الصفحة السابقة...
الصفحة التالية...
الصفحة 1 / 19
صفحة 1
الكتاب: المجتمع الميزابي لـ؟؟
[ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع] البناء التاريخي
الفصل الثالث
المجتمع الميزابي (الأم)
تمهيد :
... لم يقم الميزابيون حضارتهم في رمشة عين أو في حقبة زمنية قصيرة، وإنما كان تاريخهم مجموع تراكمات تترسب في ذاكرة المجتمع، وتعد نشأة حضارتهم انعكاسا للفكر الذي حملوه في تركيبتهم النفسية والاجتماعية عبر تاريخهم الطويل . ولمعرفة المجتمع الميزابي معرفة حقيقية من الوجهة الحضارية يتوجب على الباحث الإلمام بالجذور التاريخية التي أحاطت بهذا المجتمع منذ النشأة إلى العصر الحاضر حتى تسمح بإعطاء تصور واضح لميزاب يساعد على الفهم الصحيح لموضوع البحث
{أ} ميزاب تاريخيا:
(1) بنو ميزاب:
يعتبر المؤرخون أن السكان الأصليين لميزاب تعود جذورهم إلى قبيلة بني مصعب البربرية فرع زناته نسبة إلى مصعب بن بادين الذي انتقل بنوه إلى الوادي مع بني اخوته عبد الواد وتجين وزردال وهم من الطبقة الثانية من زناته (1) .
وفي هذا يقول ابن خلدون (1332م 1406م) أن قصور"مصاب سكانها لهذا العهد شعوب من بني بادين من بني عبد الواد وبني توجين ومصاب وبني زردال فيمن انضاف إليهم من شعوب زناته وإن كانت شهرتها مختصة بمصاب" (2) .
... (2) أصل التسمية :
... لقد حدث لكلمة ميزاب التحريف والتغيير مثلما حدث لكثير من الألفاظ في أغلب معاجم اللغة في مختلف المجتمعات، لذا فإن بني ميزاب كانوا يسمون ببني مصعب ثم تغير إلى بني ميزاب وسبب التغير هو أن "من البربر من لا يستطيع النطق بالعين محققة وإنما ينطق بها همزة وقد يسهلها إلى الألف ونجد ذلك جليا في بعض المخطوطات القديمة التي نقرأ فيها أمّي سعيد وأمي عيسى بدلا من عمي سعيد وعمي عيسى.
وإن لهذا التغيير عوامل عديدة تراكمت في إحداثه تتمثل في:
* تقارب مخارج الحروف في كل من حرف الصاد والزاء و الضاد.
* تعدد اللهجات والألسنة بين سكان المنطقة فضلا عن الأجانب.
__________
(1) - الحاج سعيد يوسف، نفس المرجع ، ص14.
(2) - نقلا عن ابن خلدون: الحاج سعيد يوسف، نفس المرجع ، ص14. (1/1)
صفحة 2
*وبتقادم العهد أدى إلى اختلاف النطق لهذه الكلمة فقالوا مصعب ومصاب ومضاب ومزاب وميزاب (1) .
(3) الموقع الجغرافي:
يقع ميزاب فوق مرتفع "الحمادة" على ارتفاع 300 إلى 800م في بلاد الشبكة، التي تبلغ مساحتها حوالي 38 ألف كيلومتر مربع،ويحتل ميزاب الجزء الأكبر منه، ويطلق عليها ببلاد الشبكة نظرا لتشنج أرضه داخل حلقة صخرية صلبة (2) وهي عبارة عن نجد من الجلاميد تخترقها الأودية الضيقة تبلغ مساحتها 8000كلم على مساحة 110كلم من مدينة الأغواط (3) و تضم اليوم سبعة مدن هي العطف وبنورة ومليكة و غرداية وبني يزقن و بريان والقرارة.
وتبعد ميزاب عن الجزائر العاصمة ب 600كلم شمالا و800كلم عن قسنطينة شرقا و800 كلم عن وهران غربا و 1500 كلم عن تمنراست جنوب.
... وقد خضعت ميزاب إلى التقسيم الإداري الجديد عام 1984 فأصبحت ولاية مستقلة عن الأغواط، تتربع على مساحة تقدر بـ: 86.105كلم²، إذ تبلغ 45كلم من الشمال إلى الجنوب و200 إلى 220 كلم من الشرق إلى الغرب.تحدها من الشمال ولاية الأغواط ومن الشمال الشرقي ولاية الجلفة ومن الشرق ولاية ورقلة ومن الغرب ولاية البيض ومن الجنوب الغربي ولاية أدرار ومن الجنوب ولاية تمنراست (4) حيث نجدها تقع في تقاطع خط العرض الشمالي 32ْ30 وخط الطول الشرق 30ْ45.
(4) المناخ:
... يتميز مناخ المنطقة بأنه بارد صيفا وحار شتاء ومما يزيد في حدته هواء المنطقة الجاف جدا والشيء الذي يزيده جفافا هو الرياح المثيرة للرمال القادمة من الجنوب الغربي وخاصة في نهاية فصل الشتاء وبداية فصل الربيع.
__________
(1) - الحاج سعيد يوسف، نفس المرجع ، ص13.
(2) - عبد العزيز خواجة،دراسة تقيمية لوضعية السياحة.. المرجع السابق، ص2.
(3) - الإباضية في الجزائر علي يحيى معمر المرجع السابق،ص 429.
(4) - عبد العزيز خواجة، دراسة تقييمية لوضعية السياحة ... المرجع السابق، نفس الصفحة. (1/2)
صفحة 3
تبلغ الدرجة القصوى للحرارة في بلاد الشبكة ْ50 درجة ولا تتجاوز أدنى درجة تحت الصفر ومعدل الأمطار بها 67 ميليمتر سنويا (1) .
(5) الجذور التاريخية للمجتمع الميزابي:
يجدر بنا تقسيم العهود التاريخية التي مر بها الميزابيون منذ وجودهم ببلاد الشبكة بدءا من العهد الحجري القديم ونهاية بالتاريخ المعاصر إلى العهد الحالي.
(*) العهد القديم:
... يرجع أحد العلماء"بيار روفو"تاريخ سكن هذه المنطقة إلى العصر الحجري استنادا إلى أبحاثه التي قام بها في تلك المنطقة أين وجد بها 2956 أداة، تعود إلى تلك الحقبة وما تزال بها دهاليز واسعة وغيران كبيرة وسراديب تصل قرية بأخرى كبنورة والعطف أو تحت منطقة موركي (2) .
(*) العهد ما بعد الفتح الإسلامي (3) :
ينقسم هذا العهد إلى أربعة مراحل:
المرحلة الأولى:
تمتد هذه المرحلة من بداية الفتح الإسلامي إلى نهاية القرن الرابع الهجري، كان يغلب على بني ميزاب(مصعب) طابع البداوة، والبساطة في العيش إذ كانوا يعتمدون على الفلاحة وتربية المواشي،لتحقيق الاكتفاء الذاتي، أما من جانب الاعتقاد الديني فقد كان أهالي ميزاب يعتقدون بالمذهب الاعتزالي الواصلي (4)
أسسوا بها تجمعات سكانية تمثلت في "أغرم نتلزديت" الذي يعني (قصر الصوف) ثم قرى "أولاول"وكذا "أخيرة" و"ترشين"و"أقنوناي"و"ثلاث موسى" (5) .
(2) مرحلة :
__________
(1) - الحاج سعيد يوسف، المرجع السابق،ص 9.
(2) -دراسة تقييمية لوضعية السياحة والصناعة التقليدية بولاية غرداية، خواجة عبد العزيز، دراسة مقدمة لنيل درجة مفتش رئيس في السياحة،سبتمبر 1998، ص2.
(3) - الحاج سعيد يوسف، نفس المرجع ، ص 11.
(4) ? ... نسبة إلى واصل بن عطاء (80-171هـ).
(5) - على ما أظن المراجع لـ خواجة عبد العزيز (1/3)
صفحة 4
تمتد هذه المرحلة من نهاية القرن الرابع إلى نهاية القرن الثامن الهجري تم فيها تأسيس القرى الخمس تعلق كل قرية إدارة شؤونها بحلقة العزابة في كلّ مسجد. وقد كانوا يعتمدون على الفلاحة في استيقاء مصادر رزقهم، غير أنهم تحولوا إلى المذهب الاباضي إلى المذهب المعتزلي،وذلك بقدوم أبي عبد الله محمد بن بكر الفرسطائي(مؤسس نظام العزابة)، بحثا عن مكان آمن يجمع الإباضية اللاّجئين من ورجلان، فوقع اختياره على بادية بني مصعب،غير أن اعتناق الأهالي المعتزلة للمذهب الإباضي كان صعبا، لكن نضال أبي بكر عبد الله في نشر دعوته ساعدت الناس لتقبل الفكرة وهيأت الأرضية لهجرة الإباضية إلى بادية بني مصعب (1) .
(3) مرحلة الـ :
دامت أربع قرون ونصف من بداية القرن التاسع الهجري إلى إمضاء عقد الحماية مع فرنسا عام 1269هـ الموافق لـ 1853م الذي يعتبر امتدادا لعقد الحماية الذي أبرمه الميزابيون مع الدولة العثمانية، و الذي يقضي بعدم تدخل الدولة في الشؤون الداخلية للميزابيين فيحتفظوا باستقلالهم نسبيا عن السلطة شريطة دفع خراج سنوات متفق عليه في العقد.
هذا وقد توسع النسيج العمران في ميزاب بفضل هجرة الميزابيين إلى التل لممارسة التجارة فأصبح الشباب الميزابي يتوافدون بأعداد كبيرة إلى التل لنفس الغرض، وقد ضاقت مدن ميزاب السبع باستقبالها طوائف جديدة بالمنطقة، فأضطر بعض من السكان الهجرة بحثا عن مكان يسعهم ويأويهم فتم بهما تأسس كل من بلدتي القرارة وبريان. ؟؟؟؟
... (4) مرحلة الـ :
__________
(1) - عبد العزيز خواجة،المرجع السابق، ص 6. (1/4)
صفحة 5
دامت قرونا من الزمن من نهاية 1853 إلى الاستقلال، امتازت هذه الفترة بفقدان ميزاب للاستقلال السياسي تدريجيا فقد تم فيها مطالبة ميزاب فرنسا باحترام معاهدة الحماية وبخاصة إثر دخول الاستعمار مدينة الأغواط،لكن بعد نقض معاهدة الحماية من طرف الفرنسيين سعى الميزابيون إلى مقاومة الاستعمار الفرنسي والدفاع عن الشخصية الميزابية، وقد سبب الصراع بين السلطة الاستعمارية ونظام العزابة أضرار"تتمثل في تقليص عدة مهام كانت تشغلها،وتحطيم بعض هياكلها الداخلية وتشريد أفرادها" (1) .
(5) السكان:
... تقدر التزايد السكاني في ولاية غرداية ب3.4% ومعدل تحضر يقدر بـ 91% وكثافة سكانية تقدر بـ % 3.47 ويتمركز سكانها بمقر الولاية بمعدل % 95 ، ويضم سهل وادي ميزاب نصف سكان الولاية تقريبا.
... وهذا الجدول يبين تطور السكان في ولاية غرداية منذ نهاية السبعينات إلى نهاية التسعينات (2) :
1997 ... 1996 ... 1995 ... 1994 ... 1987 ... 1977 ... السنة
154024 ... عدد السكان
(7) الأودية:
توجد في بلاد الشبكة العديد من الأودية التي تتخللها وأهم هذه الأودية هي (3) : ...
*وادي زقرير بنزل ناحية الضايات ويسقى واحة القرارة.
*وادي نْسَا له رافدان هامان هما: وادي بالوح والسودان أنشئت عند التقائهما بلدة بريان.
__________
(1) -الضبط الاجتماعي والمؤسسات العرفية العزابة نموذجا، خواجة عبد العزيز، محاضرة ألقيت في الأيام الثقافية الثامنة لجمعية الاستقامة بغرداية،07 أوت 2000م، ص 6.
(2) - عبد العزيز خواجة،دراسة تقييمية لوضعية السياحة والصناعة التقليدية بولاية غرداية، المرجع السابق،ص9.
(3) - الحاج سعيد يوسف، المرجع السابق،ص ص 9، 10. (1/5)
صفحة 6
*وادي مزاب يستقبل مياه وادي العديرة والأبيض والتوزوز يسقي واحة غرداية ومليكة تصب فيه من الغرب مياه وادي انتيسا الذي يسقي واحة بني يزقن.ومن الشرق مياه وادي أزويل الذي يسقي جزءا من واحة بنورة ثم يتجه إلى العطف فزلفانة وينتهي في سبخة الهيشة على بعد 16 كلم من نقوسه شمال ورقلة.
وادي متليلي: يصب في شعاب الصحراء قد تبلغ إلى المنيعة أحيانا.
خصائص الأوديةهي مياه جوفية تسيل مياهها على عمق 30 متر تقريبا ولا يحدث سيلانها على وجه الأرض إلا نادرا وأكثر الأودية سيلانا هو وادي زقرير وأقلها وادي مزاب.
(8) القرى:
... كانت عبارة عن تجمعات سكانية متناثرة هنا وهناك تقطن في الخيم يسكنها البدو لتقيهم حر الصيف و قر الشتاء، لقد بلغها الدين الإسلامي بفضل حركة الاعتزال، ثم تجمعت في شكل قرى نشأة في فترات متسلسلة أولها "العطف" حين آوى إليها الإباضية هروبا بدينهم ومذهبهم إلى آخرها "بريان".
ويسمى الميزابيون بلادهم الأم بلغتهم الأمازيغية (أغلان) التي تعني العزيز والغالي باللغة العربية، ويطلقون على وادي ميزاب اسم إغزر أوغلان علما أن إغزر كلمة ميزابية معناها الوادي (1) وتبلغ قرى وادي ميزاب سبعة قرى أولها :
(1) العطف:
هي المدينة الأولى التي سكنها الإباضية سنة 1012م بعد هجرتهم من ورجلان وقد رسم هذه المدينة الشيخ خليفة بن آبغور (2) ،وأنشأ بها ثلاثة قرى(أوخيرة، أغرم نتلزضيت، أغرم نولاوال) لكنها اندرست معالمها إلا مقبرة المعتزلة التي توجد إلى حد الآن بالعطف.
قيل إن الاسم الصحيح هو تقنينت وهي كلمة بربرية يقصد بها إناء الشرب الذي يصنع محليا بسعف النخل على شكل دائري ومنهم من يرى أنها جاءت من كون المدينة تقع في منعطف الوادي (3)
__________
(1) - الحاج سعيد يوسف، المرجع السابق، ص10 .
(2) * وآبغور هي إحدى قبائل بني زناته التي كانت على مذهب الاعتزال.
(3) - بكير بن سعيد أوعوشت، المرجع السابق، ص ص 66،67. (1/6)
صفحة 7
وأصل التسمية حسب الشيخ كنطابلي عبد الله في كتابه (1) :
1012م / 330 هـ ... تاريخ التأسيس
* تجنينت: مأخوذة من تقنيوت ثم تحولت إلى تقنينت ثم إلى تجنينت. ونجد في القبائل (آقني) دلالة على الأرض أو المنطقة المرتفعة بالنسبة إلى ما يحيطها (هضبة صغيرة) وهو ما يطابق واقع المنطقة. ... أصل التسمية ومعناها
* التسمية المحرفة: العطف أصلها عطاف وهي مأخوذة من آيت عطاف، اسم لقبيلة أمازيغية تقطن منطقة القبائل الكبرى كما توجد نايت عطاف في منطقة ذراع بن خدة. ... الملاحظات
( 2) بنورة:
نشأت هذه البلدة عام: 437هـ/ 1040م وكان أول ساكنيها أولاد أبي إسماعيل وقيل إن جماعة بني مطهر التي هاجرت من سدراته هي التي أسستها وأصل التسمية هي آت بنور حسب الجدول الآتي: (2)
1046م / 424 هـ ... تاريخ التأسيس
بنور : اسم لقبيلة أمازيغية، فنجد مثلا عشيرة كبيرة بتبلاط بين الخروب وعين البيضاء تسمى ببنور. ... أصل التسمية ومعناها
التسميات المحرفة: بنورة، نورة. ... الملاحظات
... ( 3) غرداية:
تأسست عام 447هـ الموافق لـ 1053م وقد كان أول ساكنيها الشيخ بابا والجمة محمد بن يحيى والشيخ أبو عيسى علوان والشيخ بابا السعد، انظم إليها جمع من الإباضية المهاجرين من ورجلان وأريغ وليبيا وجربه.
... اختلف في تسميتها الأصلية فمنهم من يرى أن تغردايت هي عبارة عن حديقة صغيرة تسقى بواسطة قناة اصطناعية، ومنهم من يقول أن أصل تسميتها تامغردايت الذي لا يزال موجودا بغرداية، وقيل أنها عبارة عن تصغير لكلمة أغرداي التي تعني الجبل الصغير ولا أدل على ذلك من وجود قرى تحمل هذا الاسم في المغرب وتونس وليبيا (3) .
__________
(1) - حول فرية مدن جزائرية أقيمت على قصص حب، الشيخ عبد الله كنطابلي، تحقيق محمد موسى بابا عمي، جمعية التراث القرارة، المطبعة العربية، غرداية 1990،ص70.
(2) - الشيخ عبد الله كنطابلي، نفس المرجع، ص71.
(3) - بكير بن سعيد أوعوشت، المرجع السابق ص ص67، 68. (1/7)
صفحة 8
وهذا الجدول يبين المعنى الحقيقي لأصل مدينة غرداية، وأسمائها المحرفة (1) :
1053م / 426 هـ ... تاريخ التأسيس
تغردايت: هي القطعة المستصلحة الواقعة على حافة الوادي وعممت لتشمل جميع قرى الوادي والأصل إطلاقها على مدينة تغردايت. ... أصل التسمية ومعناها
* توجد منطقة في ضواحي الأوراس تسمى بتغردايت، ... الملاحظات
* يطلق أمازيغ ليبيا على قطعة الأرض المستصلحة الواقعة على حافة الوادي تقردايت.
*على من أراد أن يتحقق من تطابق هذه التسمية مع موقع المدينة أن يقف في أعلى آت مليشت(مليكة) وقت جريان الوادي
* السميات المحرفة: قرداية، غرداية ، غارداية ، غارضاية ...
(4) مليكة:
نشأت هذه البلدة على مرحلتين:
المرحلة الأولى: أين بنيت فيها على مكان يسمى أغرم أواداي عام:408هـ/ الموافق ل:1018م، لكنها انقرضت عام :1123م.
المرحلة الثانية: وهي مليكة الحالية التي بنتها جماعة من إباضية نفوسة التي هاجرت من ليبيا عام:750هـ وعلى رأسها أبو دحمان ويرو بن سليمان.
اسمها الأصلي آت مليشت نسبة إلى مليكش أحد زعماء بني زناته وقيل سميت مليكة لتبوئها مكانة عالية تشرف على قرى وادي ميزاب الأربع (2) .
وهذا الجدول يبين لنا جليا أصل التسمية وتحريفاتها التي أصابتها (3) :
1124م / 725 هـ ... تاريخ التأسيس
مليشت: مأخوذة من مليكش وهي قبيلة أمازيغية كبيرة منتشرة في عدة مناطق، مثل القبائل الصغرى في آقبو،وفي شمال الأوراس، كما نجدها في ذراع الميزان. ... أصل التسمية ومعناها
* توجد عشيرة علوان في نواحي مدينة تيزي وزو وغير بعيدة عنها (حوالي 15 كلم) توجد عشيرة آيت مليكش ... الملاحظات
مع الملاحظة أن آت علوان عشيرة كبيرة تقطن في آتمليشت -القرية-
* التسميات المحرفة: مليكة العليا، مليكة السفلى ...
(5) بني يزقن:
__________
(1) -الشيخ عبد الله كنطابلي، المرجع السابق، ص71.
(2) - بكير بن سعيد أوعوشت، المرجع السابق، ص 68.
(3) - الشيخ عبد الله كنطابلي،المرجع السابق، ص70. (1/8)
صفحة 9
أنشئت في نهاية القرن الثامن الهجري عام:1347م وهي عبارة عن اندماج خمسة قرى قديمة على مقربة من المدينة الحالية تشمل كل من : بوكيا، موركي، ترشين، أجنوناي، تفيلالت.
قيل إن اسمها الأصلي آت اسجن نسبة إلى إحدى العائلات التي عمرت هذه المدينة، وما يحمل على الأخذ بهذا الرأي وجود عدة عائلات تحمل هذا الاسم في ميزاب والأوراس، وقيل إن أصل تسمية هؤلاء بهذا الاسم هو أن القرى التي أوجدت بني يسجن قديما كانت تمثل نصف سكان الإباضية في ميزاب استنادا إلى دلالتها اللغوية باللغة الميزابية أزجن التي تعني النصف (1) .
1347م / 728 هـ ... تاريخ التأسيس
آت: أصحاب، أو أهل، أو آل ... ... أصل التسمية ومعناها
يسجن: يقول الشيخ اطفيش-رحمه الله-(وأما تحريف أو تعريب أصل التسمية ومعناها يزقن ... ففي أعمال قسنطينة قوم يسمون أولاد يسقن-بالزاي أو السين- جاءت طائفة من هذه القرية فنسبت إليهم ... ).
* الرواية التي أوردها المؤلف رحمه الله قد تكون صحيحة وإنما هي من قبيل إيجاد استعمال ثان لعام موجود، والأصل آت يسجن وأما أصحاب النصف بالأمازيغية: آت وسجن والكلمتان متقاربتان من حيث السماع ولذا وقع الخلط بينهما. ... الملاحظات
* توجد قبيلة اسقنية في منطقة عين مليلة حاليا.
وتوجد قبيلة أخرى تدعى اسجن في منطقة القبائل الصغرى في موضع يقع جنوب غرب بجاية على بعد 30 كلم.
* التسميات المحرفة: بني يزقن، بني يسجن، وابن واسكن ... .
(6) القرارة:
تعود نشأة القرارة إلى سنة 1630م من طرف أولاد باخة التي هاجرت من غرداية إلى القرارة .فوجدا فيها قريتين عامرتين تقطنان القرارة قبل إنشائها تسمى الأولى
* تسمى لمبرتخ أو أغرم أوداي.
* تحمل اسم القصر الأحمر.
__________
(1) - بكير بن سعيد أوعوشت،المرجع السابق، ص 69. (1/9)
صفحة 10
هذا وقد وفد إلى القرارة جماعة من غرداية وبنورة ومليكة والعطف وبني يسجن (1) ، و سبب الهجرة هو ضيق قرى ميزاب الخمس بالنمو السكاني المتزايد في كل سنة فضلا عن الهجرات المتوافدة إليها في كل حين.
قيل إن سبب التسمية هي أن القرارة لفظة بربرية أصلها قارة وجمعها تقرار، وهي عبارة عن جبال لها أشكال بيضوية تآكلت بفضل العوامل المناخية الرياح الأمطار، بيد أن هناك من يرى أن سبب التسمية يرجع إلى استقرار الماء في جنوب وشرق المدينة، حينما يسيل وادي زقرير (2) .
غير أن أصل التسمية هي في الجدول الآتي حسب رأي الشيخ عبد الله كنطابلي : أقرارن
1630م / 1031 هـ ... تاريخ التأسيس
- تقرار: يعني السهل الصغير المقعر أو المنخفض المغضّر -أي مزورع- وهو ما يوافق طبيعة المنطقة. ... أصل التسمية ومعناها
التسميات المحرفة: القرارة، لقرارة ... ... الملاحظات
(7) بريان:
1060هـ/1690
أنشأت هذه البلدة في 1090هـ/ 1679م من طرف عشيرة العفافرة التي هاجرت من غرداية ثم لحقتها جماعات كثيرة بسبب النمو الديمغرافي .
قيل إن أصل التسمية هو آت ابرقان وإبرقان لفظة بربرية تعني الخيمة المصنوعة من الوبر وشعر الماعز (3) .
وقيل إن سبب التسمية يرجع إلى كثرة مياهه الموجودة في أوديته حينما يقصدها الرعاة (4) .
وأصل التسمية حسب الجدول الآتي:
آت ابرقان
1679م / 1090 هـ ... تاريخ التأسيس
* برقن: يطلقها أمازيغ جبل نفوسة على الخيمة التي يستعملها البدو، ويجمعونها على ابرقان. أما عند قبائل غات فأبرقان هي الخيمة المصنوعة من الشعر. ... أصل التسمية ومعناها
ونجد في التاريخ أن أهل هذه المنطقة اشتهروا في القديم بصناعة مثل هذه الخيم فنسبوا إليها.
__________
(1) - بكير بن سعيد أوعوشت، المرجع السابق ، ص 69.
(2) - بكير بن سعيد أوعوشت، المرجع السابق، ص 69،70.
(3) - بكير بن سعيد أوعوشت، المرجع السابق، ص 70.
(4) -بكير بن سعيد أوعوشت، المرجع السابق، ص 71. (1/10)
صفحة 11
* التسميات المحرفة: بريان، بيريان... ... الملاحظات
(9) الثورة:
... لم يكن دخول الاستعمار الفرنسي إلى ميزاب إلاّ في 1882م بعد نقضهم معاهدة الحماية التي أبرمها الميزابيون مع الدولة العثمانية عام 1785م والتي تسمح لهم بإجراء عاداتهم وتقاليدهم وطقوسهم الدينية دون أدنى تدخل في الشؤون الداخلية للميزابيين شريطة دفع الخراج السنوي المتفق به بين الطرفين، هذا وقد كانت علاقة الميزابيين بالسلطة العثمانية علاقة احترام وتقدير وبذلك بفضل مساعدتهم في صد الهجوم الاسباني في استعماره للسواحل الجزائرية.
... وبدخول الاستعمار الفرنسي الأراضي الجزائرية وبخاصة إثر اقتحامهم الأغواط عام 1853 شعر الميزابيون بخطر الاستعمار فسارعوا إلى تجديد ملف عقد الحماية فوافق الفرنسيون على ذلك شريطة دفع ضريبة سنوية لفرنسا.
... وفي سنة 1882 تفطن الفرنسيون لمخططات الميزابيين بكونهم عقدوا الحماية ظاهريا مع فرنسا لكنهم يمدون إخوانهم في الشمال بالعدة اللازمة لمواجهة العدو كالسلاح والمؤونة ... الخ هناك اقتحم الفرنسيون ميزاب عن طريق تثبيت قواد في كل بلدية لمصالحهم الخاصة.
... هناك التجأ الميزابيون -كغيرهم من الجزائريين- إلى أسلوب المقاومة ومطالبة فرنسا بإعطاء حقوق الجزائريين، وقد فتحوا محلاتهم في الشمال لعقد اجتماعات الثوار (1) وإعانتهم ماديا و معنويا لإنجاح الثورة.
... وقد نالت فرنسا من الميزابيين نظرا لانتهاجهم أسلوب المراوغة في التعامل مع الفرنسيين، فانعكس ذلك سلبا على الميزابيين بأن سعت إلى:
... ... * مقاطعة التجار الميزابيين بالشمال وعدم الابتياع منهم.
... ... * فرص حصارات كثيرة على العديد من قرى ميزاب، وإباحتها لجنودها أياما كثيرة.
__________
(1) - عبد العزيز خواجة،دراسة تقييمية لوضعية السياحة والصناعة التقليدية بولاية غرداية، المرجع السابق،ص8. (1/11)
صفحة 12
... ... * اتخاذ كل السبل لتقبل الميزابيين فصل الصحراء عن الشمال وإلحاقها بفرنسا وقد اشعلت العديد من الفتن لإذعان الميزابيين على القبول منها فتنة ورجلان بين العرب وبني ميزاب. {ب}ميزاب دينيا :
(1) الإباضية :
... تنسب هذه الفرقة إلى الإمام عبد الله المرِّي التميمي الذي ظهر على الساحة السياسية سنة 64هـ/ 683م ، وهو تابعي عاش في النصف الثاني من القرن الأول الهجري غير أن المصادر الإباضية ترى أن المؤسس الحقيقي للمذهب الإباضي هو جابر بن زيد التابعي، بيد أنها تعترف بدور عبد الله بن إباض السياسي الذي قام به في بلورة الفكر السياسي الإباضي، وتحديد موقفهم من الأمويين والخوارج، أما التأسيس الأيديولوجي الفكري كان على يد جابر بن زيد الأزدي العماني
... لقد كان الميزابيون على مذهب المعتزلة الواصلية في أول عهدهم بالإسلام، لكن بعد قدوم أبو عبد الله محمد بن بكر الفرسطائي، سعى في نشر المذهب الإباضي وتهيئة الجو المناسب لهجرة اللاجئين الإباضية ولم يكن تقبلهم للمذهب الإباضي إلا بصعوبة.
(2) العزابة لغة:
... جاء في لسان العرب أن عزب الرجل : لا أهل له وعزبت الإبل أبعدت عن المرعى لا تروح وأعزبها صاحبها وعزب إبله وأعزبها بيّتها في المرعى ولم يرحها)
إن كلمة العزابة مشتقة من العزوب ويقصد بها العزلة والتصوف والانقطاع إلى العبادة والانقطاع إلى خدمة المصلحة العام.
(3) العزابة اصطلاحا: هي هيئة محدودة العدد تمثل خيرة أهل البلد علما وصلاحا، تقوم بالإشراف الكامل على شؤون المجتمع الإباضي الدينية والتعليمية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية ... (1)
__________
(1) - حمو عيسى النوري، المرجع السابق، ص155. (1/12)
صفحة 13
تعد بمثابة الإمامة الصغرى خاصة بعد سقوط الدولة الرستمية بتيهرت وتشتت علماء الإباضية وانتشار الجهل والأمية، فاتخذت الحلقة بمرور الزمن المسجد مقرا لممارسة سلطتها الروحية حتى تبوأت الصدارة بإشرافها على البلد والتحكم "في كلّ ما له علاقة بالدين أو هو بعبارة أوجز: السلطة الشرعية الحاكمة القائمة مقام الإمامة العظمى في مرحلة الكتمان" (1) .
(4)جذور نشأت الحلقة:
... إن انقراض الدولة الرستمية على يد الفاطميين سنة 296هـ أخاف الإباضية على زوال مذهبهم واندثار أصحابهم فهربوا إلى ورجلان(ورقلة حاليا) و الدافع الذي حمل الإباضية لإنشاء الحلقة هو رغبتهم الملحة في الحفاظ على مذهبهم الذي تعرض لملاحقة العبيديين وتفرق المعتنقين للمذهب لتفشي الجهل وتشتت العلماء والمشايخ، لذلك ألحوا على أبي عبد الله -بعد أن توسموا فيه الكفاءة العلمية والمقدرة التنظيمية لذلك- أن ينشئ لهم نظاما يحفظ جمعهم ويلم شتاتهم ، فأبى وامتنع في بداية الأمر، لكنه وافق بعد طول تفكير دام شهورا كادوا أن ييأسوا منه لكنه قبل منهم بشروط فابتدع لهم الفرسطائي هذا النظام الذي يخلف لهم الإمامة ويتلائم مع ما هم فيه من ملاحقة واضطهاد ... (2) .
(5) مراحل تطور نظام العزابة (3) :
... لقد قسم أحد الباحثين مراحل تطور نظام العزابة إلى ست مراحل بدءا بعهد النشأة لإثر سقوط الدولة الرستمية إلى الفترة الأخيرة:
(1) مرحلة النشأة:
__________
(1) -حلقة العزابة ودورها في بناء المجتمع المسجدي،للدكتور محمد ناصر،جمعية التراث القرارة ،1989ص12.
(2) - محمد ناصر،المرجع السابق، ص ص5 ، 6.
(3) - الضبط الاجتماعي والمؤسسات العرفية العزابة نموذجا، عبد العزيز خواجة، محاضرة في الأيام الثقافية لجمعية الاستقامة، ألقيت يوم:07 أوت 2000. (1/13)
صفحة 14
... بعد سقوط الدولة الرستمية ودخول الإباضية في رحلة الكتمان فاضطرتهم الظروف إلى إنشاء حلقات العلم للحفاظ على مذهبهم في كل من جربه ونفوسة من أشهرها السيرة المسورية البكرية، أول من اتخذ المسجد مقرا لعقد جلسات الحلقة هو أبو زيد عبد الرحمن المعلى بتوقورت في النصف الأول من ق 6.
(2)مرحلة التكوين وبناء الذات:
إنشاء أول حلقة عزابية في ميزاب(العطف) تحت رئاسة آبغور سنة 445 هـ.وتحول السلطة في ميزاب من رؤساء العشائر إلى الهيئة الدينية، وتحول الحلقة إلى نظام اجتماعي يشرف على المجتمع الميزابي، وقد تعزز النظام بفضل بروز علماء أمثال عبد الرحمن الكرثي، أبي عمار الكافي، وتم في هذه الفترة تبادل "الأدمغة" بين جربة و ميزاب.
(3)مرحلة التفكك النسبي:
... خضوع ميزاب ولأول مرة لسلطة مركزية(فرنسا)، وقد تقلد حلقة العزابة بعض الشخصيات اللاعلمية فأنقصت من قيمتها، تسبب في نشوب الخلافات بين العلماء والعزابة فاضروا إلى نفي بعضهم أمثال الشيخ امحمد اطفيش والشيخ محمد بن ادريسو وعزل الشيخ عبد العزيز الثميني نفسه، انتشار الآفات الاجتماعية كالتدخين وتعاطى الصعود ... الخ.
(4)مرحلة المواجهة والتحدي:
تأثر حلقة العزابة بالنهضة الفكرية بالمشرق (محمد عبده، جمال الدين الأفغاني) وقد تزعم النهضة في ميزاب الشيخ إبراهيم بيوض، وقد ولد الاحتكاك بين السلطة الفرنسية وسلطة العزابة الصراع بينهما فأقد العزابة العديد من وظائفها الداخلية، لكنها أكسبها دفعا قويا ونفسا جديدا لمقاومة الفرنسيين.
(5)مرحلة التشكيك في الذات:
تميزت بنيل الاستقلال وتدخل السلطة الجزائرية في الشؤون الاجتماعية والاقتصادية للمجتمع الميزابي قلصت العديد من الوظائف الهامة، فأصبحت الدولة هي التي تتكفل بقضايا المواطنين الميزابيين، فنشبت خلافات تشكك في صلاحياتها وتحمل بعض المسؤولين حل هذه المؤسسات بدعوى التطور ومسايرة العصر
(6)مرحلة الاستقرار: (1/14)
صفحة 15
... تميزت بشبه خضوع للقرارات الحكومية ومحاولة تكيفها مع الظروف الاجتماعية المحلية، استغلال الحكومة شرعية سلطة العزابة للحصول على أهدافها، وكذا استغلال العزابة نفوذها وسلطة الإطارات لإيجاد التجانس بين العرف الاجتماعي والقانون كترشيح أنفسهم ضمن القائمة الحرة في الانتخابات،وعدم الخضوع لأي حزب كان.ومن جهة أخرى فقد تقلص مهام الحلقة وانحصر في الجانب الديني فقط كالوعظ والإرشاد ... الخ
(6) أعضاء الحلقة:
تتكون هيئة العزابة من 12 عضوا لها حق اختيار أعضائها بحرية، دون أدنى مداخلة من أي هيئة كانت، إذ يختار من كلّ عشيرة ما ينوبها من الرجال يشترط فيهم الصلاح والورع والعلم مع ظهور الكفاءة في تحمل المسؤولية، وأن متخرجا من دار التلاميذ حافظا لكتاب الله منخرطا في هيئة (ايروان) إلا إذا لم يوجد في العشيرة ، فيختار من هيئة التلاميذ غير المستظهرين من هيئة (امصوردان) وهذا نادر (1) .
(7) شروط الحلقة:
من شروط العضوية أن يكون العمل (2) :
* لوجه الله فلا يجوز له أخذ أجرة على وظيفته أو مهمته داخل المجلس حتى لا يتقدم إلى هذه الوظائف المسجد إلا كل نزيه لا يرمي إلى كسب دنيوي أو سمعة أو جاه أو نفوذ.
* أن يكون صاحب عمل وحرفة حرة كالتجارة أو الفلاحة أو التعليم لأن ذلك أدعى على أن يفضي على مهمته الدينية صفة النزاهة والقناعة وإخلاص العمل لله.
* الانغماس في الواقع الاجتماعي بفضل ممارسة حرفته في المجتمع حتى يتسنى له معرفة مشاكل الناس وتحليل قضاياهم وإيجاد الحلول اللاّزمة عند الضرورة.
(8) المهام الدينية للعزابة:
__________
(1) - الحاج سعيد يوسف،المرجع السابق ص14.
(2) -محمد ناصر، المرجع السابق، ص ص14،15. (1/15)
صفحة 16
تمثل الحلقة الإمامة الصغرى التي تنظم حياة المجتع الإباضي لها صلاحيات التشريع والتنفيذ والحكم كسلطة لها كل مستلزمات الحكم والتشريع والتنفيذ، طالما تمثل أعلى سلطة في المكان الذي يوجد فيه وهو يمثل سلطة الإمام ويقوم مقامه في جميع مهامه وواجباته باستثناء إقامة الحدود التي يعطلها الإباضية في طور الكتمان حتى لا يستعدوا السلطات الحاكمة أو مخالفيهم ضدهم
فبما أن حلقة العزابة تمثل السلطة العليا في البلد فإن أعضاء مجلسها توكل إليها المهام التي تتطلبها الحياة في المجتمع الإسلامي عامة دينا وثقافة واجتماعا وسياسة واقتصادا ... الخ إذ يتكفل كلّ(ص17) عضو بما يليق له كلّ حسب موهبته واستعداده العقلي والجسدي والنفسي، غير أن رئاسة الحلقة يتبناها غالبا الأقدم في الحلقة والأكبر في السن وقد تسند الرئاسة في بعض الأحيان للأعلم و الأفقه (1) .
(9) أعضاء هيئة العزابة (2)
حفظا للنظام وأمنا لاستمرارية جلسات الحلقة جعلت لكل عضو في الهيئة خليفة يكون مرشحا لتولي المهمة في حالة غيابه أو موته أو البراءة منه ولكل عضو مهام معينة يقوم بها داخل المجتمع وهي من المهام الدينية لحلقة العزابة:
* شيخ الحلقة: تناط في الأغلب الأعم لرئيس المجلس يقوم بمهمة الوعظ و الإرشاد والإفتاء
* إمام الصلاة: يؤم الناس في المسجد للصلاة، يراعى فيه التقوى الصلاح الحزم والتفقه في الدين الصوت الجوهري الحسن السلامة من العيوب الخلقية (كفقدان البصر).
* المؤذن: من أهم الوظائف إذ تتطلب من القائم بها دقة وانضباطا وحضورا مستمرا ... وقد كانت مهمة الآذان قبل الإنارة بمدن ميزاب شاقة وعسيرة لأن الصعود إلى أعلى الصومعة خمس مرات في اليوم حتى يسمع صوته في كلّ مكان وبخاصة في فصل الصيف، أين يتوجب عليه النهوض باكرا قبل الفجر بساعتين للآذان.
__________
(1) -محمد ناصر،المرجع السابق، ص ص17،18.
(2) -الإباضية في الشرق الأوسط،مسعود مزهودي، نشر جمعية التراث القرارة، ص207،208. (1/16)
صفحة 17
* ثلاثة أعضاء يقرئون القرآن للتلاميذ: في الكتاتيب التي تعد خصيصا لذلك، إذ يفد إليها الأطفال الصغار من مختلف الأعمار لحفظ السور القصار كل حسب طاقته.
* وكيل للمسجد: يقوم بهمة الإشراف على المسجد والاهتمام بشؤونه من نظافة و تسيير.
* قاضي البلد: توكل إليه مهمة القضاء والحسم في مختلف المشاكل أو القضايا التي تفد إليه من المجتمع يشترط فيه التضلع والتفقه في أحكام الدين حتى لا يحكم عن جهل وأن يكون صادقا وأمينا.
* ناظر الأوقاف: يهتم بالأوقاف الإباضية التي حبست في سبيل الله كالمقابر.
* غسلة الأموات : يشرفون على مهمة غسل الأموات وتكفينهم وتبليغهم إلى المقبرة وتوكل هذه المهمة إلى الأتقى والأورع.
(10) السلطة الروحية للعزابة (1) :
فإن للعزابة في المسجد سلطة روحية دينية على سائر طبقات الشعب تذوب حولها كلّ قوة مادية ومعنوية لفرد أو لجماعة في المدينة.
... فتركيز نفوذها وتمكين سلطتها تتمثل في نقطة حساسة وهي نظام البراءة الذي يسمى بـ"التبريت" براءة الأشخاص تسمى السلطة الرادعة أو التأديب السلبي لمساجد وادي ميزاب.
... إن هذا النظام هو الذي حفظ إباضية الجزائر من التفكك والاندثار إذ الشخص المخالف للأعراف الدينية والاجتماعية معرض للبراءة منه ومقاطعة الناس له في كل علاقاته الاجتماعية فتضيق به نفسه نظرا لتعطيل غريزة الاجتماع في نفسه، فيسارع إلى التوبة في المسجد أمام الملأ فلا يرفع عنه هذا التحجير إلا بإعلان الولاية والغفران له، ثم يعود إلى حياته العادية. ...
(11) المسجد:
__________
(1) -حمو عيسى النوري،المرجع السابق، ص ص 162، 165. (1/17)
صفحة 18
إن المسجد في ميزاب يعتبر مؤسسة دينية لا تنتهي مهمته في أداء الصلوات المكتوبة بل بقيادة الناس في حياتهم اليومية في المجتمع الميزابي، لذا يحرض المجلس الديني على وظيفة الوعظ والإرشاد في كل فصول السنة، وينتقى له أكفأ أعضاء الحلقة تجربة أقواهم شخصية أغزرهم علما ومعرفة وأفصحهم لسانا(ص19)، لأن لشخصية الواعظ الأثر الكبير في نفوس الأشخاص الذين يفدون المسجد كما أن قوة النظام تتعزز بقوة الشخصيات التي يقودونها،
ولقد تطورت المساجد في ميزاب بفضل بعض العلماء وذلك إثر النهضة الإصلاحية التي تزعمها بعض المشايخ أمثال الشيخ أطفيش و الشيخ بيوض "كان لهما الفضل الأكبر في تطوير الواقع الاجتماعي في جميع مجالاته والخورج به من عصور الانحطاط التخلف"(ص20).
ويوجد لكل مسجد من مساجد القرى السبع محاضر لتعليم الصبيان القرآن ومبادئ القراءة الكتابة كما يفتح بعض المدرسين والمشايخ دورا خاصة بهم لتعليم القرآن و مبادئ الكتابة (1) .
كما كان المسجد يعقد فيه المشايخ حلقات يدرسون فيها فنون الشريعة واللغة العربية وغيرها للتلاميذ الكبار إما في دور خاصة وإما في المسجد (2) .
(12)المدارس الحرة :
قبل أن أنشئت المدارس النظامية الحديثة كانت توجد بميزاب كتاتيب(تسمى محاضر) تحفظ الأطفال القرآن وتعلمهم الكتابة على اللوح والقراءة وعلوم التوحيد والفقه وتهتم بالجانب الديني عموما، وقد كانت تابعة للمساجد بوادي ميزاب تعهد لبعض أعضائها مسؤولية الإشراف عليهم في فصول السنة.
وفيما يلي إحصاء المحاضر ودور العلم عام:1924م وأعداد التلاميذ في كلّ مدينة من مدن ميزاب (3) :
عدد التلاميذ ... عدد المحاضر ... قرى ميزاب السبع
6 ... غرداية
5 ... القرارة
5 ... بني يزقن
2 ... مليكة
2 ... العطف
1 ... بنورة
1 ... بريان
22 ... المجموع
(
__________
(1) - الحاج سعيد يوسف، المرجع السابق ،ص153.
(2) - الحاج سعيد يوسف، نفس المرجع السابق،ص120.
(3) - الحاج سعيد يوسف، نفس المرجع السابق ،ص153. (1/18)
صفحة 19
)نشأة المدارس (1) :
أما عن نشأة المدارس فقد كانت تقام قديما في دور ثم اضطروا إلى إنشائها بتزايد اهتمام الأولياء بتعليم أبنائهم
سنة النشأة ... البلدة ... اسم المدرسة القرآنية
1938 ... القرارة ... *مدرسة الحياة
1923 ... القرارة ... * مدرسة الحاج عمر بن يحيى
1947 ... غرداية ... *مدرسة المسجد
1947 ... بنورة ... *مدرسة الثبات
1933 ... بريان ... *مدرسة الفتح
1932 ... غرداية ... *مدرسة الإصلاح
1927 ... بني يزقن ... *مدرسة الاستقامة
1931 ... العطف ... *مدرسة النهضة
1921 ... مليكة ... *مدرسة النصر
أما عن معاهد وادي ميزاب فإنها بلغت الأربع معاهد (2) :
سنة النشأة ... البلدة ... اسم المعهد
1925 ... القرارة ... الحياة
1928 ... غرداية ... الإصلاح
1941 ... بني يزقن ... الجابري
19 ... غرداية ... عمي سعيد
أما الجمعيات التي تشرف على المؤسسات التربوية (3) :
البلدة ... سنة النشأة ... الجمعيات
القرارة ... 1937 ... الحياة
غرداية ... 1928 ... الإصلاح
بني يزقن ... 1946 ... الاستقامة
بنورة ... 1945 ... النور
العطف ... 1945 ... النهضة
مليكة ... 1960 ... النصر
بريان ... 1946 ... الفتح
إحصاء التعليم العربي الحر في 01 أكتوبر1956 (4)
عدد التلاميذ ... عدد الأقسام ... البلدة
6 ... غرداية
3 ... العطف
5 ... بريان
7 ... القرارة
وفي سنة 1959 بلغ عدد التلميذات اللاّتي يدرسن في التعليم الحر 200 في كلّ من بريان والقرارة
__________
(1) - الحاج سعيد يوسف، نفس المرجع السابق ،ص154.
(2) - الحاج سعيد يوسف،المرجع السابق ،ص155.
(3) - الحاج سعيد يوسف،المرجع السابق،نفس الصفحة.
(4) - تاريخ بني مزاب، الحاج سعيد يوسف،ص205. (1/19)