الإباضية بالجريد في العصور الإسلامية الأولى

صالح باجيه

صفحة 1

المجال: المطبوعات، كتب

المادة: تاريخ - دراسات عن الإباضية

------------------------------------------

العنوان: الإباضية بالجريد في العصور الإسلامية الأولى بحث تاريخي مذهبي

Les Ibadhites au Djerid

المؤلف: صالح باجيه

إشراف ومقدمة: علي الشابي

تقديم: محمد حمد الحارثي

الناشر: الكلية الزيتونية للشريعة وأصول الدين - دار بوسلامة للطباعة والنشر والتوزيع

مكان النشر: تونس

تاريخ النشر: 1396ه/ 1976م

الطبعة: 1

أصله: رسالة جامعية

الكلمات الدالة: تاريخ الإباضية، تاريخ الإباضية بالجريد، الإباضية بالجريد، الإباضية في تونس

مصدر البيانات من برنامج الرستمي بموقع المنهاج:

https://www.elminhaj.org/catalogue_rech_notis.php?id_liv=160&id_ty=1

------------------------------------------

مصدر النسخة المصورة للكتاب (PDF) من موقع المكتبة السعيدية:

https://alsaidia.com/node/56

ملاحظة: قامت المكتبة السعيدية باستغلال تقنية التعرف الضوئي على الحروف في اللغة العربية (OCR) في إنشاء هذه النسخة المصورة (PDF)، لذلك فإنه يمكن البحث فيها للوصول إلى المعلومة بسهولة.

تنبيه: قام فريق مشروع المكتبة الشاملة الإباضية باستغلال تلك التقنية لتوفير النص المرقون، وذلك بالتحويل الآلي لصور صفحات الكتاب إلى نص، لذا فالنص الناتج ليس صحيحا 100%، لذا يمكن استخدام ذلك النص لنسخ جمل وفقرات من هذا النص الناتج، مع ضرورة مراجعته ومقارنته بنسخة (PDF) المرفقة، وتعديله وفقا لذلك قبل اعتماده.

------------------------------------------

أعَدَّه للشاملة الإباضية: روائع الآثار، للخدمات العِلمية الإباضية الخيرية.

https://t.me/slitame

https://wa.me/qr/CWZOF66L3ENDN1

ترقيم الصفحات: موافق للمطبوع، لكن عند تهميش الصفحات يُعتمَد على ترقيم النسخة المصورة (PDF) وليس على ترقيم برنامج الشاملة.

تاريخ النشر الرسمي بالشاملة الإباضية: 04 ذو القعدة 1446ه/ 02 - شهر 05 - 2025م. الجامعة التونسية

الكلية الزيتونية للشريعة وأصول الدين

الإباضية بالجريد

في العصور الاسلامية الأولى

بحث تاريخي مذهبي

تأليف

صالح باجيه

الطبعة الاولى

دراسة للحصول على شهادة الكفاءة للبحث العلمي

بإشراف

الدكتور علي الشابي

دار بوسلامة للطباعة والنشر والتوزيع -تونس- (1/1)

صفحة 2

[صفحة فارغة] (1/2)

صفحة 3

الجامعة التونسية

الكلية الزيتونية للشريعة وأصول الدين

الإباضية بالجريد

في العصور الاسلامية الأولى

بحث تاريخي مذهبي

تأليف

صالح باجيه

الطبعة الاولى

دراسة للحصول على شهادة الكفاءة للبحث العلمي

بإشراف

الدكتور علي الشابي

دار بوسلامة للطباعة والنشر والتوزيع -تونس- (1/3)

صفحة 4

[صفحة فارغة] (1/4)

صفحة 5

نهُ الرَّزْنَ الرَّحِيمِ

بُيَّة الله

16.

والمصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد بن عبد الله

وعلى آله واصحابه اجمعين

تقديم

لقد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه ويهديهم الى صراط

مستقيم

لقد اطلعت على هذا البحث القيم الذي قدمه الاستاذ صالح باجية) الاباضية بالجريد)، وعلى المجهود الكبير الذي بذله في الحصول على هذه المراجع القيمة. لكن فيما يظهر ركز بحثه على الأباضية بالجريد كما جاء في عنوان البحث، والأباضية مذهب انتشر في المغرب والمشرق: نهم في مكة والمدينة والبصرة وخراسان واليمن وحضرموت وعمان وافريقية الشرقية، وفيهم الأئمة والعلماء والقادة والزعماء، ولهم الاساطيل المشهورة في الدفاع عن الحق وتتبع الغزو الاستعماري في الخليج وشواطيء الهند وافريقيا كما هو مشهور ومعروف قديما وحديثا. وكلهم يعتنقون المذهب الاباضي من عرب وبربر ومن اشهر علمائهم قديما وحديثا: عبد الله ابن وهب الراسبي وفروة بن نوفل الاشجعي ووداع بن حوترة الاسدي وقريب والزحاف وعروة ومرداس ابنا حدير واصحاب مرداس الذين دعوا الى دين الله حتى استشهدوا عليه. ثم عبد الله بن اباض وجابر ابن زيد وصحار ابن العباس العبيدي وجعفر بن المسمان وحتات بن كاتب وابو عبيدة مسلم ابن ابي كريمة وابو نوح صالح بن نوح الدهان وعبد الله بن يحيى الامام طالب الحق والمختار بن عوف وابو الحر علي بن الحصين ومن استشهد معهم والربيع بن حبيب وضمام بن السائب وابو منصور الخراساني ثم الجلندي بن مسعود الامام العماني وابو الخطاب وعبد الرحمن بن رستم (1/5)

صفحة 6

الامامان المغربيان واصحابهم ومحبوب بن المرحيل وهاشم بن عبد الله الخراساني وموسى بن أبي جابر وبشير بن المنذر ومنير بن المنير وهشام بن المهاجر وعبد الله بن أبي قيس وسعيد بن المبشر وعلي بن عزره وسليمان ابن عثمان وعبد المقتدر بن حكم ومحمد بن هاشم وهاشم بن غيلان وموسى ابن علي وسعيد بن محرز والوضاح بن عقبة ومحمد بن محبوب. . وفي المتاخرين قطب الائمة محمد بن يوسف أطفيش صاحب التاليفات المتعددة من علماء الجزائر وكالامام عزان ابن قيس وسعيد ابن خلفان الخليل وصالح ابن علي الحارثي والشيخ عبد الله حميد السالمي من علماء عمان وله تأليف متعددة والامام محمد بن عبد الله الخليلي، ولو راجعت (1) الموسوعة التي يستخرجها المجلس الاعلى للشؤون الاسلامية لرايت تراجم العلماء متعددين كما في كتاب الاعلام للزركلي. وهنالك موضوع احببت المتطرق اليه وتوضيحه وهو اطلاق لفظ الخوارج على الاباضية اهل الحق والاستقامة من الدعايات المغرضة التي نشات عن التعصب السياسي اولا ثم المذهبي ثانيا لما ظهر غلاة المذاهب وقد خلطوا بين الاباضية والازارقة والصفرية والنجدية فالاباضية اهل الحق لم يجمعهم جامع بالصفرية والازارقة ومن نحا نحوهم الا انكار التحكيم بين علي ومعاوية وهو راي علي قبل الضغط عليه بقبول التحكيم ولما كان مخالفونا لا يتورعون ولا يكلفون انفسهم مؤونة البحث عن الحق ليقفوا عنده خلطوا بين الاباضية اهل الحق المذين لا يستبيحون مالا ولا قطرة من دم موحد وبين من استحلوا الدماء بالمعصية الكبيرة حتى قتلوا الاطفال تبعا لآبائهم مع ان الفرق كبير جدا كالفرق بين المستحل والمحرم فماذا بعد الحق الا الضلال

ذراريهم

ولقد وقع في هذه الورطة جماعة من المؤرخين بعضهم يحب السب والشتم وبعضهم يتسامح في النقل ذلك لان لفظ الخوارج اصبح علما يطلق على الصفرية والازارقة الذين يستحلون اموال اهل المقبلة ودماءهم وسبي فمن هنا لم يرض الأباضية بهذا اللقب وتسميتهم بأهل الاستقامة استحقاقا لما انفردوا به من اشياء لم تكن مع غيرهم من سائر المذاهب كانتخاب الامامة تحت مشورة العلماء واهل الحل والعقد كما كان في عهد الصحابة رضي الله عنهم وكاقامة الحدود والجهاد في سبيل الله والامر بالمعروف والنهي عن

الموضوع يختص بمنطقة معينة. كما هو عنوان البحث (1/6)

صفحة 7

المنكر كما هو معروف ومشهور لمن تتبع سيرهم واخبارهم ولئن رجعنا الى لفظ الخوارج ومعناه لغة وعرفا فالخوراج ماخوذ من الخروج عن الدين أو الى الدين قابل للضد كالمقسط والعادل فمن المخروج عن الدين يطلق عليهم المارقة ومن الرجوع الى الدين يطلق عليهم الخارجون جهادا في سبيل الله ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة، واول من فتح باب الخروج على الائمة المصريون وزعيمهم جبلة بن عمرو الانصارى الصحابي المشهور وعنده جملة من الصحابة والبصريون وزعيمهم حرقوص بن زهير الصحابي المشهور ذكره ابن حجر والمقاموس وشارحه والكوفيون وزعماؤهم وقادتهم من الصحابة خرج هؤلاء كلهم على الامام عثمان مع وفرة الصحابة في المدينة وحاصروه على اقل الروايات اربعين ليلة وفي المدينة من الصحابة من يهزم جيوش كسرى وقيصر وكلهم ساكتون غير منكرين بل فيهم المحرض كما في ابن الاثير والمطبرى وغيرهما من كتب التاريخ ويحرم المقدح فيهم

ثم تبعهم في الخروج طلحة والزبير ومن معهم كما هو معروف في واقعة الجمل ويمكن ان يعد منهم معاوية وعمرو بن العاص ومن معهم خروجا على الامام علي بن ابي طالب

ثم خرج من بعدهم اهل النهر وفيهم جملة من الصحابة.

ثم الامام الحسين بن علي واهل المدينة ومن معهم خروجا على يزيد ابن معاوية ثم اهل العراق والبصرة ومن معهم خروجا على الحجاج وعبد الملك ومن معهم تحت قيادة محمد بن الاشعث وفيهم الفقهاء كسعيد بن جيبر والشعبي ومن معهم من القراء

هذا هو الخروج الصحيح الذي يتسامح في اطلاقه على المصلحين

والله يعلم المفسد من المصلح. قل اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون

واصل الاباضية كما هو معروف هو جابر بن زيد العماني التابعي الذي اخذ العلم عن عائشة وابن عباس رضي الله عنهما وعاش هو والمهلب (1/7)

صفحة 8

بن ابي صفرة واولاده حربا للخوارج ودفاعا عن البصرة والعراق لسانا

وسنانا وكلهم من اهل عمان كما في المبرد وغيره من كتب التاريخ

ويقول صاحب كتاب الأباضية بالجريد ما نصه تحت عنوان الفصل الرابع المجتمع الأباضي بالجريد

(لا يخفى ما اتصف به الخوارج من الشجاعة والاستبسال الى درجة التهور وما اتسموا به من شدة العبادة والميل الى التنسك الى درجة المرهبنة التي لم يدع اليها الاسلام، الى ان قال فهم يعتبرون اعانة العرب على البربر خيانة تستوجب التفكير) (1) هذا هو الغلط ان كان يعني به الاباضية فاقول عنهم ما هو التهور الذي يعيبه عليهم اهو الذي عابه الله سبحانه وتعالى على اصحاب رسول الله صلى الله وسلم ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله ام ما صنعه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة موتة وما بعدها من التفاني في سبيل الله لقتال المشركين واهل الردة وتعمقهم في الامصار

ام يعيب عليهم المزهد والمطاعة الذي عاش عليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه الاطهار اعراضا عن الدنيا واقبالا الى الاخرة كانوا قليلا من المليل ما يهجعون تتجافى جنوبهم عن المضاجع. وهلا راجع سيرة الصحابة الأولين والمتابعين باحسان كابراهيم بن ادهم ورابعة العدوية وغيرهما من الصالحين فان هذا العمل مستلزم من كلامه انهم تجاوزوا به حدود الاسلام مع ان هذا لم يكن مطردا مع الأباضية فنيهم من وصفه الله بالزهد والاحسان وفيهم من مدحه الله باستعمال المطيبات من الرزق «قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق «يا ايها الذين آمنوا كلوا من الطيبات واعملوا صالحا». وكلها طرق موصلة الى الله من غير أن يعيب احد الفريقين الفريق الآخر اذا خلصت النية وقوله فهم يعتبرون اعانة العرب على البربر خيانة تستوجب التكفير (1) هذا ينالأض ما قاله من التسامح والتعايش السلمي والذي وصفهم به من الصفات الدينية والتمسك بالكتاب والسنة فاما الاعانة على البغي فهي حرام سواء فام

هذا القول لاباضي انظر الاباضية بالجريد ص 152 9 153

<< (1/8)

صفحة 9

بها عربي او اعجمي واما على المحق فهو واجب المسلمين بعضهم على بعض: «يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان أكرمكم عند الله اتقاكم»، وقال صلى الله عليه وسلم: من ابطا به عمله لم يسرع به نسبه» وقال صلى الله عليه وسلم: «اذا ولى عليكم عبد اسود فاسمعوا له واطيعوه ما اطاع الله فيكم». واحسن كلمة نختتم بها هي الآية الكريمة اكبر (1) مقتا عند الله ان تقولوا مالا تعلمون وقد شهد للأباضية بانهم على المسنة كثير من علماء المخالفين كالمبرد في الكامل وابن حزم وابن حجر واخيرا العلامة السندوبي في حاشيته على البيان والتبيين للجاحظ في الجزء الثاني وعز الدين التنوخي في مقدمته على مسند الربيع بن حبيب ومع تقديرنا للكاتب نتمنى له التوفيق على الحصول المراجع اكثر (2) دقة.

(1) انظر تاريخ الاباضية بالجريد ص 70 و 94

(2) انظر قائمة مراجع البحث!!

ملاحظ

تونس في جوان 1976

محمد حمد الحارثي

سفير سلطنة عمان بتونس

ما وقع من تعاليق على مقدمة الاستاذ محمد حمد الحارثي هي من المؤلف مع عاطر الثناء على ما أولاة من عناية لهذا المجهود: (1/9)

صفحة 10

بسم الله الرحمن الرحيم

مقدم

يعتبر الجريد «قسطيلية» على امتداد التاريخ الاسلامي مركزا هاما من مرلمكز الثقافة الاسلامية، وبرغم اختلاف الادوار التي تعاقبت عليه فان تأصل ذويه في طبيعة ذات خصائص تدفع الى التأمل والبحث قد اتاح للعلم ان يزكو والمباحث العقدية ان تتنوع وللشعر ان يزدهر، فقد شكلت تاريخه عناصر متألفة تتمثل في انتهاء العمران الافريقي به من الناحية الجنوبية، وفي طبيعته الصحراوية الممتدة، وفي واحته الغناء، فاتسع الجريد لوفادة وفرة من المثائرين ودعاة المذاهب المناهضة للمذهب الرسمي، ينشدون لهم اتباعا يعتنقون مذاهبهم بمنأى عن العاصمة السنية، فانضم لهم الاهلون في فترة مبكرة، ومن ثم غدت بلاد الجريد مسرحا للمذاهب المختلفة من القرن الثاني للهجرة الى القرن السابع وهو القرن الذي كتبت فيه المغلبة نهائيا للمذهب المالكي. يرفد هذا الانضمام ذكاء وقاد، وشغف بالبحث وجراة فكرية وتوثب خيال

لذلك عرف الجريد منذ وقت مبكر بالانفتاح. وحسب ابن الشباط في صلة السمط فتوزر شبيهة ببغداد، كما وسمت نقطة حسب البكري بالكوفة الصغرى نظرا للمذاهب المختلفة التي كانت تموج بها وللجدل في شؤون العقيدة الذي كان يتصدر حياتها الفكرية.

وادركت حمة البهاليل (الحامة) وتقيوس وسدادة ضروبا من النشاط المذهبي اخصبت المفكر وامدت ثقافة الاسلام بزاد لا ينفد. ولم تكتف هذه المنطقة باستيعاب المذاهب السائدة في المشرق الاسلامي وقتئذ، الغالية منها والمعتدلة، كالتشجيع الكيساني والمذهب المالكي، والاعتزال، بل انها احتضنت الى ذلك الكثير من الآراء لتنضاف الى بقية المذاهب فروع فقهية (1/10)

صفحة 11

وتنشعب عنها شعب مستحدثة نقلها الدعاة من اهل الجريد انفسهم الى بلاد

مختلفة

بيد ان الغلبة كانت في اغلب هذه الفترة للمذهب الاباضي وما تفرع عنه، وذلك للتوزع الديمغرافي الذي عرفته المنطقة ابتداء من القرن الثاني، فقد استقرت نفوسة بقنطرار بنفطة، وبنو درجين بدرجين بنفطة، وكزينة من مزاتة بين توزر والحامة، وبنو وسيان من زناتة بتوزر وغيرها، وبنو يفرن النكارية بزناتة بسدادة. واتخذ الاباضيون قالطرار بنقطة عاصمة لهم، ومارسوا نشاطهم لتوضيح عقيدتهم والمنافحة عنها، فغمر الجدل هذه العاصمة مما نتج عنه ظهور فرقة اباضية متطرفة اسسها عبد الله السكاك وانقداح الحجاج بينهم وبين اصحاب المذاهب الاخرى وفي مقدمتهم المعتزلة. وبسبب ان الاباضية يوافقون المعتزلة في بعض اصولهم فان المناهضة الاباضية لهؤلاء كانت بادية في انكار الاصلين الاعتزاليين: المنزلة بين المنزلتين، والعدل الالهي مفهومه وما ينجر عنه من اقرار الحرية للانسان في افعاله الاختيارية المباشرة. وتملئ كتب الاباضية وخاصة كتاب المطبقات للدرجيني النفطي بأخبار المناظرات التي دارت حول هذين الاصلين بين الاباضية والمعتزلة. من وراء ذلك كله كسبت الثقافة الاسلامية تعدد الانظار وتنوع الآراء، واسهم الجريد على هذا النسق في اثراء المباحث العقدية وفي ايجاد حلول فقهية منطبعة بالطابع البيئي.

-

لقد جلى السيد صالح باجية وهو اصيل نفطة ـ تاريخ الاباضية وعقيدتهم بالجريد في العصور الاسلامية الاولى خير تجلية، وافاد من المصادر الاساسية ومن المراجع الحديثة في يقظة عقلية، ونقد للروايات ومقابلة للنصوص بعضها ببعض اعطت لعمله اهمية خاصة باعتبار ان هذا الموضوع بكر لم يتناوله الباحثون، وحتى «ليفستكي» المتخصص في تاريخ الأباضية في المغرب العربي، لم يكن تعرضه لأمر الاباضيين في الجريد الا لماما ذلك، ومع فقد وقع في اخطاء تتصل خاصة بتحديده لمواقع القبائل وللقرى الاباضية (1/11)

صفحة 12

بنغطة ويبلاد المجريد عامة .. وقد وفق السيد صالح باجية في تصويبه هذه الاخطاء وفي الكشف عن نشاط الاباضية في تلك المنطقة وعن صلاتهم بالدولة الرستمية وبالقوى المناهضة، فبدت الصورة الأباضية للجريد جلية لاول مرة

لقد خفف من اشفاقي على المؤلف حين انصرف لاعداد هذا البحث بغية الحصول على شهادة الكفاءة للبحث العلمي من الكلية الزيتونية ثقتي فيما عرفته عنه من شغف بالعلم وكلف بالبحث فاقتضى منه هذا، بعد الوقوف على الوثائق المتاحة، الارتحال الى المواطن الإباضية بتونس والجزائر للاستزادة، ففعل بهمة العالم وتبصر الباحث الثبت

والمؤلف بكتابه هذا قد فتح الدارسين باب البحث المتخصص في التاريخ الاباضي لعدد من المدن والمناطق التونسية، وافاد الدراسات التاريخية والمذهبية التونسية افادة بينة:

نرجو الله ان يوفقه في خدمة الثقافة الاسلامية وان يسدد خطاه انه

سميع مجيب

تونس في 20 ماي 1976

علي الشابي

كلية الشريعة وأصول الدين (1/12)

صفحة 13

مقدمة

(الجريد) يحتل مركزا حضاريا هاما، حيث كان معبرا صحراويا بين المشرق والمغرب وبلاد السودان، والطبيعة الجغرافية والبشرية لذلك الموطن اهلته ليكون مركزا التفتح والاخذ والعطاء، مما سمح في العهد الاول الاسلامي ان تظهر به جميع التيارات الفكرية والمذهبية، من سنية واباضية وشيعية، في قوة وحيوية وحماس. وان ما كان من تعاشر بين مختلف الفرق ومختلف النزعات في حرية وتنوع، يرجع الى طبيعة سكان منطقة (قسطيلية)، وما جبلوا عليه من تشبع بالحرية في المعتقد والتصرف وعدم التدخل في شؤون الغير، ولما عرفوا به وامتازوا به من خيال واسع خصب وذكاء مفرط حاد .. ولعل الطبيعة في جهة (الجريد) كان لها الأثر المحسن في صقل وتثبيت تلك الصفات في اهله المذين يشعرون باستقلالهم الذاتي، لما توفره لهم واحاتهم من امن وخير وسط صحراء مقفرة قاحلة. فالواحات ومياهها المعذبة الجارية المنسكبة كاللجين في خرير لطيف مهدهد والحدائق الغناء وما يتوفر فيها من ظل ممدود ونعيم غير محدود وصفاء سماء ورقة هواء مع هدوء مريح للمنفس لا يقطعه الا شدو البلابل الجميلة وترديد هديل الميمام او موجات الالوان المتناسقة من الاشجار المثمرة والزهور الجميلة والرياحين العابقة المتنوعة الملتفة تحت اشجار النخل الباسقات التي ترتفع في سمو واعتداد. تلك الجنات يسرح فيها المنظر فيتيه في هذا التناسق والتشابك الغير المتناهي ويشعر الانسان انه الانسان يعيش بطبيعته

-1 - (1/13)

صفحة 14

في احضان الطبيعة. وانه وسط الجنات التي وعد الله عباده المتقين. هذا الجمال والسحر اللذان يحيط بهما اطار الصحراء الشاسعة المترامية بصمتها وصفائها وعدم

تناهي حدودها، لمما يبعث في النفس الاطمئنان والصفاء ويمكنها من التامل والسمو والاعتدال والقناعة والرضا

لذلك كان (الجريد (على مر العصور معدنا كريما وتربة خصبة لانجاب العلماء والشعراء الذين اسهموا بقسط وافر في تغدية روافد. التراث العربي الاسلامي في مختلف المواضيع والتيارات.

واثناء دراستي بالجامعة وعند مطالعاتي استرعى انتباهي ظهور النزعات المختلفة (ببلاد الجريد (من سنية وشيعية وخاصة (الاباضية) الذين اهتممت بالبحث عن أمرهم لانهم لعبوا دورا هاما (مجهولا) بتلك الربوع. وكانت المعلومات على تلك الفرقة، قليلة نادرة، تذكر في كثير

من الغموض والاجمال لا يعطي عليها اية صورة تقر بها من الحقيقة بل تقدم في اقتضاب مجحف مقرون بالشتم احيانا. وفي ذلك غمط لفرقة كانت لها نواح ايجابية لا شك فيها وارتبطت احقابا بحياة (الجريد) وتاريخه

واذا كان علماء اهل السنة بهذه الجهة، قد بقوا الى الآن في طي النسيان والاهمال، والمراجع السنية متوفرة وفرص المحافظة عليها والتعريف بها متعددة، فما بالك في التعريف بغيرهم من الفرق وخاصة اهل نحلة انقرضت وتوافرت العوامل الكثيرة المتنوعة على اخفاء آثارهم والعمل على طمس معالمهم الا وهم (الأباضية (الذين يمثلون جزءا هاما من تاريخ منطقة (الجريد).

6

2 (1/14)

صفحة 15

وقد تطوعت ان ابدا باشق عمل ـ فيما اعتقد للتعريف بالجريد وكانت

محاولتي هذه شبه مغامرة في الانطلاق نحو المجهول لقلة المراجع المطبوعة فضلا عن المخطوطة في هذا المجال

ولكن توجيه استاذي الدكتور علي الشابي، الذي تفضل بالاشراف على هذا البحث، وما وفره لي من مراجع من «مكتبته الخاصة» او بادلالي على مظان ما يفيدني في هذا البحث، وما بذله من وقت ثمين بسخاء وبلا حساب، مما جعلني اثبت امام الصعوبات، بعد ان كدت اتيه في الموضوع واياس منه. فله امتناني وجازاه الله عن المعلم خيرا. كما اتوجه بالشكر لكل من اعانني على اتمام عملي هذا

وفي اعتقادي اني بهذا المجهود المتواضع اسهم في وضع

لبناء تاريخ بلاد) (الجريد الجديرة بالعناية.

وبالبحث عن اخبار (الإباضية) واستقصائها امكنني ان اجمع ما يفيد في اعادة ملامح ذلك المجتمع الخارجي الذي كان في اعتناقه للاباضية ستار لنزعة قومية وصراع مصيرى ومحاولة لتطبيق حرفي للمبادئ الاسلامية «حسب فهم ذلك المجتمع الذي كان على جانب من التفتح ومن البساطة ايضا» رغم شدة المذهب الاباضي وتزمت عموم من انتسب اليه. فنرى في اباضية الجريد المجتهد المجدد مثل (نفات بن نصر القنطراري (الذي احرج (الدولة الرستمية). وصاحب المذهب المتطرف مثل (عبد الله الزقاق النفطي (والعالم الفاضل المعتدل مثل ابي القاسم يزيد بن مخلد الحامي) الذي كان ينفق بسخاء من عمله وماله في سبيل نشر المعرفة. كما كان منهم الثائر العنيف والناقم المغالي مثل (ابي يزيد مخلد بن كيداد السدادي (الذي تجاوز في دوسه

-3 - (1/15)

صفحة 16

القيم ما فعله نافع بن الازرق وزعزع بثورته اركان الدولة الفاطمية بافريقية وعجل بانتقالها الى المشرق حيث وجدت تربة انسب ومستقرا أكثر أمنا مما وجدته من هزات وتململ بالمغرب الاسلامي

والمجتمع الأباضي ببلاد الجريد ساده «في حقب متعددة كثير من الاخلاق الرفيعة وشيء من التسامح والتعايش المسلمي بين الإباضية واخوانهم من اهل السنة، من البربر والعرب على السواء.

وحاولت في هذا البحث ان اصور ذلك المجتمع الاباضي، في سلمه وحربه، في شدته ورخائه، في تعصبه وتسامحه القليل، في سموه واسفافه، في عاداته وتقاليده ونظام تعليمه وحلقات ذكره. وترجمت لبعض الشخصيات الأباضية وحللت مناهج التفكير عند بعضهم

واعتمدت في هذا الموضوع، مصادر اولية، منها المخطوط النادر ككتاب (كشف الغمة (لسرحان بن سعيد العماني، وكتاب (طبقات المشايخ لابي العباس الدرجيني، الذي يعتبر أهم مرجع في هذا البحث، لان صاحبه أباضي ومن بلاد الجريد، ذكر تفاصيل عن مجتمعه سجلها مباشرة في (القرن السابع الهجري) او جمعها متواترة قبل نسيانها او نقلها من كتب أباضية قبل ضياعها.

وكتتمة للبحث رايت من المفيد ان اضيف بالملحق: (رسائل الامام افلح بن عبد الوهاب (في الرد على: (نفات بن نصر القنطراري)، لما لهذه الرسائل من قيمة في الكشف على بعض جوانب شخصية (نفات) ولما لتلك المكاتبات من قيمة ادبية وسياسية في بيان مدى ارتباط منطقة الجريد ونواحيها بالدولة الرستمية ومدى تاثير بعض رجال

6

141 (1/16)

صفحة 17

الجريد على تلك الدولة. كما اثبت) نظام سيرة الحـ) البالغ الاهمية حسب ما دونه (ابو عبد الله محمد بن بكر (في القرن الخامس (الهجري)، بعد تقديم لذلك النظام وتحليله وعنونته تيسيرا لضبطه معتمدا النص المذي اورده (ابراهيم البرادي (في كتاب (الجواهر المنتقاة) المطبوع طبعة حجرية بـ (قسنطينة) سنة 1302 هجري والذي يمكن اعتباره في عداد المخطوطات

- خطا -

واثبت) خرائط) ووضعت اخرى ضبطت عليها اسماء بلدان او مواقع لـ (لاباضية بالجريد)، لم تكن معروفة من قبل، أو وقع تحديد مواقعها عن بعض المؤلفين: مثل: (قنطور ار ا (التي كانت العاصمة الإباضية لبان الجريد و نطرار المسفلى) و (دربين) ودرجين السفلى الجديدة) وبلدة (كنومة) و (صحراء سماطة) وبلدة (تين زرارين). ولعلي اكون قد وفقت بعض التوفيق في ذلك، مما يجعلني اتسلى وانسى ما لقيني في هذا البحث من عناء وعنت احيانا، مع الاعتذار عما اكون قصرت فيه من نقاط او جوانب ما زالت قابلة للتوسع والتكميل والله ولي التوفيق.

تونس في 30 جوان 1972

صالح باجيه

—5— (1/17)

صفحة 18

الفصل الاول

بلاد الجريد والتسرب الاباضي

ه الجزيد، الذي هو موضوع هذا البحث هو بالمعنى المتعارف الآن والذي ينحصر في (قسطيلية) في العصور الاسلامية الأولى والذي يشمل بالخصوص: توزر وضواحيها، نقطة وضواحيها، قنطرار، الحامة، سدادة وتقيوس، وهو تقريبا المفهوم الذي يطلقه البكري على (قسطيلية) (1)

وسأحاول تقديم الجريد حسب وصف المؤرخين والرحالة العرب القدامى ما كان عليه في الزمن الذي يعنينا في هذا البحث وهو العصور الاسلامية وحسب الاولى وهذه المنطقة باقية الى الآن في اغلبها على ما كانت عليه في العصور

الغابرة

ويوجد الجريد في سهل مستطيل بين شط الجريد (سبخة تاكمرت) وشط. وهو مجموعة من الواحات الجميلة يسميها الاباضية (القصور) (2) او

الغرسة

بلاد قسطيلية وكانت عاصمتها الاباضية تسمى (قنطرار) او (قنطرارة).

(1) البكري (ابو عبد الله): المسالك والممالك ص 38، 39، و 74، 75 تحقيق ديسلان

(الجزائر 1857)

(2) الشماخي: كتاب السير ص: 411

—6— (1/18)

صفحة 19

أما العاصمة السنية فهي توزر. وابن خلدون يحدد مفهوم الجريد باكثر شمولا فهو عنده يشمل نقطة وتوزر وقفصة وبلاد نفزاوة وكلها تسمى بلد قسطيلية وهي كثيرة العمران مستحكمة الحضارة بها كثير من النخل والانهار (1)

وابن حوقل يطلق اسم قسطيلية على مدينة توزر خاصة. ويحدد البكري منطقة قسطيلية بما يفصلها عن غيرها بالمسافة. ففي المحديث عن طريق وهران) الى المقيروان عن قسطيلية يقول: ومن باديس (2) يتوجه الى قيطون بياضة، حيث تبدا منطقة «سماطة، (4) وهناك يتفرع الطريق الى ثلاث شعاب: طريق يؤدي الى بلد السودان والثاني الى طرابلس والثالث الى القيروان. وبعد مسيرة يومين (5) نجد مدينة نفطة ومنها يقع المرور الى توزر التي تحتل اقصى الشرق من المنطقة المسماة بقسطيلية وبين توزر وبسكرة مسيرة خمسة ايام. ومن توزر يتجه المسافر الى قفصة التي تفصلها عنها مسيرة يومين (5).

(1) تاريخ ابن خلدون ج أ ص 122 نشر ديسلان

(2) ما زالت بعض الاماكن بالجريد تسمى بهذه الاسماء: جالي باديس: جنة بواحة نفطة باديس وتهودة من اكبر بلدان المغرب زمن عقبة ابن نافع (ابن الشباط: صلة السمط ج 2 ورقة 14 ب)

(3) البياضة: اسم لسوق المنطقة الغربية بنقطة - ابن الشباط يذكر أن قيطون بياضة كان بقرب نفطة وانه الآن خراب (صلة السمط ج 2 ورقة 178)

(4) بداية منطقة صحراء سماحة مسيرة يومين غربي نفطة) ستون كلمترا تقريبا) وتمتد الى المنطقة الشرقية من قسطيلية (ثلاثون كلمترا أخرى). وهي المنطقة التي بقي بها ابو يزيد النكاري مختفيا بعد فراره من سجن توزر وقبل توجهه الى جبال الاوراس (انظر لتحديد سماطة (الدرجيني كتاب الطبقات ج 1 ورقة 116).

ان صحراء (شمسة (الحالية المواقعة بين الحامة ونفطة جزء من صحراء سماطة التي يكون كامل امتدادها من الشرق الى مسافة تسعين كلمترا تقريبا.

(5) ابن الشباط في صلة المسمط ج 2 ورقة 21 يرى مرحلة واحدة المسالك والممالك للبكري ص 146، 15، 153 ترجمة ديسلان الجزائر 1913 م (1/19)

صفحة 20

وكان الجريد يعتبر خامس ولاية بالمغرب الاسلامي (من طرابلس الى

الاقصى (1)

واتعرض بالحديث لاهم بلدان الجريد في العصور الاسلامية الاولى والتي من

اهمها توزر ونفطة وقنطرار.

ان صحراء (شمسة (الحالية المواقعة بين الحامة ونفطة جزء من صحراء سماطة التي يكون كامل امتدادها من الشرق الى مسافة تسعين كلمترا تقريبا.

(2) حسن حسني عبد الوهاب: خلاصة تاريخ تونس، ص 61/ 60 ط تونس 1373 هـ (1/20)

صفحة 21

تون

توزر هي الزاب الكبير من اعمال الجريد. وهي معمورة بينها وبين نفطة عشرة فراسخ (اربعة وعشرون كلمترا) وارضها سبخة بها نخل كثير وعليها سور مبني بالحجر والطوب ولها جامع محكم البناء واسواق كثيرة وحواها أرباض واسعة وهي مدينة حصينة لها اربعة ابواب كثيرة النخل والبساتين وهي اكثر بلاد افريقية تمرا ويخرج منها في اكثر الايام الف بعير موقورة تمرا وشربها من ثلاثة انهار تخرج من زقاق كالدمك (1) بياضا ويسمى ذلك الموضع بلسانهم (تبرسى). وانما تنقسم هذه الثلاثة انهار بعد اجتماع تلك المياه بموضع يسمى «وادي الجمال، يكون قعر النهر هناك نحو مائتي ذراع ثم ينقسم كل نهر من هذه الانهار على ستة جداول وتتشعب من تلك الجداول سواقي كثيرة تجري في قنوات مبنية بالصخر على قسمة عدل لا يزيد بعضها على بعض شيئا كل ساقية سعة شبرين في ارتفاع فتر (2) يلزم كل من يسقي منها اربعة اقداس مثقال في العام وبحساب ذلك في الاكثر والاقل وهو ان يعمد الذي له دونة السقي الى قدس في اسفله ثقبة مقدار ما يسعها وترقوس المنداف فيملؤه ماء ويعلقه ويسقى الحائط او البستان من تلك الجداول حتى يفنى ماء القدس ثم يملا ثانيا هكذا وقد قدروا ان اسقى اليوم ان كامل مائة واثنان وتسعون قدسا (3). لا يعلم في بلاد مثل اترنجها جلالا وحلاوة وعظما وكان يجبى من قسطيلية مائتا الف

العاصمة السنية لبلاد الجريد وهي مدينة في اقصى افريقية من نواحي

دينار

وتلي بلدة توزر في الاهمية نفطة:

(1) الدقيق الابيض

(2) ما بين طرف الابهام وطرف السبابة اذا فتحتهما

(3) ما يقابل يوما طوله ست عشرة ساعة وهو طول ايام الصيف في جهة الجريد وباعتبار ..... دوس) بتوزر اربع دقائق وهو يقابل ما به العمل لحد الآن (بنديوس - دخاش

اما بنقطة فان حساب القادوس ثلاث دقائق فقط (1/21)

صفحة 22

نفطة

وتلي بلدة توزر في الاهمية نفطة:

نقطة كانت تعرف بثغر الصحراء. وهي مدينة بافريقة من اعمال

الزاب الكبير واهلها شراة أباضية ووهبية متمردون (I) .

وبين نفطة ومدينة توزر مرحلة والى مدينة نفزاوة مرحلة وبينها وبين قفصة مرحلتان

وقد عرفت نقطة في اول عهدها الاسلامي المذاهب المختلفة وعاش على صعيدها علماء بروزا كل في ما انتمى الميه وقد طغى المذهب الاباضي في العصور الاسلامية الاولى. فمن علمائها عبد الرحمان بن محمد بن احمد ابو القاسم النفطي يعرف (بابن الصائغ (سمع بالمغرب الفقيه الحافظ ابا علي الحسين بن محمد الصدفي وابا عبد الله بن شيرين الفقيه القاضي ورحل الى العراق وسمع ابا الحسن محمد بن مرزوق الزعفراني وابا بكر محمد بن طرخان بن بلتكين بن بحكم التركي، واقام بدمشق ثم توجه الى مصر قاصدا بلده واجاز للحافظ ابي القاسم جميع مسموعاته في ربيع الاول سنة (518 هـ / 1124 م) (2)

(معجم البلدان ياقوت الحموي ج 8 ص 304 ط مصر 1906 م. وفي قول الحموي تغليب للمذهب الاباضي

) والشرارة) في اصطلاح الأباضية لفظ يطلق ويراد به جماعة تتركب من اربعين رجلا فما فوق ذلك انهم اشتروا آخرتهم بدنياهم بمعنى أنهم تخلوا عن الدنيا وعاهدوا الله على انكار المنكر والامر بالمعروف بدون مبالاة ولا خوف من الموت ولو ادى بهم ذلك الى القتال. وهم دائما يمتحنون الايمة والعمال بما يستدلون به على سرائرهم وخفايا مقاصدهم واعمالهم ويحمدون سيرتهم او يذمونها وعلى ذلك يكون مدار اقوال الناس. فيهم ولذلك تجعل الايمة والحكام مراشدهم نصب أعينهم لعلم الجميع باخلاصهم العمل لله في اصلاح الامة واقامة الدين). (الازهار الرياضية للباروني ج 2 ص 210). (2) علماء السنة كانوا أكثر تبحرا في العلوم من علماء الاباضية بنفطة في القرنين

الخامس والسادس للهجرة ..

-10 - (1/22)

صفحة 23

ومن

لة ابو عبد الله محمد بن الحسن سكن القيروان وكان له بها سماع من محمد بن بشر الوراق ومن سفيان بن بشر الكوفي وكان فيه تشيع ويقول ابو العرب ما سمعته يذكر احدا من الصحابة بسوء. ومات بنقطة سنة (294 هـ / 887 م) (1)

وحسب البكري فان مدينة نفطة كانت مبنية بالصخر عامرة بها

جامع ومساجد وحمامات كثيرة وهي غزيرة المياه السائحة وشرب جميع بلاد قسطيلية بالوزن الا نفطة فإن شربها جزاف وتسمى (الكوفة

الصغرى) (2)

واما فرشانة فكانت من عمل نقطة وهي اليوم خراب وخرب معها من عملها غيرها ولم يبق بها الا (درجين). ومن فرشانة ابو الحسن ابن اسماعيل. كان قديم السماع من سحنون سمع عنه سنة (217 هـ 832 م) وسمع من اصبغ بن الفرج ومن سعيد بن اسد بن موسى وغيرهما وسمع منه احمد بن سليمان وموسى بن عبد الرحمان وجماعة غيرهما من اصحاب سحنون وغيره. توفي في رجوعه من الحج سنة (263 هـ

(3) (878

وعاصمة الجزيد الاباضية (قنطرار) او (قنطراره):

(1) مما يدل على وجود نزعات مذهبية مختلفة بنفطة (2) لانتشار دعاة الشيعة منها ولكثرة من تشيع من اهلها كالبغلي الذي وضع مذهبا شيعيا قبل انبعاث الدولة الفاطمية ومحمد بن رمضان الشاعر الشيعي. فهي الكوفة الصغرى التي كثر فيها انصار علي مثل ما كانت الكوفة منطلق الشيعة: (محمد الطالبي: الأمارة الاغلبية ص 750 - 571 (ط) باريس 1966) و (القاضي النعمان:

رسالة افتتاح الدعوة (تحقيق: ودار القاضي - ص 5554 ط لبنان 1970.

(3) ضريحه موجود الآن جنوب واحة نفطة على حافة شط الجريد ويعرف بسيدي حسن عياد نسبة الى العيد حيث يزار خاصة في عيدي الفطر والاضحى.

-11 - (1/23)

صفحة 24

قنطران

هي بنفطة (شرقي درجين). وبعد أن هزم الاغالبة الاباضيين

بجبل نفوسة يهر ان اهم عدد من اولئك المهاجرين في المقرنين الثاني والثالث للهجرة اتجهوا نحو بلاد الجريد حيث احتلوا مدينة قنطنار (قنطنارة - قنطرارة) والتي اصبحت تحت الامام افلح بن عبد الوهاب اين عبد الرحمان بن رستم (168 - 208 هـ / 823 - 871 م) عاصمة لمقاطعة جديدة تابعة لتاهرت (1).

وقد كانت مركزا للدعوة الاباضية كثر فيها المشايخ والطلبة وازدهرت فيها حركة العلم وبقيت مقصد علماء الاباضية الى اواسط القرن الخامس الهجري وكانت مساجدها قائمة الى ذلك العهد اذ حول مسجد قنطرار الفوقية بنفطة اجرى ابو عبد الله محمد بن بكر الصلح بين

المتخاصمين لتسوية فتنة بني درجين باعانة من عزابة نقطة (2)

وتوجد الآن عين ماء بالشمال الغربي من منابع المياه بواحة نقطة على مقربة من نزل الصحراء الآن تعرف (بعين قطارة) ولعله تحريف (قنطرارة). انظر موقع قنطرارة من الخريطة ص 223 من هذا البحث

وحسب الباروني فان (قنطرار) هي (تيجي). وقد كان ابو يونس وسيم النفوسي منها وقد ولاه امام تاهرت عليها. وكانت ذات عمارة واسعة وثمار متنوعة وعيون جارية في ذلك العهد وان لم يبق فيها الآن

(1) الدرجيني: كتاب الطبقات ج 2 ورقة 02 و 515 وهو يشير الى وجود قنطرار السفلي

(2) كشف الغنة: من 382 والدرجيني

ابقات: ج 2 9 517

Folia orientatia (Fascicule 2 P. 176 1959) KANTARA: Voir T. lewiki (une langue du Nord p. 466, 1:06.

roumaine oubliée de l'Afrique

-12 - (1/24)

صفحة 25

الا شيء قليل من النخيل وعيونها تسيل على وجه الارض لارتفاع كثير

من منابعها ولا ينتفع بها احد بشيء. (1)

اهمية موقع الجريد:

ان الاضطهاد الذي سلط على الاراضية جعل هؤلاء يقصدون الاماكن النائية الحصينة في المملكة الاسلامية فكانت تجمعهم بعمان والتجاؤهم.

الى جبال نفوسة بطرابلس وجبال دمر بالجنوب التونسى وواحات الجريد ونفزاوة وواحات الجنوب الجزائري: ورجلان، تقورت غرداية. كي تكون كلها امتدادا للدولة الرستمية (التي تحصنت بجبال الاطلس جنوب وهران فواحات (الجريد) وما امتازت به من وفرة المياه وكثرة الخصب وقربها من الاطلس الصحراوي الذي يحدها شمالا وقربها من الصحراء التي يحدها جنوبا وغربا تجعلها مركزا هاما لازدهار المذهب الاباضي وملجا يجد به الانصار الراحة والفراغ للتامل وتطوير المذهب. كما أن هذا الموقع ضروري للدولة الأباضية حتى يكون جسر الربط بين العاصمة تاهرت حيث القيادة وجبل نفوسة حيث الجنود والانصار المتحمسون اذا دعت الحاجة اليهم. فكان الجنوب التونسي ومن بينه الجريد في جزء هام من سكانه البربر على ولاء مستمر للدولة الاراضية اثناء الحكم الاغلبي وحتى عند قيام الدولة الشيعية التي خربت تاهرت وقضت على الدولة الاباضية فان الدولة المعادية كادت لا تفلت من براثن الثائر ابي يزيد مخلد بن كداد النكاري الذي هدد كيان الدولة الفاطمية وكان منطلقه

(الباروني: الأزهار الرياضية ج 2 ص 196 و 197 وانظر تعليق (ايميل مسكراي) في ترجمته لكتاب أبي زكريا

<< Emile Masqueray >

Chronique d'abu Zakaria pages 287 / 288 Edition d'Alger 1879

-13 - (1/25)

صفحة 26

المجريد واستمر الاباضية بالجريد قوة مخيفة حتى اثناء الدولة الصنهاجية التي سددت لهم أقصى الضربات وذلك بتخريبها لقلعة (بني درجين) بنقطة سنة (410 هـ / 1048 م). ورغم ذلك فقد بقي المذهب الاباضي قائما في فتور وفي تراجع الى ان صفي في عهد الدولة الموحدية (القرن 6 هـ) وخاصة بما بذله الداعية والعالم الصوفي ابو علي السني النفط من سكن بالجريد من البربر:

من سكن الجريد من البربر

من الصعب تحديد قبيلة معينة في مكان معين لها استقرار دائم نهائي بالشمال الأفريقي قبل الفتح الاسلامي وحتي في العصور الاسلامية الاولى وذلك لان القبانا كانت تنتقل وتتداخل وتسكن القبيلة الواحد مقسمة في اجزاء مختلفة من المغرب الاسلامي (انظر الخريطة ص 190 و 194). وانما تسمى المناطق باسم القبائل التي غلب عليها الاستقرار بها

واغلب سكان الجريد البربر يرجعون الى قبيلة نفزاوة (1) المراجعة الى مادغس الابتر والتي تشمل: ولهاصة، غساسة، زهيلة، سوماتة (2) ورسيف، مرنيزة، زاتيمة، وركول (3) مرئيسه، وردغروس، وردين

(1 تاريخ البربر لابن خلدون ج 1 ص 107، 108 و 109 نشر ديسلان (2) صحراء سوماطة (ما بين الحامة ونفطة: الدرجيني كتاب الطبقات ج 1 ورقة 116 (3) وحنين بن وريغول مقدم بني (درجين (ممن يفد على المنصور بن بلكين بن زيري الصنهاجي (لعله نسبة الى وركول). الدرجيني: كتاب الطبقات ج 1 ورقة 168

-14 - (1/26)

صفحة 27

ويشير الدرجيني الى اتصال بعض علماء الجريد بقبيلة (مزاتة) التي كان بعضها يقطن بالجريد وكانت تمتاز بقوة قوامها اثنا عشر الف فارس (1).

وفي القرن الثالث الهجري كان العرب بقسطياية قلة والبدو من) لواتة) و (زوارة) و (مكناسة (موجودين بالواحات (2)

كما يوجد من (نفوسة) عدد هام كانوا يقطنون (قنطرارة) وقد لعبت هذه القبيلة دورا سياسيا وحربيا في الجنوب الشرقي في العصور الاسلامية الاولى (3)

واكثر سكان الجريد من البربر ينتسبون الى قبيلة نفزاوة التي هددت القيروان سنة (140 هـ / 757 م) (4)

كما توجد قبيلة بني يفرن التي ينسب اليها ابو يزيد مخلد بن كداد اليفرني نسبة الى يفرن التي ترجع الى زناتة والراجعة الى مطماط) وقد انفرست زناتة ببلد قيطون الذي ينسب اليها (5)

ونجد (بني درجين) و (بني ورغول (المذين منهم وحنين بن ورغول

الذي كان مقدم (بني درجين). ووركول مع وترجين من فروع مطماط (6) ونجد بني ويليل من قنطرار (7) وبني برويتن من قنطرار أيضا (8)

الدرجيني: الطبقات ج 1 ورقة 138 والشماخي: السير ص 348 (موقع مزاتة حسب خريطة الشيخ البكري جنوب شرقي سطيف) انظر ص 190 من هذا البحث ـ (2) دائرة المعارف الاسلامية ط 1965 مادة جريد

(3) تاريخ البربر لابن خلدون ج 1 ص 138 نشر ديسلان (4) تاريخ البربر لابن خلدون ج 1 ص 139 نشر ديسلان

(5) لعله ما يسمى الان باليقظة من بلد توزر وانظر الخريطة ص 192 من هذا البحث (6) تاريخ البربر لابن خلدون ج 1 ص 156 و 57. نشر ديسلان، وانظر الدرجيني

الطبقات ج 1 ورقة 168 الشماخي: السير ص 466 الدرجيني

: الطبقات ج 2 ورقة 498

-15 - (1/27)

صفحة 28

(وبني ميدول) من (بني واسين) (1). وقد انفردت الصامة وتقيوس

ببني تيجرت (2).

والملاحظ ان هذه القبائل البربرية التي توطنت بالجريد قد امتازت بالصولة وقوة الشوكة لذلك توافر زعماؤها وقوادها الحربيون الذين لعبوا دورا تاريخيا هاما لا في هذه المنطقة فحسب بل بالمنطقة الشاسعة الممتدة من جبال الاوراس الى اريغ ووارجلان ومن افريقية التونسية الى جبال نفوسة وتلك مناطق تغطي نصف المغرب الاسلامي تقريبا كانت سرحا لعب غيره أباضية الجريد ادوارا ثقافية وحربية هامة.

ونظرا لارتباط مذهب الاباضية بالمغرب الاسلامي بالبربر آورد تفصيلا للشجرة النسبية البربرية حتى يمكن ارجاع ما تداخل من فروعها الى اصولها وفيها اسماء لبعض قبائل وبلدان ما تزال موجودة لحد الآن

بالجن

وب التونسي.

- 1

الشعرية النسبية البربر

مادغس الابتر

(3)

صنبرة.

اداسة: كلهم في (هوارة): (سفارة، انداره، هنزونة

، هراغة، اوطيطة، ترهنة)

نفوسة: بنوزمور، بنومسكور، وماطوسة (مواطن

جمهورهم بجهة طرابلس)

برجيني: طبقات ج 2 ورقة 430. 2 كشف الغمة ص 743 مكرر) وهي بعد ص 375، هكذا الترقيم)

خالدين ج 1 ص 107، 108 و 109 نشر ديسلان، وخد قمت بتنظيم هذه الشجرة

النسبية اعتمادا على المرجع المذكور

-16 - (1/28)

صفحة 29

نفزاوة

لوانه

2 ـ البـ

رانس:

(ولهاصة، غساسة، زهيلة، سوماتة،

ورسيف، مرنيزة، زاتيمة، وركول، مرئيسة ورد غروس، وردين)

(اكورة، عتروزة، بنو ما صلة، مزاتة، مغاغة

جدانة، سدراتة)

ودة

من مصمودة (غمارة)

أوري

كتام

اوريغة منها: (هوارة (وملد ومغر وقلدن

سوماتة: قد تكون باسمها سميت صحراء: سماطة) وتبتدئ بين الحامة ونفطة:

وريک

ــزائـ

صحراء لمسة الان).

ول: (انظر الصحيفة الموالية)

ة: كان كثير منهم بمنطقة الجريد (القرن الرابع والخامس الهجري: انظر الشماخي كتاب المسير ص 348 والدرجيني: الطبقات ج 1 ورقة 138

-17 - (1/29)

صفحة 30

|

عمجميسن

يرهاض

يليت

يصلاسن

ورسفلاسن

يسكن

مكديل

دكوال

بنو مصطكودة (سموا يامهم)

يصرا صن

سكوم

وترجين جليدا

وركول

بنو تليكفتان (سموا بامهم)

اويولن

يتماسن

ماركسن

مسافر

فلوسن

وريجيد

نافع

عبد الله

غرذاي

«هذه شعوب مطماطة كما ذكر نسابة البربر (سابق) واصابحه وهم متفرقون في المواطن فمنهم في نواحي فاس في قبلتها في جبل هنالك معروف بهم بين فاس وصفروى ومنهم بجهات قابس والبلد المختلط على العين الحامية من جهة غربيها منسوب اليهم الى هذا المعهد يقال: (حمة مطماطة) وضعت هذه الشجرة اعتمادا على: تاريخ ابن خلدون ج 1 ص 156 و 157 نشر ديسلان نلاحظ بعض اسماء لهذه القبائل ما زالت بمنطقة الجريد او قربها: وريكول (ابن وريغول مقدم بني درجين، نفطة) يفرن: (جهة سدادة، قبيلة منهم ابو يزيد صاحب الحمار (مقرين: (نقرين الان: بلدة شمال نقطة (قطار: (بلدة شرقي قفصة)، غرذاي: (غردقاية منطقة احياء ستة أميال شرقي نقطة) (1/30)

صفحة 31

-19 -

مطماطة (1)

و مطماطة، وهم اخوة مطفرة ولماية من ولد فاتن بن تمصيت شعوبهم كلها من لوا بن مطماط.

مطماط

وزنشيط (لم يذكروا له

يليصن (لم يعقب)

ورماكسن

بلاغف

وريكول

مصمود.

يونس

يفرن

تابثة

مسيدة فيدن

) لم يعقب () لم يعقب)

كلث

عصفراصن

سليايان

وترجي

مجلين

ماجرسن

عجلان

وريغني

عمجميسن

ماكور

ايورة

وصدى

نطسايان

عمرو

بنو مصكودة (سموا بامهم) (1/31)

صفحة 32

من استقر بالجريد من العرب في العصور الاسلامية الاولى

ان بلاد الجريد كانت من المناطق الاولى بشمال افريقيا التي شملها الفتح الاسلامي حيث كانت متاخمة للصحراء وهي الطريق الذي سلكه عقبة ابن نافع والجيوش الاسلامية الاولى اتقاء للتصادم مع جيوش الروم المتحرمين بالحصون الكثيرة المبنية على السواحل.

فابن الشباط يعقد فصلا لـ (ذكر فتح ودان ثانية وفزان وقفصة وقسطيلية) على يد عقبة بن نافع وكلها يشملها الطريق الصحراوي (1) فكان من الطبيعي ان تكون منطقة الجريد من الجهات الأولى بافريقية التي احتكت بجنود الفتح العربي ولا تشير المصادر الى استقرار طوائف عربية بالمنطقة في العصر الاول الاسلامي الا ان يكونوا من نوع الحكام او الحامية العسكرية او العلماء الذين تطوعوا للتثقيف ولتوطين البربر على دين الاسلام وهذا ما يبرر وجود علماء وفقهاء في القرن الثاني الهجري بهذه المنطقة. ويتفق ابن الاثير وابن عذاري على القول بان معاوية ولي عقبة امر افريقية في سنة خمسين هجري (2). وسار عقبة متنقلا بين اقاليم الواحات التي لقيها في طريقه مثل غدامس وقسطيلية ومن ثم افضى الى افريقية فاتجه راسا الى موضع قمونية الذي كان معاوية ابن حديج قد عسكر فيه قبله. وقد كان مرور حسان بن النعمان قبل قتاله للكاهنة بنفزاوة وقسطيلية وقفصة سالكا ايضا الطريق الصحراوي (3)

(ابن الشباط (صلة السمط ج 2 ورقة 194 (1) (2) ابن الأثير: الكامل ج 3 صحيفة 230 ط - مصر 1306 هـ ابن عذاري: البيان المغرب ج 1 ص 11 و 12

(3) الرقيق: تاريخ افريقية والمغرب ص 62.

-20 - (1/32)

صفحة 33

ولا تشير المصادر الى استقرار جماعي للعرب بالجريد الا عند زحف بني هلال وانقضاضهم على الدولة الصنهاجية ولعل هذا ما يفسر ضعف المذهب الاباضي بمنطقة الجريد في القرن الخامس الهجري عندما استقرت به بعض القبائل العربية وكانت مما اعان على التضييق على البربر الذين فيهم الكثير من معتنقي المذهب الاباضي. ومنذ (445 هـ 1053 م) وقع نهب قسطيلية من طرف) رياح) وهم طلائع بني هلال وكان يقودهم عبيد بن ابي الريث (I) واقتسمت العرب بلاد افريقية سنة (446 هـ 1054 م) (2) فكان:

لزغبة: طرابلس وما يليها

ولمرداس: من رياح، باجة وما يليها ثم اقتسموا ثانية فكان: لهلال: من قابس الى الغرب. وهم: رياح وزغبة والمعقل وجشم وقرة والاثبج وشداد (3) والخلط وسفيان.

فيغلب على الظن ان اغلب العرب الذين استقروا بالجريد ينتسبون الى (بني هلال) وان بني سليم (4) المذين ايدوا علي ابن غانية ـ في حربه ضد الموحدين - والذي افتتح بلاد الجريد وملك قفصة وتوزر ونفطة لم يطل وقتهم حيث نهض اليهم المنصور من مراكش يجر امم المغرب من زناتة والمصامدة وزغبة من الهلاليين وجمهور الاثبج فاوقعوا بمقدمته. بفحص عمرة من جهات قفصة. ثم زحف اليهم من تونس فكانت له الكثرة

(1) دائرة المعارف الاسلامية ط - 1965 م (مادة: جريد). (2) تاريخ ابن خلدون ج 1 ص 20 نشر ديسلان

3) لعل (سدادة) بالجريد نسبة الى (شداد (واصلها (شدادة).

(4) تاريخ ابن خلدون ج 1 ص 28 نشر ديسلان

-21 - (1/33)

صفحة 34

وفل جمعهم واتبع أثارهم الى ان شردهم الى صحاري برقة وانتزع بلاد

قسطيلية وقابس وقفصة من ايديهم

وراجعت قبائل جشم ورياح من الهلاليين طاعته وتعلقوا بدعوته

فنقلهم الى المغرب الاقصى وانزل جشم ببلاد تامسنا ورياحا ببلاد الهبط واز غار مما يلي سواحل طنجة الى سلا

وقد وقع اجلاء رياح تدريجيا من الجريد في غضون القرن السادس الهجري الثاني عشر مسيحي وعوضهم في القرن الموالي قبائل من (سليم) الكعوب ومرداس الذين استقر بعضهم بتوزر بعد ان امتلكوا بعض الاراضي (1)

(1) دائرة المعارف الاسلامية ط - 1965 م (مادة - جريد)

22 - (1/34)

صفحة 35

الخوارج الذين تسربوا الى شمال افريقيا

من الصعب تحديد بداية مضبوطة لظهور المذهب الخارجي بالمغرب الاسلامي حيث ان المصادر لم تشر الى ذلك وربما لا يمكنها ان تحدد تلك البداية حيث ان هذه الحركة كانت مضطهدة من طرف الدولة الأموية بالمشرق وولاتها لا ينامون على ظهور هذه الحركة بصفة علنية بالمغرب الاسلامي. وان الشدة التي قوبل بها الخوارج من طرف عبد الله بن الزبير ومن الحجاج من بعده (78 هـ / 697 م) (1) تكون سببا كافيا لتشردهم في الافاق وبحثهم عن اماكن نائية عن عاصمة الخلافة تكون صعبة المنال من حيث طبيعة الارض واذا توفر في تلك الجهة منعة اهلها وعصبيتهم ونقمتهم على الحكومة المركزية تكون خير مكمن لهذه الدعوة الجديدة وهذه الشروط متوفرة في المغرب الاسلامي لذلك يرجح ان يكون تسرب الخوارج الى الشمال الافريقي في نهاية القرن الأول الهجري عن طريق جنود البعثات العربية وعن طريق الدعاة الذين فروا من الاضطهاد بالمشرق فوجدوا البربر - ولم يتمكن الايمان من قلوبهم وقد هالهم تصرف بعض الولاة الامويين الذين كانوا يعاملونهم معاملة سيئة في عهدي يزيد بن مسلم الثقفي وعبد الله بن الحبحاب - تربة خصبة لهذه المدعوة. والبربر موتورون في قوميتهم وكرامتهم فوجدوا في المذهب الخارجي الذي يتسم بالبساطة في العقيدة ويعتمد العمل ما يناسب مزاجهم الفكري الذي لم بعد الى التفلسف في العقيدة فاعتنقوا اراء الخوارج الثورية

ينض

(1) الدكتور علي الشابي) نشوء المذهب الخارجي بافريقية والمغرب) نشرة (القيروان (ص 35: الدار التونسية للنشر.

- 23 - (1/35)

صفحة 36

والديمقراطية وشاركوهم أمالهم الخيالية في المساواة المطلقة بين الناس وان اقل بربري يمكنه ان يصل الى منصب الخلافة بفضل الانتخاب العام (1) وقد وجد البربر في هذه المبادئ خير سلاح ليقاوموا المظلم باسم الدين الاسلامي ومبادئه. لذلك اصبحت النحلة الخارجية طيلة القرن الثاني للهجرة مذهب اغلب البربر الذين وجدوا فيها درعا يدافعون به عن قوميتهم بسام الاسلام وقد فشلوا في رد غزوات الفتوح الحربية في المقرن الأول المهجري. وقد ارتد البربر اثنتي عشرة مرة من طرابلس الى طنجة (2) ولم يستقر اسلامهم حتى اجاز موسى بن نصير طارق بن زياد الى الاندلس بعد ان دوخ المغرب واجاز معه كثيرا من رجالات البربر وأمرائهم للجهاد (3) وقد أسلم كثير منهم رغبة او رهبة اثر مقتل الكاهنة واصبح اثنا عشر الفا منهم يقاتلون البربر والروم بقيادة ابني الكاهنة منذ سنة (74 هـ/693 م) (4)

ثم انتشرت الدعوة الخارجية في البربر فدانوا بها واخذوها من العرب الذين نقلوا مبادئها من العراق وكان بذلك انتشار الصفرية والأباضية

بالمغرب الاسلامي (5)

وترى المصادر الاباضية ان أول من جاء يدعو الى مذهب الاباضية: سلامة بن سعيد. فقد قدم من ارض البصرة ومعه عكرمة مولى ابن عباس على بعير واحد. فسلامة يدعو الى مذهب الاباضية وعكرمة يدعو الى مذهب الصفرية. وكان سلامة يقول: (وددت أن لو ظهر هذا الامر يوما

(1) دوزي (تاريخ المتلفين في اسبانيا) ص 146 ط 1932 م

(2) تاريخ ابن خلدون ج 1 ص 136 نشر ديسلان. (3) اثنا عشر ألفا من البربر وسبعة وعشرين الفا من العرب امرهم موسى جميعا ان يعلموا البربر القرآن والفقه): الدكتور علي الشابي) نشرة القيروان (ص 146

(4) ابراهيم الرقيق: تاريخ افريقية والمغرب ص 64

(5) تاريخ ابن خلدون ج 1 ص 136 نشر ديسلان.

-24 - (1/36)

صفحة 37

واحدا من أول النهار الى آخره فلا اسف على الحياة بعده). وقد تشبع جماعة بالمذهب الاباضي ثم توجهوا الى العراق حيث درسوا على ابي عبيدة مسلم بن كريمة التميمي وكان ذلك ثمرة دعوة سلامة بن سعيد التي نجحت (1) فهو يجمع بعض الطلبة من جهات مختلفة ويكون منهم بعثة يشرف على سفرها الى البصرة وكان عددهم خمسة وسموا فيما بعد: (حملة العلم الى افريقية). وهم: (عبد الرحمان بن رستم، وعاصم بن جميل السدراتي واسماعيل بن درار الغدامسي وابو الخطاب عبد الاعلى بن السمح المعافري وابو داوود النفزاوي) فهل من باب الصدفة ان يكون دعاة الخوارج بالمغرب الاسلامي في اغلبهم من البربر وفيهم من اصله فارسي - عبد الرحمان بن رستم ومن اصله رومي: عبد الاعلى بن خديج الافريقي - مولى العرب ـ وكان مقدم الصفرية (2)؟ هل هي شعوبية وقومية شمال افريقية تعاونتا للنيل من شوكة الخلافة الاسلامية؟ ام هو الاسراف في الجد والاخذ بالحياة البسيطة والنفرة من تحريف المبادئ ـ كجور المولاة ـ هو الذي وحد بين تلك العناصر المختلفة الاصل والجنس في الدعوة للمبادئ الخارجية؟. لعل الشعوبية والقومية والبساطة في اخذ الحياة كلها

تظافرت لانتشار المذهب الخارجي بالمغرب الاسلامي بسرعة فائقة وقد كان ينضم للخوارج الساخطون والذين سلبوا اموالهم بسبب نزاعهم مع الحكومة القائمة وبسبب نضالهم ضد الثراء الذي نعم به الامويون وكذلك انضم اليهم اهل الورع والتقوى لزهدهم وتشددهم في الدين وكذلك ابناء الطبقات الشعبية في المجتمع عملا بارائهم في المساواة (3)

1 لقبال موسى: المغرب الاسلامي ص 227 ط قسنطينة 1969 م (2) تاريخ ابن خلدون ج 1 ص 137 نشر ديسلان

(3) الفريد بل: الفرق السلامية في الشمال الافريقي. (ترجمة) عبد الرحمان بدوي) ص 145 ط بنغازي 1969 م

- 25 - (1/37)

صفحة 38

وتفشى المذهب الخارجي وقد اتخذه بعض العرب والمتزعمون من البربر ذريعة الى الانقضاض على الحكم فانبثوا في كل جهة ودعوا الى عقائدهم عوام البرير يعلمونهم مبادئ المذهب الى ان رسخت فيهم مباديه (1) ثم تطاول البربر الى الفتك بامراء العرب فقتلوا يزيد بن مسلم سنة (122 هـ / 739 م) في ولاية عبد الله بن الحبحاب ايام هشام ابن عبد الملك لما غزا بلاد السوس واثخن في البربر وسبى وغنم وانتهى الى (مسوفة) فقتل وسبى وداخل البربر منه رعب وكان يخمس البربر بانهم فيء للمسلمين وهو ما لم يرتكبه عامل قبله وانما كان الولاة يخمسون من لم يؤمن منهم (*) وذلك ما كان سببا في ثورة ميسرة المدغري على عمر بن عبيد المرادي وقتله (2)

ولعل مثل هذا المتصرف من بعض الولاة ازاء المبربر مما شجع على الثورات وانتشار المذهب الخارجي الذي اغتنم دعاته ضعف وهرم الدولة الاموية وجدة وعدم تمركز الدولة العباسية لذلك نجد المغرب الاسلامي منذ (122 هـ / 739 م (الى 171 هـ / 787 م (في شبه ثورة مستمرة (3). وقد كانت مسؤولية الخليفة الأموي لا تقل اهمية عن مسؤولية بعض ولاته الظالمين بقبوله الهدايا والمسبايا من الجميلات البربريات وطلبهم الجلود العسلية التي كان يتلف في سبيل الحصول عليها الكثير من غنم البربر. هل اعتبر اسلام البربر اذاك مضر باقتصاد المدولة العربية ومنقصة المتع

(1) تاريخ ابن خلدون ج 1 ص 137 نشر ديسلان. (2) ابن الاثير: الكامل ج 3 ص 46

(3) تاريخ ابن خلدون ج 1 ص 141 نشر ديسلان اذ يقول: (ورغب عبد الوهاب بن رستم صاحب تاهرت سنة 171 هـ / 787 م) في موادعة صاحب القيروان روح بن حاتم ابن قبيصة

ابن المهلب فوادعه وانخضدت شوكة البربر).

الرقيق: تاريخ افريقية والمغرب ص 109

-26 - (1/38)

صفحة 39

الامراء والخلفاء حيادا عن المبادئ الاسلامية النزيهة التي لا تعتبر فضلا

لعربي على اعجمي الا بالتقوى (1).

ويورد ابن الاثير نصا هاما يكشف عن الاسباب التي دعت البربر

للقيام بثوراتهم

:

(1) انظر الرقيق: تاريخ افريقية والمغرب ص 133 و 134. الرقيق: تاريخ الفريقية والمغرب ص 109.

- 27 - (1/39)

صفحة 40

اسباب ظهور الحركة الخارجية في المغرب (1)

ه لم يزل اهل افريقية .. من اطوع اهل البلد، واسمعهم الى زمان هشام. حيث دب اليهم اهل العراق، فاستثاروهم، وشقوا العصا، وفرقوا بينهم الى اليوم، وكانوا يقولون: لا نخالف الايمة بما تجني العمال. فقال لهم: انما يعمل هؤلاء بامر اولئك. فقالوا: حتى نخبرهم. فخرج ميسرة في تسعة وعشرين رجلا فقدموا على هشام، فلم يؤذن لهم فدخلوا على الابرش فقالوا: ابلغ امير المؤمنين ان اميرنا يغزو بنا وبجنده، فاذا غنمنا نفاهم. ويقول: هذا اخلص لجهادكم، واذا حاصرنا مدينة قدمنا واخرهم: يقول هذا ازدياد في الاجر، ومثلنا كفى اخوانه ثم انهم عمدوا الى ماشيتنا فجعلوا يبقرون بطونها عن سخالها ويطلبون الفراء البيض لامير المؤمنين فيقتلون الف شاة في جلد، فاحتملنا ذلك، ثم انهم سامونا، ان ياخذوا كل جميلة من بناتنا فقلنا: لم نجد هذا في كتاب ولا سنة ونحن مسلمون فاحببنا ان نعلم اعن راي امير المؤمنين هذا ام لا؟ فطال عليهم المقام، ونفذت نفقاتهم فكتبوا اسماءهم ودفعوها الى وزرائه، وقالوا: ان سال امير المؤمنين فاخبروه، ثم رجعوا الى افريقية فخرجوا على عامل هشام وقتلوه، واستولوا على افريقية، وبلغ الخبر هشاما فسال عن النفر فعرف اسماءهم فاذاهم الذين صنعوا ذلك،.

(1) ابن الاثير: الكامل ج 3 ص 45

-28 - (1/40)

صفحة 41

الفصل الثاني

الصفرية والاباضية بشمال افريقيا

في اواسط القرن الثاني الهجري حول البربر ثورتهم الاجتماعية والوطنية الى الناحية الدينية فاعتنقوا المذهب الخارجي الداعي الى المساواة وذلك احتجاجا على تصرف بعض الولاة، فاعتنقوا مذهبين: المذهب الصفري الذي يمثل النزعة اليسارية والاباضية التي هي اكثر

اعتدالا

وبداية من (124 هـ / 743 م (انتشرت الصفرية من طرابلس الى طنجة ولكن تفوقهم لم يدم طويلا فانهم انهكوا بالحروب التي خاضوها ضد العرب أو ضد الاباضية فسلموا البلاد الى الاخيرين وقد ذاب اغلب الصفرية في الاباضية واجبر البقية على ان يتجمعوا حول امامة (سجلماسة) الصغيرة اين بقي اواخرهم الى اواسط القرن الرابع هـ (العاشرم) (1)

وقدارسلت حكومة القيروان جيشا الى صقلية يتركب من خيرة جنودها وبهذا ضعفت الحامية العسكرية فاختار الثوار منطقة المغرب البعيدة عن المدد وبذلك كانت ثورة ميسرة المصغري (122 هـ / 740 م) وانتصرت الخارجية على الجيوش العربية في اغلب المعارك واصبح الشمال الافريقي

مكانه في ثورة عامة بقيادة زعماء البربر (2)

(1) تيدوز ليفيتشكي: الاباضيون بتونس في (العصور الوسطى) ص 4 و 5. (2) الفريد بل: كتاب الفرق الاسلامية في الشمال الأفريقي ترجمة عبد الرحمان بدوي ص 147 148 و 149 - والرقيق: تاريخ افريقية والمغرب ص 109 وقد اورد تفاصيل لم يوردها غيره من المؤرخين عن غزوة الاصنام التي قتل فيها من الصفرية مائة وثمانون الفا (انظر ص 118 الى 122)

- 29 - (1/41)

صفحة 42

وكثمرة لهذه الانتصارات فقد تكونت دويلات بربرية خارجية:

(1) دولة ابي قرة: بتلمسان وملوية) وهي دويلة صفرية لم تعمر

الا اربعين سنة (122

(780 - 740/ 162. . (

الاباضية

(2) دولة بني مدرار: في سجلماسة (بتافيلالت (استمرت اكثر من قرنين (140 - 366 هـ / 757 - 976 م). وكانت صفرية علاقتها حسنة مع فقد تزوج مدرار بن اليسع من بنت عبد الرحمان بن رستم صاحب تاهرت واسمها اروى. وقد كانت هذه الدولة على ولاء العباسيين فيخطبون للخليفة العباسي: المنصور والمهدي كما اعلنوا استقلالهم عن الفاطميين عند ثورة ابي يزيد مخلد بن كداد وبقوا على ولائهم للعباسيين السنيين

3) دولة بني رستم: (الاباضية)

وقد دامت قرابة مائة وخمسين سنة من (144 - 296 هـ / 761 – 909 م) وقد استطاع الايمة الرستميون بفضل بساطتهم وتقواهم وعملهم وبمن كان مقربا اليهم من اناس طيبين ومن علماء وفقهاء ان يكسبوا ثقة البربر واحترامهم فالتف حولهم هؤلاء وتعلقوا بدعواهم الدينية المتشددة. واصبحت تاهرت مركزا مهما للدراسات الاسلامية وفقا للمذهب.

الاباضي

وبفضل تسامح الايمة الرستميين استطاع العلماء السنيون ان يفدوا على تاهرت لجدال علماء الأباضية في مسائل العقيدة والشريعة، ولعل الاباضية كانوا يطمعون في أن يقنعوا علماء اهل السنة باعتناق النحلة الاباضية وقد كانت تاهرت مثيلة القيروان حاضرة العلم السني (1).

الفريد بل: كتاب الفرق الاسلامية في الشمال الافريقي ص 150/ 146

-30 - (1/42)

صفحة 43

وبفضل تنشيط الزراعة والمتبادل التجاري اصبحت عاصمة الرستميين

من اكبر اسواق المغرب الاسلامي وفي وسط الرخاء الذي ساد المملكة وفي الاستغراق في علوم الدين لم يصبح الايمة الرستميون بتاهرت يعدون للحروب واهملوا العناية بالجيش للدفاع عن بلادهم ولذلك انهارت تاهرت حين هاجمها الشيعة سنة (296 هـ / 909 م)

وفر الاباضية نحو الجنوب وكانوا يكرهون الشيعة كراهيتهم لاهل السنة وتوقف معظمهم في مزاب حيث احتفظوا الى الآن بالمذهب) الاباضي) في مجتمع مغلق وهم على اتصال بالجماعات الخارجية: بجربة وجبل نفوسة وعمان (مسقط) وزنجبار وسيوة.

الصفـ

ــون:

وهم اتباع زياد بن الاصفر، وموطنهم الاقليم الشرقي من الجزيرة، وهم أقل تطرفا من الازارقة واشد غلوا من الأباضية. ومن آرائهم: عدم تكفير القعدة عن القتال اذا كانوا على نفس عقيدتهم، وعدم جواز قتل اطفال المشركين، وتمسكوا بالتقية في القول دون العمل. وقد دعا لارائهم بالمغرب بالخصرص عركمة مولى ابن عباس، وميسرة المطغري، وعبد الاعلى بن جريج (1). وبعد الدعوة والاقناع التجاوا الى الثورة والعصيان منطقة طنجة والمغرب ثم انتقل نشاطهم الى المغرب الأوسط والادنى ويمكن تلخيص نشاطهم الثوري في مايلي (2)

في

(1) الشهرستاني: الملل والنحل ج 1 ص 137

2 لقبال موسى: المغرب الاسلامي ص 217

— 31 - (1/43)

صفحة 44

) ثورة ميسرة المطغري: التي اتمها خالد بن حميد الزناتي والتي انتهت

بهزيمة العرب الذين كانوا يقودهم خالد بن حبيب قرب طنجة سنة (122 هـ / 739 م). وسميت نظرا لعلو مكان من فقد فيها معركة الاشراف.

(2) معركة سبو: وقادها ايضا خالد بن حميد الزناتي قتل فيها من القادة العرب: كلثوم بن عياض القشيري وبلج بن بشر القشيري وسليمان ابن ابي المهاجر (124 هـ / 741) (1).

3) وقد شجعت المعركتان السابقتان جمهور المترددين على انتحال الصفرية والمبادرة بالثورة فنشبت اول ثورة صفرية بافريقية تزعمها عكاشة ابن ايوب الفزاري الذي انطلق من منطقة قابس تجاه القيروان وانسحب الى الصحراء عند انهزامه ليعيد الكرة

وعين هشام بن عبد المالك امير مصر حنظلة بن صفوان واليا على افريقية سنة (125 هـ / (742 م) وقد توضح هدف الصفرية في احتلال القيروان وفي الاستيلاء على افريقية وحاول عكاشة بن ايوب الفزاري وعبد الواحد بن يزيد الهواري (الممدغمي) تنفيذ هذه الخطة انطلاقا من المزاب وكان اللقاء بين حنظلة وعكاشة حاسما انهزم اثره الصفرية في (معركة القرن (التي قتل فيها عكاشة

اما عبد الواحد فقد اناخ (بالاصنام (قرب القيروان التي شدد عليها الخناق ولكن تعبئة اهل القيروان وحماسهم جعل النصر يكون حليف المسنيين في معركة (الاصنام (الذين تتبعوا فلول الصفرية حتى حصن

(1) ابن عذاري: البيان المغرب ج 1 ص 57 وانظر بروكلمان: تاريخ الشعوب الاسلامية ص 192 و 193 ط - بيروت 1948

-32 - (1/44)

صفحة 45

جلولاء وتذكر النصوص ان عدد القتلى من الأباضية بلغ مائة وثمانين الف قتيل. ومن ثم لم تقم قائمة للصفرية في افريقية (1)

ويظهر ان فريقا من الصفرية التجا الى الصحراء وعمل هناك على نشر الدعوة الصفرية بين المبتر، في منطقة نفزاوة - وان ورفجومة - (2) وهي احدى بطون قبيلة نفزاوة كانت صفرية، وتمكنت تحت قيادة عاصم ابن جميل من السيطرة على القيروان (3) مدة وطرد واليها حبيب بن عبد الرحمان الفهري وقد التجا عبد الوراث بن حبيب الى ورفجومة بعد المساهمة في قتل اخيه عبد الرحمان بن حبيب (138 هـ / 755 م) وقد استغل البربر اعانة بعض العرب وهاجموا القيروان التي اصبحت لاول مرة في قبضة زعماء الصفرية وبقتل حبيب بن عبد الرحمان سنة (140 هـ / 757 م) انتهى حكم اسرة الفهريين في افريقية (4).

وامر قبيلة ورفجومة التي ترجع الى نفزاوة يهم بحثنا (الاباضية) بالجريد) بالدرجة الأولى حيث ان سكان الجريد البربر هم من قبيلة نفزاوة وعمل ورفجومة هذا يدل على تمكن المذهب الاباضي بالجريد ونفزاوة من زمن مبكر (5) ولعل بربر الجريد ساهموا بدورهم في احتلال القيروان وما المانع من ذلك وهم في طريق نفزاوة عبر القيران وقد شملت الجريد حملة أبي الخطاب عبد الاعلى بن السمح المعافري الاباضي ان احتلت (قنطرار (من طرف النفوسيين (6). وهل من صلة في طبيعة الفتك

122 -

(1) الرقيق: تاريخ افريقية والمغرب ص 118 (2 لقبال موسى: المغرب الاسلامي ص 224 و 225. 3 الرقيق: تاريخ افرقية والمغرب من ص 123 الى 141. (4) ابن عذاري: البيان المغرب ج 1 ص 80 و 81.

يذهب بعض المؤرخين الى ان ورفجومة كانت أباضية الا انها تخالف اباضية نفوسة بدليل

اصطدامها معهم (المغرب الاسلامي: لقبال موسى ص 225) (6) فتح مدينة (قنطرارة) بنفطة من طرف الاباضيين كان سنة 168 هـ.

Folia orientalia

(Fascicule 2 p. 176 / 1959)

-33 - (1/45)

صفحة 46

والتخريب بين ثورة ورفجومة وثورة ابي يزيد النكاري الذي كان دوره فضيعا في الفتك والمتخريب وتجاوز في ذلك الحدود عند ثورته على الدولة الفاطمية؟ هل قسم من بربر الجريد يتصفون بالقسوة بقيت فيهم عروق الصفرية رغم تغلب الاباضية بالمنطقة، وترجم هذا المغلو في اعتناق جزء هام من بربر الجريد المذهب (النكاري) الذي يقابله المذهب (الوهبي (اللذان تفرعا عن المذهب الاباضي؟ ارجح ان يكون فلاة (النكار) هم بقايا عروق الصفرية بالجريد.

واستحل عبد الملك (1) ورجاله، المحارم - في فتحهم القيروان - وهتكوا الاعراض وداسوا المقدسات الدينية بربطهم دوابهم في مسجد عقبة وفعلوا المناكر فيه وكانهم في حنق على العرب ودينهم الاسلام، فضجر الناس ولما سرت اخبار ظلم ورفجومة وجورها وترقب الناس لمنقذ اغتنمها ابو الخطاب عبد الاعلى بن السمح المعافري فرصة ليركز المذهب الاباضي وليوسع رقعة نفوذه من طرابلس الى القيروان فزحف على ورفجومة في القيروان ولسان مقاله امام اتباعه: (بيتك اللهم بيتك). فاخرجها وشردها وعين خلفا عنه بالقيروان زميله في الدراسة واحد

حملة العلم الى افريقية عبد الرحمان بن رستم ابتداء من سنة 141 هـ 758 م)

الإباضية:

وقد سبقت الاشارة الى نسبتهم وان اول من جاء داعيا الى هذا المذهب بشمال افريقيا هو سلمة بن سعيد وقد كون (حملة العلم الى

(1) عبد الملك بن الجعد اليفرني) ابن عذاري: البيان المغرب ج 1 ص 80 و 81

34 - - (1/46)

صفحة 47

افريقية) بالاشراف على بعثتهم الى العراق للتخـ

المذهـ

ويظهر أن الاباضية استطاعت أن يكون عملها ادوم حيث اعتمدت على ثقافة الدعاة وقد استغلت ضعف الصفرية التي انهكتها الحروب والمصادمات الاولى مع الجيوش العربية كما أن انقاذ القيروان من عبث ورفجومة الصفرية قد استفادت منه الحركة الاباضية ايما استفادة. فقد اطمان

الناس في افريقية كلها وأسلموا القيادة لابي الخطاب وابن رستم وقد اصبحت منطقة الجريد بعد تكوين الدولة الرستمية بتاهرت همزة وصل ضرورية ومعبرا محتوما يربط بين جبل نفوسة وخوارج طرابلس واخوانهم بالمغرب الاوسط حيث اكتفى الاباضية بتاهرت وقد أيسوا من الاستيلاء على القيروان وعلى كامل افريقية

والاباضية هم اقل فرق الخوارج تطرفا وأقربهم الى اهل السنة وكانت نزعتهم الى السلم اميل فلم يتغالوا في الحكم. وعندهم أن مرتكب الكبيرة موحد وليس بمؤمن ولا يعتبرون مخالفيهم مشركين وانما كفارا للنعم وموارثتهم ومناكحتهم والاقامة معهم حل وقتالهم غير جائز الا بعد اقامة الحجة عليهم ودارهم دار اسلام الا معسكر السلطان. وان اعتدالهم هذا هو الذي مكن لهم من البقاء الى يومنا هذا دون سائر فرق الخوارج التي اندثرت لانها تحمل سبب فنائها ضمنها: وهو الانغلاق والغلو والتسرع الى الانقسام والخلاف لاقل الاسباب السياسية والمذهبية وحتى الفروع الفقهية

والاباضية نفسها لم تسلم من اسباب التفرق والانقسام. ففي جربة (1) نراهم دائما في اختلاف ولم تظهر حدة الخلافات بينهم في اى مكان مثلما ظهرت بالجريد اين كانوا يتقاسمون بعض القرى. وقد كان الجريد من اهم مقاطعاتهم وهو منطقة متفتحة لانه معبر فلم ياخذ صبغة

جزيرة في الجنوب الشرقي التونسي يسكنها حوالي 70،000 ساكنا

- 35 - (1/47)

صفحة 48

الجزيرة المنقطعة او الجبال النائية المنعزلة لذلك كان الجريد عرضة

للتأثر والتطور حسب التيارات الخارجية

انقسام الاباضية:

ان الاباضية بالمغرب الاسلامي انقسمت الى عدة فرق ترجع اصولها الى خلافات سياسية ودينية من وقت الدولة الرستمية وقد بقي من هذه

الفرق فرقتان:

وهبيون:

الذين هم في العصور الاسلامية الأولى أكثر اعتدالا من بقية الفرق الخارجية. وقد اقروا بوراثة الامامة (بتاهرت (كما اقروا أمامة عبد

الوهاب بن رستم (1)

النكاريـ

الذين منهم ابو يزيد مخلد بن كداد والذين هم اشد تعصبا من الوهبية وقد انكروا امامة عبد الوهاب بن رستم، وبين هذين الفرقتين: (الوهبية والنكارية (رغم ما يجمع بينهما من نقاط مذهبية كثيرة، خلافات ومنازعات وكثيرا ما يكونون متساكنين في البلدة الواحدة.

ويرى (ابن الصغير (وجه تسمية الفرقة الاولى لاعترافها بامامة عبد الوهاب ابن رستم وتسمية الفرقة الثانية لانكارها تلك الامامة كما

(1) الرقيق: تاريخ افريقية والمغرب ص 173 يرى ان الوهبية تنسب الى عبد الوهاب بن رستم الاباضي وهو الراجح بخلاف ما ذهب اليه البرادي في كتابه: الجواهر ص 174 فهو يرى ان الوهبية سموا بذلك لاتباعهم عبد الله بن وهب الراسبي ويقول: وهو كذلك عندنا. فلو نسبت الى عبد الوهاب لكانت (الوهابية). فان قيل الالف في الوهاب زائدة والحروف الزوائد تسقط عند النسب من الأسم. قلنا: ولو كان كذلك فاين التضعيف الذي في الهاء فاذا الاسم من الوهبية بالتشديد وهذا افساد، وانما هو الوهبية، قال الشاع مالي ارى مذهب الوهبي منقرضا

-36 - (1/48)

صفحة 49

ذكر عدة فرق اخرى: كاليزيدية والمعمرية والخلفية (اصحاب خلف.

ابن السمح الذي ولاه اصحابه على حيز طرابلس دون رضا عبد الموهاب ابن عبد الرحمان ابن رستم

مع

والشماخي يعرف الواصلية بانهم النكار (1). فيكون الخوارج وان اتفقوا المعتزلة في مسائل عقائدية ففيهم فريق النكار كان يعتمد في العقيدة فرعا خاصا من فروع الاعتزال وهو مذهب) واصل بن عطاء) وسياتي تفصيل لذلك. والعسكرية: وهم اهل المعسكر وجل من كان في البلد من نفوسة يتسمون بهذا الاسم

ويرجح ابن الصغير اعتمادا على رواية شفوية نسبة الوهبية الى عبد الوهاب بن عبد الرحمان بن رستم (2)

وتطلب الامر من عبد الوهاب ان يحارب خصومه بنفس اسلحتهم فلما راى شدة شوكتهم وكثرة عددهم طلب المعونة العسكرية من اهل جبل نفوسة ولما كان الخارجون عليه واصلية أي معتزلة متكلمون طلب من النفوسيين ان يمدوه بعلماء التفسير والمناظرين (3)

الشماخي: السير ص 154.

(2) ابن الصغير: اخبار الايمة الرستمية ص 16

الشماخي: السير ص 154.

-37 - (1/49)

صفحة 50

فرقة اباضية متطرفة انبعثت وانقرضت بالجريد

عبد الله السكاك كان صاحب مذهب وآليه تنسب الفرقة (الزقاقية)

،

فرع اباضي، اسمها مشتق من مؤسسها (المسقاق) و (الزقاق) ايضا والدرجيني يسميه ابد الله المسكاك (I) وهو شخصية هامة من (قنطرار) من بلاد التجريد لا يعلم شيء عن الفترة التي لمع فيها وهو لا يقول: بصلاة الجماعة ولا بالآذان ولا يقول: بالعمل بالسنة لذلك وصفهم الوهبية بالمشركين وقد بقي اتباع (الزقاق) منحصرين في (قنطرار) وقد انتهى ذكرهم في القرن الخامس الهجري (الحادي عشر مسيحي)

ويفسر الاباضيون ان ابد الله لا عبد الله من (ابد): شرد وفر ويزعمون ان ابا الزقاق وكان تقيا ذهب ليحج فرأى في المنام ان ولد له شيطان وعند عودته سمى المولود ابد الله أي الفار من الله. ولا اظنها الاخرافة لفقها خصوم عبد الله الزقاق (2). وكان اذا قرب وقت الصلاة خرج اتباع عبد الله الزقاق متنحين عن الناس الى مفاحص قد هيؤوها لانفسهم كي يصلوا فيها فرادي وقد صادف ابو يعقوب يوسف بن نفاث جماعة الشيوخ بقسطيلية يصلون على جميع موتى اهل القبلة كلهم من المخالفين الا اصحاب السكاك فانهم اذا مات لهم ميت جعلوا في رجله مرابط وجروه بها الى موضع يوارونه فيه وكان من الشيوخ من يصفهم بالشرك وفيهم من يصفهم بالنفاق (3)

(1) الدرجيني: الطبقات ج 1 ورقة 138 2) انظر مسكراي في ترجمته لكتاب ابي زكريا ص 284 و 287 ط - الجزائر 1878 (3) الدرجيني: الطبقات ج 1 ورقة 138

T. Lewichi : La répartition géographique des groupements ibadites dans l'Afrique du Nord au moyen âge Rocznik orientalistyczny, t. XXI p.p. 307 311.

-38 - (1/50)

صفحة 51

فنرى مشكل الامامة الذي كان أكبر عنصر في خلافات المسلمين من وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم الى اليوم قد لعب دوره في خلافات الاباضية وانقسامهم بالمغرب الاسلامي، بتاهرت وبما تبعها من مقاطعات وان مذهب عبد الله السكاك قد ظهر مبكرا ان هناك قول المشائخ السلف الاباضية فيه. ولعله كان لا يرى توفر شروط الامامة في اي احد حتى

في الصلاة لذلك لم يقل بصلاة الجماعة ولعله كان يقول بعدم لزوم الامامة للمسلمين على راي فرقة من فرق الخوارج التي شذت عن جميع الفرق الاسلامية والتي تقول جميعا: بضرورة نصب الامام. ونرى من موقف الاباضية بالجريد من مذهب السكاك واتباعه غلوا كبيرا فبينما يتسامحون مع المفرق الاخرى المخالفة ويصلون على موتاهم وهذا نوع من التعايش السلمي نراهم يتغالون في اتباع السكاك ويجرونهم الي حفر جر الكلاب ولا يصلون عليهم ولا يدفنونهم بمقابر المسلمين. ويمكن الحكم بصفة قطعية على هذا المذهب الذي وردت لنا منه متفرقات من خصومه ولعلها خلافات جزئية كبرها التعصب والغلو فنسب صاحب ذلك المذهب الى الكفر والصاق هذه الصفة ليس بعسير في المذهب الخارجي.

39 - (1/51)

صفحة 52

الأباضية بالجريد حسب القبائل والمذاهب

ان البربر بالجريد اعتنقوا مبكرا المذهب الخاجي وقد اصبحوا تابعين لايمة تاهرت بعد تاسيس الدولة الرستمية وكانت العاصمة الاباضية لبلاد قسطيلية في ذلك العهد مدينة (قنطرارة) (I) التي هي ملاصقة لنقطة وقد اقام الرستميون بـ (قنطرارة) مستعمرة من نفوسة القبيلة البربرية التي اخلصت بالخصوص للمذهب الوهبي (2). والى هذه القبيلة ينتسب اول وال رستمي على قسطيلية: ابو يونس وسيم بن سعيد الذي كان موجودا في ولاية الامام عبد الوهاب (3) وان ابنه وخلفه سعيد بن ابي يونس والي قسطيلية من طرف الامام افلح بن عبد الوهاب كان ما يزال بقيد الحياة سنة 283 هـ / 896 م) (4) وزيادة عن قبيلة نفوسة فقد كان هناك بقسطيلية قبائل بربرية اخرى من بينها قبيلة بني درجين الوهبية التي كانت تعد في النصف الاول من القرن الرابع الهجري ثمانية عشر الف فارس وكانت تحتل المنطقة التي تمتد غربي توزر. والى هذه القبيلة ينسب تاسيس بلدة (درجين) (5) موطن المؤلف الاباضي الشهير أبي العباس احمد بن سعيد الدرجيني (القرن السادس الهجري الثالث عشر مسيح). وان

T. Lewicki

يحدد موقع قنظرار بانها غير

(1) انظر الخريطة ص 195 وتدوز ليفتشكي بعيدة عن الحامة وهو خطا انظر الاباضية بتونس في العصور الوسطى ص 12 روما

(1958

(2) نفس المرجع اعلاه

(3) الشماخي: السير ص 195، 219. (4) الشماخي: السير ص 214، 215 و 218.

(5) الكائنة: غربي نقطة وما زالت بعض اثار خرائبها قائمة، واسماء جنات باسمها) باب درجين) وقد حددها تدوز ليفيتشكي خطا بانها بين توزر ونفطة. (انظر الاباضية بتونس في العصور الوسطى ص 12)

-40 - (1/52)

صفحة 53

القبيلة البربرية الاباضية (كزينة (فرع مزاتة كانت تسكن بين توزر والحامة (1). وبتوزر وبكنومة وفي اماكن اخرى من قسطيلية توجد قبيلة بني وسيان او (بني واسين (الوهبية والتي ترجع الى قبيلة زناتة الكبيرة (2) وهناك قبيلة اخرى زناتية وقسطيلية تسمى بنويفرن تعيش بسدادة (سدادة حاليا) يدينون بمذهب النكار. والزعيم الاباضي المشهور أبو يزيد مخلد بن كداد اصيل تلك القبيلة (3).

واغلب النكار كانوا بمنطقة تقيوس وان كانت توجد مجموعات منهم

ببقية مناطق الجريد: كتوزر ونفطة

يحدثنا الشماخي في كتاب السير ص 350، 362، 412، 532 عن بعض الشخصيات

الأباضية المشهورين أصيلي هذه القبيلة - ط - الجزائر 1878

(2) يراجع مسكراي: كتاب ابي زكريا ص 288 - والدرجيني: الطبقات ج 1 ورقة 53، 115 و 355 (3) تاريخ ابن خلدون ج 3 ص 197، 20، 20، 301 و 330 - و والشماخي: السير ص 355

-41

- (1/53)

صفحة 54

الصلة بين المعتزلة والاباضية بشمال افريقيا

باستثناء (المنزلة بين المنزلتين (فان الاباضية يقولون بمبادئ المعتزلة: من الموعد والوعيد - والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وتتطور العقيدة الاباضية بالمغرب الاسلامي حسب تطور مذهب الاعتزال فنرى (مسالة خلق القرآن) موضوع رسالة للامام محمد بن افلح (1) وتتاثر ببعض التيارات الفلسفية فنرى: فرج النفوسي المعروف (بنفات) ـ وهو من اباضية الجريد - يقول: الله هو الدهر الدائم (2) كما تتاثر العقيدة بعقيدة اهل السنة فيقربون من الاشعرية في قضية (الكسب). وهذا كتاب (الدعائم (لما اطلع منه ابو عمار على بعض قصائد العقائد الرائية، التي هي في الرد على القدرية. قال معرضا: (ما اري وهي هاهنا الا موافقة اهل السنة) (3) (فقال له ابو العباس المدرجيني: وما خالف هذا الكتاب فهو خلاف السنة).

ومن تتبع ما هو مبعثر من مناظرات كلامية جرت بين الاباضية وغيرهم يري تدرجا نحو التعمق وفلسفة العقيدة التي تبدو ساذجة بسيطة في بعض الاحيان ولا تخلو من المطرافة والاسلوب الجدلي الخطابي والمغالطة اللفظية احيانا اخرى ولعله بعرض بعض الشواهد لتلك المناظرات نتبين خطوطا بيانية لذلك التطـ ـور

(1) البرادي: الجواهر ص 183، 184 و 186. (2) الباروني: الازهار الرياضية ج 2 ص 195. (3) الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 503.

-42 - (1/54)

صفحة 55

فحتى القرن الرابع الهجري كان الوهبية يقنعون بالبساطة في اثارة المشاكل ومعالجتها فهذه اجوبة لابي عمار (1): عن اسئلة وجهها له مشائخ اباضية بالجريد:

س: ما اليقين والقدر والفرق بينهما؟

ج

: اليقين صحة الاعتقاد وهو من افعال القلب ومن افضل افعال العباد. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اعبدوا الله على الرضا واليقين والا ففي الصبر على ما تكره خير كثير) وقال لو ازداد يقينا لمشى على الهواء. والقدر ما قدره الله قبل ان يكون. قال في الايمان: ان تؤمن بالقدر خيره وشره انه من اللـ ه.

س: هل يقال الله تعالى بالبربرية؟

ج: ما سمعنا احدا اجازه الا ابا سهل (2) ولعل هروبهم من

جوازه اشتراك اللفظة في لغة البربر فانهم يسمون الداير

من الطير والوحش) ايرادن (ولمن اخلف الوعد بين ذي وهذا

على حسب اللغات. والهروب من المشكل الواضح اولى

س: ما الحكم فيمن قال ان الله ليس بـ (يبكش)؟

C

: انه ان كان بربريا أو ممن يعرف اللسان البربري فهو كمن قال: ان الله ليس بالاه. ومن قال ذلك فهو مشرك. فقال بعض من حضر: اراك أدرجت المسالة. فقال: اوتشكون في ربكم؟

(الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 505

(2) ابو سهل: من علماء الأباضية وصلحائهم وهو الذي دون لجماعة بني درجين (بالجريد) اثني عشر كتابا باللغة البربرية في السير والمواعظ (الدرجيني: الطبقات ج 1 ورقة 168)

-43 - (1/55)

صفحة 56

قال حينئذ عبد الله بن سيجميمان (I) : سمعت شيخنا ايوب بن اسماعيل يقول: من قال: ان ايكش السلحفاة. فهو مشرك

بالله العظيم.

فنرى مستوى هذا النقاش بسيطا ولعله بسط حسب مستوى السائل وفي الاجابة عن القدر ترك الخيار للانسان. والمقدر غيب محجب، وكانه

نزوع منهم الى عدم البحث في الغيبيات لغلبة الطابع العملي على تفكيرهم والشبه في الجدل قائم بين اباضية المجريد واخوانهم بجبل نفوسة. آية ذلك مناظرة (اللمطي (للمعتزلة والمواصلية وسائر الفرق بالمغرب فهو يتحاشى ان يجيب زعيم المعتزلة حتى سماه باسمه. فلم ير بدا من الاجابة وقد تجمع الأباضية والمعتزلة) بنهر مينة (للمناظرة: وكان المشكل المطروح عليهم يخص الجبر والاختيار:

- هل تستطيع الانتقال من مكان لست فيه الى مكان انت فيه؟ فقلت: لا. قال: فهل تستطيع الانتقال من مكان انت فيه الى مكان لست فيه؟ فقلت: اذا شئت فعلت. فقال: خرجت منها يا ابن

الله

طي (2).

وهكذا تكون الاسئلة والاقتناع على جانب من العفوية وسهولة التسليم وابن اللمطي لا يخفي خوفه من الاسئلة. كما يتقبل المعتزلي الجواب من الاباضي بشيء من الاشفاق. ولعل في هذا دلالة على تفوق المعتزلة الواصلية النكارية بالمغرب الاسلامي على الاباضية في الجدل. وان كنا نرى احيانا

(من مشائخ الاباضية الصلحاء بتقيوس الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة (543). وتوجد نوبة ماء بواحة نفطة الغربية تسمى حتى الان: (ابن سقميمان) 2 في امارة ابي اليقظان وقد ادرك ابن الصغير آخر ايامه (البرادي: الجواهر ص 179).

-44 - (1/56)

صفحة 57

الجانب الاخير يتغلب (1) كما وقع في مناظرة جرت بين ابي نو بن زنغيل (2) وابن (حينا) حمو.

فان مجلسا قد ضمهما ذات يوم فبدأ ابو نوح بالسؤال: ما علامة الصنعة؟ فقال: الحدوث والحركة والسكون والزوال والانتقال. فقال ابو نوح: كل محدث مخلوق. فقال: وقد كابر على نفسه: كل مخلوق محدث، وليس كل محدث مخلوق. فقال له ابو نوح: والمحدث اذا على ضربين: محدث مخلوق ومحدث غير مخلوق. فيلزمك ان يكون القديم على ضربين: خالق وغير خالق. قال عند ذلك: بل القديم كله خالق. فقال له ابو نوح: وكذلك المحدث كله مخلوق. قال: بل كل قديم خالق وليس كل محدث مخلوق. قال ابو نوح: فالكفر اذا مخلوق لانه محدث. قال وهو مضطرب في جوابه: الكفر مخلوق لي. فقال له ابو نوح: اذا كان الكفر مخلوقا لك فينبغي على هذا المعيار والوزن: ان يكون مربوبا لك ومالوها لك. على هذا القياس. اله فعلك وربه. فقال مضطربا: بل الكفر مخلوق لي، وليس يجب اذا كان مخلوقا لي ان يكون مربوبا لي: فقال له ابو نوح: فيلزمك على هذا أن يكون مخلوقا لله غير

مربوب له: وان الله خالق لما خلق من الاشياء، وليس بربها ولا الاهها

فلم يسمع منه ابو نوح جوابا بعد هذا بل بهت وانقطعت حجته فسال المنصور (بن بلكين بن زيري): فما الذي يقول لك هذا؟ فاجابه أبو نوح: اصلحك الله، ان هذا يزعم: ان الله خلقا، وان له خلقا غير ما خلقه الله تعالى. فيكون كل واحد منفرد ا بخلقه. فقال له المنصور:

(1) مناظرة كلامية بين ابي نوح (الاباضي من قسطيلية) وابن (حينا (حمو في عهد الدولة الصنهاجية زمن المنصور بن بلكين بن زيري) الدرجيني: الطبقات ج 1 ورقة 170 و 171)

(2) كان من مشائخ) قنطرار (اللامعين (الدرجيني: الطبقات ج 1 ورقة 170.168 و

(171

-45 - (1/57)

صفحة 58

لقد جعلت لله شريكا يا هذا. اذ قلت تخلق والله يخلق. فهذا الشرك

بعينه. وانكر ذلك القول عليه غاية الانكار وقبحه.

فالمناظرة معقدة ملتوية حتى ان المنصور احتاج الى من يعينه على فهم ما دار في النقاش. وكلام المعتزلي يكاد ينحصر في كون العبد خالقا لافعاله. فما وجه تلعثمه؟. والمنصور على راي اهل السنة وكان ابا نوح الوهبي يجاريه في ذلك ويقارب رأي الاشعري في كون الله خالقا للعبد وافعاله ولكن للعبد كسبا هو مناط التكليف. وهذا مما يمثل التقارب بين العقيدة السنية والعقيدة الاباضية في مسالة الكسب في اواخر القرن الرابع الهجري.

ويساهم أباضية الجريد في الدفاع عن العقيدة الاباضية. فهذا أبي القاسم يزيد بن مخلد الوسياني الحامي (في زمن ابي تميم الشيعي). في جدال مع مشبه بالقيروان:

فقد اجتاز برجل من الوراقين، يكنى ابا ابراهيم. فرآه ابو القاسم يكتب: شبيه الخالق في خلقه - تعالى الله عما يقول علوا كبيرا ـ فاستعظم ابو القاسم ما أتى به المشبه من جراته على الله عز وجل وانكر ذلك عليه فجرت بينهما مناظرة فقال له المشبه: اذا كنت تزعم ان الله ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض فاخبرني عمن اراد ان يبطل ربه، كيف يقول؟ فقال له ابو المقاسم: يقول مثل قولك هذا. فانقطع الكلام بينهما

ويعلق الدرجيني صاحب الطبقات على هذه المناظرة: وقول ابي

القاسم المشبه: يقول مثل قولك. يريد: اذا وصفته بصفات الحدوث

الزمته فناء الحادث. فابطلت بقاءه (1).

(الدرجيني: الطبقات ج 1 ورقة 138 و 142.

- 46 — (1/58)

صفحة 59

وقد انشغل الاباضية بمشكل خلق القرآن الذي نحوا فيه منحى اعتزاليا. وهو مشكل يرجع الى مبدا المعتزلة في التوحيد والتنزيه المطلق وان الذات والصفات شيء واحد ولم ينج المغرب الاسلامي من هذه الفتنة السنيون منهم الأباضية على حد سواء. ورسالة الامام محمد بن افلح تدل على تمكن الاباضية بربوع افريقية من الجدل المنطقي في

هذه القضية (1).

(1) البرادي: المجواهر ص 182، 183، 184 و 186 - انظر الملحق عدد 1

-47 - (1/59)

صفحة 60

انغلاق الأباضية

ان المواقع التي استقر بها المذهب الاباضي تتسم غالبا بالانزواء والبداوة باستثناء قليل من المناطق المتفتحة كمنطقة الجريد التي ازدهر فيها المذهب الاباضي ثم انقرض بسبب التاثر الحضاري والثقافي والسياسي. وان ما عاناه انصار المذهب من منازعات وحروب في ما بينهم وبين المفرق الاسلامية الاخرى، وما اتسم به الاباضية من انغلاق وحماس الى درجة التعصب جعل هذا المذهب في العصور الاسلامية الاولى لا يجد الوقت ولا الراحة ولا الاستقرار للنضج والتطور الكامل حيث كان عرضة للاضطهاد، ولذلك لا نرى الخوارج فكروا في فتوح وفي توسيع الرقعة الاسلامية، وانما وقفوا موقف المتظلم والمدافعة عن النفس. كما ان قلة ما وصل الينا من تراثهم بسبب الاتلاف او الاهمال او الكتمان لا يجعل الحكم عليهم لحد الآن متكاملا

ولا يتحاشى كبار علماء الأباضية من الدعوة الى التعصب فهذا ابو الربيع سليمان بن علي بن يخلف النفطي يوصي اتباع المذهب ـ وقد بدأ يدب الميه الوهن - بالتمسك به وعدم النظر الى ما سواه:

(واحذروا مخالفة آثار ايمتكم في القليل والجليل فانه قيل في المثل حيث مال المحمل وقع. واحذروا كثرة مجالسة المخالفين ففي ذلك اثر مشهور عند المسلمين كالذي يروى عن ابي نوح (القنطراري) وابي خزر (الحامي (رضي الله عنهما: وتجنبوا مخالطتهم والميل اليهم وكثرة مطالعة تاليفهم وحذروا من ذلك سواكم. الا ترون مسالة السخط والرضا

-48 - (1/60)

صفحة 61

قد وقعت عند من وقعت من اهل المدعوة من كتاب احمد بن الحسين الضليل،

فرسخت في قلوبهم ودانوا بها وضلوا (1)

والمشائخ كانوا ينقمون على ابي يعقوب يوسف بن خلفون كثرة المطالعة في (كتاب الاشراف) وغيره من تصانيف علم الخلاف، حتى أوجبوا عليه كلمة الهجران. ومما نقموا منه الاعلان بقوله: ما علمت لكم كتابا غير كتاب: (اختلاف الفتيا) و (الغانمي). فكانوا ينسبونه في ذلك الى تعجيز العزابة وذم تاليفهم (2)

وكان اعتذارهم ان الذي صنفه الاشياخ انما جاؤوا به على حسب موافقة المبتدئين اهل اللسان البربري وذلك جهد طاقتهم

ولعل هذا الشعور بالتقصير من طرف علماء الاباضية اعتراف صادق اذا قورنوا بالتيارات الثقافية والعلمية والمذهبية التي جدت من

معاصريهم السنيين بالمغرب الاسلامي.

الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة for

(2) الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 513 و 514.

-- 49

- (1/61)

صفحة 62

الصلة بين مذهب المعتزلة ومذهب الإباضية

المقيمين بالمغرب الاسلامي

واذا ابعدنا في الزمن فاننا نرى العقيدة الاباضية تتبلور مثلا في رسالة (العقيدة الاباضية (لعمرو بن جميع (الذي عاش في القرن التاسع الهجري) والتي نشرها موتيلنسكي. وفيها اقوال ذات طابع اعتزالي مثل (1).

خـ

ـلق القـ

رآن

2) نفي رؤية الله

القيامة يوم

(3) تاويل مسائل الحياة الاخرى تاويلا مجازيا) كالميزان والصراط) (4) كل تشبيه ظاهر، وخاصة استواء الله على العرش، يجب

تاويله تاويلا مجازيا

ويتفق اباضية المغرب الاسلامي مع المعتزلة في مسائل اخرى

يخالفون فيها اهل السنة:

(5) الله لا يغفر الكبائر لمر تكبيها الا اذا تابوا قبل الموت

(6) عذاب النار ابدي حتى لمرتكب الذنب من المسلمين. واذا مات دون ان يتوب لا تنفعه شفاعة الملائكة او المرسل او الاولياء. وهذا راجع الى اصل من اصول

نلينو: كتاب التراث اليوناني في الحضارة الاسلامية: ترجمة عبد الرحمان بدوي ط ـ القاهرة 1965 ص 204، 205، 206 و 207 انظر الرائية لعبد العزيز المصعبي ص 104 و 105، وجولد زيهر: العقيدة والشريعة في الاسلام ص 172 و 173 ط مصر 1946

- 50 - (1/62)

صفحة 63

الاعتزال: (الوعد والوعيد). وهو ان الله صادق في وعده ووعيده المواردين في القرآن.

(7) صفات الله ليست زائدة على ذاته. ولكنها عين ذاته. بمعنى ان النتائج المترتبة على تلك الصفات عند الاشاعرة يكفي في وجودها الذات المقدسة. ولا حاجة الى دعوى معان زائدة عليها قائمة بها، توجد بها تلك النتائج. فوجود ذاته تعالى كاف في انکشاف جميع المعلومات الله، ولا حاجة الى دعوى صفة ازلية قائمة به، تنكشف بها المعلومات، مسماة بالعلم ـ كما يقول الاشعري واصحابه ـ وكاف في التاثير في جميع المقدورات ولا حاجة الى دعوى صفة ازلية قائمة بذاته تعالى، يتاتى بها ايجاد كل ممكن على وفق الارادة، مسماة بالقدرة. ويستمر المؤلف في نقد الصفات عند الاشاعرة حتى ينتهي ويقول (ص 105): (فهي عندنا وعند المعتزلة صفات اعتبارية لا وجود لها خارج عن

الاذهـ

ان).

الا ان هناك مسالتين اختلف فيهما مذهب الاباضية بالمغرب الاسلامي عن مذهب المعتزلة، أولاهما: هي المتعلقة بالطريقة التي يعتبر بها مرتكب الكبائر: والا كان على الاباضية وهم خوارج، أن ينكروا اصلهم انكارا تاما ان اعتبروا مرتكب الكبيرة المسلم مؤمنا كما فعل اهل السنة والجماعة. او ان قالوا بالمذهب القائل بان مرتكب الكبيرة لا هو مؤمن ولا هو كافر. بل هو في منزلة بين المنزلتين كما يقول المعتزلة. ولهذا فان الشيخ عامر بن علي الشماخي في كتابه: (اصول الديانات ـ وهو عمدة

- 51 - (1/63)

صفحة 64

كتب الاباضية في جبل نفوسة. - ص 120 يقول: (ندين بان لا منزلة بين

منزلة الايمان والكفر).

هي

والمسالة الثانية التي كانت موضع الخلاف بين الاباضية والمعتزلة مسالة: القدر وحرية العبد في افعاله. فالمعتزلة يقطعون بحرية العبد بينما يقول الاباضية بالمغرب الاسلامي: بالحرية المحدودة في صورة) الكسب) عند الاشاعرة. وهذا يؤكد المعبدا القائل بان الله خالق لافعال العباد ومحدثها ومدبرها.

52 - (1/64)

صفحة 65

الفروع الفقهية بالجريد وبالمغرب الإسلامي

الفقه في نظر الاسلام جزء من الدين وليس من أمور الدنيا فقط حيث يتناول الفقه حياة الانسان كلها من الصغر الى آخر مراسم الدفن فالفقه ليس مجرد نظريات تدون وانما هو قواعد عملية نتيجة التطور واختلاف البنات. ولذلك فنمو الفقه وازدهاره يتطلب سلطة تطبق تلك الاحكام وتنقحها حسب واقع الحياة وما يجد فيها

وان الخطوات الأولى للفقه الاسلامي وضعت وقت الرسول صلى الله عليه وسلم ووقت الصحابة وذلك قبل الانقسامات السياسية والخلافات العقائدية لذلك لا نرى تباعدا كبيرا بين مختلف المذاهب في الفقه الاسلامي حتى بين اهل السنة والمخالفين من اهل الأهواء والبدع وخاصة في العصر الاسلامي الاول (1)

والتفلسف في القضاء واستنباط الاحكام يستدعي الاستقرار والمجال لتطبيق تلك الاحكام، وهذا ليس شان الخوارج في العصر الاسلامي الاول حيث كانوا

مشتتين مضطهدين

ولعل نشاط الاباضية في اوائل القرن الثاني للهجرة كان مقصورا ايضا - بالمغرب الاسلامي - على تركيز عقائدهم واقناع الاتباع بها لذلك نراهم حتى في بداية الدولة الرستمية يستفتون اباضية الشرق في بعض القضايا (2). وان وجدت لهم تأليف بالمغرب الاسلامي فقد كانت تأليفهم

ناللينو: Nallino نظرات في علاقة الفقه الاسلامي بالقانون الروماني. من (المنتقى من دراسات المستشرقين: صلاح الدين المنجد (ص 50 ط ـ القاهرة 1955

(2) الباروني: الازهار الرياضية ج 2 ص 140

-53 - (1/65)

صفحة 66

في العقائد اسبق وكان تجمع الفقه نتيجة استقرار وتطور بطيء مستمر مرتبط بواقع المشاكل. لذلك نرى الفقه الاباضي في بدايته (القرن الثاني الهجري (يصطبغ بصبغة المسائل المتفرقة والاجوبة المختلفة التي تطرح في الحلق أو نتيجة مكاتبة الاتباع وهي مسائل جزئية في اغلبها لا تتناول الاصول والمبادئ العامة لتدوين الفقه من: اجماع وقياس وانما تكاد تعتمد ظاهر الكتاب والسنة فقط (وبعض الاباضية من قنطرار). ينكرون حتى السنة كاساس التشريع - ولعل ذلك لما داخلها من الوضع بعد الفتن التي جدت في صدر الاسلام -.

اما باب الرخص فهو محدود جدا، وان كان يوجد في بلاد الجريد بعض النزعات التحررية التي لا تخلو من الطرافة والتي لا يقبلها عموم اهل المذهب الاباضي.

ويمكن اعتبار قواعد الفقه الاباضي قد نضجت واصبحت تمثل تأليف كاملة بالمغرب الاسلامي بداية من القرن الثالث الهجري

ويعتمد الاباضية بالمغرب الاسلامي وخاصة ببلاد الجريد في الفقه: مسند الربيع - ومدونة ابي غانم بشر بن غانم الخرساني الذي خرج من الشرق متوجها الى المغرب ليعود الامام عبد الوهاب ومعه مدونته المشهورة التي رواها عن تلاميذة أبي عبيدة وفيها سماعه عنهم فمر على جبل نفوسة. فاستودع (عمروس (المدونة المذكورة وواصل سيره ولم ياذن لذلك الاخير في انتساخ الكتاب المذكور ولكن عمروس استعان باخته التي كانت تملي عليه وانتسخ الكتاب ومنه انتشر بالمغرب الاسلامي (1). ولعهد الامام عبد الوهاب ما زال اباضية الشمال الأفريقي يعتمدون

الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 344

-

54 - - (1/66)

صفحة 67

اعتمادا كبيرا على فقهاء المشرق الاباضية ويعتمدون في التفسير على كتاب التفسير: لهود بن محكم الهواري وهو (في سفرين كبيرين) (1). كما يعتمدون كتابا في (شرح الجهالات لابي عمار وكتاب (حل بن واصف) (2) واجوبة الايمة: عبد الوهاب وابنه افلح وابنه محمد بن افلح) سفر تام). وقد تمكن الاباضية بمنطقة الجريد من الفقه حتى اصبح من بينهم مؤلفون منهم: ابو يوسف بن ابراهيم السدراتي وله كتاب العدل والانصاف (3). وأبو المربيع سليمان بن يخلف له (في الكلام مجلدان) (4) كما دون في الفقه دفترين (5)

وابو خزر بن يعلا بن زلتاف الموسياني الحامي الذي الف في علم الكلام. واحمد بن سعيد الدرجيني (له كتاب الطبقات). وحرر بعض المسائل في الفقه جمعها بعده ابو طاهـ الجيطالي (6). وله ديوان في الفرائض واجوبة صاغها شعرا (7)

ويتفق اباضية المغرب الاسلامي على تأليف يشتركون فيه ينفرد كل عالم منهم بميدان اختصاصه ويوكلون قضية العزابة الى لجنة من ثمانية مشائخ ويوكلون مراجعة التاليف كله الى لجنة عليا متركبة من ثلاثة من كبار العلماء وهي طريقة موسوعية مبكرة منظمة (8)

البرادي: الجواهر ص 220

(2) الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 503 (3) الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 509 (4) البرادي: الجواهر ص 220

(5) کشف الغمة ص 386

(6) دائرة المعارف الاسلامية ط - 1965 (مادة الدرجيني) (7) الشماخي: السير ص 460 و 461

(8) راجع مثلا الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 474.

- 55 - - (1/67)

صفحة 68

ومما ورد في مصادر الاباضية ان الطلبة العزابة اجتمعوا على تأليف كتاب في المذهب يسهل على المبتدئين حفظه وجعلوه في خمسة وعشرين جزءا. انفرد الشيخ اسماعيل بن ييدير بكتاب الصلاة وجمع أبو العباس بن بكر كتاب الحيض وجمع يخلفتن بن ايوب كتاب النكاح وجمع محمد بن صالح كتاب الوصايا. ولما مات ابو سليمان داوود بن ابي يوسف اجتمع تلامذته على تأليف الكتابين المنسوبين اليه

واما الذين الفوا كتاب العزابة فهم ثمانية شيوخ: من نفوسة: امستان يخلفتن بن ايوب ومحمد بن صالح. ومن قنطرار: يوسف بن موسى. و من تجديت: يوسف بن عمران ابن ابي عمران المزاني. ومن اريغ: عبد السلام بن ابي سلام وجابر بن حمو وابراهيم بن ابي ابراهيم. وعرضت هذه الاجزاء على أبي العباس، وابي المربيع وماكسن وقال الربيع: (لا يطعن في هذا التاليف الا شيطان)

ومن الكتب المتداولة بمنطقة الجريد: كتاب (اختلاف الفتيا) و (الغانمي) (1). وفيهما يقول: ابو يعقوب يوسف بن خلفون: (ما علمت

لكم كتابا غيرهما).

الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 513

-56 - (1/68)

صفحة 69

ازدهار الحركة العلمية لدى الأباضية بالمغرب الاسلامي

ان ازدهار الحركة العلمية من حديث وتفسير وتوحيد وفقه ولغة كان مربوطا بقيام الدولة الرستمية بتاهرت وما تبعها من ولايات كنفوسة ومنطقة الجريد (قسطيلية).

وبفضل تسامح الايمة الرستميين استطاع علماء السنة ان يفدوا لجدال علماء الاباضية في كل مسائل العقيدة والشريعة وربما طمع هؤلاء الاخيرون في ان يعتنق علماء السنة المذهب الاباضي. وكانت تاهرت توازي القيروان حاضرة العلم بالنسبة للمذهب السني (1)

ولقد حان القضاء على اهل نفوسة وتخريب تاهرت واتلاف مكتبتها والقضاء على درجين واحراق ما حوته من كتب ضياعا لتراث كان يمكن

ان يسهل دراسة المذهب الاباضي بصورة علمية شاملة اقرب للانصاف

ولا يمكن في هذا التقديم الموجز دراسة الفقه الاباضي الذي يتطلب تخصصا ومراجع اكثرها لا يتوفر. وانما ساقتصر على ذكر ملامح هذا الفقه وخاصة ما كان متداولا منه بمنطقة الجريد في العصور الاسلامية الأولى من خلال ما وقع الخوض فيه من مسائل بتلك المنطقة

ونرى بعد تخريب درجين بمنطقة الجريد اواسط القرن الخامس ضعف الفقه: (فان الناس فقدوا من مسائل الحلال والحرام والفقه أكثر مما فقدوا من مسائل علم المكلام) (2)

الهجري

الفريد بل: الفرق الاسلامية في الشمال الأفريقي (ترجمة عبد الرحمان بدوي

(2) الدرجيني: الطبقات ج ورقة 458

-57 - (1/69)

صفحة 70

ملامح الفقه الاباضي بالمغرب الاسلامي

العقيدة لدى الاباضيين تتسم بطابع الاعتزال اي اعمال المرأي الى ابعد الحدود بينما الشريعة لم تسر متوازية مع العقيدة وفي منهجها الفكري. فان الفروع لدى الاباضيين اتسمت بالمتشدد والغلو وعدم التسامح مع انفسهم ومع اتباع غيرهم من الفرق الاسلامية ونرى الاباضية فيما بينهم ينقسمون الى فرقتين هامتين: وهبية ونكار، تعيشان في كيد وصراع ينتهي بانقراض الفرقة المغالية (النكار).

ولو اردنا ان نكون كالمستشرقين الذين يقسمون الاسلام لقلنا: (انه الاسلام البدوي). وان المجتمع الاسلامي قد تمزق دوما بين الطرفين: بين التعصب والتشدد وبين الانحلال والتهتك. ترى ما العمل؟ ان التعصب يجدي لانه فشل عمليا. والتحلل يحطم الفرد والمجتمع. فهل يتوفق - المسلمون الى تطبيق اسلام موحد بلا مذاهب؟.

لا

"

ونعود الى تفصيل الفروع لدى الأباضية فعندهم أن مرتكب المعصية كافر نعمة وما هو موقف المجتمع الأباضي من كافر النعمة؟ ـ انها الولاية بعد التوبة والبراءة عند التلبس بالمعصية. ويقوم بالحكمين (مجلس العزابة (الذى رتب قوانينه ابو عبد الله محمد بن بكر في أواخر القرن الرابع الهجري. وما هي المحرمات عند الاباضية لتجعل من الانسان كافر نعمة ويطبق عليه حكم البراءة؟.

-58 - (1/70)

صفحة 71

من الطبيعي ان لا نجد الحرام عند غيرهم حلالا عندهم وذلك نظرا

لتشددهم. وقد يكون العكس هو الصحيح (1).

ففي نطاق العبادات وما يتصل بها عندهم:

ففي الصيام: من اصبح جنبا اصبح مفطرا (اذا كان عمدا كان

عليه القضاء والكفارة).

وفي الصـ لاة:

- صلاة الجمعة حرام لعدم وجود الامام العادل (الآن

ولا تجب).

الصلاة بدون البسملة قبل الفاتحة باطلة (كالاحناف).

القهقهة في الصلاة تبطل الوضوء ايضا (كالاحناف). الاذان بدون اربع تكبيرات حرام

ومما يميزون به في هذا النطاق: ان كل ركعة سرية في الصلاة يكتفى فيها بالفاتحة. والافضل افراد لباس خاص بالصلاة (هذه العادة من القرن الخامس الهجري (وهي مازالت متبعة الى الآن ببني مزاب،) تبريا من نجاسة قد تعلق بالثوب) (2)

هل يحرم بالزنا حلال؟ مالك لا يحرم بالزنا حلالا. والاباضية يخالفونه فعندهم: من زنى بامراة فلا يجوز له الزواج بها.

(علي الشابي: محاضرات بالجامعة التونسية) في الفرق الاسلامية) 1968

(2) ابو نوح سعيد بن يخلف المزاتي: لم يلبس الثياب المعدة للصلاة الى غيرها قط. بل اذا قضى الصلاة طواها واوعاها في الخرج: الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 387

-59 - (1/71)

صفحة 72

وراي احدهم فرج ابنته فطلق امها (1) وامراة ادعى زواجها رجلان

وكل له بينة. لا تحل الا للاول ولا للاخر ولا لرجال الدنيا والاخرة. الا

ان تتوب. فتحل لرجال الاخرة!؟ (من فقه ابي يعقوب) (2)

والمحرمات في النطاق العام هي:

الدخان: محرم عند الجمهور وكذلك الشمة: النفة (السعوط) اللحوم المذبوحة على يد الميهود. وراى اهل السنة في الحلية مبني على الآية: (اليوم أحل لكم طعام الذين أوتوا الكتاب).

لا يؤمنون بالطرقية كالوهابية الان

حلق اللحية حرام.

بناء القبور حرام.

اللعـ

ب بالشطرنج حرام.

-

الموسيقي والغناء حرام

-

الصيد حرام (3)

(1) وهو الشيخ أبو الربيع سليمان بن موسى الزلغيني (الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 409)

(2) الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 438 (3) انظر بسطة موجزة لاهم ما بين الاباضية والمذاهب الاربعة من المسائل الخلافية في كتاب مختصر تاريخ الاباضية لأبي الربيع سليمان الباروني من ص 71 الى ص 78 ط ـ تونس

(1938/ 1357

60 (1/72)

صفحة 73

الفقة الاباضي بمنطقة الجريد

ولقد اسهمت منطقة الجريد في تبني وتغذية المذهب الاباضي منذ دخوله الى المغرب الاسلامي (القرن الثاني الهجري - 168 هـ) فـ (قنطرار) عاصمة لولاية أباضية بالجريد) الى انقراضه بهذه الجهة في القرن السابع الهجري وكان اخر علماء المنطقة اللامعين ابو العباس بن سعيد الدرجيني دفين نقطة وصاحب كتاب (الطبقات (والذي توفي في النصف الثاني من القرن السابع الهجري.

وهناك طابع تحررى ومحاولات اجتهادية من علماء هذه المنطقة تبرز باستعراض بعض تلك المسائل ووجهة نظر العلماء فيها. وفيهم من يقول: لا بالراي ولا بالسنة.

فهذا (القنطراري (يخالف في سبع مسائل:

الاولى: السنة والراي: فهو يقول: ان الله اغنى عباده بكتابه فلا راي ولا سنة

- الثانية: قوله ان الصلاة جماعة بدعة.

- الثالثة: ان الاذان بدعة. فاذا سمع الاذان هو واصحابه، قالوا

نهيق الحمير.

- الرابعة: ان الصلاة لا تجوز بشيء من القرآن الا بما عرف معناه وتفسيره - الخامسة: ان الاجنة نجسة بما يعتريها من سماد بني آدم

السادسة: ان الصلاة لا تجوز بثوب فيه قمل.

-61 - (1/73)

صفحة 74

السابعة: ان الاندر اذا بالت فيه الدواب التي تدوسه لا يطهر القمح

الا بالغسل (1).

والمسالة الاولى تبين رايا في اخذ الفروع وهو الاقتصار على الكتاب فقط تحاشيا مما دخل السنة من وضع. اما البعد عن الراي فحتى لا يقع التلاعب باصول الشريعة حسب الاهواء والاجتهادات. وصلاة الجماعة ربما ترجع لعدم وجود الامام الكفء

اما المسائل الخامسة والسادسة والسابعة فتكتسي طابعا صحيا

والاخذ بالاحوط في النظافة. وعلى كل فلا تخلو هذه المسائل من طابع شخصي طريف في تلك المنطقة وهي جزء من مذهب) عبد الله السنكاك).

وان كبار العلماء كانوا يقصدون مسجد (قنطرار) لاخذ العلم

فعبد الله محمد بن بكر يسال ابا نوح بمحراب مسجد (قنطرار) عن

ثلاثة مسائل (2).

(كشف الغمة: ص 375) فصل في ذكر المسائل التي خالف فيها ابن ابنه القنطراري: (هكذا!) والظاهر انه تحريف من الناسخ فهو ابد الله القنطراري وهو عبد الله السكاك أو الزقاق صاحب المذهب المشهور بقنطرار

كشف الغمة ص 382

62 ... (1/74)

صفحة 75

مذهب نفاث بن نصر القنطراري

ونرى نفاث القنطراري يخالف على الايمة الرستميين وخاصة على (افلح بن عبد الوهاب) وينسب اليه انه اضاع أمور المسلمين. ويزيد في الخلقة ويلبس الطرطور وهو القبا ويخرج الى الصيد ويصلي بالاشبر.

فهو يرى في ذلك بذخا لا يستحق معه الامام تولي امر المسلمين وهو يمثل نزعة الى الزهد والتقشف كما سنرى ذلك في انكار شيخ ـ ابي يزيد مخلد بن كيداد - لبس الحرير وركوب الفاره من الخيل على تلميذه النكاري الثائر.

وخالف نفات المسلمين في مسائل استحق بها البراءة (1): منها قوله: الله هو الدهر الدائم. ولما سئل عن ذلك قال هكذا

وجدته في (المدفتر)، يعني الكتاب المسمى بهذا الاسم (2) انكاره الخطبة في الجمعة وادعاؤه أنها بدعة وضلالة (3) انکاره استعمال الامام المعمال والمسعاة لجباية الحقوق المشرعية وم بيت مال المسلمين من الرعايا.

4) قوله ان ابن الاخ الشقيق احق بالميراث من الاخ للاب.

5) قوله ان المضطر بالجوع لا يمضي بيع ماله اذا باعه لاجل ذلك. وعلى

من شهد مضرته تنجيته.

(1) نفاث بن نصر وهو فرج المنفوسي، انظر (كشف الغمة ص 368 و 3769) فقد نقم على الامام الرستمي عدم توليته على قنطرار وكان يعين زميله سعد بن وسيم النفوسي بعد ان اصبح هذا الاخير واليا في بناء منزله بقنطرار (كشف الغمة ص 370) وانظر

الشماخي: السير ص 467

-63 - (1/75)

صفحة 76

قوله ان الفقد لا يتحقق الا فيمن تجاوز البحر.

قد تكون نسبة الزندقة والدهرية الى نفاث للتشهير به حيث كان يخشى الامام الرستمي تاثيره وقد كانت بينهما مكاتبات ثم وقع التحذير من نفاث لدى ولاة المنطقة حتي يضيقوا عليه. ولعل في المسالة الثالثة دعوة من نفاث الى العصيان المدني. وعلى كل لا تخلو اراء هذا المجتهد من تجديد وثورية وعنه يقول الباروني وكان (ذا فهم عجيب وذكاء غريب واطلاع

وادراك زائدين) (1).

ويستعمل نفاث التجربة للاقناع برايه ومذهبه. اتته امراة فقالت: ما تقول في بيض طاهر طبخ في ماء نجس؟ فقال لها: قفي مكانك. ودخل منزله واخذ بيضا ونيلا وطبخه حتى نضج ثم كسره فوجد النيل قد ولج الى داخل البيض. وتغير داخل البيض فخرج الى المراة فقال لها: ان

بيض

ك قد تنجس.

وينتقل كبار شيوخ المنطقة الصحراوية المغربية من المغرب الاسلامي للمذاكرة واخذ العلم. فهذا ابو عبد الله محمد بن بكر يسال ابا نوح بمحراب مسجد قنطرارة عن ثلاث مسائل:

الاولى: عن طفل رجل مسلم اذا بلغ الحلم ما الحكم فيه؟ قال: ان انست منه رشدا وخيرا استغفر له. وان لم تانس منه رشدا ولا خيرا امسك عن ولايته. فقال ابو عبد الله: اليس تلزمنا معارضة النكار في الحارث وعبد الجبار ان قلنا في الامضاء على ولايتهما وقالوا بالوقوف فيهما؟ قال: لا يلزمنا معارضة النكار في ذلك لانا نقول: انما كانت ولايتنا لابائهم

الباروني: الازهار الرياضية ج 2 ص 195

- 64 (1/76)

صفحة 77

فاذا بلغوا ورجعوا الى افعالهم وزال عنهم حكم ابائهم توقفنا فيهم اذ صاروا الى حكم انفسهم بعد اذ لم يكن لهم الا حكم ابائهم. واما النكار فقد ازالوا المعنى الذي ثبت من الولاية من غير علم بزوال المعنى الذي الذي اثبتوا له الولاية. ولم يثبتوا ضد ما ازالوا وهو القرآن فلا يلزمنا من معارضتهم شيء.

الثانية: ساله عن معنى الرواية التي ياثرها اهل التشبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: قالوا لن تمتلئ جهنم حتى يضع الجبار فيها قدمه فتنزوي من جوانبها وتقول: قط قط او قطني قطني. فقال الشيخ: ان كانت الرواية صحيحة فلها مخرج ومعنى (قدمه): ما قدم لها من اهل الشقوة كما قال جل وعلا: (ان لهم قدم صدق عند ربهم). وليس يريد قدم

حة.

والثالثة: عن الورود الذي تقوم به الحجة. فقال له كما تفهم

قول: قم فادخل وكل (1)

وهذه مزاتة تستشير ابا نوح في بناء مسجد وهو يدل على مقدار. حظوة المشائخ لدى اهل المذهب وقد برهن ابو نوح عن حب للد مقراطية والشوري بين المسلمين فينصحهم باستشارة اصحاب الراي ثم العامة ثم

الاحـ

وار

نزعة الغلو في الفروع:

وان ما اصطبغ به الفقه الاباضي من غلو يرجع الى ما ينسب الى الاشياخ

الاوائل والى محبة الزيادة في الاجر وضمانها باوجه الحيطة: فيروى عن

(1 كشف الغمة: ص 382

65 - (1/77)

صفحة 78

ابي مرداس (انه راى على غير قصد امراة مكشوفة الراس فصام سنة كفارة على ذلك (1)

وهذه (الغاية) - زوجة أبي القاسم يزيد بن مخلد - من علماء الحامة تسال ابا عمران: في امراة صحبت النساء الى الوادي فنزلت في الماء في ثيابها وجعلت على راسها سترة؟ فقال لها: ايما امراة نزلت في الوادي مكشوفة. فانها ستقوم في سبعة اودية من نار جهنم. فتغير لونها لما سمعت ذلك. فقالت: هل من رخصة؟ فقال لها: اذا كان ما ذكرت من السترة، فانه اشبه شيئا واقرب الى السلامة. ثم قلب عليها السؤال فقال: ما تقولين انت؟ فقالت: نعم. هكذا سمعته من سعيد بن يونس (2)

فما اقسى هذا الحكم والجريد معروف بشدة الحر!؟ واغلب الاودية الان حبس على النساء بالليل

والشيخ ابو الربيع سليمان بن موسى الزلغيني: نظر فرج ابنته ففارق امها (3). وسترة السروال لم تكن معروفة في ذلك الوقت في البوادي وما ذنب الام حتى تطلق؟!.

والرخص لا يبيحونها الا للضرورة القصوى وهذا داخل في مفهومهم

لتطبيق الشريعة. فهذا (ابو نوح) لم يصل صلاة بانتيمم على كثرة سكناه

بالبادية ولم يلبس الثياب المعدة للصلاة الى غيرها قط (4)

(1) الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 313

(2) الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 428.

(3) الدرجيني: الطبقات

C

2 ورقة 409 (4) الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 388

-66 - - (1/78)

صفحة 79

وقد يجتهد المتعبدون فيغالون في عدم الاسترخاص حتى يضروا انفسهم ولا يقبل منهم ذلك فقهاء الاباضية: فهذا ابو الربيع (سليمان ابن علي بن يخلف (النفطي يسافر مع سليمان بن زرقون ومعهمار جلان من اصحابهما ممن ينتمى الى العلم والصلاح وحضر وقت صلاة من الصلوات فاجتازوا على غدير ماء وذلك في فصل يجمد فيه الماء من شدة البرد فلما وقف عليه ابو الربيع توقف وعلى ظنه انه وجب عليه العدول الى التيمم ولا يتعمد بالقاء نفسه الى التهلكة. ونزل احد صاحبيه الى الغدير فغسل يديه واقتصر عن الزيادة على غسل اليدين لما وجد من الم برد الماء. ونزل الاخر، وغسل في محذر فشح عصبه ووقع ملقى. فنزلا اليه. فلفاه في ثيابه وحملاه وقالا له: الآن تهون على نفسك التيمم لصلاة واحدة فستتيمم الآن لصلوات.

ويعلق الدرجيني: (فاى الاثنين الافقه؟ ثم يجيب: واني لاراه ابا الربيع. واما صاحبهما: فتعبد بلا علم (1).)

وقد يكون الغلو من بعض متبدئي الطلبة الذين لم يستكملوا بعد تعلمهم والذين كانوا يظنون أن التشدد هو طابع مذهبهم ومن ميزات العلم عندهم فقد مروا بامراة تغسل صوفا نزع من شاة ميتة فقالوا لها: لا يطهر صوف الميتة حتى يترب في سبعة امكنة بسبع ترب وسبع قضبان ثم تغسل بعد هذا. فقال لها بكر (بن أبي بكر الفرسطي): اغسلي صوفك كما تغسلين غيره من الصوف ولا يلزمك مما قالوا شيء (2)

1) الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 370 و 371

الدرجيني: الطبقات: ج 2 ورقة 371

-67 - (1/79)

صفحة 80

وقالوا في رجل تيمم ويده منجوسة ان اليد تطهر وان التراب ينجس فقال بكر: ان اليد تطهر وان التراب لا ينجس. فقالوا: واين ذهبت نجاسة اليد؟ قال: (ذهبت بين الضربات)!.

والواقع ان النجاسة لا تزال بالتيمم وانما التيمم رخصة اعتبارية حتى لا يفوت الفرض أو النفل. وان التخلص من سؤال الطلبة لا يخلو من ذكاء وطرافة.

وكان العزابة بمنطقة الجريد (وهي منطقة حضارية) يجوزون المرخص. فذكر عيسى بن سجميمان التقيوسي وغيره ان العزابة اجتمعوا فاجروا بينهم ثلاثمائة مسالة من الرخص، وهم: يوسف بن نفاث ويوسف ابن سهلون وابو سليمان داوود بن ابي يوسف وسعيد بن يخلف المدوني ومن شاكلهم ونسبوها كلها. والمذكور منها، اربع مسائل:

توبير النخل بالعرجون ولا زكاة فيه على صاحب النخل

وكان في ذلك اعتبار لمشقة التوبير التي تستدعي صعود النخلة ثلاث مرات على الاقل مدة التوبير، كما فيه على فتوى للتخليص من اداء

الزكاة.

-

بل قعدت على اولادها

(2) والمرأة تعطى لها الزكاة اذا قطعت 3) وينفع من جعلته في حل من مال اليتامى ولو لم تكن خليفة وينفع حل الشريك لمن عليه تباعه ولو اقتسموا.

(4) ويجوز ان يقدم في الصلاة اهل (الجملة (اذا لم يظهر ما

يتبرا منه به (1) ولعل المقصود أهل (القبلة (فيكون قبولهم امامة

الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 467

-68 - (1/80)

صفحة 81

مخالفيهم في العقيدة في ذلك الوقت تسامح كبير. والآن اذا صلى الاباضيون وراء امام مخالف (كان كانوا في حلقة درس وحضرت الصلاة) فانهم يصلون بنية المفذ ولا يغادرون المسجد مجاملة

5) اخفاء المكاسب على الحكومة اذا كانت جائرة فان ابا الربيع سليمان بن يخلف، يفتي لاهل الجريد ان يخفوا مكاسبهم على الحكومة اذا اجحفت في الضرائب اذ ليس للحكومة ان تاخذ الا ما قرره الشرع وليس من حقها ان تسن تشريعا تستبيح به اموال الناس. فاذا تغلبت بالقوة فان للمزارع ان يسلك معها بالحيلة (1)

والتبري من النجاسة والحذر منها شديد لدى الاباضية لدرجة الغلو ونراهم الى اليوم في الاستبراء يجاوزون الضرورة ونجاسة البدن المحتملة تنجس الكثير من الماء وتنتقل النجاسة حتى الى ثياب الذي عام

في ذلك الماء بعد ان يلبسها

فهذا ابو القاسم الفرسطائي زار ابا محمد سعد بن ابي يونس (2) في (تيجي) فلما حضر وقت الصلاة نزلوا ليغتسلوا في العين فالفوه مسدودا حوضه وناس يعومون فيه فقال ابو محمد ضرونا وضروا انفسهم ونزلوا الى ماء آخر. فلما رجعوا وجدوا موضع المسد يرشح فقال ابو محمد: لولا من الرشح لنجسوا ونجست ثيابهم (3)

ويشفق بعض الاتباع من الغلو في العبادة، فابن يانس وهو في نجدة من جبل نفوسة الى تاهرت لمحاربة الواصلية قام حسب عادته في ليلة

الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 542 والسير: للشماخي ص 459

(2) عامل الامام عبد الوهاب على قنطرار

(3) الشماخي: اسلير ص 214

-69 - (1/81)

صفحة 82

ذات برد شديد ورياح عاصفة ومطر قوي فانتبه احد رفقائه. فرآه واقفا يصلي والرياح تعبث بطرف كسائه كالعلم فقال: (ان كان لا يدخل الجنة الا من كان مثلك يا ابن يانس ستصيبك فيها الوحشة (1)

وهو نقد لطيف في منتهى الطرافة أن دين الله يسر.

والصيد عندهم حرام ان فيه بذخ ومضيعة للوقت. وان الشيخ يوسف اصطاد في صغره دجاجة فاتى بها زوجة خاله سعيد لتطبخها للشيخ فلما حضرت قدمت له فطوره وعليه الدجاجة. فقال لها: من اين؟ قالت: ابن اختك اصطادها. فصار يكرر: ياخيرتي ويارزقي. يصير صيادا! حتى خجلت، ولم ياكلها. ولم يعد الشيخ يوسف بعدها للصيد (2) ويتقارب الفقه الاباضي والسني بالجريد حتى ينتصب بعض الاباضية للقضاء بين الناس. وهذا التقارب حصل فيما يخص المعاملات بين مختلف المذاهب والطوائف بالجريد في القرن السادس الهجري. ففي الحديث عن يخلف بن يخلف المنفوسي التميجاري ما يثبت أن جماعة من البربر وجماعة من العرب من قبائل مختلفة ومذاهب متفرقة يقصدون الشيخ يخلف فيجتمعون عنده افواجا يقضي بينهم في الجراحات وغيرها. لا يرغبون عنه لمخالفة مذهبه، ولا يردون عليه قوله. واما سكان الحاضرة اي نقطة

فمفتقرون الى علمه (3).

(الباروني: الازهار الرياضية ج 2 ص 120 (2) الشماخي: السير ص 264 و 265 (3) الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 532

-70 - (1/82)

صفحة 83

الصلة بالشرق في الفتيا

وكانت الصلة بالشرق متينة لتغذية الدعوة الاباضية ماديا وادبيا

وكان الشرق مرجع الفتوى في المدة الأولى لعهد الدولة الرستمية

ويريد الامام عبد الوهاب الحج فتمنعه نفوسة خوفا عليه من بني العباس بالمشرق. ويقع الاستفتاء، وكان المرجع للاباضية في المشرق اذاك، العلامة المحدث: الربيع بن حبيب (صاحب المسند) والعلامة ابن عباد. فكان من جواب الربيع: (جواز اعطاء الاجرة لمن يحج عنه حيث كان مشغولا بامر المسلمين والاسلام مع خوفه على نفسه من ملوك المشرق) وكان من جواب ابن عباد (سقوط فرض الحج بالكلية عمن كان

بهذه الصفة) (I)

فاخذ الامام احتياطا بقول الربيع واستاجر رجلا من بلدة تمزدا. كما وردت فتيا من الشرق في جواز امامة المفضول مع وجود الافضل (2).

هذه لمحات من العقيدة والفقه الاباضي بالمغرب الاسلامي وخاصة

بالجريد في واقعها العملي وفي ثوبها النابض بالحياة

فكيف ينظر الاباضية الى مخالفيهم من المذاهب الاسلامية؟ وكيف

ينظر السنيون الى الاباضية؟

(1) الباروني: الازهار الرياضية ج 2 ص 140 و 141

(2) الدرجيني: الطبقات ج ورقة 58

-71 - (1/83)

صفحة 84

راي للاباضيين في غيرهم من المذاهب والفرق

نرى الخوارج يتحمسون كثيرا لمذاهبهم ويسارعون بالصاق لقب الكفر بغيرهم من الفرق الاسلامية وفي ما يلي راي ربما يكون لبعض غلاتهم وسنقارنه بما يقول فيهم اهل السنة لنتبين اي الفرق اشد تعصبا

فهم يتهمون أبا حنيفة بقوله بالارجاء وبنقضه السنن لذلك فهو عندهم

(اضل لهذه الامة من الشيطان (وينسبون ذلك المقول لممالك تجنيا عليه فقال ابو محمد ماكسن: (اليس مالك قد قال: ابو حنيفة شيطان قذفه اليم. ابو حنيفة اضل لهذه الامة من الشيطان الرجيم وذلك لوجهين:

أحدهما: كونه يقول بالارجاء

والآخر: لنقضه السنن بالراي) (1)

والاباضية يعتبرون مرتكب الكبيرة كافرا وكانوا يتشبثون بظواهر النصوص وصاحب كتاب (كشف الغمة (لا يسلم احدا من المذاهب المخالفة ويتقول على (مالك) بتجويز اللواط ويعتبر رخصة الافطار في السفر تجويز للافطار في رمضان. ولا يخفى ان الاعتدال يابي مثل هذا! ولعل ذلك للتنفير من بقية المذاهب. فيقول: (وقد جوز كثير من مخالفينا اكل يصح من المقامرة وقد احلوا شرب الخمر اذا كانت من التمر والحبوب واجازوا ترك الصلاة عمدا. ولم يلزموا تاركها عمدا الا البدل واجازوا وطه المراة في الدبر، واجازوا اللواطة (2) وقال شاعرهم:

(1) الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 487

(2 كشف الغمة: ص 299 و 300

- 72 - - (1/84)

صفحة 85

الشافعي يقول وهو امامنا اللعب بالشطرنج غير حرام

وابو حنيفة قال وهو مصدق

في كل ما يروى من الاحكام شرب المعتقة السلافة جايز فاشرب على نغم من الانغام والشيخ احمد للمطلقة التي تؤتي طلاقا عند كل غلام

فاطا مراكبها وارشف ثغرها

والشيخ مالك للواط محلل

فاشرب ولط وازن وقامر واحتجج

تنجو من التبعات والأنام وهم الشيوخ دعائم الاسلام

في كل مسالة بقول امام (1)

واجازوا الاكل والشرب والجماع نهارا في رمضان في الحضر دون السفر خلافا لما امر الله به. واسقطوا الزكاة في مال اليتيم والله اوجب فرضها على جميع العباد وخطاوا جبريل الامين بقولهم غلط الامين فازالها عن (حيدرة) (2) واعتقدوا الخروج من النار. وان اهل الكبائر لا يخلدون في النار. وانهم يخرجون من النار ويدخلون الجنة. وقد قالت اليهود ذلك من قبل: (قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة. فقال: قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون على الله ما لا تعلمون بلى من

كسب سيئة واحاطت به خطيئة فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون)

وحكم الله لا يبدل ولا يغير في جميع خلقه. وقد اجمع جميع مخالفينا على الخروج من النار الا (الزيدية) و (المعتزلة). وكذلك اجمع مخالفونا: على انهم يرون ربهم يوم القيامة سوى الزيدية والمعتزلة والشيعة. والله يقول: (لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار). ثم انهم يتولون القاتل

(1) لعله قول بعض المجان مثل ما قال ابو نواس: فالله ما قال ويل لمن سكر او هذه الابيات من وضع اباضي متعصب (2) يقصد غلاة الشيعة (الغرابية)

وانما قال ويل للمصلين

-73 - (1/85)

صفحة 86

والمقتول والظالم والمظلوم. والله يقول: يا ايها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين (1) اولياء من دون المؤمنين. وكثير من اعتقاداتهم وافعالهم مما مو مخالف لكتاب الله وسنة نبيه. وتنكره العقول ولو لم يرد فيه المنص

فكيف والنص وارد بخلافه

(1 مرتكب المعصية كافر نعمة عند الخوارج

- 74 - (1/86)

صفحة 87

من راي اهل السنة في اباضية المغرب الاسلامي

ان ما حصل من حروب بين الخوارج واهل السنة وما حصل بافريقية خاصة من خوارج نفزاوة والجريد في هجوم ورفجومة على القيروان وما حصل من جراء ذلك من فتك وانتهاك للحرمات - مما جعل خوارج طرابلس الاباضيين تحت قيادة ابي الخطاب يطردون صفريي ورفجومة. كما ان ما حصل في ثورة ابي يزيد مخلد بن كيداد - الملقب بصاحب الحمار ـ وهو من (نكار) الجريد. وما جرت تلك الثورة من ويلات لافريقية التونسية خاصة وما ارتكب فيها من سفك الدماء وعبث بالقيم جعلت (اسم الاباضية) بهذه المنطقة سواء اكانوا نارا مغالين او وهبيين معتدلين، مما يثير تلك الذكريات المؤلمة وذلك التعصب الممقوت. والتطرف يقابله التطرف لذلك عندما تمكن اهل السنة وقويت شوكتهم كان رد فعلهم شديدا مما ادى الى التعصب ايضا والقضاء على الأباضية واتلاف مؤلفاتهم واغفال او اهمال ما بقي منها. لذلك فلا عجب أن نرى المصادر السنية تقابل المصادر الاباضية بنفس التطرف الذي يدين به الاخيرون.

وفي اعتقادي فان حكم اهل السنة على الخوارج اكثر اعتدالا بصفة عامة من حكم الخوارج على اهل السنة.

فالتجاني في رحلته يصف ما شاهد او سمع ولا اظنه تجاوز المواقع حيث ان بعض الغلو الذي تعرض له في حديثه بالنسبة لفروع الفقه قد سبق ان تقدم لنا بشهادة ونصوص الاباضية انفسهم. فبعد الحديث عن المزارات (1) يقول: ومنها تبدا منازل البربر المتمسكين بمذهب الخوارج المستحلين

(1) قرية جنوب شرقي قابس على ساحل البحر

-75 - (1/87)

صفحة 88

لدماء المسلمين واموالهم، وهو المذهب الغالب على جميع الجهة التي بين قابس وطرابلس وخصوصا اهل الساحل منهم، وهم يتقربون ببيع من يمر بهم من المسلمين المروم ولذلك كان الناس يتحاشون الانفراد في قراهم ويتجنبون (1) استضافتهم، وهم من بقايا اتباع ابي يزيد مخلد بن کيداد في افريقية. فانه لما انهزم تفرق اتباعه في الاقطار فسكنت جماعة من هذه الفرقة بهذه المواضع وسكنت اخرى بجبال) بجاية) و (قسنطينة) وما والاها الى (بونه). ومالت طائفة اخرى الى بلاد الجريد: فاستوطنت (نقطة) و (نفزاوة (وما والاها من البلاد

وفي سياق الحديث عن جزيرة جربة يقول التجاني: وكلا الطائفتين: (الموهبية والنكار (خوارج غلاة في مذهبهم مكفرون العصاة. والمتصلحون منهم لا يماسحون بثيابهم ثياب احد ممن ليس على مذهبهم، ولا يؤاكلونه في انيته، وان استسقى عابر سبيل ماء من بعض ابيارهم استخرجوا ماء البئر كله فما حوه، وثياب الجنب عندهم لا يقربها طاهر وثياب طاهر لا يقربها جنب. وقد شاهد التجاني منهم من كان على طهر اذا اجنب غسل ثوبه الذي اجنب فيه يرفعه بعصا أو بمحجن ثم يلقيه في البحر فيخضخضه بعصاه ساعة ثم بعد ذلك يتناوله بيده. ويوجبون على انفسهم الغسل صباح كل يوم رجالا ونساء اجنبوا ام لم يجنبوا. ويتوضؤون ثم يتيممون وقد شاهدت هذا منهم كثيرا. ويشترطون في وضوئهم غسل الايدي من

الاكتاف (2).

(رحلة التجاني: ص 113 ط. تونس 1958 قام بها من سنة 706 الى 708 هـ)

رحلة التجاني: ص 123

-76 - (1/88)

صفحة 89

وفي الحديث عن زوارة: يذكر التجاني: انهم ينتحلون مذهب النكار

من الخوارج البربر ولا يغسلون موتاهم ولا يصلون عليهم ولا يورثون البنت من تركة ابيها شيئا ويعتمدون في عيشهم الغارة على العرب: تخرج الغازية منهم فتمكن بعض المكامن لمن يمر بها من العرب وخصوصا الجواري (1)

والرجل منهم اذا ظهرت عليه سرقة او خيانة. فانهم لا يجالسونه ولا يكلمونه الا فيما لا بد منه ولا يطردونه من بلدهم. اذا كان منهم فان كان من غيرهم قتلوه (2).

ولم اجد تفصيلا في اوجه الخلاف بين النكار والوهبية سوى ان الاولين اكثر تعصبا من الثانيين وانهم لا يقولون بالوراثة في الامامة. (لانهم يريدون الانتخاب (ولذلك انكروا امامة (عبد الوهاب بن رستم) كما لم يعترفوا بولاية الحارث وعبد الجبار للتوقف في ولايتهم. والتجاني يكشف فوارق جديدة:

بماذا يمتاز النكار عن الوهبية (بالجريد):

فيمتاز النكار عن الوهبية: بعدم تغسيل الموتى وعدم الصلاة

عليهم.

-

وبعدم توريث البنت) ونهاية ما بلغه) نفاث القنطراري) من الوهبية

ان جعل الاخ الشقيق اولى في الارث من الاخ للاب).

(1) رحلة التجاني: ص 187 (2) رحلة التجاني: ص 188

-77 - (1/89)

صفحة 90

المخالفين اذا اذنبوا

- وبتكفي ـراهـ ل الملة

وبسب علي (1).

وفي الميقين هل يرفعه الشك ام لا؟. فعند (الوهبية): أن اليقين يرفع المشك

ولا يرفع الشك اليقين. فالولاية لا تنتقل الى الموقوف.

وقد أوجب (اليزيدية (اي) النكار) أنها تنتقل (2). (1) ففي اللعان: ان يقع اللعان بين الزوجين وهما من الولاية فلا يدرى ان تكون المراة زانية ويكون الزوج قاذفا وكلتا الفاحشتين كبيرة. الا انا لاندري من ارتكبها فعلينا الوقوف عن الولاية والبراءة.

2) ان نتولى عن بعد رجلين من اهل الولاية وقد جرد كل واحد منهما سيفه وضرب الآخر حتى قتله، ولست تدري الباغي من المبغي عليه. فالنكار: يقولون بالبراءة والوهبية لا يقولون بذلك) وهي مسالة الحارث وعبد الجبار) وقد وجد سيف كل منهما في الآخر ويتفق النكار مع الوهبية في البراءة من العاصي.

-

(1) تاريخ ابن خلدون: ج 7 ص 13 ط 1283 هـ. (2) الجواهر: للبرادي ص 171 ط. قسنطينة 1302 هـ.

-78 - (1/90)

صفحة 91

الفصل الثالث

الاباضية بالجريد وموقفهم من القوى المناهضة

علاقتهم بالامامة الرستمية:

لقد كانت منطقة الجريد طيلة المدولة الرستمية مقاطعة تابعة لدولة (تاهرت) و (قنطرار) كانت عاصمة الجريد ومركزا للدعوة الاباضية ولتخريج العلماء. ويقول الامام الرستمي (1): (انما قام هذا الدين بسيوف نفوسة واموال مزاتة) (2)

لذلك نرى ابراهيم بن الاغلب - وقد ايقنت الحكومة العباسية ـ ان قيام الدولة الرستمية يرتكز على تاييد نفوسة العسكري وتاييد مزاتة المالي. يتجه الى حرب (نفوسة) التي تصدت له كدرع لتاهرت. وبعد الفراغ منها. قيل له: ان (قنطرارة) بها بقية من اهل دعوتهم. فينزل عليهم بغتة عند طلوع الفجر فيعمل فيهم قتلا (يختار من فقهائهم وعلمائهم ثمانين عالما فشدهم وثاقا. ثم سال عن بقية اهل الدعوة: فقيل له: ان بنفزاوة رجلا عالما فقيها يقال له ابو بكر يوسف النفوسي فوجه اليه فاخذته الرسل (3).

(كشف الغمة: ص 373

(2) قبيلة مزاتة: كان منهم من يسكن بالجريد. وهي تمتد شمالا حتى الى جهة سطيف

(انظر خريطة البكري ص 190 من البحث)

(3) كشف الغمة: ص 373 و 374.

- 79 - (1/91)

صفحة 92

ثم يأمر ابن الاغلب بالثمانين عالما اباضيا فيقتلون

ونرى اسماء لولاة رستميين على الجريد وقفصة ونفزاوة (1) فانه لما توفي عامل (قنطرارة): ابو يونس وسيم النفوسي: وكان ولده سعد ومعه زميله نفاث بن نصر يتعلمان على الامام فاراد هذا الاخير التولية على (قنطرارة). فاختبرهما. فوجد (سعدا (لاحكام المسلمين اصلح ولامور الدين احسن فكتب سجلا باستعمال (سعد)

وان اثبات قائمة الولاة في عهد عبد الوهاب بن رستم تبين مدى ارتباط منطقة قسطيلية وما حولها بالدولة الرستمية. وتبين ان منطقة المجريد وكانها امتداد طبيعي يضمن الصلة بين طرابلس وتاهرت العاصمة الرستمية

1 كشف الغمة: ص 369

-80 - (1/92)

صفحة 93

قائمة لولاة وقت امامة عبد الوهاب بن رستم

(805 - 787/ 190 — 171)

عامل الامام عبد الوهاب على قفصة: وکيل بن دراج النفوسي - وهو من بني يخلف

على سرت ونواحيها:

سلام بن عمر اللواتي.

على نف زاوة:

ميال بن يوسف وابوه وزير (عبد الوهاب) وهو ايضا لمواتي.

ومحمد ابن اسحاق الخزري.

على قابس ونواحيها:

سلم

ــة بن قطف ة (1)

عـ

دمـ

:

الع

ـلام ـة هـ

درار

على جبل نفوسة:

السمح ابن أبي الخطاب

على قنطرارة:

العلامة ابو يونس وسيم النفوسي التمزيني (2)

(1) ابن قطفان الزواغي: الباروني - الازهار الرياضية ج 2 ص 165 (2) الباروني: الازهار الرياضية ج 2 ص 163، 164 و 165. والشماخي: السير ص 203

- 81 - (1/93)

صفحة 94

ونفات بن نصر لم تعجبه ولاية زميله سعد بن وسيم النفوسي فوقع في نفسه شيء واخذ يخالف الايمة الرستميين واصبح ولاة جنوب افريقية يكاتبون (تاهرت (في شان (نفات) (I) . هذا الذي اصبح له مذهب وانصار. والولاة كانهم يخشون قيامه بدعوة انفصالية واحداثه لحزب سياسي مذهبي. والمكاتبات التي جرت بينه وبين الامام افلح تدل مدى اهتمام الحكومة الرستمية بمنطقة الجريد وما كان يخشى من امر

نفات هذا.

وتتسم هذه الرسائل بالطابع الادبي الاصيل ويمكن اعتبارها كنموذج لادب الاباضية بالمغرب الاسلامي - في باب الترسل - كما تتسم تنك الرسائل بالجد والحزم وحسن الجدل والسياسة، ففيها الترغيب والترهيب وترك الباب مفتوحا لتراجع) نفاث) وعدم الياس منه. كما تدل على نزعة ديموقراطية في الدولة الرستمية لا غبار عليها. وان الايمة كانوا يكرهون الاغتيال السياسي الا للضرورة والا لما كان صبر الامام ذلك الصبر على مكاتبات) نفاث (الذي توجس في آخر الامر خيفة وفر الى الشرق - الى بغداد ـ ليعود محملا بـ (ديوان جابر بن زيد) الذي استنسخه في سبعة احمال. فلما وصل حيز طرابلس نظر الى ضعف مذهبه ولم يرد أن يصير الديوان الى اهل الدعوة فحفر له ودفنه ولم يعرف موضعه فيمكن اعتبار محاولة) نفاث) محاولة انفصالية في المذهب والسياسة احبطها الرستميون قبل استفحالها

ونظرا لاهمية هذه الرسائل رايت من الفائدة اثباتها في هذا البحث

ولو يقع العثور على رسائل) نفاث) نفسها الى الامام افلح فانها تكون

(1 كشف الغمة: ص 369.

-82 - (1/94)

صفحة 95

ذات فائدة كبرى في بيان مذهب ذلك الغاضب المجتهد وتبين مآخذه على الرستميين. وكل ما نعرفه عنها ما يلمح من رسائل الامام افلح في الرد على (نفاث) وعدم اعتباره ولاية الخفاء واجبة المطاعة. وكان الولاية في المفهوم الرستمي تستوجب المبايعة المباشرة. وبذلك يتخلص الامام الرستمي من حق الولاية لـ) نفاث (ااذي لم تكن بيعته له مباشرة.

كما يدعو (نفاث (الى العصيان المدني وعدم تخليص الضرائب وينقد الصيد واللباس الفاخر على الايمة الرستميين في حملته الدعاية ضدهم (1) (انظر نص الرسائل بالملحق عدد 2).

وصلة اباضية الجريد بـ (تاهرت) متينة. فهي مركز الاشعاع الروحي والسياسي. فهذا ابو يزيد مخلد بن كيداد السدادي يتعلم في (سجلماسة) عند ابن الجمعي الذي قدم من المشرق متسترا بالتجارة وكان غزيرا في العلوم. ويكون زميله في الدراسة ابو الربيع سليمان بن زرقون: (شيخ ابي القاسم وابي خزر الموسيانيان - من حامة الجريد) (2).

ويصبح (ابو يزيد (داعية للنكار وزميله (ابو الربيع) داعية للوهبية. فهل كانت (سجلماسة (مدرسة للنكار؟ ويصبح ابو يزيد قبل ان يصير نكاريا، رئيس مدرسة بتاهرت (3) ثم بتوزر. فصلة الجريد

(بتاهرت)، زيادة عن صلة السياسة والادارة كانت صلة: العلم والتخرج.

ولا تشير المصادر الى مرور (الامام عبد الوهاب) بمنطقة الجريد

"

عند زيارته لجبل نفوسة. بينما نراه ترك اثرا لتلك الزيارة، بجبل ـــــر. (فمصلي دمر ـ للامام عبد الوهاب - بتلاليت) (4) ـ ما زالت

كشف الغمة: ص 369/ 372.

2 كشف الغمة: ص 375 و 376.

(3) دائرة المعارف الاسلامية: ط. 1960 مادة ابوزيد.

(4) كشف الغمة: ص 362 - والباروني: الازهار الرياضية ج 2 ص 138

- 83 - (1/95)

صفحة 96

اثاره الى اليوم ببني زمور، فهل خير الامام عبد الوهاب المرور من الطريق الجنوبي الصحراوي متجنبا المواحات الآهلة والتي كان بها ولاة للدولة العباسية؟.

وقد كان الجريد مركزا للدعوة الاباضية فنجد اخوانا وانصارا لابي يزيد النكاري بجبل الأوراس (1) الذين ناصروه وتبنوا ثورته

ونجد نشاط ابي القاسم وابي خزر الوسيانيان الوهبيان (من سكان الحامة (يتجه الى البادية لبث العلم وخاصة الى قبيلة مزاتة (2) وكانت صلة اباضية المغرب الاسلامي بالمشرق اثناء الدعوة السرية والبعثات الأولى العلمية (التي منها حملة العلم الى (افريقية) او لتاييد وتفقد احوال الدولة الرستمية في بدء تكوينها (3). فنرى (ابا غانم بشر ابن غانم الخراساني) - صاحب المدونة - خرج من المشرق متوجها الى المغرب ليعود الامام عبد الوهاب مارا بجبل نفوسة.

وكاد يقتصر نشاط اباضية الجريد في اتصالهم باخوانهم في المشرق في مناسبات الحج. ففي الحديث عن (يخلف بن يخلف) النفطي، نرى ركب الحجيج ببيت الله الحرام يلتقي بركب اخوانهم اهل (عمان) ومعهم فقيههم الذي حج بهم والذي يسمى (ناجية بن ناجية) (4)

(1 كشف الغمة: ص 374

(2) الدرجيني: الطبقات ج 1 ورقة 140 (3) الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 344 (4) الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 344

-84 - (1/96)

صفحة 97

وقد تقدمت الاشارة الى هجرة نفاث الى الشرق ـ بغداد ـ ولحسن اجابته وبراعته في العلم فقد مكن من استنساخ (ديوان جابر بن زيد) بصورة معجزة كما يصورها المصدر الاباضي، من خزانة الخليفة العباسي ويفر نفاث بغنيمته خائفا من عيون الدولة (1). وهذا يدل على ان الاتصال بالشرق يجب ان يحاط بالسرية وكانت تحفه المخاطر لذلك افتي للامام عبد الوهاب في سقوط فرض الحج عليه. ولذلك لا اتصور ان تكون الاتصالات كثيرة مستمرة بين الاباضية بالجريد واخوانهم المشارقة.

(1 كشف الغمة: ص 372

-85 - (1/97)

صفحة 98

علاقات النكار بالوهبية بمنطقة الجريد

كان أغلب الأباضية بالجريد وهبية الا منطقة (تقيوس) و (كنومة) و (سدادة) فيغلب عليها النكار. وقد كان هؤلاء الاخيرون باغلب مدن وقرى الجريد يقتسمونها مع الوهبية. وقد كانوا في خلافات وفي عداء. ولكن لم تظهر حدة الخلافات بينهم في اي مكان مثل ما ظهرت بالجريد الذي هو من اقدس مقاطعاتهم (1)

وان ابا يزيد مخلد بن كيداد (النكاري) لما اخرجه اصحابه من سجن توزر، توجهوا به الى صحراء (سماطة (قاصدين (بني درجين) وكانوا وهبية، وهم بها حينئذ في عدد كثير زهاء ثمانية عشر الف فارس، ورجوا ان يمنعوه فلم يكترثوا به اذ كان على غير المذهب (2) ولا تشير المصادر الى تطاول ابي يزيد على بني درجين، اثناء احتلاله لقسطيلية - في ثورته على الدولة الفاطمية - فهل تحاشاهم لئلا يضعف

S

ورته؟

والنكار بنفطة قلة فهم يتسابقون للسلام على (وحنين بن وريغول) مقدم بني درجين (الوهبية) - في عودته من زيارة المنصور بلكين بن زيري - وكانهم يتقربون بذلك اليه. فيقول (ابو نوح) لموفد الوهبية المتحفي بقدوم (وحنين): قفوا مكانكم. فان هو صافح النكار قبلنا لجرناه. فلما قرب المنكار منه وقد اشرف عليهم اصرف عنهم عنان

La Berbérie orientale sous les hafsides - Robert Brunschwic t, 1 p. 329 (1 Paris 1940.

(2) الدرجيني: الطبقات ج 1 ورقة 115. وانظر ابن حماد: ملوك بني عبيد) ص 19، فهو يقول: بذهاب أبي يزيد الى اوراس بعد تهديد مقدم توزر له ولم يشر الى سجنه.

-86 - (1/98)

صفحة 99

فرسه واشار بالسلام اشارة واعرض عنهم وتقدم نحو الشيخ واصحابه ليبدأ بمصافحتهم. فمصافحة المنكار خطيئة تستوجب الهجران!. وارتاح الوهبية لهذا الصنيع وقاموا لمصافحة وحنين) (1).

وتقع فتنة (بنكومة) (2) بين نكارها ووهبيتها فيتغلب النكار على الموهبية ويخرجونهم من البلد ويستحوذون على دورهم وينتهبونها ويريد (سليمان بن علي (أن يلتحق باخوانه - الوهبية - فيصيح نكاري: كيف نترك فقيه القوم ينجو؟. وطعنه طعنة من اراد قتله، واستحوذوا على ماله الكثير. ومع ذلك فلم يكن أذى احدا منهم قبل الفتنة ولا بعدها (3).

ويلام من يرد السلام على غير فريقه. لقي احدهم رجلا من النكار فسلم عليه فرد الوهبي عليه السلام. فلما انصرف قال له رفاقه: مالك تسلم على مثل هذا؟. فاجابهم: مالكم تسلمون على اليهود وهم مشركون ولا اسلم انا على رجل من امة محمد صلى الله عليه وسلم. فافحمهم. فاي منطق؟ واي اعتدال هذا؟ لو ساد معاملات فرق الخوارج كلها (4)

وابو الربيع سليمان بن زرقون بعد دراسته بـ (سجلماسة) وعودته الى افريقية وجدها متغيرة الى مذهب النكار فردهم الى الوهبية ورد كذلك (مزاتة). وكان يقول: (من لم يجد ما ينفق فليصبح وهو يلعن

النكار فكانه انفق جراب دارهم) (5)

(1) الدرجيني: الطبقات ج 1 ورقة 168.

(2) لم أعثر على موقع هذا البلد بالجريد وقد كان بقسطيلية (الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة (480) وارجح ان يكون) كريز (الان، قرب) سدادة (راجع الخريطة ص 194

من هذا البحث

3) الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 540

(4) الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 487 و 488 (5) كشف الغمة: ص 375

- 87 - (1/99)

صفحة 100

ويختلس النكار كتبا في المواعظ والتاريخ باللغة البربرية للوهبيين:

بـ (درجين) وكانت اثنا عشر كتابا فيها جمل من تواريخ اهل الدعوة

اختلس النكار شطرها (1).

وهذه علاقات عدائية يسودها السباب واستباحة الاموال والانفس وان كان الوهبية أكثر اعتدالا في جملتهم من النكار. ولعل ذلك مرده الى اصول الصفرية المغالية التي بقيت جذورها في المذهب المنكاري والى ذلك يشير ابن خلدون في معرض الحديث عن ابي يزيد مخلد بن كيداد: (وقرا مذهب الاباضية من الخوارج وحذق فيه ثم لقي عمارا الاعمى الصفري النكاري فلقن عنه من مذاهبهم (2).

وتكون العلاقة احيانا بين النكار والموهبية فيها المسالمة فتراهم يتجادلون. فابو نوح سعيد (الموهبي) ناظر ابا يحيى الاعرج (النكاري) وكان من علمائهم. فقال ابونوح: اسالك في حجة العقل: (اخبرني عن رجل مشرك دعاه رجل مسلم الى الاسلام. فاخذ يعلمه التوحيد وهو يتبعه حرفا بعد حرف. فما منزلته الى ان يتم التوحيد؟ اهو على حالته الأولى من الشرك. ام هو مسلم؟. قال: فقلت لم. ان قلت مسلم فاذا يسلم الناس ببعض التوحيد دون بعض. وان قلت هو مشرك. فبماذا اشرك؟ بالذي سمع من التوحيد ام بالذي لم يسمع؟ فوقف وقال: لا اعلم:.

فسال ابو نوح بعض تلاميذه. ارايت ان قال يحيى: انما اشرك بالذي لم يس: فهو الرجوع الى قولنا - ان حجة الله تقوم بالسماع وبغير

الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 372 و 373

(2 تاريخ ابن خلدون: ج 1 ص 129 نشر ديسلان

88 - (1/100)

صفحة 101

انما اشرك

السماع. ذا قد قامت عليه الحجة بغير سماع. وان قـ بالذي سمع فيقال له: اسرار التوحيد اذا خير من اظهاره. ويلزمه ان يكون ترك التوحيد ايمانا ويكون فعله كفرا (1)

وفي هذا النقاش دليل على تمكن اباضية الجريد من المنطرق والجدل في مسائل أفتراضية.

وقد تفضي المناظرة الى مقتلة وهذا ما وقع بين وهبي ونكاري اذ افضت المناظرة بينهما الى مقتلة بتوزر بين الفريقين انهزم فيها النكار اولا واقتفى الوهبية اثرهم الى (تقيوس (فرجعت الهزيمة على الوهبية (2) وهذا دليل على ان النكار كانوا اغلبية بجهة (تقيوس).

وذام المذهب الوهبي يخنق: فيروى ان (فتوح) (3) سمع رجلا يطعن في مذهب الوهبية. فغضب واحرجه ذلك حتى قال: ما ها هنا احد من اولاد المشومات؟. فسمعه جماعة من شبان (مزاتة) وفتاكهم، ممن يغضب لغضبه. فعلموا انه عرض بفعلة تفعل بالرجل وانه اباح دمه فلما كان الليل تسوروا الى اعلى دار الرجل وذلك في بعض (قرى الزاب) ورموا به في الزقاق. فلما اصبح، لم يوجد فيه اثر جرح او ضربة فقالوا: (والله ما قتلته الا الملائكة). ثم ان الفاعلين لذلك مروا بالشيخ بعد عام فوجدوه يدرس زرعا فقالوا: (ياشيخ، هل ها هنا احد من اولا المشروبات؟ يذكرونه فعلتهم. فاثنى عليهم وشكر صنيعهم (4).

كشف الغمة: ص 381

2) الدرجيني: الطبقات ج 1 ورقة 172

(3) لم اعثر على ترجمته

(4) الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 368

-89 - (1/101)

صفحة 102

صلة اباضية الجريد بغانة ومالي

ولكل من النكار والموهبية صلات تجارية بالسودان كانت تعمل على ازدهار الجهة، ولكن صلات الوهبيين زيادة عن الناحية الاقتصادية اثمرت في ادخال مالي الى حضيرة الاسلام على يد ابي الحسن علي بن يخلف

النفط

فابو يزيد المنكاري السدادي يولد (بكر كوا) من بلاد السودان حيث كان ابوه كيداد يختلف في تجارة اليها (1).

ويقدم اباضية الجريد للاسلام عملا ايجابيا وذلك بنشرهم للدين الاسلامي الحنيف (بمالي)، فان ابا الحسن علي بن يخلف النفطي سافر الى دواخل (غانة) تاجرا، فاقام بها. وكانت له صلات صداقة مع ملكها. وكان عظيما يمتلك معادن كثيرة لاستخراج التبر. واصاب القحط غانه، فاشتكت الرعية الى السلطان وذلك بمدينة (مالي) فقربوا الذبائح لاصنامهم، واستغاثوا بها، فلم يجب لهم. وكان الشيخ على بن يخلف بينهم. فقال له الملك: (ادع ربك لمعله يغيثنا. فاجابه بعدم امكان ذلك وهم يكفرون به. فساله عن كيفية الاسلام. فما زال به حتى وحد ونطق بالشهادتين (2). فخرجا معا الى كدية فصار علي يصلي والملك يتبعه ويؤمن على دعائه. فلما كان الصباح نزل المطر غزيرا ودام سبعة ايام بلياليها. فلما رأى الملك ذلك دعا اهل بيته ثم وزراءه ثم اهل المدينة ثم من قرب فاجاب جميعهم الى الاسلام. وامتنع من بعد وقالوا نحن عبيدك ولا تبدل ديننا

(1) تاريخ ابن خلدون: ج 7 ص 13 ط. 1283 هـ

(2) الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 537 و الشماخي: السير ص 457

-90 - (1/102)

صفحة 103

فاشترط عليهم أن لا يدخل كافر المدينة ومن دخلها قتل. وبذلك اصبح

الاسلام الدين الرسم

ي).

واخذ علي بن يخلف يعلمهم الصلاة وفرائض الدين والقرآن الى ان ورد عليه كتاب من ابيه يلح عليه في العودة الى الجريد

ومهما تكن مبالغة الرواية التي اكتست صبغة الكرامة لعلي بن يخلف. فهناك جانب ايجابي فيها وهو ما كان يتمتع به الاباضية من وسمو في الاخلاق وقدرة على التاثير كانت سببا في نشر الاسلام بجهة السودان كلها (1).

ثقة

وقد كان الوهبية فيما بينهم متحابين متعاونين متكاتفين يتبادلون الزيارات وحلق المدرس. وقد تقع فتن قليلة فيما بينهم فيسارعون الى تسويتها بالحسنى. وهذا فيما يبدو سلوك النكار ايضا فيما بينهم صاحب الحمار - وتخليصه من اسر والي توزر

وموقفهم من ابي يزيد

-

(الفاطمي) يدل على شجاعتهم النادرة وتضامنهم الكبير

فتنة بيلاد درجين:

وقعت فتنة ببلاد (درجين السفلى الجديدة (فادت الى هجرة بعضهم واتلاف الانفس والاموال وكاد يتلاشى اهلها وبلغ ذلك اهل الدعوة في الجهات الشرقية والغربية. فهالهم ما نال اهل درجين من الضعف واستبدال

(1) زار سفير مالي بتونس نفطة سنة 1962 وكنت رئيس البلدية ورافقته في زيارة للواحة ولضريح ابي علي السني وتحادثنا عن مساجد البلدة التي تبلغ الخمسين مسجدا بالاضافة الى ستة عشر جامعا للجمعة. فاعلمني بانهم يعتبرون نقطة البلد الخامس في الاسلام. فهل من اثر لعلي بن يخلف في هذا التقدير لبلدة نفطة؟ وقد بعث لي بعد ذلك بمجلة (عن مالي) فيها اسم (ميغة) مسؤولا عن الثقافة. وهذا الاسم تعرف به الآن أسرة من بني علي بنفطة الذين ينحدرون من بني درجين والذين كانوا أباضية وهبية.

-91 - (1/103)

صفحة 104

الاحول واستبعدوا استصلاح حالهم لفقد الاسباب المعينة على ذلك. فتطوع الى ذلك ابو عبد الله محمد ابن بكر فقدم من (سوف) الى ان وصل درجين (فواصل سيره الى خارج) ربط) (I) نقطة ولم يدخل درجين فخرج اليه من (ربط (نقطة من العزابة. وفيهما الحاجان (يخلف بن يخلف) و (محمد بن سعيد). فطلب اليه يخلف النزول في ضيافته. فابي وقال انما جئت لامر مهم ولا ابدا بغيره حتى يقضيه الله وييسره وانا اطلب معاونتكم بان تحضروا لي كل من هاجر اليكم من اهل درجين بسبب هذه الفتنة وترغبون اليهم الدخول في الصلح فانهم اشد ممن في درجين الذين ساجدهم اطوع من المهاجرين. فاعينوني باحضارهم وهلموا بنا الى خارج درجين. فصحبه) عزابة الربط (ومعه من طاوعهم من أضيافهم من بني درجين والاكثر قد طاوعوا وانابوا. ولما صاروا كلهم مع الشيخ ابي عبد الله حول مسجد قنطرار الفوقية خرجت اليه جماعة من بني درجين من كلا الفريقين فيهم المواتر والموتور. ورغب الى اولياء الدماء فعفوا عنها وندب جميعهم الى الصلح فاجابوا. وعقد بينهم الصلح. فلما أصطلح الفريقان استدعى سبع حصيات من ايهدي سبعة رجال حجاج حضروا حينئذ ثم قال: هذه حصيات تناولتها ايد قد استلمت الحجر الاسود وحفر في الارض قدر ذراعين حتى غاب عاتقه ودفن الحصيات. ثم قال: (هذه فتنة اهل درجين قد دفنت. فمن اثارها جعل الله باسه على راسه فامنوا كلهم على دعائه وقطع الله تلك الفتنة (2)

(1) الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 517

مما يثبت وجود الاباضية بنفطة باماكن غير) درجين) و (قنطرار)

(2) الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 517

-92 - (1/104)

صفحة 105

علاقة اباضية الجريد البربر بالعرب وباهل السنة

والاحتكاك بين البربر والعرب والتعايش الجماعي لم يجسم بصفة جلية بالجريد الا بعد غزو بني هلال لربوع افريقية. فبقي البربر الاباضيون محترزين من (العرب (وينعتونهم بهذا النعت (العرب) ولا يرغبون في مؤاكلتهم ويعتبرون ذلك تعففا لاعتبارهم غاصبين، كل كسبهم حرام. فهذا يوسف بن سجميمان الدقاشي سار من (درجين) الى (توزر) فصحب ناسا من (العرب (كانوا في ابلهم. فساروا ثلاثة ايام - بين توزر ونفطة - والشيخ معهم لم يذق طعامهم ولا شرابهم تورعا. فلم يدخل توزر الا وقد اذاه الجوع والعطش. فكان أول من لقي بها جماعة من اهل (درجين). فرغبوا اليه ان يتغدى معهم وقد عرفوا فيه ما دلهم على

شدة ما ناله من الجوع (1)

وهذا يدل على ان السابلة لم تكن آمنة في ذلك الوقت والا لما انتظر ابن سجميمان ثلاثة ايام لقطع مسافة قصيرة لاتتجاوز الخمسة وعشرين كلمترا. وكأن العرب مكروا به وتباطؤوا لتشدده المذهبي!.

ثم وقع الانسجام التدريجي والتعايش السلمي بعد ضعف الاباضية بالمنطقة وميلهم الى الاعتدال وتأثيرهم وتأثرهم بمذهب اهل السنة وما حصل من تقارب بين العرب والبربر بفضل التزاوج (2). واصبحت المناقشات تكتسي صبغة الاحترام المتبادل وحتى الاعجاب والاستفتاء في المعاملات احيانا

(1) الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 543 و 544

(2

محمد

الطالبي: الامارة الاغلبية ص 38 ط: باريس 1966

-93 - (1/105)

صفحة 106

فجلساء (ابي علي محمد بن عمران المنفطي (يثنون على (يخلف العزابي)

وبنيه واهل بيته ويقول ابو علي فيهم: (مذهبهم الصلاح) (1)

والشيخ (يخلف)، يستفتيه جماعة من العرب والبربر على اختلاف مذاهبهم. ففي القرن السادس الهجري وفي حياة (ابي علي السني) كان التفاهم موجودا بين الاباضية واهل السنة. وان كان وقع القضاء على المذهب الاباضي فذلك بالحجة والاقناع. وان وقعت حملة عسكرية تاديبية ضد اباضيي نقطة انتقاما لمقتل (ابي علي السني) الذي مات مسموما من طرف الاباضية سنة 610 هـ / 1213 م) (2) فقد يكون حرض على تلك الحملة من القيروان زميل (ابي علي)، وصديقه الحميم (ابو يوسف بن ثابت الدهماني) (3).

والسنيون يهمهم راي العزابة فيهم. فهذا ابو الربيع يقول: (اقبلت انا والشيخ يخلف من جنته بغابة نفطة فلقينا محمد بن عمران (والد ابي علي المرابطي) (*). فسلم وسال عن الحال ثم قال: يايخلف، ما منزلتي عندكم جملة العزابة؟ قال: منزلة مشمش فشفش. يعني حلوا زينا) (4).

والقاضي عمر بن غزوة النفطي يقول: (ما رايت مثل علي بن يخلف احد من الناس. فمن عجيب ما رايت منه، ان (ابا القاسم القمودي) كان مشائخ الصوفيين، قدم من توزر ومعه طلبته فاكرمه طلبة

(1) الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 532 (2) (ذكران - ابن النخيلي - سقاه السم: (مناقب ابي علي السني - مخطوط زاوية الحزامية بنفطة ص 70 و 71)

(3) مناقب ابي على السني

-

مخطوط زاوية الحزامية بنفطة ص 70 و 71 وفي معالم الايمان: للدباغ ج 4 ص 21 ط - تونس 1320 هـ (ابو يوسف يعقوب ابن خليفة الدهماني الذي توفي سنة 669 هـ. وانظر معالم الايمان للدباغ ج 3 ص 271)

4) الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 533

* اسرة المرابط ما زالت الى الان موجودة بنفطة.

-9.4 - (1/106)

صفحة 107

فلما

نفطة (1) وصوفيتهم فاحتفلت في اكرامه وقلت لا ينبغي ان يتغيب (ابو الحسن) عن مثل هذا الحضور. فلما حضر قال ابن القمودي: من هذا المجالس معنا؟. قلت: انه الفقيه ابو الحسن علي بن العزابي! فقال اهو من بغضة علي (2). فلما قال ذلك رايت ظلمة حالت بيني وبينه وندمت على الاشتغال باكرامه. واذا فعلت. فلم جنيت على نفسي وعلى صاحبي؟ وما كان اغناني انا وصاحبي عن هذا الحضور. سمع (علي) منه هذا قال: من انباك هذا يا شيخ؟. قال: كذا يذكرون عنكم فقال: هل رايت احدا يسمي ابنه باسم عدوه؟. قال: لا!. قال: كان ابي من فقهاء الاباضية وقد سماني (عليا). ثم اخذ معه في مذاكرة تشفي الغليل حتى استمال قلبه وملك ليه. فجعلت تلك الظلمة تنجلي عني حتى صرت في ابتهاج عظيم ولم يفترقا حتى قال له: يا ابا الحسن اريد ان لا تفارقني مدة اقامتي بهذا البلد. وانفصل ابن القمودي وهو يحمده ويحمد مذهبه (3)

ولا تخفي المصادر الاباضية ضعف اهل نحلتهم امام مناظرة السنيين مثل ما وقع (ليوسف الموسياني (الدرجيني الذي تلعثم امام مناظرة سني من اهل توزر (2)

الشماخي: السير ص 456 والدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 535.

(2) وفي تاويل القرآن حسب المذاهب. فقدراى الخوارج ايات يستندون اليها في خصومتهم (لعلي) وتصويب قتله على يد ابن ملجم فالاية رقم 204 من سورة البقرة: (ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام) يقولون: نزلت في حق علي. وكذلك الآية رقم 207 من نفس السورة (ومن الناس من يشتري نفسه ابتغاء مرضاة الله). نزلت في حق قاتل علي. انظر اجنتس جولد تسهر مذاهب التفسير الاسلامي (ترجمة الدكتور عبد الحليم النجار ص 287 ط ـ القاهرة (1374 هـ / 1955 م)

3) الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 535 واكرام صوفية نفطة لصوفية توزر عادة ما زالت متبعة الى اليوم (بصفة طرقية) واسرة «القمودي، مستقرة الى الآن بنفطة

(2) الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 530 و الشماخي: السير ص 453

95 - (1/107)

صفحة 108

صلة خوارج الجريد بالولاة

لقد اتضحت في الفصول السابقة علاقة خوارج الجريد بالولاة وانها كانت علاقة عدائية، اذ ان البربر بهذه المنطقة اعتنقوا المذهب الخارجي مبكرا: المصفري (ورفجومة) ثم الأباضي (وهبي ونكاري). وثورة قبيلة (ورفجومة) واحتلالها القيروان وقتل (حبيب بن عبد الرحمان القهري) سنة (140 هـ / 757 م (مثال لعلاقة الخوارج من بربر الجريد بالولاة العرب. ولقد كان بربر الجريد في عملهم هذا كمتضامنين مع بقية البربر بالمغرب الاسلامي الذين قاموا باضطرابات عامة بدعوى ظلم الولاة للبربر (1) مغتنمين ضعف الحامية العربية التي توجهت الى فتح صقلية سنة (122 هـ / 739 م (كما استغاوا ضعف الدولة الأموية وانهيارها وقيام الدولة العباسية التي انشغلت في اول تاسيسها عن شؤون الشمال الافريقي. وان اهم ضربة سددت للخوارج بالمغرب الاسلامي كانت في عهد ابي جعفر المنصور الذي وجه محمد بن الاشعث سنة (144 هـ / 761 م) فهزم ابا الخطاب بطرابلس وشتت الخوارج. ولكن لم يستقر الامر من

(ان اغلب الولاة كانت سيرتهم حسنة مع البربر وقد حصل الظلم خاصة في ولاية عبد الله ابن الحبحاب. لذلك نرى من جاء بعده يريد تدارك الموقف. فعبد الرحمان بن حبيب، (127 - 137 هـ / 744 - 754 م) وقد بعثه ابو جعفر المنصور. شرف الخليفة بهدايا بسيطة مكتفيا بكلاب وبزاة مضيفا في رسالته: ان افريقية اليوم كلها مسلمة وبحث السبي منها غير ممكن. فغضب ابو جعفر وكتب اليه يتوعده (الرقيق: تاريخ افريقية والمغرب ص 123 و 133 134). وكانت الوظائف والخطط تسند على اساس العصبية والقرابة فهذا (الفضل بن روح ابن حاتم) - الذي قدم واليا على افريقية من قبل الرشيد سنة 177 هـ / 793 م (يزوره، ابن عمه: (يزيد بن حاتم)، فيوليه على قفصة وقسطيلية ونفزاوة. الرقيق: تاريخ افريقية والمغرب ص 184 و 185).

وانظر:

G. Marçais La Berberie Musulmane et l'Orient p. 26

— 96 - (1/108)

صفحة 109

بعده لـ (لاغلب بن سالم التميمي (الذي قدم الى افريقية سنة (148 هـ 765 م) وقاوم الصفرية، فان (ابا حاتم الاباضي (شدد الحصار على القيروان سنة 151 هـ / 768 م. وفي عهد روح بن حاتم تصدعت شوكة البربر فتمكنت السلطة المضرية من الافريقيين (1)

وكانت ادارة البلاد الافريقية منوطة بعهدة ولاة يقيمون بدار الأمارة بالقيروان. اما جهات البلاد فكان يديرها عمال يختارهم الامير وكانت افريقية منقسمة اذاك الى خمسة اعمال كبرى (2):

(1) تونس وما يليها من شمال القطر التونسي

2) الزاب: وقاعدته (طبنة) وهو يمتد الى جنوب عمالة قسنطينة::: 3 قسطيلية: وهي بلاد الجريد الميوم وقاعدتها مدينة (توزر). 4 طرابلس: ونواحيها لحد برقة

5) المغرب: ويحتوي على بلاد المغرب الاقصى والسوس ..

ونستفيد من هذا التقسيم اهمية منطقة الجزيد في عهد الولاة حيث كانت تعتبر خامس ولايات المغرب وتوازي في الاهمية السياسية (المغرب الاقصي)!

ويحدد ابن خلدون ضعف الاباضية بالمغرب الاسلامي عند طلب (عبد الوهاب بن رستم (من صاحب القيروان الهدنة والموادعة سنة (171 هـ) (3). ولكن مقابل ترك المبربر بجنوب افريقية التونسية يمارسون

787

م

المذهب الاباضي في دعة وامن.

(1) تاريخ ابن خلدون: الجزء الاول ص 141، نشر ديسلان

(2) حسن حسني عبد الوهاب: خلاصة تاريخ تونس ص 60، 61 و 62 ط – تونس 1373 هـ. (3) تاريخ ابن خلدون: ج 1 ص 141 - نشر ديسلان

-897 - (1/109)

صفحة 110

وكف ولاة القيروان عن مشاغبة البربر الأباضية مدة نصف قرن

تقريبا، وكان نفوذ الدولة الرستمية في القرن الثالث الهجري يشمل كامل الجنوب التونسي: قفصة. الساحل - بلاد الجريد التي تسمى: القصور وقسطيلة) - نفزاوة - حرث نفاتة - وجبال الجنوب الشرقي التونسي وكذلك كامل طرابلس باستثناء المدينة نفسها

وفي سنة (224 هـ / 838 م) تمكن الاغالبة من قطع الصلة بين (تاهرت) و (طرابلس) وذلك باحتلال جزئي للمعبر الرابط بينهما وهو: (الساحل وقفصة وبلاد الجريد) وذلك بفضل حملة قام بها: عيسى بزريان الأسدي وكانت قبائل الجنوب اذ ذاك تنتسب الى (لواتة) و (زواغة) و (مكناسة) وتم القضاء على تلك القبائل في معركة ما بين قفصة وقسطيلية (1) وبذلك تم القضاء على سيطرة الرستميين على الجنوب التونسي وانشطرت الملكة الاباضية الى منطقة شرقية بطرابلس واخرى غربية حيث العاصمة تاهرت بالمغرب الأوسط.

1) T. Lewicki: La répartition des groupements ibadites

dans l'Afrique du Nord au moyen âge (Rocznik orientalis tyczny) t, XXI p.p. 310 - 311.

-

98 - (1/110)

صفحة 111

صلة خوارج الجريد بالدولة الأغلبية

ورات الحكومة العباسية في ابن الاغلب واليا مقتدرا يمكنه الغلبة

على البربر والمحافظة على الولاية بالمغرب، فتقلد ابراهيم بن الاغلب التميمي

801/

امر افريقية والمغرب من قبل هارون الرشيد سنة (185 هـ وناصب ابراهيم بن الاغلب العداء للبربر الخوارج، واحمد آخر

الانتفاضات البربرية (1)

ويرى صاحب كتاب (كشف الغمة) انه في عهد (المتوكل) انفذ الى المغرب عسكرا وجعل عليه ابراهيم بن احمد بن الاغلب فسار ابراهيم بعسكره نحو المغرب فلما قرب من طرابلس سمعت بخبره نفوسة، فاتفق رايهم الا يتركوه يصل الى تاهرت دون ان يحاربوه، فلما تصدوا لحربه كانت الغلبة له (2)

ولما فرغ من حربهم سال عن مراكز الاباضية فدلوه على (قنطرارة) التي بها بقية من اهل دعوتهم، فتوجه اليهم فباغتهم عند طلوع الفجر فقتلهم (3). وقد امتاز والي (قنطرارة) بالمرونة والدهاء فلم يدخل في معارك مع (بني الاغلب) فسعد (بن ابي يونس) ـ والى قنطرار ـ ممن کره الغدو الى (مانو) لقتال ابن الاغلب وقال له بعضهم: لم ترد

(1) دائرة المعارف الاسلامية ط 1960 مادة أغالبة

(2) كشف الغمة: ص 373. وابراهيم بن الاغلب كان عاملا على) الزاب) استنجد به محمد ابن مقاتل العكي عندما ثار عليه عامله بتونس تمام بن تميم التميمي).

3) انظر تفصيل القضاء على قنطرار بمخطوط كشف الغمة: ص 373. مانو: مدينة بجبال نفوسة (طرابلس).

*

— 99 — (1/111)

صفحة 112

الموت في سبيل الله واشتقت شداخ (1) (قنطرارة).: ليس بي ما تقول ولكن خفت ان تذبح البقرة ويتبعها المولد. يعني نفوسة وقنطرارة (2) وهذا يدل على تعقل من طرف الاباضية الوهبيين بمنطقة الجريد ومسالمتهم للابقاء على مذهبهم كما يبين مدى اهمية منطقة الجريد للدعوة الخارجية بافريقية. فهي عجل تبيع بالنسبة للبقرة الام جبل نفوسة والاغالبة لم يقضوا على مجموعة الأباضية المستقرة بواحات الجريد وذلك لمرونة والي (قنطرار (كما سبق. وبدات حسن العلاقات بين البربر والعرب تتمكن بالجريد اثناء فترة الدولة الاغلبية. ففي ثورة ابي نصر الطنبذي في عهد زيادة الله بن ابراهيم بن الاغلب، وقد سيطر الثوار على كامل افريقية باستثناء قابس ومنطقتها وكاد الامر ينفلت من بني الاغلب لولا اعانة من بربر الجريد الذين رجحوا كفة زيادة الله ونصروه فاستسلم الطنبذي وقتل (3)

فهل هذه اعانة من البربر مخلصة؟ ام هي المكر والخديعة لاضعاف العرب بمناصرة شق على شق؟ ارجح أن يكون البربر قد بداوا يذعنون للحكومة المركزية وبدا جانب منهم ينسجم وقد حسن اسلامة وهضم الأمر الواقع. ولا عجب فان الجريد بقي الى هذا المقرن مركز اشعاع للتعريب ونشر الثقافة الاسلامية بربوع المغربين الأوسط والادنى. ولكن الفكرة الثانية لا تخلو من نصيبها وثورة ابي يزيد فيما بعد تترجم على ذلك احسن ترجمة

(1) الشداخ: نوع من التمر الجيد (2) سعد بن ابي يونس: والي الامام عبد الوهاب على) قنطرار (الشماخي: السير ص 214. (3) زيادة الله بن ابراهيم الاغلب الذي تولى امر افريقية سنة (201 هـ / 816 م) وتوفي سنة (223 هـ / 837 م (ابن ابي دينار: المؤنس في اخبار افريقية وتونس ص 44 ـ ط 1350 هـ

-100 - (1/112)

صفحة 113

والحكومة الرستمية كانت تربطها صلات ود مع الدولة الأموية بالاندلس وقد كان الامويون بالاندلس يعتبرون الاباضية بالمغرب الاسلامي شوكة في حلق العباسيين ودرعا بينهم وبين الولاة العباسيين والدولة الاغلبية. لذلك نرى الامام افلح بن عبد الوهاب يبادر باحراق مدينة (العباسية (التي بناها ابو العباس محمد ابن الاغلب قرب مدينة تاهرت وذلك حفاظا على المملكة الاباضية وتقربا الى الامويين بالاندلس. والمؤرخون الاباضيون يتحرجون أن يكون هذا الصنيع من قبيل التقرب ويرون ان ملوك الاندلس هم الذين يخطبون ود دولة (تاهرت) (1)

وبذلك نرى ان المهادنة لم تكن على اتمها بين بني الاغلب، الذين

هم اتباع للعباسيين وبين الخوارج الذين يحالفون الامويين بالاندلس واباضية الجريد حافظوا ايضا على هذا الاتصال بالدولة الأموية للعمل ضد الدولة الشيعية اثناء ثورة ابي يزيد (2). وكذلك اثناء الثورة الثانية التي قام بها اباضية الجريد ضد الشيعة (3)

(1) ثورة ابي يزيد:

R. Le Tourneau Les cahiers de Tunisie

t. 2 p. 105 1953.

والباروني: الازهار الرياضية ج 2 ص 174

(2) دائرة المعارف الاسلامية 7 - 1960 مادة: ابو يزيد

(3) كشف الغمة ص 377.

-

101 - (1/113)

صفحة 114

التقارب العقائدي بين اهل السنة والخوارج

في عهد الدولة الأغلبية

وقت الاغالبة كانت القيروان مركز نهضة وثقافة كحلقة وصل بين المشرق والمغرب الاسلامي وكمركز ثقافي مستقل

وكان العلماء يتبعون هذا المذهب او ذاك من مذاهب الشرق ولكنهم يقفون موقف المعارض احيانا كما تثبت اسدية ابن الفرات وكان مذهب ابي حنيفة ومذهب مالك موجودين بالقيروان ولم تكن للمذهب الشافعي (1) اية جذور وبفضل الامام سحنون اصبحت القيروان اهم مدرسة للمذهب

الم

الكـ

وفي ميدان العقيدة فان القيروان كانت ملتقى لعدة آراء ومسرحا لمناقشات حادة واحيانا لعنف ومشادات بين المالكية والجبرية والمرجئة والمعتزلة وبين الاباضية (2) ايضا الذي كانوا موجودين بكثرة وكانت المذاهب تمارس بالقيروان بحرية قبل ضغط الامام سحنون لنشر المذهب

(1) ابو عثمان سعيد بن محمد الغساني المعروف (بابن الحداد (سمع من سحنون ثم نزع اخيرا الى مذهب المشافعي من غير تقليد له بل كثيرا ما يخالفه وكان يسمى المدونة (الممدودة) وقد الف تاليفا رد به على الشافعي وبعث به الى المازني) معالم الايمان) للدباغ ج 2 ص 202).

(2) دائرة المعارف الاسلامية: ط - 1960 مادة أغالبة

- 102 - (1/114)

صفحة 115

المالكي. ففي رؤية الله نرى (اسد بن الفرات (مثلا اتبع آراء سليمان

الفراء الذي ينكر ان يرى المؤمنون الله يوم القيامة (1).

وفي مشكل خلق القرآن فان القاضي (عبد الله بن ابي الجواد) قاضي القيروان وسلف الامام سحنون كان يرى ان القرآن مخلوق وكانت سياسة الاغالبة في هذه القضية تتبع سياسة الخلفاء ببغداد وبعد محنة الشرق بقليل، بقضية (خلق القرآن (فان اهل السنة مروا بافريقية في عهد احمد بن الاغلب بما يشبه ذلك ولكن باقل حدة (سحنون) نفسه كان في خطر آنذاك. (ولولا شفاعة الوزير علي بن حميد لضرب سحنون خمسمائة سوط وحلق راسه ولحيته - بامر من زيادة الله - لمجرد ان سحنونا امتنع من الصلاة - صلاة جنازة - وراء القاضي ابن ابي الجواد الذي كان يرى راي الكوفيين في خلق القرآن).

وتولى قضاء القيروان معتزلي هو (ابراهيم بن اسود السعديني) في آخر عهد ابراهيم بن احمد قبيل انهيار الامارة الاغلبية. وبذلك نرى التقارب العقائدي بين الخوارج - الذين كانوا على راي المعتزلة - وبين اهل السنة آنذاك.

(3) اسد بن الفرات خرج الى المشرق سنة (172 هـ 788 م) وقصد مالك بن انس وابن القاسم

ومحمد بن الحسن) معالم الايمان: للدباغ ج 2 ص 3 - 4 و 177)

-

- 103 - (1/115)

صفحة 116

عداء اهل الجريد القضاة الاغالبة

قد لا تكون هذه الحادثة عفوية او فردية فان تواطؤ مجموعة من منطقة على التصرف الذي سنراه في تفاصيل الحادثة الاتية يدل على دس للقضاة ولو كانوا من اعظم الناس ثقة وهوما يشتم منه عنصرية البربر للنيل من قاض عربي. وعدم هضم تلك المنطقة للادارة العربية في العهد الأول الاسلامي ولو كان من يمثلها جمع كل صفات الكفاءة

والنزاهة.

فهذا (محمد بن فرج بن المبناء) البغدادي مولى الاغالبة وكان فقيها بارعا في علم القضاء والاحكام لم يكن في عصره اعلم منه بفنون ذلك وكان ثقة عدلا في احكامه. ولاه ابراهيم (بن الاغلب) قضاء قسطيلية) وساله) اسلاف اموال اليتامى فابي عليه. فحقد عليه لذلك. فسمع بذلك اهل قسطيلية فرفعوا عليه البغي عند ابراهيم حتى عزله وقد كان له مع جماعة من وجوه البلد قضية عجيبة. وذلك انه قدم البريد الى عامل البلد بعزله وتخشيبه ورفعه الى حبس (رقادة) فوجد العامل متغيبا وكاتبه جالس في مكانه فارسل الكاتب بالبشرى الى القوم الذين بسببهم عزل المقاضي فجاؤوا مسرعين الى دار العامل فتيقنوا الخبر الذي اتى به البريد. فاستخفهم ذلك الى ان اتوا القاضي في مجلس قضائه ولا عنده بما اتى من عند الامير. فصبوا عليه من قوارع السب ما احبوا. فلم يشك (ابن البنا (انهم لم يجسروا عليه بذلك الا وقد ايقنوا بعزله. ورأى نفسه في مجلس قضائه لم يصل الميه امر العزل، فامر

-104 - (1/116)

صفحة 117

الاعوان فابتدروهم ثم عصبهم الى العمود رجلا رجلا فضرب كل واحد منهم ضربا مبرحا ونكل بهم جميعا وقيدهم في الحديد واودعهم السجن وذلك قبل ان يقدم العامل. ثم اتى العامل بعد ذلك فارسل الى (ابن المبنا) فاوثقه وارسله الى (رقادة) حيث استطاع ان يبرئ نفسه مما نسب اليه امام ابراهيم بن الاغلب (1).

(1) الدباغ: معالم الايمان ج 2 ص 216، 217 و 218.

105 (1/117)

صفحة 118

موقف الاباضية بالجريد من الدولة الفاطمية

اذا كان هناك تقارب في العقيدة بين الشيعة والاباضية حيث ينزعون عقليا اعتزاليا في الصفات وخلق القرآن والرؤية فان هناك بينهما فروقا

جوهرية في الفروع وفي ناحية عملية وهي (مشكلة الامامة)

فالشيعة يرونها وراثية ويحصرونها في اهل البيت من ذرية علي بز ابي طالب.

والخوارج غلاتهم يلعنون (عليا) ويرونه خرج على المدين بقبوله التحكيم. والمعتدلون منهم اذا لم يسبوا عليا فانهم لا يقولون بالوراثة في الامامة وحصرها في قريش فضلا عن قصرها على اهل البيت من ذرية

الرسول - صلى الله عليه وسلم - وانما يرونها انتخابا حرا لاكفاء المسلمين

وفي الفروع فان تشدد الأباضية سوف لن يجعلهم يرضون بما ادخله الشيعة من تحريف كمنعهم صلاة التراويح وكحليتهم للنبيذ بدعوى ان لا نص في حد الخمر، تلك الفروق التطبيقية ستجعل الفرقتين: الشيعة والاباضية يصطدمان حتما بالمغرب الاسلامي وان كانت الدولة الفاطمية الى المسالمة اميل حيث لم تكن تنوي الاستقرار بهذه الربوع التي لم ينسجم اهلها مع المبادئ الشيعية وانما كان الشمال الأفريقي يتخذ كقاعدة ومنطلق للتحول الى المشرق حيث الميل الى (1) تقديس الوراثة متمكن، وهو ما لم يتوفر لدى البربر الذين تعودوا على الانفة وعدم

(معالم الايمان: للدباغ ج 2 ص 197، 198 و 199 ط - تونس 1320 هـ.

- 106 - - (1/118)

صفحة 119

الاذعان بسهولة لما لم يقتنعوا به. ولذلك فان الدولة الشيعية لم تلح كثيرا في القضاء التام على المذهب الابضي حفاظا على قواها التي تريد ان توجهها الى التوسع والفتوحات الخارجية: (القضاء على قوة عبد الرحمان الثالث بالاندلس وفتح مصر والشام). بل نراها احيانا تصانع الإباضية البربر وتسلك معهم سياسة الحلم والمداراة وتتخذ مجادليهم عونا لها لمناظرة المخالفين من معتزلة واصلية خاصة ورغم ذلك فان الدولة الشيعية بالمغرب الاسلامي تعرضت لمحاولتين خطيرتين من اباضية الجريد كادا يقضيان عليها

i

107 - - (1/119)

صفحة 120

الثورة الاولى

938/

في عهد القائم بامر الله (نزار) سنة (326 هـ) فقد قادها م خوارج الجريد النكار وعلى راسهم ابو يزيد مخلد بن كيداد الذي استغل غلطات الدولة الشيعية وقام يدعو لتغيير المنكر واستطاع ان يجعل الثورة عامة ويجعل في صفه علماء السنة والسنيين باسم الدفاع عن الدين وعن القومية ولكن انحراف ابي يزيد وتجاوزه حدود الشرع واسرافه في القتل وانتهاك الحزمات نفر منه حتى اصحابه مما جعل ثورته لا تنجح بعد ان كاد الياس يدب الى انصار الدولة الشيعية، لولا اعانة كتامة وصنهاجة الفاطميين

وقد حاول الفضل بن ابي يزيد بعد مقتل ابيه القيام بثورة، ولكنه توجه الى مزاتة يطلب تسليم أبي القاسم يزيد بن مخلد وابي خزر بن يعلا بن زلتاف وقد كانا في حماية مزاتة التي امتنعت من تسليمهما وقاتلت الفضل لاجل ذلك وهزمت فلوله وقتله اهالي قرية تقربوا بقطع راسه الى اسماعيل بن القاسم الشيعي (1)

فكان النزاع بين النكار والموهبية ينشب حتى في احلك الظروف وينسيهم عدوهم المشترك (الشيعة) وعوض أن يوجه الفضل جيشه الى الشيعيين نراه يتجه الى خلافات داخلية اهلكته واهلكت من قومه، وهذا اهم اسباب انقراض مذهب الاباضية الذي

كان سريع

الخلاف

سريع

الانقسام على نفسه

(كشف الغمة: ص 374 مكرر.

108 - (1/120)

صفحة 121

- راي لأبي تميم المشيعي في اباضية الجريد:

فهو يقول في ابي القاسم (يزيد بن مخلد): لم تلد العرب مثله ويقول في ابي خزر (يعلى بن زلتاف): عالم ورع. وذكر ابا نوح (سعيد

ابن زنغيل) فقال: فتى مجادل (1)

الثورة الثانية

قام بها الاباضيون الوهبيون بمنطقة الجريد انتقاما لمقتل ابي القاسم يزيد بن مخلد من طرف والي الحامة بامر ملح من طرف الدولة الشيعية في عهد ابي تميم المعز لدين الله

وحرض على الثورة وقادها كل من ابي خزر بن يعلا بن زلتاف وابي نوح سعيد بن زنغيل واعانهم على ذلك أباضية نفوسة ومزاتة ومنطقة الزاب. وقد حاولوا ربط الصلة بالاموية بالاندلس لاعانتهم على ثورتهم كما فعل ابو يزيد من قبلهم

ولئن لم يكتب لهذه الثورة الثانية النجاح فقد كانت مما زعزع الدولة الفاطمية كما كانت سببا في ضعف الخوارج بالجنوب التونسي والجزائري وخاصة بمنطقة الجريد. اذ كان من نتائجها فرار كل من ابي خزر وابي نوح وبعد عفو شملهما فان ابا خزر نقل شبه منفي مع الخليفة

(الشماخي: السير ص 348

109 - (1/121)

صفحة 122

المعز لدين الله الى

مصر، لئلا يخشى امره

خلافة

ــاهرة (1)

واما أبو نوح فانه تظاهر بالمرض وامكنه التخلص من الذهاب الى المشرق ليعيش في شبه عزلة بمنطقة ورجلان وبقسطيلية.

فالدولة الشيعية لقيت اذا من اباضية الجريد اشد العنت كما اساءت ثورة ابي يزيد الى سمعة الاباضية مما بغض نحلتهم الى الناس وجعل القضاء عليهم مبرما من طرف الدولة الصنهاجية التي ناصرت المذهب المالكي وخربت (قلعة بني درجين (الأباضية قبيل زحف الهلاليين، كما استمرت مطاردة ومضايقة الخوارج بالمنطقة الى ان لم يبق لهم اثر بالجريد بعد انجلائهم الى منطقة (سوف) و (وارجلان).

وان موقف أباضية الجريد من الدولة الشيعية لم يمنع ان كان من الجريد دعاة مبكرون متحمسون للدعوة الشيعية سبقوا الداعية ومهدوا له اسباب النجاح ولعل ذلك مما كان شفيع احيانا لخوارج الجريد الذين ذاب جانب منهم في المذهب الرافضي.

(1) كشف الغمة: ص 379

-110 - (1/122)

صفحة 123

موقف الاباضية من الدعوة الشيعية

كانت العلاقة حسنة بين الاغالبة والرستميين وبني مزار واعتبروا الدعوة الشيعية عدوا مشتركا يهدد مصيرهم جميعا لذلك القى صاحب دولة بني مدرار القبض على عبيد الله المهدي واودعه السجن بامر من الخليفة العباسي (1)

ولعل بعض الاباضية قبل الدعوة الشيعية في شيء من المهادنة فان اول داع وصل الى وارجلان من دعاة الفاطميين (العيتروسي) في خيل فتشاور اهل وارجلان واتفق اغلبهم على قتله ولكن ابا يعقوب يوسف ابن ابراهيم السدراتي – فقيههم - نصحهم بقبول الدعوة وان لا يخشوا امر الشيعة الذين سيجدون لديهم الحظوة والرخاء (2)

ولكن الشيعي بالجريد استعمل العنف والتخريب لتخضيد شوكة البربر التي كانت ما تزال قوية.

وكان استيلاء (ابي عبد الله الشيعي (على افريقية والمغرب سنة (296 هـ / 909 م) فغلب الاباضية على مدينة (تاهرت) وابتزهم ملكهم واثخن في البربر الاراضية من (لماية) و (ازداجية) و (لواتة) و (مكناسة) و (مطماطة) وحملهم على دين الرافضية ونسخ بها دين الخوارج (3).

د) كتاب الفرق الاسلامية في الشمال الأفريقي بنغازي 1969.

(2) الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 510

(3) تاريخ بن خلدون: ج 1 ص 155 نشر ديسلان

-

-- 111 -

الفريد بل: ترجمة بدوي ص 158 ط (1/123)

صفحة 124

وفي سنة (296/ 909 م) وصلت خيل ابي عبد الله الشيعي الداعي

(قسطيلية) وانهزم ابو مسلم منصور بن اسماعيل وشبيب بن ابي الصارم وانقبضا الى مدينة توزر وانبسطت الخيل هنالك واحرقت القرى وافسدت ما مرت به من النعم (1). ويلطف مصدر شيعي احتلال (الشيعي) لقسطيلية (2) وانه لم ياخذ الا اموال بني الاغلب. (وسار بالعسكر الى قسطيلية. فخرجوا اليه فقاتلوه ساعة من النهار قتالا خفيفا ثم استسلموا اليه وسالوه الامان فامنهم، واصاب الأولياء منهم في وقت القتال قبل الامان غنائم كثيرة، واخذ ابو عبد الله ما كان بها من الاموال لزيادة الله ولرجاله، وسار فنزل على قفصة فسألوه الأمان فأمنهم، واخذ ايضا ما كان لزيادة الله من الاموال عندهم).

:

(1 تاريخ ابن خلدون: ج 1 ص 144 - نشر ديسلان

(2) رسالة افتتاح الدعوة للقاضي النمعان: تحقيق وداد القضي ص 198: لبنان 1970.

- 112 - (1/124)

صفحة 125

ما ينقم على الشيعة بافريقية

المذهب المشيعي ومبادئه الغامضة وتصرف ذوي الامر في الدولة الفاطمية لم تجعل اهالى المغرب الاسلامي يقبلون على هذا المذهب بصفة جماعية ويفتحون له صدورهم في حماس واطمئنان رغم ما يكتسيه ذلك المظهر من شعار خلاب وهو مناصرة اهل البيت سلالة الرسول صلى الله عليه وسلم.

ولقد اسرف الشيعة في ظلم الناس والتضييق على العلماء لحملهم على مذهبهم بالقوة والقهر والقتل لمجرد الوشاية. و (جزى الله مشيخة القيروان خيرا. هذا يموت وهذا يضرب وهذا يسجن وهم صابرون لا يفرون ولو فزوا كفرت العامة دفعة واحدة) (1).

فمما ينقم على الشيعة بافريقية قتل العلماء والصلحاء، فهذا ابو جعفر محمد بن محمد بن خيرون المعافري الاندلسي القرطبي استوطن القيروان وكان فقيها صالحا عابدا من خيار المسلمين سعى به القاضي محمد بن عمر المرودي قاضي الشيعة الى عبيد الله المهدي فامر المحسن ابن ابي خنزير بقتله (درسا) فادخل الى مجلس وبطح على ظهره وطلع السودان فوق سرير فقفزوا عليه بارجلهم حتى مات وذلك من اجل

جهاده على دين الله وبغضه لبني عبيد

(1) معالم الايمان للدباغ: ج 2 ص 197 و 198

- 113 - (1/125)

صفحة 126

ولما طال الامر على ابن أبي خنزير وكثر من ياتي به المرودي من العلماء والصلحاء ليقتلهم تحرك ضميره وسعي بالقاضي عند عبيد الله فاذن له في قتل القاضي فقتله رفسا تحت ارجل الدواب بعد جلده الف سوط

وكما قتل ابن خيرون ظلما فقد قتل غيره كابن هذيل وابراهيم ابن البرذون، وكانت ايام الشيعي صعبة جدا واخاف اهل السنة وزاد في الآذان: (حي على خير العمل). وترك الناس يصلون رمضان سنة واحدة ثم منعهم من (صلاة التراويح (ولما نال المصلين من التضييق ترك اكثرهم الصلاة في المساجد. كما اخذ المشيعة اموال الاحباس والحصون والسلاح الذي في الحصون التي على البحر. ولا يتولى خطة الامن الا من كان شيعيا. فالفقهاء لا يكتبون وثيقة ولا يفتون الا من شرق منهم. (اي اعتنق المذهب الشيعي). وأمر أن تزال من الحصون والمساجد اسماء الذين بنوها وان يكتب عليها اسم المهدي.

- 114 - (1/126)

صفحة 127

ثورة ابي يزيد مخلد بن كيداد

لئن خربت تاهرت وتشتت الاباضية فانهم بقوا ينقمون على ظام الذي نال من مذهبهم فقام ابو يزيد مخلد بن کيداد بثورة عامة بافريقية لطرد الفاطميين الذين يعتبرون وتعاليمهم دخلاء على هذ البلد - ان ان البربر جديون واقعيون بسطاء انسجموا مع المذهب الاباضي الذي يتماشي ومزاجهم ولكنهم لم يهضموا هذه التعاليم الباطنية وهذه الفلسفة الغامضة التي يدعو اليها الشيعة كما خابت آمالهم في ما كان يعدهم به الداعي من عدل ومساواة وما رأوه في التطبيق من اعمال الخلفاء الفاطميين. وقد ساعد ابا يزيد في ثورته نقمة الناس على تصرف الشيعة واضطهادهم للسنيين خاصة فاصبحت الثورة شعبية وكادت تنجح لولا سوء تصرف ابي يزيد ولولا اخلاص صنهاجة الفاطميين.

ولد ما بين (267 ـ 272 هـ

-880/

885 م) لان (ابن حماد) يقول انه

قاد الثورة من الاوراس ضد الفاطميين وعمره ستون سنة (I). وعلى الارجح ولد حوالي (270 هـ / 883 م (بالسودان بـ (كركوا) (2)

وكنيته (ابو يزيد) واسمه: مخلد بن كيداد بن سعد الله بن مغيث بن کرمان بن مخلد بن عثمان بن ورغت بن حوينفر بن سميران ابن

ابن حماد: اخبار ملوك بني عبيد ص 18. وانظر ثورة أبي يزيد

Le Tourneau : Les cahiers de Tunisie t. 2 p. 105 - 1953.

(2) و (3) ابن خلدون: ج 7 ص 13 وان جدود أبي يزيد السنة السابقين لوالدته اسماؤهم عربية، وهو دليل على ان اسرته اعتنقت الاسلام مبكرا. اذا اعتبرنا سبعة اجيال في الثلاثين سنة تساوي 210 عاما نطرحها من تاريخ ولادته (270 هـ (فيكون اسلام اسرة ابي يزيد في اوائل النصف الثاني من المقرن الأول الهجري

- 115 - (1/127)

صفحة 128

يفرن بن جانا وهـ من (زناتة). ويشير (ابن. ن حماد) الى ان ابا

يزيد نشا بتوزر بدرب الغلامسيين (1)

ويرى المدرجيني في الطبقات غلط بعض الأباضية الذين يرون ان ابا يزيد من بني يفرن وكان مسكنه) بقلعة سدادة) من (تقيوس) فيقول: ان نسب (سدادة) وهم او غلط (2). وقد وقع هذا النسب ايضا في كتاب (الرقيق) الذي ذكر ان اصل ابي يزيد من (بني ويسيان توزر) ثم نشأ بـ (تقيوس (وليس كذلك. وانما كان مسكنه في منزل يلي (جهة سدادة) وهو اليوم خال دارس وفي الجانب الغربي منه كانت مدرسة ابي يزيد على عين ماء هي معروفة بعين المنكار الى يومنا هذا. وعشيرته من أهل تطاوين وهم رهط من بني كندل

وكان أبوه كيداد (3) يختلف الى بلاد السودان في التجارة فولد ابو يزيد بـ (كركوا) من بلادهم وامه ام ولد اسمها (سيكة) ورجع به الى (قيطون زناتة) (4) ببلاد قسطيلية ونزل بتوزر، مترددا بينهما وبين تقـ سيوس

وتعلم القرآن وتادب وخالط النكارية فمال الى مذهبهم واخذها عنهم وراس فيها ورحل الى مشيختهم بتاهرت واخذ عن (ابي عميرة) منهم ايام اعتقال (عبيد الله المهدي (بسجلماسة. ومات ابوه (كيداد) وتركه على حال من الخصاصة والمفقر فكان اهل (القيطون) يصلونه بفضل اموالهم وكان يعلم صبيانهم القرآن ومذهب النكارية. واشتهر

(1) ابن حماد: اخبار بني عبيد ص 18 (2) الدرجيني: الطبقات ج 1 ورقة 144 (3) تاريخ ابن خلدون: ج 7 ص 13

(4) لعلها (اليقظة (بتوزر - وقيطون بلدة قديمة كانت توجد شمال شط الجريد، انظر المخريطة

ص 194.

-116 - (1/128)

صفحة 129

عنه تكفير اهل الملة وسب علي، فخاف وانتقل الى (تقيوس) وكان

ينتقل بينها وبين توزر

ولقي ابو يزيد اثناء تعلمه (عمارا الاعمى) الصفري النكاري فاقن عنه من مذاهبهم (I) . واخذ نفسه بتغيير المنكر والتشهير باعمال الولاة وشاع عنه عزمه الخروج عن السلطان فنذر الولاة بقسطيلية دمه فخرج الى الحج سنة (310 هـ / 922 م) وارهقه الطلب، فرجع من نواحي طرابلس الى (تقيوس).

وبعد رجوعه الى تقيوس سنة (316 هـ / 928 م) ابتدا حملته الدعائية ضد الحكومة وبعد ايقاف اول عقبه سراح مباشر فانه عاد الى جبال اوراس في كنف جماعة هوارة بني كملان فلقي منهم تاييدا كبيرا وبقوا انصاره المخلصين الى آخر رمق وكان يعينه على القيادة الامام ابو عمار الاعمى الذي خلصه عندما اودع سجن توزر، وكان له ابناء اربعة وامراة تسمى (تاخيريت) على مذهبه (2)

ويذكر المدرجيني تفاصيل عن ابي يزيد وخلاصه (3). وانه سار حتى وصل موضعه بتقيوس فجعل النكار يجتمعون عليه في المكان المعروف به واطلع منهم من اطلع على ما عزم من الثورة حتى ذاع امره وفشا وسمع به القاسم بن المهدي فكاتب والي قسطيلية لالقاء القبض عليه، فوجه اليه الوالي من توزر فاخذ وسجن في توزر مكبولا وطال

تاريخ ابن خلدون: ج 1 ص 129 - نشر ديسلان (2) ابن حماد: اخبار ملوك بني عبيد ص 19 3) الدرجيني: الطبقات ج 1 ورقة 115

117 - (1/129)

صفحة 130

مكثه في السجن حتى قنط ويئس من السلامة وانسدت في وجهه ابواب الحيل. فبلغ خبره جماعة من اصحابه النكار فاتفقوا على ان يختاروا اربعة رجال اهل شدة ونجدة. فساروا آخر المنهار ودخلوا مدينة توزر. فوقف احدهم على باب المدينة وتقدم ثلاثة الى السجن وكسروا بابه وقتلوا السجان واطلقوا سراح جميع المساجين واخرجوا صاحبهم في كبوله. فحمله أحد الثلاثة على ظهره وجرد الآخران سيوفهما فكان احدهما امامه والآخر وراءه فكل من قام اليهم قتلوه حتى خرجوا من المدينة فلم يتبعهم احد فلما وصلوا موضعا بين الحامة وتوزر وهنالك صخرة فحطوه عندها وكسروا الكبول حتى اطلقوه. فالصخرة معروفة بصخرة ابي يزيد الى اليوم. ثم توجهوا بصاحبهم الى صحراء سماطة (1) قاصدين بني درجين وكانوا بها حينئذ في عدد كثير زهاء ثمانية عشر الف فارس (2). ورجوا ان يمنعوه فلم يكترثوا به ان كان على غير المذهب الوهبي، فسار من عندهم مستخفيا حتى وصل جبل اوراس بعد اقامته عاما بجهة (سماطة) وكان عند اخوانه بالجبل مكرما وانفذ اليه (القاسم (جيشا عظيما فحاصروه ـ في جبل اوراس سنين فبلغ باصحابه الجهد فاجتمعوا اليه وقالوا له: قد رايت ما نزل بنا ولم تبق لنا طاقة بالقوم فهلاك رجل واحد ايسر من هلاك العامة فقال: امهلوني هذه الليلة. فلما اظلم المليل امر بخمسمائة ثور وامر ان يشد على قرن كل ثور حزمة حلف وعلى ذنبه حزمة. واختار من اصحابه خمسمائة رجل من

-

سبع

ما يعرف اليوم بـ (شمسة (وهي اقرب مسلك بين الحامة ودرجين ه لعل العدد تكون فيه مبالغة. وفيه جانب من الصحة حيث بقي الى اليوم قسم خاص من الوادي بواحة نفطة الغربية يعرف بهوير بني علي، (اي الماء المعد لسقي دوابهم) وهو مقدار جمع رجل) عشرة سنتمترا تقريبا (ويوجد بسد الباب قبالة ضريح (سيدي نصير) خمسين مترا على شماله الشرقي، وبنو علي هم بقايا بني درجين

-118 - (1/130)

صفحة 131

ذوي البأس والنجدة فأخذوا سلاحهم وعدتهم وساقوا الثيران قدامهم حتى قربوا من العسكر فاشعلوا في حزم المحلف النار. فلما احست الثيران بحرارة النار ركضت والرجال في ساقها بالسيوف مصلتة يقتلون كل من ادركوه من العسكر. فولى الجيش منهزمين وقتلهم اصحاب ابي يزيد قتلا ذريعا فطار خبره في البلدان والآفاق والقبائل فاجتمعوا اليه من كل مكان والتفت حوله عساكر كثيرة وقد عدوا المشهور من حيله الفا، واخذ في فتح المدن والقرى (1)

وعند تنظيم حكومته بالأوراس كان يعينه ابناؤه الاربعة الذين اصبحوا خيرة قادته العسكريين مع شيخه الاعمى ابي عمار (2)

? 333)

وفي سنة (332 هـ / 943 م) اندلعت الثورة واستولى ابو يزيد على تبسة ومجانة ومرماجنة بسرعة البرق ووجه جيشا الى الجريد سنة / 944 م) فاستولى عليه (3). وفي ذلك يقول الدرجيني: (واقبل يريد قسطيلية التي منها خرج فافتتحها) (4)، واخذ في فتح المدن والقرى، ثم ضى يريد (القاسم بمدينة المقيروان (5). فكل مدينة مر بها خربها وسبى ذريتها وغنم اموالها كفعل نافع ابن الازرق (6) وغيره من الخوارج بل قد زاد عليهم واربي. وكان معه رجل عالم من علماء النكار

(1 كشف الغمة: ص 374 و 375

(2) ابن حماد: اخبار ملوك بني عبيد ص 19 دائرة المعارف الاسلامية ط. 1960 مادة ابي يزيد.

(4) الدرجيني: الطبقات ج 1 ورقة 117

(5) كشف الغمة: ص 375

(6) ابو علي منصور الجوذري في كتابه: (سيرة الاستاذ جوذر (لا يصف اصحاب أبي يزيد الا بـ (الازارقة (ص 48، 50 و 51 ويصح هذا الوصف باعتبار التشابه بين الازارقة والنكار في الفتك والعنف، لا في المبادئ، كما يشبه المصدر الاباضي افعال ابي يزيد

بافعال نافع بن الازرق) كشف الغمة: ص 375)

- 119 - (1/131)

صفحة 132

يسمى (زكرياء (وكان يقول له: (أن هذا لهو الخروج من الدين). فلما راى ابو يزيد انكاره عليه خشي ان يفسد عليه العامة من الناس فامر بقتله ليلا فلم يدر اين كان. (وفعل في افريقية من المعاصي والفجور ما ام تفعله الفراعنة والاكاسرة والقياصرة والجبابرة) (1)

وكان ابو يزيد يرى الجمع بين الاختين بملك اليمين ويستبيح نساء المسلمين فيمن خالفه في المذهب ويسفك الدماء وكان اصحابه من البربر يقتلون كل من ظفروا به من الناس خصوصا من كان خارجا من المهدية عند حصارهم لها ويشقون بطون الناس احيانا تفتيشا على المال ويشقون بطون الحوامل لذلك الغرض (2)

ولما سمع القاسم باقبال ابي يزيد اليه بما لا قبل له به خرج من القيروان واستعمل عليها رجلا وسار الى المهدية وقدم ابو يزيد الى القيروان فحاصر اهلها حتى اشتد عليهم الحصار ونهب من اطراف المدينة كثيرا فخاف الناس على انفسهم فالقوا اليه بايديهم الا (قاضي المدينة) فانه انحاز في دار الامارة باموال جسيمة فارسل اليه ابو يزيد ان اخرج فابي ان يخرج الا بامان على نفسه وماله. فاعطاه ابو يزيد الامان. فخرج فشاور فيه الوزراء فقال له (ابو عمار): الم تعلم ما قيل في كتاب (كليلة ودمنة)؟. قال فما ذاك؟. قال انه ذكر ليس شيء اروح الى القلب من قتل عدو مروع وان بلغ من الضعف الغاية فامر ابو يزيد بالقاضي فقتل بعد الامان واخذ تلك الاموال كما قتل القائد الفاطمي (خليل بن اسحاق).

(1) كشف المغمة: ص 375، نرى حتى المؤلفين الاباضيين يستنكرون بشدة افعال ابي يزيد ويلعنونه (2) ابن حماد: اخبار ملوك بني عبيد ص 20

120

-- (1/132)

صفحة 133

وان اهل السنة والتاييد رغم مخالفتهم له في المذهب وذلك لانهم اعتبروه مخلصا من ظلم واستيلاء الفاطميين. ولكن تصرف ابي يزيد وتصرف بعض البربر من اتباعه جعل يباعد بين اهل السنة وبينه. وان انصار ابي يزيد انفسهم لم يرضهم ان يروا رئيسهم يترك مرقعته القديمة ليلبس الحرير ويترك حماره ليمتطي جوادا فارها. وترك ابو يزيد ابنه (الفضل) مع (ابي عمار) بالقيروان وتوجه الى المهدية فهزم وقتل القائد الفاطمي (ميسور) وحاصر المهدية زمانا وزحف الى باب من ابوابها فوقع القتال وكانت الدائرة على ابي يزيد. وذكر ان ميمنة عسكره انهزمت حتى وصلت القيروان ولم تشعر بهم الميسرة من كثرة جنوده. وسمع ابو يزيد ان اهل القيروان اخرجوا عامله عنها فتخلى عن المهدية وسمع (اسماعيل الشيعي) بما فعل اهل القيروان فهجم على ابي يزيد ولم يزل يتبعه حتى انتهى الى القيروان فخرج عليه اهلها يقاتلونه فلما غلب ولى منهزما فاتبعته خيل الشيعيين الى آخر قلعة اتجه اليها: (حصون كيانة (التي تشرف على موقع قلعة بني حماد.

ثورة ابي يزيد بادئ الامر بالرضي

وكان قبل هذه الهزائم وقع اختلاف في عسكر ابي يزيد فتفرقت جموعه وانهزم فدخل (عسكر القائم (الى تونس فنهبها وقتل من بها من النكار الاباضيين وذلك سنة (334 هـ

(1) (945/

وحاصر المنصور (قلعة كيانة (التي دخلها في 22 محرم 336 هـ

(947 م) وفي الليل فان من تبقى من الجنود احياء اخرجوا (ابا يزيد) و (ابا عمار) خارج القلعة فقتل ابو عمار ووقع أبو يزيد في ايدي

(ابن ابي دينار: المؤنس في اخبار افريقية وتونس ص 54 و 55

-

— 121 — (1/133)

صفحة 134

الفاطميين، ومات متأثرا بجراحه في) 27 محرم 336 هـ / 19 اوت 1947 م)

وحشي جلده بالتبن ووضع للعنة بالمهدية بعد ان طيف به بالقيروان

وصاحب (كشف الغمة (يذكر ان ابا يزيد سلخ وما زال به رمق من حياة: (فدعا المنصور بالاطباء ليعالجوا ابا يزيد لئلا يموت وقد اثخنته الجروح يريد أن يعذبه بانواع العذاب. فقالت له الاطباء: انه لميت. فعند ذلك امر بسلخ جلده. فاخذوا في سلخه، فلما وصلوا الى السرة مات) (1).

وان الاسطول الاموى الذي يقوده (ابن الرمحيس) والذي كان متوجها الى افريقية لاعانه ابي يزيد قفل راجعا عندما بلغه نبا هزيمة الثائر (2) ابي يزيد

وقام الفضل ابن ابي يزيد ببعض الاضطرابات في جبال (اوراس) وفي ناحية (قفصة (الى ان هزم وقتل سنة (336 هـ / 947 م). وبقية ابناء أبي يزيد وجدوا ملجأ في البلاط الاموي (بقرطبة). ولم يتم الاستيلاء على كامل المغرب وعلى الأوراس والقضاء على اسطول عبد الرحمان الثالث الا في عهد (المعز) على يد قائده (جوهر).

(كشف الغمة: ص 374

(2) دائرة المعارف الاسلامية: ط - 1960 مادة أبي يزيد

-122 - (1/134)

صفحة 135

اذا جنى المذهب الاباضي من ثورة ابي يزيد؟:

ان ثورة ابي يزيد مخلد بن كيداد كانت فرصة ذهبية بالمغرب الاسلامي لتركيز المذهب الاباضي، حيث ان ظلم الفاطميين مهد لها ولو لقي اهل السنة اعتدالا في هذه الثورة دامت مناصرتهم لها وربما طمع الاباضية في استمالة الراي العام وتركيز مذهبهم. ولكن سلوك ابي يزيد ومحاولته البذخ في (الملبس والمركوب) وهتك ستر النساء وبقر بطونهن افقدته السيطرة على رجاله. وان اطلاقه يد بعض انصاره في المعبث والفساد كان سببا في تخاذل الناس عليهم وفي هزيمتهم وفشل هذه الثورة التي يمكن عدها آخر محاولة بربرية هامة للتخلص من النفوذ العربي ونتائج هذه الثورة كانت عكسية على المذهب الخارجي: الاباضية والنكار على السواء. واصبح المذهب الاباضي في نظر اهل السنة مذهب المسفك والنهب، ولذلك ضعفت الاباضية بافريقية لتفسح المجال للمذهب المالكي الذي دعمه وفرضه الامام سحنون. كما كان لتلك الثورة نتائج بعيدة المدى أهمها: عدم شعور الفاطميين بالاستقرار بالمغرب الاسلامي مما عجل نقلتهم المخططة الى المشرق، كما كان من نتائج هذه الثورة اذعان البربر بصفة نهائية لتعاليم الاسلام واندماجهم بالعنصر العربي وتمكن المذهب المالكي الذي عوض المذهبين: الاباضي والشيعي بربوع شمال افريقيا

-123 - (1/135)

صفحة 136

ولم اتعرض بالتفصيل لحوادث ثورة ابي يزيد، حيث انها مطروقة (1) وقد اثبت بعض التفاصيل التي تعرض لها مؤرخون اباضيون في كتب ما تزال مخطوطة) كطبقات الدرجيني) و (كشف الغمة):

لسرحان بن سعد العماني.

(1) انظر الكامل لابن الاثير: ج 8 من ص 164 الى 173) وهو اشملهم وصفا. وابن حماد: اخبار ملوك بني عبيد) نشر فوندرهيدن) ط - الجزائر - باريس: 1346 هـ / 1927 م

ورحلة التجاني: من ص 324 الى 328 - و (ثورة ابي يزيد)

Le Tourneau : Les Cahiers de Tunisie t, 2 - 1953.

- 124 - (1/136)

صفحة 137

الث

ورة الأباضية الثانية بالجريد على الدولة الشيعية: في سنة (358 هـ / 968 م) (1) وبعد نحو عشرين سنة تقريبا من نهاية ثورة ابي يزيد، قام الاباضية بالجريد بثورة ثانية ضد الدولة الشيعية كان يمكن أن يكون اثرها أطيب من ثورة (صاحب الحمار) حيث ان الذين حاولوا القيام بالثورة الثانية (وهبية) أكثر اعتدالا من الأولين (النكار)، ولكن وهن الاباضية اثر هزيمة ابي يزيد، وما نال جموعهم من ضعف، جعل الثورة الثانية تفشل في مهدها رغم ما اجتمع لها من الانصار. فهذه (نفوسة) تصارح المحرضين على الثورة بضعفها وجماعة (جربة) لا ينصحون بالثورة لقوة الخصم عددا وعدة. وتستجيب (مزاتة) في حماس وكذلك جماعة (المزاب) و (ورجلان) و (اريغ) ويسجل الثوار انتصارات في جهة) باغاي). ولكن الضعف سرعان ما يدب بين للصفوف ويخاف الثوار لابسط الخدع الحربية ويرجع بعضهم دون قتال وذلك لان المعزائم خائرة والدولة الشيعية امسكت بزمام الامور في وسط القرن الرابع الهجري ومراسلة الثوار للامويين بالاندلس تنكشف (2) مما جعل هذه الثورة لا تطول ولا تدوم

والسبب الظاهر لهذه الثورة حسب ما ترويه المصادر الاباضية هو مقتل (ابي القاسم يزيد بن مخلد) ظلما من طرف الدولة الشيعية. فمن هو (ابو القاسم)؟ وما هو مدى خطره حتى تقدم الدولة الفاطمية على التخلص منه ويقدم الاباضية على القيام بثورة من اجله للاخذ

بثاره والمطالبة بدمه؟.

(2) الدرجيني: الطبقات ج 1 ورقة 144 (1) الدرجيني: الطبقات ج 1 ورقة 148

125 - (1/137)

صفحة 138

ابو القاسم يزيد بن مخلد (الوسياني):

كان ابو القاسم و (ابو خزر *) من اهل (الحامة) ـ حمة قسطيلية - وكان ابو القاسم، اسن من ابي خزر، وكانا قد برعا في العلوم، وكان شيخهما الذي اخذا عنه الادب وعلم اللسان وعلم الفروع (ابو الربيع سليمان بن زرقون النفوسي (واخذ علم الاصول عن (سحنون بن ايوب): وكان الشيوخ ابو القاسم وابو خزر وغيرهم، يخرجون الى البادية يعلمون اهلها ما جهلوا من أمور دينهم ويذكرونهم ما نسوا ويتفقدون احوالهم لئلا يغيروا ويضلوا وكان يخرج مع المشائخ جماعة من الطلبة الاحداث (1).

وكان ابو القاسم ذا مال كثير وابو خزر يأكل من كسب يده وبلغا من العلم مبلغا عظيما وقعدا للحلقة فكان ياتيهما من اراد التعليم من اهل الدعوة، وكان أبو القاسم يطعم المتعلمين وينفق عليهم من ماله (2). وكانت له مطية عظيمة يسافر بها الى القيروان بزي فاخر وحلة سنية واشتهر بذلك مثل ما اشتهر به من العلم والادب والدين والحسب. وكان اذا دخل مدينة القيروان اضطربت المدينة وكثرت السؤالات والمباحثة في معضلات يدخرونها له. فلا يتوقف في شيء منها وذاع صيته بذلك وعظمت منزلته (3)

(1) الدرجيني: الطبقات ج 1 ورقة 138، 140 و 141

(2 كشف الغمة: ص 376

(3) الدرجيني: الطبقات ج 1 ورقة 142

ابو خزر يغلى من زلتاف (توفي 380 هـ / 990 - 991 م قام بثورته زمن ابي تميم الشيعي كتاب السير ج 2 من 129 - 131

الطبقات ج 1 من 95 - 102 سير الشماخي 349 – 351

-126 - (1/138)

صفحة 139

وفي ابي القاسم وابي خزر يقول (الدرجيني): ولا يحتاج مع

شهرتهما الى زيادة التعريف، فانهما اماما اهل التوحيد وبحر من نشا

بقسطيلية وغيرها من بلاد الجريد (1)

وكانت له منزلة عظيمة عند السلطان (ابي تميم) وهو الذي حكم في افريقية (341 - 361 هـ / 952. 971 م) (2). فهو يقبل شفاعته في اهل بلده (الحامة) وكان لابي تميم راية حمراء علامة لسخطه على من ارسلها اليه: فارسلها بجيش الى (الحامة. فسمع بها ابو القاسم فاتي القيروان فشفع في اهل الحامة بلده فشفعه واعطاه راية بيضاء مشهورة لرضاه فاسرع بها وادرك الجيش عند وصوله فرجع ولم يمسس وطنه بسوء. وهو الذي يقول فيه (ابو تميم): لم تلد العرب مثله (3). فنرى من خلال ما تقدم مدى قيمة ابي القاسم الذي جمع عدة خصال بواته مركز الزعامة فكانت الدولة تخشى جانبه (والمعز) يتربص بالحركات الاباضية لذلك راى ان يبادر بهذا الراس وقد اينع قطافه خصوصا وقد كثرت عليه الوشايات عنده من انه يريد الخروج عليه. فكتب (ابو تميم) الى عامله (بالحامة (يامره بقتل ابي القاسم وان يبعث اليه براسه. فتلكه المعامل ولم يرد قتله، فاشار عليه بالخروج الى الحج وقال: انتم الوهبية تحبون اعادة الحج. فقال ابو القاسم

(1) الدرجيني: المطبقات ج 2 ورقة 360 - ملاحظة: لا يكاد يذكر اسم أبي القاسم الا مقرونا باسم ابي خزر وهما زميلان من بلد واحد وقام الثاني مطالبا بدم صديقه بعد مقتله من طرف الشيعيين (المصادر الاباضية. وابو خزر له كتاب في علم الكلام. البرادي:

الجواهر ص 218

(2) كشف الغمة: ص 376 (3) الشماخي: السير ص 348

-127 - (1/139)

صفحة 140

ليس الله علي ان احج مرتين. ثم ان ابا تميم كتب الى العامل ثانية فامر العامل ابا القاسم بالخروج الى (ورجلان) فقال: (لست اخرج من الدنيا وانا حي، يعني الدنيا: قسطالية) (1).

ثم ان ابا تميم كتب الى العامل: ان ابعث الي براس ابي القاسم والا بعثت من ياخذ راسك. فلما بلغه الكتاب ارسل التي ابي القاسم فاخرج له الكتب الثلاثة، فلما قراها ابو القاسم ايقن بالموت، وطلب امهاله حتى يركع ركعتين، فاجيب لذلك، فلما قضاهما ابتدرته العساكر، فاخذ يدافع عن نفسه بسكين كانت معه حتى تمكنوا منه وقتلوه. فمات

شهيـ

(1) كشف الغمة: ص 377

128 - - (1/140)

صفحة 141

محاولة المثار لابي القاسم:

ولما قتل ابو القاسم، بلغ تتله من اهل الدعوة مبلغا عظيما فلم يصبروا على الطلب بدمه والاخذ بحقه وعزم الشيخ ابو خزر على القيام بشاره وعزم من كان معه من المشايخ على ذلك. وكان مقتله سبب اندلاع الثورة. فارسلوا الى ناحية طرابلس (ابا نوح سعيد بن زنغيل) فتوجه الى (جبل نفوسة) وكان شيخهم الذي يرجع اليه أمرهم: (ابا عبد الله ابن عمر النفوسي (فلما وصلهم ابو نوح، اجتمعوا وتشاوروا. ثم قالوا: نحن الآن في ضعف فاستعدوا ونحن نعاونكم ان شاء الله بما ... نقدر عليه، فرجع ابو نوح الى (جربة) فاستشارهم فيما از معوا عليه، فاراد العامة الطلب بشار الشيخ الا (ابا صالح اليهراسني) فانه كره ذلك وقال لابي نوح: لا تهيجوا على انفسك اهل الخلاف فانهم أكثر منكم عددا وعدة وقوادا

فرجع ابو نوح الى الشيخ ابي خزر واصحابه واتفق رايهم ان يكاتبوا بني امية بالاندلس في شان (ابي تميم .. فامروا (ابا نوح) فكتب كتابا الى بني امية. فاخذ ذلك الكتاب في الطريق وانتهى الى (ابي

تميم) فقراه. فزاده ذلك حنقا وغيظا (1).

(كشف الغمة: ص 377

-129 (1/141)

صفحة 142

ثم ان الشيخ ابا خزر ارسل (ابا محمد ويسلان) (1) جمالا الى ناحية (الزاب) و (اريغ) و (ارجلان (يستنفرهم ويستحشدهم فخرجوا اليه في اهبة الحرب واجتمعت اليه جموع مزاتة في عدد كثير وكانت في اثني عشر الف فارس واما الرجال فكانوا كثيرين وكان امل ابي خزر ان ينالوا حاجتهم ببعض (مزاتة) فضلا عن غيرهم. ثم انهم ولوا الشيخ ابا خزر ولاية الدفاع والطلب بحق الشيخ فان انتصروا عقدوا لله ولاية الظهور. فزحف ابو خزر بمن حضره ولم ينتظر المدد فلما وصل (باغاي) حاصرها اشد الحصار حتى اضطرهم الى (القصر القديم) ثم ان اهل البلد ارشوا اناسا من (مزاتة) يقال لهم (بنو يليان) على انهم اذا خرج اهل البلد ان ينكسروا بالعسكر وان يقولوا لهم: ان (بني يدبه) اغارت على اهلهم واولادهم وأموالهم. ولما فعلوا ذلك انكسر عسكر (مزاتة) ولم يبق الا الشيخ ابو خزر والشيخ ابو نوح والتلامذة الذين قتلوا عن آخرهم.

ثم التجا الشيخ ابو خزر الى حي يقال له (الصعرر) ومعه رجل يقال له (ابوجين) واقبلت جموع اريغ ووارجلان والمزاب

وعليهم: (خزرون بن فلفول (فلما وصلوا مكانا يقال له (افودان)

بينهم وبين (باغاى) يوم واحد بلغهم خبر الهزيمة فرجعوا الى منازلهم.

واختفى الشيخ ابو خزر بجبل، اربعين يوما، ثم توجه نحو

(جبل نفوسة).

(ابا محمد ويسلان: كان قد سجن اثر مقتل أبي القاسم بدعوى انه صاحبه، ثم اطلق سراحه، وقد اشتكاه المسجونون: انه يسهرهم بقراءته القرآن بصوته الجهير. (كشف

الغمة: ص 377)

-130 - (1/142)

صفحة 143

واما ابو نوح فانه تنك ولبس عباءة وصار يرعى ابلا، فلما

علم ابو تميم بالهزيمة، خرج مجدا في طلب الشيوخ وفرق عيونه في كل مكان. فصادفت رسله ابا نوح يرعى ابلا متنكرا، فعرفوه، فقالوا له مثلك لا يرعى الابل. فاوثقوه ومضوا به الى ابي تميم الذي طاف به مشهرا بفتنته ثم بعد مدة طولب بما كتب لبني امية، فانكن ذلك فامروه فكتب فناظروه بالكتاب الاول، فاتفق جميعهم على ان الاول ليس بخطه الا يهودي، قال: ان هذا لخط يد واحدة (1).

ومكن ابو تميم ابا نوح من الدفاع عن نفسه، وكان فصيح اللسان جريء الجنان، فقال: كيف نكاتب بني امية وقد علمت ما بيننا وبينهم (يوم الدار) و (يوم الجمل) و (صفين) وهم الشجرة الملعونه التي ذكرها الله في كتابه. فلما سمع ابو تميم سره ذلك وتبسم وانطلق وجهه ودفع اليه الكتاب الأول. فقال: انت الذي كتبت هذا الكتاب. فقال ابو نوح: والله ما هذا كتاب كتبته بيدي. فاختلفوا في يمينه فقال بعضهم: انه لم يحلف، بل جعل ما زائدة. وبعضهم قال: انه لا بربري يفطن لهذا ولا يفهمه. فقال ابو تميم: نعم ما هذا بخطك يا سعيد. ارايت لو صادفتني يوم (باغاي (اكنت تتركني لغيرك؟ قال ابو نوح: لا اتركك الى غيري. قال ابو تميم: هذا اجمل بك. قد اقررت بالصدق (2). (وشفع في ابي نوح بلكين بن زيري الصنهاجي (3). ثم انه أمنه واكرمه وساله عن ابي خزر. فانكر ابو نوح معرفة مكانه الذي اختفى فيه. قال ابو تميم: ان دراهمنا كفيلة بالقبض على

(كشف الغمة: ص 378 - والدرجيني: الطبقات ج 1 ورقة 156 (2) الدرجيني: الطبقات ج 1 ورقة 156، اكمل وادق مما ذكره صاحب كتاب: كشف الغمة (3) الدرجيني: الطبقات ج 1 ورقة 156

131 - (1/143)

صفحة 144

صاحبك. فقال ابو نوح: اتخشى منه ياسيدي فاعط الناس الامان في بلادهم فانك لا تخشى امره فراي ابو تميم انه نصحه فبعث بالامان في بلاد الوهبية كلها واصبح اهل الدعوة كلهم في امان وحسنت احوال ابي نوح عند أبي تميم لعلمه ووسامته وفصاحته وبراعته. وكان لابي توح الفضل في بقاء نحلته الوهبية وعدم عمل (بني عبيد) على تصفيتها والقضاء عليها. وقد كان ملوك الدولة الفاطمية في غنى عن هذا الجهد والعناء وهم على سفر لا ينوون الاستقرار بربوع المغرب الاسلامي الذي لم يهنا لهم فيه المقام. وبعث ابو تميم بالامان الى (ابي خزر) بـ (جبل نفوسة) فالتحق بـ (أبي تميم) فاكرمه وقربه

ولما اراد المعز لدين الله الفاطمي، الانتقال الى مصر، اراد ان ياخذ الشيخين: ابا نوح وابا خزر، في صحبته، خوفا منهما ان يعودا الى الثورة بعده

اما الشيخ ابو خزر فقد استسلم وقال: كيف لي بالقعود بعدك؟).

واما ابو نوح فكره المسير، فجعل يشرب على الريق ماء نخالة الشعير، ويغسل بها وجهه. وانقطع عن ابي تميم، فسال عنه فقيل انه مريض، فارسل اليه، فلما اوتي به راه مصفر الوجه فظن انه، فسكت عنه، وبعد انطلاء حيلته توجه الى (وارجلان).

مريض

-132 - (1/144)

صفحة 145

وياسف ابو خزر لفراق وطن

عليكم سلام الله اني مسان

"

فلما كانوا ببعض الطريق، انشد:

ولم أدر بعد السفر هل انا راجع

عليكم سلام الله في كل ساعة سلام كثير دائم متتابع واني اذا ما هجت ليلا بذكركم ابيت حزينا والنجوم طوالـ لان لقا الاخوان فيه المنـ افع فانك للخلق المشتت جامع

احب لقا الاخوان في كل ساعة

فيارب فاجمع بيننا في سلامة

والا فصبرني على طول غربتي

فانت لمن يدعوك يارب سامع (1)

وهو شعر فيه رقة وصدق عاطفة وتشبث بالوطن والاخوان.

وعملت الغيرة والحسد في اصحاب أبي تميم، فكانوا يحاولون الدس لـ (ابي خزر) لما رأوا من تعظيم (المعز) اياه وتفضيله عليهم. ومر (المعز) ذات يوم هو واصحابه على زرع وكان معه ابو خزر، فشق ابو تميم الزرع ومر بعساكره وسطه، الا ابا خزر فانه مر بجانب الزرع، فقيل لابي تميم: ان ابا خزر لم يرض طريقك. وعدل عن اتباعك. فغضب عليه وقال له: لم ترض بطريقتنا (يا يعلا)؟!. فقال: كيف لا ارضى بطريقك؟. قال: فهلا تبعتني حين سلكت الزرع؟. فاجابه: ان رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: (اذا غابت الثريا فلا يدخل المزرع الا ساقيه او واقيه او ناقيه). فانا لست بساقيه ولا واقيه ولا ناقيه. اوما انت فواقيه. فتعجب ابو تميم من بديهته وعلمه واعجبه حسن جوابه. ثم قال لاصحابه: الم اقل لكم لا تقدرون على (يعلا) بشيء وامرهم الا يتكلموا عنده فيه بعد ذلك (1). وفي مصر اعطاه دارا وعقارا وحسنت احواله عنده

(كشف الغمة: ص 379، 380

-133 - (1/145)

صفحة 146

يستخلص

الثورة الثاني

ان هذه الثورة الثانية للاباضية بالجريد ضد الدولة الشيعية تبين مدى تعاطف الوهبية بالمغرب الاسلامي في القرن الرابع الهجري (فبلاد الزاب الكبير (التي تمتد من بني مزاب الى قابس وتشمل منطقة الواحات بالجنوب الجزائري والمتونسي، تعتبر متضامنة متكافلة فيما بينها ومع اخوانهم بطرابلس (جبال نفوسة (ويمكن ان نستخلص من فشل هذه الثورة ضعف الاباضية بالجنوب التونسي خاصة وحتى بطرابلس فاهل جبل نفوسه، يصارحون بضعفهم ولكنهم لا يبخلون بالاعانة قدر جهدهم وطاقتهم. واهل جربة يندفعون ولكن العقلاء منهم يفهمونهم موقفهم من الضعف وحالة خصمهم من العدة والعدد. وبالجريد كانوا لا يقوون على الثورة وحدهم، بل ان الوهبية لم يبقوا كثرة فيما يبدو، وينصح والي الحامة ابا القاسم - الذي كان يعطف عليه والذي تسبب مقتله في هذه الثورة - ان يتوجه الى (وارجلان) حيث يكثر اهل مذهبه ليفيدهم اذ لم تبق لهم اكثرية بمنطقة (قسطيلية). وان بقي الخوارج الوهبيون بكثرة في قبائل (مزاتة) ومنطقة (الزاب) و (وارجلان) و (اريغ)، فان قوتهم ايضا تخاذلت واصبحوا يخشون سطوة الدولة الفاطمية. وان موقف اصحاب المناطق الاخيرة بعد هزيمة (باغاي) ورجوعهم دون قتال، تبين مدى ما وصل اليه الاباضية من ضعف في ذلك الوقت وقد توالت عليهم الهزائم: بتخريب (تاهرت) وفشل ثورة (ابي يزيد). وبعد هذه المحاولة لم تظهر منهم مبادرات

-134 - (1/146)

صفحة 147

ثورية ضد الحكومات التي تعاقبت بعد الدولة الفاطمية. بل هم الذين كانوا محل مطاردة واضطهاد، الى ان انحصروا في منطقة (بني مزاب) ولم يبق لهم اي اثر الآن بمنطقة الجريد خاصة، ولا بالجنوب التونسي باستثناء (جزيرة جربة).

-135 - (1/147)

صفحة 148

درج

ضعف الإباضية بمنطق الجريد:

لو اردنا تسطير خط بياني لضعف الخوارج بمنطقة الجريد لوجدناه يتدرج باطراد نحو ضعفهم بداية من أواخر القرن الثاني المهجري عند تأديب ابي الخطاب الاباضي - طرابلس – الصفري (ورفجومة (بعد احتلالهم للقيروان سنة (140 هـ / 757 م) (1)

وتخلل (تدرج ضعف الاباضية) فترات استقرار من أواخر القرن الثاني الى أوائل الثالث الهجري عندما هادن الاغالبة (الدولة الرستمية) والمناطق التابعة لها ومن بينها (الجريد) سنة (171 هـ / 787 م) (2) كما تخلل ذلك فترات من القوة والطغيان - وقت ثورة ابي يزيد ـ في أوائل القرن المرابع الهجري، تلك الثورة التي كانت في صميمها (حركة ازرقية (كما تتفق المصادر الشيعية الاباضية على تسميتها بذلك (3)

وكتلخيص لما سبق وما سياتي، فان قبيلة (ورفجومة) الصفرية تنطلق من نفزاوة، اقرب مسلك لها (الجريد (لتحتل (القيروان) وتعيث فيها فسادا بالنهب والقتل والسبي والاعتداء على الحرمات ودوس المقدسات الدينية بربط خيلهم) بجامع عقبة)، وكانهم بعملهم هذا في عداء مع العرب والاسلام. ولكن خوارج (طرابلس) الاباضية، ولم يرضهم هذا السلوك فقاد (ابو الخطاب عبد الاعلى بن السمح المعافري)

(ابن عذاري: البيان المغرب ج 1 ص 80 و 81 (2 تاريخ ابن خلدون: ج 1 ص 14 - نشر ديسلان

(3) ابو علي منصور الجوذري: سيرة الاستاذ جوذر ص 48، 50، 51 و (كشف المغمة)

ص 375

- 136 - (1/148)

صفحة 149

حملة تاديبية ضد) ورفجومة) ولا اظن ان بربر الجريد الذين اصلهم من قبيلة (نفزاوة) كانوا أول أمرهم على غير مذهب الصفرية، وان لم تشر المصادر بوضوح الى ذلك وكل ما نجده: ان الصفرية اسبق انتشارا من الاباضية بالمغرب الاسلامي. وان ابا عمار الاعمى، (شيخ ابي يزيد كان صفريا) (1). وتم الانتصار للاباضية على الصفرية سنة (140 هـ 757 م) وتم اجلاء) ورفجومة) على (القيروان) ويمكن اعتبار ذلك أول ضعف يصيب خوارج (نفزاوة) و (الجريد) وهي تصفية بين الاباضية والصفرية وكنتيجة طبيعية لهذا الصراع تحولت (قسطيلية) من الصفرية الى الاباضية في اواسط القرن الثاني الهجري واحتل جماعة من (نفوسة) (قنطرارة (التي اصبحت العاصمة الاباضية للجريد تابعة للدولة الرستمية (168 - 208 هـ / 823 - 871 م) (2). ونظرا لاهمية (قنطرارة) كمركز للدعوة الاباضية كانت هدف (ابراهيم بن الاغلب) الذي حاصرها عليها واخذ ثمانين من علمائها، قتنهم جميعا سنة (185 هـ

801

م (3). وفي ذلك تضعيف لمركز الدعوة الاباضية وضربة هادفة للحيلولة دون انتشار المذهب الاباضي.

وبعد الخلاف الذي وقع للأباضية (بتاهرت) وانقسامهم الى وهبية ونكار (4)، فان اباضية المجريد لم يسلموا من ذلك الداء الذي انهك قواهم في خلافات داخلية وذلك من دواعي الضعف ايضا.

(1 تاريخ ابن خلدون: ج 1 ص 129، نشر ديسلان

Folia orientalia (Fascicule 2 p. 176

-

1959)

(3) كشف الغمة: ص 373

(1) تاريخ ابن خلدون: ج 1 ص 141

-137 - (1/149)

صفحة 150

ويعيش الأباضية بالمجريد في امان ومهادنة (آخر القرن الثاني

وأوائل القرن الثالث الهجري (اثر فشل ثورة (صالح بن نصر الاباضي

النفزاوي) سنة (171 هـ / 187 م). (1) ومني البربر فيها بهزيمة نكراء وتشير المصادر الى حصول عشرة آلاف قتيل من البربر وتعرف بمعركة (الاصنام) - قرب القيروان - وتعد من أكبر الانتصارات التي خضد فيها العرب شوكة البربر

وفي فترة المهادنة بين الاغالبة والاباضية، كان لبربر الجريد الفضل في انقاذ الدولة الاغلبية من القضاء المبرم عند ثورة (ابي نصر الطنيذي) الذي كان قيامه في عهد (زيادة الله بن الاغلب) الذي حكم افريقية من سنة (201 223 هـ. 837 م) وترجحت كفة

816/

(زيادة المله (بفضل مناصرة اهالي الجريد له.

-

ثم ان الدولة الاغلبية تنكرت للاباضية ورات اضعافهم بقطع المعبر الرابط بين جبل نفوسة و (تاهرت) وذلك بالانقضاض على منطقة قفصة وقسطيلية، وكانت معركة حاسمة بين قسطيلية وقفصة (224 هـ / 838 م) (3) تم فيها القضاء على كثير من بربر الجريد الذين كانوا أباضية وفي ذلك تخضيد للبربر وتضعيف لهم بالمنطقة وتمهيد للتوطين العربي الذي سيصبح واقعا محتوما عند تسريح (بني هلال) و (بني سليم) الى افريقية.

الرقيق: تاريخ افريقية والمغرب من ص 123 الى ص 141

(2) ثورة ابي يزيد: 101953 - 105. Le Tourneau - Cahiers de Tunisie t, 2 p

(3

T. Lewicki La répartition des groupements ibadites. dans l'Afrique du Nord au moyen âge (Roczinik orientalistyczny) t, XXI p. 310 - 311.

-138 - (1/150)

صفحة 151

وبمجرد سقوط (تاهرت) فان خيل (ابي عبد الله الشيعي) التي هاجمت الجريد سنة (296 هـ / 908 م) لم تعف المنطقة من السلب والنهب والاضطهاد، ونتيجة ذلك ففي اباضية الجريد من تشيع رغبة او رهبة وفي ذلك رجة اخرى اضعفت المجتمع الاباضي بقسطيلية (1)

وزيادة على الضغوط المسلطة على الاباضية الجريد من طرف اعدائهم فانهم لم يسلموا من الانقسام فيما بينهم، اذ يتقاتل النكار والوهبية وهم متساكنون في المدن والقرى، ولا يسلم احدهم على غيره ممن ليس من اهل مذهبه ورد السلام على المخالف يوجب الملامة ويعتبر العالم لوهبي: ابو الربيع سليمان بن زرقون (لعن النكار صدقة) (2). كما لم يسلم الوهبية فيما بينهم من فتن وان كانت اقل خطرا من فتنهم مع النكار، وهذه حالات نفسية، واجتماعية لا تسمح بجمع شتات الاباضية وتوحيد كلمتهم وجعلهم سدا في وجه مخالفيهم وانما هي ادواء نخرت مجتمعهم وقضت بانقسامهم وتشتتهم وضعفهم واضمحلالهم وغمط ما كان

حسنا في مجتمعهم.

وثورة (ابي يزيد النكاري (التي كانت (ازرقية) في شعاراتها صفرية في عروقها استنزفت قوى النكار خاصة والاباضية عامة بمنطقة الجريد وبعموم المغرب الاسلامي، ونفرت الناس من المذهب الاباضي وكانت بداية النهاية لذلك الممذهب. ولان كسبت النكارية انصارا اثناء ثورتها العارمة فقد كان كسبا مؤقتا نتيجة الانتصارات الباهرة التي سجلها ابو يزيد أو من انضم اليه من العوام طمعا في النهب والسلب

(1 تاريخ ابن خلدون: ج 1 ص 144 - نشر ديسلان (2 كشف الغمة: ص 375

-139 - (1/151)

صفحة 152

وبعد القضاء على المنكار وعلى زعيمهم (ابي يزيد) فان الدولة الفاطمية لم تترك الوهبيين بمنطقة الجريد دون اضطهاد. فنراهم يضيقون على الاباضية بـ (الحامة) ويقتلون دون مبرر زعيم المنطقة وعالمها (ابا القاسم يزيد بن مخلد)، مما كان سببا في نقمة الخوارج بالمنطقة وقيامهم بثورة ثانية ضد الدولة الشيعية زمن (المعز لدين الله الفاطمي) سنة (358 هـ / 968 م) (1). وتجاوب عموم اباضية المغرب الاسلامي وطرابلس مع تلك الثورة التي لو نجحت لغيرت وجه المغرب المذهبي لاعتدال من قام بها. ولكن، تم القضاء عليها مبكرا بعد معركة (باغاي) التي انخذلت فيها (مزاتة) بحيلة دبرها الشيعيون. وقتل في تلك المعركة (الطلبة) الذين ثبتوا في الميدان مع (ابي خزر) و (ابي نوح) الملذين تمكنا من الاختفاء. وبعد ظفرهما بالامان، نقل ابو خزر في اقامة جبرية الى القاهرة عند انتقال (المعز لدين الله) اليها. وبقي (ابو نوح) في قلق وحيرة متنقلا بين (وارجلان) و (قسطيلية). يرى ضعف مذهبه وتخاذل المنتسبين اليه. وقد اصبحوا محل مراقبة وضغط متزايدين. وكان من نتائج هذه الثورة الثانية زيادة ضعف الخوارج بمنطقة الجريد

ولئن كانت سياسة الدولة الفاطمية، الميل الى المهادنة والعفو

عندما تكون لها فائدة في ذلك فانها هادنت الموهبية فقط الذين ظفر

لهم (أبو نوح (بالامان في كامل ربوع المغرب الاسلامي (2)

(1) الدرجيني: الطبقات ج 1 ورقة 144 (2) الدرجيني: الطبقات ج 1 ورقة 156

-140 - (1/152)

صفحة 153

وبعد اقل من قرن من المهادنة في أواخر عهد الدولة الفاطمية

واول الدولة الصنهاجية، نرى هذه الاخيرة وقد تنكرت لغير المذهب السني ـ الذي اصبح المذهب القومي للشعب والمذهب الرسمي للحكومة ـ تقضي على الموهبيين سنة (440 هـ / 1048 م) (1) بقلعة (بني درجين). وهي آخر معقل لهم بقوا فيه في قوة بمنطقة الجريد

ولا يخفى تاثير زحف بني هلال وبني سليم واستيطان قبائل منهم منطقة الجريد في الضغط على البربر ونحلتهم الخارجية. وفي منتصف القرن الخامس الهجري، اصبح الاباضية بالجريد في حالة ضعف لا يحسدون عليها. فان (ابا عبد الله بن بكر) توجه الى قسطيلية في جماعة من اصحابه فاجتمع عليه بعض الناس واشتهر ذكره. فخاف ان يقال انه يحاول امرا من قيام أو نحو ذلك (2)

وفي المقرن السادس الهجري لا يمكن ان يغفل نشاط (ابي علي السني) واشعاعه لاضعاف بقية اباضية (بني درجين) بالجريد والقضاء على بقيتهم بالحجة والاقناع، وقد كان اهل السنة في ذلك العهد اكثر علما واقوى حجة من الاباضية زيادة على تدعيمهم من الحكومة المركزية السنية (3). ولاجل ما قام به من نشاط استحق (ابو علي السني) لقب (سلطان الجريد) ذلك اللقب الروحي الذي ما زال متداولا بين سكان

المنطقة الى اليوم.

(1) الدرجيني: الطبقات ج ورقة 425 (2) الدرجيني: الطبقات ج ورقة 211 (3) الدرجيني: الطبقات ج ورقة 510

-141 (1/153)

صفحة 154

وفي القرن السابع الهجري بقي الأباضية بالجريد اسرا اشتاتا

وقد اندمجوا بالعرب المستوطنين من قبائل (رياح) و (سليم) واصبحت المنطقة (سنية)، مالكية وصار المذهب الاباضي بعد ذلك نسيا منسيا

لا ينتسب اليه الآن احد والنسبة اليه سبة لا تغتفر.

!

142 - (1/154)

صفحة 155

علاقة اباضية الجريد بالدولة الصنهاجية

ان علاقة أباضية الجريد خاصة - وخوارج المغرب الاسلامي عامة - بالدولة

الصنهاجية مرت بفترتين مختلفتين:

- فترة مهادنة واغضاء وتسامح.

2) - فترة تعقبهم والقضاء عليهم

واذا اعتبرنا ان البربر اعتنقوا النحلة الخارجية كستار للشغب على الحكومات العربية باسم الاسلام، فما عذر البربر وقد اصبح الحكم بايديهم بعد انتقال الدولة الفاطمية الى مصر وانتقال ملك المغرب الى الصنهاجيين؟.

وبفضل صبر وبلاء علماء اهل السنة وخاصة المالكيين، فقد تمكن المذهب المالكي واصبح يمثل النزعة الشعبية التي يجب على الحكومة ان تاخذها بعين الاعتبار ان ارادت لنفسها الدوام والاستقرار وقد علق ابن خلدون على تولي (بلكين بن زيري وانتقال (المعز) إلى مصر، فقال: «فكان هذا آخر عهد المعرب بالدولة والملك بافريقية (1) واستطاع الصنهاجيون ان يحقققوا وحدة المغرب وقوته على نحو لم يوفق اليه

حكام العرب من قبل.

وفترة المهادنة للاباضية تمتد من آخر ملوك الدولة الفاطمية الى اوائل القرن الخامس الهجري.

وقد راينا (ابا نوح (سعيد بن يخلف المزاتي، الذي كان من دعاة الثورة ضد الفاطميين يشفع فيه (بلكين بن زيري (مؤسس الدولة الصنهاجية

(1) تاريخ ابن خلدون: ج 6 ص 113 و 114

-

143 - (1/155)

صفحة 156

وقد ظفر ابو نوح من المعز لدين الله الفـ بالامان الاسلامي (1).

الوهبية بالمغرب

المقالات

واستمرت حسن علاقات الأباضية بالجريد بالدولة الصنهاجية، فقد اصبح (ابو) (نوح) مقربا لدى المنصور) (الصنهاجي وكان ياتي القيروان فيكرم مثواه ويفضله على كثير من اصحابه ويزين به مجلسه في النماظرة والرد على جميع وعظمت درجته عند (المنصور) عقب مناظرة من تلك المناظرات و اجازه بجائزة حسنة ورده مكرما الى اهله (2).

ولكن (ابانوح) يبقى متخوفا غير مرتاح البال، لعله يؤاخذ بمحاولته السالفة التي كان فيها من أبرز الدعاة للثورة ضد الدولة المفاطمية. فها هو يفزع ويرتاع مرة وقد بعث اليه (المنصور) يستدعيه ولكن مقدم (بني (درجين يطمئنه في اعتداد بانه يمكنه ان يخالف على (المنصور) ان لم تطب نفسه للذهاب وهو مع ذلك يستبعد ان يناله مكروه منه والى ذلك يشير (الدرجيني): (فلما جاءه الرسول بهذا الخبر قلق ابو نوح، وتجدد عقيب الخوف كالحالة الاولى، ثم تثبت في امره فتوجه من (قنطرار) الى (دار وحنين) بدرجين في وقت هاجرة) لأجل (ما داخله، فاستشار وحنين في المسير اليه وهل هناك أمر يخافه عليه فيحذره، او شر يتوقعه، فقال له: أن طاب على نفسك المسير، فسر فاني لا اخاف عليك، وان كرهت المسير فاقم وانا امنعك واخالف عليه من اجلك. (3)

فدعا له بالخير، ثم ان ابا نوح، استخار الله تعالى واجاب دعوة المنصور فسار متوجها الى القيروان، واعلم (المنصور (بقدومه، فاذن له في الدخول، فسلم

"

(1) الدرجيني: الطبقات ج 1 ورقة 156 (2) كشف الانمة: ص 381 3 وحنين بن وريغول: لا يخشى المنصور بلكين بن زيري! ولعل ذلال مما دعا الدولة الصنهاجة للقضاء على شوكة) بني درجين) فيما بعد تحت ستار) نصرة المذهب المالكي)

144 - - (1/156)

صفحة 157

عليه و ادناه واحسن اليه واكرم مثواه وفضله على كثير من جلسائه واصحابه ولقي من القبول ضد ما كان يخطر في وهمه

وليستانس ابو نوح، قال المنصور: اعلم ياشيخ ان روحي وهبي وسيفي

وهبي

(I) ·

وكان الوهبية والصنهاجيون كل منهما مبتهج بالزيارات التي كانت تؤديها وفود الاباضية للصنهاجيين، فهذا مقدم (بني درجين) على (المنصور بلكين بن زيري). وكان (ابو نوح) بـ (قنطرار (هو وتلامذته في الاشتغال بالمدرسة والمتفنن في المعلوم وايضاح سبيل الصلاح والرشاد وتغيير المناكر والفساد في حال رخاء وعيش هنيء. وكان مقدم بني (درجين وحنين بن وريغول، ممن يفد على المنصور الصنهاجي فوفد عليه ذات مرة فقربه واكرمه ورجع على احسن حال، ظافرا ببلوغ الامال، فلما بقدومه خرج ابونوح وتلامذته وخرج اهل البلد ليتلقوا وحنين) وقد اقبل لابسا كساء خز واشبورة تصف الكساء، فابتهج باستقبالهم وقال لهم: (انا والله ما كان لي هم في مغيبي ولا أسف على شيء لو مت في سفري هذا الا القيام بواجب حقوقكم) (2).

سمع

وكتمهيد للقضاء على الأباضية، بدا الصنهاجيون باستئصال الشيعة. ومن الطبيعي ان تكون بدايتهم كذلك لان التشيع كان المذهب الرسمي للدولة المفروض

على الناس والذى كرهوه لما نالهم منه من عناء وعنت وكان المعلماء والفقهاء في ذلك العهد. على جانب من القوة وكانوا يتشبثون بالمذهب المالكي الذي يمثل النزعة القومية وكانوا يجاهرون بعدائهم للرافضة ويعرضون بالسلطان صنيعة العبيديين وكانوا يؤلبون العامة الذين ضاقوا ذرعا باضطهاد العبيديين من قبل واصبحوا يعتبرون التشبث بالمذهب المالكي خير مخلص

لهم

(1) الدرجيني: الطبقات ج 1 ورقة 169 و 170

(2) الدرجيني: الطبقات ج 1 ورقة 168

- 145 -

حمد (1/157)

صفحة 158

وحاول الملوك الصنهاجيون الضغط على العلماء المالكية فلم يزد ذلك المعلماء

الا اصرارا. ولم يزد العوام الا تقديسا لهم واعتبارهم من الأولياء الصالحين. وفهم الصنهاجيون ان لا استقرار لملكهم بافريقية الا اذا خلعوا المذهب الشيعي واعتنقوا في صراحة المذهب المالكي، وبدات خطوات الامراء محتشمة نحو التحول السني وهم في موقف حرج: القطيعة مع ذوي نعمتهم العبيديين أو التفريط في ملكهم بالمغرب. وفضلوا اخر الامر المحافظة على قوميتهم وعلى ملكهم مهما كانت

العاقبة.

وفي سنة 381 هـ / 991 م وصل (المنصور) الى (المنصورية) ودخل قصره الجديد فخرج اليه اهل القيروان يتلقونه فادناهم واثنى عليهم ووعدهم خيرا، ثم رفع له في عبد من عبيده، انه قذف بعض الصحابة، فامر بقتله وصلب جثته (1).

وفي سنة (407 هـ / 1016 وقع ما اشار اليه ابن عذاري: (من انه كان بمدينة القيروان قوم بحومة تعرف بدرب المعلى يتسترون بمذهب الشيعة، من شرار الامة فانصرف العامة اليهم من فورهم فقتلوا منهم خلقا رجالا ونساء، وانبسطت ايدي العامة على المشيعة، وانتهبت دورهم وأموالهم وتفاقم الامر وانتهى الى البلدان فقتل منهم خلق كثير وقتل من لم يعرف مذهبه بالشبهة لهم، ولجا من بقي بالمهدية منهم الى المسجد الجامع فقتلوا به عن آخرهم رجالا ونساء) (2) ..

وبعد استئصال الشيعة كان من الطبيعي ان تنبسط ايدي الصنهاجيين الى بقية

الفرق الأخرى واهمها الاباضية:

ابن عذاري: البيان المغرب ج 1 ص 351

(2) ابن عذاري: البيان المغرب ج 1 ص 387

146 - (1/158)

صفحة 159

فنزل عسكر لصنهاجة على قلعة بني درجين، ارسله المعز بن باديس) فحاصرها حصارا شديدا وذلك سنة 440 هـ / 1048 م) (1). فلما اشتد عليهم الحصار ولا منجد لهم خرجوا عليهم خروج رجل واحد يقاتلون حتى قتلوا عن آخرهم واستبيح ما في القلعة وهدمت واحرقت (2). فخرجت امراة (ابي (وزجون ومعها بناتها وجعلت تنادي يا آل مزاتة فلبى دعوتها رجل من العسكر فحاطها وبناتها حتى تخلصن ولم

يمسسن بسوء.

ثم هاجر اهل (درجين) الى (سوف (وممن ارتحل اليها (عبد السلام بن منظور (3)، وقد تسامعت به (بنو ورتيزلن) فسارعوا اليه بالحمولات وارتحلوا الى (اجلو) فمنحوه ارضا عظيمة فعمرها. والشماخي (4) يعطي تفاصيل اخرى على مقتلة (درجين)، وان (ابا يعقوب يوسف بن نفات القنطراري) مات شهيدا في جملة الاشياخ الذين ماتوا بـ (درجين) كـ (محمد بن سدرين) و (عبد الله ابن ام ابان (وغيرهم من الشيوخ. وقيل لقائد الجيش الصنهاجي: ان في (بني درجين (رجلين ان اصيبا لم تفلح، وهما نفوسيان: (ابو يعقوب) و (ابن ام ابان (فاعطاهما الامان ان خرجا. فدلوا (عبد الله) فلم يصل الى الارض الا وقد سلب من ثيابه ولم يبقوا عليه الا ازارا. فقال: ارفعوني. فردوه. فقتل فيمن قتل يومئذ وهم الف وخمسمائة.

الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 425

2) زيادة (واحرقت) بطبقات الدرجيني: ج 2 ورقة 373 (3) هو أبو الخطاب عبد السلام بن منظور الذي ارتحل من جبل نفوسة وسكن (قلعة بني درجين) .. وبعد تخريب) درجين (وهجرته الى (إجلو) ولد له ابنه الاوحد الذي رزقه في شيخوخته وسماه (سعيدا) ومنه تناسلت ذرية ابي الخطاب عبد السلام بن منظور (الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة (425) (4) الشماخي: السير ص 466 و 467. وفي ص 465 يقول: اهل) درجين خرجوا الى (سوف)

-147 - (1/159)

صفحة 160

والناس على دين ملوكهم فبعد هذه الموقعة التي تدخل فيها الجيش النظامي اصبح الصراع والنزاع يكتسيان صبغة الخلافات المذهبية بين المتساكنين بمنطقة الجريد. واصبح المالكية يشعرون وانهم الكثرة المؤيدة من الحكومة فكانوا لا يعتدلون

"

احيانا في دفعهم الاباضية الذين اصبحوا يشعرون بانهم الطائفة القليلة المضطهدة ولكنهم لا يتورعون عن السب والكيد ما مكنتهم الفرصة. ويسود الاعتدال والاحترام المتبادل في القرن السادس الهجري وقد اشرف الاباضية على الانقراض من منطقة (قسطيلية)

ومن اباضية الجريد من هاجر الى ((وار جلان (فان (ابا يعقوب بن افلح مضى باهله قاصدا) وارجلان (فقيل، انه نظر في الطالع في طريقه، فالتفت الى اصحابه فقال لهم: انه لو يجتمع منكم ثلاثة الا كان عليهم الطلب. افترقوا فقد انقضت ايامكم وزال ملككم ولا يعود لكم الى يوم القيامة (1)

وكانت الدولة في ذلك الحين تفرض على سكان منطقة الجريد وما يتبعها من الواحات ان يزرعوا اراضيهم ويقوموا بخدمة مزارعهم وحقولهم مناصفة فتاخذ نصف الانتاج من جميع غلل الزراعة كالحبوب والتمر ثم تلزم الناس أن يدفعوا الضريبة من انصبتهم ومقدارها العشر (2). ثم يخرج المتقون منهم من انصبتهم فريضة الزكاة فلا يبقى لهم الا مقدار الثلث من نتائج مجهوداتهم. فكان ابو الربيع (سليمان ابن يخلف (يجيز للناس ولنفسه ان يخفوا ما استطاعوا من أموالهم حتى لا تاخذ الدولة نصفه، كانها صاحبة الارض والعشر ضريبة على الفلاح. وللمزارع ان يحفظ امواله باي طريقة لا تعرضه للعقوبة والمهانة. فقد فقدت الثقة بين المواطنين

(كشف الغمة: ص 375 مكرر

(2) الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 542. والشماخي: السير ص 459

-148 - (1/160)

صفحة 161

والحكومة في ذلك العهد وهي حالة لا تمكن من الاطمئنان والازدهار الاجتماعي والاقتصادي.

ويصبح المالكية اغلبية في مناطق كانت اباضية وبمجرد استفزاز الاولين فان الاخيرين يتعرضون للقتل والتشريد:

فتلامذة (ابي الربيع سليمان بن يخلف) من اهل (سوف) و (اريغ) و (وارجلان) و (الزاب) و (قسطيلية (حلقوا على ابي محمد في (تين بتقيوس ـ وكانت الفتنة حينئذ بين (بني تكسينت) وهبيتهم

زرارين) (1)

ومالكيتهم.

-

فالوهبية منهم قبيلة يقال لها) بنو يرويتن (والمالكية من عداهم من قبائل (بني تكسينت). فكانت بينهم الفتنة والعزابة منها في امان لا يخافون مكروها ولا يسمعونه. فقدر بان حضر) بني يرويتن (رجل جاهل ممن شملته الحلقة يقال له (توزين (من اهل) قنطرار (فرقي على السور وقال لاهل العسكر - الخاسرين - اسكتوا وانصتوا. ففعلوا. فقال لهم: فلان وفلان حتى عد جماعة من ايمتهم (عليهم اللعنة ولهم سوء الدار) (2). فلما سمعوا منه ذلك، تركوا القتال واستدعوا شيخا لهم يقال له: (مظهر بن نقاط (فاخبروه الخبر. فقال: اسمعتم ذلك حقا؟ قالوا: نعم. فقال: احرقوا واسبوا واقتلوا. فلما سمع العزابة ذلك خرجوا ليلا وتفرقوا. ولا يسلم اهل السنة من القتل ايضا اذا كانوا قلة، فقد قتل اهل (وارجلان) جماعة من الاشعرية (3)

(1) الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 498، انظر الخريطة ص 194 لتحديد موقع (تين زرارين) 2 حتى القرن السابع الهجري ما زال عالم اباضي في مقام) ابي العباس الدرجيني) يسب

مخالفيه في المذهب!؟.

(3) الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 488

- 149 - (1/161)

صفحة 162

ضعف الاباضية بحامة الجريد

وحامة الجريد منطلق ثورة الاباضيين على الدولة الفاطمية بعد مقتل شيخ الحامة (ابي القاسم يزيد بن مخلد (وقد سبق الحديث عن اسرابي نوح وعلى ابي خزر اللذين كانا من دعاة الثورة وقد استشهد الطلبة عن آخرهم في معركة (باغاي) وهم من سيكون نخبة المشائخ والمتحمسين لتثبيت المذهب ولم تشر المصادر الى تاديب

-

اهل الحامة بصفة جماعية من طرف الدولة الفاطمية - ولا اظنهم سلموا من ذلك كل تلك الاسباب جعلت الاباضيين بالحامة يضعفون. وابو عمرو محمد عثمان بن خليفة المسوفي يصفهم وقد تغلب المذهب المالكي على البلد واصبح المذهب الاباضي نجاسة تطهر منه المساجد بغسلها بماء كثير!

سبب

وقد سال بعض الجلساء (ابا عمرو) محمد عثمان بن خليفة السوفي، عن انقراض المذهب من حامة الجريد. فاجابهم: ان الحامة لم تزل في ادبار منذ عهد (ابي القاسم) و (ابي خزر (وما طرا على من بعدهما ولم يبق فيها من اهل المذهب الا اطلال بالية ومساجد عامرة كالخالية. وكان (ابو عمرو) عابر سبيل فاراد ان يذاكر من هناك من اهل المذهب بما يثبتهم (I) ويمسكهم في عقائدهم وكان السنيون قد ارتاحت نفوسهم واطمانت قلوبهم بانقراض مذهب الاباضية وضعف من بقي من اهله. فلما سمعوا بقدوم أبي عمرو وبما بدا فيه اغتاظوا واجتمعوا ودبروا ما يفضحون به (ابا عمرو (اذا ناظروه. ولم يريدوا أن يجادلوه بالحق وقرروا جداله بالباطل لخذلانه والتشهير به في اعين العوام. فاتفقوا ان يسألوه: هل يجوز في مذهبكم تزويج نسائنا. فانه حين يقول الحق ويجيب بان يستعظم هذا

الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 499

- 150 - (1/162)

صفحة 163

ويقول سبحان الله قد جاز عندنا تزويج اليهوديات والنصرانيات فكيف نساؤكم (1) فاذا قال هذا الزموه الذنب بان يقولوا له: نراك انزلتنا منزلة اليهود والنصارى

وبذلك يقع تكفيره وافحامه. وان هو اجاب) بنعم (استانفوا سؤالا ثانيا

فلما كان من الغد جاؤوا في عدد كثير، وحضر هو وتلامذته فساله سائلهم

بما اعد من مسالة النكاح. فاجاب بما كان خصمه ينتظره منه. فلما قال ذلك قال زعيم القوم: ان هذا. انزلكم منزلة اليهود والنصارى! فقاموا عليه قيام رجل واحد شتما وصفعا وضربا وطرداً حتى نفوا الاباضية من البلد واكرهوا كثيرا ممن بقي من اهل المذهب على الرجوع الى مذهب اهل السنة وعمدوا الى المسجد الكبير من مساجد الوهبية وغسلوه بمياه كثيرة حتى جرت انهارا وسالت في الطرقات وخرجت الى البلدة هامية يعتقدون أن في ذلك تطهيرا للمسجد

ولم يبق بالحامة الا مستضعف لم يكن على بصيرة او هارب بدينه الى حيث

امكنه من البلاد.

الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 500

- 151 - (1/163)

صفحة 164

الفصل الرابع

المجتمع الأباضي بالجريد

الحياة الثقافية والاجتماعية

طبائع الأباضية بمنطقة الجريد:

لا يخفى ما اتصف به الخوارج من الشجاعة والاستبسال الى درجة التهور وما اتسموا به من شدة العبادة والميل الى التنسك الى درجة الرهبنة التي لم يدع اليها الاسلام. وزيادة عن الاستماتة والجد في الدفاع عما اعتنقوا من مبدا فان الخوارج بالمغرب الاسلامي اتسموا بنزعة قومية. فهم يعتبرون اعانة العرب على البربر خيانة تستوجب التكفير وجبنا يستنزل لعنة الذل الى يوم القيامة ولا اظن ان ذلك يعدو الشعور بوطاة الفتح واغتصاب الارض والنفوذ من اهله ولئن عمل تعريب المغرب الاسلامي خاصة اثناء غزو بني هلال وما استقر من جنود الفتح العربي وبفضل تمكن العربية وروح الاسلام السمحة من نفوس سكان المغرب الاسلامي الاصليين فمازالت لحد الان بعض الاحترازات من بعض الاقليات. مثل سكان بعض قرى (بني مزاب) فلا يتفتحون كثيرا لمخالطة (العرب (الذين يسكنون بجوار قراهم.

-

فالنحلة الخارجية في عصورها الأولى بالمغرب الاسلامي، اكتست صبغة

القومية والتستر بمذهب اسلامي لمقاومة العرب الفاتحين

-152 - (1/164)

صفحة 165

فعندما قدمت عيون (ابن الاشعث) من عند (ابي الخطاب) سالهم عن اخباره. فقالوا له: (انجمل ام نفصل)؟. فقال: بل اجملوا. فقالوا: (راينا رهبانا بالليل اسودا بالنهار ويتمنون لقاءك كما يتمنى المريض لقاء الطبيب. لو زني صاحبهم لرجموه ولو سرق لقطعوه. خيلهم من نتاجهم. ليس لهم بيت مال يرتزقون منه، وانما معاشهم من كسب ايديهم). قلما سمع (ابن الاشعث) ما وصفوه، هاله ذلك (1) لما علم من قومية البربر وتشبثهم بوطنهم ونجدتهم وجدهم وشدة باسهم فهو سوف لا يواجه مرتزقة سريعي الانخذال وانما سيكون له شان مع متحمسين لبلادهم، متشبعين بالقيم. والنزعة القومية بارزة في مقاومة البربر فنرى (السدراتي (المحدود على الخيانة والذي جلب العسكر من الشرق ندم على ما فعل من اعانة العدو على قومه واهل مذهبه وابادته اياهم بهم فخرج ببقية العسكر يريد بهم ارض المشرق واظهر لهم انه يريد ان يعود بهم الى. فاخذ بهم طريقا مضلة فهلكوا عن آخرهم (2).

بلادهم

"

وهذا (ابو حاتم) في حربه مع يزيد بن حاتم الازدي، يسال من حضره من هوارة: (هل اعان علي احد من البربر (؟ فقالوا: ليس معه أحد من البربر الا قبيلة واحدة من هوارة يقال لها مليلة. فقال أبو حاتم: (الملهم اذلل مليلة) ويقول الدرجيني في طبقاته: وبقيت فيهم المدعوة الى اليوم، فهم اذل البربر. ويستبسل ابو حاتم في القتال، فلما كثرت الصرعى من اتباعه قال لاصحابه: زفوني الى الموت في سبيل الله كما تزف العروس، وقفوا لي قليلا. حتى استشهد ومن معه من اصحابه جميعا

(1) الدرجيني: الطبقات ج 1 ورقة 38

(2) اثناء حملة (ابي الخطاب) على القيروان لطرد (ورفجومة) وجد تحت سرج (السدراتي) جبة أو سفساري، فعزره ابو الخطاب فذهب مغاضبا الى ابي جعفر المنصور، الذي امده بجيش لمقاومة اهل نحلته الخوارج، فندم على ذلك. (الدرجيني: الطبقات ج 1 ورقة 46)

- 153 - (1/165)

صفحة 166

وان اخلاق الأباضية بمنطقة الجريد لم تصب بالانحلال الذي اصيبت به منطقة

(وارجلان) في آخر عهد (ابي نوح) (آخر القرن الرابع الهجري) ولم تشر المصادر الى شيء من ذلك

وباستثناء ما كان يحصل من تطاحن بين الفرق وبين الفرقة الواحدة احيانا منشؤه العصبية القبلية وضيق الافق والحماس والاخلاص لما ينتسب اليه الانسان من مبدا. فان اعتناق المذاهب غالبا ما تندفع فيه القبيلة جملة وهي صفات بدائية وعصبيات جاهلية سيطرت على المذهب الاباضي للمحافظة على الجماعة

وقد راينا انحطاط اخلاق ورفجومة وارتكابها لجرائم بشرية عند عبثها بالمقدسات الاسلامية بالقيروان في القرن الثاني الهجري. وتلك نزعة صفرية مغالية، فكان الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر اباضيون من طرابلس بقيادة ابي الخطاب الذي لم يتورع ان يعزر خيرة قادته في (سفساري) اغتصبه

ونرى الرستميين عموما وقد ساروا سيرة مثالية في الاستقامة وحسن

السلوك

وينقسم الاباضيون على انفسهم فتبقى في النكار صفة الغلو وجذور الصفرية ويصبح الوهبيون يمثلون الجانب المعتدل فقد بلغوا مستوى من الاخلاق العالية باستثناء ما كان منهم احيانا من تعصب مذهبي. فساد المجتمع الوهبي كثير من الاخلاق الفاضلة والتماسك كالعفة والاستقامة والورع الى درجة الغلو واكرام الضيف وانتوادد والنجدة والوطنية وفض النزاعات بالحسنى (والجماعة تقوم مقام القاضي). وكان العلم يقدم مجانا كما يقع الانفاق على الطلبة من طرف اهل الفضل والموسرين.

-154 - (1/166)

صفحة 167

وتأثر المجتمع السني بكثير من هذه الاخلاق، اذ ان التنافس يحتم البحث

على احسن ما عند المجاور للاخذ به والتفوق عليه. وبقيت جهة الجريد مصطبغة بطابع اخلاقي لا شك أن للمجتمع الأباضي كان له فيه الاثر الكبير وخاصة (نزعة الزهد) الطاغية على المنطقة. وفي الحث على اكرام الضيف كان ابو عبد الله محمد بن بكر يقول لاهل الدعوة من قسطيلية: (قطع عذركم (احمد بن خيران) ان زعمتم انكم مقلون فكذلك هو. وان زعمتم انكم مسلك ومسكنكم في بلاد قائمة الاسواق فكذلك هو). وكان من عادته تاخير العشاء الى صلاة العتمة. فاذا صلى نادى في المسجد: اها هنا ضيف؟ الا لا يبيتن احد دون عشاء!. ثم لا يقنعه ذلتك حتى ينتظر انصراف الناس فاذا انصرفوا طاف على زوايا المسجد بعكازه يفتش هل من طارق وهل من ابن سبيل؟.

فلما

ن ودفع (احمد بن خيران (لجنانه (1) وقت الزراعة زريعة فكان اذا اتى من الجنة يساله: كيف حال الزراعة؟. فيقول: بخير يا عم يا (ابا جعفر) كان يوما من الايام وقد فات وقت الزراعة، خرج ليرى زرعه، فلم يجد شيئا. فقال للجنان: (ما هذا يا فلان!؟). فتلقاه بكلام مغضب قبيح (2)، وقال له: يا عمي يا (ابا جعفر) اتظن اني ازرع لك الزريعة ويموت أولادي جوعا؟. فخرج وهو يقول: (سلاما سلاما). امتثالا لقوله تعالى: (واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما (. فلم يسمع منه الجنان ما يسوءه (3)، وكأن الوضع لم يتغير بالجريد في علاقة الملاك بالجنان واهل المنطقة يتشبثون بها ولايريدون

(1) نظام) الشركة) او (الخماسة (الذي بقي قائما الى سنة (1387 هـ / 1968 م عوض بداية من جانفي 1969 بنظام العملة الفلاحيين في نطاق (الوحدات الانتاجية)، ثم ارجع نظام

(الخامسة) بالرجوع الى القطاع الخاص في ميدان الفلاحة

(2) منطق بعض (الخماسة) معروف بالجهة

(3) الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 422

155 - (1/167)

صفحة 168

بها بديلا فـ (ابو القاسم يزيد بن مخلد) يقول لوالي الحامة الشيعي وقد طلب منه

ان يغادر البلاد الى جهة) وارجلان (لئلا ينفذ فيه أمر القتل: (لست اخرج من

الدنيا وانا حي - يعني الدنيا: (قصطالية) (1)

وفي النجدة والتضامن نرى) وحنين بن وريغول (مقدم (بني درجين) يقول لـ (ابي نوح سعيد) وقد بعث (المنصور ابن بلكين (يستدعيه: ان كرهت المسير فاقم وانا امنعك واخالف عليه من اجلك (2)

وفي فض النزاعات بالحسنى يتدخل الفقيه والجماعة: فـ (ابو عبد الله بن بكر) يدفن سبع حصيات ثم يقول: هذه فتنة اهل درجين قد دفنت فمن اثارها جعل الله باسه على راسه، فامنوا كلهم على دعائه وانتهى الخصام (3)

وفي بث العلم وتشجيع اهله، فان (ابا القاسم) و (ابا خزر) وغيرهما من المشايخ يخرجون لبث العلم بالبادية (4). وكان (ابو القاسم (يطعمهم وينفق عليهم من ماله (5). وقد بقي تشجيع العلم والانفاق على الطلبة موروثا بمنطقة الجريد، يتسابق اليه اهل الفضل الى اواسط هذا القرن حيث تبدل نظام التعليم وتغيرت المعطيات الاقتصادية

ومن الاسر الاباضية التي اشتهرت بالسمعة الطيبة والاعتدال وكثرة من انجبت من العلماء: (اسرة يخلف بن يخلف النفوسي التميجاري).

الشماخي

السير ص 348

(2) الدرجيني: الطبقات ج 1 ورقة 169 و 170 (3) الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 517 (4) الدرجيني: الطبقات ج 1 ورقة 138 و 142 (كشف الغمة: ص 376

-156 - (1/168)

صفحة 169

الادب لدى الاباضية بمنطقة الجريد

يبدو ان عوامل كثيرة لم تساعد على ازدهار الادب لدى الخوارج مبكرا بمنطقة الجريد. واهمها جنس الذين اعتنقوا هذا المذهب بالمغرب الاسلامي وهم البربر. الذين كانت اللغة العربية بالنسبة اليهم دخيلة. وتمكن اللغة وانتشارها وتمكن - المعتنقين الجدد للدين الاسلامي - من العربية وجعلها اداة طيعة للتخاطب والتعبير تطلب وقتا طويلا، لذلك لا اتوقع ان نجد ادبا مزدهرا عربيا للسكان الاصليين البربر في العصور الاسلامية الاولى وخاصة العصر الأول وحتى العصر الثاني.

وان اللغة العربية دخلت الشمال الأفريقي عن طريق مختلف الحملات الاسلامية والبعثات العلمية وبفضل من كان ينتقل من البربر المسلمين الى المشرق للتعلم مثل (حملة العلم الخمسة). كما عمل دعاة الخوارج والشيعة الكثير لبث اللغة العربية وكون ذلك شوقا في معتنقي تلك المذاهب من البربر لتعلم العربية وفهم ما يدعون اليه. وان تمكن الدين الاسلامي من نفوس البربر جعلهم يتطلعون الى معرفة كنه هذا الدين بفهم اهم مصدر له (الكتاب) و (السنة) وذلك يقتضي فهما للغة العربية واتقانا لمختلف العلوم التي تخدمها من بلاغة وقواعد وبذلك بدات اللغة العربية تتمكن من البربر شيئا فشيئا. وزادها رسوخا وانتشارا استيطان قبائل (بني هلال) و (بني سليم) و (رياح) و (زغبة (المغرب الاسلامي، وبعض تلك القبائل استوطن الجريد.

وان طبيعة البربر

-

الجدية - وصرامة المذهب الذي اعتنقوه مما جعلانهم

يتجهون في كسبهم للغة وفي تصرفهم فيها الى النواحي العملية التي تخص العقيدة

والفروع خاصة

- 157 - (1/169)

صفحة 170

التدوين بلغة البربر

ولعدم تمكن البربر من اللغة العربية فاننا نجدهم يضطرون الى مترجمين كما كان في اوائل الدولة الرستمية (القرن الثاني الهجري (فقد كان (ابو سهل) فصيحا بلغة البربر وكان ترجمان الامام (افلح) (I) . وحتى في القرن الرابع الهجري نري من يستبعد أن يفطن (ابو نوح سعيد بن يخلف)، - وهو من هو في الثقافة - الي معنى (ما) الزائدة. (لانه بربري (لا يفطن لهذا (2). ونجد بعض من حذق العربية يكتب لاخوانه كتبا ومواعظ باللغة البربرية حتى يسهل عليهم أمر التعلم وقد بقيت بعض تلك المؤلفات) بقلعة بني درجين (الى منتصف القرن الخامس الهجري الحادي عشر مسيحي وذلك) ان رجلا من العرب من موالي (لواتة قنطرار) يسيمي (سعيدا) طلع الى البادية فانتهى الى موضع (ابي سهل) بمرسى الخزر وقيل بمرسى الدجاج وهو الصحيح وهو بجزائر بني مزغنان. فاكرمه وساله عن اهل الدعوة. فقال له: أي فن يسرهم ان ادونه لهم؟. فقال: تنظم لهم بلغة البربر كلاما يكون فيه وعظا وتذكيرا وتخويفا. وكان (ابو سهل) فصيحا بلغة البربر ولقد كان ترجمان جده الامام (افلح) وقيل بل ترجمان خاله (يوسف) الامام. قال فقيد له اثني عشر كتابا في المواعظ وفيها جمل من تواريخ اهل الدعوة. فاختلس النكار شطرها وبقي له ستة أجزاء فكان اذا اراد قراءتها ادخل راسه في ثيابه وقراها على الناس حذرا عليها. فلما كان ذات يوم يقرؤها (قرا (الفاظا دلت على انه اتحف بها اهل الدعوة. فامر الشيوخ خلوف

الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 372 و 373

(2) كشف الغمة: ص 378

158 - (1/170)

صفحة 171

ابن وحنين (1) ان يطالبه او يخاصم سعيدا في حق اهل الدعوة حتى يستخرج لهم من هديتهم، ففعل. فكتب منها العزابة ما كتبوا. فلما اخذت قلعة بني درجين) واحرقت احرق ما وجد من هذا الكتاب. وحينئذ تلافى (ابو عبد الله) (2) ما تحصل في صدور المعزابة فقيد منها اربعة وعشرين بابا، فلذلك قد تجد فيها قلة الاتزان والزيادة والنقصان (3).

وبعض الذين اتقنوا اللغة العربية من أباضية الجريد بعد القرن الرابع

الهجري - نراهم يميلون الى الكتابة باللغة البربرية لانها لغتهم وهي اسهل عليهم او يكتبون باللغة الدارجة) وهي عربية سيكون فيها تسامح كبير وربما تكون فيها كلمات عربية او اخذت الصياغة العربية)، وان لم أعثر على نصوص من هذا النوع (4) سوى ما نجده من كزازة في اسلوب المؤلفين الاباضيين الأوائل. مما اضطر (الدرجيني) في كتابه: الطبقات الى اعادة صياغة ما كتبه (ابو زكرياء). (5)

"

ويقع الرد على (ابي يعقوب (يوسف، من (طرف العزابة) عندما انتقد المؤلفات الاباضية وضعفها آنذاك: (ان ما صنفه الاشياخ انما جاءوا به حسب موافقة المبتدئين اهل اللسان البربري (6). و ابو الربيع سليمان بن علي بن يخلف):

(1) خلوف بن وحنين بن وريغول (ابوه وحنين كان مقدم بني درجين (في عهد المنصور بن بلكين الصنهاجي: الدرجيني: الطبقات ج 1 ورقة 168

(2) ابو عبد الله محمد بن بكر) صاحب نظام الحلقة) - القرن الخامس الهجري 3) فما جمع من صدور العزابة من هذه الابواب باللغة البربرية كان موجودا زمن (ابي العباس الدرجيني) - القرن السابع الهجري

(4) انظر الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 539 و الشماخي: السير ص 458

(5) ابو زكرياء يحي بن بكر الذي لخص الدرجيني سيره في الجزء الاول من كتاب الطبقات

(الدرجيني: الطبقات ج 1 ورقة 1 و 2)

(6) الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 513 و 514

-159 - (1/171)

صفحة 172

كان شاعرا مطبوعا يجيد الزجل (فهو يميل الى الاوزان المسهلة)، أو الشعر باللغة الدارجة كما يجيد الشعر باللغة البربرية (1). وله قصيدة وعظية بلسان مقفاة وانها لمن العجائب (2)) وكانوا يروون عنه الفاظا من منشور الحكم هو منشئها لو قيدت صارت دواوين كلها نافعة للدنيا والدين).

البربر

وهي

(1) الشماخي: السير ص 458 (2) الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 535 و 539

--160 - (1/172)

صفحة 173

نموذج من الكتابة بالبربرية

(أصيل) امرأة تقية تسكن (تمسماس) قرب اللوت) من جبل نفوسة أرادت أن تذهب تهني أحدا بمناسبة مولود فسمعت فجأة هذا الصوت:

النص البربري:

أغر تمزيد انم آيصيل تجد ويتمتتان ولا آدغ ويتلالن مك تفريط آن آزن آنو وشنين ايو يعجدن تمزيد ان پوشش يتصلاً الشغل اذ يدغغن احاتين انغاظ تسفار انجنين ورتست تصكيد الشغل اذ يدفار سنطنين آنلط نملان ديد نين ورتنزطيط تلطن أسد أمان ضةلنين آدام زنن دمج الميزان أم تقيراطين.

وفي النص نرى ألفاظا عربية على أصلها او (تبربرت): متصلا - الشغل – الميزان - تقيراطين. كما نرى بعض أدوات وحروف الربط: اذ - أم - أن (1).

Quelques textes en vieux berberie (André Basset). Revue des Etudes (1 Islamiques année 1934. Cahier III p. 275 - 306.

161 - (1/173)

صفحة 174

المعنـ

) امضي مسجدك يا اصل ودعي من يموت ومن يولد لو رايت الثواب الذي يتلفي من يزور مسجد الله للصلاة لا تشتغلي بالاحجار الذي! يغتربها! تدخل! البيوت العاليات لم تبنها! لا تشتغلين! بالسبرات والبرد تلبسي ثيابا رقاقا لم تنسجيهن تبكين اليوم ماء حارا يوزن لك في الميزان كالقراريط).

وأورد المترجمة الفرنسية فهي تزيد ايضاحا للنص العربي الذي فيه شيء من

غموض الترجمة وضعفها

المعنى

رنسية:

- «Va à la mosquée, ô Asil, laisses ceux qui meurent aussi bien que ceux qui naissent; si tu voyais les récompenses qui sont données à celui qui visite la mosquée de Dieu pour y prier, tu ne t'occuperais pas assuré- ment, des pierres qui l'entourent. Tu entreras dans de grandes demeures que tu n'a pas construites; ne t'inquiètes pas des fraîches matinées et du froid, tu revêteras des habits fins que tu n'as pas tissés. Tu pleures aujourd'hui une eau chaude (des larmes chaudes) qui te seront pesées dans la balance comme des Kirats!».

-

--

--

- 162 - (1/174)

صفحة 175

:

نماذج من ادب الاباضية بالجريد

ونرى من اباضيي الجريد من يسمو الى مرتبة الأدب في النشر (القرن السابع) (الهجري) كـ (أبي العباس الدرجيني) في كتابة الطبقات. وقد الف (الدجيني) ديوانا (1) لو وصلنا لعرفنا مدى شاعرية هذا المرجل. و (الدرجيني) وابوه (سعيد) اشعر من جد الأول: (أبي الربيع سليمان (وقد اثبت صاحب كتاب الطبقات نماذج من الشعر والنثر يمكن عدها من أدب الأباضية بمنطقة الجريد وما حولها

والنثر لدى الاباضية كان احسن حظا من الشعر، فنرى التراكيب سليمة، بل تصل الكتابة احيانا الى مستوى الادب الرفيع، متماشيا مع النثر العربي مواكبا له في تطوره مع المعصور. ولعل هذا يرجع الى كثرة ممارسة النخبة من البربر بالشمال الأفريقي للنثر العربي اكثر من اطلاعهم على الشعر وممارسته والعناية به لان طبيعة المذهب الاباضي تعتبر الشعر ملهاة، يصد عن الجد وعن ذكر الله بينما النثر يجدونه ويتأثرون به في كتب الدين المحببة اليهم والمفضلة عندهم عما سواها وفي القرآن الكريم وفي مطالعتهم لكتب التفسير والحديث وكتب السير والفقه كل ذلك سيجعل منهم ناثرين على منهج اقرب الى الصحة والجودة من محاولتهم الشعر الذي مارسه قلة منهم في شيء من الضعف والتعثر. وعلى سبيل المثال اورد نماذج قليلة من النثر العربي للبربر من كتاب منطقة الجريد، ما امكن او مما جاورها.

1) دائرة المعارف الاسلامية: ط. 1965 لويتسكي (مادة: الدرجيني).

-

163 - (1/175)

صفحة 176

فهذا عيسى بن يرصوكسن، شاور: (ابا يعقوب يوسف) المعروف

بـ (الطرفي (في نزوله المنزل المعروف بـ (تلا) عيسى) (1) المنسوب اليه. فاخبره بحال البلد، فدله على ذلك وشكره له، الا انه قال: (اذا توطنت هذا الموضع فلا تمش راجلا ولا تشرب ماءه الا ممزوجا ولا تشربه صرفا واستخدم ولا تخدم بنفسك وكن للناس كالسمار مع الماء اذا غلبه الماء خضع وان علا الماء سطع) (2) وفي وصية (ابي صالح الورجلاني (لبنيه: نرى نثرا فيه حكم ويكاد يخلو من المسحة الادبية. فنزعة الفقهاء وتقاسيمهم واضحة فيه، فهو اشبه ما يكون بالنثر الصحفي الجاف الخالي من الرونق. قيل اوصى بنيه بثلاث وكل واحدة تشتمل على ثلاث فقال: الاولى: يا بني اذا كان ابان غلتكم فولوها بانفسكم ولا تولوها غيركم حتى توصلوها موضع حرزكم. فان لم تكونوا اصحاب غلة ولم يكن لكم بد من شرائها فاشتروها ما دامت في اصولها ولا تتركوها تصل الى الحرز فيصعب اخراجها. فان لم تكونوا اصحاب غلة ولا قادرين على الشراء وتنزلتم الى طلبها فاطلبوها من الحرز يسهل اعطاؤها

والثانية: ان كنتم في بلد فاول ما تلتمسونه لانفسكم وأموالكم المسكن

فان من سكن في غير مسكنه، فاما ان يكون غنيا، واما ان يكون فقيرا. فان كان غنيا ووسع على نفسه سماه الناس مبذرا، وان ضيق سموه مقترا ممسكا وان كان فقيرا: قالوا ليس وراء هذا منفعة الا الدخول والخروج. وان كان في مسكته يستر على غنائه وفقره ولا يعرف الناس له عيبا

والثالثة

: اذا اقبل الشتاء فحصلوا كسوة شتويتكم فان من بات مبيت

سوء ليلة واحدة لا يخلفها ابدا. والذي تخلفونه من منجرد ثيابكم وخلقها وفيه بقية

(1) تلا عيسى: من قرى وارجلان

(2) الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 471 و 472

-164 - (1/176)

صفحة 177

ومنفعة فان اعين الناس والسنتهم متسلطة على من معهم يتحسسون الصغيرة

والكبيرة) (1).

الشعـ

:

يمكن عد قصيدة (ابي خزر الحامي (كنموذج حسن للشعر في القرن الرابع الهجري، وقد قالها مودعا لبلده في هجرته إلى مصر مكرها صحبة المعز لدين الله الفاطمي (2)

-

وقد تسمو حكمهم الى درجة الشعر الجيد صياغة ووزنا، مثل قول احدهم:

اري نفسي تتوق الى المعالي

فلا

ويقصر دون مبلغهن

تساعدني ببخل

ولا مالي يبلغني المعالي

وقد يكون في الشعر التكلف والتعثر مثلما في هذه الارجوزة الوعظية:

اذا رايت صلعا في الهامة *

وحدبا بعد انتصاب القامة

وصار شعر الراس كالثغـ

ــة

من الصحة والسلامة

فايس

ود

الى التوبة والندامة

فقد عليك قامت القيامة (3)

(1) الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 363 و 364 (2) كشف الغمة: ص 379 و 380 - انظر ابيات ابي خزر ص 133 من هذا البحث (3) الدرجيني: الطبقات ج ورقة 471 و 472

انغم الوادي: اثبت الثغام: وهو شجر ابيض الزهر واحدته: ثغامة ـ الراس: صار

ثاغما أي أبيض

-165

- (1/177)

صفحة 178

ولا يخفى ما في العجز الأخير من المركة، فالتعبير لا يكاد يكون عربيا بتتابع (حرف التحقيق، قد والجار اولمجرور).

والى جانب هذا التعثر في الادب لدى الأباضية، بمنطقة الجريد والواحات نجد الأدب في (تاهرت (مركز المحكومة الأباضية قد ازدهر منذ القرن الثالث الهجري، والمسحة الادبية التي تكسو القصيدة الاتية، تبين ذلك، وقد يكون قائلها لا بربريا ـ وهو ما ارجحه:

عربيا

فقال بعض شعراء (تاهرت) من قصيدة أولها:

فراغ الهوى شغل، ومحيا الهوى قتل

ويوم الهوى حول، وبعض الهوى كل

وجود الهوى بخل، ورسل الهوى عدا وقرب الهوى بعد، وسبق الهوى مطل سقى الله تاهرت المنى وسويقة بساحتها غيثا يطيب به المحل

كان لم يكن والدار جامعة لنا ولم يجتمع وصل منا لا ولا شمل

فلما تمادى العيش وانشقت العـ

تداعت اهاضيب النوى وهي:

L

سلام على من لم تطق يوم بيننا

سلاما، ولكن فارقت وبها تكـ

-166 - (1/178)

صفحة 179

وما هي

وعها

ولكنها الارواح تجري وتنسـ

(1)

وهذا شعر على جانب وافر من الجمال والرقة وصاحبه متمكن من اللغة،

يتلاعب بالالفاظ ويستعمل المحسنات البديعة مع بقاء القصيد في رونق الشعر والخيال الجميل الخصب وخاصة المعنى اللطيف الذي تضمنه البيتان الاخيران.

ومما قيل حين خربت (تاهرت) وانتقل عنها اهلها:

عوجا بالرسوم وسلما

على طلل اقوى واصبح

الما على رسـ بتاهرت دائر،

عفته الغوادي الرائحات فاق

كان لم: ن تاهرت دارا لمعشر،

فدمرها المقدور فيمن

هذه ابيات غنائية يمكن أن تلحق باروع الشعر العربي الغنائي

وقيل لبعض الظرفاء من اهل (تاهرت): كم الشتاء عندكم من شهر في السنة؟. قال: (ثلاثة عشر شهرا ((2) كناية عن شدة بردها الذي لا ينقطع كامل

فصول السنة

وان من اهم اسباب ضعف الشعر لدى الإباضية، بمنطقة الجريد نهي علمائهم عن تعاطي الشعر، ففي معرض الحديث عن (ابي الربيع سليمان بن يخلف) وكان ابنه قد أسرع المتنقل عن سلوك طريقة المتفصحين الى النظر في علوم الدين وبقي

(1) ابن عذاري: البيان المغرب ج 1 ص 280 (2) ابن عذاري: البيان المغرب ج 1 ص 281

- 167 -

1 (1/179)

صفحة 180

اصحابه جاعلين شعارهم الاشعار، فعاتبهم على ذلك وبين ان في الاستغراق فيها عارا كبيرا، وكانوا يصدون عنة ولا يسمعون منه، ومنهم (الخلف بن الخلف) المنبوز: بالزناد (3) الورجلاني .. وعظله يوما فقال: اقلع عن الاشعار فقد اكترث واشتغل بالفقه - فقال مرتجلا:

يفقهك ابن يخلف انني

رجل غذا فؤادي الاشعـ

ان التفقه والتنسك والتقـ

انسانييه الخرد الابكار (1)

هذا شاعر مكثر! فكيف بالمقل!؟: والعجز في كلا البيتين غير موزون ولعل عذر الشاعر في ذلك الارتجال! فاين هذا من شعر (محمد بن رمضان النفطي) شاعر الشيعة (2) في القرن الثاني (الهجري) ....

تلك ولا شك السليقة العربية في سجيتها وطلاقتها وهذه تعثرات البربر ومحاولاتهم الإجادة والاتقان للغة دخيلة عنهم اصبحوا ينتسبون اليها ويعتزون بها.

لكل تلك الاسباب المتقدمة لم اعثر على شيء هام من الادب لدى الاباضية بمنطقة الجريد من حيث القيمة الفنية المطلقة. واهمية ما اثبت كبيرة من الناحية التاريخية ومن حيث تطور الادب العربي لدى البربر بالمغرب الاسلامي وكنموذج للشعر في تعثره بمنطقة الجريد أورد القصيدة (البائية (التي قالها (ابو يعقوب يوسف

الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 535

(2) انظر القصيدة برسالة) افتتاح الدعوة): للقاضي النعمان) تحقيق وداد القاضي ص 88

89 و 90 - ط - لبنان 1970

لعلها: الزناء

-168 - (1/180)

صفحة 181

ابن ابرهيم - السدراتي (المعروف بـ (المطرفي) (I) يرثي بها شيخه: ابا سليمان

ايوب بن اسماعيل (2).:

(1) المشائخ كانوا ينقمون عليه كثرة مطالعاته في كتب الخلاف حتى أوجبوا عليه الهجران: (الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 513 و 514) والف كتاب العدل والانصاف كانت توجد

منه نسخ بخط يده بقسطيلية (الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة (509)

(2) لم أعثر على ترجمته

-169

- (1/181)

صفحة 182

(1)

(2)

(3)

القصيدة البائية

(1)

ايوب

ايوب لا ايـ ــوب

اودي به قدر (الردى) المجلوب

(2)

فتلونت ايامه فتصـ

حينا عليه والردى

(3)

علقته اشراك الردى من بعدما

اوفى على

اب الحوب

(4)

ما خط في المكتوب لا يخطى الفتى

وكذا المفتى لم يخطه المكتوب

(5)

حكمت عليه يد المنية حكمها

قبل المنية ولوحته خطوب

(6)

(سدتك به) امراضه وتنحلت

اوصاله لم يشف منه طبيـ

(7) دب البلاء بجسمه بعد البلا

فله به طول الحياة دبيب

(1) هل للردى قدر؟ وما معنى مجلوب؟!

(2) البيت غير موزون الا باسقاط (الواو (من اول (ولوحته)

(3) سدتك به، كذا في الاصل وهو خطا من الناسخ والوزن يستقيم بـ: فتكت به

- 170 - (1/182)

صفحة 183

(8)

ذهبت بشاشته وشرة مائه

وعلاه من بعد الشح

وتغيرت منه المحاسن كلها

(فنوب حينا ثم

ذوب (1)

(10)

ى تخيل كالخيال خياله بعد النظارة والرداء قشيب (2)

(11) فانسل منه الروح قبل مماته

لم يبق الا الروح والتركيب (3)

(12) في كل يوم يمر وليلة ابدا يقل

(13) احوال اهل الكهـ ف في تقليبهـ ابدا تعل

المتقلي

وجنوب

(si)

(14) ضاهـي

سميه في دائـ

(15) فان عد

الملوم بصرفه

اذا البلايا بجانبيه تدوب (5)

فكذلك كان سميه ايوب (6)

(16) قد كان ذكـ

للعباد ورحمة للعـ

وان

لمني

ا بالاصل فنوب والصواب: فتؤوب، حتى يستقيم الوزن والمعنى. (2) استعمال عامي موجود لحد الان (كلمة خيال: الجسم)

(3) وهذا البيت والذي بعده فيهما صورة شعرية جميلة غلبت انشاعر في ابرزها والتعبير عنها

(4) زحاف في صدر البيت

(5) ينقص اول عجز البيت (ف) حتى يستقيم الوزن و (تدوب) اخر البيت = تذوب (6) البيت غير موزون ويصبح الصدر فقط موزونا بقولنا (فاذا عدا)

-171 - (1/183)

صفحة 184

(17) فلئن ايوم

يوم القيامة والا لاه مثيـ

(18) واتى امام الصابرين يقودهم فلا انت انت الصابـ

(19) ولي) اتى يحيي (الـ حصور سيدا

المنكوب

(1)

لهو الحصور السيد المحبوب (2)

(20) ولئن اتى عيسى بن مريم زاهدا لعلى هداه وهدي

"'.

(21) ولئن اتي يعقوب يحتسب ابنه

ان غاب عنه وانحنى ايوب

(22) لكن هذا كان اعظ م (اثوه)

مشکلات جهلن (رقوب) (3)

(23) بكت السماوات العلى ونجومها

حزنا عليه والغلا والروب (4)

(24) واستوحشت منه المساجد كلها

C 2

لما

خلت منا وحان المنيب

(25) واستشع التقوى شعارا خالصا فدثاره الترغي

والترهي

(1) تركيب فقهي فيه مصطلح باب البيوع: جاء يطلب اجره

البيت غير موزون (ولي اتى = ولئن اتى)

(3) اثوه: اثمة جهلن = جهلن – ولا معنى لـ (رقوب) في البيت

(4) الروب: ج ربوة، وهو جمع غير موجود = ربي.

-172 - (1/184)

صفحة 185

(26)

الف تاده حبا

وجفا الذنوب وقد جفته ذنوب

(27) سبق الخلائق كالجواد بشدة

لما استوى عنقا به (الالهوب)

(28) (به (السوابق كلها متهللا

كيف السؤال اذا احتمى (اليعبوب) (1)

(29) فضات فضائله الفضائل كلها

(30)

واهى الجسم لم تشنه عيوب

رجل اتاه الله ربـ بسطة

في العلم والجس الكريم لبيـ

(31)

لله عبد خالص متخشي

متهال متهجـ

(32)

لما تيقن انه مربوب

(33)

منحته ابصار العباد محبة

راته والوداد قلوب

(34) طاب اللقاء اب رثاؤه

والمدح والمتابي ن والمتنئي

(35)

الله في ايا

في العالمين وحاله مغلوب

(36) والعقل اوف ون وانه

البيت غير موزون

(2)

(2) صيغة) مربوب) مستعملة في مباحث العقائد لدى الاباظية (القرن المرابع والقرن الخامس الهجري)

173 - .. (1/185)

صفحة 186

(37)

وشيمه وجلاله

رب العرش وهو مهيـ

(38) يا غائبا ما تستقض

ابدا عليه ولات حين

سؤوب

(39) يا غائبا سكن الثرى في حفرة

تعلو الصفائح قبره والمطـ

ــوب

(40) ان غبت عن ابصارنا وا

لم تحتجبك

عن المقل وب غيوب (1)

(41) قد كان ان ا الجواب لسائل

يدعو وسئل كيف انت

(42) ما كان ضرك لو اجبت نداءه

ان الح اضرم وانت قري

(43) فلئن

ت وغبت عنا ميتا

للحزن في الدنيا

(44) او ما رايت الخلق يوم مصابه

والنعش بعدهم لنا مركوب

(45)

دير سک

اري هائمين لما بهم

را حياري مردهم والشيب

(1) يزن البيت لو ابدلنا: اسماعنا) و (ت) تحتجبك: يـ

(2) استعمال: مركوب في غير معناه الدقيق. وفي اداب تشييع الجنازة، نرى الاباضية في

ذلك العهد مثل اهل السنة يؤخرون النعش عن الموكب

174 - (1/186)

صفحة 187

(46) خط اجل وغمرة مسفوحة

مهراق

ــة ان الخط

(47) تبكـ لمصرعه الغوان

نوادب

عون النساء وغادة وعيـ

ــوب

(48) من ماتـ

ـور المدامع قرح

كادت تمزق اثوبا وجيوب (1)

(49) واذا انتحبنة رقت اكبادنا

وتصدعت منه القلوب المهيـ

(50) وعلا النحيب على رؤوس العالمين

الحاضرين واين منه

(51)

العيون من الدموع كانها

الغن

وب

(52) واذا دعـ ون ترنم ا وتفجعا واعمهن! تهتـ

(53) واذا تراجعن البكاء تفط

رت

ك المحجـ

ــوب

منها النفوس والمقلوب وجيـ

(1) بالمخطوط: اثوابا، ولا يستقيم الوزن الا بـ (اثوبا)

-

175 - (1/187)

صفحة 188

(54) يا يوم مات ولم است كمدا له اعظم به حزنا

(55) القبر اهجر ما يكون الى الورى والحي اخبث ما يرى

(56) يا رحمة للعالمين لفقدهم

علم الهدى وتعذر الاسلوب

(57) عمدوا الى جبل ظليل ظله سكنوا ذراه وراسـ

(58) جعلوه تحت الارض ثم تنعموا

يا للخلائق ان ذا العجيب

(59) لهفي على الظل الذي ضمنته

(1)

بطن الثرى والمستراد حبيب

(60) جادت به الدنيا وثم بدا لها سلبته ان السالب المـ

(61) نسيت مناقبة التي سلفت له والباقيات الصالح

(62) فالدين يبكي شجوه من فقده

ات الطيـ

بحلاله وحرامه.

(63) قد كان مجلسه ماجد اسست

سلوب

ــوب

سكني على التقوى ولا تصخيب (2)

(64) لم ينشئوا فيه بغيبة غائب

(65) يعل

سفها ولا نبزا ولا تلقيب

ه الوقار تخشعا

ان الطيور على الرؤوس رقيب

(66) طوبي له عمرا طويلا خالصا

في طاعة الرحمان وهو اديب

(1) (يعترف ابو يعقوب صادقا ان الاسلوب تعذر عليه ولم يطاوعه لاداء ما يجيش في صدره)

في الاصل: في صدر البيت فكان) فيختل الوزن.

176 (1/188)

صفحة 189

(67) من للـ

ـلاة

ليل مظلم

والليل اسود حالك غربيب

(68) او للصيام اذا تطـ ــاول يومـ

وامتد طرفاه وهـ

لهيـ

(69) او لليتاه ى والا رامل بعـ

وتواترت في العالمين

(70) او للام ـور

اذا تفاق م هولهـ

والراي بعد غريب

لفت

(71) وتفاقم الخـ ــب العظيم) ولربما

(72) في المعضلات تلاحكت وتلابكت

ـــوب

واستعجمت واستبهم المطلوب (1)

(73) او للجموع اذا اتـ ت وتباين

وعلا الكلا وفجفج الخطيب

(74) وترى الخلائق افحموا وتهافتوا

والناس منهم.

(75) يكفيك بل يشفيك مما يرتجى و الخطيب وان

(76) جمعت محاسن ــه المكـ

(2)

صيب

والمسلم

ون خلائق وضروب

تلاحكت: خطا من الناسخ والصواب: تحالكت

د عجز البيت غير موزون

-177 - (1/189)

صفحة 190

(77)

ما ضرن

فاتني

من

ده

لم تبق الاروضـ

(78) ان يعبا الاعمى بظلم ة ليله

او حال من شمس النهار غروب

(79) فعليه رحمة ربه وسلام

ى القيام

ـــة والالاه وهـ

ــوب

(80) سبقت به الاقدار باقي دهرنا

فمضى ومـ ادراك ما ايوب

(81) خلوا ابن ادم عرضة لمهالك

ان المنية يومها لصديب

(1)

هذه القصيدة تمثل صورة ناطقة وخطوة هامة في تعريب البربر وممارستهم للغة العربية والتعبير بها عن شتى العواطف والاغراض والمسحة الشعرية تكسو الابيات من ثمانية وثلاثين الى اربعة وخمسين من هذه القصيدة وهي تخالف ما في مطلعها من ضعف وهلهلة احيانا، وصاحبنا) ايوب (هذا، نفسه طويل عنده بعض الصور المشعرية الجميلة التي لا تخلو من الرواء والطلاوة، ولكن اللغة لم تطاوعه بعد كما ينبغي، فهو يكرر الالفاظ ليثبت الوزن مثاما وقع في المبيت 29: فضلت فضائله الفضائل. كما نجده يستعمل الفاظا في غير مدلولها الواضح وقد جعلت تحتها سطرا افقيا، كما اشرت الى ما وقع في القصيدة من زحاف بالتعاليق وخيال الشاعر محدود غلب عليه الجفاف، وغاية ما يمكن ان نقول في (ايوب) البربري الاباضي: عربوه فانه شاعر)

وهو يعترف في البيت (56) بخيانة الملغة وعدم مطاوعتها للتعبير عما يجيش

بصدره: (وتعذر الاسلوب).

الدرجيبني: الطبقات ج 2 ورقة 479 ومن ورقة 481 الى 485

- 178 - (1/190)

صفحة 191

التعليم وسيرة الحلقة لدى الاباضية

بمنطقة الجريد

ان التعليم لدى الأباضية بمنطقة الجريد نال حظا وافرا وعناية كبيرة تبعا لما كان يدور حول المحيط الاباضي من تيارات ثقافية بالمجتمع السني. ويمكن تقسيم ذلك التعليم الاباضي الى مراحل ثلاث:

(1) التعليم الابتدائي:

ويكون في الكتاتيب ويشمل: تحفيظ القرآن والمبادئ الاولى للفقه وتعلم

الفروسية (1).

(2) التعليم الثانوي:

ويشمل: التوسع في العقيدة والمفروع والادب ويكون بملازمة الشيوخ والانتقال معهم حتى في سفرهم وبذلك يكون التعليم - عمليا وتربية شاملة (2)

3) التعليم العالي:

ويشمل التبحر في مختلف المعلوم وخاصة العقيدة وفروع الفقه. وبـ (تاهرت) كانت مواد الدراسة تشمل: علوم التفسير والحديث والفرائض والاموال والفروع

وعلم اللسان وعلم النجوم (3)

الدرجيني: الطبقات ج 1 ورقة 149

2 الدرجيني: الطبقات ج 1 ورقة 140 (3) الدرجيني: الطبقات ج 1 ورقة 67

- 179 - (1/191)

صفحة 192

وكان طلب العلم في هذه المرحلة بالمرحلة الى المشرق: (حملة العلم الخمسة)،

ونفات القنطراري (I) او بالذهاب الى (تاهرت) (2) و (سجلماسة) (3)

كما فعل ابو يزيد مخلد بن (كيداد و ابو) الربيع سليمان ابن زرقون - شيخ (ابي القاسم) و (ابي خزر (الحاميان (4). او بالذهاب الى (تونس) - وقد كان (ابناء نفطة (يقصدون تونس للتعلم - (5) او بقصد حلقات كبار الشيوخ (6) بـ (وارجلان) و (قنطرار) و (تين زرانين)، حيث كان شيوخ الدعوة (7)

بعض خاصيات التعليم في ذلك العهد:

كان الطلبة غالبا ما يلازمون المشيوخ فيتاثرون بهم ويصبحون جنود المدعوة يستشهدون في سبيلها، كما وقع ذلك في معركة باغاي) بين الوهبية والشيعة) (8) وكانت الدروس تلقى في حلقات بالمساجد مثل ما كان يفعل (ابو نوح) الذي ينتصب للتدريس بمسجد (قنطرار) (9). اما التثقيف العام وتعليم الكهول، فكان يتمثل في ما يطرحه هؤلاء من اسئلة على الشيوخ أو في مساهمتهم في حلقات المدروس، وحضورهم المناظرات مثل ما كان يقع بالحامة (10) وبنفطة (II) . والمرأة

كشف الغمة: ص 370 تاريخ ابن خلدون: ج 7 ص 13

الدرجيني: الطبقات ج 1 ورقة 126 وكشف الغمة: ص 375

كشف الغمة: ص 375

الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 503

الدرجيني: الطبقات ج 1 ورقة 207 كشف الغمة: ص 373

كشف الغمة: 377

9) الدرجيني: الطبقات ج 1 ورقة 168 (10) الدرجيني: الطبقات ج 1 ورقة 211 الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 499

--

180 - (1/192)

صفحة 193

نالت حظها من التعليم في ذلك المجتمع. فالغاية، زوجة (ابي القاسم) فقيه الحامة تستشير الشيوخ ويستشيرونها في مسائل فقهية (1).واخت) عمروس) كانت تملي عليه وهو يكتب (مدونة ابي غانم) (2) والتعليم كان مجانيا يعتمد الرغبة من الطلبة والمتطوع من الشيوخ. والموسر من الشيوخ ينفق على ضعفاء الحال من الطلبة (3). وكان هناك حث للطلبة على الاجتهاد والتحصيل. فـ (ابو القاسم يونس بن أبي الحسن (كتب الى من بـ (قسطيلية) من طلبة مزاته: (اما بعد، فاجعلوا حوائجكم بكريات، واذا وجدتم ما ترعون فارعوه رعي النهمات من الغنم ولا تمجوه مج الريان للماء، في كلام كثير ينشطهم به الى القراءة والاجتهاد في الطلب) (3).

ملاحظات على تنظيم سير الحلقة:

ان محاولة تنظيم سير الحاقة (4) والدروس لـ (ابي بكر عبد الله محمد بن بكر) - في أواسط القرن الخامس الهجري تعد تنظيما مدرسيا مبكرا جديرا بالاهتمام وهي محاولة لموضع تراتيب وقوانين المبيتات منظمة راعت نواحي عديدة من قواعد البيداغوجيا وعلم النفس. وابرز ما اشتمل عليه ذلك النظام:

(1) الانتساب للدروس:

هناك شروط للانتساب المدروس، واولها حسن المسيرة وهو شرط مستمر وقبول

الانتساب ـ الوقتي ـ لعابر السبيل مما يسهل التعلم ونشر التعليم

(2) الزي:

الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 428

(2) الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 344

(3) الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 430، وخصوصا ورقة 458 و 459 من ج 2

(4) البرادي: الجواهر: من ص 207 الى ص 217

181 - (1/193)

صفحة 194

يجب ان تراعى فيه اللياقة وعدم المزخرف الملهي، والاحتشام بحيث يلبس

بكيفية لا تنكشف معها العورة

(3) مهام الشيخ الادارية والعلمية:

من مهامه: المنظر في المنزاعات واعداد جدول الاوقات لكل قسم: في المدروس

العلمية والوعظ والذكر

وكذلك تفقد احوال الطلبة اسبوعيا، وسماع تقرير شفوي من العرفاء في كل تلميذ على حدة وحث التلاميذ على التعاون والتضامن وان يعين الموسر منهم الفقير 4) اوقات الدروس:

اوقات الدروس مضبوطة بتوقيت يخص كل قسم. وهناك تهيؤ للدخول الى الدرس والخروج منه. فالجلوس والهيئة وقت التعلم مما يضفي الاحترام على الدرس ويهيء الطالب للقبول. وهل (الان: ALAIN) وصل الى اكثر من ذلك عندما يرى: (ان دقة الجرس بعد الراحة فيها الحد بين الجد واللعب)؟.

(5) كيفية السؤال وآدابه:

فيها نواح شكلية أكثر منها بيداغوجية

6) الثواب والعقاب:

تراعى فيه نفسية المتلميذ والمخالفة التي ارتكبها، وان كان النظام في جملته يميل الى الصرامة وتسليط العقوبات البدنية احيانا وحتى الحرمان من الاكل عندما

يضع الطالب يده في الطعام وذلك عند تقصيره في الحفظ او الاجابة!

7) مراقبة المنتائج:

تتسم بالحزم والضبط، وعامل التشجيع ليس واضحا فيها

182 - (1/194)

صفحة 195

8) العدد الاقصى للتلاميذ بالفصل الواحد:

اقصى عدد عشرة واقله اثنان في الظروف العادية - اي عند توفر اطار التعليم -

وهو عدد مثالي في المدارس العصرية للنجاعة ولضمان النتائج. ولا يمكن الانتقال من عريف الى آخر من نفس الدرجة الا باذن من العريف الاول

9) نظام المبيت:

أ

- الأكل: اوقاته، آدابه.

ويكون السماح بالاكل عند الاجابة عن الاسئلة ورفع اليد عند العجز. وفي هذا النظام طرافة. وقد يكون طريقة ناجعة بالنسبة للظروف التي اقترح فيها (والبقاء بالمدرسة - بكسرة جافة - كان يطبق بالمدارس لعهد غير بعيد!)

ب

-

النوم:

هناك صرامة لاحترام المنوم وقت القيلولة وفي اوقاته من الليل حتى يقوى الطالب على السهر والتبكير، والمتلميذ اذا لم ياخذ حظه من النوم لا يكون عمله مجديا

10) تقسيم الطلبة بحسب الرتبة الى قسمين:

— i

صغار 1 اصحاب الالواح)

ب ـ كبار (اصحاب الكتب)

واعطااء حرية اوسع للكبار اعتبار معقول.

(11) عدم تعويل اصحاب المواهب: والسماح لهم بالمتقدم كل بحسب امكانياته. اما المتخلفون ذهنيا فيعلمون حسن الاخلاق وعليهم بالعناية لعل التكرار معهم يجدي وهل وصلت البيداغوجيا الحديثة الى نتائج احسن؟.

(12) نظام العرفاء:

هم

بمثابة كتبة وقيمي المعاهد المعصرية الآن ولكل منهم اختصاصه ودائرة

- 183 - (1/195)

صفحة 196

مسؤوليته. ونظام (ابي بكر (ضبط مهمة كل واحد منهم ضبطا لا ارى عليه

من مزيد

ولا يخفى ما في هذا النظام المدرسي من الوضوح والدقة والحزم ومراعاة المعطيات البيداغوجية والنفسية في نواح عدة وان كان فيه نواح سلبية، منها:

ا - كثرة ارهاق التلميذ باوقات الدراسة اولمراجعة والعبادة ولم تراع حصص الترفيه المروحة على النفس والمجددة للنشاط. وقد كان اللهو واللعب للطفل والشاب يعتبران في القديم مضيعة للوقت حيث كانوا يلزمون الطفل بجد يكون مميتا للحيوية احيانا بارهاقه ودفعه للمملال والمسام.

وكان الاطفال بكتاتيب الجريد (تقيوس والحامة) (I) . يتعلمون الفروسية وهذا ترفيه وتعويض بصفة عملية تعد الطفل لمواقع الحياة التي تنتظره من مدنية وحربية. ب ـ نصيب الحفظ اكبر من نصيب اعمال العقل في مواد التعليم، وهو عيب يشمل المدرسة التعليمية القديمة عموما.

الصرامة في تسليط المعقوبات البدنية حتى عند عدم الحفظ او عند النسيان. فهو نظام فيه القمع ويجعل التعلم رهبة لا رغبة. على ان القوانين المدرسية الحديثة لم تحجر العقوبات البدنية الا في القرن العشرين وما زال مرخصا. فيها بـ (بريطانيا).

ونظرا لاهمية هذا الترتيب المدرسي رايت من الفائدة اثبات نصه، وقد جعلت عناوين أفقراته لضبطه وتيسير فهم محتواه. (انظر الملحق عدد 3 من هذا

البحث).

الدرجيني: الطبقات ج 1 ورقة 149

184 - (1/196)

صفحة 197

العزابة:

مصطلحات اباضية

(1)

واحدهم عزابي: كل من لازم الطريق وطلب العلم وسير اهل الخير وحافظ

عليها وعمل بها

ولهذا المصنف سيما انفردوا بها واحوالا عرفوا بها وذلك في: تسميتهم وخطابهم ومؤاكلتهم ولباسهم واوقات نومهم وقيامهم وأورادهم وصيامهم وعبادتهم. وعندهم في ذلك قوانين يعتادونها وحدود لا يتجاوزونها. وهذا الاسم مشتق من (العزوب) عن الشيء وهو البعد عنه فاستعير لمن بعد عن الامور الدنيوية الشاغلة عن الآخرة واول ما استعمل هذا اللقب في ايام الشيخ (ابي عبد الله محمد بن بكر) لما اسس الحلقة ورتب قوانينها في أواسط) القرن الخامس الهجري)

بحسب

الحلقة:

الجماعة تجتمع على الشيخ يعلمهم العام ويلقنهم السير ويبصرهم في الدين

الله على كل واحد منهم

ما يفتح التلميذ:

اسم للواحد المبتدئ عند الدخول في الطريق سواء كان طالب فنون او

مقتصرا على الصلاح فقط.

الختمة:

اجتماعهم لذكر الله والدعاء عند طلوع الشمس وعند غروبها بشيخ او بغير

شيخ وكانه ما يختم به عمل الليل وعمل النهار.

(1) الدرجيني: الطبقات ج 1 ورقة 4

185 - -- (1/197)

صفحة 198

المجتمع والمجمع والميعاد

المجتمع والمجمع والميعاد:

الفاظ مترادفة وهوان يجمعهم الشيخ على وعظ يفيدهم او لتذكير أمر يكون شورى من اصلاح فساد او تلاح فوات اوامر بمعروف أو نهي عن مذكر. ويكون ذلك يوم الاثنين ويوم الخميس من كل اسبوع ويكون في اي وقت دعت اليه الحال ليلا او نهارا أو في أي يوم كان. واول من رتبه ابو) الحر علي بن الحصين بمكة. الخطة والهجران والابعاد والطرد:

الفاظ تترادف على معنى واحد وذاك متى اجرم واحد من اهل الطريق او ظهرت عليه خزية او اتى بنقيصة في: قول او عمل، فانه يهجره اهل الصلاح: فلا يكلم ولا يحضر جماعة ولا يؤم ولا يؤاكل ولا يجالس وكانت خطة حالت بينه وبين اهل) الخير)، فان تاب واستغفر قبل منه ورجع الى الجماعة وزال عنه شين ذلك الموسم ويكون بقاؤه في وحشة الهجران بقدر عظم الذنب وصغره وتوبة المجرم واصراره

الظهور:

تولية امام عدل يسند اليه الظهور

الكتمان:

ملازمة الامر سرا بلا امام

ولاية الدفاع:

ان يداهم اهل الكتمان بامر جل فيولون عليه من يدفع عنه العدو (1)

الدرجيني: الطبقات ج 1 ورقة 5 و 6

186 - (1/198)

صفحة 199

وهكذا نرى المجتمع الأباضي يعتني عناية كبيرة بتطبيق الشريعة ومحاسبة افراده على سلوكهم الشخصي وذلك في نطاق مبدا من مبادئهم: (الامر بالمعروف والنهي عن المنكر).

187 (1/199)

صفحة 200

اسماء بربرية مازلت بواحة نفطة

مازالت بعض اسماء الجنات بجر (بني علي (من واحة نفطة (وهي منطقة درجين السفلى الجديدة مثل:

تحاميت - طنبياس - باب درجين (حديقة ورثة البشير الخازن) - باب درجين

(بوقريبة) - قايد العزيب من العزابة) - بوديمان - بوفيلان - المغرغاز - شرناطة ـ القرقو ـ البلوة - فطاط.

وصادفت من يعرف من كان يسكن بجنوب شرقي (سيدي مرزوق) بنحو نصف ميل) منطقة درجين السفلى الجديدة (التي لم تندرس الا في اواخر القرن الماضي) وانتقل بقية سكانها شمالي موقع (درجين السفلى الجديدة (مشرفين على الواحة) بنو علي الآن بنفطة)

وكان بعض اضرحة (درجين) موجودة بالحدائق التالية:

سيدي الاعظم: بجنة المنشي المغربي) وقد شاهدت آثار بناء وحجر بالمكان).

سيدي علي بن محمد: بغرغاز لقطافي.

سيدي مسعود: بجنة غرغاز ابن حمادي

سيدي اسماعيل: بجنة الاخماس

سيدي محمد: شمال عين سيدي مرزوق

وانتقلت الأضرحة والمساجد مع السكان الى منطقة بني علي الآن:

والملاحظ ان منطقة (درجين (من واحة) نقطة (تمتاز بنظام خاص في الري وتسمى: (جر القادوس)، وهذه التسمية ماخوذة من (اسم الانية)

-188 -

- (1/200)

صفحة 201

المقادوس

-

الذي تقدر به نوبات الماء مثلما يقع ذلك ببلدة (الشبيكة) وبعض

واحة (توزر) و (دقاش). وانظر تفصيل الحديث عن القادوس (ص 3 من هذا البحث).

واني الاحظ شبها في بساطة العيش والكرم الطبيعي والملامح وسمرة البشرة والغلظة احيانا بين سكان (بني علي (بنفطة (وبلد الحضر) بتوزر، وسكان (العرق (بالحامة وسكان (سدادة) و (كريزة) و (تمغزة) فهل هم البرابرة اصيلو المنطقة؟. ارجح ان يكونوا كذلك حيث لم ينقرض العنصر البربري من المنطقة رغم الاندماج مع العنصر العربي الذي استوطن الجريد بصفة جماعية بداية من القرن الخامس الهجري.

189 - - (1/201)

صفحة 202

جواري البربر در

دل الوسطى والشرقيين

في الشرقي في الفقرة الثالشر والحادي عشر من الشيخ البكري

القيروان الأغالبة

باغات

اوربت

فى إتجاه نفوسه

حمزة

شرشال

ناس

اتجاه الاندل

تلمسان

زنانه پير

1?????

اتجاه ساجلماسة والس

الامويون

وهران

ولة الرستمية

مناطق أغلبية مستقلة أو موالية

علوم

تبين هذه الخريطة اهمية منطقة قسطيلية (الجريد (للربط بين «تاهرت» و «طرابلس، وقد احتل الاباضية سلاسل جبال الجنوب التونسي والمناطق المصحراوية المناخمة لنلك الجبال

-190 - (1/202)

صفحة 203

التوزيع المغراق المجموعات الوابا ضير يتوكس في العصور الوسطى

تونس

رتر

جبل زغوان 2

القيروان.

~

العاف

جبل وسلات

جرية

الزارات

قفصة

الحامة

قابس لے زريق

الجريد

ضي تبرروز " لقيتسكي محاضرة مكتبة الوكار بين البوتونين بروما

- 191 -

1958/ 2/17 (1/203)

صفحة 204

لافريقية (التونسية)

من الفتح العربي إلى القرن الخامس الهجري

(الجنوب)

- 192

-

قيطون

قفصة (1/204)

صفحة 205

193 -

عامة قابس

قبلي

قفصة

تغرة

بنوتكسيفة» منهم بنويرييل نيز رارين

صحراء سماطة (1) نقطة قنطرار

شط الجريد

القبائل البربري بالمجرويي

رفي العصور الإسلامية الاولى)

وضح: صالح باحية ه كويز وأرجح أن تكون

بين دفاش وسرارة

أغلبية الفكار

قبيلة مراتة (بكامل المنطقة)

قبيلة بني در جنين به به در حسينه

(1) قبيلة بني ويليل به قنطرار

(2) بنووسيان (زنانه) به توزر

(3) كزينة (مزاتة) بـ الخاصة، (4) بنويفرن بـ (سدارة) (5) بنوتكسينة بـ (تيز رارمين) بنوير يقل (1/205)

صفحة 206

-.00

(قيطون)

بصحراء سماطة

الجريد

مواقع الاباضية وقراهم

- 194 - (1/206)

صفحة 207

مواقع الاباضية بنقطة

- 195 -

درجين

درجين السفلى الجديدة

خندق (أبي خزر) (1)

(1) أبو خزر: الزعيم الأباضي الذي كان من مديري الترابية الثانية ضد الدولة الفاطمي

ر کشف الغمة ص: 377)

شمال (1/207)

صفحة 208

- 196 -

نقطه (الاباضيون) والقرى القديمة

ضريح أن العباس الدرجني فرشانة

شمال

ضبط أماكن الاباضي صالح باج

درجين السفلى

الجديدة)

ملاحظة

خربت القرى التي كانت مثبتة بالواحة وكانت قائمة في العصور الاسلامية الاولي ولم يبق منها إلا بعض المزارات أو الخرابات وتحولت القرى شمال الواحة

بعد عن الرطوبة %. (1/208)

صفحة 209

تراجم لشخصيات اباضية بمنطقة الجريد

ترجمت في هذا الفصل لـ بعض الشخصيات الاباضية بمنطقة الجريد في العصور الاسلامية الاولى، وكان اختياري متنوعا لمختلف النشاطات الهامة التي قاموا بها وللتاثيرات التي كانت لهم، لا على نحلتهم فقط، بل تجاوزوا احيانا ذلك الى التاثير على سير تاريخ المغرب العربي والى نشر الاسلام بالسودان، فضلا عن تثبيت الدين والحفاظ عليه بمنطقتهم. هذا وقد برز من بينهم، القائد الحربي كـ (ابي يزيد مخلد بن كيداد السدادي) (1). وقد تحدثت عنه بشيء من التفصيل في ثورته التي قام بها ضد الدولة الفاطمية كما كان من اباضية الجريد من بلغ مرتبة عالية في العلم والمكرم مثل (أبي القاسم يزيد بن مخلد الموسياني الحامي) (2) والمجادل الذكي (ابو نوح سعيد بن يخلف) والداعية النشيط كالورع (علي بن يخلف النقطي) (3) الذي كان سببا في نشر (4) الاسلام بـ (مالي) والمجتهد المتطرف كـ (نفات بن نصر القنطراري (والمتقي المورع (يوسف بن سيجميمان الدقاشي) وابو اسماعيل البصير المزاتي التوزري، والكاتب البارع والمؤرخ المشهير (ابن سلام ابن عمر التوزري (اقدم مؤرخ اباضي بالمغرب الاسلامي و (ابو العباس المدرجيني (المؤرخ الاباضي المشهير وصاحب كتاب (الطبقات)

:18

117

116 115 128 127 126

97

64

"

96

63

197 -

(1) انظر ترجمته في هذا البحث ص 2 انظر ترجمته في هذا البحث ص (3) انظر ترجمته في هذا البحث ص (4) انظر ترجمته في هذا البحث ص (1/209)

صفحة 210

ابو نوح سعيد بن يخلف المزاتي

ممن سلك مسالك الاخبار وحافظ على احياء السير واخذ نفسه بتطبيق المذهب وكان ذا بسطة في العلم والمال رحيب الصدر فيهما عند السؤال. وكان ورعا، لين

وكان لـ (ابي (نوح) اربعون فرسا يصطفي منها فرسا عتيقا تبذل فيه الاموال المكثيرة فيضن به ولا يسمح بخروجه عن ملكه لما خبر من صبره وشدة أسره وقد وصل به الى بلاد المشرق فقضى عليه فريضة الحج. وعليه سافر الى (تادمكت). ولعل كثرة ماكسب من الخيل مساهمة منه لتقوية اهل مذهبه ومناصرتهم عند الخطر. وكان كثير الأضياف لايرد بابه دون احدوكان له اربع زوجات وكل واحدة منهن في خيمة، فاذا نظرت الى خيامه رايت جلود الشاة منشورة وكانها لفائف قطن لكثرة ما يغشاه من الضياف فيكرمهم ويكثر لهم الذبائح. و ابو) (نوح) لم يصل صلاة بالتيمم على كثرة سكناه بالبادية ولم يلبس الثياب المعدة للصلاة الى غيرها قط فاذا قضى الصلاة طواها وخباها في الخرج (1). ولم تفته وكعات الضحى قط ولم يفته نوم المقائلة فهذه سيرة اعتادها لا يقطعها عليه سفر من الاسفار ولا يتخلى عنها بأي عذر. فكان اذا سافر وحان وقت المقيل، نزل عن فرسه ثم نام فيقف غلامه عند راسه ممسكا له الفرس حتى ينتبه فيصلي ثم يركب فيدرك الناس لم يفوتوه وكذلك يفعل في صلواته كلها فرضها ونقلها (2)

(1) ذكر لي صديقي الاستاذ الصادق مرزوق وهو من فقهاء الاباضية بتونس ـ ان ذلك ما زال

متبعا الى الان بـ (بني مزاب) (2) الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 387

-198 - (1/210)

صفحة 211

وهو من علماء الاباضية اللامعين وفيه يقول المعز لدين الله الفاطمي (1):

ابو نوح فتى مجادل). ويجادل بحضرته بعد أن قربه كما كان يجادل بحضرة المنصور المصنهاجي (2) ومن تلامذته: ابو عبد الله محمد بن بكر) شيخ الاباضية و وادي ريغ) الذي رتب سير الحلقة (3) والذي توفي سنة 440 هـ / 1049 م م وكان ابو نوح، يدرس بمسجد قنطرار) ومستشارا لقبيلة (مزاتة) (4)

ولا تخفى قيمته السياسية، فهو ثالث الذين دبروا وقادوا الثورة الوهبية ضد الدولة الفاطمية، وكان صاحب حيلة وذكاء وتمكن من الحصول على عفو (المعز لدين الله الفاطمي (والظفر بالامان لكافة الوهبية بالمغرب الاسلامي، ثم اصبح مقربا من (المنصور الصنهاجي) (5)، وبعد حصوله على الامان انتقل الى (وارجلان) (6). ومكث بها زمانا واحسن اليه اهلها واحلوه محلا عظيما ثم اراد الرجوع الى (قسطياية) فقال له: (ابو صالح حنون): اقعد في) وارجلان). و. واقاسمك ما ملكت، وكان حنون ذا نخل كثير في (وارجلان). فابي (ابو نوح) وتوجه الى (افريقية (فوجد البلاد قد تغيرت والصدور قد تنكرت، فكان تارة بافريقية وتارة بقسطيلية

جميع

ولا يخفي (ابو نوح (تشاؤمه مما سيصبح عليه الناس، وقد راي ضعف اهل مذهبه، فقال: الراحيل المزاتية): (ان عشت قليلا يا راحيل ستدركين

زمان اقوام يتبعون الطريق حتى تتلف لهم الطريق

(السير: للشماخي ص 348 (2) الدرجيني: الطبقات ج 1 ورقة 170 و 171

8

الفضة

في السنتهم والنحاس

(3) كشف الغمة: ص 384 والعدد 2 - 1952 من: Folia Orientalia

(4) ک شف الغمة: ص 382

(5) انظر ص 137 من هذ االبحث

(6) كشف الغمة: ص 380

199 - (1/211)

صفحة 212

في قلوبهم. وانما يسمعون بالاضراس اقوام ان اسديت اليهم خيرا بصبصوك وان منعتهم هروك. وقال: ان اشر ما خلق الله الكفر والفقر، سيبتلي الله بهما اهل آخر الزمان، ان عاشوا عاشوا فقراء وان ماتوا صاروا الى النار، لا يعملون اعمالا تنجيهم من النار ولا يقدرون على ما ينقذهم من الفق

وتنحط الاخلاق بـ (وارجلان) (1) فيندد (ابو نوح (بهذا التدهور، فانه لما رجع ابو نوح الى (وارجلان (بعد موت (ابي صالح حنون بن يمريان) وجد احوال اهلها متغيرة فمكث فيهم مدة، ثم جمع وجوه القوم فقال لهم: اني رايت فيكم ثلاث خلال كلها غير مرضية:

فالاولى: نكاح السر فيكم فاش، فاذا مر أحدكم برجل وامراة مجتمعين في موضع التهمة فان زجرهما ونهاهما قالا له: قد تناكحنا، فكاد يظهر فيكم

الفحش

والثانية: ان احدكم يطلق عبيده ولا يعولهم ويامرهم بطلب معاشهم فينطلقون في اموال الناس، من جرايد النخل والليف والكرانف وغير ذلك. فيكاد احدكم ان يصير سارقا وهو قاعد في المحراب

والثالثة: انكم اظهرتم المتفرقة بينكم، فطائفة يقولون: مسجدنا ومسجدكم

وحصيرنا وحصيركم.

فلماذا حصل هذا التدهور المفاجئ في اخلاق اهل) وارجلان)؟ هل هي المجتمعات التي تعيش في نظام الكبت والمراقبة والقمع اذا فقدت الرقابة والسيطرة عليها كان الانفجار والتدهور؟ ام هي ا مجتمعات التي تخرج من الحروب مهزومة مصدومة تفقد القيم وتنسي نفسها في التحلل؟. العاملان معا تظافرا على ذلك

(1) كشف الغمة: ص 383

-200 - (1/212)

صفحة 213

يخلف بن يخلف النفوسي التميجاري

كان العلامة)) في مرتبة من العلم يقل فيها النظير وكان من الالمعية والذكاء والفطنة بحيث يكون ظنه كالرؤية والسماع (I) . وصادف (يخلف) فترة التعايش السلمي بين الوهبية واهل السنة بمنطقة الجريد، فذكر (ابو عبد الله محمد ابن بهلول النفطي): انه ورد على الشيخ) ابي علي (محمد ابن عمران النفطي (2) بعض الزائرين فاخذ جلسائه من اهل نقطة في ذكر فضائل (يخلف (العزابي وبنيه واهل بيته فاوسعوا في القول، والزائر الغريب يستحسن ويستغرب حتى قال احد الجلساء للشيخ: يعني ابا علي النفطي - اترى يا سيدي انه يرجى لهم خير عند الله لهذه الأوصاف وهم على ذلك المذهب؟ فلم يجبه بغير الصمت، فقال الزائر للشيخ: ياسيدي! وما مذهبهم؟.

قال ابو علي: مذهبهم الصلاح، فانقطع بجوابه الكلام.

ابو الحسن علي بن يخلف: (3)

كان له الفضل في نشر الاسلام بـ (مالي) (4) وقد سبق الحديث عن ذلك وكان القاضي (عمر بن غزوة النفطي) يقول: ما رايت مثل (علي بن يخلف) احدا من الناس

1) الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 532

(2) ابو علي السني النفطي واسمه (حسن) بن محمد بن عمران (المناقب ص 67 و ص 71) وعلى لوح بالضريح: حسن بن ابراهيم بن محمد بن عمران، اللوح مكتوب سنة 1239 هـ (3) الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 535، والشماخي: السير ص 456

(1) سبق الحديث عن هذا فانظره في ص 96

"

97 من هذا البحث

وانظر الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 537 و الشماخي: السير 457

-201 - (1/213)

صفحة 214

ابو الربيع سليمان بن علي بن يخلف (1):

-

كان شاعرا مطبوعا يجيد الزجل والشعر باللغة الدارجة كما يجيد الشعر باللغة البربرية. الا ان شعره باللغة الفصحى لا يتسامي الى درجة شعر – ولده ـ (سعيد) او حفيده) احمد (المعروف بـ (أبي العباس الدرجيني (وذلك أن دراسته للغة العربية لم تطل. فقد انقطع الى العلوم الشرعية وتخصص فيها، فكانت لا تشذ عليه مسالة من مسائل الفروع والاصول في المذهب الاباضي. وكان يتقن الفرائض ويجيد

حسبتها وله كتاب في علم الكلام) مجلدان) (2).

ويقول فيه الدرجيني (3): كان فرضيا متقنا لمسائل الفروع في المذهب ناظما للقريض الا ان بضاعته في المنحو مزجاة وان اتسع في اللغة فلذلك قد يوجد في شعره ما لا يجيزه اهل الصناعة، الا ان اشعاره في الوعظ قد رويت وانتفع بها وله قصيدة وعظية بلسان البربر وهي مقفاة وانها لمن العجائب. وتعلم الاصول مع (ابي عبد الله محمد ابن بكر (وتعلم سائر الفقه مع مشائخ (بني يهراسن): ابي محمد ويسلان وابي زكرياء ويونس وابي بكر بن يحي، حتى صار عالما فقيها فقعد للحلقة وكثرت معه التلامذة ودون في انفقه دفترين (4). وتوفي سنة 471 هـ ودفن

بـ (وارجلان) (5).

وكان الى علمه وخلقه ونزاهته كريما مطبوعا على الكرم. فلم يبق من ماله الكثير غير شيء قليل. وكان بعض الاصدقاء ينصحونه بان يبقى لاولاده. فكان يقول

الشماخي

: السير ص 458

(2) البرادي: الجواهر ص 218

(3) الدراجين: الطبقات ج 2 ورقة 537

(4) كشف الغمة: ص 386

T. Lewicki Revue des Etudes Islamiques (Année 1934) t, VIII p. 73 (5

202

-- (1/214)

صفحة 215

لهم: (أولياء الله منهم فان الله لا يتخلى عنهم، واما العصاة منهم فانا احق بمالي). ولما كبر وقل ماله ضاقت ذات يده، فجاءه صديقه الحميم (بياضة بن عزون) فقال له: يا شيخ ان مالك قد قل ومؤونتك قد كثرت، فهل لك في خمسين ويبة تمرا أو مائة من عندي في كل عام تستعين بها على اضيافك وأضياف المسجد وضعفاء اهل الدعوة؟. فقال له: لا والله ان في ما بقي لكفاية أؤدي منها حقوق من ذكرت ولو على عسر، ولكن ان كنت فاعلا فقم بحقوقهم كما قام بها غيرك. قول ذلك بنفسك ومالك

وهو الذي كاد يقتله النكار في فتنة) كنومة) (I) ويحذر من كثرة مجالسة الخالفين والميل اليهم وكثرة مطالعة تأليفهم (2)

كما كان يفتي باخفاء المكاسب اذا كانت الدولة جائرة تفرض ضرائب مجحفة على المواطنين (3)

وكان تلامذة (ابي الربيع سليمان) من اهل (سوف) و (اريغ) و (واز جلان) و (المزاب) و (قسطيلية) (4)

ميمون بن احمد المزاتي (5)

كان صاحب فطنة وذكاء وعقل ودهاء وكان مصدرا بدرجين قبل ان يقدم مولاهم

ابن علي (الجماعة) (6). فكان حكمه عدلا وقوله فصلا لكنه طال عمره فكف

الشماخي: السير ص 458 الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 491

(3) الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 542 - والشماخي: السير ص 459

(4) الدرجيني الطبقات ج 2 ورقة 498

(5) الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 530 و الشماخي: السير ص 453

(6) ابن علي: تسمى به بقايا سكان درجين ويعرفون الآن بعرش: بني علي، بـ (نقطة) - والجماعة هذه الكلمة مزيدة في الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 530

-203 - (1/215)

صفحة 216

بصره

خلى عن التشديد. وكان يتمنى ان يلقى من يساله عن المسالة سؤال مستفيد او يلقي عارفا او متعرفا. ويروى عنه: «من عطس يوم الجمعة غفرت ذنوبه ويرا ممن قال ولمتول يا ثقيل»؟

وفي هذا ما يدل على ضعف اصحاب المذهب الاباضي بـ (درجين) في (القرن السادس الهجري).

ويروي ابو العباس عن ابيه: (دخلت حلقة درجين قبل ان اكمل القرآن فكان الشيخ (ميمون (يمرنني على قراءة الكتب وكان يكبرني اجلالا لوالدي ويخصني بالفوائد. فاذا جاء المسجد دعاني واعطاني كتابا وأمرني ان اقرا واذا وقفت في حرف بينه. قال: وكان جدي) يخلف (اذا حضرته تحفة ذكر عندها الشيخ (ميمونا) وكان يحض على اكرامه ويقول: أكرموه فانه اجتمع فيه عزيز ذل وغني افتقر وعالم بين جهال».

يوسف بن احمد الوسياني

كان حافظا ولكنه لا يحسن التصرف. قال عنه أبو العباس: قدم رجل من اهل توزر الى نقطة ثم اتى (درجين (فطلب مناظرا ممن ينسب الى التفقه فبرز اليه (يوسف) فناظره في مسالة يحفظها سردا فتلعثم ولم يتكلم بفائدة فبلغ ذلك الشيخ (ميمونا (فغاظه، فقال: ما وجدتم من تقدمون لمناظرة المخالف غير ذلك الجبان؟

بئس ما فعلتم وبئس ما فعل. (1)

(1) الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 530

--204 - (1/216)

صفحة 217

يوسف بن سجميمان

هو آخر اشياخ دقاش وكان من المعدودين من القوام بالليل والصوامين بالقليل والداعين المستجابين وكان هذا الشيخ آخر اخبار اشياخ اهل المدعوة من اهل (دقاش (وكان منزله من قرى (تقيوس). وفي آخر عمره اصيب بصره وقل ماله قام يزدد بذلك الا مرضاة بقضاء الله واجتهادا في طاعته وكان الزوار يقصدونه من كل ناحية تبركا به

وهو الذي بقي ثلاثة ايام لم يذق طعام مخالفين ولا شرابهم وكان قد صحبهم

في سفر (1)

ابو اسماعيل البصير ابراهيم بن هلال المزاني

هو شيخ عبادة وورع واجتهاد في معرفة ما فرض الله وشرع كثير الملازمة لزوايا المسجد لالتقاط الفوائد. يغدو اليها ويروح كما يغدو الطير ثم لا يروح الا بطينا باستفادة كل معرفة. وعنه يحكي (ابو محمد ماكسن): ان تعلمه كان في درب بني ميدول من بني واسين بتوزر وانه اكتسب فيها خمسمائة دينار وحفظ فيها خمسمائة كتاب واكل فيها خمسمائة راس ضانية سود (2)

ابو الربيع سليمان بن عبد السلام بن حسان

ابن عبد الله الوسياني

احد شيوخ الحلق الكبار الحفاظ للسير والآثار الذي رويت عنه التواريخ

والاخبار. له تاليف في السير حسن (3).

الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 543 (2) الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 430 (3) الدرجيني: الطبقات ج 2 ورقة 543

205 - (1/217)

صفحة 218

ابن سلام ابن

هو عالم اباضي عاش في اوساط القرن الثالث الهجري (I) له في التاريخ أقدم وثيقة أباضية لتاريخ المغرب الاسلامي وقد اعتمده الشماخي في كتابه (المسير) ص: 142 - 161 - 162 - 260 و 262. وعاصر) ابن سلام) (نفات

145 - 135 - 133

-

ابن نصر المنفوسي (الذي كان صاحب اجتهاد وحاول الانشقاق على أيمة الدولة

الرستمية كما عاصر ابا (صالح النفوسي)

سكن (توزر (وكتب تاليفه بعد سنة (260 هـ / 873 م) ويحدثنا عما جد من احداث في تلك السنة. وكتابه مفقود والمصادر ضنينة في الحديث عنه (2)

(الدرجين

(

ابو العباس احمد بن سعيد بن سليمان بن علي بن يخلف

فقيه شاعر ومؤرخ اباضي عاش في القرن السابع المهجري (الثالث عشر مسيحى) وهو الذي الف الف كتابا في تاريخ الاباضية سماه «كتاب طبقات المشائخ،، وهو عائلة علمية متدينة بربرية أباضية تنحدر من (تميجار) من جبل (نفوسة)

بطرابلس

وجده (الحاج يخلف بن يخلف (فقيه بارز كان يسكن ضواحي نقطة بالجريد وابنه علي كان ورعا وكان يشتغل بالتجارة في بلد السودان، وفي احدى رحلاته / 1179 م) ادخل في الاسلام الملك الوثني لـ (مالي) بالسودان

سنة (375) هـ

الغربي

(1) الشماخي: السير ص 142 1934 T. Lewicki : R.E.I t, VII (2) لواب بن سلام اللواتي: له رسالة في نشاة الاباضية ودخولهم المغرب خ - مكتبة الشيخ سالم بن يعقوب (جربة) 65 ص

- 206 - (1/218)

صفحة 219

وان والد (ابي المعباس سعيد (الذي كان دينا محافظا استقر بدرجين السفلى الجديدة

ويظهر أن ابا العباس) كان صغير السن عندما ذهب الى وارجلان) للدرس سنة (616 هـ / 1219 م). فهو يقول: انه دخل حلق (وارجلان) في اول ما وجب عليه الصوم (1) وبقي عامين بـ (وارجلان (للدراسة على مشائخ الاباضية لهذه البلدة ثم عاد بعد ذلك الى الجريد حيث واصل عمله التاريخي بتوزر سنة (633 هـ / 1235 م). ثم سكن زمنا بجزيرة جربة كان له مقام ممتاز بين (العزابة (الذين يطلب منهم الف) كتاب طبقات المشائخ) (2)

كتاب الطبقات

وبسط (الدرجيني (في مقدمة كتابه (الطبقات منهجه في العمل المذي المتزمه في جزئه الأول في اعادة سبك كتاب الطبقات) الشيخ ابي زكرياء) يحيى بن أبي بكر

مستخلصا من ذلك ومنفيا فيجرد السيرة وينقلها من الكتاب على حسب ما وردت فيه وما كان في الفاظه خشونة فانه ينقل معانيه ويعيد صياغته حتى يكون ايسر للفهم

"

والدرجيني لا يخفي نزعته المعتدلة القريبة من نزعة اهل المسنة فهو لذلك يجل كل الصحابة بدون استثناء متجافيا بذلك طريقة الغلاة من الخوارج، فيقول: (والصلاة على سيدنا محمد خاتم النبيئين .. وعلى آله واصحابه الاكرمين وتابعيهم باحسان الى يوم الدين)

كما لا يخفي: نزعته الاباضية في ان الاسلام عقيدة وعمل فيقول: (ان المعلم ما صحبه العمل وصدقته الخشية والموجل، وهو بتاليفه يرمي الى اثبات سير الاباضية كي تكون خير قدوة للمقتدين لان الالف والعادة والمقدرة الحسنة خير سبيل لتنشئة الناشئة ولطبع الفرد والمجتمع على السلوك الفاضل وترسيخ العادات الحسنة في النفوس فتصبح طبعا وجبلة

(البرادي: الجواهر ص 215

(2) دائرة المعارف الاسلامية: - ط - 1965 مادة الدرجيني)

207 - (1/219)

صفحة 220

ويلتزم أبو العباس) أن يضيف في كتابه ما لا بد منه من خطبة وشعر غير مشهور، ولكنه يشح أن يسلك المنحى الادبي ويورد اشعارا قليلة اكثرها يتعلق بالمواعظ والزهد والمعقيدة (1)

ولا يستنكف ابو العباس) من اعتماد المصادر غير الاباضية كاعتماده على (البكرى) (2)، وعلى (الرقيق) (3).

كما يتميز منهج المدرجيني) بروح النقد والاستنتاج فهو يعلق على قبول (عبد الرحمان بن رستم عطايا اهل المشرق مرة وردها مرة اخرى فيقول: (اما كون الامام رحمه الله وافق اصحابه في صرف المال الاول في الوجوه التي أدلوا بها فلما رأى من ذلك من سد الخلل. واما رده المال الآخر فلعله تعلق بقوله صلى الله عليه وسلم: (تؤخذ من اغنيائكم وترد في فقرائكم (فقصد المتخصيص في الاضافة وراى فقراء موضع اخذت منه الزكاة أولى. أو لعله علم ان في المال الاول مال غير مال الصدقة وان المال الاخير كله من مال المصدقة، فرأى فيه المراي الذي ذكرته من صرفه في فقراء الجهة التي أخذ منها المال (4)

وكتاب (الطبقات (5) غير معروف الا في نسخ مخطوطة قليلة (بعضها بمزاب وفي مجموعة: Smogrzewski .. ونسخة بدار الكتب المصرية، ونسخة بجربة ونسخة مصورة بالمكتبة الوطنية بتونس تحت عدد (2524)

والكتاب يتألف من قسمين مختلفين:

انظر مقدمة كتاب الطبقات ج 1 ورقة 1 و 2 (2) الدرجيني: الطبقات ج 1 ورقة 45 3 الدرجيني: الطبقات ج 1 ورقة 108 (4) الدرجيني: الطبات ج 1 ورقة 54

Table des matières : Tabakat Al-Darjini : publiée par Motylinski (Bulletiu de corresp. Afric. t, III p. 40 -

43)

-208 -

(5 (1/220)

صفحة 221

الجزء الاول: عبارة عن اعادة لكتاب السير واخبار الايمة 1 ابي زكرياء يجي ابن ابي بكر الورجلاني)، وزيادة عن اعادة الصياغة والتاليف فقد زاد الدرجيني تعليقات وتوضيحات قيمة:

(والجزء الثاني): المؤلف الاصلي للدرجيني: هو مجموع سير لعلماء وشخصيات اخرى أباضية مشهورة مقسمة الى اثني عشر طبقة، تشمل كل طبقة حقبة ذات خمسين سنة

وان الطبقات الاربعة الاولى من المؤلف تشمل اسماء علماء الاباضية بالمشرق في القرنين الاول والثاني من الهجرة. واقتصر المؤلف هنا على ما اورده ابو زكرياء فيما يخص مشاهير رجال المغرب

وان مصادر (الدرجيني) في طبقات المشارقة احيانا قديمة جدا. والطبقات الثمانية الموالية على عكس ذلك، تقتصر على اعتماد طبقات المشائخ المغاربة. وفي الطبقات الاربعة الاخيرة يقتصر المؤلف على شخصيات من وارجلان) و (سوف) و (الجريد) و (جزيرة جربة)، ففائدة كتاب الطبقات في هذا البحث عظيمة جدا خصوصا وان مؤلفه اصيل منطقة الجريد واباضي المذهب لذلك اعتمدته كثيرا وهو بحق مرجع نادر في هذا الموضوع

واستخدم ابو العباس في تاليف الجزء الثاني من كتابة عدة مراجع من بينها المؤلفات التاريخية (المحبوب بن الرحيل العبدي) - القرن الثاني الهجري – و (ابو القرن السادس الهجري - (والدرجيني)

الربيع سليمان بن عبد السلام الوسياني).

-

عرف كيف يدرج ضمن تاليفه بعض الوثائق النادرة التي لها اهمية كبيرة في تاريخ

-209 - (1/221)

صفحة 222

>

المذهب الاباضي (مثل القواعد الخاصة بتاسيس الحلقة. التي اسسها العالم الكبير: ابو عبد الله محمد بن بكر النفوسي (القرن الخامس الهجري والخطبة التي القاها بالمدينة زعيم الاباضية الكبير: ابو حمزة الشاري (القرن الثاني

الهجري)

وان لغة الكتاب المهذبة جدا تفوق بكثير من حيث الجمال والصياغة كل المؤلفات الاباضية المنحدرة من المغرب الاسلامي وقد اصلح المؤلف ما اخذه عن المصارد

المغربية كما تبرزه المقارنة بين نصه والنص الاصلى لطبقات (ابي زكرياء).

وقد الف (الدرجيني (ايضا ديوانا وكفقيه فانه حرر بعض المسائل جمعها بعده ابو طاهر الجيطالي). ولم تضبط المصادر وفاة الدرجيني التي يرجح ان تكون في النصف الثاني من القرن السابع الهجري.

كتاب طبقات الدرجيني

نسخة المكتبة الوطنية بتونس

هي

نسخة مصورة في جزئين:

الجزء الأول: رقم 2524 من الورقة 1 الى الورقة 274 مقياس 24 على 17،5

(20 سطرا)

تنقصه الورقة 74 والورقة 126

والجزء المثاني: رقم 2524 من المورقة 275 الى المورقة 544 مقياس 24 على 18

(21 سيطرا)

من الورقة 1 الى المورقة 223 بآخر الورقة:

-210 - (1/222)

صفحة 223

كمل ما يقابل الجزء الأول من كتاب الشيخ) ابي زكرياء (يتلوه ذكر المطبقات

وسيرهم ومناقبهم)

ومن الورقة 223 الى آخر الجزء الثاني:

ذكر طبقات المشائخ جيلا بعد جيل.

والكتاب بخط مغربي على جانب من الوضوح لا يخلو من بعض اخطاء الرسم بسط المؤلف في مقدمة الكتاب منهجه الذي التزمه وكان دقيقا في ملاحظاته التي صاغها في قالب ادبي كثيرة التفاصيل مما يمكننا بالحاقه بـ (ابراهيم الرقيق) في

تفاصيل ما يورد.

ونسخة المكتبة الوطنية اكمل وادق من النسخة التي اعتمدها (ابو القاسم ابن ابراهيم البرادي (في كتابه (الجراهر (وكذلك اكمل من النسخة التي اعتمدها. الشماخي في كتابه (السير)، فبالنسبة لـ (البرادي) تقارن مثلا ص 207 بما في الطبقات ج 1 ورقة 196، وبالمنسبة لـ (الشماخي) تقارن ص 455 بما في الطبقات ج 2 ورقة 533

وبالورقة الأولى من نسخة المكتبة الوطنية: (هذا كتاب الطبقات للشيخ ابي العباس احمد بن سعيد المدرجيني رحمه الله ورضي عنه وجعل الجنة منزله وماواه واجعلنا اللهم ممن اقتدى بآثاره، وآثار من تقدم من اشياخنا رحمهم الله اجمعين)

ملك محمد بن يحي بن ابراهيم بن محمد بن يوسف

- 211 - (1/223)

صفحة 224

ضريح أبي العباس الدرجيني بنقطة

وضريح (أبي العباس) يوجد بالصومعة وباسفلها القوس الأول كتاب التحفيظ القرآن الكريم) .. والقوس الثاني على يمين الصورة مسجد صغير للصلوات الخمس عشرة امتار على عشرة امثار تقريبا مازال قابلا للترميم قبل تداعيه للسقوط. يظهر الله مبني من وقت بقاء بقية قليلة من الأباضيين بنفطة وضيق المسجد تدل على قلتهم ولم اعثر على اسماء من ينسب الى المذهب الاباضي (بنقطة) الا ثلاث اسر هي الآن

سنية:

اسرة (العربي (الحناشي - ببني علي بقايا بني (درجين وهم على جانب من

الوزغ - لا يسرقون ولا يشربون الخمر

اسرة (ميشو) بالنواصرة. ".

اسرة (الجميل) بعلقمة

وضريح (ابي العباس) ملاصق لجبانة قديمة جدا ارجح أن تكون جبانة

(قنطرار السفلى).

ولا يحتفل اهل بلد نقطة بزيارته - كما لا يذكرونه بسوء - ويقوم بالبخور) للضريح اسرة (نمالة) و (عويديدي (الملتان يلاصق مسكنهما الضريح، وهذا ميل بطبيعة الجوار لا عقيدة وقد تثبت من ذلك

-212 - (1/224)

صفحة 225

الملاحق

الملحق عدد 1

رسالة الامام محمد بن افلح

في مسالة خلق القرآن

اجتمعت الامة على ان القرآن كلام الله ولا يخلو هذا الكلام من ان يكون شيئا او ليس بشيء يختلف فيه المخالفون وينازع فيه ولو صح انه ليس بشيء لبطل ان تكون رسل المله جاءت بشيء، وان الله عز وجل انزل على انبيائه شيئا، ولبطل ان يكون ثم (توراة) أو (انجيلا) او (فرقانا) فاذا ثبت أن كلام الله شيء لم يخل من أحدى ثلاثة أوجه:

الله

لا يخلو اما ان يكون هو الله، أو يكون بعض الله كالجزء من الكل، أو يكون غير الله، ليس ثم وجه رابع يذهب اليه ذاهب او يقوله قائل الا من ركب اللجاج وحاد عن طريق الحق والانصاف لانه ليس لهم مذهب اكثر من أن يقولوا: هو فان قالوا هو الله، ضاهوا بذلك) اليعقوبية (من النصارى الزاعمة: ان عيسى هو الله، كما زعم أهل هذه المقالة (ان الكلام هو المله (فيلزمهم في زعمهم ان الكلام هو المعبود، فيكون: هو السميع البصير القادر الخالق الباعث

واجتمعت الامة ايضا الا يوجد كلام الا وثم متكلم وان المتكلم قبل الكلام ولو لم يكن المكلم قبل الكلام ولم يكن المكلم أولا بان يكون مكلما من انكلام. فيكون الكلام اذا

(البرادي: الجواهر ص 182 – 183 – 184 و 186

-213 - (1/225)

صفحة 226

هو المكلم والمكلم هو الكلام والكلام مكتما مخاطبا والكليم مكلما مخاطبا

يجز أن يكون الكلام هو المكلم والمكلم هو الكلام ثبت ان هذا غير هذا وفي وجوب المتغاير اثبات العدد وفي وجوب التقادم اثبات ان احدهما قبل الآخر وفي اثبات احدهما قبل الآخر ايجاب القدم للاول والمحدث للآخر وفي وجوب الحدوث للثاني،

اثبات انه كان بعد اذ لم يكن وفي هذا ايجاب الخلق واثبات وحدانية الصانع). ورسالة الامام (محمد بن افلح (تدل على تمكن الاباضية بربوع المغرب الاسلامي من الجدل المنطقي في (مشكل خلق القرآن (وان كان الاسلوب الذي كتبت به هذه الرسالة فيه المثقل والتكرار ويمكن الحاقها بمحاولات البربر للتمكن من النثر العربي.

-214 - (1/226)

صفحة 227

دد 2

رسائل الامام افلح بن عبد الوهاب

في شأن نفاث

الرسالة الاولى

بسم الله الرحمان الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم

من افلح بن عبد الوهاب الى ميال) بن يوسف) (1) يقرؤه على من كان بحضرته ويوجهه الى كل من يرى توجيهه اليه:

اما بعد فالحمد لله المحسن الى اوليائه المنعم عليهم بحسن بلائه معز اهل طاعته وناصر القائمين بحقه فليس من اتبع امره بمخذول. احمده على ما انعم به علينا واحسن فيه الينا حمدا ابلغ به رضاءه واستوجب به المزيد انه قدير. انتهى الي الكتاب الذي كتب به اليك) تحية ابن عبدين (فقراته وفهمت كل ما ذكره لك فيه عن كل خائب جاهل بما هو عليه متحامل على ما لا علم له به متخبط في اموره خبط عشواء، لم يبلغ العلماء فيقتبس منهم ولم يصحب اهل الورع فتحجزه آثارهم عن المهجوم على ما لا علم له به. لكنه نشا وحيدا واقام متوحشا بين العلماء فتقلب في جوائحه الشيطان بنفخاته فاورثه الكبر وعظم عليه الموقوف دون ما لا يعلم حتى يعلم. فهجم على ما لا يحل له فكل شيء خطر على قلبه تكلم به مصيبا كان او مخطئا.

عامل نفزاوة من وقت الامام عبد الوهاب بن عبد الرحمان بن رستم (انظر ص 81 من

هذا البحث)

- 215 - (1/227)

صفحة 228

وما اصابه من شيء على غير علم فاصابته خطأ ان تكلم بما لا علم له به وما اصابه من خطأ فهو مخطئ فيه، فهو يتردد في الخطأ ان اصاب لم يدر وان اخطأ لم يدر، فهو راكب مشكلات يخبط خبط عشواء كحاطب ليل لا يدري ما يحطب، ولعله يحتطب ما فيه حتفه، أو حية ثاتي على نفسه، فنعوذ بالله من الفتنة ومن السلوك على منهاج ذلك الرجل، لقد كان من مضى قبلكم من المسلمين لا يدعون مثل هذا يدخل مجالسهم (1) ولا يشهد جماعتهم وكان عندهم مقصيا ومبعدا مدحورا يهجرونه ولا يجالسونه حتى يرجع الى سنة المسلمين. وانتم محقوقون باتباع آثار سلفكم بمن كان قبله لكي ينزجر من اراد الله به خيرا وينتبه غيره ممن يخاف عليه الاقتداء به واتباعه ولا تظهر سنن اهل البدع ولا تقوم للشيطان دعوة وانا مبدئ لكم ما ذكره وراد عليه

ضلالته).

هذه الرسالة كانت موجهة الى عامل الامام (عبد الوهاب) لـ (ميال بن يوسف) عامله على (نفزاوة) وكان من المقبولين عنده أكثر من غيره لحسن سيرته ولمكان ابيه عنده اذ كان وزيرا له (2)

ثم ان (نفاتا .. لم ينته عن غيه.

.

بل ازداد عنادا ورياء فكثرت المكاتبات في

حقه الى الامام من عماله وغيرهم ممن ائتمنهم وخصهم بمكاتبته واخباره باحوال

الولاة والعمال والمرعية في الجهات (3)، فاجابهم بالرسالة الثانية (4)

(كان فيه تانيبا للولاة على تقصيرهم في قمع (نفات)

(2) الباروني: الازهار الرياضية ج 2 من 199

3 مما يثبت وجود اعوان سريين بالجنوب التونسي يعملون لفائدة (الدولة الرستمية)

(4) الباروني: الازهار الرياضية 102

-

216 - (1/228)

صفحة 229

الرسالة الثانية

الله الرحمان الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى

بسم

وصحبه وسلم.

من افلح بن عبد الوهاب) الى (،،،،، (؟) بياض) في الاصل). اما بعد، البسنا الله واياك عافيته وكفانا واياك مهمات الامور برحمته. كتبت اليك وانا ومن قبلي من

خاصتي والمرعية عامة على احسن حال جرت به عادة الله وتوافرت به نعماؤه فله الحمد كثيرا والشكر دائما. اتاني كتابك بالذي احب علمه من سلامتك وحسن حالك وتواترت نعم الله عليك واحسانه اليك والى من قبلك من الرعية واهل الطاعة فسرني بذلك وحمدت الله كثيرا عليه وسالته تمام النعمة علينا وعليكم برحمته انه مجيب. وذكرتم امر) نفات (واكثرتم فيه الكتب ووصفتم عنه اشياء لا يشك احد منكم انها بدعة وخلاف لما مضى عليه سلفكم، فان يك ذلك كما وصفت فما ينبغي لاحد منكم انها بدعة وخلاف لما مضى عليه سلفكم، لان المهدى في ايديكم والحق ما شرعه لكم سلفكم المصالح والايمة المرضيون رضي الله عنهم. فمن اتى من بعدهم بما يخالف شريعتهم وياخذ في غير طريقهم فهو ذو بدعة وكل بدعة ضلال وكل ضلال كفر وكل كفر في النار. وانتم على يقين من سنة اسلافكم ولا يتبع الهدى الا في موافقتهم ولا يخاف العاقل الهلاك الا في خلافهم. وقد قلتم في كتابكم: (هو) غلام حدث غر لا تجربة له في الامور. فنخاف ان جشمناه السفر والشخوص ان تحمله اللجاجة مع اعجاب الراي والتيه بالنفس على التمادى فيما يهلك به نفسه. فما وجه ما سالتم من ذلك؟ وهل انتم على شك من دينكم او ريبة في امركم؟ المسنة في ايديكم واسلافكم الماضون على مثل حالكم. بل كانت لهم عمال في حال كتمانهم وكبار يقومون بكل أمر من الحقوق وغيرها في حال الكتمان وليس احد منهم يقول ما حكيتم عن هذا الغلام؟ فلما

217 - (1/229)

صفحة 230

حدث منه ما ذكرتموه كان امره واضحا وهو انه اخذ بخلاف ما مضى عليه سلفه واحدث مقالة لم يقلها عنهم غيره وانتم على يقين من أمركم فما أحوجكم الى مجيئه و اشخاصه؟ ان کنتم تريدون ان تعلموا ما نحن عليه فنحن على ما مضى عليه سلفنا ومقرون لما حكيتموه عنه أن قاله. فقوموا عليه. فان رجع عن مقالته ونزع عن بدعته فمقبول منه رجوعه ومرحبا بالتائب حيث كان وممن كان واين كان. وان ابي الا التمادي، فانتم تعلمون المسيرة فيمن ابتدع في دين الله وشق عصا الاسلام وقال

بخلاف الحق فانه محقوق بان يهجر ويقصى ويبعد. و (نفات) مثل واحد من الناس لا اخصه بشيء دون غيره. والمسيرة فيه وفي غيره واحدة والسنة قائمة وحكم الله لا يزول ولا يتبدل. فانا نشهد الله على ماكان من اهل هذه الدعوة وعمالنا وقوادنا واهل العلم من اصحابنا ومن التف اليهم من رعيتنا ان لا يسمع احدا يبتدع في دين المله، أو يسلك طريقة غير طريقة اصحابنا الماضين من أسلافنا الا ويكون قد غير ذلك واطفاه واستتاب من اظهره. فان لم يتب، خلعه. فهذه مني عزيمة واجبة وامر لازم وفرض محرم أن يتعدى وان يقال بخلافه، فمن قرى عليه كتابي هذا، فليسمع وليطع ولينتبه الى ما امرت به. فان من انتهى اليه كتابي هذا في حرج أن قصر عمه امرت به ومن عاب عمالنا بخصلة من الخصال او انكر عليه شيئا فليرفع ذلك المينا فنكون نحن الذين يغيرونه ان كان مما يغير وليس للرعية الوثوب على السلطان حتى ترفع ذلك الينا (1). لان الموثوب على السلطان والاقتفاء للخصال التي نحن أولى بالنظر فيها خطا من المرعية وضروب من ضروب السائبة. لان هذا وضربه مما لا يعلم باطنه الا بالبحث. وقد يظن الظان في الامر فيراه خطا وهو عدل من حيث لا يعلم. ولم يظلم من دعاكم الى نفسه وكلكم ان ترفعوا أموركم اليه لان في ذلك شفقة منا عليكم أن تهلكوا

من حيث لا تعلمون. والله ولي عصمتنا وتوفيقنا واياكم وهو المستعان لا شريك له

1) هذا اعتدال من (الاباضية) في مبدا: الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

-218 - (1/230)

صفحة 231

وقد كتبت اليك جواب مسائلك. فعليك بتقوى الله والعمل بطاعته وحسن النظر. فانها أن سلمت لك، فقد نجوت وقزت فوزا عظيما. ولا تدع الكتابة الي

لنفسك

بحالك وسلامتك فانك تسرني بذلك

"

والسلام.

ولما بلغ (نفاتا) خبر هذه المكاتبات في حقه وامر الامام عماله لتحقيق ما شهر عنه واثباته ثم اظهار البراءة ونفيه وابعاده، ان لم يرجع بعد استتبابه، ضاقت به الارض وتوقع الهلاك، فكتب الى الامام كتابا (لم نعثر عليه يستفهم فيه عن موجب الامر بالبراءة منه ويشتمل على كلام، حمل الامام رحمه الله على مكاتبته برسالة لا بسملة فيها ولا سلام، اشارة منه الى البراءة منه وعدم الرضاء عنه (1)

(الباروني: الأزهار الرياضية ج 2 ص 203 و 204

-219 - (1/231)

صفحة 232

الرسالة الثالثة

من افلح بن عبد الوهاب الى نفات بن نصر. اما بعد، فالحمد لله المنعم علينا المحسن الينا الذي بنعمته تتم الصالحات ولا يهتدي مهتد آلا بعونه وتوفيقه. فله المئة علينا ولا منة لنا عليه. وهو المحسن الينا أن هدانا لدينه وجعلنا خلفا من بعد اسلافنا المصالحين وايمتنا المهتدين الذين في اتباعهم نرجو الهدى وفي مخالفتهم نخشى الهلكة. ولن يهتدي من خالف العدل ولن ينجو من ابتدع غير الحق، لان تنك البدعة ضلالة وكل ضلالة كفر وكل كفر في النار.

وقد كتبت اليك غير كتاب انصح لك فيه وادعوك الى رشدك وفي كل ذلك، لا يبلغني من عمالنا فيك الا ما اكره ولا ارضاه لدين ولا دنيا حتى حررت كتابا منشورا الى عمالنا، امرتهم فيه بخلع كل من خالف سيرة المسلمين وابتدع غير طريقتهم وسار بغير سيرتهم وبنفيه وهجره واقصائه. فكتبت الي كتابا كانك تسخط ذلك! اترى اني اوازر من ابتدع في ديننا (كلا)!. ما كنت بالذي يفعل ذلك. ولا اوازر من يسعى في خلافنا ما كنا على الهدى، ثم قلت: انا امرنا في كتابنا بالبراءة منك. فان كنت كما كتب به الينا عمالنا، فانت محقوق بالبراءة ومقصي من جماعتنا لاننا ما كتبنا كتابنا ذلك، الا على ان كل من ابتدع في ديننا خلاف اسلافنا وزعم ان عمالنا اساقفة وانهم لا طاعة لهم في حال كتمانهم فهو محقوق بالبراءة ومقصي من جماعة المسلمين. فان كنت انت منهم، فانت الذي ابحت لنا البراءة منك، واحللت بنفسك ما لابد انا ان نفعله بك وبغيرك. وان لم تكن كذلك فاظهر الانتقاء من

ذلك وكذب عن نفسك ما قيل عنك لتكون عندنا بالحالة التي تستحقها وتستوجبها.

220 - (1/232)

صفحة 233

واما قولك (تب مما كتبت (به فهو منك عبث اذ لم اشاهدك ولم اشاهد موافقتك حتى

يجب لك على اصل ولاية ولم يكن لك عني تقدمة في الموافقة (I) وانما رفع الينا عنك ما

رفعه اهل الثقة عندنا. فأمرنا عمالنا ان يسيروا في كل من ابتدع بسيرة المسلمين

وكتبنا اليهم بذلك

فجعلت تكتب الينا فيما ليس لك به كتاب. فعلام تتجاهل بالامور؟ فان كانت غايتك: أن نكتب اليك وتجيب وتكتب الينا ونجيب، فهذه غاية قصيرة والسكوت عنك اهنا وأولى بنا، ونحن بمؤمنينا به احق من مجاوبة اهل التكلف، ومن

انما هي

ليس له غاية الا ان يقال فيه: كتب فلان وقال فلان وفلان يفعل ويفعل قلان

وإن كانت غايتك التصحيح، فانف عن نفسك ما رقي عليك وكن من جماعتنا وموافقي اسلافنا، فاذا تبينت منك الموافقة والانتفاء مما رقي عليك كان ذلك هو الذي منك نحبه ومن غيرك وليس لك عندي غير هذا. وان يكن حقا ما رقي عليك وما قيل فيك من مخالفة اصحابنا فانت وما رضيت به لنفسك وانني غير كاتب اليك كتابا بعد هذا الا ان انتهى منك ما نحبه فننزلك من انفسنا بحيث تحب والله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم)

وهرب (نفات) تعد ذلك طالبا النجاة بنفسه وتجاوز حدود (سرت) ووصل (وبغداد)، (2)

تحرج الامام (افلح) واضح هنا وهو يناقض ما كان يقرره في المفقرة السابقة من أن الولاية

تجب حتى في الخفاء

(2) الباروني: الازهار الرياضية ج 2 ص 206

-

221 - (1/233)

صفحة 234

الملحق عدد 3

ذكر لمع من سيرة الحلقة مما رتبه

ابو عبد الله محمد بن بكر

(1)

العزابي: اول ذلك من سمي من اراد الدخول في طريق المبتدئين:

العزابي، وذلك اذا اعتزل العوائق الدنيوية واول ما يتخلى عنه حلق الشعر ولا يتركه يطول. والعزابة من شعارهم عدم الشعور ومنها الا يلبس ثوبا مصبوغا الا البياض ولا باس بعلم الطرفين والطراز ما لم يتفاحشا ثم ان اقتصر على عباءة أو ملحفة لم تشنه وكان اليق، وان كان ذلك على قميص كان اكمل ولا سبيل الى اقتصاره على قميص او قميص دون اشتماله والتحافه وارتدائه. وان اعتم فالتحى على ما جاء في الاثر وليس لبس العمامة بضربة لازب لا باس باستغنائه عنها، وان اقتصر على العباءة او اللحاف غطى راسه والقى الطرف الاعلى من هدب الحاشية من الجانب الايمن على العاتق الايسر، لا يلقي الهدب كله من الجانب الايسر فان ذلك، مؤد الى انکشاف المعورة (2).

اهل الحلقة: واهل المحلقة صنفان أمر ومامور، فالأمر اثنان شيخ الحلقة (او مستنابه) (3). والعريف

العريف: صنفان، منفرد وغير منفرد. فالمنفرد اثنان:

(1) شيخ الاباضية بـ (وادي اريغ) وتلميذ ابي نوح سعيد بن زنغيل القنطراري كشف الغمة: ص 384)

2 ما في طبقات (الدرجيني) ج 1 بداية من ورقة 196) اكمل واوضح مما نقله البرادي في

جواهره من ص 207 الى ص (218

(3) زيادة (او مستنابه) في طبقات (الدرجيني) ج 1 ورقة 197

-222 - (1/234)

صفحة 235

عريف اوقات الختمات والنوم وعريف الطعام، وغير المنفرد: العرفاء من حملة القرآن. منهم من يكتب عليه طلبة القرآن الواحهم ويصححونها عليه ويحفظونها. (1) وعريف على اوقات الدراسة: يكون واحدا ويكون أكثر، انما هو على قدر الاحتياج اليه

المامور ونظام الدروس: المامور ثلاثة: طلبة القرآن وطلبة فنون المعلم والادب، والعاجزون. ولجميعهم اوقات يختص بها الشيخ منها ما يتعلق بالجلوس لطلبة فنون العلم في وقت معلوم لياخذوا عنه. ومنها الجلوس باثر الختمة للجواب عن الاسئلة في اي فن كان، وليذكر تلاميذه فيما حصلوا قبل ذلك ويستفيد من حضر. وتختص يوم الجمعة بذكر شيء من التذكير والموعظ.

غداة

الاستفتاح: ومنها الاستفتاح وهو قيامه في ثلث الليل الآخر او في ربعه الآخر فياتي الى موضع الاستفتاح، فيستعيذ ويبسمل ويقرا فاتحة الكتاب ويبتدئ من حيث انتهى مجلس الاستفتاح، من الليلة التي قبله، وينبه كل نائم، فمنهم من يقرأ معه في المجلس، ومنهم من يخرج فيقرا وحده. فاذا اذن مؤذن الصبح قطعوا القراءة ويدعون كالعادة من بعد العشاء

الوعظ وتفقد احوال الطلبة: ومنها ان يجمعهم يوم الجمعة وكذلك يوم في يوم الاثنين والخميس فيحض ويذكر ويورد امثالا حكمية وحكايات زهدية ثم يفحص جميع من حضر منهم ويسال عن احوالهم

ومن

الثواب والعقاب: ويقلد من العرفاء من حمدت افعاله فاستحسنت، عيب عليه شيء من احواله فان كان كبيرا فالى الخطة وان كان صغيرا فيؤدب. ويختارون زاوية تكون موضعا لتاديبهم. ثم يجتهد في عدد ما يجلد

زيادة: (على حسب ما ياتي بيانه فهؤلاء لا يحصوهم عددا) - الدرجيني: الطبقات ج 1

ورقة 197

-

223 - (1/235)

صفحة 236

معاملة المطالب عابر السبيل: ومنها اذا قدم قادم من بلد قريب أو بعيد فلا يخلو ان يكون عابر سبيل او طالبا للاقامة والدخول في زمرة اهل الحلقة فيشاور الشيخ في كلا النوعين ويستاذن في شانهما فان كان عابر سبيل فله حظ فيما فتح الله به من الماكول غير المدخر ولا يحفز عليه في ملازمة الاوقات ولا شيء فيها يدخر من

الفتوح

شروط الانتساب للحلقة: وان كان يريد الدخول في الحلقة استاذن الشيخ في شانه ويبحث الشيخ عن احواله فان سمع منه نقيصة او مذمومة فالطرد لا غير وان لم يسمع الا الخير فليدخل مع اهل الحلقة له ما لهم وعليه ما عليهم فان تعذر الاطلاع عن احواله لبعد المدار فليتوقف حتى يتبين أمره

قيمون متصرفون: ومنها ان اليه تولية عرفاء الاوقات والاذن فيما يشترى او يباع أو يدخر ومنها الاذن فيما يفتح الله من اعلالات الاوقات (1) بقسمة او

غيرها

من مهام الشيخ النظر في النزاعات: ومنها انه الحكم بين المختلفين والمنصف يبن المتباغضين فياخذ من الظالم للمظلوم ومن المسيء للمحسن

مهمة العريف المتكلف بالختمات والاوقات والعريف المتكلف بالختمات والاوقات يتعلق به ترصد حزب الغد. وفي المجلس الذي يعقبه المذاكرة فاذا كمل او كان دعا جميع من في المسجد الى الختمة يؤمنون على دعائه واهل المجلس فيدعو اسنهم ويدور الدعاء فان انقضى الدعاء وتخلف احد فالخطة

نوم الهاجرة اجباري: فاذا كان وقت الضحى نادى بنوم المهاجرة فاذا

ناموا وتكلم احد بحيث يؤذي النائمين فالخطة. بل ان ابى ان ينام بغير عذر كان

تركه النوم بغير عذر ذريعة الى ترك القيام بالليل ويحتم عليه بالنوم والا فالخطة

لعلها: الاقوات

224 - (1/236)

صفحة 237

الختمة عند غروب الشمس: وعند غروب الشمس ينادي بالختمة فيجتمعون

على اكبرهم فيدور معه من يليه في السن والمعرفة. ويكون ان قلوا ثلاثة وان كثروا عشرة، لا يجاوزونها. والوسط بين التحديدين. فاذا استداروا وذكروا الله، قرأ قارئان آية من القرآن، ثم يدورون الدعاء كالعادة ويؤمن من حضر. ومن تخلف فالخطة. ثم اذا صلوا صلاة العشاء وقرأوا ما يسر الله وحان وقت النوم ولم تكن ليالي الاحياء نادى بالدعاء وهي ختمة ليس باكيدة في أكثر الانظار والمتعارف ان ان حضروها على الكفاية ويدعون دعاء خفيفا. فاذا دعوا، فالمستحب الذي وصفه الشيخ ابو عبد الله (بن بكر (ان يكون يبدا افصحهم كتابا في الوعظ فهو الاولى والا ففيما يفتح الله ويسر ويقرا قليلا بحيث يستمعون وهم مجتمعون يدعو.

الصرامة في احترام النوم: وينادي بالنوم، فاذا ناموا وتكلم احد او تحرك فالخطة. الا ان يكون في مطالعة كتاب بعيد من النائمين فما على المحسنين من

سبيل

المعريف المتكفل بالطعام: والعريف المتكفل بالطعام له حدود يقف عندها وذلك ان الطعام لا يخلو ان يكون في موضع عزابي فان كان في محل دنياوي حفز عنهم كل انحفز في ملازمة التحفظ وافراط الحذر وجعل الشعار بينهم حسان او (حسان ابن ثابت (اي احسنوا ادابكم واخلاقكم وهي كلمة يقولونها مهما دخل عليهم غير الصنف، تحذيرا ان يطلع على ما يعيبونه عليهم. وان كان في محل عزابي لم يتحفظوا كل التحفظ بل يميلون الى ضروب من الادلال وينبسطون بعض الانبساط ويحسنون الظنون. فلا يتحشمون في اقتراح طيب الطعام وازدياد الادم ونحو ذلك

مما يتعلق بالعريف.

جلسة وهياة خاصتان بالاكل: ومما يتعلق بالعريف في كلا المحلين ان يرتب جلوسهم فان غاب احد نهاه وأوصاه فان عاد فالخطة. فاذا اعتدل جلوسهم دعا

- 225 (1/237)

صفحة 238

بالماء، وغسلوا بعد اشتمالهم الشملة المعروفة عند حضور الطعام، وهو ان يخرج طرفي ثوبه على صدره بعد ان يدير كل طرف فوق العاتق الذي يليه فيبرز اليدين ولا يكشف شيئا من البدن ثم ياكلون اكلا معتدلا فمن نهم او كبر عيب عليه في غير ذلك الموضع واحذر أن يعود، فان عاد فالخطة. فاذا اطعموا تفقدهم العريف. فان وجد منهم من يده في الطعام انتظره

الدعاء بعد الفراغ من الاكل: فاذا فرغوا اذن في الانصات الى الدعاء. ثم يؤذن من حضر فيدعو وان كان الطعام في موضع مالفه، فلا يخلو ان يكون، مما لا باس بقسمته، أو مما ينبغي فيه مشاركة الايدي في المؤاكلة ثم لا يخلو، ان يكون مما يعالجه وحده أو يحتاج فيه معينا. فان كان مما كان يحتاج فيه معينا استعان بمن استحسن فان ابى من غير عذر فالخطة لكن ينبغي الا يخص بذلك من يعلم منه كثرة الانقطاع الى الدرس والمطالعة فيضع الشيء في غير موضعه وان كان معا لا باس بقسمته قسم على العادة المعروفة في ذلك القطر

اوقات الاكل: والذي تصلح فيه المؤاكلة اما متكرر معلوم واما ندر فالندر يؤكل بلا شريطة وقت والمتكرر كالفاكهة في ايامها والتمر وله شروط منها ان لها وقتين: عند الضحى عند استكمال كتابة الالواح وتصحيحها وبعد العصر بمقدار ما يقرا فيه اللوح مرة أو مرتين فاذا كانوا طوائف فان من الشروط ان يكون في كل طائفة عريف يكون اسنهم واذبهم لا تعدى عرافته ذلك الحال

الذي لا يجيب ترفع يده ويحرم من الاكل:

فيبتديء، فيلقى ثلاثة مسائل في أي فن كان، ثم كذلك ميامنه ثم على اليمين حتى يكمل الدور. فان وقف احد امسك المبتدئ يده ومنعه الا ياكل تاكيدا وتأديبا وردعاً وتحريضا على تحصيل الفوائد. فان نسي قبل ن، ولو بعد حين. واطلقت

يده

226 - (1/238)

صفحة 239

مراقبة الالواح: ومن شان هذين الوقتين ان يتفقد العريف الالواح، فاذا

صحح آخر لوح منها دعا الى الطعام وبعد العصر بقدر ما ذكرناه فان اجابه اكل وان تاخر فلا اثم عليه. وان كانت نافلة فينبغي للعريف أن يعرف بها لا يستخفي النطق به فقد يكون من العزابة من له شوق الى تلك النافلة فان امتنع بعد لم يتعلق منه بالعريف اثم

مهمة العرفاء حملة القرآن: والعرفاء من حملة القرآن ان يرتبط بكل واحد منهم جماعة من اهل الالواح وطلبة القرآن يملي عليهم ويصحح الواحهم وياخذهم

بالحفظ

عدد التلاميذ بالقسم: والجماعة التي ترتبط بكل حافظ يكون اكثرهم عشرة واقلهم اثنين، وهذا بحسب الاختيار في الامر الاشهر العام، واما مع الضرورات، وعدم الرجال، فلا حد لاكثرهم ولا لاقلهم. فاذا كان وقت المضحى وتهياوا للكتابة كان لكل جماعة منهم نقيب يحفز على اصحابه ويجمعهم ويستدعي العريف. فاذا حضر استاذنه ميامنة في حفظ ما كتب امس. ثم يحفظون على اليمين.

عقوبات عدم الحفظ: فاذا حفظوا كلهم استاذنوه في الاستملاء واملى عليهم فاذا توقف احدهم حين الحفظ فان كان مبتدئا، اقيل له خمس عشرات. فاذا كان فوقه الا انه في اول قلم اقيل له ثلاثة وان كان في الاعادة فعثرة واحدة فان زاد فعلى ما يجتهد فيه العريف. والمعروف الا شهر انه اذا كان صغيرا فالزاوية والجلد وان كان كبيرا فالخطة والطرد

الانتقال من فصل الى آخر: فاذا ارتسم بعريف فليس له ان ينتقل الى غيره الا باذنه، وان تخلف احد بغير عذر حتى يحفظ اصحابه ويكتب سطرا أو بعض سطر

فالتاديب قد تقدم تفصيله) وان كان (قبل ذلك وبخه العريف، ثم يصفح عنهم

-227 - (1/239)

صفحة 240

فعليه ان يختبرهم احيانا فيما حفظوه ليعلم كنه انشغالهم ورغبتهم واجتهادهم فان وجد حفظا ركيكا فان كان ذلك لقلة فهم المتلميذ وضيق باعه، وعلم ان ذلك امر سماوي امره بالاعادة. وان كان التلميذ ذكيا فهما وعلم ان ذلك لحب البطالة وترك الدراسة، اجتهد في تعذيره

تقرير المعرفاء للشيخ عن كل تلميذ اسبوعيا: ولذلك يسال الشيخ عن احوالهم حين المتفحيص يوم الاجتماع، فلا ينبغي له ان يقول من ذلك، الا ما علم (على)

كل واحد منهم

عرفاء اوقات المدراسة: يتفقدون اصحاب الالواح بين الظهر والعصر فان ابطا احدهم ابطاء لا يعذر فيه، فالخطة وان اشتغل بما يلهيه عن قراءة لوحه، فالخطة. وبين المغرب والعشاء ان غاب او ابطا او اشتغل بما يلهيه عن قراءة لوحه فالخطة. وان قام الى طعام اختيارا او نجوى فالخطة. ووقت الاستفتاح ان نام او تناوم، او اشتغل بغير دراسة ولم يكن له عذر، فالخطة. وبين صلاة الجمعة والعصر ان غاب عن الحضور لاجتماع قراءة) كتاب المواعظ (. فالخطة. وقد قنت ان غير الأمر ثلاثة على ما فصلناه

الجلوس والهياة وقت القراءة: فطلبة القرآن يقرؤون الواحهم بين المظهر والعصر حتما، وبعد العصر استحبابا، وصفة هياتهم: ان يشتملوا فلا يظهر من اجسادهم شيء، ويسندون الواحهم الى الاساطين ويقابلونها غير مستندين. وقد ابيح لهم الاستناد، في غير هذين الوقتين. والافضل اللصغار ترك الاستناد، لا يتعرضون لغير شانهم غير دراسة القرآن. الا ما قد عاناهم من العبادات وفرائض الاسلام. كالطهارة والصلاة والصيام وما أشبه ذلك. فان امتدوا الى غير ذلك كره مشي الغراب مع الحمام.

-228 - (1/240)

صفحة 241

اصحاب المواهب يسمح لهم بالتقدم: على أن من كان ذا فهم زكي وقلب لوذعي واعطاه الله قدرة على تحصيل هذا فلا باس بازدياد الخير وطلب العلوم.

طلبة الادب: واما طلبة الادب، فان اتفق ان يكونوا اصحاب لويحات وصغارا في السن فينبغي لهم التاسي بطلب القرآن، في ترك الاستناد، واما الطلبة اصحاب الكتب فشانهم الاستناد في اركان المساجد والابواب والاساطين وحيث استحسنوا ولهم ان يجتمعوا للبحث والمناظرة، ما لم يفض بهم ذلك، الى توغير الصدور، ويكون هذا دابهم. ولا بد ان يكون لهم وقت معتاد للحضور على الاساتيذ. ثم اذا كانت ختمة القرآن وحضر الشيخ

كيفية السؤال: فان هناك طرقا كلها حميدة، وذلك انهم: اما ان يتدالوا وضع السؤال يوما يوما، فمن افضت اليه النوبة، يسأل. واما ان يسأل افصحهم لسانا أو أكثرهم بيانا. واما ان يسال اكثرهم احتياجا، لضرورة نزات او حاجة وقعت. ثم اذا القى السائل. فان كان الجمع، بدا فسال الشيخ، ثم من عن يمينه، ثم يعيده الثاني الى الشيخ للتخفيف والاختصار وان كان الجمع دون الاحتفال، ولا سيما ان كانوا، فانه يورد السؤال ويحيل كل مسؤول على ميامنه حتى يدور السؤال الى الشيخ. فان علم ان في المجلس من هو اعلم منه في تلك المسألة، اذن له في الكلام. فان ابى، تكلم بما عنده. وللسائل ان ينبهه اذا غفل ويذكره اذا نسي، ويفتح له اذا ارتج، ويوضح اذا احتاج الى زيادة ايضاح، او علم من الحاضرين استزادة كشف. ثم يسال كذلك من شاء ويبحث كيف شاء

آداب مغادرة الحلقة: ومن اراد القيام فلا يقوم حتى يستاذن من يليه فان اذن له قام وان لم ياذن له اقام واذا حضر عبر الصف فيكره ايراد ما يستبشع من المسائل الشواذ التي تضل العي وتجعله ينسب الرشد الى الغي. فاذا هم الشيخ

- 229 - (1/241)

صفحة 242

القيام ركع وركع اصحابه ركعتي الضحي وشيعوه تكرمة له وتانسا به وان ثقل عليه ذلك تركوه ولم يشيعوه

العاجزون من التلاميذ: واما العاجزون فانواع فالله حسيبهم فيعاقبهم أو يثيبهم فمنهم الطرش والعميان والمزمناء والمهرمون وذوو الافهام المقاصرة وربما استعمل فالحق نفسه بهؤلاء وفيه قدرة فهؤلاء شانهم اصغاء الاسماع ليحصلوا الفوائد والاخلاق الحميدة، ويظهرون التلهف والاشتياق. وعليهم حفظ السير والمحافظة على الاوقات.

(الدرجيني) يصف المتخلفين من الطلبة بحلقة (وارجلان):

وقال الشيخ ابو العباس احمد بن سعيد رحمه الله: (وقد شاهدت منهم رجالا

فلم ادم لاكثرهم احوالا. وذلك اني دخلت حلقة وارجلان (1) حرسها الله سنة ستة

عشرة وستمائة (هجري)، في ربيع الآخر منها في اول ما وجب علي الصوم والبال خال من الهم، وكنت اعجب ممن ينفرد فلا يجتهد، ومن يخلو بالمفيد كيف لا يستفيد.؟ وكان لي اذ ذاك فهم ازرى بذلك الآن شغل البال وتغير الاحوال وكنت ازدري باكثر أولئك وذلك لحدث سني. وانا الآن استغفر الله من ذلك. فمنهم: اباد ونواس من بعض قراء نفزاوة، سبقني الحلقة باعوام. والغالب على ظني اني وجدت لوحه في سورة الفيل. ومات في سنة سبع عشرة ولم يستكمل سورة اخرى ولم يدع من جهده شيئا .. )

(1) الاباضيون من أهل الجريد ونفزاوة في القرن السابع الهجري كانوا يقصدون حلقة (وارجلان) مما يدل على ضعف الاباضية بمنطقة الجريد في ذلك العهد

- 230 - (1/242)

صفحة 243

من ادب اهل الطريق

لا يتكبر المتواضع ولا يتواضع لمتكبر. ولا يخلط اهل الدنيا ولا يجلس اليهم الا اذا دعت اليه الضرورة. لا يجدون بدا، ويجلسون اليه يستفيدون مصلحة في دينهم. والكبير اعذر في مخالطتهم من الحدث. فان الكبير اهل ان يهديهم، والحدث اهل ان يضله. ومن نهي عن الاكثار من ذلك فلم ينته فالخطة

العقوبة حسب نفسية المذنب: وينبغي ان تعلم ان المؤاخذة على العشرات والمزام الذنب في الخطيئات، انما هو بحسب اصحابها. وهم طبقات: فالكبير المبتلى احسن به الظن واحسن معه العبارة وعيب عليه سماجة زلته بالطف قول والطف اشارة. ومن دونه، فان كان في الطريق راسخ القدم واخذته على الصغيرة والكبيرة واستعظمته لغيرة ونظيره. وان يكن غير ذلك تجافيه عن التقصير لا التنفير. وكثيرا ما رايت المشائخ يشبهون الصنفين بالماء واللبن، ومما ينبغي للشيخ أن يتفقد احوال التلامذة فمن كان منهم موسرا نظر له فيمن يتبرع له

بالخدمة. (1)

(1) البرادي: الجواهر من ص 207 الى ص 218

-231 - (1/243)

صفحة 244

ابراهيم البرادي: الجواهر المنتقاة في اتمام مااخل به كتاب الطبقات (الدرجيني) ط. قسنطينة 1302 هـ.

ق 8 هـ - 14 م ابراهيم الرقيق القيرواني: تاريخ افريقية والمغرب) تحيقق وتقديم: المنجي ق 5 هـ ـ II م الكعبي) ط. تونس 1968 توفي 418 هـ - 1027 م

ابن الاثير عن الدين الجزري: الكامل في التاريخ ط. مصر 1306 هـ.

ق 6 ـ 7 هـ - 12 - 13 م

(توفي 630 هـ - 1222 م)

ابن حماد (محمد بن علي): اخبار ملوك بني عبيد وسيرهم

(628548 هـ 12151150 م)

نشر وترجمة: فوندر (هيدن

ط. الجزائر - باريس (1346 هـ ــ 1927 م)

ابن خل

ــدون

: تاريخ البربر) تحقيق ديسلان ط، الجزائر 1347

ق 8 هـ - 14 م

:

العبر وديوان المبتدا او الخبر

تاريخ ابن خلدون ظ 283 1 هـ

ابن خلدون

ابن الشباط

ق 7 هـ - 13 م

:

شرح ديوان (صلة السمط وسمت المرط) مخطوط المكتبة الوطنية - تونس - رقم 18574.

18565 (الجزء 2 في مجلدين)

- s

ابن الصغير (المالكي): اخبار الايمة الرستمية (نشر موتلنسكي) اعمال المؤتمر الرابع عشر للمستشرفين باريس 1908 م

ق 3 هـ - 9 م الفه في تاهرت حوالي 290 هـ)

ابن عبد الحكم

: فتوح افريقيا والاندلس

(257 - 187 هـ 871803 م) ط - بيروت 1964

ابن عذاري المراكشي

:

(نهاية القرن 7 هـ - 13 م)

المبيان المغرب في اخبار المغرب

ط. بيروت 1947

1950

-

ابو الربيع سليمان الباروني: مختصر تاريخ الاباضية

(معاصر)

ط. تونس 1357 هـ -

1938 م.

ابو العباس احمد بن سعيد طبقات المشائخ: ج 1 وج 2.

المدرجيني

(القرن 7 8 هـ - 13 م)

ابو العباس احمد بن سعيد

مخطوط المكتبة الوطنية تونس رقم 2524

-

ط ـ حجرية (قسنطينة)

كتاب السير ابن عبد الواحد الشماخي:

(توفي 928 هـ - 1522 م)

-

بدون تاريخ -

232 - (1/244)

صفحة 245

الدكتور ابو الوفاء الغنيمي علم الكلام وبعض مشكلاته

التفتزاني (معاصر)

ط

-

القاهرة 1966

ابو محمد عبد الله التجاني رحلة التجاني قام بها من سنة 106 الى 708 هـ)

(القرن 8 هـ - 14 م)

ط

تونس 1958

ابو عبد الله محمد بن محمد الحلل السندسية في الاخبار التونسية

الاندلسي (شهر الوزير)

(القرن 12 هـ - 18 م)

:

ط - تونس 1287 هـ.

ابو عبد الله محمد بن ابي

القاسم

:

الرعيني المعروف بابن ابي

دينار

: المؤنس في اخبار افريقية وتونس

فرغ من تاليفه 1092 هـ) دا - تونس 1350 هـ

ابو منصور علي العزيزي: سيرة الاستاذ جوذ، (تقديم وتحقيق: الدكتور محمد كامل حسين، والدكتور

الجوذري

ق 4 هـ - 10 م)

:

عبد الهادي شعيرة

ط - مصر 1374 هـ – 1954 م

ابن حزم الظاهري (ابو علي الفصل في الملل والاهواء والنحل

ابن احمد

:

ق 5 هـ ـ II م ـ توفي 456 هـ)

ط ـ مصر 1317 هـ

الشهرستاني (ابو الفتح محمد الملل والنحل – ط مصر 1317 هـ.

ق 6ھ

ابن عبد الكريم)

:

-

12 م، توفي 548 هـ)

مذاهب التفسير الاسلامي

اجنتس جولد تسهر (معاصر)

الفرد بيل (معاصر)

بروکلمان

(معاصر)

ترجمة: الدكتور عبد الحليم النجار

ط

القاهرة: (1374 هـ - 1955 م)

الفرق الاسلامية في الشمال الافريقي ترجمة: عبد الرحمان بدوي ط - بنغازي 1969.

تاريخ الشعوب الاسلامية

ط - بيروت 1948

233 - (1/245)

صفحة 246

الباروني سليمان بن الشيخ الازهار الرياضية في ايمة وملوك الاباضية

عبد الله الباروني النفوسي: ط - القاهرة

(معاصر)

(1313 هـ قصد جبال بني مصعب الازهار الرياضية

ج 2 ص 302)

اجنتس جولد تسهر

(معاصر)

الدباغ (عبدالرحمان بن محمد

المعقيدة والشريعة - ط - مصر 1946

ابن عبد الله الانصاري): معالم الايمان في معرفة اهل القيروان.

ط ـ تونس 1320 هـ

حسن حسني عبد الوهاب: خلاصة تاريخ تونس

(معاصر)

حسين مؤنس (معاصر)

ياقوت الحموي

لقبال موسى (معاصر)

مؤلف مجهول

مؤلف مجهول (1)

مؤلف مجهول

نالينو

:

:

:

ط - تونس 1373 هـ.

فتح العرب للمغرب

ط - القاهرة 1947

معجم البلدان. ط ـ مصر (1324 هـ -

1906 م) المغرب الاسلامي - من بناء معسكر القرن حتى انتهاء ثورات الخوارج (سياسة ونظم)

قسنطينة 1969

مناقب ابي علي السني - النفطي) مخطوط زاوية

الحزامية (نقطة)

كشف الغمة الجامع لاخبار الامة مخطوط المكتبة الوطنية – تونس رقم 3182

مخطوط فيه حديث عن الفرق الاسلامية مكتبة الحاج النوري بن بشير ـ نفطة)

(معاصر)

:

التراث اليوناني في الحضارة الاسلامية ترجمة: عبد الرحمان بدوي

ط القاهرة 1965

استفدت من مطالعاتي ان مؤلفه هو: سرحان بن سعيد العماني ودخل المخطوط الى

تونس اواخر القرن الثامن الهجري) مكتبة الباروني بالحشان - جربة)

-234 - (1/246)

صفحة 247

صلاح الدين المنجد (معاصر)

عبد الله القدومي ثم

النابلسي الحنبلي

المنتفى من دراسات المستشرقين

ط - القاهرة 1955

الرحلة الحجازية والرياض الانسية.

ولد بقرية كفر 1247 هـ) ط ـ نابلس 1324 هـ.

عبد العزيز المصعبي

(توفي 1323 هـ

1808

-

الدكتور علي الشابي (معاصر)

للدكتور علي الشابي

القاضي النعمان بن محمد

م)

شرح المنظومة الرائية المسمى بالاسرار النورانية المطبعة البارونية (مصر) 1306 هـ

محاضرات بالجامعة التونسية عن الفرق الاسلامية

سنة 1968

نشوء المذهب الخارجي بافريقية والمغرب

) نشرة القيروان الدار التونسية للنشر

رسالة افتتاح الدعوة

قاضي قضاة الدولة الفاطمية تحقيق: وداد القاضي - ط - لبنان 1970

ق 4 هـ - 7 م)

رانهيتر دوزي (معاصر)

تاريخ المسلمين في اسبانيا

ترجمة: الدكتور حسن حبشي ومراجعة: مختار

العبادي

، ط - القاهرة 1963

235 - (1/247)

صفحة 248

مراجع بالفرنسية

ABOU ZAKARIA

GEORGES MARCAIS

EL BEKRI

MOHAMED TALBI

ROBERT BRUNSCHWIC

TADEUSZ LEWICKI

TADEUSZ LEWICKI

TADEOSZLEWICKI

: Chronique d'Abou Zakaria

Trad. Emile Masqueray (Edit. Alger 1876

: La Berberie musulmane et l'Orient (au Moyen âge (PARIS 1946)

: Description de l'Agrique Septentrionale Trad. Mac Guckin de Slane (Alger 1913)

L'Emirate Aghlabide

(PARIS 1966)

La Berberie Orientale sous les Hafsides (PARIS 1940)

: Rocznieck Orientalistyczny, XXI tXi - PP. 310 - 311

La répartition des groupements Ibadites dans l'Afrique du Nord au moyen âge.

: Les Ibadites en Tunisie au moyen âge (Rome 1958)

Une langue oubliée de l'Afrique du Nor P. 466

ANNALES DE L'INSTITUT

: Cheikh Békri

D'ETUDES ORIENTALES

(Le kharijisme

(GACULTES D'ALGER)

Berbère P. P. 55 - 109)

CAHIERS DE TUNISIE T. II Le tourneau

ANNEE 1953 P. P. 105 124 (La Révolte d'Abouyazid

-236 - (1/248)

صفحة 249

CALENDRIER MUSULMAN

Marius Cazeneuve (Alger 8 - 1896)

FOLIA ORIENTALIA

(FASCICULE 2 p. 176 1959)

REVUE DES ETUDES

ISLAMIQUES

CAHIER III P. P. 275 306

1934

: T. Lewicki

André Basset

(Quelques Textes en vieux Berberic)

ENCYCLOPEDIE DE L'ISLAM: (Supplément Paris 1938)

ENCYCLOPEDIE DE L'ISLAM Edit. 1960 et 1965

!

237 - (1/249)

صفحة 250

- الآيات القرآنية

- حديثان شريفان

1

فهرس الاعلام

1

»

الفهارس

الاديان والمذاهب والفرق واصحابها

المقبائل والدول والجماعات

البلدان والمدن والاماكن

الكتب

مسائل الاختلاف

الثورات والمعارك والايام

رزنامة الوقائع والاحداث

تصويبات

238 -

1 (1/250)

صفحة 251

الآية

الآيات القرآنية

رقمها

السورة

الصفحة والسطر

- «وقالوا لمن تمسنا النار الا اياما

1

-

))

-

معدودة

.

ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة

الدنيا

< ...

ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء

مرضاة الله

< ...

يا ايها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين

اولياء

< ...

اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذي أوتوا الكتاب

( ...

لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار

< ...

ان لهم قدم صدق عند ربهم واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما

80

204

207

144

5

103

< ...

2

63

.

البقرة

حديثان شريفان

A

النساء

13/ 73

24/ 95

24/ 95

المائدة

الانعام

يونس

الفرقان

1/ 74

7/ 60

19/ 73

10/ 65

6/ 155

ان تمتلئ جهنم حتى يضع الجبار قدمه فتزوى من جوانبها

وتقول: قط قط

<

» تؤخذ من اغنيائكم وترد الى فقرائكم

-239 -

7/ 65 10/ 208 (1/251)

صفحة 252

فهرس الاعلام

ابن الحداد: انظر: سعيد

ابن حماد:

1/ 116

2/ 115

:

ابراهيم البرادي ابو القاسم

11، 9/ 211 - 4/ 5

ابراهيم بن ابي ابراهيم:

10/ 56

ابراهيم بن احمد بن الاغلب:

16853/ 99 - 1/ 80 - 8/ 79

5/ 7

-

- 5/ 105

ابن حوقل:

ابن حينا:

انظر:

ابن خلدون:

حمو

13/ 143 - 16/ 97 - 7/ 88 — 1/ 7

-

12،

10/ 104

-

13/ 103

:

12/ 137

ابراهيم بن اسود المسعديني:

"

12/ 103

ابراهيم بن البرذون:

5/ 114

ابن الرمحيس:

ابراهيم بن ملال ابو اسماعيل البصير

8/ 122

المزاتي:

ابن سلام ابن عمر:

9/ 205 - 14/ 197

5/ 197

4.

1/ 206

ابن الشباط:

ابراهيم الرقيق:

7/ 211 - 5/ 208

الابرش:

7/ 28

ابن الأثير:

3/ 27 - 14/ 20

ابن اسماعيل ابو الحسن:

10/ 11

، هـ 3

ابن الجمعي:

7/ 20

ابن الصائغ:

انظر: عبد الرحمن بن محمد

ابن الصغير:

16/ 36

ابن عياد:

96/ 71

9/ 37

ابن عبيدين:

11/ 215

11/ 83

جرينا في ترتيب هذا المفهرس على اعتبار الكلمات (ابن – ابو ـ ابن ابي - ام - ابن ام (من بنية الاعلام المركبة منها

- اهملنا الكلمات الاباضية ومشتقاتها - والجريد لانها محور البحث ولكثرة

تردادها

كما اهملنا الاسماء المواردة في المشجرة النسبية للقبائل البربرية لتجمعها فيها

240 - (1/252)

صفحة 253

13، 10،

ابن عذاري:

11/ 146 - 14/ 20

ابن القاسم (صاحب مالك):

34/ 103

ابن اللمطي:

(

17 14/ 44

ابو الزقاق

10/ 38

ابو زكرياء يحيى

انظر يحيى

ابو سليمان

انظر: ايوب

ابو سهل:

3/ 158 - 12/ 43

ابن هذيل:

5/ 114

ابن يانس:

3/ 70 - 18/ 69

ابو ابراهيم:

13/ 46

ابو اسماعيل البصير انظر: ابراهيم ابو بكر بن يحيى:

13/ 202

ابو تميم:

انظر المعز لدين الله ابو جعفر:

15،

12/ 155

ابو حمزة الشاري:

3/ 210

ابو حنيفة (الامام):

7/ 1022/73 - 8, 7/ 72

ابو خزر:

انظر يعلى بن المتاف

ابو الخطاب:

انظر: عبد الاعلى بن السمح

ابو داود النفزاوي:

8/ 125

ابو الربيع:

انظر: سليمان بن زرقون

ابو صالح حنون:

6/ 200 - 11/ 199

ابو صالح النفوسي:

10/ 206

ابو صالح اليهراسني:

10/ 129

ابو طاهر الجيطالي:

9/ 210 - 11/ 55

ابو العباس بن بكر:

II -

- 3/56

ابو عبد الله بن شيرين:

11/ 10

ابو عبد الله الشيعي:

1/ 112 - 13/ 111 1/ 139

- 6/ 114 - 8

ابو عبد الله النفوسي:

7/ 129

ابو عبيدة:

انظر: مسلم بن كريمة

ابو العرب:

3/ 11

ابو علي السني:

16 12/ 141974/94 - 5/ 14

241 (1/253)

صفحة 254

ابو علي المرابطي:

13/ 94

ابو عمار الاعمى:

3/ 117 - 8/ 88 - 3/ 55 - 2/ 43 - 9/ 42

21 7/ 121 - 16/ 120 - 9/ 199

12 ـ

4/ 137

ابو عمران:

ابو نوح: انظر: سعيد بن رنغيل

ابو وزجون:

4/ 147

ابو يزيد مخلد بن كيداد السدادي النكاري (صاحب الحمار):

1/ 34 - 9/ 30 11/ 15 - 18/ 13 - 22/ 4 175 - 76/ 63 - 6/ 41 - 12/ 36

C

7/86 15 14 10/83 - 4/76 - 6

/101 - 18/100 - 12/91 - 6/20 - 11

12/109 - 10 ، 6 ، 3/108

1

12

6/110 - 1/115 - 3 ، 9 ، II ، 15 ـ

14، 3/ 117

5

2/ 120

120

- II. 7.6.3.

1/116

10 4/119 - 10/118 -

، 3 ، 1 / 121 19

-

"

، 16 ، 14 II IO 3/122 21 20 12 11 94 - 6.2 1/123 13 10 94 - 20/134 - 6 4 3/125 — 1/124 140 - 20 ، 15/1395/1379/136 7/197 - I

4/66

ابو عمرو محمد عثمان بن خليفة السوفي

17. 16. 13. 10. 7/ 150

ابو عميرة:

16/ 116

ابو غانم:

انظر: بشير بن غانم

ابو القاسم:

انظر: يزيد بن مخلد

ابو القاسم الفرسطائي:

13/ 69

ابو القاسم القمودي:

II. 2/95 - 16/94

ابو القاسم (والدي المحامة):

12/ 134

ابو محمد:

- 6/ 149

ابو يعقوب: انظر: سليمان

ابو يوسف بن ثابت:

9/ 94

ابو يوسف بن ابراهيم السدراتي:

6/ 55

الاثبج:

17، 12/ 21

7/ 103

احمد بن الاغلب:

احمد بن حنبل (الامام):

4/ 73

احمد بن خيران:

11، 5/ 155

-242 -

ابو محمد: انظر: ماكسن

ابو محمد ويسلان:

12/ 202 - 1/ 130

ابو مرداس:

1/ 66

ابو نصر الطنبذي:

8/ 138 12 8/ 100

" (1/254)

صفحة 255

Alain

=

الان

11/ 182

احمد بن حسين الضليل:

1/ 49

احمد بن سعيد المدرجيني ابو العباس: امستان يخلفتن بن ايوب:

انظر: الدرجيني.

احمد بن سليمان:

8/ 56

ايوب بن اسماعيل ابو سليمان:

19 14/ 1781/169 - 1/ 44

13/ 11

اروى (بنت عبد الرحمن بن رستم):

7/ 30

اسد بن الفرات:

1/ 103

اسماعيل بن ايدير:

3/ 56

اسماعيل بن درار الغدامسي:

7/ 25

اسماعيل بن القاسم:

15/ 108

اسماعيل الشيعي:

12/ 121

الاشعري:

9/ 51 - 6/ 46

اصبغ بن الفرج:

باديس:

7/ 7

الباروني:

6/ 64 - 16/ 12

بشر بن غانم ابو غانم الخرساني:

11/ 84 - 15/ 54

البشير الخازن:

4/ 188

البغلي:

11 هـ

2 A

بكر بن ابي بكر الفرسطي:

18/ 67

البكري

:

5/ 208 – 5/ 11 – 6/ 7 - 6/ 6

-

-

بلج بن بشر القشيري:

5/ 32

بلكين بن زيري الصنهاجي:

20.

13/ 143 - 18/ 131

12/ 11

الاعرج ابو يحيى:

11/ 88

اغلب بن سالم التميمي:

1/ 97

افلح بن عبد الوهاب بن عبد الرحمن بياضة بن عزون:

ابن رستم:

2/ 83 - 21/ 82 - 3/ 63 - 9/ 40 - 5/ 12 6.2/ 215 - 14

4/ 158 - 4/ 101.

-

2/ 220 - 4/ 217

3/ 203

- ت -

-

تاخيريت (امراة):

13/ 117

- 243. (1/255)

صفحة 256

التجاني (صاحب الرحلة):

12. 1/ 77 - 149/ 76 - 17/ 75

تمام بن تميم التميمي:

24/ 99

10/ 56

- ج -

جابر بن حمو:

جبريل:

جوهر:

10/ 73

15/ 122

- ح -

الحارث:

12/ 77 - 18/ 64

12/ 78

حبيب بن عبد الرحمن الفهري:

6/ 33

7/ 23

5/ 96 - 10

-?-

خالد بن حبيب:

2/ 32

خالد بن حميد الزناتي:

41/ 32

خزرون بن فلفول:

16/ 130

خلف بن الخلف:

3/ 168

خلف بن السمح:

1/ 137

خلوف بن وحنين:

18/ 158

خليل بن اسحاق الفاطمي:

20/ 120

12.1

داود بن ابي يوسف ابو سليمان:

10/ 68 - 5/ 56

الدرجيني احمد بن سعيد ابو العباس:

/46 - 11/ 42 - 14/ 40 - 4/ 38 - 13/ 3

-

16/ 153 15/ 197

-

-

12/ 67

-

10/ 55 - 19 4/ 163 - 11/ 159

،

14،

212 206 13 6/ 204 - 8/ 202

راحيل المزاتية:

16/ 199

الربيع:

11/ 56

الربيع بن حبيب:

II 76/71

II/56

-244 -

الحجاج:

حسان بن النعمان:

18/ 20

الحسن بن ابي خنزير:

1/ 114 - 14/ 113

الحسين بن محمد الصدفي ابو علي:

II/10

حمو بن حينا:

2/ 45

حنظلة بن صفوان:

15،

11/ 32

حيدرة:

انظر: علي بن ابي طالب (1/256)

صفحة 257

الرقيق:

انظر: ابراهيم

روح بن حاتم:

3/ 97

زكرياء:

- ز -

سعيد بن ابي يونس:

8/ 40

سعيد بن اسد بن موسى

12/ 11

:

سعيد بن زنغيل ابو نوح المقنطراري:

15. 12. 10.9.6.5.3. 1/ 45 11/ 62 — 18/ 48 – 6/ 46 19 17/ 86 17/ 66 - 15 14/ 65 - 14/ 64

-

"

"

10 3/ 109 - 18 12 11/ 88 16،، 9، 7، 5/ 129 - 3/ 110

8.3

"

-

-

15

1/ 131 12/ 130 - 14 13 41/ 132 - 19، 18، 17، 16، 13 - 19 13 11/ 140 — 13 II ، 5 - 18 1384 1/144 - 19/143 - 2/1543/150 - II. 7. 3/145

5/156

1/120

11/31

زياد بن الاصفر:

زيادة الله بن ابراهيم بن الاغلب:

(

"

- 10 8/ 112 - 9/ 103 - 11 9/ 100

-

---

II ،

9/138

سعيد بن سليمان (ابو ابي العباس

الدرجيني):

3/ 202 - 6/ 163

= ابن سعيد بن محمد الغساني

الحداد:

سالم بن يعقوب:

24/ 206

سحنون:

4/ 103 13 8/ 102 6/ 126 - 13/ 123

14. II/II

10 ، 9 ، 7

السدراتي:

انظر: عاصم بن جميل

سرحان بن سعيد العماني:

4/ 124 - 12/ 3

سعد بن وسيم المنفوسي:

1/ 82 - 65 4/ 80

سعد بن ابي يونس ابو محمد:

I ?/102

سعيد بن يخلف ابو نوح:

11/ 197 - 4/ 180 - 5/ 158 - 10/ 68

200 -

198

سعيد بن يونس:

10/ 66

سفيان:

12/ 21

سفيان بن بشير:

2/ 11

السقاق

=

المزقاق:

انظر: عبد الله

-

245 -

15/ 99

17 15 2? 13/ 69

6/ 70

سعيد:

1/ 159 - 10/ 158 (1/257)

صفحة 258

ـ ش.

الشافعي (الامام):

:

7/ 102 - 1/ 73

شبيب بن أبي صارم

2/ 112

الشماخي:

- 3/ 206 – 9/ 147 — 21/ 51 - 4/ 37

-

-

-15 -

12/ 211

الصادق مرزوق:

1/ 198

صالح بن نصر الاباضي:

- b-

2/138

:

سلام بن عمر اللواتي

6/ 81

سلامة بن سعيد:

19/ 34 3/ 25 18 17 16/ 24

-

سلمة بن قطفة:

11/ 81

سليمان بن ابي المهاجر:

6/ 32

سليمان بن زروق:

3/ 67

سليمان بن زروق ابو المربيع:

/126

-

11/ 94 - 4/ 87

-

14،

12/ 87

3/ 1809/139 5

-

سليمان بن عبد السلام بن حسان

ابن عبد الله الوسياني:

18/ 209 - 15/ 205

سليمان الفراء:

1/ 103

سليمان بن علي بن يخلف ابو الربيع النفطي (الدرجيني):

-

- 12

6.2/ 67 - 11/ 56 - 7/ 55 - 19/ 48 /149 16/ 1486/87 - 4/ 69. 18/ 167 - 6/ 163 - 15/ 159 - 5 13/ 203 - 1/ 202

طارق بن زياد:

8/ 24

- ع -

عاصم بن جميل السدراتي:

5/ 33 - 7/ 25

-

9/ 153

:

عامر بن علي الشماخي

انظر: الشماخي

سلمان بن موسى ابو الربيع المزلغيني: عبد الاعلى بن خديج الافريقي:

13/ 66 - 1/ 60

السمح بن ابي الخطاب:

15/ 81

16/ 31 - 11/ 25

عبد الاعلى بن السمح ابو الخطاب

المعافري:

/75 - 6/ 35 - 12/ 34 - 17/ 33 - 7/ 25

- 1/ 153 17 4/ 13614/96 - 5

10/ 154

-246 -

سيكة (امراة):

12/ 116 (1/258)

صفحة 259

عبد الله بن ابي الجواد:

10 3/ 103

"

عبد الله بن ام ابان:

14.

12/ 147

عبد الله بن الحبحاب:

5/ 26 - 16/ 23

عبد الله بن الزبير:

6/ 23

عبد الله بن سيجميمان:

1/ 44

عبد الله الزقاق

=

عبد الواحد بن يزيد الهواري المدغمي:

14/ 32

عبد الوارث بن حبيب

7/ 33

عبد الوهاب بن رستم:

18

11/ 216 - 16

:

- II. 9.

17 ، 13 ، 2/37

4/71 - 4/55 21,

"

9/36

16/54 - 8/40

/83 - 83 1/81 - 7/80 - 11/77 1976/85 13 1/84 - 20

- 13

2/114 14/1134/III

17/116

عبيد الله المهدي: السكاك القنطراوي:

12 11974 2/ 38 - 19/ 4

،

-

9/ 62 11/ 619

4/ 39

-

13

عبيد بن ابي الريث:

عبد الله بن محمد بن بكر ابو بكر:

9/ 185 — 1/ 184 — 11/ 181

-

عبد الجبار:

13/ 78 12/ 77 - 19/ 64

-

عبد الرحمن بن حبيب:

8/ 33

عبد الرحمن بن رستم:

7/ 21

العربي الحناشي:

8/ 212

عكاشة

9/ 32

بن ايوب الفزاري:

16، 15، 13،

عكرمة مولى ابن العباس:

15/ 31 - 17

-6/ 35 - 16/ 34 - 6/ 30 16/ 24

10،

6/ 25 7/ 308

حيدرة: علي (بن ابي طالب (= عبد الرحمن بن محمد بن احمد ابو

القاسم المنقطي يعرف بابن الصائغ:

9/ 10

عبد الرحمن الثالث:

1/ 117 - 5/ 106 - 3/ 95 - 11/ 73

علي بن الحصين ابو الحر:

6/ 186

علي بن حميد:

:

8/ 103

علي الشابي

4/ 4

علي بن العزابي ابو الحسن:

108.63/ 95

- 247

14/ 122 - 3/ 107

عبد السلام بن ابي سالم:

9/ 56

عبد السلام بن منظور ابو الخطاب:

7/ 146

، ه 3

عبد الملك بن الجعد اليفرني:

8/ 34 (1/259)

صفحة 260

فتوح:

10/ 89

فرج النفوسي المعروف بـ نفات:

6/ 42

الفضل بن ابي يزيد النكاري:

-

3/ 78 - 14/ 21

علي بن غانية:

علي بن يخلف ابو الحسن النفطي:

5 3/ 91 16. 14 12/ 201

-

13 9.

4/ 90

11/ 197 - 15/ 94

عقبة بن نافع:

15.8.5/ 20

عمر بن جميع:

4/ 50

عمر بن عبيد المرادي

9/ 26

عمرين غزوة النفطي:

14/ 201 - 15/ 94

:

10/ 108

11/ 1226/121 - 13

- ق

القائم بامر الله

1/ 108

17/ 121

القاسم بن المهدي:

-

- 4/ 119 - 5/ 118 - 17/ 117 10/ 120

ـك ـ

عمروس:

19.

18/ 54

) اخت) عمروس:

2/ 181

العتروسي:

عيسى

13/ 213

عليه السلام:

عيسى بن ريان الاسدي:

8/ 98

عيسى بن سجميمان التقيوسي:

8/ 68

عيسى بن يرصوكس:

1/ 164

- غ -

الغاية (امراة):

الكاهنة:

11، 10/ 24 - 19/ 20

كلثوم بن عياض القشيري:

5/ 32

كيداد:

11/ 1167/90

2/ 206

17

- ل -

لولب بن سلام اللواتي:

االمطي:

8/ 44

- م -

مادغس الابتر:

14/ 14

ماكسن ابو محمد:

12/ 205 - 7/ 7211/56

248

3/ 66 (1/260)

صفحة 261

محمد بن سعيد:

5/ 92

محمد بن صالح:

8.4/ 56

محمد بن طرخان بن بلتكين ابو بكر:

13/ 10

محمد بن عمران ابو علي النفطي:

II. 8.

5/201

-

12 ، 2 ،

1/94

مالك (الامام):

/1037/ 102 - 6/ 73 - 13.6/ 72

: -

ه 3

المتوكل (العباسي):

7/ 99

المحبوب بن الرحيل العبدي:

17/ 209

محمد

صلى الله عليه وسلم.

12/ 87

محمد بن اسحاق الخزري:

9/ 81

محمد بن الاشعث:

13/ 96

محمد بن الاغلب ابو العباس:

5/ 101

محمد بن افلح:

-

- 3/ 2134/55 4/ 47 - 5/ 42

-

1/ 114 14/ 113

محمد بن عمر المرادي:

محمد بن فرج بن البناء

3/ 105 19 8/ 104

"

محمد بن محمد بن خيرون ابو جعفر

المعارفي:

5/ 114 - 11/ 113

محمد بن مرزوق ابو الحسن الزعفراني:

12/ 10

6/ 214

محمد بن بشر الوراق:

2/ 11

محمد بن مقاتل المعكي:

24/ 199

محمد بن بكر ابو عبد الله النفوسي: محمد بن يحيى بن ابراهيم بن محمد بن

"

-

12

2/ 92 - 18 14/ 64 – 11/ 12 - 2/ 5 159 - 7/ 156 - 4/ 155 - 9/ 141 2/ 210 - 12/ 202 - 3/ 199 – 3

-

3/ 222

يوسف:

16/ 211

مخلد بن كيداد ابو يزيد: انظر: ابو يزيد

مدرار:

13/ 81

المدرار بن اليسع:

6/ 30

مرداس:

8/ 22 - 10/ 21

مسلم بن كريمة ابو عبيدة التميمي:

17/ 54 - 3/ 25

249

محمد بن بهلول النفطي:

4/ 201

محمد بن الحسن ابو عبد الله:

11/ 11

محمد بن رمضان النفطي:

10/ 168

-

2/ 11

محمد بن سدرين:

11/ 147 (1/261)

صفحة 262

مظهر بن نفات:

15/ 149

معاوية (ابن ابي سفيان):

14/ 20

معاوية بن حديج:

المعز بن باديس:

17/ 20

1/ 147

المعز لدين الله ابو تميم الفاطمي:

-

/122

، 6، 10 ء 12، 15

هوتيلنسكي:

5/ 50

موسى بن عبد الرحمن:

13/ 11

موسى بن نصير:

8/ 24

ميال بن يوسف:

11/ 2166/2158/ 81

=

المطغري

:

ميسرة المدغري

15/ 31 15/ 29 - 6/ 28 - 9/ 26

-

8/ 121

C

1/110 - 81/109 - 11/46

4/127

- 15

2/131 — 15 14/129 - 4 1/128

- 20 ، 18 ، 15 ، 11

2/132 - 109/133 - 14 10 9 - 12 5/140 18. 13.

"

"

"

، 8 ، 4

8

4

12 ، II

1/1995/165 1/144 - 13/143

7

3/67

معمها رجلان:

منصور:

منصور:

16/ 21

4/ 122

19/ 121

منصور بن اسماعيل ابو مسلم:

2/ 112

المنصور (العباسي):

13/ 96 - 8/ 30

المنصور بلكين بن زيرى الصنهاجي:

/14415/ 86 - 3/ 46 - 20. 18/ 45 9.63/ 145 - 20 19 II 74

9

3/199

-

- 5/156 - 8/146 -

ميسور (قائد فاطمي):

ميمون بن احمد المزاتي:

97/ 204 5/ 203

- ن -

ناجية بن ناجية:

17/ 84

نافع بن الازرق:

1/ 3 – 15/ 119، هـ 6

-

نفات بن نصر القنطراري:

"

-921/ 63 - 17/ 4 - 19 18/ 3 4/ 80 17/ 77 8532/ 64

5، 3/ 83

- 21 18 14 II. 7. 3. 1/82 - 2/180 - 4 1/85 - 6 - 14/216 - 3/215 - 4/206 2/220 4/219 - 7/218

-

-

13/197 10/217 15/221

المهدي (العباسي):

8/ 30

- 250

هارون الرشيد:

4/ 99 (1/262)

صفحة 263

يزيد بن مخلد ابو القاسم المحامي

الوسياني:

-

- 19. 1815 10/ 46 — 14/ 10 - 20/ 4 11/ 108 7/ 84 - 13/ 83 - 3/ 66 18 17/ 125 - 6 2/ 109

1/ 126

-

17. 1/ 127 12 10 6.3.2 - 6.54 2/ 128 — 17 15 II 156 3/1504/140 2

"

10/1974/180.

1/129

– II ، 10 ، I

11/32 17 16. 6.

2/28 - 5/26

هشام بن عبد الملك:

هلال:

11/ 21

هود بن محكم الهواري:

-

- و.

2/ 55

يزيد بن مسلم المثقفي:

15/ 23

يعلى بن زلتاف ابو خزر:

واصل بن عطاء:

6/ 37

وحدين بن ورغول:

7/ 84

13/ 83

-

9/ 55

-

18/ 48

/126 16 159 3/ 109 - 11/ 108

71/ 127

، 14، 12،

"

12، 10،6،3،2 7.6.4

"

1/ 130 - 13 8/ 132 - 18

8، II ، 12 ـ

IO. 1/133 10/140 - 20 ، 14 /165 - 10/156

-

12

6 13 ، 12 ، II

"

3/150 4/180

-

-

14

4

-

/144 3/87 17 14/86 - 14/15 4/156 - II - II ، 9/145 - 14

وسيم بن سعيد ابو يونس النفوسي

التمزوني:

17/ 81 - 3/ 80 - 7/ 40 — 16/ 12

-

وكيل بن دراج النفوسي:

4/ 81

يوسف:

95/ 70

يوسف الوسياني:

- ي -

يحيى بن ابي بكر أبو زكرياء الورجلان:

14/ 95

/209 II/207 - 12/202 - 12/159

1/211 - 7/2108, 1

يوسف الامام: يخلف بن يخلف النفوسي التيمجاري:

15/ 158

يوسف بن ابراهيم ابو يعقوب السدراتي

عرف المطرفي:

17/ 168 - 1/ 164 - 8/ 111

يوسف بن احمد الوسياني:

15، 12/ 204

يوسف بن خلفون ابو يعقوب:

14/ 56 - 3/ 49

"

/1574/ 92 15/ 84 - 14 13/ 70 9/ 204 - 6.32. 1/ 201

I

- 251 -

يخلفتن بن ايوب:

8.

4/ 56

يخلف العزابي:

13 12 2 1/ 94

"

يزيد بن حاتم الازدي:

13/ 153 (1/263)

صفحة 264

يوسف النفوسي ابو بكر:

14/ 79

يوسف بن نفاث ابو يعقوب المقنطراري:

/159 - 13 10/ 147 - 9/ 68 - 14/ 38

13

يونس:

13/ 202

يونس بن أبي الحسن ابو القاسم:

5/ 181

252

يوسف بن سجميمان الدقاشي:

13/ 197 - 1/ 205

-

13.

6/ 93

يوسف بن سهلون:

9/ 58

يوسف بن عمران بن ابي عمران

المزاتي:

9/ 56

يوسف بن موسى:

8/ 56 (1/264)

صفحة 265

"

الاديان والمذاهب والفرق واصحابها

الخوارج، مذهبهم، دعوتهم

الحركة الخارجية:

- أ -

-

الارجاء، المرجئة:

، 17، 9/ 25 19 176.2. 1/ 23

- 4/ 29

-

2/ 28

II ،

1/26 - 18

40 - 157/39 - 4/37 - 17 11/35

172 13/53 - 17/51

1

9/48

-

1/96 - 20 16 15. 2/75 - 1/102 - 10/01 13 ، 12 ،

14/109

-

-

-

11/102 ، 9 ، 5/72

الاشعرية:

2

2

2

18/ 1496/52

3/ 1087/106 14/ 103

"

-

/119 14/ 111 13 9 5/ 110. - 2/ 136 - 15/ 134 -

10/ 123

"

16

11/ 157 - 85/ 152 - 16 4/ 140

15/ 207

خوارج طرابلس:

الازارقة:

6/ 119

الاشاعرة

=

12 4/ 51 - 8/ 42

14/ 11

اصحاب سحنون:

اصحاب السكاك:

16/ 38

الاعتزال، المعتزلة:

4/ 75 - 8/ 35

خوارج نفزاوة:

3/ 75

II ،

8

144 - 431/42 - 13.65/37 1/50 - 2/47 - 18 ، 10 ،9 ، 3/52 - 20 16 13. 1/51 - 14/103 - 12/102 - 18/73 - 2/58

4.

اهل البدع والاهواء:

9/ 216 - 10/ 53

اهل التسبية:

6/ 65

اهل السنة:

انظر: السنيون

الجبرية:

- ج -

الدهرية:

2/ 64

الدولة الرستمية الدولة الأباضية

الرستميون:

=

"

"

17 16 13 8/ 13 - 18/ 4 - 21/ 3 - 3 1/ 31 17 12 10/ 30 - - 17/ 53 - 5 3/ 40 - 5/ 36 - 7/ 35،6، 2/ 82 - 82/ 80 - 5 3/ 57 /98 11/ 847 2/ 83 19 12 - 7/ 136 - 2/ 111 - I/IOI II, 2 5/2062/158 - 12/154 — 11/137

1

-

253 -

-?-

11/102

الخلفية:

1/ 73 (1/265)

صفحة 266

=

=

الدولة الفاطمية، الدولة الشيعية بنو عبيد = العبيديون:

الشيعية، مذهبهم، دعوتهم: المشبعة

-

/73 65/ 31 - 8/ 30 - 9/ 26/1 13 12 5 1/ 106 — 13/ 101 - 18/ 110. -17 16/ 1087 1/ 107 - 16/ 113 - 10763 I/III - 12 - II, 9/114 . II. 6. 32. I 3/121 13 II. 10. 8. — 18/125 — 17 · 3/123 - 1/122 — 14 9/136 - 1/135 - 17/134 - 6/132 8/1431/141 17 9/140

-

-

/146 15/145 - 9/144 2/156 - 61/150 17

"

4/115

20 17

14 12 3 10/180

"

12/86 - 3/34 - 19 17/13 - 1/3 7/107 - 14 1/10612/101 /110 13 7/109

-

"

-

"

-9.8.

4/108

17. 13. 3/125 - 17. 2/113 - II 20/145 - 65/140 2/134 - 5/132 . 7/1999/197 - 5/146 — 21

الرافضة، مذهبهم:

19/ 145 - 16/ 111

-

14/ 110

الصفريون، مذهبهم:

-

=

"

الصفرية

13/ 24

61/ 29 - 12/ 25 — 18 8/ 3210/3152/ 30 10.8 IO 5432/33 19 15 12 - 5/75 5. 3/35 - 74/34 /137 - 12 4/1362/97 - 6/88 14/154 - 16/1399.5.3.2

-

4/92

- 8,

الصوفيون:

17/ 94

-3 -

الزقاقية:

2/ 38

الزندقة:

2/ 64

الزيدية:

18. 17/ 73

السنيون سني:

- س -

اهل السنة، السنية

=

- ع -

عزابة نقطة:

=

المعزابة

14/ 55

7/ 681/56 5/ 188 11/ 94 10

-

العسكرية:

5/ 37

ف -

الفاطميون:

انظر: الدولة المشيعية

"

17/ 30

"

20 19

- 166/ 3 - 16 9/ 26/1 8/ 426/38 11/ 35 18/ 514/475/ 46 — II

/53

-

/72 16/71 12/598/57 - 10 1/93 - 16 15 II 21/75 - 3

/102 - 15 13/95

"

-II 5/94 - 16 - 6/114 - 5/108 15 - 6/103 - I 4/123 4 1/121 — 10/115 /1495/146 3/142 14 3/141 /2074/2011/155 - 8/151 - 17

-

14 (1/266)

صفحة 267

15/ 117 19 C

6/125

15/116 18/121 16/119

-

15 • 3

2/118

1/140 - 18

16 119 6/139 - 17/137 -

"

9/20316/158

، و

المواصلية:

- 19/ 69. 18. 8/ 44 - 13

"

4/ 37

6/ 107

الوهبية، مذهبهم:

37 14 13

7/ 36 - 6/ 34 - 4/ 10

-6/ 58 1/ 436/40 - 6/ 38 — 9 149/ 77 - 10/ 76 - 9/ 75 - 8/ 60 - 15/ 83 14 12 4/ 78 17 15 4. 3/ 87 - 159 4.2. 1/ 86

"

"

-

8.6/ 89 10 5/ 88 - 15.6.5 - 15/ 108 - 3/ 100 - 9/ 91 II. IO 3/132 17/127 5/125 6/109 6/1396/137 15

-

-

-

II/134

1/1444/141 18. 2/140 9/15197/149 - 5

13/199

-

- 10/180 16

"

5

- 10

4 3/145 15/154 4/201

- ي -

اليزيدية:

المالكية، مذهبهم:

-

/123 - 7/ 110 13. II, 8. 6/102 /14510/143 3/142 17 13 /1493/1484 1/146

-

21 19

8/150 - 9.8.

3

مذهب ابي حنيفة (الامام):

6/ 102

مذهب الشافعي (الامام):

7/ 102

مذهب الزقاق:

94/ 39

المرجئة:

انظر: الارجاء

المعتزلة:

انظر: الاعتزال

131

النصارى:

13/ 213 - 6.2/ 151

النكار - النكارية:

6/ 78 - 1/ 37

اليعقوبية:

54/ 37 14 11/ 3675/34

"

13/ 213

اليهود:

6. 2/ 151 11/ 87 - 12/ 73

-

"

-

"

(

"

-

??

-76/ 58 - 19/ 44 - 7 5/ 41 - /76 - 97/ 75 - 2/ 65 - 20 18/ 64 6/ 78 15 14 9 " 1/ 77 1/ 865/84 15/ 83 14 12 94 2/ 87 18 17 4 3 - 10 653 1/ 88 17 15/ 108 - II/912/90 - 9.7.6/89

"

-

255 (1/267)

صفحة 268

القبائل والدول والجماعات

اهل درجين:

13 4/ 141 - 8/ 110 - 9/ 93 - 17/ 91

:

7/ 147 - 9

6/ 145 10/ 144

-

8/ 156 - 11

i.

ازداجية:

15/ III

الاغالية

بنو الاغلب:

3/ 28

اهل العراق:

اهل العسكر:

7/ 37

6/ 100

-

15

1/ 99 - 4/ 98 - 2/ 12

/ 103 - 3، 2/ 102 - 9، 3/ 101 - 8/ 112 - 2/ 111 - 8، 1/ 104 - 13، 4 1287/ 138 - 7/ 136 – ?

اهل عمان:

16/ 84

اهل القبلة:

15/ 38

الاكاسرة:

4/ 120

الدولة الأموية الامويون بالاندلس

=

البلاط الاموي بالاندلس:

اهل القيروان:

/96

-

-

9/ 146 12 11/ 121 — 18/ 32

-

- II

- 15

11/26 19/25 — 15 4/23

"

-

10 86 2 1/101 10

"

-

14/129 - 14/125 — 13/122

9 5/131

اهل افريقية:

2/ 28

اهل البيت:

5/ 113 - 95/ 106

اهل تطاوين:

10/ 116

اهل توزر:

15/ 95

اهل الجريد:

5/ 69

اهل الحامة:

اهل قيطون:

18/ 116

اهل المشرق:

7/ 208

اهل مزاتة:

5/ 147

اهل نفطة:

6/ 2015/180

اهل نفوسة:

9/ 157

14 12/ 37

"

اهل ورجلان:

2/ 156 17/ 149 - 8/ 111

- 256

6/ 150 - 8/ 127 (1/268)

صفحة 269

"

1087 3/ 92 17 15 14 - 11/ 118 - 6/ 93 - 18. 12. II

-

8/212

?.

المبتر:

4/ 33

1/ 84

بنو زمور: القبائل البربرية، لغتهم:

بنو سليم:

- 6/ 141 — 17/ 138 - 7/ 22 — 14/ 21

17/ 157 - 2/ 142

بنو العباس:

انظر: الدولة العباسية

بنو علي

ابن علي:

=

17/ 203 - 5/ 189 - 17

10/ 188

"

8/ 212

6

بنو کندل:

10/ 116

بنو مدرار:

2/ 111

بنو مزاب:

14/ 152 2/ 135 4/ 134 - 14/ 59

-

"

"

(

-

=

البربر

2/ 40 - 5

- 9/ 15 - 136/ 14 - 16/ 13 - 6/ 3 5/ 21 12/ 20 - 10 9 " 3/ 16 109753/ 24 - 16 14/ 23 7.6 432/ 26 - 9/ 25 - 12 - 17 3/ 29 - 3/ 27 - 17. 16. 10 3/ 34 - 15 13 9/ 33 - 14/ 30 13 II/43 II 5 .. 177 - 20/75 - 13/70 - 7/49 /93 - 1732 1/93 - 1/88 - 2 18 4/97 - 87.6.3/96 - 17 13 II 7/100 - 3/99 - 1/98 12/111 5/107 - 18/106 - 5/104 /123 - 3/121 - 6/120 - 5/115 - 15 " 6.4 3/138 - 15/131 169

-

"

C

"

17

6/153

- 9/152 - 7.6/143 — 16 15 7 74/157 - 16. 14 8 8/214 - 19.

16. 13

12 IO

بنو ميدول:

1/ 16

الهلاليون: بنو هلال

=

- 3/ 93 - 3/ 22 - 17 14 6 1/ 21

-

— 11/ 152 – 6/ 141 — 17/ 138 - 8/ 110

12/ 157

البلاط الاموي:

انظر: الامويون بالاندلس

بنو الاشعث:

5. 1/ 153

بنو برويتن:

16/ 15

بنو تكسينت:

II.

7/49

بنو تيجرت:

2/ 16

بنو درجين:

/40

15. 14/ 15

2/ 14 12/ 12

-

/912/ 88 - 15 II 8/86 II

-

بنو واسين:

1/ 16

بنو ورتيزان:

8/ 147

بنو ورغول:

14/ 15

بنو وسيان او واسين:

13/ 2056/116 - 3/ 41 (1/269)

صفحة 270

بنو ويليل:

16/ 15

بنو يخلف:

4/ 81

بنو يدبة:

11/ 130

بنو يرويتن:

الدولة الصنهاجية:

-

2/ 141

-

7/ 110 2/ 21 1/ 14

-

-

-

/1453/ 144 20 15 9 2/ 143.17 3 1/ 146 — 15. 6. 5

"

-

الحكومة العباسية: الدولة العباسية

- 8/ 79 - 1/ 71 - 9. 10، 3/ 101 - 2/ 99

-

=

،

7/ 30 - 12/ 26

– 11/ 96 - 3/ 84

الدولة الموحدية:

15/ 21 - 4/ 14

الروم:

10/ 24 - 6/ 20

رياح:

- 6.4

"

3/ 22 - II ، 10 ، 6/21 17/157 - 2/142

- ز -

زناتة:

"

/116 3/ 41 17/ 21 13 12/ 15

-

-

I

II. 9/149

4/1164/41

بنو يفرن:.

11/ 15

بنو يليان:

9/ 130

بنو يهراسن:

12/ 202

- ج -

جشم (قبيلة):

4. 3/ 22 - 11/ 21

جميل (اسرة):

11/ 212

الخلط (قبيلة):

12/ 21

دولة ابي قرة:

سليم:

2/ 30

انظر: بني سليم

الدولة الاغلبية: انظر: الأغالبة

الدولة الأموية بالاندلس:

انظر الامويون بالاندلس

دولة بني مدرار:

سوماتة (قبيلة):

14/ 14

شداد:

-14 -

12/ 21

258

T

4/III

-

4/30 (1/270)

صفحة 271

9/ 106

3/ 95

4/ 120

الصحابة:

10/ 146 - 8/ 53 - 3/ 11

:

14/ 130

المصعرر (حي)

صنهاجة:

قريش:

القمودي (اسرة):

القياصرة:

كتامة:

ـك ـ

9/ 108

كزينة:

1/ 41

1/ 147 - 9/ 108

- ع -

العرب، لغتهم:

/24 - 13 7

1/ 21 - 4/ 15 - 6/ 3

الكعوب:

8/ 22

الكوفيون:

11/ 103

4،

-

- 52/ 32 - 10/ 29 11/ 25 - 13 3/ 77 14/ 70 10/ 34 - 9/ 33 /136 - 7/ 96 - 177421/ 93 14/ 143 2/ 1426/138 16 - 9.7.2/ 158 -

16.

- 17، 15،

9/ 152 - 1298. 6/ 159

عويديدي (اسرة)

15/ 212

غساسة:

- غ -

لمماية:

15/ 111

لواتة:

ل.

9/ 158 15/ 111 9/ 98 - 5/ 15

لهامة:

- ف -

14/ 14

- م -

المؤرخون الاباضيون:

6/ 101

مكناسة:

15/ 111 - 9/ 98 – 5/ 15

مرنيزة:

15/ 14

259

1

14/ 14

الفراعنة:

3/ 120

الفهريون:

11/ 33

- ق -

قرة:

12/ 21 (1/271)

صفحة 272

الهلاليون: انظر: بنو هلال

-6 -

مزاتة:

- 9/ 79 - 14/ 65 - 1/ 41 11/ 15

،

11/ 108 3/ 130

12/ 89

16/ 87 - 8/ 84

10/ 125 10/ 109 12

-

-

/1819/ 140 - 15/ 134 - 12.95

5/ 199 6

المستشرقون:

8/ 58

المصادمة:

17/ 21

المعقل:

11/ 21

ملوك الاندلس:

انظر: الامويون بالاندلس

ميشو (اسرة):

وترجين:

15/ 15

وركول:

15/ 15

وركول مرئيسة:

15/ 14

ورد غروس:

15/ 14

وردين:

15/ 14

ورفجومة:

- ن -

10/ 212

- 4/ 35 — 14/ 34 — 14 12

-

7

"

4/ 33

- 12،

5/ 136 — 5 4/ 96 - 5 8/ 154 - 6

3/ 75

:

نفزاوة

1/ 137

/15 - 13/ 14 -

7/ 13 - 5/ 10 - 2/ 7

14 12 5

4/ 33 - 19/ 20 - 9

- ي -

يفرن:

-

- 14/ 79 - 8/ 76

13/ 1364/98

C

14 7/81 - 2/80

7.

2/137

– 3/75 - 16 15

12/15

260

T

النفوسيون:

18/ 33

نمالة (اسرة):

15/ 212 (1/272)

صفحة 273

البلدان والمدن والاماكن

الاوراس:

- 10/ 117 - 13/ 115 - 5/ 84 - 6/ 16 14. 11/ 1228/119 15 13/ 118

"

باب درجين:

4/ 188

باجة:

10/ 21

باغاي:

_ I _

اجل:

9/ 147

ارجلان:

انظر: ورجلان

اريع:

6

-

15 2/ 130 10/ 125 - 9/ 56 - 6/ 6 13/ 2035/149

16/ 134 —

/134 - 16/ 131 - 178/ 130 - 1/ 125 4/ 1508/140 18

بجاية:

6/ 76

ازغار:

5/ 22

الاصنام:

"

5/ 138 19 17/ 32

-

برقة:

:

الاطلس الصحراوي

11/ 97 - 1/ 22

16/ 184

بريطانيا:

بسكرة:

البصرة:

II/7

5/25 - 16/24

5/103 1/85 - 15/82

بغداد:

بك الحضر:

5/ 189

البلوة:

6/ 188

17. 9/ 20 - 6/ 16

1

-

10/ 13

افريقية:

62/ 9 - 2/ 3

"

- 17. 16. 2/ 286/25 - 7/ 21 - /34 - II 32/33 - 13 12/32 2/755/47 10. 6. 1/35 - 16 - 15/87 – 10/84 – 9/82 – 5/76 – 7 /100 - 4/99 - 18.71/97 - 3/93 /113 - 13/111 6/103 - 105 9/1223/120 4/115 - II. I - 18. 10/138 5/127 - 12/123 .14 13/1993/146 - 14/143

-

"

-

-

افودان:

16/ 130

الاندلس:

بوديمان:

5/ 188

-

– 11/ 109 – 4/ 107 – 6/ 101 - 8/ 26

14/ 129

- 261 -

- (1/273)

صفحة 274

تقيوس:

-98/ 89 - 2/ 86 - 7/ 41 - 5/ 16.8.7 1/ 117 14 7 4/ 116

"

4/ 205 - 8/ 149

-

15

بوفيلان:

5/ 188

بوقريبة:

5/ 188

بونة:

7/ 76

البياضة:

2

تا دمکت:

7/ 198

تلاعيسي

2/ 164

تلاليت:

20/ 83

:

جبال الاطلس:

8/ 13

جبانة قنطرار السفلى:

13/ 212

جربة:

- 9/ 125

9/ 76 20/ 35

9/ 31

- 15/ 208 - 4/ 135 - 9/ 134 - 9/ 129

13/ 209

جر بني علي:

2/ 188

جر القادوس:

19/ 188

جزائر بني مزغنان:

11/ 158

الجزيرة:

11/ 31

جلولاء:

1/ 33

تافيلالت:

4/ 30

تامسنا:

4/ 22

تاهرت:

"

6/ 30

-

17،

13/ 13 17، 7/ 12

7/ 354 3/ 31.

3/ 57 9/ 80 - 10

"

-

"

- 20 18 15

3/ 403/399/ 36 – 9 5/ 79 - 19/ 69 - 97

"

"

"

6/ 98 17 16 9/ 83 - 3/ 82 - - 14/ 1118 5/ 101 - 10/ 99 - 13/ 137 19/ 134 - 16/ 116 2/ 115 - 74/ 166 - 1/ 139 13/ 138 16. 2/ 180 - 13/ 179 - 14 6/ 167

-

-

"

تبسة:

11/ 119

تجديت:

9/ 56

تحاميت:

4/ 188

تقورت:

جنة الاخماس:

15/ 188

جنة غرغاز ابن حمادي:

14/ 188

جنة المنشي المغربي

:

12/ 188

-262

17/ 13 (1/274)

صفحة 275

تين زرانين:

6/ 18

جالي باديس:

24/ 7

جامع عقبة بن نافع:

15/ 136 - 9/ 34

- x-

الحامة، حامة الجريد:

:

-

13/ 83 - 3/ 66 — 1/ 16 - 5/ 6 7.6/ 127 - 2/ 126 - 8/ 118 - 8/ 84

- II 321/150 - 3/140 - 15

6/189 - 14/180

حرث نفاتة:

109

الجنوب التونسي:

- II 3/98 12/16 - 6/13

-

3/1355/134 14

-

5/134

الجنوب الجزائري:

14/ 109 - 7/ 13

جهنم:

6/ 66

تامسان:

2/ 30

تمزدا:

11/ 71

تمعزة:

6/ 189

تميجار:

13/ 206

تهودة:

4/ 98

13/ 205

درب بني ميدول:

درب الغلامسيين:

درب المعلى:

2/ 116

12/ 146

"

24/ 7

توزر:

- 4/ 8 — II. 10 . 5 . 2 . 1/7 - 5/6 /22 - 15/21 - 5 2/10 - 2 1/9 - 16/83 - 82 1/41 - 13/40 - 8 76/93 12/91 - 7/89 - 8/36 /112 10/97 - 15/95 17/94 - 9 2/117 136. 2/116

12

-

/205 - 5 1/189 - 8 4/118.

"

6/207 7/206

3

18

13

درجين:

401/ 15 - 2/ 12

-

10/ 11 - 10/ 5

- 3/ 116 - 5/ 61 — 16 10/ 57 - 14

"

,144 1/ 127 - 12/ 119

/203

-

(

14/ 117

- 14

18 11/ 188 10/ 147 14. 6. 4/ 204 16

-

درجين السفلى الجديدة:

1/ 207 - 9 3/ 188 — 10/ 5

5/ 180

-

17/ 121

-

-263 -

توزين:

13/ 149

تونس:

8/ 97 - 18/ 21

تيجي:

14/ 69

تين زرارين (بلدة):

6/ 149 - 11/ 5 (1/275)

صفحة 276

الساحل:

73/ 98

سبخة تاكمرات:

11/ 6

سجلماسة:

"

/87 - 15 10/ 83 - 4/ 30 - 11/ 29

2/ 180

17/ 116 14

-

- 3/ 86 - 5/ 41

سدادة:

5/ 6

21 / هـ 12

-

6/ 189

85/ 116

سرت:

15/ 221 - 5/ 81

(صحراء): شمسية

/118

-

8/ 86

:

سفساري

11/ 154

سلا:

5/ 22

سماطة

=

4 A 8/7 - II/5

"

14

السودان:

/113 - 8/ 91 - 62/ 90 - 9/ 7 - 3/ 1

- 6/ 197 11/ 116 - 14/ 115

دقاش:

42/ 205

-

2/ 189

دمر (جبال):

20/ 83 12/ 81 - 6/ 13

دمشق:

13/ 10

رسيف:

15/ 14

رقادة:

4/ 105 - 14/ 104

- ز -

الزاب:

11/ 1099/97 - 14/ 89 - 15/ 32

15 4/ 134 15 2/ 130 - 10/ 125

"

"

14/ 203 - 6/ 149 -

الزاب الكبير:

4/ 10 - 3/ 9

المزارات:

19/ 75

زغبة:

، ه I

16

17/157 - 17 II.

9/21

16/206

سوف:

5/ 1497/147 10/ 110 - 2/ 92

12/ 209 - 13/ 203

السوس:

12/ 97 - 6/ 26

زنجبار:

9/ 31

زهيلة:

14/ 14

زوارة:

1/ 77 - 5/ 15

سيدي اسماعيل (ضريح):

15/ 188

- 264

-

زواغة:

9/ 98 (1/276)

صفحة 277

سيدي الاعظم (ضريح):

12/ 188

سيدي علي بن محمد (ضريح):

13/ 188

سيدي محمد (ضريح):

16/ 188

سيدي مرزوق (ضريح):

167/ 188

سيدي مسعود (ضريح):

14/ 188

سيدي نصير (ضريح):

شمسة: انظر: سماطة

- ص -

المنطقة الصحراوية: الصحراء

=

- 13/ 64 — 2/ 33 — 10/ 32 - 10/ 13

-

10/ 118

صقلية:

10/ 96 - 13/ 29

- b-

طبنة:

9/ 97

طرابلس:

-

- 7/ 24 - 9/ 21 – 6/ 13 - 1/ 8 - 9/ 7 /75 - 2/ 37 - 8/ 35 - 13/ 34 - 8/ 29 14/ 96 16/ 829/80 - 2/ 76 - 9/ 99 - 127 5/ 98 - 11/ 97 /13676/ 134 - 5/ 129 - 7/ 117 14/ 206 10/ 154 - 7/ 140 - 16 4

"

17/ 31

-

طنبياس:

4/ 188

طنجة:

8/ 29 - 7/ 24

-

5/ 22.2/ 32

- ع -

-

3/ 28 2/ 25 13/ 24

العباسية:

5/ 101

العراق:

12/ 10 1/ 35

6/ 189

العرق:

265 -

- ش -

"

2/ 118

سيوة:

9/ 31

الشام:

4/ 107

الشبيكة:

1/ 189

المشرق:

انظر: المشرق شرناطة:

6/ 188

شط الجريد:

11/ 6

شط الغرسة:

11/ 6

الشمال الافريقي

شمال افريقيا:

=

- 12/ 25 - 12 1/ 23 - 3/ 20 - 9/ 14 /96 - 21/ 54 - 1/ 42 - 19/ 34 1/ 29 9/ 157 - 18/ 123 16/ 106 - II

2/163 (1/277)

صفحة 278

ق

-9 -

العسكر:

فطاط:

6/ 188

قابس:

10

:

/81 - 2/ 76 - 9/ 32 - 2/ 22 - 11/ 21

4/ 134 - 10/ 100

القاهرة:

12/ 140 - 2/ 110

قايد العزيب:

5/ 188

قرطبة:

13/ 122

7/ 137

علقمة:

11/ 212

عمان:

16/ 84 - 9/ 31

عين سيدي مرزوق:

- غ -

المقرقو:

6/ 188

قسطيلية:

-

753/ 7 - 13.6. 4/ 6 - 8/ 1 8/ 20 - 4/ 15 - 7/ 11 - 17/ 9 - 11 15/ 382/22 - 6/ 21، 16

-

19

/57 - 42/ 41 10 9.74/ 40 /98 10/ 97 - 12/ 88 - 8/ 80 - 4

- 4/ 110 - 12

"

-

10/ 104 IO 4

5/117 - 13/116 6.52/112 3/127 3/126

-

13/119

17

14/138 8/137 14/134 - 3/128

/181

-

-

/148 9/141 13/140 — 4/139 - 3/1565/1556/149 - 7 14/20314 11/199 - 6

1

"

قسنطية:

9/ 97 - 6/ 76 5/ 5

القصر القديم:

8/ 130

القصور:

3/ 98 - 12/ 6

266 -

16/ 188

عين قطارة:

14/ 12

عين النكار:

9/ 116

غانة:

12. 10. 1/ 90

غدامس:

16/ 20

غرداية:

الغرغاز:

7/ 13

5/ 188

غرغاز القطامي:

- ف -

13/ 188

فحص عمرة:

18/ 21

فرشانة:

10. 9/ 11

فزان:

7/ 80 (1/278)

صفحة 279

"

6/ 137 - 13 5/ 136 - 8/ 127

- 12/ 146

19

15

4/ 144 5/ 138

-

قفصة:

/21 - - 197/ 206/10 - 12 2/ 7

9/ 154

"

3/ 98 - 2/ 80 14 13/ 138

"

-

2/ 22

18. 15

12/ 122 IO. 8

-

قيطون:

13/ 15

قيطون بياضة:

قلعة بني حماد:

15/ 121

7/ 7

قيطون زناتة:

قلعة بني درجين:

/156 13 1/ 147 - 4/ 141 - 8/ 110

13/ 116

كركوا:

12/ 116 - 14/ 1156/90

كريزة:

2/ 159 - 8/ 158 - 4

قلعة سداده:

4/ 116

قمونية:

17/ 20

قنطرار - قنطرارة:

6/ 189

كنومة (بلدة):

- 16/ 11 /15

-

2/ 86 - 2/ 41 - II/5

/40

كيانة:

21.

14/ 121

مالي

"

"

1/ 12

4/ 8 - 13. 5/ 6 - 9/ 5 16 15 II. 5. 4. 74/38 - 18/33 - 16. 6

68 - 3/618/56 - 6/54 - 5 4

-

5 3/80

"

II. 5/79. II. IO

"

1/100 15 14 12/99 - 16/81

-

-

13/144 6/180 - 9/150

10/137 - 72 12/149 7/145 5/199 - 12

-

- 12/197 - 2/91 - 129

"

1/90

17/206 - 13/201

مجانة:

قنطرار السفلى:

10/ 5

القيروان:

11/ 119

مراكش:

16/ 21

11/ 119

مرجانة:

مرسى الدجاج:

11/ 158

-

-

13/ 29 10/ 15 I/II - 9. /33 - 18 17

13

7/7

9/32 - 20/30

- 15 14 13 8/34169.6 3/758/57

-

12/46 10. 4/35 - 1/98 17 63/97 - 5/96. /113 12 4/103 107 3/102 12 11/120 14/119 13 9 13/1262/122 - 13 10 7/121

- (1/279)

صفحة 280

1/ 581/57 - 13/ 55 - 20 16 14 - 9/ 82 - 1/ 75 - 13/ 71 — 13/ 64 -

-

12/ 97 - 12 8/ 96 - 13 9/ 84

"

/101 - 984 3/ 99 - 16. 14/ 113 - 13/ 11114/106 - 4/ 102 - 7/ 132 - 15 2/ 123 - 14/ 122 - 3 6/ 14017/1394/ 137 - 3/ 134 /146 1/ 144 15 82/ 143 - 19 3/ 157 - 16 13. II. 8/152 - 6 9/2098/199 - 15 6/197

"

17

6/214 - 6/210

مرسى الخزر:

10/ 158

مزاب:

14/ 208 - 7/ 31

المسجد الجامع بالمهدية:

16/ 146

مسجد عقبة:

انظر: جامع عقبة

مسجد قنطرارا:

12/ 92 - 15/ 64

المغرب الاقصى:

14 12/ 97 - 4/ 22 — 1/ 8

-

المغرب الاوسط:

17/ 100

13/ 989/35

-

17/ 31

مكة:

6/ 186

المكتبة الوطنية بتونس:

"

مسوفة:

6/ 26

المشرق = الشرق:

5/ 23 - 2/ 33/1 - 532. 1/ 71 12. 9/ 84

16/ 54 - 13 11/ 83 - 16/ 54 - 4/ 1025/85 14 ·

"

-

II 9/153 15/123 - 17/106 - 5 7/209 - 7/1981/180 10/157 -

"

13/211 - 12/210

2/30

- 1/110 - 4/107

"

مصر

11/ 32 - 14/ 10

5/ 165

- 13 8/ 14320/133 - 10/ 132

ملوية:

مليلة:

15/ 153

المنصورية:

8/ 146

مطماطة: مطماط

14/ III

=

15. 12/15

المغرب الادنى:

17/ 100 - 17/ 31

-

"

/122 11 87/ 121 11 7/ 120

المغرب العربي:

المهدية:

-

15/ 146 - 3

11/ 14 - 10/ 10

مانو:

مينة (نهر):

=

المغرب الاسلامي

1/ 8 – 3/ 3 – 3/ 1

-52/ 23 16/ 21 - 9 7/ 16 - 12/ 26 17 9/ 25

-

"

14 9/ 24

17 15 2/ 31 14/ 29 - 1/ 28 8/ 44 - 4/ 42 - 3/ 39 - 4/ 36

16/ 99

19

"

/51

10/ 44

"

-

II 2/50 12/49 - 3/47 /54 18 16 1/53 - 5/52 15 (1/280)

صفحة 281

نزل الصحراء:

14/ 12

نفزاوة:

12/ 216

نقطة:

الهبط:

4/ 22

هوارة بني كملان:

"

15 14/ 153 10/ 117

-6 -

وارجلان ارجلان:

-

وادي ريغ:

=

-

4/ 199

ودان:

7/ 20

ورجلان

/ III - 10 4/1106/16 7/13 - 2/130 — 2/128 — 10/125 - 87 13/140 16 8/134 - 16/132 /180 2/1546/149 - 98/148 6. 5/200 - 12 II 9/1996 3/207 13/203 - 15/202

"

17

12/209 - 54

/10 - 3/9 - 4/8 - 10 12/7 - 5/6

-

54 I/II -7.5

"

-

"

3.2. I

- 3/14 13 II 2/12 - 97 /70 - 6,61 - 8/41 - 4/40 - 15/21 - 4 3/92 - 14/86 - 8/76

"

"

17

14 5/180 1/95 - 12/94 - 8/93 /2065/189 18 10 2/188 - . 14. 65. 1/212

7/16 - 6/15 14. 6/13

-

-

نفوسة:

-

3/ 12

5/ 40 13 8/ 37 - 8/ 35 - 9/ 31 /56 18/ 54 1/ 527/44 - 10/ 79 - 4/ 71 - 19/ 69 - 9 3/ 57 - 7 - 9/ 99 - 13/ 84 - 20/ 83 - 10.9.7/ 1298/125 10/ 1095 2/ 100 - 8.6/ 134 - 9/ 132 - 19/ 130 - 6 13/ 20613/138 10/ 137

كنومة:

-

=

نكومة

وهران:

8/ 13 - 7/ 7

- 269

9/ 203 - 4/ 87

النواصرة:

10/ 212 (1/281)

صفحة 282

اختلاف الفتيا:

13/ 56 - 6/ 49

الاسدية) لابن الفرات):

6/ 102

اصول الديانات:

فهرس الكتب

الطبقات

=

طبقات المشائخ

للدرجيني):

- 6,61

10/ 55 - 19/ 46 12/ 3

- 7/ 163 — 11/ 159 – 3/ 124 – 3/ 116 /209 - 14/ 208 - 9. 8/ 207 - 16/ 197

12/ 211 - 11/ 210

13

العقيدة الاباضية:

4/ 50

22/ 51

الانجيل:

8/ 213

التوراة:

الغانمي:

8/ 213

14/ 56 - 5/ 49

الجواهر المنتقاة (الليرادي):

القرآن

الكتاب:

19 15/ 1164/65 - 6/ 54 - 2/ 51

- 85/ 213 - 6/ 204 - 14/ 157

52/ 223

10/ 211 - 4/ 5

حل الواصف:

3/ 55

الدعائم:

9/ 42

ديوان جابر بن زيد:

2/ 85 - 15/ 82

ديوان (الدرجيني):

كتاب الاشراف:

4/ 49

كتاب التفسير:

1/ 55

كتاب الرقيق:

6/ 116

8/ 210 - 5/ 163

ديوان (في الفرائض):

كتاب السير واخبار الائمة:

11/ 55

1/ 209

رحلة التجاني:

كتاب شرح الجهالات:

3/ 55

15/ 75

رسائل الامام افلح بن عبد الوهاب: كتاب العدل والانصاف:

/122 - 7,99 12/ 72

6/ 55

كتاب المعزابة:

7/ 56

كشف الغمة:

19

"

12/ 3

3/ 124 - 3

270

1

17/ 3

المسير (للشماخي):

12/ 211 - 3/ 206

سيرة الاستاذ خودر:

119/هـ 6 (1/282)

صفحة 283

مسند (المربيع):

6/ 71

-

15/ 54

وصية أبي صالح الورجلاني:

6/ 164

3/ 181 11/ 84

-- 271 - -

كليلة ودمنة:

19/ 120

مدونة (ابن غانم):

18 16.

15/ 54 (1/283)

صفحة 284

مسائل الاختلاف

الصفات:

3/ 106

الاجماع:

5/ 54

الاختيار، حرية المعبد في الافعال:

الفقه الاباضي، الفقه الاسلامي:

- 12/ 57

12 2/ 54 - 972/ 53

13/ 71 - 19/ 65

4/ 525/449. 8.

القدر:

4/ 43

القياس:

5/ 54

الكسب:

6/ 52 - 8/ 46 - 8/ 42

الكلام:

14/ 213

المنزلة بين المنزلتين:

1/ 52 20/ 512/42

الموعد والموعيد:

1/ 51 - 3/ 42

الميقين:

4/ 78 - 54/ 43

6/ 50 - II/44

افعال العباد:

6/ 525/43

افعال المقلوب:

5/ 43

الامامة، الامامة الرستمية:

4/ 106 - 63/ 79 - 875

1/ 39

الامر بالمعروف والمنهي عن المنكر:

2/ 187

10/ 154 - 3/ 42

الجبر:

11/ 44

خلق القرآن:

- 11.64 3/ 103 - 6/ 50 - 5/ 42

7/ 2144/2133/ 106

رؤية الله:

3/ 106 2 1/ 103 - 7/ 50

- 272 - (1/284)

صفحة 285

غزوة الاصنام:

الثورات والمعارك والايام

فتنة كنومة:

9/ 203 - 4/ 87

معركة الاشراف:

ثورة ابي نصر الطنبذي:

8/ 138

ثورة ابي يزيد المنكاري:

=

3/ 32

معركة الاصنام

19/ 32

- 24/ 29

-

- 12/ 101 - 18/ 100 - 6/ 75 - 1/ 34 9/ 136 - 20/ 134 125 1156/ 110 20. 15/ 139

ثورة صالح بن نصر الاباضي:

معركة باغاي:

- 16/ 131 - 17 8/ 130 - 11/ 125 10/ 180 - 4/ 1508/140 — 18/ 134

-

2/ 138

الثورة الصفرية:

8/ 32

ثورة ميسرة المدغري:

1/ 32 - 15/ 20

ثورة ورفجومة:

4/ 96 - 1/ 34

ثورة الوهبية:

6/ 199

فتنة بني تكسينت:

معركة سبو

4/ 32

:

معركة صفين:

10/ 131

معركة القرت:

16/ 32

يوم الجمل:

10/ 131

يوم المدار:

10/ 131

273 -

7/ 149 (1/285)

صفحة 286

رزنامة الاحداث

مرتبة ترتيبا زمنيا

قيادة ابني الكاهنة لقتال المبربر والمروم

محاربة الحجاج للخوارج

مقتل يزيد بن مسلم

فترة المثوارات البربرية (49 سنة)

ثورة ميسرة المدغري

مدة دولة ابي قرة (40 سنة)

معركة الاشراف

فتح صقلية

انتشار الصفرية من طرابلس الى طنجة

معركة سبو ومقتل ابن ابي المهاجر ولاية حنظلة بن صفوان على افريقية مدة ولاية عبد الرحمن بن حبيب

مقتل عبد الرحمن بن حبيب

تهديد قبيلة نفزاوة للقيروان

-274 -

تاريخه

الصفحة والمسطر

11/ 24

693/ 74

7/ 23

697/ 78

5/ 26

739/ 122

13/ 26

/171122

787 - 739

15/ 29

740/ 122

3/ 30

/162_122

780 - 740

3/ 32

739/ 122

10/ 96

739/ 122

8/ 29

743/ 124

6/ 32

741/ 124

12/ 32

742/ 125

I A/96/137 - 127

754 - 744

8/33

755/138

10/15

757/140 (1/286)

صفحة 287

5/ 30

/366 - 140

(

976 - 757

10/ 33

757/ 140

6/ 96

757/ 140

مدة دولة بني مدرار (226 سنة

انتهاء حكم الفهريين في افريقية

احتلال قبيلة ورفجومة للقيروان

5/ 136

6/ 137

757/ 140

16/ 34

758/ 141

11/ 30/296 - 144

انتصار الاباضية على الصفرية واجلاء ورفجومة عن القيروان

تعيين عبد الرحمن بن رستم على المقيروان مدة دولة بني رستم (150 سنة)

909 - 761

13/ 96

761/ 144

1/ 97

756/ 148

3/ 97

768/ 151

6/ 12/208 - 168

توجيه محمد بن الاشعث لقتال الخوارج قدوم الاغلب بن سالم التميمي الى افريقية ابو حاتم الاباضي يشدد الحصار على القيروان

احتلال قنطرار من طرف الرستميين

871 - 823 823/ 168 3/ 61 11/ 137 /208_168

قنطرار عاصمة لولاية اباضية

قنطرار عاصمة أباضية تابعة للدولة الرستمية

871 - 823

34/ 26

787/ 171

موادعة روح بن حاتم لعبد الوهاب بن رستم

2/ 81

/190_171

(

مدة أمامة عبد الوهاب بن رستم (20 سنة

805 - 787

17/ 97

787/ 171

8/ 136

787/ 171

3/ 138

787/ 171

3/ 103

788/ 172

14/ 96

793/ 177

طلب عبد الوهاب بن رستم الهدنة من صاحب القيروان

مهادنة الاغالية للدولة الرستمية

فشل ثورة صالح بن نصر الاباضي

خروج اسد بن الفرات للمشرق ولاية الفضل بن روح بن حاتم على افريقية

- 275 (1/287)

صفحة 288

ولاية ابراهيم بن الاغلب على افريقية والمغرب حصار ابراهيم ابن الاغلب لقنطرارة والقضاء عليها

ولاية زيادة الله الاغلبي على أفريقية مدة حكم زيادة الله بن الاغلب (22 سنة)

سماع ابي المحسن بن اسماعيل من سحنون وفاة زيادة الله الاغلبي

الاغالبة يقطعون الصلة بين تاهرت وطرابلس

الاغالبة يقطعون المصلة بين تاهرت وطرابلس كتب ابن سلام ابن عمر تاريخه بعد سنة

وفاة ابي الحسن بن اسماعيل

ولادة ابي يزيد مخلد بن كيداد بين سنتي

ولاة أبي يزيد مخلد بن كيداد

سعيد بن ابي يزيد يونس مازال حيا

وفاة ابي عبد الله محمد بن الحسن

هجوم الشيعة على تاهرت وانهيارها على ايديهم استيلاء ابي عبد الله الشيعي على افريقية والمغرب

وصول ابي عبد الله الشيعي الى قسطيلية هجوم خيل ابي عبد الله الشيعي على الجريد

خروج ابي يزيد النكاري الى الحج رجوع أبي يزيد النكاري الى تقيوس ثورة ابي يزيد الاولى

اندلاع ثورة ابي يزيد واستيلاؤه على تبسة ومجانة ومرجانة

- 276

4/ 99

801/ 185

13/ 137

801/ 185

100 /هـ 3

816/ 201

10/ 138

/223 - 201

837 - 816

II/II

832/217

100 / هـ 3

837/ 223

6/ 98

838/ 224

14/ 138

838/ 224

7/ 206

873/ 260

14/ 11

878/ 263

12/ 115

1272_267

885 - 880

14/ 115

883/ 270

6/ 40

896/ 283

4/ 11

907/ 294

5/ 31

909/ 296

14/ 111

909/ 296

1/ 112

909/ 296

2/ 139

908/ 296

6/ 117

922/ 310

8/ 117

928/ 316 (1/288)

صفحة 289

هجوم ابي يزيد على الجريد واستلاؤه عليه دخول عسكر القائم الى تونس وانهزام عسكر ابي يزيد

حصار المنصور لقلعة كيانة ودخوله لها

موت ابي يزيد النكاري

هزيمة ومقتل الفضل بن ابي يزيد

حكم ابي تميم في افريقية

قيام ثورة ثانية اباضية ضد الدولة الشيعية ثورة الخوارج على المعز لدين الله الفاطمي وفاة خزر يغلى بن زلفات

وصول المنصور العبيدي الى المنصورية القضاء على شيعة درب المعلى بالقيروان تخريب قلعة بني درجين

القضاء على الوهابيين بقلعة بني درجين القضاء على الوهابيين بقلعة بني درجين

وفاة ابي عبد الله محمد بن بكر

رياح تنهب قسطيلية

اقتسام المعرب لافريقية

وفاة ابي المربيع سليمان بن علي بن يخلف اجازة ابي القاسم لابن الصائغ

دخول ملك مالي في الاسلام على يد علي ابن يخلف

مقتل ابي علي السني من طرف الاباضية ذهاب أبي العباس الدرجيني الى ورجلان

المدرس

عودته الى توزر

وفاة ابي يوسف يعقوب الدهماني

12/ 119

944/ 333

18/ 121

945/ 334

19/ 121

947/ 336

1/ 122

947/ 336

12/ 122

947/ 336

5/ 127

/ 361 - 341

971 - 952

2/ 125

968/ 358

6/ 140

968/ 358

34/ 126

-990/ 380

991

8/ 146

991/ 381

11/ 146

1016

16/ 407

3/ 14

1018/ 410

4/ 141

1048/ 440

2/ 147

1048/ 440

4/ 199

1049/ 440

5/ 21

1053/ 445

7/ 21

1054/ 446

14/ 202

/ 471

15/ 10 (1/289)

صفحة 290

تصويبات

ص/س

الخطا

9/ 5 4/ 11

3/ 12

19/ 13

3/ 14

6/ 14

6/ 24

15/ 31

6/ 38

14/ 38

6/ 46

10/ 46

17/ 54

8/ 56

7/ 60

7/ 65

3/ 73

4/ 89

18/ 89

16/ 94

17/ 94

2/ 107

7/ 114

2/ 130

4/ 136

11/ 136

5/ 144

قنطرارا

887/ 294

قنطرار

907/ 294

الصواب

يظهر

يهر

کداد

کيداد

1048/ 410

1018/ 410

) سطر 6 يطرح:

بسام

باسم

عركمة

عكرمة

الآذان

الأذان.

فرادي

فرادي

ابا نوح

ابو نوح

فهذا أبي

فهذا ابو

تلاميذة

تلامذة

امستان يخلفتن

احل لكم طعام

امستان ويخلفتن

أحل لكم المطيبات وطعام

قالوا

قال

قالوا

وقالوا

المنطرق

اولا المشوعات

المنطق اولاد المشومات

احد

احدا

كان مشائخ

الابضي

الآذان

كان من مشائخ الاباضي الاذان

و (ارجلان)

لصفري

و (وارجلان) الصفريي

الشيعة الاباضية

النماظرة

الشيعة والاباضية المناظرة

278

- (1/290)

صفحة 291

ص/س

الخطأ

الصواب

3/ 162

3/ 162

3/ 162

3/ 162

4/ 162

3/ 163

**/165

13/ 165

3/ 168

6/ 168

يتلفى

مسجد الله

الذي

يتلقى

مسجدا لله التي

يختر بها

يغتر بها

المعالميات لم تبنها

العاليات التي لم تبنها

المنشر

النثر

اثبت

انبت

() (وضعت في سطر (13) ومكانها في سطر 16

بعد

كلمة

كالثغامة

اكترث

اكثرت

غذا

176 / البيت

غدي

(63)

ماجد

مساجد

177 / البيت

(73)

16/ 183

5/ 184

4/ 186

1/ 188

2/ 189

3/ 204

13/ 206

8/ 207

11/ 207

12/ 207

20/ 207

10/ 211

2/ 219

3/ 221

8/ 221

المكلا

الكلام

واعطااء

أو لمراجعة

و اعطاء والمراجعة

تلاح

مازلت

ص 3

قال ولمتول

وهو عائلة

يطلب

الشيخ ابي زكرياء

ومنفيا

المقدرة

الجراهر

وقزت

تلافي مازالت

ص 9 و هـ 3 منها قال المتول

وهو من عائلة بطلب

للشيخ أبي زكرياء

ومنتفيا

المقدوة

الجواهر

وفزت

المسلمين

المسلمين

وفلان يفعل ويفعل قلان

وفلان يفعل ويفعل فلان

279

- (1/291)

صفحة 292

الفهـ

مقدمة

الفصل الاول

بلاد الجريد والتسرب الاباضي

توزر

نقطة

قنطرار

اهمية موقع الجريد

المشجرة النسبية البربر

من استقر بالجريد من العرب في العصور الاسلامية الاولى

الخوارج الذين تسربوا الى شمال افريقيا

اسباب ظهور الحركة الخارجية في المغرب

الفصل الثاني

الصفرية والأباضية بشمال افريقيا فرقة اباضية متطرفة انبعثت وانقرضت بالجريد

الاباضية بالجريد حسب القبائل والمذاهب .. الصلة بين المعتزلة والاباضية بشمال افريقيا

انغلاق الاباضية

الصلة بين مذهب المعتزلة ومذهب الاباضية

المقيمين بالمغرب الاسلامي

الفروع الفقهية بالجريد والمغرب الاسلامي

ازدهار الحركة المعلمية لدى الأباضية بالمغرب الاسلامي ملامح الفقه الاباضي بالمغرب الاسلامي (1/292)

صفحة 293

الفقه الاباضي بمنطقة الجريد مذهب نفاث بن نصر المقنطراري الصلة بالشرق في الفتيا

راي للاباضيين في غيرهم من المذاهب والمفرق من راي اهل السنة في اباضية المغرب الاسلامي

الفصل الثالث

الاباضية بالجريد وموقفهم من القوى المناهضة قائمة للولاة وقت امامة عبد الوهاب بن رستم

علاقات النكار بالوهبية بمنطقة الجريد

صلة باضية الجريد بغانة ومالي علاقة اباضية الجريد البربر بالعرب وباهل السنة صلة خوارج الجريد بالولاة

صلة خوارج الجريد بالدولة الاغلبية

التقارب العقائدي بين اهل السنة والمخوارج في عهد الدولة الاغلبية 102

عداء اهل الجريد القضاة الاغالبة

موقف الاباضية بالجريد من الدولة الفاطمية

الثورة الأولى

الثورة الثانية

موقف الاباضية من الدعوة الشيعية

ما ينقم على الشيعة بافريقيا

ثورة ابي. يزيد مخلد بن كيداد

سجنه بتوزر

اندلاع الثورة

ماذا جنى الخوارج من ثورة ابي يزيد (1/293)

صفحة 294

الثورة الاباضية الثانية بالجريد على الدولة الشيعية ابو القاسم يزيد بن مخلد الموسياني

محاولة الثار لابي المقاسم

نقلة ابي خزر الى القاهرة ما يستخلص من هذه الثورة الثانية

-

تدرج ضعف الاباضية بمنطقة الجريد علاقة اباضية الجريد بالدولة الصنهاجية حسن العلاقات

التمهيد للقضاء على الخوارج

تخريب قلعة بني درجين

علاقات الوهبية بالمالكية

ضعف الاباضية بحامة الجريد

الفصل الرابع

المجتمع الاباضي بالجريد الحياة الثقافية والاجتماعية)

طبائع الاباضية بمنطقة الجريد

-الادب لدى الأباضية بمنطقة الجريد

التدوين بلغة البربر

نموذج من الكتابة البربرية

نماذج من أدب الأباضية بالجريد (النثر)

القصيدة البائية

التعليم وسيرة الحلقة لدى الأباضية بمنطقة الجريد

مصطلحات الأباضية

المجتمع والمجمع والميعاد

اسماء بربرية مازالت بواحة نفطة (1/294)

صفحة 295

الخرائط

جهات البربر الوسطى والشرقية في القرن 3 هـ (2) التوزيع الجغرافي للمجموعات الأباضية بتونس في العصور

الوسطى

3) افريقيا (التونسية) من الفتح العربي الى القرن الخامس هـ

(4) القبائل البربرية بالجريد

(5) الجريد ومواقع الاباضية وقراهم (6) مواقع الاباضية بنفطة

7 نقطة: الاباضيون في القرى المقديمة الفصل الخامس

تراجم لشخصيات اباضية بمنطقة الجريد ابو نوح سعيد بن يخلف المزاتي - يخلف بن يخلف النفوسي التميجاري - ابو الربيع سليمان بن علي بن يخلف ميمون بن احمد المزاتي

-

يوسف بن احمد الوسياني

يوسف بن شجميمان

ابو اسماعيل المبصير ابراهيم بن ملال المزاتي

ابو الربيع سليمان بن عبد السلام بن حسان الموسياني

ابن سلام بن عمر

- المدرجيني أبو المعباس احمد

- كتاب الطبقات

ضريح ابي العباس المدرجيني بنفطة

الملاحق

رسالة الامامة محمد بن اقلح في مسالة خلق القرآن

(2) رسائل الامام اقلح بن عبد الوهاب في شان نفاث 3) ذكر لمع من سيرة الحلقة مما رتبه أبو عبد الله محمد بن بكر (1/295)

صفحة 296

تم طبع هذا الكتاب بمؤسسات دار بوسلامة

للطباعة والنشر في شهر أوت 1976

الموافق لشهر رمضان المعظم 1396 (1/296)