الإسلام ونظام المساجد والعشائر في وادي ميزاب

الشيخ أبو اليقظان إبراهيم بن عيسى حمدي (ت: 1393هـ / 1973م)

صفحة 1

الكتاب: الإسلام ونظام المساجد والعشائر في وادي ميزاب

المؤلف: الشيخ أبو اليقظان إبراهيم بن عيسى حمدي (ت: 1393هـ / 1973م)

تحقيق: الحاج أحمد بن حمو كروم

الطبعة: الأولى

سنة النشر: 1435هـ 2013م

[ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع]

تاريخ النشر بالشاملة الإباضية: الإصدار الخامس (1230 عنوان): ربيع الثاني 1438هـ / جانفي (يناير) 2017م (قرص مضغوط) الإسلام

ونظام المساجد والعشائر

في وادي ميزاب

تأليف الشيخ أبي اليقظان إبراهيم بن عيسى

رحمه الله

(ت 1393هـ/ 1973م)

تحقيق:

ح أحمد بن حمو كروم

أستاذ الشريعة الإسلامية بمعهد عمّي سعيد

غرداية ـ الجزائر

الطبعة الأولى1435هـ 2013م (1/1)

صفحة 2

/

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم (1/2)

صفحة 3

قال الله تعالى:

???? ???????????? ??????? ?????? ???? ???????????? ?????????????? ?????? ?? ??? ??????????????????? ?????? ?????? ?? ???????????? ??? ?????????? ?????? ? ??? ?????????????? -?????????????? ????? ??????????? ??? ???????? ?????? ??????? ??? ?????????????? ???????????? ??? ??????????????? ??????????????? ????????? ????????????????? ?????? ?? ???????????????? ?????????????????? ??? ?????????????????????? ????? ????????? ??? ?????????? ????????????????? ????? ?????????????? ?????? ??????????? ????? ??????????? ?????????? ??? ???????? ???. النور 36 ـ 38.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" ألا أخبركم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط، فذلكم الرباط، فذلكم الرباط ". الربيع 98.

الإهداء

إلى جميع من يرابط في ثغور الإسلام من خلال المؤسسات الحضارية في بلاد الإسلام:

1) أعضاء حلقات العزابة والمشايخ.

2) الأساتذة والمربين.

3) المسؤولين والموظفين. (1/3)

صفحة 4

4) أعيان العشائر.

5) الشباب والفتيات.

6) الآباء والأمهات.

7) جميع الغيورين على حضارة الإسلام.

أهدي هذه السطور التي جاءت من أعماق الصدور.

ـ المحقق ـ

بسم الله الرحمن الرحيم

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلّم

مقدمة:

جاء الإسلام لتوجيه حضارة الإسلام وترتيبها في مؤسسات اجتماعية ليكون الإنسان في ذلك المجتمع الإسلامي إنسانا إيجابيا يجلب المصلحة للجميع كما يدفع المضرة عن الجميع.

وهذه الصفحات الذهبية التي أضعها بين يديك، عزيزي القارئ ـ تعرفنا بمؤسسين من مؤسسات الإسلام هما: مؤسسة المسجد ومؤسسة العشيرة وضوابطهما وأهدافها في منطقة وادي ميزاب ـ بولاية غرداية شمال الصحراء الجزائرية. (1/5)

صفحة 5

وهي مبرة من المبرات العظيمة التي جاد بها قلم العلامة الجليل أبي الصحافة الجزائرية الشيخ أبي اليقظان إبراهيم بن عيسى رحمه الله، قبل أقل من نصف قرن.

وبالرغم مما وقع من تطور ملحوظ على المجتمع الميزابي في الجزائر، فإن هاتين المؤسستين تحافظان على كثير من هذه الضوابط والأهداف لأنهما أسستا على تقوى من الله ورضوان.

وهما نموذجان يصلحان للإقتداء في مختلف مناطق بلاد الإسلام رغم ما يظهر فيها من خصوصيات نظام المساجد والعشائر في القرارة مسقط رأس المؤلف.

وأريد منك عزيزي القارئ من خلال هذه الصفحات أن تعزز إنتماءك إلى حضارة الإسلام أو تصحح معلوماتك السابقة عن هذه المؤسسات وغيرها من المؤسسات العريقة في الإسلام حتى تكون فيها جنديا مجهولا يرفعها كما أمر الله تعالى في كتابه العزيز بالذكر والتسبيح والصلاة والزكاة والتعارف والصلاح لمجتمعك ولسائر مجتمعات الإسلام تحب الخير للجميع وترفع الضرر عن الجميع، وبذلك تنال رضى الله والناس أجمعين.

والنص أخذته من النسخة الخطية التي تركها المؤلف بتاريخ: 1384/ 1385هـ ـ 1965/ 1966م. أي قبل سبع سنوات من وفاته سنة 1393هـ/1973م. ولم يكن لي فيها عمل إلا ما وضعت من عناوين جانبية بين معقوفتين أو من تعليقات تعريفية في الهوامش لتخريج الأحاديث وترجمة الأعلام والأماكن، وقد صدّرتُ هذا العمل الجليل بتعريف عن المؤلف من وضع قلمه الكريم والذي يتمثل في جواب عن رسالة كتبها إليه الصحفي (1/6)

صفحة 6

الجزائري الزبير سيف الإسلام مدير جريدة الشعب قبل وفاة الشيخ المؤلف بعامين.

تقبل الله من المؤلف هذه المبرات وجعلها في ميزان حسناته وجزى الله خيرا سيف الإسلام على تخليده مثل هذه الحوارات التاريخية الهادفة وجعلها في ميزان حسناته وجعلنا لهم ـ عزيزي القارئ ـ خير خلف لخير سلف والله لا يضيع أجر من أحسن عملا ـ آمين ـ

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

دار إروان العطف ولاية غرداية الجزائر

يوم التروية الأحد 08 ذو الحجة 1434هـ/ 13 أكتوبر2013م. ... أخوكم المحقق: حاج أحمد بن حمو كروم ... .

ترجمة مختصرة

عن حياة المؤلف (1/7)

صفحة 7

/

صورة المؤلّف رحمه الله قي الثلاثينات

(1306 - 1888/ 1393 - 1973) (1/8)

صفحة 8

الشيخ أبو اليقظان (1) يتحدث عن حياته.

يقول الأستاذ الصحفي مدير جريدة الشعب الزبير سيف الإسلام (2)، بعد رسالة وجهها إلى الشيخ أبي اليقظان سنة: 1390هـ/1971م:

(وفعلا وصلته الأسئلة وجاءني الرد عليها فورا. و مع أجوبته الرسالة التالية:

مقدمة الرسالة:

" أخي بلغتني رسالتك الكريمة ... وقد ابتهجت بها لما وجهت لي فيها من الأسئلة وأنا أعدّ ذلك في نفسي من الاعتبار والتقدير مع ما أنا فيه من الأسقام منذ سنة 1377هـ/1957م، وأنا طريح الفراش وأراني لا بد لي من إجابتك عن أسئلتك قدر الإمكان، غير أني أراك تطلب مني أن لا أختصر في الجواب، وإنك أحرجتني بكثرة الأسئلة وأرهقتني بها فكيف تطلب أن لا أختصر في الجواب عن كل منها، فالجوب عليها مع كثرتها يستدعي مجلدا ضخما، فأرى تكليفك بالجواب عنها مع عدم الاختصار تكليفا لما لا يطاق "وهذا غير موافق للقاعدة الشرعية التكليف بما لا يطاق إذا فاعذرني في الجواب مختصرا قدر الإمكان."

أسئلة الزبير إلى الشيخ أبي اليقظان:

أما أسئلتي إليه فكانت ثلاثة عشر سؤالا. وقدمتها إليه كما يلي:

1 - سيدي الأستاذ إبراهيم أبو اليقظان أين ولدت وفي أي تاريخ؟

2 - أين زاولت تعليمك الابتدائي والثانوي والعالي؟

3 - هل زرت البلاد المقدسة وإذا كان الجواب بنعم ففي أي تاريخ؟ وبالمناسبة فما هي البلاد العربية التي زرتها وفي أي تاريخ؟

__________

(1) - ولمزيد من التوسّع في ترجمة المؤلف أنظر: جمعية التراث، معجم أعلام الإباضية، ج2، ص52، رقم 42.- أحمد فرصوص: الشيخ أبو اليقظان إبراهيم كما عرفته، ط1، دار البعث قسنطينة، 1411 - 1991.

(2) ـ الزبير سيف الإسلام: تاريخ الصحافة في الجزائر ج6،ص147 وما بعدها. (1/9)

صفحة 9

4 - ما هي الشخصيات العربية: السياسيون- والعلماء- والكتاب والصحافيون الذين عرفتهم في الثلاثينات؟

5 - كيف عرفت فن الصحافة وبأي طريق دخلت إلى هذا الميدان؟

6 - ما هي أول جريدة قمت بتأسيسها، وكم عاشت هذه الجريدة وفي أي مكان كنت تصدرها وكم عدد صفحاتها وما هو حجمها. وأعداد السحب؟

7 - هل كاتبت الصحف العربية في الجزائر وفي الدول العربية فإذا كان الجواب بنعم فما هي هذه الجرائد وبأي تاريخ؟

8 - ما هو أكبر صحافي جزائري عرفته؟

9 - من هم الصحافيون الجزائريون الذين عرفتهم ما بين 1920 و 1954م؟

10 - هل ألفت كتبا – أرجوا قائمتها- وأرجوا أن تذكر أهدافها؟

11 - هل هناك كتبا تحدث عن تاريخ الصحافة الجزائرية؟

12 - هل توجد لديك نسخ من الجرائد التي أصدرتها؟

13 - ما هي نصائحك للصحافيين الجزائريين الشباب؟

وأخيرا أرجو أن تتوسع في الإجابة على كل سؤال خاصة منها الأسئلة رقم) 2 - 4 - 5 - 6). وبالنسبة لهذا السؤال السادس أرجوا الإجابة على كل جريدة بإنفراد لأنك قلت لي بأنك أصدرت الجرائد التالية: وادي ميزاب – المغرب- النور – البستان – الفرقان – النبراس- الأمة - ميزاب.

الجواب:

جواب أبي اليقظان على أسئلة الزبير (1/10)

صفحة 10

1) مولده ونشأته: أما السؤال الأول: أين ولدت وفي أي زمن؟.

الجواب: 1) ولدت في القرارة من واحات غرداية.

2) وكان ذلك بتاريخ 1888م الموافق لصفر 29 منه 1306هـ، ففي عمري 85 سنة.

2) تعلمه ومشايخه:

http://www.setifnews.com/photo/article/articleg/1042.jpg التعليم: أما الابتدائي فقد زاولته في القرارة عن الحاج عمر بن يحي (1) من سكان القرارة.

وأما التعليم الثانوي فقد زاولته عن قطب الأيمة الشيخ أطفيش الحاج محمد (2) ببلدة 'يزقن'.

صورة الشيخ أطفيش من صورة ابنه: الحاج محمد

و أما التعليم العالي فقد زاولته بتونس في جامع الزيتونة عن مشايخي: الشيخ عبد العزيز جعيط (3)، والشيخ الطاهر بن عاشور (4) والشيخ محمد بن يوسف (5) المفتي الحنفي، والشيخ النخلي (6)، والشيخ الصادق النيفر (7) المفتي المالكي، ثم بالمدرسة الخلدونية عن الأساتذة الشيخ محمد الأشرم في الجغرافية، والشيخ مناشو (8) في الإنشاء، والأستاذ حسن حسني عبد الوهاب (9) في التاريخ،

__________

(1) ـ جمعية التراث: معجم أعلام الإباضية ج3 ص654،رقم676.

(2) ـ جمعية التراث: معجم أعلام الإباضية ج4 ص835،رقم864.

(3) ـ محمد محفوظ: تراجم المؤلفين التونسيين، ج2، ص37، رقم 95.

(4) ـ عمر رضا كحالة: معجم المؤلفين ج3 ص363 رقم 13763.

(5) ـ محمد محفوظ: تراجم المؤلفين التونسيين، ج5، ص150، رقم 629.

(6) ـ محمد محفوظ: تراجم المؤلفين التونسيين، ج5، ص26، رقم 580.

(7) ـ الزركلي: الأعلام ج6 ص 161.

(8) ـ محمد محفوظ: تراجم المؤلفين التونسيين، ج4، ص387، رقم 555.

(9) ـ عمر رضا كحالة: معجم المؤلفين ج1،ص542 رقم4055. (1/11)

صفحة 11

والأستاذ محمد العبيدي في الرياضيات، والأستاذ الزعيم الثعالبي (1) في سياسة الدول وفلسفة حياة العصر الجديدة.

1 - فيما يخص التعليم الابتدائي في القرارة:

لا أنسى فضل شيخي الحاج إبراهيم بن عيسى الابريكي (2) الذي كان يشرف عليّ في غيبة شيخي الحاج عمر بن يحي في عام 1902م. حين كان مجاورا في مكة.

2 - وقد أخذت عن شيخي الحاج عمر مبادئ العقيدة من توحيد العزابة للشيخ عمرو بن جميع الجربي (3)، وما أخذت عنه "القطر" في النحو، في هذا الدور دور التلاميذ الابتدائيين في ذلك العهد حفظتُ عن ظهر قلب القرآن المجيد وعرضته على الإمام الرسمي (4) في سنة 1323، كما حفظت عن ظهر قلب المتون الآتية تمهيدا لتعليمي، من ذلك الأجرومية وشرحها لأبي داود سليمان، وألفية ابن مالك، ومتن القطر، والجوهر المكنون في البلاغة، وألفية السالمي المسماة بـ " طلعة الشمس" في الأصول، ومتن الورقات كذلك في الأصول، والدرر اللوامع في القراءات، والأربعين حديثا النبوية (5).

3 - وأما ما يخص التعليم الثانوي عند القطب أطفيش "بيزقن" وقد كان انتقالي إليه في سنة 1325، فكان من مشايخي فيها غير الشيخ أطفيش الشيخ إسماعيل زر?ون (6) أخذت عنه شرح ابن عقيل والجزء الأول من النيل، و من مشايخي فيها الفرضي البارع الشيخ الحاج عبد

__________

(1) ـ عمر رضا كحالة: معجم المؤلفين ج2،ص156 رقم7300.

(2) ـ جمعية التراث: معجم أعلام الإباضية ج2،ص50،رقم 39.

(3) ـ جمعية التراث: معجم أعلام الإباضية ج3،ص662،رقم686.

(4) ـ الإمام الرسمي يشير إلى الإمام إبراهيم بن كاسي حميد أوجانة (ت1339/ 1921)،جمعية التراث: معجم أعلام الإباضية ص59،ج2 رقم 45.

(5) ـ كذا في النسخ المعتمدة لعلها: النووية.

(6) ـ جمعية التراث: معجم أعلام الإباضية ج2،ص 107،رقم104. (1/12)

صفحة 12

الرحمن بن عمر (1) أخذت عنه علم المواريث والحساب. ومن مشايخي فيها الشيخ الحاج رمضان بن يحيالجربي (2)، حفظت عنه الصرف وشرح لألفية ابن مالك لبحرق.

و أما الفنون التي أخذتها عن الشيخ أطفيش فهي: العقائد والموجز لأبي عمار عبد الكافي وشرح الورقات في الأصول والفقه في شرح النيل والعروض لعبد الكافي في فن القوافي، والمقولات العشر في رسالة العضد.

وأما فيما يخص التعليم العالي، فقد زاولت منه في جامع الزيتونة عن الشيخ عبد العزيز جعيط كتاب التنقيح في الأصول للقرافي، وعن الشيخ الطاهر بن عاشور كتاب التفسير، وعن الشيخ النخلي كذلك التفسير، عن الشيخ محمد بن يوسف تفسير البيضاوي بحاشية الشيخ عبد الحكيم وعن الشيخ ابن الحسن النجار (3) كتاب الأشموني في النحو، وجمع الجوامع في الأصول. وعن الشيخ ابن القاضي كتاب السيرة، وعن الشيخ الصادق النيفر كتاب الأشموني وكتاب السيرة.

4 - وأما فيما يخص التعليم العالي في الخلدونية فمع من ذكر من المشايخ الأساتذة الأستاذ الطاهر بن صالح الزواوي في اللغة الفرنسية. وقد كان انتقالي إلى تونس في سنة 1912م، ولبثت فيها

__________

(1) ـ جمعية التراث: معجم أعلام الإباضية ج3،ص521،رقم547.

(2) ـ جمعية التراث: معجم أعلام الإباضية ج2،ص307،رقم325.

(3) - محمد محفوظ: تراجم المؤلفين التونسيين، ج5، ص15، رقم 577. (1/13)

صفحة 13

إلى سنة 1925م، حيث كنت أعد فيها عدتي لدخولي في الصحافة في الجزائر.

5 - و أما ما يخص اتصالي برجال العلم في تونس فمن بينهم الشيخ صالح ابن يحي (1) العضو في اللجنة التنفيذية في "حزب"الدستور القديم، وهو عمّ مفدى زكرياء (2)، ومنهم الأستاذ الشيخ سليمان الجادوي (3) صاحب مرشد الأمة التونسية، ومنهم الأستاذ عثمان الكعاك (4) المؤرخ الشهير، و منهم أمير الشعراء الأستاذ الشاذلي خزندار (5) صاحب ديوان خزندار الشهير.

3) ـ رحلاته:

- أما السؤال الثالث: هل زرت البلاد المقدسة؟ و إذا كان الجواب بنعم ففي أي تاريخ؟،

الجواب: زرتها مرتين في أواخر سنة 1910م الموافق أوائل سنة 1328هـ، ومرة ثانية في سنة 1332هـ/ 1914م.

- أما السؤال الرابع: ما هي البلاد العربية التي عرفتها، و في أي تاريخ؟

الجواب: في أثناء رحلتي الأولى إلى الحج، زرت طرابلس ومصر ومكة والمدينة ثم دمشق وبيروت وأزمير في طريقي بالسكة الحديدية الحجازية عند ابتداء سيرها.

4) رفاقه في الجهاد:

- السؤال الخامس: ما هي الشخصيات العربية السياسية والعلمية "وكتاب وصحافيين" التي عرفتها في الثلاثينات؟

الجواب: أما الشخصيات العربية التي تعرفت بها أثناء الثلاثينات فهي كما يلي:

__________

(1) ـ جمعية التراث: معجم أعلام الإباضية ج3،ص487،رقم518.

(2) ـ جمعية التراث: معجم أعلام الإباضية ج2،ص328،رقم346.

(3) ـ جمعية التراث: معجم أعلام الإباضية ج3،ص395،رقم423.

(4) ـ محمد محفوظ: تراجم المؤلفين التونسيين، ج4، ص167، رقم 472.

(5) ـ الزركلي: الأعلام ج6،ص155. (1/14)

صفحة 14

أولا: الأمير خالد عبد القادر الجزائري (1)، ثانيا الشيخ عبد الحميد بن باديس (2)، ثالثا الشيخ العقبي (3)، رابعا العربي التبسي (4)، خامسا الشيخ مبارك الميلي (5)، سادسا الشيخ سعيد الزاهري (6)، سابعا الشيخ الهادي (7) "السنوسي " مؤلف كتاب شعراء الجزائر" ثامنا الشيخ البشير الإبراهيمي (8) هؤلاء من الجزائر.

وأما في تونس فالزعيم الشيخ عبد العزيز الثعالبي، والأستاذ أحمد الصافي المحامي، والأستاذ صالح فرحات المحامي، والأستاذ أحمد توفيق المدني (9)، والأستاذ الشاذلي الموالي، والأستاذ زين العابدين السنوسي (10) "صاحب مجلات العرب"، وفي جربة الأستاذ يوسف الباروني مع سالم بن يعقوب (11).

وأما في مصر فقد تعرفت بالأستاذ محب الدين الخطيب (12)، والشيخ رشيد رضا (13) وبغيرهم كثير.

وأما في المغرب: فقد تعرفت بالأستاذ الهادي الشرايبي، والأستاذ علال الفاسي (14)، والشيخ أبي إسحاق أطفيش (15) "صاحب مجلة المنهاج" والأستاذ عبد السلام بنونة، والأستاذ أحمد بلفريج، والأستاذ محمد القرى وكيلنا عن الجرائد في المغرب.

__________

(1) ـ عادل نويهض: معجم أعلام الجزائر، ص99.

(2) ـ عادل نويهض: معجم أعلام الجزائر، ص28.

(3) ـ عادل نويهض: معجم أعلام الجزائر، ص238.

(4) ـ عادل نويهض: معجم أعلام الجزائر، ص61.

(5) ـ عادل نويهض: معجم أعلام الجزائر، ص325.

(6) ـ عادل نويهض: معجم أعلام الجزائر، ص157.

(7) ـ عادل نويهض: معجم أعلام الجزائر، ص157.

(8) ـ عادل نويهض: معجم أعلام الجزائر، ص13.

(9) ـ محمد خير رمضان يوسف: تكملة معجم المؤلفين، ص32.

(10) ـ محمد محفوظ: تراجم المؤلفين التونسيين، ج3، ص65، رقم 249.

(11) ـ جمعية التراث: معجم أعلام الإباضية، ج3، ص347،رقم366.

(12) ـ الزركلي: الأعلام ج5، ص282.

(13) ـ الزركلي: الأعلام ج6، ص126.

(14) ـ الزركلي: الأعلام ج4،ص246.

(15) ـ جمعية التراث: معجم أعلام الإباضية، ج2،ص44،رقم37. كذا في النسخة المعتمدة والصواب أنه قد تعلم معه في تونس وبني يزقن لأنه نفي بعد ذلك إلى مصر واستقر بها. (1/15)

صفحة 15

وأما في المدينة: فقد تعرفت بالأستاذ حمزة أحمد الرفاعي.

وأما في طرابلس فقد تعرفت بالأستاذ الشيخ سلمان الباروني (1) وعلي يحيى معمر (2) وغيرهم.

5) الصحف العربية التي يهتم بها الشيخ:

- و أما السؤال السادس: كيف عرفت فن الصحافة وبأي طريق دخلت إلى هذا الميدان؟

الجواب: إن غرامي منذ صغري بالصحافة العربية كان ولا يزال يلح عليّ لطلب المزيد منها، فأول ما استيقظت عندما التقيت إلى جريدة الزهرة اليومية، في حوادث الحرب الطرابلسية ثم إلى ما بعد، ثم نشأ هيامي بجرائد الشرق: مصر والشام والعراق وغيرها فكنت مولعا بتتبع جرائد "اللواء المصري" للأستاذ أحمد وفيق، وسائر مجلات الشرق فكنت مولعا بسائر الجرائد والمجلات التي تصدر عن الشرق ووادي النيل، عندما قامت حرب البلقان وذلك مثل جريدة الحق ومجلة الشيخ عبد العزيز (3) جاويش، ومجلة المنار، ومجلة العرفان، ومجلة العرب، ومجلة الإخوان المسلمين، ومجلة جماعة المسلمين، والشبان المسلمين، وكانت طريقتي في مراجعة هذه الأمهات أن أخذ قلما وقرطاسا فأسجل كل ما يتوقف نظري من أمهات المسائل في السياسة والاجتماع، لكي تكون لي مرجعا عند الحاجة، وكانت كذلك سيرتي عندما يجمع مجلس بي من الشخصيات المذكورة فأدوّن كل ما يهمني من ذلك حتى جمعت منها مجموعة لا بأس بها لتكون عناوين لسائر المقالات التي يعنّ لي تحريرها.

6) نشأته الصحفية وغرامه بالصحافة.

__________

(1) ـ جمعية التراث: معجم أعلام الإباضية، ج3،ص426،رقم457.

(2) ـ جمعية التراث: معجم أعلام الإباضية، ج3،ص619،رقم640.

(3) ـ الزركلي: الأعلام ج4،ص17. (1/16)

صفحة 16

أما الجواب عن أي طريق دخلتُ هذا الميدان فكان كما قلت أولا غرامي بالصحف والمجلات وما إليها فكنت أولا أبادل أخي الحاج عمر العنق (1) الذي كان مقره التجاري في تبسة وهو يبادلني بدوره بشبه جريدة. أما أنا فكنت حررت له صحيفة باسم " قوت الأرواح" وأنا بالقرارة، و أما هو هو فقد بادلني بجريدته باسم "الرحيق المختوم" فتشتمل هذه المبادلات من الجرائد والمواضيع المطروقة إذ ذلك مثل 'الافتتاحية ' الأخبار الخارجية – السياسة- الحكم- .. الخ .. " وذلك سنة 1913 أو سنة1914م.

ومما يتصل بغرامي بالجرائد النكتة الآتية الفريدة: ذلك أني مع غرامي بها مولع بطبعي وفطرتي منذ صغري بالحدائق الغناء والظلال الوارفة فصرت آخذ مجموعة مما لدي من الجرائد فأقصد بها حديقة من الحدائق الغناء وآخذ معي وقيدة أجمع ما لدي من القش والحطب فأوقد النار فيها لكي يسخن المكان الذي أقعد فيه ثم أكنس الرماد من المكان فأفرش فيه فراشا وهناك أختلي بما أصحب من الجرائد فأقرأ وأتتبع كل ما فيها من فصول بين ظلال الحدائق وفي مكان دفء، والفصل فصل شتاء. ونكتة أخرى هي أني آخذ منشفة عندما أشرع في إطلاق الماء للنخيل فإذا فتحت مجرى الماء يمتلئ الحوض أغسل يدي وأنشف بالمنشفة فأنشفها وأقعد مراقبا لامتلاء الحوض حتى أشبع نهمي بقراءة جريدة فإذا امتلأ حولت المجرى الرئيسي للماء إلى حوض يليه وهكذا دواليك.

7) نشأة صحيفة وادي ميزاب و فصولها.

- أما السؤال السابع: ما هي أول جريدة قمت بتأسيسها، وكم عاشت هذه الجريدة وفي أي مكان كنت تصدرها، وكم صفحاتها، وما هو حجمها وأعداد السحب؟

__________

(1) ـ جمعية التراث: معجم إعلام الإباضية، ج3،ص628،رقم648. (1/17)

صفحة 17

الجواب: أما أول الجرائد التي أصدرتها رسميا فهي 'وادي ميزاب' باسم وطني وادي ميزاب. وأما تاريخها فقد أصدرتها في أول أكتوبر سنة 1926م. أما كم عاشت فهي أنها عاشت إلى جانفي 1929م وقد عاشت 119عددا، أما إصدارها ففي الجزائر، وأما طبعها ففي تونس، وقد عانينا في ذلك أهوالا ومتاعب شاقة وخسائر باهضة.

فإن إدارة الجريدة في الجزائر وطبعها في تونس لا يعرف صاحبها أهواله إلا من باشرها "وقد زارني في أثناء ذلك الخديوي عباس في بعض رحلاته إلى شواطئ إفريقيا الشمالية فقابلته في يخته – نعمة الله – فسألني أين إدارة الجريدة وأين طبعها فأجبته قائلا: مقر إدارة الجريدة في الجزائر وطبعها في تونس، فأجاب: ما شاء الله إدارتها في الجزائر وطبعها في تونس ما شاء الله.

ربما يتساءل القارئ، ولماذا لم يكن طبعها في الجزائر بل كان في تونس؟

الجواب: إنه لا وجود لمطبعة في الجزائر، بل ما يوجد في الجزائر هو ما يساير الأهواء الاستعمارية، ونحن كما تعلم أهواؤنا وطنية عربية إسلامية، فكيف تتلاقى بتلك المطابع التي يديرها أهواء الاستعمار. فنحن لأجل ذلك كابدنا مشاقا وأهوالا في إنشاء مطبعتنا العربية بالجزائر في سنة 1350هـ/1931م والأزمة العالمية على أشدها خانقة بأعناق الأحرار، وكانت منذ ذلك مطبعتنا العربية بالجزائر وإلى الآن تسمى "دار الفكر الإسلامي" التي تتصدى إلى طبع كل ما ينتمي إلى الإسلام والعربية حسب إمكانياتها.

أما صفحاتها فهي أربع صفحات خصصنا الصفحة الرابعة منها للإعلانات لتغذية الجريدة ... الخ. (1/18)

صفحة 18

أما كلمتنا عن كل ما يخص تلك الجرائد فالجواب: أما وادي ميزاب فقد هال الحكومة الاستعمارية أمرها فطال استنطاقها لي عن كثير من فصولها، واشتدت الأزمة بيني وبينها خصوصا في عدد 17 الذي يحمل العنوان التالي: 'الاعتماد على النفس' فقد انتفضت منه الدوائر الفرنسية لما يحمل بين طياته من قنابل التقريع المنصبة على رأس الاستعمار إذ ذاك. ومما جاء فيه قولي: ماذا استفادت تونس من اعتمادها على كتلة الشمال؟ ماذا استفادت الجزائر من اعتمادها على الأم الحنون؟ ماذا استفاد المغاربة من اعتمادهم على الأولياء وسكان القبور.

نعم استفاد المصريون عندما اعتمدوا على أنفسهم، واستفاد السوريون عندما اعتمدوا على أنفسهم.

هز المستعمر رأسه – مسيو ميرانت- مدير الداخلية بالجزائر وقال: عوض أن تسأل ماذا استفاد ... ماذا استفاد .. ماذا استفاد .. اسأل نفسك ماذا جزاء من يشاقق فرنسا السجن أو الإبعاد أو الشنق، فأجبته: قائلا: أنا لا يهمني إذا قمت بواجبي من النصح والإرشاد نحو أمتي أن يكون حكمي السجن أو الإبعاد أم الشنق، ثم واصل كلامه أن الدولة ليست في حاجة إلى نصحك انصح نفسك.

وقال يا بني أوصيك أن تترك السياسة جانبا فهي بحر من دخل فيه غرق، فقلت نحن نحب أن نتعلم شيئا في غوص هذا البحر .. الخ ..

وهكذا كانت فصول 'وادي ميزاب ' قوارع وقنابل على رأس الاستعمار مما يستدعي تفاصيلها مجلدا ضخما، وإليك نماذج منها:

قد جمعت لي لدى الحكومة ملفات استنطاق شديد وإليك نماذج منها: (1/19)

صفحة 19

الإسلام يحتضر والمسلمون يهزلون.

مثل: يخربون بيوتهم بأيديهم.

مثل: العدالة تحتضر.

ومثل: أمات الرجال أم رفع القرآن؟

ومثل: المسلمون بين غضب الله وغضب أوروبا .. الخ ..

8) حياة بقية جرائد أبي اليقظان.

ولهذا أصدرت الحكومة قانونا رسميا بتعطيل كل ما يصدر من قلم أبي اليقظان. بعد هذا أصدرت مجلة عفوا جريدة 'ميزاب' فعطلت في أول عدد منها. ثم أصدرت جريدة أخرى باسم " المغرب " فسارت في 28 عددا، وفي 29 سمعت بأن الحكومة تستعد لتعطيل الجريدة فأصدرت العدد مملوءا بالسخافات والشعوذة مثل حرز مرجانة فملأت بها الجريدة وأكملتها بكلمات متقطعة مثل: الحمار الفطوس، الفار، ونخلة، الشجرة، .. الخ .. فلما صدر العدد 29 حاولت الحكومة تعطيل النشر وأرسلت مناشير إلى دوائرها الرسمية بذلك، فلما كان التعطيل صادف عدد حرز المرجانة فكانت ضحكة طويلة عريضة في سائر النوادي والمقاهي بالجزائر.

وهكذا إن تتبع أمثال هذه المحاضر لا يمكن استقصاؤه بالنسبة لكل جريدة من جرائدنا الثمانية: وادي ميزاب- ميزاب- المغرب- النور- النبراس- البستان- الأمة- الفرقان.

/ (1/20)

صفحة 20

////////

ولما علمت يقينا أن مهمة الصحافة في الجزائر يستحيل على الصحافي القيام بها التفت إلى ميدان التأليف وحسبك أني قاسيت 12 عاما في الصحافة أي منذ 1926م إلى سنة 1938. فألفت سلسلة من كتب ومن رسائل. (1/21)

صفحة 21

9) تآليف الشيخ أبي اليقظان ورسائله:

فأما الكتب فمنها حياة سليمان باشا الباروني في جزأين منه وقد أنجز طبعه في مطبعتنا، ومنها ديوان أبي اليقظان ويوجد مثله غير مطبوع مما زدت نظمه بعد طبع الديوان في 3 محرم 1350هـ. وقد غيرت اسمه من جديد وسميته بوحي الوجدان من ديوان أبي اليقظان، وأما غير المطبوع فمنه ملحق سير الشماخي في ثلاث حلقات، ومنه الإباضية في شمال إفريقيا في حلقتين ومنه تفسير الجزء الأول يبتدئ من سورة الفاتحة إلى سورة المرسلات، ومنه سلم الاستقامة في سبعة أجزاء منها ثلاثة أجزاء للابتدائي في فقه العبادات وهو مطبوع، وأربعة أجزاء للثانوي في فقه المعاملات.

أما الرسائل فهي مجموعات لأغراض مختلفة منها تراجم المشايخ كترجمة الإمام أبي يعقوب يوسف بن إبراهيم، وترجمة أبي عبد الله محمد بن بكر النفوسي، ومنها ترجمة أبي عمار عبد الكافي، ومنها ترجمة عبد الله بن أباض، ومنها ترجمة الشيخ الثميني كما أعرفه، ومنها رسالة نظام المساجد في وادي ميزاب، ورسالة نظام العشائر في وادي ميزاب، ورسالة فتح نوافذ القرآن، ورسالة أضواء على بعض أمثال القرآن، ومنها رسالة نشأتي وفيها كل ما تطلبه من بيانات وهي تحت الطبع، ومنها إرشاد الحائرين المطبوعة في تونس، ومنها عناصر الفتح من سورة الفتح، ومنها صبر يوسف يتجلى في محنته .. الخ.

10) الصحف العربية ورجالها في الجزائر.

- وأما سؤالك الثامن: هل كتبت في الصحف العربية في الجزائر وفي الدول العربية؟ فإذا كان الجواب بنعم فما هي الجرائد وبأي تاريخ؟ (1/22)

صفحة 22

الجواب: أني لم أكن أحفل كثيرا بالكتابة في الجرائد العربية وأتأكد أني كتبت في جريدة الفاروق للأستاذ عمر قدور الجزائري في سنة 1913هـ وسنة 1914م، وفي جريدة " المنبر التونسية" للأستاذ الشاذلي المزالي أظن في سنة 1915 - 1916م. و أما الدول العربية فلم أكتب عنها ولا فيها شيئا.

11) الصحفيون الكبار في الجزائر.

- وأما التاسع: ما هو أكبر صحافي جزائري عرفته؟

الجواب: هو الأمير خالد صاحب الأقدام العربية – الفرنسية- والسيد عمر ابن قدور صاحب جريدة الفاروق، والشيخ عبد الحميد بن باديس صاحب مجلة الشهاب.

- وأما السؤال العاشر: من هم الصحافيون الجزائريون الذين عرفتهم ما بين سنوات 1920و1954م؟

الجواب: هم الشيخ مبارك الميلي صاحب " المنتقد" والأستاذ السعيد الزاهري صاحب "البرق" والأستاذ عبد الحميد بن باديس صاحب "الشهاب"، والشيخ الطيب العقبي صاحب "الإصلاح" والشيخ البشير الإبراهيمي صاحب "البصائر".

12) مصادر عن الصحافة الجزائرية.

- هل هناك كتب تحدثت عن تاريخ الصحافة الجزائرية؟

الجواب: تحدث عن تاريخ الصحافة الجزائرية فيما أعلم كتاب "شعراء الجزائر" (1) للأستاذ الهادي السنوسي، والأستاذ أنور الجندي في كتابه (2) "الفكر والثقافة المعاصرة في شمال إفريقيا" (3).

__________

(1) - محمد الهادي الزاهري، شعراء الجزائر في العصر الحاضر، ج1، ط1، ص، المطبعة التونسية 1345 - 1926.

(2) - نشر الدار القومية للطباعة والنشر، ط1، القاهرة،1965/ 1385.

(3) - صفحة:193 وما بعدها. (1/23)

صفحة 23

هل توجد لديك نسخ من الجرائد التي أصدرتها؟

الجواب: أنه توجد لدى نسخ من الجرائد التي أصدرتها مثل النبراس- الفرقان وادي ميزاب- النور- الأمة ولكن لا يمكن أن تخرج من يدي.

13) نصائح للصحفيين الشبان.

- ما هي نصائحك للصحافيين الشبان؟

الجواب: بما أني أؤمن إيمانا صادقا بأن للإنسان دارين دار الدنيا ودار الآخرة لا انفكاك بينهما فأرى أن يجعل الإنسان الصادق الإيمان حسابه لا لدار واحدة وأنه يجب أن يعمل حسابه لدارين معا، لا انفكاك بينهما، ولكني أرى أن غالب المسلمين اليوم منصرفون عن الدار الآخرة ومنغمسين في الحياة الدنيا، وأنصح الأخ الصحافي أن يجعل نصب عينيه العمل على قاعدة "إعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا" وكما قال علماء قارون: "وابتغ فيما أتاك الله الدار الآخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا" والله الموفق.

14) تفاعل أبي اليقظان مع القرآن الكريم.

الخلاصة: ... ويختم عميدنا إجابته على أسئلتي شارحا الأهداف التي كان يهدف إليها في مؤلفاته فيقول:

- وتبعا لأسئلتك بقي لي سؤال يهمني أن أجيبك عنه فيما يلي. فأقول:

- وفيما يخص سؤالك:

- هل ألفت كتبا وما هي أهدافها؟

الجواب: نعم ألفت كتبا ورسائل ذكرنا بعضها وبقيت نقطة تهمني جدا، ما هي؟ (1/24)

صفحة 24

- فالجواب هو فيما يلي: كلما قرأت في القرآن آية تلتهب بصواعق النذر والعذاب للكافرين أو البشائر للمؤمنين، حصلت لي رجفة وقشعريرة من سائر النذر للكافرين وآمال طمّاحة لسائر بشائر المؤمنين. ولقد شيبتني من الأولى آيات:

1 - مثل قوله تعالى في آية الربا: " يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله" البقرة 278. وجل المسلمين منغمسين في حياة الربا.

2 - ومثل آية سورة يونس: " إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن ءايتنا غافلون، أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون". الآيات 7 - 8.

3 - ومثل آية سورة إبراهيم:" الذين يستحبون الحياة الدنيا" الآيات 2 - 3، وجلّ المسلمين متورطون في حبّ الدنيا.

4 - ومثل خواتم سورة إبراهيم: "ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون". (إبراهيم42ـ 43).

5 - ومثل خواتم سورة الزمر: "وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب" إلى آخر السورة69.

6 - ومثل آية سورة فاطر: "والذين كفروا لهم نار جهنم " الآيات: 32 - 37.

7 - ومثل خواتم سورة الفجر: "وجيء يومئذ بجهنم" إلى آخر الآيات23.

ومن الثانية: كلما قرأت آية من بشائر المؤمنين تطير نفسي فرحا وشعورا بالنعيم الخالد.

1 - مثل خواتم سورة الفجر: "يا أيتها النفس المطمئنة أرجعي إلى ربك راضية مرضية فأدخلي في عبادي وادخلي جنتي" 30.

2 - ومثل خواتم سورة الواقعة: "فأما إن كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم" 89. (1/25)

صفحة 25

3 - ومثل آية سورة الرعد: "الذين يوفون بعهد الله ولا ينفضون الميثاق ... فنعم عقبى الدار". الآيات: 19 - 24.

4 - ومثل خواتم سورة الفرقان: "وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا ... حسنت مستقرا ومقاما". الآيات:62 - 76 ... إلى غيرها.

15) أهداف أبي اليقظان من التأليف.

لأجل كل هذا أهدف في كل ما كتبت من كتب ورسائل إلى الإنذار للكافرين والتبشير للمؤمنين، هذا هو هدفي الوحيد. فقد كتبت من ذلك رسالة عنوانها: 'أهدافي العليا بالعمل في هذه الحياة ' ورسالة أخرى في هذا المعنى بعنوان: 'فتح نوافذ القرآن' (1) ورسالة أخرى عنوانها "أشعة النور من سورة النور في الحجاب والسفور"، ورسالة أخرى عنوانها: 'سبيل المؤمنين البصير إلى الله ' فهي كلها مخطوطة إلا الأخيرة فهي مطبوعة.

بالتأمل في أمثال هذه الرسالة تجد أنها كلها تهدف إلى تغذية الإيمان في نفوس المسلمين "المؤمنين" وتحذر من الكفر والنفاق والإلحاد وسائر الكافرين والمنافقين.

بهذه المناسبة، سألني في عهد الاستعمار البائد أحد أعوانهم البارزين السيد البشير فرقاني، وهو من بلد جيجل، وكان أكبر خائن لوطنه حتى مات شرّ موتة، سألني موعزا من طرف رؤسائه وقال: إلى ما تهدف من حملاتك الصحافية العنيفة؟ إن كنت تهدف إلى منصب قائد نقيدك، وإن كنت تهدف إلى منصب قاض نسميك قاضيا، وإن كنت ترمي إلى راتب نعين لك راتبا، وإن كنت ترمي إلى نيشان نمنحك النيشان، ولكن بشرط أن تترك حملاتك جانبا. فأجبته قائلا: أنا لا أرمي بكل هذا شيئا من ذلك فرجع إلى رؤسائه بهذا الجواب فقال: ماذا

__________

(1) ـ مطبوع. (1/26)

صفحة 26

تريد إذا بهذه الجعجعة؟ فقلت: أريد الجنة؟ فقهقه حتى كاد يستلقي على قفاه. فرجع إليهم فقالوا له: قل له إن كنت تريد الجنة نصلك إليها في ليلة واحدة "يعني المشنقة".

وكان يتجسس في نادي الترقي كلما اجتمعت جمعية علماء المسلمين الجزائريين، فلما قام قائلا: أنا ذاهب إلى النادي فلم يكد يقوم من كرسيه حتى سقط من الكرسي بسقوط جنبه واحتملناه أنا والشيخ بيوض إلى منزله وبقي فيه لا حيا ولا ميتا إلى أن مضى عنه نحو عام فمات ولقي جزاءه.

أخي تصوّر أن لرجل غنما كان حريصا عليها يصونها من الجوائح كالذئب والريح والمطر والعطش ونحو ذلك، وفي ذات يوم هرولت من قفصها هائمة في طريق منحدر إلى هوة سحيقة فأخذت تنقلب أكداسا وأشتاتا في هوة سحيقة لا قعر لها "في جهنم" فكيف يكون صاحب ذلك الغنم؟ أفلا يجن جنونه؟ أنا صاحب الغنم، والغنم هي المسلمون فكيف يكون حالي معهم وأنا أرى مصائرهم أمام عيني. فهدفي كله موجه إلى صيانة الغنم من الذئاب شياطين الإنس والجن. فكل ما تحملت من اضطهاد وتضحية هو في هذا السبيل.

كل هذا وفي عمري نحو 85سنة. (لأن يهدي بك الله رجلا خير لك مما طلعت عليه الشمس) (1).

أخي، إن رسالتي هي إنسانية لا يقظانية ولا مذهبية. أنا إذا كتبت أو وعظت أوجه نصائحي ووعظي وإرشادي إلى كل المسلمين. فإنه يعلم الله كم يكون فرحي شديدا برجوع المسلمين إلى جادة الحق والإسلام، فكل فرد كنت أنا السبب في إنقاذه من النار كم يلحقني من فرح وسرور وبهجة بذلك، وكم يكون سروري عندما يسلم أي فرد من

__________

(1) ـ رواه الطبراني عن أبي رافع. (1/27)

صفحة 27

أفراد المسلمين من أن يحشروا في عرض النار ليقال إنه واحد ينجو إلى الجنة من 999 إلى النار عندما يضحك إبليس عليهم قائلا كما يقول عنه تعالى:

" وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل إن الظالمين لهم عذاب اَليم". الآية 22 من سورة إبراهيم.

الإسلام

ونظام المساجد في وادي ميزاب

بقلم

أبي اليقظان إبراهيم

1387هـ/ 1967م (1/28)

صفحة 28

/

مسجد ?ـرارة

بسم الله الرحمن الرحيم

أما بعد: فقد سألني بعض أبنائنا النبهاء أن أحرر رسالة وافية في نظام المساجد في وادي ميزاب، كما وضعت سابقا رسالة خاصة في نظام العشائر في وادي ميزاب على ما أنا فيه من صنوف العجز والشواغل الفكرية المتراكمة، ورغما عن هذا فقد رأيت من الواجب أن أجيب رغبته الملحة لأهمية الموضوع مستعينا بالله تعالى وراجيا منه التأييد والتوفيق إلى أقوم طريق وهو ولي التوفيق.

1) [فضل المسجد في الإسلام]

أما أمر المساجد في الإسلام فهو عظيم وعظيم جدا لأن المساجد في الأرض مثل الكواكب في السماء لإشعاع النور فيها و لإيصال أشعة أنوار الكواكب من السماء إلى الأرض، وهي مستشفيات العقول والأرواح والخلق كما أن المستشفيات الصحية لأمراض الأبدان. (1/29)

صفحة 29

وهي من جهة أخرى جسر للعبد المؤمن يمر به من سعادة الدنيا إلى سعادة الآخرة. ولهذا يقول الله في شأنها:

''إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر'' التوبة 18.

ويقول عليه السلام: من بنى لله مسجدا و لو مفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة'' (1) وفي رواية '' بنى الله له قصرا في الجنة '' إلى غير ذلك.

2) [شروط بناء المساجد].

أما الشروط الأساسية العامة لبناء المساجد في الإسلام فهي كلها واحدة فيما نعلم وهي كما يلي:

1 - أن يكون البناء بنية المسجد ابتغاء وجه الله تعالى في أوان التأسيس توفيرا للثواب عند الله سبحانه.

2 - أن يكون في أرض حلال وبمال حلال وبمواد البناء من الحلال لا شائبة للغصب والحرام في شيء من ذلك.

3 - أن يتولى البناء مسلم لا مشرك.

4 - أن يكون في وسط البلد وفي مستوى من الأرض ليستوي الناس فيه قربا وبعدا وصلاة.

5 - أن يكون باتفاق خيار أهل البلد المسلمين وفي دار الإسلام (2).

3) [مميزات المسجد في وادي ميزاب]

__________

(1) ـ رواه ابن ماجه عن جابر.

(2) - انظر شرح النيل ج 2 - ص 711. (1/30)

صفحة 30

أما الأمور المميزة لمساجد قرى وادي ميزاب وهي لها كطابع خاص فبعضها يختص بشكل المعمار وبعضها بقواعد الإباضية في الطهارة وبعضها بنظام الإدارة وبعضها بالجنس اللطيف ... الخ. (1/31)

صفحة 31

وفيما يلي بيان ذلك موجزا:

1 - تمتاز مساجد القرى بوادي ميزاب بالبساطة في البناء وخلوها من الزخرف والنقوش، والتواضع في سقوفها بما يبعث الخشية من الله تعالى في القلوب.

وبسلامتها من نسبتها للأولياء و الأضرحة والصالحين لأنها بيوت الله خالصة لوجهه تعالى لا شائبة فيها لأي شخص كان حيّا أو ميتا وليا أو سلطانا. وبخلو بنائها جميعها من القبور أو اتصالها بأي قبر كان إلا ما شذ ونذر.

كما تمتاز ببناء صوامعها في شكل هرمي على أساس لا تزعزعها العواصف و الأحداث الجوية على مر القرون والعصور، ويراعى في بناء المسجد المرتفعات في قلب البلد.

2 - بناء ميضآت الطهارة والوضوء في جنب كل مسجد وفي منأى من نجاسة الخبثين "الطهور شطر الإيمان" (1)

3 - تمتاز بأن موظفيها من الشيوخ والمؤذنين والأئمة والمعلمين وغيرهم إنما يؤدون واجبهم لله تعالى لا يأخذون عليه أجرا إلا من الله لأنهم يعتقدون أن ما يقومون به عبادة لله تعالى ولا أجر على عبادة الله إنما أجرهم على الله إلا ما يفرقونه عليهم من وقف المسجد الذي يحبسه المحسنون ويعلقونه في أملاكهم عليه وقفا مؤبدا ينفذه أبناء الموصي مدى الأجيال المتعاقبة على مر العصور كما يأتي شرحه.

4 - تمتاز بأن إدارة هذه المساجد تسند إلى حلقة العزابة في كل بلد، فإلى حلقة العزابة يرجع الأمر كله في سائر التصرفات الدينية، فبيدها تعيين موظفيها على أساس الكفاءة وبيدها

__________

(1) ـ رواه مسلم والترمذي عن أبي مالك الأشعري. (1/32)

صفحة 32

عزل من رأت عدم كفاءته للأمر المنوط به لأنها أدرى بأهل بلدها وبمن يصلح منهم لوظيفته ... الخ .. وأمرهم في ذلك كله شورى بينهم وسيأتي تفصيل ذلك بحول الله.

وليس الشأن كذلك فيما يخص مساجد العالم الإسلامي لأن الأمور في ذلك ترجع إلى الحكومات المحلية بواسطة وزارة أوقافها عندها للفرق الجوهري المؤمي إليه سابقا.

5 - تمتاز المساجد في قرى ميزاب بتوابعها تحت إشراف حلقة العزابة وهي فيما يلي:

أولا: دار التلاميذ وهي دار يلحق بها من يعرض القرآن كله على إمام المسجد الرسمي عن ظهر قلب في شروط معروفة مبينة في غير هذا، وهي رتبة أساسية لمن يروم أن يتخذ سبيله إلى مزوالة العلوم والفنون.

وتعتبر هذه الدار للتلاميذ كمشتل لترشيح أعضاء حلقة العزابة، لخريجيها منزلة سامية خاصة لها مميزاتها بين العامة تنشيطا لحملة القرآن العظيم. ولهذه الدار وقفها الرسمي من بين وظائف المسجد.

ثانيا: - المحاضر- جمع محضرة- لتعليم الصبيان مبادئ القراءة والكتابة وإعدادها لحفظة القرآن يتولى إدارتها أحد أعضاء العزابة تحت إشراف العزابة. وهي عندنا مثل الكتاتيب في البلاد الإسلامية قبل حدوث المدارس الحديثة في هذا العصر، ولها وقفها كذلك خاص.

ثالثا: هيأة النساء الشهيرة بالغاسلات ولهذه الهيأة النسوية منزلة سامية في الإشراف على شؤون الأسر وسيرها في البلد تحت إشراف العزابة لمساعدة الحلقة في مهمتها العظمى من الأمر والنهي ومكافحة الإسراف والبدع والمناكر وضبط المتمردات منهن بإعلان حكم البراءة منهن على رؤوس الأشهاد بين حفلات الأعراس والمآتم ... الخ. (1/33)

صفحة 33

ولهن صلاحيات خاصة بالنساء كغسل الأموات منهن وتحقيق البلوغ والبكارة (1) ... الخ .. ويقع تعيينهن من حلقة العزابة من عقائل الأسر من ذلك البلد.

رابعا: - هيأة الحراس – وهذه الشهيرة باسم '' إيمسوردان'' هي بمنزلة الحراس للأمن العام مجانا تحت إشراف العزابة.

ولهذه الهيأة نظام خاص يبدو أنه مستقى من نظام الإنكشارية من العسكر التركي القديم في الجزائر وقد اعترفت إدارة الشرطة الحالية بوجودها رسميا بشروط لا محل لذكرها هنا.

4) الآثار العامة للمساجد في ميزاب:

من المعلوم أن للهيمنة الدينية للعزابة في وادي ميزاب في قلوب العامة من السكان من الآثار العظمى أشياء كثيرة يرجع الفضل فيها إلى المساجد، لما للمسجد من النفوذ الروحي في قلوب العامة ما لا يبلغه حاكم سام عام من المنزلة الرفيعة، فإن المسجد في البلد بمثابة الرأس المفكر من الجسد فإذا صلحت قيادة المسجد فيه صلحت قيادة البلد وإذا فسدت فسدت –لا قدر الله- بالتبع.

وأعظم مهمة لحلقة العزابة التي تشرف على مناحي الثقافة الدينية هي مهمة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فإذا حظيت حلقة العزابة عينا ساهرة على مراقبة سير العامة وسلوكها في البلد فإن لها سلاحا بيدها فتاكا إذا عرفت كيف تستغله لقمع الشر والفساد أمكنها أن تقر الأمور في نصابها بقيامها بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر- وهما جندان من

__________

(1) ـ هي فحوصات تقليدية تقوم بعض النساء الخبيرات الأمينات للتعرف على بلوغ البنت لتعلم الصلاة وعلى أن العروس بكر للموافقة على الزواج. (1/34)

صفحة 34

جنود الله من نصرهما نصره الله ومن خذلهما خذله الله بدون إحداث أي هزة عنيفة في البلد.

حكم البراءة

ذلك السلاح الفتاك هو سلاح البراءة الذي يحكم به على مرتكب الكبيرة بناء على القاعدة الإباضية، براءة الأشخاص (1) من كل من يرتكب كبيرة المعصية على التعيين فإذا ثبت عن هذا الشخص جرم كبيرة لدى حلقة العزابة ببينة عادلة محققة أصدرت عليه العزابة حكم البراءة على لسان إمامها الرسمي في المسجد على رؤوس الملأ.

فإذا أعلن هذا الحكم على مرتكب الكبيرة فلا يؤاكل ولا يشارب ولا يشارك في عرس ولا في مأتم حتى يتوب تحت عرصات المسجد في أوقات اجتماع الناس للصلاة أياما معدودة حسب جرمه، فقد يكون يوما وقد يكون يومين وقد يكون إلى ثلاثة ولا يستثنى من ذلك ذو مال أو جاه أو نفوذ وحكم – والناس في الحق سواء كأسنان المشط – ويأتي مزيد بيان بعد.

فإذا أعلن هذا الحكم على العاصي ضاقت عليه الأرض بما رحبت و لا يسعه إلا أن يعود إلى الحق منكس الرأس في الدنيا قبل أن ينكس رأسه يوم القيامة عند ربه.

وإذا كان جرمه متعلقا بتعدية على مخلوق فإنه لا يعلق عفوه إلا على رد تعديته والتنصل من مظلمته.

فإذا تحقق ذلك عند العزابة أصدر عليه شيخ العزابة أو الإمام العفو عنه.

__________

(1) ـ جمعية التراث، معجم المصطلحات الإباضية، ج1، ص101. (1/35)

صفحة 35

و الويل للعاصي عند إعلان العفو عنه من درس شيخ العزابة أو الإمام حيث يتخذ من جرمه موضوعا خاصا لدرسه فيفيض فيه ما أعطاه علمه وسحر بيانه بأقسى ما يراه من الشدة أو الخفة بما يجعله عبرة للمعتبرين وأضحوكة أمام العامة من الناس، وقد يقوم وعرقه قد بلل مقعده والعصاة يرهبون من هذا الموقف.

[إنصاف الأرملة من العزابة]

وإذا كان الحق متعلقا بأرملة وقد منع وليها حقها ولم تنفذ فيه حيلها فقد تلتجئ الضعيفة إلى محكمة العزابة العادلة فتطل من نافذة بيوت النساء على المسجد فتنادي بأعلى صوتها بنحو ما يلي:

أيها المسلمون: لا أسمح لكم لا صليتم ولا زكيتم إلا إذا أخذتم حقي من فلان بن فلان ... الخ ...

وهنا يوقفون إقام الصلاة حتى يستدعوا المطلوب إن كان حاضرا، وإن كان غائبا كلفوا أحدا من عشيرته بأمرها فلا يقيمون الصلاة إلا وقد أمنوا حق الضعيفة لإنفاذه بما يجب ويقتضيه العدل والإنصاف بدون إلتجاء إلى وكيل أو محام.

وبهذه الوسيلة – حكم البراءة –براءة الأشخاص- في المذهب الإباضي يتوصلون إلى قمع الشر والفساد بدون التجاء إلى بوليس أو شرطة أو وكيل أو محام.

ولهذا الحكم نماذج مليئة بالعبرة والذكرى لحكم الإسلام وأثر المسجد في السير بالجماهير العامة إذا وجدت قيادة حكيمة.

[نماذج من حكم البراءة العادلة] (1/36)

صفحة 36

من بين تلك النماذج ما يلي:

1 - ارتكب أحد قواد البلد مخالفة رأى العزابة وجوب إعلان الحكم عليه بالبراءة. فلما علم به قصد المسجد للتوبة فنزع قنوره. وألقى قلنسوة برنوسه على رأسه فقعد تحت عرصة المسجد ليتوب قرب العزابة، فأخذ يتوب، فلما دنت ساعة العفو عليه وصار الدرس القاسي وساعة الحساب الرهيبة لا تعظم عنها إلا ساعة الحساب الرهيبة بين عرصات القيامة – لما دخل أمره في هذا الدور- أخذ الشيخ عليه درسه ويقول ما حاصله: ''من ذا الذي يتوب؟ فقال له: فلان بن فلان الفلاني. فقال له الشيخ: أأنت الذي يقال له القائد؟ أأنت الذي يركب فرسا أحمر فوق سرج مزركش ويلبس فوق رأسه قنورا أحمر؟ أعلم أنك إذا ترفعت عن الحق فإن الحق ينكس رأسك ويردك صغيرا صغيرا صغيرا '' فأخذ يكررها عليه بصولة الحق أمام جماهير الناس وهو يتوب ويتضاءل كالعصفور وهو القائد المتكبر الجبار في عهد الاستعمار الفرنسي البغيض، فلم يجد بدا من أن يذعن إلى الحق رغما عن أنفه.

2 - ارتكب قائد جبار في وليمة له في عرس أولاده مخالفات فحكم عليه عزابة بلده بحكم البراءة عليه وعلى من شارك فيه فكتب ضدهم تقريرا إلى إدارته بأن العزابة مشاركون ثورة الثائرين ببلاد المغرب، وفي الحال جاء أمر الإدارة بحكمها على أحرار العزابة شهرين سجنا وبالأشغال الشاقة تنكيلا لهم.

أنفذ الحكم عليهم على جلالة قدرهم وحلقت لحاهم. فلما أتموا مدة الحكم رجعوا فتلقاهم أهالي البلد بما يستحقونه من التبجيل والاحترام. (1/37)

صفحة 37

ومن هناك أعزهم الله ونصرهم فكانوا أقوى في الحق وأشد صلابة بينما القائد آل أمره إلى إدبار وخزي وشتت إلى أن عزل من منصبه في خبر يطول.

3 - صادف قاض لمحكمة إباضية ارتكب مخالفة استوجبت إعلان الحكم عليه بالبراءة فقصد المسجد للتوبة. فلما حان إعلان العفو عليه وهو ساعة الحساب الرهيبة، أخذ شيخ العزابة يلقي عليه درسا قاسيا فقال له تلك الكلمة المعروفة المريرة: من ذا الذي يتوب؟ فقال له: فلان بن فلان الفلاني. قال له الشيخ: أأنت الذي لم تقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ولم تقعد أمام أستاذ للقراءة ولم تدر كيف تكتب بسم الله الرحمن الرحيم؟ أأنت الذي ... أأنت الذي ... الخ ... ؟ ولم يقم إلا وهو كالعصفور يتضاءل أمام الحق العتيد.

4 - كان ارتكب قاض آخر مخالفة استوجبت إعلان الحكم عليه بالبراءة من حلقة العزابة فانتفض وأراد الانتقام من العزابة فكتب في ذلك تقريرا ضد العزابة وصادف حاكم الإدارة إذ ذاك له مسكة من العقل فأجابه متسائلا: هل حكموا عليك بالسجن؟ قال: لا، وقال له: ما هو نتيجة هذا الحكم إذا؟ فقال له: إذا مت فإنهم لا يغسلونني. فضحك وقال له: اذهب فإذا مت فإننا نتولى غسلك نحن.

5 - شهر عن بعض الوصفان شرب الخمور فأعلن عليهم العزابة حكم البراءة جملة بأسمائهم فلما أذعنوا للحكم وجاءوا يتوبون فأمروهم أن يقعدوا أمام صف العزابة فحشروا هنالك في ساعة الحساب فألقى عليهم شيخ العزابة الشيخ بيوض (1) درسا قاسيا كله صواعق نار تنقض عليهم بالتوبيخ والتقريع، وقد استهله بالآية الكريمة بقوله تعالى:'' وامتازوا اليوم أيها المجرمون '' (2). وأنزل على رؤوسهم نارا كأنها شرارات جهنم وشواظا من نحاس، ثم إن

__________

(1) ـ جمعية التراث: معجم أعلام الإباضية، ج2،ص36،رقم33.

(2) ـ سورة يس آية رقم:59. (1/38)

صفحة 38

عشائرهم جمعت فيما يخصها كلا منهم ممن ينتمي إليها، ولما جاء دور أحد أبناء عشيرتنا لسماع درسها وفي أثناء درسنا قال ما معناه: أيها الآباء إن كان حساب يوم القيامة كهذا للشقي فكفاه خزيا، وإن كان هول اليوم للمجرمين كهذا فكفاهم شدة وهولا. ثم قال: إني في أثناء أيام حكم البراءة علينا تمر علينا الساعات كأننا في سجن مظلم. إن أهلي إذ تقدم إليّ طعام الغذاء أو العشاء تبتعد عليّ قليلا ثم تدحرج إليّ ماعون الطعام خيفة أن يعلق بها إثمي كأني نجس كالكلب، ولشدة غيظي ذات مرة من ذلك قذفت بالماعون بما فيه من سطح الدار إلى أسفل فبقيت في غيظ بلا طعام، أحشائي تتمزق جوعا وصدري يحتدم غيظا'' ا. هـ بمعناه.

إلى هذا يبلغ التأثر بحكم البراءة بالمحكوم عليه به وهو ليس بسجن ولا غرامة مال ولا جلد مبرح يلهب الجلد إلهابا وإنما هو نار كنار الكهرباء يحس أثرها ولا يرى ولا يسمع حسيسها ولو علم كنهه العاملون وعرفوا كيف يستغلونه لبلغوا به في إصلاح العامة شأوا بعيدا.

نظام العزابة

في المساجد بقرى وادي ميزاب ووارجلان

يتناول الكلام عن العزابة في مساجد وادي ميزاب ووارجلان مباحث عديدة وهي كما يلي:

تاريخ العزابة - تسميتها - مؤسسها - تشكيلها - قانونها الأساسي - لائحتها الداخلية – صلاحياتها – ماليتها – أعمال العزابة اليومية. (1/39)

صفحة 39

1) [تاريخها] أولا: أما تاريخها فإنه يرجع إلى أوائل القرن الخامس الهجري.

2) [تسميتها] ثانيا: أما تسميتها – أي العزابة جمع عزاب – فهي منبثقة من العزوبة أي الغيوبة عن الدنيا طبقا لقوله عليه السلام لسائله بقوله": دلني إلى عمل إذا عملته أحبني الله وأحبني الناس، فقال: ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس" (1).

وموجز الجواب – الزهد - وهي من جوامع كلم رسول الله عليه وسلم، ويرشد إلى هذا المعنى قول الشاعر: ... عزوب عن الدنيا وعن زهراتها ... الخ.

فالعزابة – بهذا الوصف – هم جماعة من شأنهم الانقطاع إلى الله عن الدنيا وليس معنى هذا أنهم ينسون نصيبهم من الدنيا فيكونوا عالة على الناس وإنما معناه هو ما يعني به العلماء بقولهم لقارون كما حكاه الله تعالى عنهم بقوله سبحانه:

'وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا '' (2) وما يعنيه العلامة الشيخ أبو نصر فتح بن نوح الملّوشائي (3) بقوله في رائيته:

أحب فتى ماضي العزائم حازما ... لدنيا وأخرى عاملا بالتشمر

و أما أخو النومات لا مرحبا به ... ولا بالجثوم الراكد المندثر

"خيركم من أخذ من هذه وهذه" "اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا".

__________

(1) ـ رواه ابن ماجه والطبراني والحاكم عن سهل بن سعد.

(2) ـ سورة القصص: آية 77.

(3) ـ جمعية التراث: معجم أعلام الإباضية، ج4،ص703،رقم730. (1/40)

صفحة 40

3) [مؤسس حلقة العزابة]

ثالثا: أما مؤسسها فهو الإمام أبو عبد الله محمد بن بكر الفرسطائي النفوسي (1) بإرشاد شيخه أبي زكرياء بن أبي مسور الجربي (2) وهما من رجال الخمسين الأولى للقرن الخامس الهجري.

ولهذه المشاركة المزدوجة في تأسيس حلقة العزابة كانت تسمى في القديم 'السيرة البكرية المسورية ' نسبة إلى الإمام ابن بكر والإمام بن أبي مسور.

وكان يسمى غاره الذي حفره له الشيخ أبو القاسم يونس بن ويزكن (3) الويليلي بتصميمه في ابليدة اعمر (4) الآن يسمى بالتسعماي (5) يعنون بذلك: 409 هـ نسبة إلى تاريخ فتحه للطلبة الذين معه من العزابة.

/

روضة الشيخ أبي عبد الله محمد بن بكر الفرسطائي النفوسي (ت440هـ) في مدينة العطف

ولاية غرداية - جنوب الجزائر

__________

(1) ـ جمعية التراث: معجم أعلام الإباضية، ج4،ص772،رقم803.

(2) ـ جمعية التراث: معجم أعلام الإباضية، ج4،ص707،رقم734.

(3) ـ جمعية التراث: معجم أعلام الإباضية، ج4،ص1040،رقم1081.

(4) ـ قرية في وادي ريغ جنوب شرق الجزائر قرب تقرت ولاية ورقلة.

(5) ـ يذكر الدرجيني أن إسمه " التسعي " نسبة إلى هذه السنة 409هـ. (ج1ص172)، جمعية التراث: معجم أعلام الإباضية، ج1ص165. (1/41)

صفحة 41

4) [تشكيلة حلقة العزابة]

رابعا: أما تشكيلها فهي غالبا تتألف من اثني عشر (1) عضوا:

azaba3.jpg1 - شيخ العزابة.

2 - المؤذن.

3 - الإمام.

4 - 5 - الوكيلان للأوقاف.

6 - 7 - 8 - المعلمون للصبيان.

05 غسلة أموات.

وقد يزيدون إلى أكثر من ذلك بنوابهم.

أما قاعدة تعيينهم فهي الكفاءة والاستقامة والتقوى.

أما مفاوضاتهم في الشؤون فهي شورى على أساس جمهورية إمامة بني رستم "وأمرهم شورى بينهم" الشورى 38.

5) [صلاحيات حلقة العزابة]

خامسا: أما صلاحياتها فهي كما يأتي:

1 - شيخ العزابة أو نائبه يتولى الوعظ والإرشاد وفتح مجالس القرآن وختمها وإلقاء الدروس العامة على عامة الناس في المسجد كما يتولى إعلان البلاغات الرسمية عن لسان العزابة على

__________

(1) ـ يلاحظ القارئ الكريم أن عدد الأعضاء في التشكيلة يزيد عن الرقم المذكور: ولعل الصواب هو في "الوكيل" الذي ليس له نائب بل ... نائبه مع الإمام والمؤذن يكون من المعلمين، أو أن منصب "الشيخ" لا يحتسب في قائمة العزابة الآخرين. (1/42)

صفحة 42

جماهير الناس في المسجد وإليه يرجع الحل والعقد والأولوية في إبرام أمور الحلقة والهيمنة على سيرها العام.

2 - المؤذن: يتولى أمر الأذان وضبط الوقت في سائر أوقات الصلاة حسب فصول السنة ومراقبة سير الميضأة ونظافتها وما إلى ذلك وسير المسجد كذلك.

3 - أما الإمام: فإنه يتولى أمر الصلاة بإمامته لعامة الناس وتحري وقت الصلاة بحضوره الدائم بدون تخلف ولا تأخير في أوائل الوقت لوجه الله لأن الصلاة في وقتها خير من الدنيا وما فيها، وهو الذي يعلن حكم البراءة على العصاة المحكوم عليهم بذلك بعد اتفاق العزابة على ذلك، كما أن له حق إعلان العفو إذا رأى إخوانه ذلك إذا لم يكن الشيخ حاضرا.

4 - أما وكيلا الأوقاف فهما مسئولان على السهر لتنمية مال الوقف وحسن التصرف فيه بما يلائم مصلحة الوقف وحال الوقت. ولكل من الوكيلين – عادة – مفتاح خاص لخزانة المسجد لا يفتح قفل الخزانة حتى يحضرا معا حتى لا يستأثر أحدهما بأمر الوقف دون الآخر.

5 - وأما المعلمون فهم المسئولون بتعهد تعليم صبيان المحضرة القراءة والكتابة بما أوتوا من حذق وصدق ونباهة وأمانة بدون ملل أو سأم وصبر على مشقة تعليم الصبيان لكتاب الله لوجه الله سبحانه وتعالى، وهم مسؤولون على سير محضرتهم أمام العزابة كما أن لهم بدورهم أن يعرضوا على حلقة العزابة جميع ما يطرأ من مشاكل المحضرة فيما يخص عمارتها وسير المتعلمين حتى يمكن لهم أن يؤذوا رسالة التعليم بين سائر أبناء البلد على الوجه الأكمل.

6 - وأما الغسلة فهم كذلك مسؤولون عن أداء واجبهم نحو غسل أموات المسلمين كلما دعوا لذلك في باب المسجد إيذانا بوفاة فلان بن فلان. وعليهم جميعا أن يلبوا الطلب مهما (1/43)

صفحة 43

كانت شواغلهم لوجه الله تعالى، اللهم إلا إذا كان الميت محكوما عليه ببراءة المسلمين ومات على ذلك مصرا على غير توبة فإنهم إذا دعوا إلى ذلك لا يستجيبون إلى ذلك ولا يتركونه بغير غسل وإنما يكلفون بأمره بعض العامة من غير المنظور إليهم.

وكذلك الشأن في الغاسلات من النساء فإنهن لا يستجبن إلى غسل امرأة ماتت وهي محكوم عليها بالبراءة وإنما يكلن أمرها إلى غير المنظور إليهن من النساء يتولين غسلها كذلك، وذلك كله ردع وزخر للعصاة من الرجال والنساء من المسلمين ... والمسلمات على السواء.

6) [القانون الأساسي للعزابة]

سادسا: أما قانون العزابة الأساسي فقد وضعه مؤسسها الإمام أبو عبد الله محمد بن بكر وكان يشتمل على نقط عامة عريضة في شروط العضو وسلوكه بينه وبين الله وبينه وبين العباد وبينه وبين وظيفته في العزابة، وكان وضع هذا القانون أول تأسيسه لحلقة العزابة في مسجد المُنية ببلد كنومة بالحامة حامة الجريد (1) المسماة حامة البهاليل بعد أن استمهل أبناءه الذين ألحوا عليه في وضعه أربعة أشهر ليخلو فيها بنفسه.

فلما أتمه وقد تمت مدة 04 أشهر (2) عرضه عليهم وعلى مشايخ ذلك الوقت خصوصا شيخه أبا زكرياء بن أبي مسور فاستحسنه الجميع واستبشروا به خيرا ولم يزيدوا عليه ولم ينقصوا.

__________

(1) ـ هي مدينة في جنوب تونس.

(2) ـ الدرجيني: طبقات المشايخ بالمغرب، ج1، ص171. (1/44)

صفحة 44

ثم لما ورد بهم بمشورة المشايخ وادي أريغ ثم انتقل بهم إلى بادية بني مصعب (1) – وادي ميزاب الآن- جدد لهم ذلك القانون على أساس الأول وكان يسمى بسيرة الإمام أبي عبد الله.

7) [لائحة القانون الداخلية]

سابعا: لائحة القانون الداخلية: كان الإمام الشيخ أبو عمار عبد الكافي الوارجلاني (2) أحد قدماء تلامذة أبي عبد الله محمد بن بكر وضع لقانون أبي عبد الله شرحا يعد بلغة عصرنا الحديث كلائحة داخلية للقانون، وقد وزعوا نسخها في مساجد القرى الخمس سابقا والسبع الآن لحدوث القرارة وبريان بعدها والثمانية اليوم بوارجلان، وتوجد تلك النسخ في خزائن القرى الثمانية محفوظة لأجل مراجعتها عند اللزوم.

ومن جملة ما ورد فيها أن على عضو العزابة أن يكون عالما بخمسمائة مسألة ثلاثمائة منها تخص المالية لوكلاء مالية المسجد. ويوجد نص سيرة العزابة وشرحها فيما عدا دفاتر المساجد المؤميى إليها في كتاب الجواهر للعلامة الشيخ أبي القاسم البرادي من صفحة 207 إلى صفحة 218. وفي كتاب الطبقات (3) للعلامة أبي العباس أحمد الدرجيني النفطي وهو مخطوط لا يزال لم يطبع وعسى الله أن يقيض من شبابنا الكرماء من يقوم بطبعه طبعا متقنا فتعم فائدته بين طبقات العلماء والأدباء من غواة (4) العلم والتاريخ والأدب ويعم نفعه الجزيل بالذكر الجميل العامل الجليل.

__________

(1) ـ هو منطقة في عاصمة ولاية غرداية شمال صحراء الجزائر.

(2) ـ جمعية التراث: معجم أعلام الإباضية، ج3،ص539،رقم562.

(3) ـ وقد طبع الكتاب مرتين طبعة مهمة سنة 1428/ 2008، ص168، وقد حققه الشيخ إبراهيم طلاي.

(4) ـ كذا في النسخة المعتمدة ولعل الصحيح هو "هواة". (1/45)

صفحة 45

8) مالية المساجد.

ثامنا: تتألف مالية المساجد في قرى وادي ميزاب على ضعفها وقلة وارداتها وقحولة أراضيها من أوقاف المحسنين يعلقونها بذمة الوقف على صنوف أملاكهم من نخيل وأرض وديار وقفا مؤبدا من ريع الوقف من تمور بكذا عرجونا وطعام بكذا مدا من بر وسمنا ولحما بكذا ليوم كذا في الشتاء أو في الصيف.

ينفذه أبناء الأوصياء أو المستغلون للملك وهم مسؤولون عن أداء ذلك محاسبون لدى وكلاء الوقف حسابا دقيقا عن أدائه، وهو كله مسجل عند وكلاء المسجد كما هو معلوم، وإن صدر منهم لدد عن الأداء فحكم إعلان البراءة منهم في المسجد بالمرصاد يؤدبهم للأداء.

والوكلاء يصرفون الأوقاف في وظائفها بقسط ونظام تحت نظر العزابة فيتصل الوقف بالمستحقين من أصحابه في وقته وفي مكانه المعين من الوصي بلا تغابن. وهكذا في كل فصل وعام بنظام على التوالي بلا خلل ولا محاباة.

وعند توزيع الصدقات المتألفة من الوقف في اليوم المعين يستفيد منها جميع الحاضرين الضعفاء من كل جنس بربر وعرب ومن كل مذهب إباضي أو مالكي أو غيره على السواء وهكذا دواليك. (1/46)

صفحة 46

مجلس عمّي سعيد (1)

مما يتصل اتصالا وثيقا بموضوع المساجد في قرى وادي ميزاب مجلس عمي سعيد، وبه تمتاز عن بقية مساجد الإسلام، لأنه المحور الذي تدور عليه حركاتها في وادي ميزاب، لما له من الهيمنة في تطبيق نظام المساجد في كل بلد بحيزه.

وللكلام على هذا المجلس كذلك مباحث وهي كما يلي:

تاريخه – مؤسسه – نسبته – أعضاؤه– مشمولات أنظاره - أطواره- آثاره في تنسيق سير المساجد في وادي ميزاب.

/

روضة الشيخ عمي سعيد - بلدة غرداية

وإليك تفصيل ذلك فيما يأتي:

1) [تاريخ المجلس]

أولا: أما تاريخه فعند بعض المؤرخين أنه يرجع إلى الخمسين الأولى للقرن العاشر وإن كان بأيدينا بعض اتفاقات المجلس يرجع تاريخها إلى شوال 807هـ. ولعله كان له أطوار وفترات يطفو فيها تارة ويرسب فيها أخرى.

__________

(1) - ويقابله في جبل نفوسة مجلس إمسراتن، ويقول المحقق: يوجد اليوم مسجد قديم في منطقة جادو في جبل نفوسة بليبيا يحمل هذا الإسم وقد شاهدته في رمضان 1434هـ/جويلية2013. (1/47)

صفحة 47

2) [مؤسس المجلس]

ثانيا: أما مؤسسه فيظهر أنه أسسه الشيخ محمد بن زكرياء الباروني (1) الذي كان تلميذا لأبي مهدي عيسى بن اسماعيل المليكي (2) في عام 960 هـ كما ذكر عن نفسه وجوده في ذلك التاريخ ببادية بني مصعب (3). وقد أخذ أبو مهدي عن عمي سعيد بن علي الخيري الجربي (4). ومن المحقق أن وفاة شيخه أبي مهدي عيسى كانت في ذي القعدة من عام 970هـ.

3) [نسبة المجلس]

ثالثا: أما نسبته فقد مرت بثلاث نسب: الأولى كان يسمى بمجلس أبي عبد الرحمن الكرثي (5) وهو من رجال القرن السادس، والثانية كان يسمى بمجلس سيدي عيسى (6)، والثالثة – وهي الأخيرة - إنه كان يسمى بمجلس عمي سعيد نسبة إلى العلامة الشيخ سعيد بن علي الخيري الجربي وهو من رجال القرن العاشر في الخمسين الأولى منه، كان وفد من جربة بطلب من أهل وادي ميزاب وكان نزيل غرداية إلى أن توفي فيها ودفن بالمقبرة الكبيرة التي تنسب إليه، وإليه نسبة المجلس الحالي المسمى أخيرا بمجلس عمي سعيد الذي يرأسه حاليا الشيخ بيوض إبراهيم من القرارة، ولا تزال بقية ذرية عمّي سعيد في غرداية إلى اليوم وهم من أبرار سكان غرداية منهم الشيخ حمو عمي سعيد (7) من كبار عزابة غرداية.

__________

(1) ـ جمعية التراث: معجم أعلام الإباضية، ج4،ص789،رقم816.

(2) ـ جمعية التراث: معجم أعلام الإباضية، ج3،ص678،رقم700.

(3) - انظر سير الشماخي – ص:581.

(4) ـ جمعية التراث: معجم أعلام الإباضية، ج3،ص376،رقم401.

(5) ـ جمعية التراث: معجم أعلام الإباضية، ج3، ص512،رقم540.

(6) ـ هو الشيخ أبو مهدي عيسى بن إسماعيل المليكي المذكور سابقا.

(7) ـ هو الشيخ حمو بن موسى عمي من ذرية الشيخ عمي سعيد من ذرية الشيخ عمي سعيد الجربي (ت927هـ) ولد في غرداية سنة1906/ 1324.ـ هو شيخ عالم عصامي تولى التوجيه والإرشاد في حلقة العزابة بمدينة غرداية من سنة 1376/ 1957إلى حين وفاته سنة1425/ 2005.رحمه الله وقد أقيم له مهرجان للتعريف بمآثره مع جده الشيخ عمي سعيد بمعهد عمي سعيد سنة1426/ 2006. (1/48)

صفحة 48

و كانت عادة السلف أنهم يعقدون مجالسهم الرسمية في روضات هؤلاء العلماء فتنسب مجالسهم إليها: تارة مجلس أبي عبد الرحمن الكرثي، وتارة مجلس سيدي عيسى بن اسماعيل وتارة مجلس عمّي سعيد، والمجلس واحد وأعضاؤه واحدة ونظامه واحد، وأهدافه واحدة وإنما تعددت الأماكن فقط، يتحرى أعضاء هذا المجلس أماكن الهدوء والبعد عن الحركة والضوضاء ومجالي العبر تثيرها ذكريات قبور العلماء والصالحين.

4) [عضوية المجلس]

رابعا: أما أعضاؤه فهي تتألف من كبار عزابة القصور الثمانية وكبار العلماء الذين انتهت إليهم رئاسة العلم في زمنهم مثل الشيخ عبد العزيز الثميني (1) صاحب النيل من بني يزقن، ومثل الشيخ بكلي حمو بن أبي أحمد والعلامة ابنه الحاج عمر بن حمو عمّ العلامة الشيخ بكلي عبد الرحمن بن عمر من آل العطف ... الخ ... ومثل الشيخ بيوض إبراهيم في القرارة.

ويمثل في عضوية المجلس كبير العزابة في بلده أو عالم من أهله بحيث لا ينعقد المجلس إلا وقد تكامل ممثلو القرى الثمانية: وارجلان – غرداية - مليكة- يزقن- بنورة- العطف- بريان- القرارة.

5) [مهام المجلس]

خامسا: أما مهماته ومشمولات أنظاره التي تدور عليها مداولاته فكل ما يهمّ البلاد من المشاكل العامة والنوازل الراهنة في الشؤون الدينية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية

__________

(1) ـ جمعية التراث: معجم أعلام الإباضية، ج3،ص532،رقم555. (1/49)

صفحة 49

والتشريعية لإيجاد حلول لها، وعرضها على البلاد التي يهمها الأمر كل وما يخصه لوضعه موضع التنفيذ.

ولهذا المجلس مجموعة اتفاقات وقرارت تسمى اتفاقات وادي ميزاب وهي المشهورة بالموانع العامة ترجع إليها المحاكم عند اختلاف الاقوال.

6) [أطوار المجلس]

سادسا: أما أطواره فإنه يظهر من خلال سير المجلس أنه مر بأطوار ثلاثة:

1 - طور التقنين لتشريع القوانين والاتفاقات.

2 - طور السهر على تنفيذها ومراقبة سيرها.

3 - طوره كمحكمة عليا استئنافية يستأنف إليها الخصوم أحكام المحاكم الابتدائية فيما إذا زاغ أحد قضاتها الابتدائيين عن جادة الحق ومنهاج الشريعة الغراء فينقض المجلس الحكم الأول ويرد القاضي إلى الجادة أو يؤيده.

مهمة هذا المجلس

إن للمجلس غير ما ذكر مهمة أخرى عليا وهي ترقية الشيوخ.

إن لشيوخ قرى ميزاب مرتبتين عاليتين:

الأولى: محلية وهي تسمية عزابة كل بلد شيخا لها تختاره من بينها شيخا لها ورئيسا لحلقتها يدير شؤون عزابة البلد خاصة لوفرة علمه وعقله وحكمته وحسن تدبيره كما أسلفنا في صلاحيات الشيخ آنفا.

الثانية: المشيخة العامة وهي التي يصدرها هذا المجلس لبعض علمائه الأفذاذ البارزين ولها شعارات خاصة يراعيها المجلس عند تنصيب هذا الشيخ منها: - وهي الأساس – اتفاق (1/50)

صفحة 50

أعضاء المجلس، ومنها لبس عمامة خاصة له شعارا لذلك كتاج الأمير، ومنها ختم هذا الحفل بدعاء الفاتحة ... الخ ...

وإذا رفع المجلس هذا الشيخ إلى هذه المرتبة العليا عدّ شيخا عاما لوادي ميزاب، كما حصل على هذه المرتبة العالية بجدارة الشيخ عبد العزيز الثميني في عام 1202هـ والشيخ حمو بن أبي أحمد كما ذكرناه في إمارة الدفاع في كتابنا ''الإباضية في شمال إفريقيا '' وهو لا يزال مخطوطا لما يطبع.

أعمال العزابة اليومية

أما أعمال العزابة اليومية في المساجد بقرى وادي ميزاب فهي لا تختلف كثيرا عن بعضها إلا في جزئيات طفيفة وهي في جملتها متقاربة، وأنا آخذ مثالا للأخ القارئ بلد القرارة (1)، وهي بلدي أعرفها جيدا لاسيما ونظامها ينبثق من نظام بلد غرداية كما هو معروف وهي مفصلة حسبما يأتي:

أولا: - بعد الأذان الأول – في فصل الصيف- يقوم الناس في السحر فيتوضؤون ويصلون صلاة السحر ست ركعات تطوعا ثم يفتح حلقة التلاوة أحد العزابة لقراءة القرآن أين انتهوا فيه البارحة ليلا ويواصلون تلاوة القرآن إلى أن يتبيّن الخيط الأبيض من الخيط الأسود، وللحلقة في أثناء ذلك وظيف (2) خاص من وظائف المسجد.

وبعد التتويب يقومون لصلاة الفجر وبعد أداء سنة الفجر فأداء الفريضة يقرأون الذكر المعروف ''بالسلام '' (3) وهو مجموعة أدعية مأثورة وقد طبعت مرارا في كتب العبادات ورد

__________

(1) ـ هي القرية السادسة التي أنشئت من قرى الإباضية جنوب شرق وادي ميزاب بالجزائر عام1040هـ.

(2) ـ يقصد بـ" وظيف" هو توزيع وقف خاص من التمر أو الخبز أو الكسكس واللحم مسجل في دفتر أوقاف المسجد.

(3) ـ دعاء السلام: هما دعاءان أحدهما يقرؤه الإمام مباشرة بعد صلاة الفجر بصفة فردية والناس يؤمنون وثانيهما يقرؤه الناس جماعيا بعد دعاء الإمام. وهما منسوبان إلى الشيخ عمي سعيد بن علي الجربي (ت927هـ) وهما عبارة عن مجموعة أذكار وأدعية وآيات قرآنية وسور من الخاتمة يفتح به الإباضية في الجزائر في السفر والحضر ذكورا وإناثا، رجالا ونساء إلى يومنا هذا، وقد حققته سنة 1427/ 2006، وطبع بمؤسسة الشيخ عمي سعيد غرداية الجزائر (أنظر: محمد علي دبوز، أعلام الإصلاح ج3،ص157ـ صالح سماوي: العزابة ودورهم في المجتمع الإباضي بميزاب، ج3،ص1208). (1/51)

صفحة 51

فيها فضل كبير. بعد ختم الذكر بتلاوة آي من الذكر الحكيم تجلس حلقة مختارة من صفوة حفظة القرآن الصالحين لقراءة سورة الأنعام (1) كلها، وقد نزل بها جبريل دفعة واحدة في رفقة سبعين ألف (2) ملك. ولها وظيف (3) خاص كذلك من وظائف المسجد.

ثانيا: بعد القيلولة (4) يقومون لصلاة الظهر، فبعد الوضوء يصلون أربع ركعات تطوعا قبل الظهر ثم يقيم المؤذن صلاة الظهر ويحد دون وقتها حسب فصول السنة، وبعد تمام صلاة الظهر يصلون بعده أربع ركعات كذلك تطوعا فرادى.

ثالثا: بعد أذان العصر يهرع الناس إلى المسجد وعندما يلتم العزابة يقوم الناس معهم لصلاة أربع ركعات تطوعا فرادى.

وفي هذه الفترة يعلن شيخ العزابة بلاغاتهم الرسمية فيما إذا كان لهم بلاغ.

وفيها يتوب من كان هناك من العصاة محكوما عليه بالبراءة وفيها يلقي الشيخ درسه فيما إذا حان وقت العفو عنه وإلا قام المؤذن لإقامة صلاة العصر.

بعد الفراغ من صلاة العصر يصعد العزابة إلى مجلس حلقتهم الخاص ويسمى عادة '' تامنايت '' أي صهوة سرج الفارس بلغتنا. وبعد تمام جلستهم هناك وهي يومية على الدوام إلا في أيام معلومة وهناك يفرق عليهم منا بهم من وظيف المسجد كما يفرق في الوقت نفسه على الصبيان في المحاضر على السواء بقياس واحد وكمية واحدة.

رابعا: بعد أذان المغرب يهرع الناس إلى المسجد لصلاة المغرب فرضا مع الجماعة وسنة فرادى، ثم يقومون فيصلون بعد ذلك ست ركعات فرادى تطوعا. وبعد تمام ركعاتهم يلتئم

__________

(1) ـ هناك بعض قرى وادي ميزاب جنوب الجزائر تلتزم بهذه السورة وهناك التي تلتزم بقراءة سورة الكهف أو سورتي يس والصافات.

(2) ـ ابن كثير: تفسير سورة الأنعام ج3،ص5.

(3) ـ أي وقف خاص يوزع على عمار المسجد الحاضرين في ذلك الوقت.

(4) ـ هذا هو النظام السائد في القديم ولا تزال بعض المساجد تحتفظ بذلك: وهناك بعض المساجد غيرت وقت صلاة الظهر إلى بداية الوقت وهو13:30. زوالا قبل القيلولة. (1/52)

صفحة 52

العزابة فيفتح حلقة التلاوة فيبدأون قراءة القرآن من حيث انتهوا عند قيامهم لصلاة الفجر صباحا.

وهكذا يستمرون في قراءة القرآن حتى يؤذن المؤذن لصلاة العشاء فيهرع الناس للصلاة.

وعند ختم القراءة يقوم العزابة للصلاة فيصلون أربع ركعات تطوعا فرادى، وفي هذه الفترة يعلن شيخ العزابة على العزابة على الناس ما استجد من البلاغات الرسمية وفيها يتوب من كان من العصاة في حكم البراءة وفيها يعلن الشيخ عفوه إذا حان أوان العفو عنه ويلقي عليه درسه القاسي – كما مرت الإشارة إلى ذلك.

خامسا: بعد ذلك يقوم المؤذن لإقام صلاة العشاء وبعد تمام الصلاة يقوم الناس لصلاة الشفع والوثر المسنونة بعد العشاء منهم من يصليها خمسا ومنهم من يصليها سبعا ... الخ ...

بعد تمام صلاة العشاء فرضا وسنة يقوم شيخ العزابة الحالي – العلامة الشيخ بيوض – بدرس تفسير القرآن (1)، وقد هيأ بعض

التلاميذ مكبر الصوت أمامه وما حضر من مسجلات الدرس حول مجلسه نحو 20 مسجل لنقله وتوزيعه إلى سائر البلاد والأسر ممن لم يمكن له حضور الدرس وكان يتابع تفسير الإمام الشيخ محمد عبده وصاحب المنار الشيخ رشيد رضا ولما أتم ما طبع منه واصل دروسه في المسجد على طراز تفسير

__________

(1) - بدأ الشيخ بيوض رحمه الله تفسيره من سورة الفاتحة يوم السبت 01 محرم 1353هـ/ 06 ماي 1935م وختمه يوم الثلاثاء 26 ربيع الأول 1400هـ/ 12 فبراير 1980م وقد توّج بحفل بهيج يوم الجمعة 09 رجب 1400هـ/ 23 ماي 1980م في مدينة القرارة ولم يسجل من هذا التفسير تسجيلا صوتيا إلا من بداية "ولقد كرمنا بني آدم" في سورة الإسراء إلى الخاتمة يوم السبت 23 صفر 1381/ 05 أوت 1961 عند وصول التيار والكهرباء إلى القرارة جنوب الجزائر ... وقد شمر عن ساعدي الجد علماء لإخراجه من الصوت إلى الكتاب نذكر منهم الشيخ الناصر المرموري رحمه الله والشيخ عيسى بن محمد الشيخ بلحاج حفظه الله (الشيخ بيوض، في رحاب القرآن ج1 ص7/ 8) (1/53)

صفحة 53

الإمامين وقد وصل الآن في سورة (ص) (1). أطال الله بقاءه إلى ختام القرآن (2) على هذا الطراز العالي.

ختمات العزابة للقرآن العزيز:

للعزابة في مساجد ميزاب ختمات ثلاثة للقرآن الكريم:

الأولى: عند ختم القرآن في قراءتهم الدورية له في كل أسبوع ويعقدون لها حفلا كبيرا بما أمكن من الصدقات تبرعا وقد يلقى بعض علماء البلد من غير شيخ العزابة درسا على العامة يشتمل على نصائح تدور حول المشاكل الراهنة. ولهذا الحفل وظيف (3) خاص من وظائف المسجد يوزع على الحاضرين مع الصدقات التبرع المؤصى إليها من المحسنين وتدور هذه الختمة في نحو مدة شهر.

الثانية: من المعلوم أن العزابة يفرقون على الطلبة أجزاء من القرآن الكريم يقرءونها في عشية كل خميس جماعات جماعات ولهؤلاء أيضا وظيف مع وظائف المسجد فإذا أتموا القراءة التأموا في مجلس واحد وختموا هناك الختمة الثانية أثناء توزيع صدقات تبرعا كل ليلة الجمعة. وهذا في الشتاء.

وأما في سائر الفضول فإنهم يفرقونه كذلك في حلقات لتلاوته بين العشاءين، ولهذه الحلقات وظيف آخر من وظائف المسجد كذلك.

وبهذه التلاوة تنعقد ختمة ثالثة بعد صلاة العشاء في كل ليلة من ليالي الجمعة.

__________

(1) - أي السورة الثالثة من الجزء الأخير رقمها 38 من ترتيب المصحف. أي في يوم 01 ذي الحجة 1390هـ.

(2) - وقد أجاب الله دعاء الشيخ المؤلف رحمه الله وختمه يوم 26 ربيع الأول 1400/ 12 فبراير 1980.

(3) - أي وقف خاص يوزع على عمار المسجد الحاضرين في ذلك الوقت. (1/54)

صفحة 54

في أيام الجمع:

إن الإباضية في وادي ميزاب وإن حرموا حظهم من صلاة الجمعة (1) لعدم توفر شروط صلاة الجمعة في نظر المذهب الإباضي الوهبي كما سبقت الإشارة إليه، فإنهم قد عوضوا ذلك في إثر صلاة الظهر ليوم الجمعة بدعاء خاص (2) معروف يقرؤه الإمام إثر الصلاة ضمنوه الدعاء للأئمة الثقات العدول من بني رستم ولخيار الصحابة والتابعين وتابعي التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

وهذا الدعاء كرمز يذكر الأجيال في كل جمعة بأئمتهم العدول وتتخلله من العامة السامعين الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن يبلغ الإمام به إلى أن يبلغ الإمام به إلى حد معهود يمسكون عنده عن تلك الصلاة.

كما أنهم استعاضوا بدلا من ذلك بأنهم يصلون قبل صلاة الظهر سبع عشر ركعة تطوعا. '' ??????????? ???????????? ???? ??????????????? ???????? ?????????????? ??????????????????? ????????? ??? ??????????????? ???????? ????? ??? ????? ????????????? ???? ?????? ?????? ?????? ???????? ??????????? ???? '' سورة البقرة.

بعض صلاحيات العزابة في البلد

للعزابة ـ رسميا - حق الإشراف على بعض شؤون البلد التي لها اتصال وثيق بالعلم والدين وهي كما يلي:

__________

(1) - هذه الرسالة ألفت قبل شهر واحد من بداية صلاة الجمعة في مسجد القرارة يوم الجمعة 01 محرم 1391/ 27 فبراير 1971 وهي منذ ذلك الحين في جميع قرى وادي ميزاب.

(2) - انظر الدعاء كاملا في كتاب مجموع ستة كتب ص28 - 29. (1/55)

صفحة 55

أولا: المجازر (1)، فإن للعزابة حق الرقابة لسير هذه المنظمة في البلاد لتعيين الذباحين ومراقبة سلوكهم وتعيين أجورهم وحل مشاكلهم، وقد اقتضى نظر العزابة أخيرا في القرارة أن عينوا ـ مبالغة في التحري في أمر الذبح ـ اثنين من أعضاء الحلقة بأجرهما.

ثانيا: رعاة (2) '' حراق '' البلد، فإليهم ترجع قضاياهم مثل تعيينهم من الثقات الأمناء وتقدير أجورهم وفض مشاكلهم بينهم وبين أهل البلد بما يصلح للطرفين.

ثالثا: سوق البلد (3)، فإنهم المراقبون لسير سوق البلد فيدهم الإذن لفتح دلالة السوق وتعيين الدلالين (4) وتقدير أجورهم ومراقبة سلوكهم بينهم وبين أرباب البضائع.

/

سوق مدينة غرداية

__________

(1) - هي محلات تجهزها الدولة الجزائرية ليذبح فيها الجزّارون الشياه التي يعدّونها للبيع في قصاباتهم.

(2) - هم أشخاص يضطلعون بمهمة رعي المعز الذي يربيه الأهالي في ديارهم يوميا من الشروق إلى وقت صلاة العصر في ضواحي المدينة.

(3) - هم عبارة عن مساحة واسعة توجد في سفح جبل المدينة أو في إحدى ضواحي المدينة يبيع فيه الناس مبيعاتهم المختلفة وهو متجر من لا متجر له.

(4) - الدلالين: هم الرجال المكلّفون بعرض أدوات البيع بالمزاد العلني في السوق. (1/56)

صفحة 56

السد بني يزقن. jpg رابعا: حراسة (1) سد الشحية، ففي مسئوليتهم أمر هذا السد عند طغيان المياه من حملات زقرير وإليهم يرجع تنظيم الحراسة له في أوقات الخطر وبإذنهم فتح وإغلاق هذا السد حسب مقتضيات المصلحة العامة.

وفي هذه المدة الأخيرة وضعوا له اتفاقا عاما مبنيا على ما من أحداث حوله سجلوه في دفترهم الخاص وأمضوه رسميا يجري به العمل في الأيام الآتية في كل ما سيشكل عليهم من شؤونه.

أعياد العزابة الرسمية

تحتفل العزابة بالأعياد الرسمية الدينية الآتية وهي صنفان أعياد رئيسية وأعياد ثانوية.

أما الأعياد الرئيسية فهي كما يلي:

أولا: عيد الفطر، فإن احتفالهم به كبير ولهم فيه عبادات مسنونة وعبادات مأثورة.

وإليك تفصيلها فيما يأتي:

فبعد تزيينهم بأحسن اللباس وتضمخهم بالروائح الطيبة إثر الطهارة ـ طبعا ـ يهرع الناس إلى المسجد صباحا في الساعة التي يحددها لهم العزابة.

وفي هذه الفترة يؤذن المؤذن ثلاث مرات إيذانا بحلول الوقت أولها سبحان الله سبعا وثانيها سبحان الله خمسا وثالثها بسبحان الله ثلاثا كما يفعل في سحر رمضان، وبعد أداء المسنونة من العبادات والمأثورة من التطوعات يحضر الشيخ في الوقت المحدد للدرس

__________

(1) - سد الشحية: هو سد بناه الأهالي في مجرى وادي زقرير الذي تسيل مياهه بعد هطول الأمطار ليسقي البساتين المجاورة له. (1/57)

صفحة 57

فيجتمعون للدرس وكلهم آذان تسمع وقلوب تعي، وقد هيأ التلاميذ آلات مكبر الصوت ومسجلات كثيرة قد تبلغ إلى عشرين لالتقاط درس العيد لتوزع في سائر البلاد والأسر.

ولأجل هذا الدرس العظيم يهرع كثير من الشبان من بلاد الجزائر الشمالية لحضوره وتغذية أرواحهم به اغتناما لهذه الفرصة لزيارة أقاربهم وعائلاتهم مع أولادهم زيادة عن ذلك الدرس الغالي العالي.

بعد ختام الدرس يخرج الناس صفوفا صفوفا وراء هيئة العزابة للبروز إلى مصلى الجنائز بالمقبرة حيث لا سقف إلا قبة السماء فوقهم وهم يرتلون ويهتفون بالتسبيح المشهور:

/

'' الله أكبر ـ الله أكبر ـ الله أكبر ولله الحمد '' ثم تردد العامة وراءهم هذا التسبيح بصوت رهيب من باب المسجد إلى براح المقبرة. (1/58)

صفحة 58

بعد ما يلتئم الجمع الحاشد لعامة الناس يقوم الإمام فيصلي بهم صلاة العيد ثم يقوم إثر ذلك فبقرأ الخطبة التقليدية (1) للعيد.

بعد الفراغ منها يجلس الخاصة من العزابة في حلقة لا يتجاوز عددها سبعة أنفار (2) يقرأون فيها سورة الدخان المباركة (3)، وبعد الفراغ منها يدعون الله فردا فردا على التوالي كل وبما يعن له بأخف أدعية حتى يتموا أدعيتهم ويزيد شيخ العزابة دعاءه الختامي.

ثم يقومون للمعايدة: يبدأون أولا بشيخ العزابة ثم الإمام ثم الأمثل إلى آخر العزابة ثم أعيان البلد فيتتابع الناس ... الخ ...

بعد هذا يذهبون إلى معايدة أهاليهم وأقربائهم. وبعد غذائهم تعود مواكب عشائر البلد جميعا إثر صلاة العصر فيبدأون بالشيخ بيوض للمعايدة. وبعد انتهائهم تتوافد مواكب الأساتذة و المعلمين وسائر التلامذة ... الخ ...

/

__________

(1) - هما خطبتان تنسبان إلى الشيخ عمّي سعيد بن علّي الجربي (ت. 927هـ) كانت تقرأ في جميع مساجد وادي ميزاب يوم عيد الفطر وعيد الأضحى، واليوم أصبح الخطباء يؤلفون خطبا تناسب الظروف الخاصة لكل موسم.

(2) - ولعل العدد مأخوذ من عدد قرى وادي ميزاب.

(3) - وقد ورد في تلاوتها فضل عظيم قال صلى الله عليه وسلم: من قرأ حم والدخان في ليلة أصبح يستغفر له سبعون ألف ملك". (1/59)

صفحة 59

ثانيا: عيد النحر وهو مثل حفلة عيد الفطر جملة وتفصيلا إلا أنه يختلف عن درسه الرسمي فيقتصره الشيخ نظرا لتوفير الوقت للناس للإنصراف إلى ضحاياهم فيه.

ثالثا: عيد المولد النبوي والناس فيه على طائفتين: طائفة التلاميذ لإنشاد الأناشيد النبوية في براح المسجد يتفنن في تزينه بالخطوط والأضواء الكهربائية الشديدة البياض الخاطفة للأبصار سائر الفنانين فيجمعون إلى هنالك ما انتهى إليه الفنون الكهربائية من أقواس وثريا بألوانها الأخضر والأحمر والأصفر ...

في خلال ذلك وإثر أناشيد التلاميذ بجموعهم الغفيرة وبعد تلاوة مقرئهم آيا من الذكر الحكيم يقوم الشيخ بإلقاء درس المولد النبوي مع تلاوة قصة المولد النبوي بصوت رخيم يضمن في درسه حياة الرسول صلى الله عليه وسلم ونماذج من معجزاته عليه السلام.

وهنا يجد الفارس البارع مجالا فسيحا يركض في ميدانه ما شاء وشاءت له براعته فالآذان مرهفة ومكبرات الصوت في كل مكان تبلغ صوته إلى الرجال في مقاعدهم وإلى النساء في بيوتهن ومسجلات هواة الدرس ينصرف الشيخ ويستأنف التلاميذ أناشيدهم، كل ذلك والصدقات من أنواع وصنوف الإحسان توزع على الجماهير بين خطوط وأشكال الأضواء الكهربائية المختلفة الألوان.

وأما الطائفة الثانية فهي تعقد مجلسا في داخل المسجد لتلاوة القرآن وهكذا تستمر الطائفتان فيما هم فيه إلى مؤخرة من الليل.

وأما في النهار فإنه ينعقد حفل المولد ـ عادة ـ في دار الشباب للشيخ بيوض من الأساتذة ومن التلاميذ بأناشيد نبوية وتلاوة القصة المولدية بصوت رخيم من بعضهم وبخور العنبر والروائح الطيبة تملأ الجو بالعطور المنعشة للأرواح وما تيسر من صنوف الصدقات يوزع آنافآنا على الحضور. (1/60)

صفحة 60

وهنالك يزيد فيلقي الشيخ بيوض درسه المعهود الرائع. وهكذا يدوم الحفل في هذا اليوم إلى الزوال نفعنا الله ببركة صاحبه في الدنيا والآخرة.

/

حفل المولد النبوي الشريف في المسجد العتيق بالقرارة جنوب الجزائر

رابعا: عيد الزيارة (1) وهو كذلك من الأعياد الكبيرة في كل عام ويسمى عيد الزيارة وهو أشبه شيء بعيد الأموات عند غير أهل وادي ميزاب، ففيه يحتفل العزابة في يوم الإثنين الأول من شهر مارس من كل سنة.

وفيه يزور طائفة منهم مجموعة من مشاهد الذكريات المعهودة للسلف الصالح من العلماء والصالحين المتقين بأبنائهم التلاميذ يتولى بعض العزابة شرح تلك الذكريات للنشء من الشباب الصاعد تجديدا لعهدهم وإحياء لسيرهم وإنعاشا لروح الدين والإستقامة في نفوسهم.

__________

(1) - هو يوم يجتمع فيه الناس للدعاء وذكر مآثر الصالحين ويختلف نظامه من بلدة لأخرى، وفي هذه الأعوام الأخيرة أصبح يقام هذا العيد يوم الجمعة من شهر مارس أو أفريل. (1/61)

صفحة 61

ولهذه المشاهد أوقاف يؤديها أصحابها عند وصول هذه الطائفة هناك تفرقها على الحاضرين وتسجل ذلك في قائمة خاصة تقابلها على ما في دفتر أوقاف المسجد فيسجلها وكيل الوقف بدوره لصاحب الوقف على الأداء وإلا تابعه الوكيل بأدائه لئلا يعد عليه.

أما بقية الطائفة الأخرى من العزابة وعامة الناس فهم يعقدون حفلهم في فضاء النواد والمحفوف بظلال الزيتون يجمعون هنالك صدقات التبرع أصنافا وألوانا.

وعند رجوع فريق الطوافين من زيارة المشاهد يأذنون للناس أن يأخذوا حظهم من أكل التمر وشرب اللبن الذي يعده رؤساء العائلات لمجالس أولادهم وإخوانهم فيتبادلون أكواب اللبن بأوفر نصيب في ذلك البراح في أحضان الطبيعة وابتسام الربيع في أنس وحبور.

فإذا أتموا ذلك أذنوا بالانصراف بعد دعوات صالحة ورجعوا بأولادهم وإخوانهم في زينتهم الخاصة وكأنهم كانوا في لحظة النعيم إلا أنه غير مقيم إلى أن يأتي لهم الله بالنعيم الدائم المقيم.

/ (1/62)

صفحة 62

خامسا: عيد الحجاج عند الذهاب والإياب فإن العزابة يحتفلون بالذين يعزمون على الحج. فعند ما يعقد العزابة حفلهم بهم يجلسون صفا واحدا في مجلسهم. وبعد ما يلقى الشيخ درسه الملائم لهم في بيان فضل الحج وفيما هم مقبلون إليه من عناء السفر وأهوال الطريف إلى أداء مناسكهم ثم يزودهم بنصائح غالية في حسن العشرة والصبر والبذل والسخاء وسعة الصدر وحسن الظن ... الخ ...

/

وبعد الدعاء لهم بالسلامة يقومون من هنالك صفوفا صفوفا، العزابة أمامهم والعامة من ورائهم وهم يرددون كلهم هتافا واحدا على النحو التالي:

يا عظيم الجود يا مولانا ... بلغ المقصود يا الله يا الله.

عند ترديدهم ذلك الدعاء تكاد تهتز الأرض من الرهبة والروعة والجلال. كأنما هم جند مقدمون على الزحف, ثم هم كذلك إلى محطة السيارات.

وهنالك حدث ولا حرج عن العاطفة المشبوبة الفياضة من جلال الموقف الرهيب, الجياشة من ألم الفراق لأجل إقامة شعيرة من شعائر الإسلام العظيمة التي هي أشبه شيء (1/63)

صفحة 63

برحلة الإنسان من الدنيا إلى الآخرة في سائر مراحله من القبر والبعث والحساب والعقاب إلى الجنة أو النار, في هذا الجو الروحاني يسافر الحجيج وفد الله إلى بيت الله.

وأما عند الإياب فإنهم يتلقاهم كذلك العزابة وجموع الناس بمثل ما ودعوهم به في موكب رهيب من محطة السيارات , يشقون بهم من هناك طريقهم حول المقبرة إلى المسجد وهم يهتفون بالذكر المأثور على النحو التالي:

الحمد لله والشكر لله ........ ما خاب عبد قصد مولاه

وهناك موقف خاص في المقبرة يمسكون عن الهتاف فيه ثم يدعو الحجاج كل فرد بما تيسر له والناس من ورائهم يؤمنون على دعائهم. ثم يستأنفون سيرهم إلى المسجد, وبعد أن يلتئم بهم مجلسهم حول العزابة يلقي الشيخ كلمة خفيفة في التنويه بوفد الله حجاج بيت الله ويحرض الناس ولاسيما الشبان على أداء هذه الشعيرة العظيمة ما داموا في ريعان الشباب ''حجوا قبل أن لا تحجوا ''.

[أعياد أخرى]

وأما الأعياد الثانوية فهي كثيرة وإليك البيان فيما يأتي:

أولا: عشية اليوم التاسع من ذي الحجة يوم عرفات وله أوقاف مؤبدة خاصة, ويتحرى الناس فيها وقت الدعاء في حالة وقوف الحجاج في عرفات بكثير من الصدقات.

ثانيا: عشية اليوم العاشر من المحرّم الشهير بيوم عاشوراء, فله كذلك وقف مؤبد يؤديه أصحابه فيها كما يتحرى الناس فيها فضل المحرم بجزيل الصدقات وختمة القرآن الكريم.

ثالثا: عشية يوم النصف من شعبان، ففيها وقف وصدقات تبرعا وختمة القرآن العزيز.

رابعا: عشية اليوم الأول لنفس مقابر الشتاء لمقبرة الشيخ بابهون (1)، ففيها ختمة قرآن وصدقات، يعرف بقصيرة الأحمر.

__________

(1) - جمعية التراث، معجم أعلام الإباضية، ج2، ص 147، رقم 154. (1/64)

صفحة 64

خامسا: عشية اليوم الأول لنفس مقابر الشتاء، وفيها كذلك صدقات وختمة قرآن وأدعية.

سادسا: عشية اليوم الثاني لها، وفيها كذلك صدقات وختمة قرآن.

سابعا: عشية يوم الزيارة في يوم الاثنين، فيها كذلك صدقات وختمة قرآن.

ثامنا: نهاية مقابر الشتاء المسمى '' أغرم أواداي '' أي القصر التحتاني في عشيته صدقات وختمة قرآن ... الخ.

هذا ما كان من أعياد العزابة الرئيسية والثانوية في كامل العام.

[نظام شهر رمضان في وادي ميزاب]

وأما فيما يخص موسم شهر رمضان المعظم فهو كله عيد تلاوة قرآن وعبادات وصدقات ودروس كما سترى.

أما التلاوة فإنها منذ فاتح رمضان يفتح فيه مجلس تلاوة القرآن لا تنقطع فيه قراءته من بدايته إلى نهايته إلى آخر يومه إلا في أوقات صلاة الفرض والنفل والدرس.

أما العبادة فهي في ليالي رمضان 17 ركعة احتياطا للصلوات الخمس و24 ركعة لصلاة التراويح جماعة يقرأ من سور المفصل من سورة '' والشمس وضحاها " إلى آخر المعوذتين. وفي بعض بلاد ميزاب يصلي الإمام التراويح بالقرآن من سورة البقرة إلى الخاتمة. وأما في النهار ففي كل يوم 17 ركعة احتياطا للصلوات الخمس قبل صلاة الظهر.

وأما الصدقات ففي عشية كل يوم من رمضان يعقد العزابة فيها مجلسا عاما يؤدي فيها أصحاب الأوقاف المؤبدة في عشية اليوم كل وما يخصه ثم يجمعون إليها ما تيسر من صدقات التبرع فيفرقون الجميع على من حضر من عامة الناس, وفي أثناء ذلك يقرأون القرآن من سورة النبأ وعندما يبلغون سورة '' ألهاكم الثكاتر ''. يمسكون ويبقون ذلك من خواتم القرآن إلى اجتماع الناس في الليل بعد صلاة العشاء ليشترك الناس أجمعون في أجر ختمة القرآن. (1/65)

صفحة 65

وهكذا منذ بدايته إلى نهايته.

وما يبقى من القرآن من حصة آخر يوم من رمضان غير متلو يجتمع له العزابة والطلبة في سحر من يوم شوال لتلاوته وختمه.

[ركعتا وداع رمضان] ... هذا ولا ننسى في الختام أن ننبه أن العزابة في ليلة شوال يختمون وداعهم لرمضان بركعتين يقرأ فيها الإمام في كل من الركعتين سبع مرات من سورة الفاتحة وكل من خواتم القرآن.

ثم يأخذ في تلاوة الذكر المأثور والناس يتابعونه في كل ذلك بزجلهم كزجل الملائكة فيبدأ بقوله: الله صل على جبرائيل عليه السلام، عشر مرات، فيردده الناس خلفه بصوت رهيب، ثم يزيد ويقول: اللهم صل على إسرافيل عليه السلام، عشر مرات، والناس يرددون خلفه.

ثم على عزرائيل كذلك ... فيردد الناس، ثم على ميكائيل كذلك. ثم على الملائكة الكروبيين كذلك فيردده الناس، ثم على الملائكة الروحانيين كذلك ثم على أبينا آدم وعلى أمنا حواء،

ثم كذلك إلى سيدنا محمد عليه السلام وعلى جميع الأنبياء كل واحد منهم باسمه.

[دروس الوعظ والإرشاد في رمضان]

وأما دروس الشيخ فهي في كل ليلة إثر صلاة المغرب وقبل صلاة التراويح وقيامهم لصلاة العشاء ينعقد في براح المسجد الواسع، وبعد أن يهيئ التلاميذ مكبرات الصوت في أماكن متعددة لإبلاغ درسه إلى حيث هم وهن وبعد أن يعدوا مسجلاتهم وأشرطتهم لإبلاغه إلى البلاد ونقله إلى الأسر، بعد كل هذا يفتح الشيخ درسه الرائع العام فيجول فيه بما شاء وشاءت براعته واقتضاء وقته الراهن في مختلف المواضيع الدينية الخلقية وشؤون الناس و ملابساتهم اليومية لحل جميع مشاكلهم وشرح مدلهمات ظروفهم .. (1/66)

صفحة 66

لأجل هذا الدرس يهرع كثير من الشبان من سائر بلاد الجزائر أفرادا وجماعات لانتهاز فرصته الغالية لاقتباس أنوارها بما يضيء لهم سبيل السعادتين في الدارين معا والله ولي الهداية والتوفيق.

هذا ما من لنا تحريره في شأن مساجد الإسلام عموما ومساجد وادي ميزاب خصوصا والحمد لله رب العالمين ... وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

القرارة 23 صفر 1386هـ 12 جوان 1966م. ... أبو اليقظان إبراهيم. (1/67)

صفحة 67

نظام العشيرة

في وادي ميزاب

/ (1/68)

صفحة 68

بسم الله الرحمن الرحيم

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

قال الله تعالى:

?????????????????? ???????????? ?????? ? ???????????????????? ????? ???????? ???????????? ?????????????????????? ???????????? ????????????????? ?????????????????????? ??? ? ???????????????? ???????? ?????? ?????????????????????? ??? ? ?????? ????????? ?????? ?????? ??? ? الحجرات.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (1/69)

صفحة 69

" قال الله تعالى: من وصل رحمه فقد وصلني ومن قطع رحمه فقد قطعني ". الربيع 735.

بسم الله الرحمن الرحيم

و صلى الله على سيدنا محمد وآله

الحمد لله ملهم العباد إلى سبيل الرشاد لما فيه خيرهم للمعاش والمعاد.

والصلاة والسلام على سيدنا محمد الذي بعثه الله رحمة للعالمين مبينا مرشدا إلى كل ما فيه خيرهم من جلب نفع أو دفع ضر بما وقى ضعيفهم شرّ قويهم، وكفل له بينهم حياة المسلم الضعيف بين ذوي الضلال والعناد، صلاة وسلاما نستمد منهما النور والهداية من نور محمد خير هاد.

وعلى آله وأصحابه من ذوي الجهاد والإجتهاد. وعلى التابعين لهم بالإحسان إلى يوم المحشر والتناد.

وبعد:

1. فبناء على تهالك بعض الجهلة ومحاولات الأميين منهم من حين لآخر توهين معالم الإسلام ونقض الشريعة الإسلامية لبنة ولبنة لما وضعه الله ورسوله لمصالح الخلق في سائر أطوارهم مما يلائم الأزمنة والأمكنة.

2. وبناء على ما لنظام العشيرة في الإسلام من كفالات وضمانات لحقوق الضعفاء من الأقوياء. (1/70)

صفحة 70

3. وبناء على دعوى بعض الأغرار أن نظام العشائر في الإسلام ما هو إلا عنصرية ودعوى جاهلية من بقايا العهد البائد، وقد كادوا يضلون الناس بأهوائهم بغير علم، وراموا بذلك أن يحرفوهم عن هذه المؤسسة الكبرى العريقة الجذور في الأسر والعائلات الإسلامية بما هو أشبه شيء بقطع الأرحام، التي أمر الله أن توصل بما ورد فيه من وعيد صارم في القرءان العزيز والحديث الصحيح كما يأتي قريبا بحول الله.

وذلك ليخلو الجو بين ضعفائهم وبين هؤلاء الأقوياء كما يخلو الجو بين الذئاب المفترسة الضارية وبين هؤلاء المساكين من الفقراء والبؤساء والأرامل و الأيامى والسفهاء والمجانين والغياب وغيرهم من ذوي الحاجات والعاهات.

كل هؤلاء أنما يأوون إلى العشيرة التي هي أمهم الحنون عند الملمات كما تحنو الأم الرءوم على طفلها العزيز بحكم الشرع العزيز.

ولولا العشيرة في الإسلام لكانوا في المجتمع الإسلامي تحت رحمة أولئك الذئاب العاوية.

لأجل تلك الأسباب حفزتني همتي لأن أضع رسالة متواضعة في الموضوع كبيان يوضح ما لهذه المؤسسة الكبرى في الإسلام خصوصا ـ وادي ميزاب ـ من المنافع الضرورية مدعمة بالآيات والأحاديث الصحيحة تحت هذا العنوان:

نظام العشيرة في وادي ميزاب

نوضح لأولئك الأغرار ما هي العنصرية ودعوى الجاهلية في الإسلام بالحجج الدامغة والبراهين الساطعة من القرءان الكريم والأحاديث الصحيحة ليهلك من هلك عن بينة ويحي من حيي عن بينة. ... والله ولي التوفيق والهداية إلى أقوم طريق

المدينة المنورة: 28 ذو الحجة 1384هـ (1/71)

صفحة 71

الموافق: 29 أفريل 1965م.

أبو اليقظان إبراهيم. (1/72)

صفحة 72

تمهيد في شرح ألفاظ حول الموضوع

أما العشيرة ـ لغة ـ فهي كما قال في القاموس:

"عشيرة الرجل أبناء أبيه الأدنون".

وأما العشيرة " في اصطلاح الشرع وهي كما قال في النيل وشرحه ج5 ص 51. والقول للشارح:

" المختار عندنا ـ معشر الإباضية هي ما دون أربعة أباء.

أما "العاقلة" لغة: فهي كما قال في القاموس " العاقلة للرجل عصبيته.

وأما "العاقلة " في اصطلاح الشرع في باب الدماء (1) ـ فهي عشيرته التي تحمل عن الجاني ديّة القتل الخطأ لولي القتيل بولي القاتل حملها منهم.

أما الأقرب في باب الوصية (2) فهو من لولا حضور الورثة لورث المال بعده، وبعبارة أوضح الأقرب هو من يحجبه الوارث وينزل منزلة الوراث من إرث المال عند فقد آله هو، وهو الذي تجب له على الهالك الوصية إن ترك خيرا أي مالا، ويقدره الفقهاء بدينار أي خمس غرامات ذهبا.

الأدلة الشرعية على وجود العشيرة

من القرءان والحديث ومن الدستور الجزائري

* أما من القرآن فهي كما يلي:

1ـ قوله تعالى: " فاتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا " (3).

الخطاب للأولياء والأوصياء وهم من أبناء العشيرة طبعا.

__________

(1) - القطب اطفيش: شرح النيل ج 15 ص144.

(2) - القطب اطفيش: شرح النيل ج 12 ص345.

(3) ـ الآية: 01 إلى قوله: 'وأتوا اليتامى' الآية 02 من سورة النساء. (1/73)

صفحة 73

2ـ قوله تعالى " وانذر عشيرتك الأقربين، واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين ". (1)

قال جمهور المفسرين ما حاصله: لما نزل " وأنذر عشيرتك الأقربين ". تريث عليه السلام في التبليغ نظرا لما عليه قومه من القسوة والجفاء فنزل عنه عليه السلام وحي من الله: لئن لم تبلغ لأعذبنك فصعد على الصفا ونادى بأعلى صوته "واصحباه"

وهي كلمة يعلن بها العرب عن خطر "لكلمتنا اليوم [ويك ويك] فاجتمع إليه القوم منهم من حضر بنفسه ومنهم من أناب عنه نائبا.

فقال لهم لئن أنذرتكم بحضور خيل العدو في بطحاء مكة أتصدقونني قالوا: نعم ما عهدنا منك كذبة إلا أبا لهب قال تبّاً لك ... سائر اليوم ألهذا جمعتنا؟ فنزل فيه قوله تعالى "تبت يدا أبي لهب وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب سيصلى نارا ذا تلهب وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد " (2). ثم قال مخاطبا لقومه وهم في أربعين رجلا أو يزيد واحدا أو ينقص واحد وقال: يا بني المطلب، يا بني مناف" وفيه أعمامه أبو طالب وحمزة والعباس وقال: " إنّي جئتكم بخيري الدنيا والآخرة فاتبعوني تنالوهما، يا معشر قريش اشتروا أنفسكم من الله فإني لا أغني عنكم من الله شيئا" إلى آخر .. ما في روايات الباب (3).

3 ـ لما كانت العشيرة من صميم الأرحام بكل ما ورد في القرءان والأحاديث من الوعيد في قطع الأرحام مثل قوله تعالى: ... " فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم " (4).كان دليلا قاطعا على وجوب حقها بين أبناء العشيرة ومثل قوله تعالى: " والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار " (5).

* وأما الأحاديث الواردة في وعيد قطع الأرحام فهي:

__________

(1) ـ الآية: 214/ 215 سورة الشعراء.

(2) ـ سورة المسد.

(3) - البخاري: كتاب التفسير: باب سورة المسد رقم 4971.

(4) ـ سورة محمد الآية:22ـ 23.

(5) ـ سورة الرعد الآية: 25. (1/74)

صفحة 74

1ـ مثل الحديث القدسي عن الله تعالى فيما يرويه النبىء عليه السلام عنه سبحانه يقول، أنا الله الرحمن خلقت الرحم وشققت اسمه من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته " (1).

2ـ قوله عليه السلام: من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه (2) ".

3ـ قوله عليه السلام: من أراد أن تدفع عنه ميتة السوء فليتق الله وليصل رحمه ".

4 ـ وفي التوراة: من أحب ّ أن يزاد في عمره ورزقه فليصل رحمه ".

5ـ قوله عليه السلام: " إن الله ليعمر بالقوم الديار ويثمر لهم الأشجار والأموال ما نظر إليهم منذ خلقهم إلا بالرحم. قيل وكيف ذلك يا رسول الله قال بصلتهم أرحامهم وإحسانهم إلى جيرانهم (3) ".

6 ـ قوله عليه السلام: تعرض أعمال بني آدم يوم الخميس فلا يقبل عمل قاطع رحم (4) ".

7 ـ قوله عليه السلام: إن الرحمة لا تنزل على قوم فيهم قاطع رحم"

8 ـ وفي الصحيحين: قوله عليه السلام: لا يدخل الجنة قاطع رحم" (5).

9 ـ ما روي في حديث الأعرابية في شأن ابنها لما مر به عليه السلام وهو يحتضر فلقنه الشهادة فلم ينطق بها لسانه فاستدعى إليه والدته فسألها عن شأن إبنها كيف كانت معاشرتها منه؟ فقالت: أنه يختار عنها زوجته فقال لأصحابه: ايتوني بحطب أحرقه فقالت له: وكيف تحرق أبني يا رسول الله وهو في قيد الحياة؟ فقال لها وكيف تشفقين عليه من نار الدنيا ولم تشفقي عليه من نار الآخرة؟ فقالت: قد عفوت عنه يا رسول الله قد عفوت، فقال لأصحابه: ارجعوا إليه، فلما رجعوا وجدوه ينطق وحده بالشهادتين (6) "

__________

(1) - رواه الترمذي عن عبد الرحمن بن عوف.

(2) - البخاري: 6895 عن أنس بن مالك.

(3) - رواه الطبراني والحاكم عن ابن عباس.

(4) - رواه الطبراني عن أسامة بن زيد.

(5) ـ البخاري: 5984 عن جبير بن مطعم وانظر وفاء الضمانة ج1 ص.648

(6) - المنذري: الترغيب والترهيب ج3 رقم 3832 (1/75)

صفحة 75

10 ـ ما روي عنه عليه السلام أنه إخثار من الأنصار عند بيعة العقبة اثني عشر نقيبا من عشائر الأنصار: 9 من الخزرج و3 من الأوس (1).

فاختيار عليه السلام من بين عشائر الأنصار اثني عشر نقيبا دليل قاطع على ما للعشيرة من الأهمية في الأمور الخطيرة كبيعة العقبة.

11 ـ ما روي عنه عليه السلام أنه عقد عشرة ألوية للجيش لفتح مكة، لكل عشيرة من عشائر مكة لواء، وكان عليه السلام على رأس كتيبة بني هاشم، وكان أبو سفيان واقفا مع العباس وهما يشاهدان مرور الجيش حتى مر عليهما فريق بني هاشم وفيهم الرسول عليه السلام وعيناه تزدهران من تحت المغفر، فلما رءاه أبو سفيان التفت إلى العباس فقال: "لقد أصبح أمر ابن أخيك اليوم عظيما يا أبا الفضل (2) ".

*وأما من الدستور الجزائري للجمهورية الجزائرية فإن المادة الرابعة منه تنص بما يلي:

" الإسلام دين الدولة وتضمن الدولة الجمهورية لكل فرد احترام أرائه ومعتقداته والممارسة الحرة للشعائر الدينية " و أي عاقل يحترم نفسه ينكر أن نظام العشيرة في وادي ميزاب خارج عن نظام العشيرة في الإسلام بعد كل ما تقدم من نصوص القرءان الكريم والحديث القويم؟.

قوله تعالى: وهو المحور الذي يدور عليه موضوعنا من نظام العشائر في الإسلام وهذا نصه " يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا أن أكرمكم عند الله اتقاكم ". (3)

نظام العشيرة في وادي ميزاب

__________

(1) - ابن هشام، السيرة النبوية، ج2، ص292

(2) ابن هشام، السيرة النبوية، ج5، ص61

(3) ـ سورة الحجرات الآية: 13. (1/76)

صفحة 76

من المعلوم أن نظام العشيرة في وادي ميزاب هو مؤسس على نظام العشيرة في الإسلام فاشتقاقه في اللغة العربية وفي اصطلاح الشرع العزيز سواء، وأدلته من القرءان الكريم ومن السنة الصحيحة كذلك سواء لا يختلف عن نظام العشيرة في الإسلام فيما نعلم إلا بميزة واحدة فقط ألا وهي: التنفيذ والتطبيق العملي (فلو أن بلاد الإسلام حافظت على نظام العشيرة فيها كما حافظت عليه بلاد ميزاب لكان أولئك السواد الأعظم فيها من الفقراء والتيامى والمساكن والأرامل والأيامى والسفهاء والمجانين وأمثالهم مكفولين غير مضطرين إلى ملاجئ تؤويهم أو إلى الطريق للتسول سيما في عهد الإستعمار السافر أو المقنع أو المحمّر، فلا ملجأ لأولئك الأصناف من البؤساء إلا الله إذا فقدت مؤسسة العشيرة العظمى ولا ينكر فضلها على أولئك البؤساء إلا الجاحدون والمكابرون وإليك البيان فيما يلي قدر الإستطاعة وقلة البضاعة.

صلاحيات العشيرة ومجالاتها الواسعة في وادي ميزاب

أما صلاحيات العشيرة ومجالاتها الواسعة في وادي ميزاب فهي تنقسم إلى قسمين: التكافل الإلزامي والتكافل الإجتماعي.

أما الأول: التكافل الإلزامي فهو يتناول الأصناف الآتية:

1 - دية القتل الخطأ وما فوق ثلثها من الخطأ، فإنه إذا وقع من الجاني قتل أحد خطأ أو جرحه خطأ فيما فوق الثلث على ما حدده الحكماء في سيرة الدماء: توزع دية القتل أو المجروح خطأ على عاقلة الجاني من الذكور، فهم الذين يتحملون أداءها لولي القتيل ولا يلزم منها الجاني شيء إلا جمع أنصباء عاقلته كما هو مفصل في سيرة الدماء (1).

__________

(1) - تأليف الشيخ أبي العباس أحمد بن محمد بن بكرالفرسطائي "ت 504" ولقد حققه الأستاذ عبد الرحمان طباخ في رسالة الماجستير ولم يطبع (1/77)

صفحة 77

وإذا انكرت عاقلته نسبه منها فعليه هو بيانه.

2 - فيما إذا احتاج فقير إلى نفقة إما لمرضه وعجزه وإما لنزول مصيبة عليه أتلفت ماله وإما شيخوخته وكبره أو غير ذلك من الأسباب فعلى العشيرة أن تقدر له نفقة على وليه بمعروف، وأن تبلغ ذلك إلى القاضي لتسجيل الأمر عنده وتنفيذه على الولي، ولا يترك الفقير يضيع جوعا أو يلجأ إلى التسول في الطريق كما هو موجود في كثير من بلاد الإسلام غير بلاد الوادي والحمد لله على نعمة الإسلام.

3 - فيما إذا توفي أحد وترك يتامى أو غير رشداء فعلى العشيرة أن توكل لهم من يقوم بتصفية حساب مورثهم، وإن تبلغ ذلك إلى القاضي لإصدار رسم في ذلك حتى يكون الوكيل قائما مقام والد اليتيم لدى القاضي إستنادا على الوجه الشرعي ولا يجد الإنتهازيون مجالا للنهب والسلب والإجبار هذا إذا لم يترك لهم أبوهم خليفة في حياته.

4 - فيما إذا طلق أحد زوجته وله منها أولاد فضيع الزوج نفقة زوجته أو نفقة أولاده فإن الزوجة تلتجيء إلى عشيرة الزوج والأولاد لتقدر لها ولأولادها نفقتهم بعدل ومعروف، وتبلغ ذلك إلى القاضي فيضع عملهم موضع التنفيذ فيتصل كل ذي حق بحقه بدون إجحاف أو تضييع.

وقد خول عرف البلاد بعض الأحيان للزوجة حق إعلان شكواها إلى العزابة في المسجد ضد مانع حقها من النفقة فتعلن بأعلى صوتها من نافذة القسم النسائي الذي يشرف على المسجد بما مؤداه: " يا معشر المسلمين لا أسمح لكم فيما صليتم أو فيما أذنتم أو فيما صمتم حتى تأخذوا حقي من فلان بن فلان الفلاني". وهنا يمسكون عن إقامة الصلاة حتى ينادوا الفلان إن وجد أو وليه أو قريبه فيأمروه أن يودي حق المرأة التي تشتكي إلى الله من زوجها حتى يرجعوا حقها إلى نصابه فتتصل الضعيفة بحقها من زوجها القوي. (1/78)

صفحة 78

وهذه الوسيلة لا تلجأ إليها ضد ما نعي الحق إلا إذا لم تجد أي وسيلة أخرى مع المتلددين وتسمى هذه الوسيلة العنيفة ... بـ ' إغلاق المسجد '.

5 - فيما إذا أخذ أحد في تبذير ماله وأساء فيه التصرف سفها بما يهدد مستقبله أو مستقبل أولاده وأسرته ويعرضهم للإملاق والضياع فعلى العشيرة الرشيدة الساهرة على مصلحة أولادها أن يقيموا له وكيلا أمينا وأن يعلنوا ذلك باسمهم لدى القاضي ويقيموا لديه حجة سفهه ببيان واضح لا مجال للشك فيه، فيعلن هو بدوره سفهه وعدم رشده، كما يعلن هو لدى المحاكم الأخرى ذلك و يضرب عليه نطاقا من التحجير وأن موكله، فلان بن فلان فلا يعرض أحد المتعاملين معه ماله للتلف وهكذا تنتظم أحوال العشيرة الاقتصادية وتجري فيها مجراها الطبيعي. (1)

6 - فيما إذا حدث بأحد أبنائها جنون أو عته أو نحو ذلك فإن واجب العشيرة إزاءه هو واجب ما سبق من السفهاء.

7 - فيما إذا غاب أحد وترك أسرته بغير كفيل ولا نفقة وخيف عنهم الضياع فعلى عشيرته أن تعين له خلفا عن الغائب وكيلا وتقدر لهم نفقة بمعروف، وتبلغ ذلك إلى القاضي ليبلغه إلى الغائب، ويضع ذلك موضع التنفيذ حتى لا تضيع الأسرة ضحية الإهمال.

تلك هي أصناف التكافل الإلزامي وهي مبسوطة مشروحة في كتب الفقه لا يجهلها إلا الجهلة الذين يزعمون أن مؤسسة العشيرة في الإسلام ما هي إلا عنصرية أو دعوى جاهلية باقية من العهد البائد. وهل دعوى ماركس ولينين تريدون يا قوم. فأين هذه العنصرية في الأصناف السبعة يا جاهل؟

__________

(1) ـ انظر شرح النيل ج 13 ص: 610، في باب التفليس. (1/79)

صفحة 79

وإلى من يلتجئ أولئك البِؤساء من أولئك الذئاب إذا فقدت هذه المؤسسة؟ أم يلتجئون إلى موسكو وباريس (أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون (1).

واجبات العشيرة الرسمية

وهناك واجبات اخرى على العشيرة رسمية غير ما ذكرت وهي فيما يلي:

أولا: أن ينتخبوا في دورة كل انتخاب من يمثلهم رسميا في مجلس بلدية البلد يكون ذا كفاءة في العلم والدين والخلق والرأي والسداد والثبات والشجاعة.

ثانيا: أن يرشحوا من بينهم رجلا ذا خلق ودين وورع وتقوى ليمثلهم في هيئة العزابة يتحمل مع إخوانه العزابة مسؤوليتهم الدينية العلمية في البلدة.

ثالثا: أن يرشحوا كذلك من بين عقائلهم الكريمة امرأة صالحة ذات دين وعلم وورع لتمثلهم في هيئة نساء عشائر البلد في مجلسهن النسوي تحت إشراف العزابة وهو معروف بمجلس " الغاسلات " اللائي يقمن بواجبات كبرى فيما يخص جنسهن من غسل الأموات والنظر في شؤون المرأة العامة في البلد مع زميلاتهن في مجلسهن الخاص ببيتهن الموالي لمساجد القرى الثمانية: وارجلان – غرداية – مليكة – بنورة – العطف – يزقن – بريان – القرارة.

رابعا: تصحيح كل عشيرة لنسبها الذي ينتهي إلى أربعة جدود من آبائها الأقدمين على الأقل فيما يصح عند علمائهم الصالحين وذلك لفوائد ترجع إلى شخصية العشيرة من بين تلك الفوائد ما يلي:

1 - ليتبين لأبناءها كيف توزع دية القتل الخطأ بين أبناء العشيرة كما سبقت الإشارة إلى ذلك.

__________

(1) - سورة المائدة: الآية 50 (1/80)

صفحة 80

2 - ليمكن لهم الرجوع إلى الوارث الأصلي لأنه بغير معرفة النسب تقع الجهالة والاختلاط فيدخل غير الوارث في ارث المال فيجد المتلصصون والمحتالون بابا واسعا للتلصص والاحتيال فيأخذ مال غيره بغير حق ويمنعه عن ذوي حق كما يقع هذا كثيرا في زماننا الذي اختلط فيه الحابل بالنابل.

3 - فيما إذا أنكرت العشيرة نسب القاتل خطأ فلم تلتزم العاقلة أن تعقل دية الخطأ عنه، وبدون النسب لا يمكن للجاني أن يثبت نسبه أنه من العشيرة.

تلك هي خلاصة واجبات التكفل الإلزامي بين أبناء العشيرة الواحدة فهي مجموعة تتألف منها ومن غيرها مجموعة عشائر البلد وبعبارة أوضح مجلس عائلي له حقوق وعليه واجبات، ولا ينكر هذه البدهيات إلا المتهوسون، وقد سمعت ما ورد فيهم من اللعنات.

التكافل الاجتماعي

وأما القسم الثاني: التكافل الاجتماعي بين أبناء العشيرة في وادي ميزاب فهو وإن كان غير إلزامي لكن إذا قامت به عشائر البلد إلا واحدة منها إختلت حياة البلد بأجمعها واختلت حياة البلاد كلها، وإذا قامت به تكاملت حياة البلد بأجزائها فتكاملت فيه بالتبع على قدر ذلك كذلك. وإليك أهم ذلك فيما يلي:

أولا: تكافلها في مكافحة الجوائح الطارئة مثل الجراد وطغيان الماء.

ثانيا: تعاونها على بناء السدود المحطمة بطغيان الماء.

ثالثا: تعاونها على بناء الأسوار اللازمة حول البلد.

رابعا: تعاونها على فك الرمال عن الحيطان وإصلاح الطرق. (1/81)

صفحة 81

خامسا: تعاونها على الحراسة العامة ليلا ونهارا لحفظ الأمن إذا لم تقم إدارة الشرطة بواجبها إذ لا يمكن أن يترك غلال الناس عرضة للعبث بين أيدي اللصوص والسراق كما يتعين عادة عنه اختلال الأمن والنظام العام.

ومن المعلوم أن لغرداية نظاما عسكريا مضبوطا ساري المفعول منذ القديم في العهد التركي إلى الآن ويسمى بنظام " المسطوردان (1) " ولنا رسالة خاصة تحمل هذا الاسم (2).

سادسا: تعاونها على بناء المساجد والمدارس والنوادي من جيوبها الخاصة وغير ذلك من الأشغال العامة إذا أخلّ المسؤولون عن واجبهم فيها.

سابعا: تكافلهم على الضيافات العامة كما يجب للعلماء وأعيان الجزائر والمجاورين من إخواننا المسلمين.

ثامنا: تكافلهم على إقامة المهرجانات الضخمة الكبرى لعرس وزفاف أبنائهم كما وقع أخيرا في القرارة في زفاف الدكتور محمد أبي العلا، ذلك الجراح الخبير الشاب الماهر في:20 محرم 1385هـ/20 ماي 1965م.

تاسعا: مساهمتهم التامة المنظمة في الحفلات الوطنية للبارود ويراعى في هذه سير الرياضة في الحفل على تنضيد شباب العشيرة خاصة في داخلها حتى إذا وقع إصابة أحد من بينهم قتلا أو جرحا خطأ أمكن لعشيرته حل مشكل الدية أو ...

ولكن ألغيت هذه العادة في القرارة من وقت إصابة الشيخ أبي العلا (3) في رجله في حادث وقع.

__________

(1) جمعية التراث: معجم مصطلحات الاباضية: ج01

(2) - ما تزال هذه الرسالة مخطوطة لم تحقّق.

(3) - جمعية التراث: معجم أعلام الاباضية: ج3 ص553، رقم 578. (1/82)

صفحة 82

عاشرا: من المعلوم أنه تتألف مجموعة من أبناء قرى ميزاب في بلاد الشمال الجزائري متفرقين فيها للكسب والتجارة هنا وهنالك. ولكل مجموعة بلد ما هيئة رسمية تنظر في شؤون أحوالهم في البلد الأحياء منهم والأموات. ولهم بحكم الضرورة مصالح كالمقابر والمساجد والمدارس ودكاكين زاخرة بالتجارة، ومن الطبيعي أن يكون للعشيرة حق النظر والإشراف في سير هذه الشؤون بين أبنائها ولا يمكن بحال من الأحوال إغفالها وإهمالها سيما وقد اتسع فيها ميدان الحياة في العلم والعمل والاقتصاد بعد استقلال الجزائر خصوصا إذا أصبح شباب هذه البلاد كالقلب النابض الذي يوزع دم الحياة على كامل القطر الجزائري بشماله وجنوبه إذا وجد مجالا فسيحا وحرية في العمل المثمر المنتج، ومن جهة أخرى فهو الذي يغذّي مشاريع العشائر أكثر من ذي قبل في قرى وادي ميزاب للعلم والعمران ومقاومة البطالة. فكان لزاما إذ على مركز العشيرة واجب الإشراف وحسن التوجيه لأبناء العشيرة الموزعين العاملين المخلصين في جهاز الدولة.

فمركز العشيرة الأعلى كالجهاز اللاسلكي في صلب الدولة الأصلي لتسيير الطائرات في فضاء الله، وبدون ذلك الجهاز تقف عند حدها ولا يمكن لها بحال أن تسترسل في سيرها حتى تصل إلى الهدف المنشود.

ومهما كانت عين الحكومة ساهرة – وما هي إلا بشر – فلا يمكن ولا يتيسر لها القيام بكامل شؤون الأمة الداخلية الشائكة – وما أكثرها – ضرورية وحاجية وكمالية. إذا تخلت الأمة عن مجالاتها الفسيحة في ميدان العمل والإنتاج وركنت إلى الكسل والبطالة ولم تعتمد على نفسها في سائر حركاتها العلمية والاقتصادية، ويا ما أعظم ما تقدم تلك المؤسسات الخيرية النابعة من جماعات المساجد وأبناء العشائر وهيئات الجمعيات وغيرها من خدمات كبرى للدولة بدون مساس بسيادتها وهيبتها إذا هي تركت لها حريتها في مجالات الحياة الفسيحة من زراعة وصناعة وتجارة وعلم.

وبعد فهذا ما أردنا جمعه في هذه العجالة حول نظام العشيرة في وادي ميزاب. (1/83)

صفحة 83

وأرجو من الأخ القارىء أن يغض الطرف عما يرى فيها من قصور وتقصير فقد حررتها في ظروف الإرتجال والسقم المزمن الطارىء. والحمد لله أولا وآخرا.

القرارة: 29 محرم 1385هـ/ 30 ماي 1965م.

أبو اليقظان. (1/84)

صفحة 84

المصادر والمراجع

1) أحمد بن سعيد الشماخي: كتاب السير، ط حجرية،1301، مصر

2) محمد بن يوسف أطفيش: شرح كتاب النيل وشفاء العليل، ط 3، مكتبة الإرشاد، جدة، المملكة العربية السعودية،1405/ 1985.

3) محمد بن يوسف أطفيش: وفاء الضمانة بأداء الأمانة، ط1، المطبعة البارونية،1306،مصر.

4) صالح سماوي: العزابة ودورهم في المجتمع الإباضي بميزاب، ط1،المطبعة العربية، نشر جمعية التراث، القرارة، غرداية، الجزائر،1426/ 2005.

5) جمعية التراث: معجم أعلام الإباضية قسم المغرب، ط1، المطبعة العربية، نشر جمعية التراث، القرارة، غرداية، الجزائر،1420/ 1999.

6) جمعية التراث: معجم أعلام الإباضية قسم المشرق، ط1، المطبعة العربية، نشر جمعية التراث، القرارة، غرداية، الجزائر،1420/ 1999.

7) جمعية التراث: معجم مصطلحات الإباضية، ط1، مطابع النهضة، نشر وزارة الأوقاف والشؤون الدينية، سلطنة عمان،1429/ 2008.

8) أحمد بن سعيد الدرجيني: طبقات المشائخ بالمغرب، ط2، بلا مطبعة، 1428/ 2008.

9) إبراهيم بن عمر بيوض: في رحاب القرآن، تحرير عيسى بن محمد الشيخ بلحاج، ج1،ط 2، دار النهضة، سلطنة عمان، جمعية التراث، القرارة، غرداية، الجزائر1992.

10) د. محمد بن قاسم بوحجام: أبو اليقظان في الدوريات العربية، ط1،المطبعة العربية، غرداية، الجزائر،1405/ 1985.

11) الزبير سيف الإسلام: تاريخ الصحافة في الجزائر، ج6، ط2، المؤسسة للفنون المطبعية، نشر المؤسسة الوطنية للكتاب، الجزائر، 1405/ 1985.

12) خير الدين الزركلي: كتاب الأعلام، ط11، دار العلم للملايين، بيروت، لبنان، 1415/ 1995.

13) محمد الهادي الزاهري: شعراء الجزائر في العصر الحاضر، ج1، ط1، المطبعة التونسية، تونس، 1345/ 1926.

14) عبد المالك بن هشام: السيرة النبوية، تحقيق طه عبد الرؤوف سعد، ط1، دار الجيل، بيروت، لبنان، 1411/ 1991.

15) محمد محفوظ: تراجم المؤلفين التونسيين، ط1، دار الغرب الإسلامي، بيروت لبنان، 1406/ 1986. (1/85)

صفحة 85

16) عادل نويهض: معجم أعلام الجزائر، ط2، مؤسسة نويهض الثقافية، بيروت لبنان، 1400/ 1980.

17) محمد بن إسماعيل النجاري: الصحيح، ط1،بيت الأذكار الدولية، الرياض، السعودية، 1419/ 1998.

18) يوسف النبهاني: الفتح الكبير في ضم الزيادة إلى الجامع الصغير، تحقيق محمد نزار تميم، ط1، تركة دار الأرقم، بيروت لبنان، 1415/ 1995.

19) أنور الجندي: الفكر و الثقافة المعاصرة في شمال إفريقيا، ط1، الدار القومية للطباعة والنشر، القاهرة،1385/ 1965.

20) عبد العظيم المنذري: الترغيب والترهيب، تحقيق سعيد محمد اللحام، ط1،دار الفكر، بيروت، لبنان، 1414/ 1993.

21) عمر رضا كحالة: معجم المؤلفين، ط1، مؤسسة الرسالة، بيروت لبنان، 1414/ 1993.

22) محمد علي دبوز: أعلام الإصلاح في الجزائر، ط1،مطبعة البعث قسنطينة، الجزائر، 1396/ 1996.

23) قاسم بن إبراهيم بلعديس: الشيخ حمو بن موسى عمي سعيد، حياة ومواقف، ط1، مؤسسة عمي سعيد غرداية، الجزائر، 1427/ 2006.

24) أبو اليقظان إبراهيم: فتح نوافذ القرآن.

25) إسماعيل بن كثير: تفسير القرآن العظيم، ط8،دار الأندلس، بيروت، لبنان، 1406/ 1986.

26) إبراهيم بن عمر بيوض: المجتمع المسجدي، ط2، مكتبة أبي الشعتاء، سلطنة عمان، 1411/ 1990.

27) محمد خير رمضان يوسف: تكملة معجم المؤلفين، ط1، دار ابن حزم، بيروت لبنان، 1418/ 1997.

المحتويات

الموضوع ... الصفحة (1/86)

صفحة 86

الإهداء ... 4

المقدمة ... 5

ترجمة مختصرة عن حياة المؤلف ... 7

الإسلام ونظام المساجد في وادي ميزاب

الشروط الأساسية العامة لمساجد الإسلام 29

الأمور المميزة لمساجد ميزاب عن غيرها ... 30

الأثار العامة للمساجد في ميزاب ... 33

حكم البراءة. ... 34

نماذج لحكم البراءة. ... 35

نظام العزابة ... 38

مجلس عمي سعيد ... 45

مهمة هذا المجلس ... 48

أعمال العزابة اليومية ... 50

ختمات القرآن للعزابة ... 53

في أيام الجمع ... 53

أعياد العزابة الرسمية ... 56

نظام شهر رمضان في وادي ميزاب أعمال ... 64

نظام العشيرة في وادي ميزاب.

ديباجة ... 68 (1/87)

صفحة 87

تمهيد في شرح ألفاظ الموضوع ... 70

الأدلة الشرعية على وجود العشيرة 70

نظام العشيرة في وادي ميزاب ... 74

صلاحيات العشيرة ومجالاتها الواسعة في وادي ميزاب ... 74

واجبات العشيرة الرسمية ... 77

التكافل الاجتماعي ... 78

المصادر والمراجع ... 84 (1/88)