تاريخ نزوى [ناقص]

Unknown Author

صفحة 1

الكتاب: تاريخ نزوى لأحمد بن حماد البوسعيدي [ناقص]

[ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع] الفصل الأول: التعريف بمدينة نزوى والإمامة الثانية والتأريخ السياسي والحضاري.

ارتبط اسم مدينة نزوى بوجود الإمامة حيث تربعت نزوى مركز الصدارة بين بلدان عمان عند قيام الإمامة الثانية وذلك في كونها عاصمة الإمامة واستمر الوضع كذلك حتى عهود متأخرة إلا ما كان في عهد دولة اليعاربة من انتقال الإمامة إلى الرستاق بعض الوقت . وفي العهد الميمون تشكل مسقط العاصمة الزاهرة لعمان .

... هي إحدى المدن العريقة في عمان , كانت موطن الإمامة الشرعية , وبدأت تقوم بدورها كعاصمة للإمامة بقيام الإمامة الثانية عام 177هـ , نالت نزوى مكانة اجتماعية سامقة ومنزلة عالية كمقر للحكم وموئل للعلماء , تتمتع هذه المدينة بجمال الطبيعة تحف بها البساتين والأنهار(1) , وهي كسائر المدن العمانية العريقة تتألق فيها الأصالة بالمعاصرة .

قال فيها الشاعر : (2)

وافرق بها البيد حتى يستبين لها ... ... ... "فرق"(3) على (بيضة الإسلام)(4) عنوان

فإن تيامنت الحوراء شاخصة ... ... ... لها مع السحب أكناف وأحضان

فحط رحلك عنها إنها بلغت ... ... ... "نزوى"وطافت بها للمجد أركان (5)

ــــــــــــــــــــ

(1) المقصود بالأنهار الأفلاج وهي : الفلج وجمعها أفلاج , قنوات لسحب مياه العيون للإفادة منها في السقاية والري . انظر سرحان بن سعيد الأزكوي _ تاريخ عمان المقتبس من كتاب كشف الغمة الجامع لأخبار الأمة _ الطبعة الثانية 1406هـ 1986م_ تحقيق عبدالمجيد حسيب القيسي _ نشر وزوارة التراث القومي والثقافة بسلطنة عمان .

(2) الشاعر هو : ناصر بن سالم بن عديم البهلاني أحد الثلاثة الذين اسنحقوا لقب شاعر العلماء وعالم الشعراء من علماء عمان ولد في وادي محرم من عمان وتوفي بزنجبار سنة 1338هـ . انظر ديوان أبي مسلم , تحقيق عبدالرحمن الخرندار طبع ونشر صالح بن عيسى الحارثي , ص 19 _20 بتصرف .

( (1/1)

صفحة 2

3) فرق : بلدة فرق من أعمال نزوى بها ولد ونشأ الإمام جابر بن زيد وبه قبر ابنته الشعثاء . انظر سيف بن حمود بن حامد البطاشي _ اتحاف الأعيان ج 1 الطبعة الأولى 1413هـ _ 19992م ص 40_41 .

(4) بيضة الإسلام :هي مدينة نزوى سميت بذلك في عهد الإمام غسان بن عبدالله اليحمدي . انظر : سالم بن حمود البطاشي _ عمان عبر التاريخ ج 2 _ وزارة التراث القومي والثقافة سلطنة عمان _ الطبعة الرابعة ص 46 .

(5) ناصر بن سالم بن عديم البهلاني _ ديوان أبي مسلم _ سبق ذكره ص 301 .

4

...

ولقد حبا الله أرض نزوى بمقومات الحياة الطبيعية التي تجعلها مؤهلة لأن تكون منطقة جذب للاستيطان بها منذ القدم حيث تتوفر المياه الجوفية والسطحية الصالحة للاستخدامات الحيوية كما تتوفر بنزوى الأرض الخصبة التي توفر وسطا بيئيا ملائما لزراعة شتى أنواع المحاصيل وذلك أمر ضروري من ضرورات الاستقرار .(1)

ــــــــــــــــــــ

(1) يعقوب بن عبدالله البوسعيدي بحث عن آثار نزوى _ نزوى عبر التاريخ _ المنتدى الأدبي _ سلطنة عمان _ الطبعة الأولى 1422هـ2001م ص 18 .

5

المبحث الأول: مدينة نزوى، وسبب التسمية، وموقعها الجغرافي.

وسيكون حديثي عن هذا المبحث في خمسة مطالب كالتالي:

المطلب الأول : معنى نزوى في اللغة :

... ورد في اللغة : النزْوةُ حجرٌ أبيض رقيق ربما ذكي به , ونزى به قلبه طَمَحَ... وتَنزَّى:وثَبَ وتسرع ... والنزوة : القصير وجبل بعمان .(1) نزا : النزو : الوثبان , ومنه نزو التيس , ولا يقال إلا للشاء والدواب والبقر في معنى السفاد . وقال الفراء الأنزاء حركات التيوس عند السفاد. ويقال للفعل إنه لكثير النزاء أي النزو . قال وحكى الكسائي النزاء بالكسر.(2)

... والنزو : مصدر نزا ينزو نزوا ونزاء , وأصله الوثب ثم كثر ذلك في كلامهم حتى قالوا : الفحل ينزو نزوا .(3) (1/2)

صفحة 3

... ومن الأمثال على هذا المعنى " أنزى من ضبي , وأنزى من جراد هذا من النزوان لا من النزو , كذا قال حمزة , وليس كما ذهب إليه بل النزوان والنزو واحد , وهما الوثب , وأما المعنى الآخر فهو النزاء _ بكسر النون _ هذا هو الوجه "(4)

... والنزوان السورة والحدة يقال به نزوان .(5)

يتضح مما سبق أن معنى ( نزوى) في اللغة مأخوذ من (الوثب ) ويؤيد ذلك أن جميع أصحاب اللغة يذكرون النزو بمعنى الوثب وما جاء في القاموس المحيط النزو حجر أبيض رقيق ربما ذكر به يحتمل صحته ولكن ( الوثب ) أرجح لاتفاق أصحاب اللغة عليه وكذلك ذكر النزوة بأنه جبل بعمان لا يفسر المعنى اللغوي فنحتاج إلى القول لماذا سمي الجبل بهذا الاسم ؟

ــــــــــــــــــــ

(1) مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز أبادي _القاموس المحيط _ تحقيق مكتب تحقيق التراث في مؤسسة الرسالة _ بيروت _ الطبعة الثانية ص 1724 .

(2) جمال الدين محمد بن مكرم ابن منظور الإفريقي المصري _ لسان العرب _ المجلد الرابع عشر _ دار صادر _ بيروت _ الطبعة الأولى ص 139 .

(3) أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد _ جمهرة اللغة ج 2 _ دار العلم للملايين _ بيروت _ الطبعة الأولى ص83 .

(4) أبي الفضل أحمد بن محمد الميداني _ مجمع الأمثال _ج3 _ دار الجيل _ بيروت _ الطبعة الثانية ص 214_314 .

(5) مجمع اللغة العربية_ المعجم الوسيط ج 1 , الطبعة الثانية ص 916 .

6

وتنطق "نزوى" بفتح النون , يقول الإمام السالمي : (1)

أما فدى فهي بكسر الهاء ... ... ... والفتح في نزوى بلا مراء (2)

ـــــــــــــــــ

( (1/3)

صفحة 4

1) الإمام السالمي هو : الشيخ العلامة أبو محمد عبدالله بن حميد بن سلوم السالمي الملقب بنور الدين , ولد ببلدة الحوقين من أعمال الرستاق سنة 1286هـ ونشأ فيها , سعى في طلب العلم وما مضى زمن طويل إلا وصار علامة زمانه وفريد أوانه , وانتهت إليه رئاسة العلم في عمان وصار هو المرجع في الفتوى ومهمات الأحكام الشرعية , ألف كتبا كثيرة في فنون مختلفة من العلوم , ولم يتم العقد الخامس من عمره فقد توفي في شهر ربيع الأول سنة1332هـ وعمره ستة وأربعون عاما , رحمه الله وأسكنه فسيح جناته . انظر محمد بن راشد بن عزيز الخصيبي _ شقائق النعمان على سموط الجمان في أسماء شعراء عمان ج3 الطبعة الثالثة 1451هـ_1994م _ وزارة التراث القومي والثقافة سلطنة عمان ص10و21 .

(2) عبدالله بن حميد السالمي _ جوهر النظام في علمي الأديان والأحكام ج4 _ دارالفاروق للطباعة والنشر والتوزيع _ بيروت _ لبنان _ لم يذكر رقم الطبعة تاريخ الطبع 1410هـ 1989م ص597 .

7

المطلب الثاني : مدينة نزوى في كتب الرحالة :

... ذكر بعض الرحالة مدينة نزوى في كتبهم التي ألفوها في شأن رحلاتهم مما يعكس شهرة هذ المدينة وأهميتها .

... من ذلك ما أورده ابن بطوطة : "وصلنا إلى قاعدة هذه البلاد (يقصد عمان ) وهي مدينة نزوا . مدينة على سفح جبل تحف بها البساتين و الأنهار , يأتي كل إنسان بما عنده ويجتمعون للأكل في صحن المسجد , ويأكل معهم الصادر والوارد ولهم نجدة وشجاعة".(1)

... نلاحظ في هذا النص وصف ابن بطوطة (نزوى) بأنها قاعدة عمان مما يستنتج منه أن نزوى كانت مكان إدارة البلاد وأنها كانت عاصمة عمان في ذلك الوقت , كما ذكر نجدة وشجاعة الأزد إذ أن سكان نزوى من الأزد . (1/4)

صفحة 5

بينما ذكر الحموي :"نزوة : بالفتح ثم السكون وفتح الواو والنزو الوثب والمرة الواحدة نزوة , جبل بعمان وليس بالساحل عنده عدة قرى كبار تسى مجموعها بهذا الاسم فيها قوم من العرب كالمعتكفين عليها وهم خوارج إباضية يعمل فيها صنف من الثياب منمقة بالحرير جيدة فائقة لا يعمل في شيء من بلاد العرب مثلها ومآزر من ذلك الصنف يبالغ في أثمانها رأيت منها واستحسنتها " (2)

يؤكد الحموي في هذا النص على أن نزوى في اللغة مأخوذة من الوثب ونلاحظ ذكره (لنزوة) بالتاء المربوطة بدل (نزوى ) بالألف المقصورة ويلاحظ ذلك عند ابن بطوطة أيضا حيث ذكرها ( نزوا ) بالألف الممدودة ولعل ذلك راجع إلى عدم معرفتهم برسم الكلمة وأنما كتبوها ودونوها في كتب رحلاتهم بالسماع . كما يظهر من النص وصف ياقوت الحموي لنزوى جبل بعمان والحقيقة أن نزوى ليست جبلا وإنما هي روضة غناء " وبطبيعة الحال فإن تعريف الحموي لنزوى ووصفه لها كان عن بعد فهو لم يزرها ولم يتعرف على وضعها وطبيعتها عن كثب " (3)

ــــــــــــــــــــــــ

(1) ابن بطوطة _تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار _دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الثانية ص 284_285

(2)أبي عبدالله ياقوت بن عبدالله الحموي الرومي البغدادي_معجم البلدان ج4_دار إحياء التراث العربي _ بيروت _ الطبعة الأولى ص 384 .

(3)أحمد بن سعود السيابي بحث عن مكانة نزوى الاجتماعية في كتاب نزوى عبر التاريخ. المنتدى الأدبي سلطنة عمان الطبعة الأولىص71.

8

وقد اتهم الحموي الإباضية بأنهم خوارج سالكا طريق كثير من المؤرخين الذين درجوا على تسمية الإباضية بأنهم خوارج (1) ويشير الحموي في هذا النص إلى تقدم صناعة الثياب في نزوى في هذه الفترة من التاريخ مما يدل على عمق التقدم الحضاري . (1/5)

صفحة 6

وأورد عنها الرحالة المقدسي " نزوة في حد الجبال كبيرة , بنيانهم طين , والجامع وسط السوق إذا غلب الوادي في الشتاء دخله , شربهم من أنهار وآبار . السر أصغر من نزوة والجامع في السوق , شربهم من آبار وأنهار قد التفت بها النخيل . ضنك : صغيرة في النخيل , أبدا فيها سلطان قوي لأنهم شراة عصاه . حفيت : كثيرة النخيل من نحو هجر , الجامع في الأسواق . سلوت مدينة كبيرة على يسار نزوة . دبا وجلفار هما من نحو هجر قريبتان من البحر . وسمد منبر لنزوة ." (2)

ونلاحط من خلال نص المقدسي الإشارة إلى موقع نزوى الحصين بفعل وجود الحبال ويشير إلى أن الطين هو مادة البناء عندهم كناحية حضارية في نوع العمران في تلك الفترة , ويذكر موقع الجامع في وسط السوق والذي لا يزال محتفظا بموقعه حتى الوقت الحاضر , والوادي هو وادي الأبيض ولم يكن وادي كلبوه في ذلك الوقت يجري في المكان المعهود اليوم بل حوله أحد ملوك النباهنة في وقت لاحق لهذه الفترة من مجراه السابق غربي نزوى(3) , والأنهار التي يذكرها المقدسي هي الأفلاج " وهي قنوات لسحب مياه العيون للإفادة منها في السقاية " ونلاحظ أهمية نزوى وشهرتها وذلك من خلال التعويل عليها في تحديد بعض البلدان , ولكثرة تكرارها في النص مثل : السر أصغر من نزوة سلوت مدينة كبيرة على يسار نزوة _ وسمد منبر لنزوة . كما نلاحظ النزعة المذهبية عند المقدسي في قوله : لأنهم شراة عصاة .

ــــــــــــــــ

(1) انظر سالم بن حمود السيابي _ أصدق المناهج في تمييز الإباضية من الخوارج تحقيق د. سيدة إسماعيل كاشف وزارة التراث القومي والثقافة سلطنة عمان _ لم يذكر رقم الطبعة ولا تاريخ الطبع .

(2)أبوعبدالله محمد بن أحمد البناء المقدسي_أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم _دار إحياء التراث العربي_ بيروت _ص88

( (1/6)

صفحة 7

3) أحمد بن سعود السيابي بحث عن مكانة نزوى الاجتماعية في كتاب نزوى عبر التاريخ _ المنتدى الأدبي _ سلطنة عمان الطبعة الأولى ص 71 .

9

وذكرها شيخ الربوة :" ومدينة خرقان ردما ونزوا وهي وادي بين جبلين ".(1)

نلاحظ من خلال النص طول اسم المدينة والذي يحدد أنه يعني مدينة نزوى هو ذكره لكلمة نزوا بالألف الممدودة , وقوله وهي واد بين جبلين وهو كذلك فإنه يحد نزوى من الشرق جبل الحوراء ومن الغرب جبال الحلاة البركانية والوادي يجري في الوسط منحدرا من الجبل الأخضر في الشمال متجها نحو الجنوب .

ـــــــــــــــ

(1)أبو عبدالله محمد بن أبي طالب الأنصاري الدمشقي المعروف بشيخ الربوة _ نخبة الدهر في عجائب البر والبحر _ دار إحياء التراث العربي _ بيروت الطبعة الأولى ص 287.

10

المطلب الثالث : سبب تسمية مدينة نزوى :

قد تسمى المدن باسم معلم فيها أو بحدث مهم وقع بها أو نسبة إلى اسم إنسان , واختلف المؤرخون في سبب تسمية مدينة نزوى،يشير إلى ذلك الفارسي بقوله " هنالك روايات متعددة , قيل أن هنالك عين ماء شمالي القلعة تسيل في وادي كلبوه , ولعلها أم فلج أبو ذؤابة , لأنها هي التي تسيل في ذلك الوادي , وتسمى نزوى , وهنالك رواية أخرى : وهي أن نزوى جبل غربي البلدة يسمى بهذا الاسم , ولعل هذا هو الموافق لما قاله صاحب القاموس أن نزوى جبل بعمان , ورواية ثالثة تقول : إن أصل نزوى انكمش , وهذا بعيد ...والله أعلم " .(1) وقيل أيضا أن اسمها مشتق من التنزه .

ويظهر أن رواية نسبة اسم نزوى إلى جبل يسمى بهذا الاسم , ورواية نسبة اسم نزوى إلى عين ماء هما أشهر الروايات في تحديد سبب تسمية نزوى والترجيح بين هاتين الروايتين يحتاج إلى بحث , ونسوق بداية كل رأي ومن ذهب إليه . (1/7)

صفحة 8

يقول الشيخ أحمد بن سعود السيابي : " ولعل أقرب الأقوال هو القول القائل بأنها سميت باسم الجبل الذي يقع في الجهة الغربية منها إذا ما صحت تسمية ذلك الجبل بهذا الاسم . أما تسميتهاباسم عين الماء التي تصب في وادي كلبوه , فتحتاج إلى إعادة نظر , وذلك لأن وادي كلبوه , ليس مجراه الحالي ضاربا في القدم , وإنما هو من فعل بعض ملوك النباهنة الذي حول مجراه السابق من غربي "نزوى " إلى مجراه الحالي عندما أحدث فلجا غربي "نزوى" ."(2)

ـــــــــــــ

(1)ناصر بن منصور الفارسي _ نزوى عبر الأيام معالم وأعلام _ أصدرته ادارة نادي نزوى _ سلطنة عمان _ الطبعة الأولى 1415هـ1994م _ص 17 .

(2)أحمد بن سعود السيابي _بحث عن مكانة نزوى الاجتماعية في كتاب نزوى عبر التاريخ _ ص71_72, بتصرف _ مرجع سبق ذكره

11

ويقول ياقوت الحموي :" نزوة بالفتح ثم السكون وفتح الواو , والنزو الوثب والمرة الواحدة نزوة , جبل بعمان " (1) وفي قول الحموي هذا احتمال أنه أراد بقوله :" جبل بعمان " مدينة نزوى بعينها لأنه لم يزرها ولم يتعرف على وضعها وطبيعتها عن كثب فنزوى روضة غناء (2), وهذا ما أشرنا إليه سابقا .

... " ويرى غالبية العمانيين على أن نزوى تعود تسميتها نسبة إلى نبع ماء شهير بالمكان يقع تحديدا فيما سبق بجوار حصن وقلعة نزوى كان اسمه "زوى " النبع لا وجود له في الحاضر . وهذا ما تواتر عند أهل "نزوى" وما يحكيه الحفاظ من أهلها .(3) (1/8)

صفحة 9

... ويظهر لي بعد هذا العرض أن الرأي القائل (سميت نزوى نسبة إلى عين ماء شمالي القلعة ) هو الرأي الأقرب للصواب ويؤيد ذلك شواهد وبراهين أولها : ما تناقله الخلف عن السلف من أهل نزوى من أنها سميت نسبة إلى عين ماء , ثانيا : عدم وجود جبل غربي "نزوى " يحمل نفس الاسم ولعل ما قصده الرحالة الحموي كما أشرنا , وصاحب القاموس المحيط من أن "نزوة " "جبل بعمان " هي نفس المدينة (نزوى) "فتلف الجبال "نزوى" من ثلاث جهات : الجبل الأخضر من الشمال وجبل الحوراء من الشرق وجبال "الحلاة" البركانية من الغرب أما الجنوب فتنفتح على الفيافي العمانية المحاذية لصحراء الربع الخالي "(4)

وأما ما ذكره الشيخ أحمد بن سعود السيابي من أن تسميتها باسم عين الماء التي تصب في وادي كلبوه يحتاج إلى إعادة نظر وذلك لأن وادي كلبوه ليس مجراه الحالي ضاربا في القدم , وإنما هو من فعل بعض ملوك النباهنة الذي حول مجراه السابق من غربي "نزوى" إلى مجراه الحالي عندما أحدث فلجا غربي "نزوى" كما أشرت سابقا . فإنه _ كوجهة نظر _ لا يمنع ذلك من وجود العين في مكانها الموصوف شمالي القلعة قبل تحويل مجرى وادي كلبوه . وعندما حول إلى مجراه الحالي ظلت العين موجودة فهي تسيل في مجراه .

ـــــــــــــ

(1)أبي عبدالله ياقوت بن عبدالله الحموي الرومي البغدادي _ معجم البلدان ج4 ص384, سبق ذكره .

(2) أحمد بن سعود السيابي _بحث عن مكانة نزوى الاجتماعية في كتاب نزوى عبر التاريخ _ ص71 بتصرف سبق ذكره .

(3) جواب من الشيخ عبدالله بن سعيد السيفي أحد أهل العلم في نزوى على إثر سؤال وجهته في رسالة إليه . وهذا ما يشير إليه الباحث د. سعيد بن محمد الغيلاني في كتاب _نزوى عبر التاريخ _ الصادر عن المنتدى الأدبي ص61 سبق ذكر المرجع .

(4) الخطاب بن أحمد بن سعود الكندي بحث عن نزوى بين الماضي والحاضر في كتاب نزوى عبر التاريخ ص190 سبق ذكره

12 (1/9)

صفحة 10

المطلب الرابع : الموقع الجغرافي لمدينة نزوى :

... تحتل مدينة "نزوى" الموقع الجغرافي الفريد من نوعه في جوف المنطقة الداخلية , في موقع تتظافر فيه عوامل البيئة لتكون مدينة ذات مواصفات خاصة أهلتها للقيام بالدور الريادي كقاعدة للحكم في عمان ومركز إشعاع للعلم حوى الكثير من العماء الأفذاذ .

... " تقع نزوى في المنطقة الداخلية بعمان , على بعد 180 كيلومتر من مسقط , وهذه المنطقة مهمة جدا , وذلك لما تزدان به من المساجد ولما قدمته للمجتمع العماني من أساطين العلماء ".(1)

... (ونزوى) قلب عمان النابض والمركز الحيوي للمنطقة الداخلية فهي " مدينة في وسط سلطنة عمان . تقع على ارتفاع 1900 قدم وعلى بعد20 ميلا من إزكي ".(2)

... ومدينة "نزوى" بطبيعتها الجغرافية مدينة حصينة ومنيعة لذلك اتخذها العمانيون عاصمة لإمامتهم فقد "رأو نزوى أمنع لهم وأصون لزعامتهم وأقر لسلطانهم , فإنها في قلب الداخلية وإلى الشرق منها أقرب من الغرب , وأكثر الغزاة من الجانب الشمالي الغربي دائما فاتفق نظرهم إلى هذا ورأوها أصلح بلا جدال , فأمروا أن يكون الإمام بها ولا يخرج منها إلا لمهم أو لداع يستدعي الخروج , وأن الغازي إذا جاء وبلغ خبره الإمام أمكن أن يجهز له من يصده ويرده ويسد الثغور في وجهه ".(3) ...

... ومساحة مدينة " نزوى" شاسعة مكتظة بالسكان فهي مدينة عريقة لطيفة الهواء ذات أنهار وبساتين , وتختلف الصورة في الماضي عن الحاضر من حيث مساحة "نزوى" فقد ازداد العمران وكبرت مساحتها في الوقت الحاضر .

ـــــــــــــــــــ

(1) مجموعة باحثين_ عمان في التاريخ _ دار أميل للنشر المحدودة _ لندن 1995_ص29

(2) حميد بن محمد بن رزيق _ الشعاع الشائع باللمعان في ذكر أئمة عمان _ تحقيق عبد المنعم عامر _ وزارة التراث القومي والثقافة _ سلطنة عمان ص23, ملحوظة : المعلومة وردت في الهامش .

(3) سالم بن حمود بن شامس السيابي عمان عبر التاريخ ج2ص45 , مرجع سبق ذكره .

13 (1/10)

صفحة 11

أما مساحة نزوى في الماضي فيمكن تصويرها بعض الشيء من هذا النص :" ومن خرج من "نزوى" يريد سفرا من طريق فرق , فإنما يقصر إذا خلف المجازة وقطع الوادي وإن كانت من الطريق الأخرى قصر إذا خلف المسجد وصعد على الجناة ... وموضع القصر من نزوى إذا خرج إلى بهلا , إذا دخل السودا , ومن سمد المجازة , إذا أراد كدم , أو الرستاق أو غيرهما , مما يجاوز الفرسخين , وموضع القصر من نزوى , إذا أراد مغربا وادي قمطا , إذا خلف النخل , ومن نزوى إذا أراد إزكي أو منح أو غيرهما الوادي الأبيض الذي منه يصعد إلى فرق . قيل فما بال هذا الحد أبعد ؟ فقال : زعموا أن النخل من نزوى كانت إلى الوادي الأبيض , وكذلك حفظ الوضاح بن عقبة (1) عن سليمان بن عثمان (2) , ومن أراد سلوت من نزوى فإذا خلف الجناة من وادي قمطا قصر , وهي الجناة المعروفة بجناة سدة "(3)

... وكل من العلامة سليمان بن عثمان والعلامة الوضاح بن عقبة من علماء فترة الإمامة الثانية . وتحديد موضع القصر من نزوى هو تحديد لمساحتها فيظهر كيف أن مساحة نزوى اتسعت وازداد العمران بها في الوقت الحاضر ," وقديما قسمت نزوى لثلاث مناطق جغرافية هي : العقر وتقع جنوب المدينة وبها القلعة والحصن والسوق وهي بمثابة المركز "لنزوى" وسمد : وتقع شمال المدينة وتمتد من السوق حتى سفح الجبل الأخضر . وسعال : وتقع شرق المدينة ويتوسطها الجامع (جامع سعال ) "(4) , و لا ننسى أن موقع "نزوى " الجغرافي أتاح لها أن تكون سوقا تزدهر بالتجارة النشطة .

ــــــــــــــــ

(1) الوضاح بن عقبة : هو الشيخ الفقيه أبو زياد الوضاح بن عقبة النزوي من فقهاء القرن الثالث الهجري , وكان ممن بايع الإمام الصلت بن مالك الخروصي . انظر ناصر بن منصور الفارسي _ نزوى عبر الأيام معالم وأعلام ص91_ سبق ذكره .

( (1/11)

صفحة 12

2) سليمان بن عثمان : (أبو عثمان ) من عقر نزوى وهو من علماء النصف الثاني من القرن الثاني وأوائل القرن الثالث وهو قاضي الإمام غسان بن عبدالله . انظرسيف بن حمود البطاشي ج1 إتحاف الأعيان في تأريخ بعض علماء عمان _ الناشر مكتبة المستشار الخاص لجلالة السلطان للشئون الدينية والتأريخية_ الطبعة الثانية1419هـ/ 1998م _مسقط _ص527 .

(3) محمد بن إبراهيم الكندي _ بيان الشرع ج14 _ وزارة التراث القومي والثقافة بسلطنة عمان _ سنة الطبع 1404هـ _ 1984م ص77.

(4) الخطاب بن أحمد بن سعود الكندي _بحث بعنوان نزوى بين الماضي والحاضر في كتاب _ نزوى عبر التاريخ ص 190_191,سبق ذكره .

14

المبحث الثاني: التعريف بالتاريخ السياسي والحضاري

... لكي أتحدث عن تاريخ مدينة نزوى السياسي والحضاري لا بد أولا أن ألقي الضوء عن مفهوم التاريخ السياسي والحضاري .

المطلب الأول : مفهوم التاريخ السياسي :

... لتحديد مفهوم " التاريخ السياسي " ينبغي أن نعرف بكل من التاريخ والسياسة , ثم نستخلص مفهوم " التاريخ السياسي " .

فالتاريخ جملة الأحوال والأحداث التي يمر بها كائن ما . ويصدق على الفرد والمجتمع . كما يصدق على الظواهر الطبيعية والإنسانية . والتأريخ: تسجيل هذه الأحوال (1) والتاريخ هو الزمن (2) كما أن التاريخ هو علم تدوين أحداث الماضي (3) , والتعريف الأول : التاريخ جملة الأحوال والأحداث التي يمر بها كائن ما . الذي جاء في المعجم الوسيط هو التعريف الأشمل في نظري . (1/12)

صفحة 13

أما كلمة سياسة فتعني النشاط الاجتماعي , الفريد من نوعه , الذي ينظم الحياة العامة , ويضمن الأمن ويقيم التوازن والوفاق .(4) وتتصل علوم السياسة بعلم التاريخ لأن التاريخ هو من وجهة معينة سجل الأحداث السياسية (5) بمعنى أن الأحداث السياسية أحد جوانب التاريخ .ويشكل ذلك الجزء الأكبر في كتابات المؤرخين المسلمين الأوائل . فالتاريخ السياسي هو فن تدوين الأحداث السياسية ,أو الأحداث السياسية التي يمر بها كائن ما .

ــــــــــــ

(1)مجمع اللغة العربية _المعجم الوسيط ج1 ص13 _ مرجع سبق ذكره.

(2) د.حسين مؤنس _ سلسلة عالم المعرفة بعنوان (الحضارة) _ إصدار المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب الكويت ص13

(3) د.عبد الوهاب الكيالي _ موسوعة السياسة ج1 _ المؤسسة العربية للدراسات والنشر , الطبعة الأولى سنة 1983م بيروت _ لبنان ص668 .

(4) المصدر السابق ج3ص362_363 .

(5) المصدر السابق ج3ص364 .

15

المطلب الثاني : مفهوم التاريخ الحضاري :

... قد تعرفنا في المطلب الأول أن التاريخ هو جملة الأحوال والأحداث التي يمر بها كائن ما ولكن ما هي الحضارة حتى يتسنى لنا تحديد مفهوم التاريخ الحضاري , يذكر ابن خلدون " والحضارة إنما هي تفنن في الترف وإحكام الصنائع المستعملة في وجوهه ومذاهبه من المطابخ والملابس والمباني والفرش والأبنية وسائر عوائد المنزل وأحواله ".(1)وانتقد تعريف ابن خلدون هذا أنه أضيق من الحضارة بالمعنى الاصطلاحي الحديث لأنه لا يصور إلا الجانب المترف من النشاط البشري ولا يدخل النشاط الديني والخلقي . (1/13)

صفحة 14

وتطلق الحضارة كذلك على كل ما ينشئه الإنسان في كل ما يتصل بمختلف جوانب نشاطه ونواحيه ، عقلا وخلقا , مادة وروحا , دنيا ودينا (2) , وأرى أن هذا التعريف أدق لأنه لا يقتصر على الجانب المترف كما مر علينا في تعريف ابن خلدون ويدخل تحته ما تنتجه أمة واحدة وما تنتجه عدة أمم مشتركة فيما بينها ويشمل المجتمح الحضري والبدوي , وهذا التعريف للحضارة مرتبط أشد الارتباط بالتاريخ لأن التاريخ جملة الأحوال واحداث التي يمر بها كائن ما ,أي أن الحضارة جزء من التاريخ أونتاج جانبي للتاريخ .

ــــــــــــــ

(1) عبد الرحمن ابن خلدون _ مقدمة ابن خلدون _ دار الكتب العلمية _ بيروت لبنان _ الطبعة الأولى 1413هـ_1993م ص136.

(2) د. إبراهيم سليمان الكروي , د. عبد التواب شرف الدين _ المرجع في الحضارة العربية الإسلامية _ منشورات ذات السلاسل _ الكويت _ لا يوجد رقم الطبعة , تاريخ الطبعة 1404هـ _1984م ص13 .

16

المبحث الثالث : نزوى قبل الإمامة الثانية : لم يأت اختيار مدينة نزوى كمقر وعاصمة للإمامة الثانية في عمان خبط عشواء بل جاء ذلك نتيجة لعوامل جغرافية وسياسية وحضارية أهلت هذه المدينة لاحتضان النواة الأولى للإمامة الثانية " التي استمرت ما يزيد على مائة عام (177_280هـ) / (792_893م) شهدت عمان في ظلها عصرها الذهبي " (1) وربما يطرح السؤال ما حال هذه المدينة سياسيا وحضاريا قبل وجود الإمامة الثانية فيها ؟

المطلب الأول: مدينة نزوى قبل الإمامة الثانية سياسيا : (1/14)

صفحة 15

... كان الفرس يقطنون عمان قبل مجيء مالك بن فهم وقد دلت الشواهد الأثرية على أن الفرس سكنوا نزوى وأقاموا بها ولما جاء مالك بن فهم إلى عمان طرد الفرس منها " ثم لم يزل الملك في أولاد مالك , ولم يرجع أحد من الفرس إلى عمان حتى انقضى ملك ولد مالك بن فهم , وصار ملك عمان إلى آل الجلندى بن المستكبر , وهم من معولة بن شمس , وصار ملك فارس إلى ساسان وهم رهط الأكاسرة فتهادنوا هم وآل الجلندى بعمان على أن يجعلوا فيها أربعة آلاف من الأساورة والمرازبة مع عامل يكون له بها عند ملوك الأزد , فكانت , الفرس في السواحل وشطوط البحر , والأزد ملوك في سائر البلاد والأمور كلها منوطة بهم .(2) ويشير الإمام السالمي إلى تسمية نزوى " تحت ملك العرب " قبل الإمامة الثانية ولها مدايح في كتاب سيرالعرب , وفي سير العجم تركت خوف الإطالة .(3) ويعلق على ذلك الشيخ سالم بن حمود السيابي : ليتها لم تترك حتى نعلم عنها شيئا يحسن السكوت عليه (4) ولعل التسمية السياسية التي يرويها الإمام السالمي تتوافق مع ما يذكره صاحب كتاب " الخليج بلدانه وقبائله " من احتفاظ الأمير الجلندى بنزوى عاصمة لمملكته وأن عبد وجيفر ابني الجلندى كانا يقيمان في نزوى عندما قدم الصحابي عمرو بن العاص إلى عمان حاملا

ـــــــــ

(1) أبو المؤثر الصلت بن خميس كتاب الأحداث والصفات , تحقيق د.جاسم ياسين , طباعة وزارة التراث القومي والثقافة سلطنة عمان ط1 ص مقدمة المحقق .

(2) عبدالله بن حميد السالمي تحفة الأعيان بسيرة أهل عمان ج1_ مكتبة الإمام نور الدين السالمي بدون طبعة , ص47 .

(3) المصدر السابق ص 125 .

(4) سالم بن حمود بن شامس السيابي , عمان عبر التاريخ ج2ص47، مرجع سبق ذكره .

17

رسالة النبي صلى الله عليه وسلم الداعية إلى الإسلام إليهما .(1) وتتوافق هذه التسمية مع قول الشاعر الفذ أبو مسلم البهلاني في نونيته المشهورة : (1/15)

صفحة 16

تعاقبت خلفاء الله منصبها ... ... منذ الجلندى وختم الكل عزان (2) (3)

... بعد سقوط الإمامة الأولى استولى الجبابرة على عمان منهم محمد بن زائدة , وراشد بن شاذان بن النضر الجلندانيان (3) وفي زمانهما وقع غسان بن سعيد المحاربي الهنائي على نزوى ونهبها وهزم بني نافع وبني هميم ؛ فغضب لذلك أهل إبرى من بني الحارث , وبينما كان غسان الهنائي راجعا من عيادة رجل مريض من بني هناة كمن له بني الحارث فقتلوه فغضب لذلك منازل بن خنبش العابري الهنائي وكان عاملا لمحمد بن زائدة وراشد بن شاذان بن النضر الجلندانيان فسار إلى أهل إبرى على غفلة منهم فلما أحسوا به برزوا إليه, فاقتتلوا قتالا شديدا كانت الدائرة على أهل إبرى وقتل منهم أربعون رجلا .(4) " وفي ظل حكم الجبابرة حركت شبيب بن عطية العماني خصيصة الإيمان على أن يقوم بالواجب حد الطاقة , ويقف ضد الظلم مهما استطاع , وبقي هو والجبابرة في صراع , وإذا رأى غلبتهم عليه ترك الأمر وجلس في بيته , فإذا رأى فرصة قام بواجبه وأعلن زعامته واستمر على ذلك الحال "(5) ,ثم من الله على أهل عمان بالألفة على الحق فخرجت عصابة من المسلمين وتكاتبوا على الإطاحة بملك بني الجلندى وكانت موقعة "المجازة " الفاصلة في شهر رمضان التي هرب على إثرها راشد بن شاذان بن النضر من نزوى وبذلك انقضت دولة بني الجلندى وانتقلت الدولة إلى بني اليحمد الإمامة العادلة (6) .

ــــــــــــــــــ

(1) سمويل باريت_ مايلز _ الخليج بلدانه وقبائله _ ترجمة محمد أمين عبدالله _ وزارة التراث القومي والثقافة بسلطنة عمان الطبعة الثالثة ص 47و51.

( (1/16)

صفحة 17

2) عزان بن قيس : هو الإمام المجتمع عليه من أسرة آلبوسعيد, عزان بن قيس بن عزان بن قيس بن أحمد بن سعيد بويع بالإمامة في22جمادى الآخرة سنة 1285هـ على رأس المبايعين الشيخ سعيد بن خلفان الخليلي كبير العلماء آنذاك, ظل في الإمامة سنتين وأربعة أشهر ومات شهيدا في 8ذي القعدة سنة 1287هـ . انظر عبدالله بن حميد السالمي تحفة الأعيان ص241,282,بتصرف , سبق ذكره .

(3) حميد بن محمد بن رزيق _ الشعاع الشائع باللمعان في ذكر أئمة عمان , تحقيق عبد المنعم عامر _ وزارة التراث القومي والثقافة ص23, بتصرف .

(4) عبدالله بن حميد السالمي _ تحفة الأعيان _ مرجع سبق ذكره ص107 .

(5) سالم بن حمود السيابي _ عمان عبر التاريخ ج2_ مرجع سبق ذكره ص8 .

18

المطلب الثاني : مدينة نزوى قبل الإمامة الثانية حضاريا : (1/17)

صفحة 18

... إن تاريخ نزوى الحضاري يضرب بجذوره إلى ما قبل مجيء مالك بن فهم إلى عمان يدل على ذلك " المقبرة الأثرية التي تقع على منحدر جبل الحوراء شرق نزوى عند شرجة الحديرة , والتي تعود إلى العصر البرونزي المتأخر / بداية العصر الحديدي (1200_1000ق.م) والتي تظهر أن المقبرة كانت لمحارب دفن مع أدواته الحربية "(1). وتشير بعض الدلائل إلى استيطان الفرس لمدينة نزوى في الزمن القديم منها تلك التسميات الفارسية لبعض معالم المدينة "كبستان خوارزم وبستان ميرزة , وهي أسماء أعجمية ,وكرادسيين اسم أعجمي ووادي كلبوه أصله وادي جلبوه أي وادي الزهور باللغة الفارسية , وكثير من ذلك . ولعل كثيرا من الأمكنة أعيدت تسميتها إلى العربية "(2). ويوجد في الناحية الشمالية من نزوى شرقي الوادي الأبيض , شمال الجناة آبار وأفلاج مهجورة تفيد الروايات المحلية بأنها كانت مستوطنة فارسية "(3). وإذا ما صحت المعلومة التي يرويها صاحب كتاب الخليج بلدانه وقبائله أن الأمير الجلندى احتفظ بنزوى كعاصمة له وأن عبد وجيفر ابني الجلندى كانا يقيمان في نزوى عند ظهور النبي الكريم صلى الله عليه وسلم (4) فإن هذا يزيد في الرصيد الحضاري لهذه المدينة , ويشير الإمام السالمي في تحفته أن ملك راشد بن شاذان بن النظر كان في نزوى (5) وهذا يؤكد نوعا ما ملازمة ملوك بني الجلندى لنزوى ومما هو شاهد على حضارة مدينة نزوى مسجد الشواذنه الأثري الواقع بمحلة العقر إحدى ضواحي مدينة نزوى الذي بني في عام 7هـ ,وأعيد بناءه عام 639هـ (6) كل هذا يظهر عراقة الرصيد الحضاري لمدينة نزوى. ...

ــــــــــــــــــــ

(1) يعقوب بن عبدالله البوسعيدي بحث عن آثار نزوى في كتاب نزوى عبر التاريخ مرجع سبق ذكره ص17.

(2) ناصر بن منصور الفارسي _ نزوى عبر الأيام معالم وأعلام مرجع سبق دكره ص15 .

(3) يعقوب بن عبدالله البوسعيدي بحث عن آثار نزوى في كتاب نزوى عبر التاريخ مرجع سبق ذكره ص19 .

( (1/18)

صفحة 19

4) سمويل باريت_ مايلز _ الخليج بلدانه وقبائله ترجمة محمد أمين عبدالله _ سبق ذكره _ ص47و51 .

(6) دليل المساجد في سلطنة عمان _ إصدار وزارة العدل والأوقاف والشؤون الإسلامية ص30 .

19

المبحث الرابع : الإمامة عند الإباضية .

... الإمامة عند الإباضية إمامة منظمة مرنة كفل لها هذا التنظيم وهذه المرونة الاستمرار مع أشد الظروف والأحوال قساوة وصعوبة مما جعلها إمامة نموذجية فذة. وقبل الخوض في إبراز معالم هذه الإمامة نعرّف معنى كلمة إمامة في اللغة و الإصطلاح .

المطلب الأول : معنى كلمة إمامة في اللغة والإصطلاح .

تعني كلمة إمامة في اللغة رياسة المسلمين ومنصب الإمام(1) وفي الإصطلاح هناك تعريفات للإمامة بألفاظ وصياغات متعددة , منها الإمامة موضوعة لخلافة النبوة في حراسة الدين وسياسة الدنيا (2) , وكذلك أيضا الخلافة والإمامة لفظان لوظيفة واحدة تتمثل في اللفظة الأولى فيمن يخلف الرسول صلى الله عليه وسلم في إجراء الأحكام الشرعية , ويسمى الخليفة أيضا إماما (3). وكذلك الإمام : الذي يؤتم به ويهتدى بقوله وفعله فهو القدوة والمثال والإمام النظام الذي يؤلف بين المختلفين ويجمع بين المتفرقين والإمام: الطريق الذي يؤتم به (4) والشائع في التراث السياسي الإسلامي , وفي مباحث علم الكلام أن مصطلح الإمام مرادف لمصطلحي : الخليفة وأمير المؤمنين (5) , والناظر في هذه التعريفات يدرك أنها تصب في منحى واحد وهو خلافة الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه القدوة والقائد الداعي إلى الاتحاد والاجتماع .

المطلب الثاني : معالم الإمامة الإباضية .

... ونحاول هنا الحديث عن المصطلحات البارزة في نظام الإمامة

ــــــــــــــ

(1) مجمع اللغة العربية_المعجم الوسيط ج ص مرجع سبق ذكره.

(2) أبي الحسن علي بن محمد بن حبيب البصري الماوردي _ الأحكام االسلطانية والولايات الدينية _ دار الكتب العلمية بيروت _ الطبعة الأولى ص5.

( (1/19)

صفحة 20

3) د.مصطفى الشكعة _ معالم الحضارة الإسلامية _ دار العلم للملايين _ بيروت لبنان _ الطبعة الرابعة ص43.

(4) محمد إبراهيم الكندي _ بيان الشرع ج68_ وزارة التراث القومي والثقافة بسلطنة عمان _ لا يوجد رقم الطبعة _ سنة الطبع 1414هـ _1993م ص165.

(5) عبد الوهاب الكيالي _ موسوعة السياسة ج1_ المؤسسة العربية للدراسات والنشر بيروت الطبعة الثانية ص282.

20

الأمر الأول :حكم الإمامة :

... حكم الإمامة في المذهب الإباضي الوجوب إذا توافرت شروطها " فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يستقيمان إلا بإمام وإن لدفاع، ونصب الإمام العدل الكبير واجب إذا تمت شروط الإمامة والدليل على وجوبه توقف الواجب عليه من تمام الأمر والنهي وإقامة الحدود والقيام بالعدل والإنصاف وردع المعتدي " (1)

الأمر الثاني : شروط الإمامة :

... للإمامة شروط إذا توافرت يصبح نصب الإمام العدل واجب, اشتراط هذه الشروط يكفل للإمامة النجاح إلى حد كبير .

الشرط الأول : أن يكونوا كنصف عدوهم في العدد والعدة ؛ لقوله تعالى :"فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين(2)"3)

الشرط الثاني : أن يكون عندهم من العلم ما يكفيهم (4) .

الشرط الثالث : رجاء النصر (5) فإنه ذكر للعالم محمد بن محبوب (6) أن أربعين رجلا يكفي كحد أدنى لقيام الإمامة فقال:ربما قدر الرجل في الأربعين . وربما لا يقدر في عشر آلاف. (7)

ـــــــــــــ

(1) محمد بن شامس البطاشي _ غاية المأمول في علم الفروع والأصول ج9_ وزارة التراث القومي والثقافة بسلطنة عمان _ لا يوجد رقم الطبعة سنة الطبع 1407هـ 1987م_ص3.

(2) سورة الأنفال الآية (66).

(3) سليمان بن محمد بن أحمد الكندي _ بداية الأمداد على غاية المراد_ تحقيق محمد علي صليببي _وزارة التراث القومي والثقافة بسلطنة عمان _ ط1ص 151.

(4) المصدر السابق ص 151.

( (1/20)

صفحة 21

5) عبدالله بن حميد السالمي _ مدارج الكمال نظم مختصر الخصال _ مكتبة الضامري للنشر والتوزيع _ سلطنة عمان _ الطبعة الثانية ص148.

(6) محمد بن محبوب : هو محمد بن محبوب بن الرحيل بن سيف بن هبيرة القرشي الخزومي من أشهر العلماء في زمانه وشيخ المسلمين لا يعرف تاريخ مولده ، نشأ فيما يبدو أيام الأمام غسان بن عبدالله الذي بويع سنة اثتين وتسعين ومائة, وعاصر الإمام مهنا بن جيفر كان على رأس المبايعين للصلت سنة سبع وثلاثين ومائتين وقلده القضاء على صحار وتوابعها سنة إحدى وخمسين ومائتين . انظر سيف بن حمود البطاشي _ اتحاف الأعيان في تاريخ بعض علماء عمان ج1 سبق ذكره ص250.

(7) أبو بكر عبدالله بن أحمد الكندي _ المصنف ج1 _ وزارة التراث القومي والثقافة بسلطنة عمان _ لا يوجد رقم الطبعة سنة الطبع 1403هـ 1983ص51.

21

الشرط الرابع : السلاح : وهو رمز القوة والحصانة الأمنية .(1)

الشرط الخامس : الكراع : وهو ما يشمل المعدات السلمية والحربية (2)

الشرط السادس : المال : لأن المال عصب الحياة .(3)

الشرط السابع : اجتماع أهل المشورة والرأي .(4)

الأمر الثالث: شروط الإمام

... الشخص الذي يفترض أن يعين إمام لا بد أن تتوافر فيه شروط تؤهله لشغل هذا المنصب وهو منصب الخلافة . (1/21)

صفحة 22

أولا :أن يكون متصفا بالورع والقوة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مشاورا لأهل العلم والرأي والعدل ملتمسا عند النازلة من آثار المسلمين عفيفا عن الطمع محتملا للأئمة حليما على الخصوم مصلحا بين الناس لا تفاضل عنده لرعية إلا بقدر العلم والدين ليس بكذاب ولا مخلف ولا حسود ولا حقود ولا مبذر ولا بخيل ولا غدار ولا خئون, مأمون على ما قلد من أمر الله يستعد في المهلة والمكنة وينتهز الضربة ويتلطفه بالحيلة غير مداهن ولا متضعضع ولا متخشع إلا لله فإذا وجد المسلمين من هذه صفاته كان هو البغية والمراد ولو كان عبدا حبشيا .وإن لم يوجد من هذه صفاته وخاف المسلمون على الدولة وألجأت الحاجة والضرورة إلى غيره قدموا رجلا له قوة وورع ونظر .(5)

ثانيا : أن يكون رجلا حرا بالغا عاقلا مميزا .(6)

ثالثا : ليس فيه من نقائص الخلق كالصمم والخرس والعمى والجنون والبله إلى غيرهما .(7)

ـــــــــــــ

(1) أبو سعيد محمد بن سعيد الكدمي الاستقامة ج2 _وزارة التراث القومي والثقافة بسلطنة عمان _ لا يوجد رقم الطبعة سنة الطبع 1405هـ _1985م _ص137.

(2) محمد بن صالح ناصر _ منهج الدعوة عند الإباضية _ نشر جمعية التراث _ القرارة الجزائر _ لا يوجد رقم الطبعة _ص210.

(3) المصدر السابق ص211.

(4) محمد بن سالم الرقيشي _ النور الوقاد على علم الرشاد _وزارة التراث القومي والثقافة بسلطنة عمان _ لا يوجد رقم الطبعة ص97.

(5) المصدر السابق ص 97_98.

(6) المصدر السابق ص 98.

(7) المصدر السابق ص 98 .

22

الأمر الرابع : بيعة الإمام . (1/22)

صفحة 23

... تتحقق بيعة الإمام بشهادة اثنين من العلماء فصاعدا أنهم بايعوا الإمام وهذا هو العقد الصحيح وتتحقق كذلك بالتراضي والتسليم وذلك إذا خطب له بالإمامة بحضرة علماء المسلمين فإن لم يظهر على ذلك نكير حتى مضى المجلس ثبتت إمامته على من حضر وغاب وتتحقق البيعة بالاستخلاف كفعل أبي بكر الصديق في استخلاف عمر بن الخطاب رضي الله عنهما .(1)

الأمر الخامس: أقسام الإمامة .

... تنقسم الإمامة من حيث قطع الشراء إلى إمامة شراء وإمامة دفاع " والشراء هو بيع الدنيا بالآخرة (2) والجهاد في سبيل الله فإن أرادوا الشراء قالوا في البيعة : وعلى أن تبيع نفسك لله شاريا وإن كان مدافعا لم يذكروا الشراء "(3) , وسئل الشيخ عبد الرحمن الضنكي (4) عن بيعة الدفاع ما هي وكيف هي ؟ قال : هو أن يبايع الإمام على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإقامة الحقوق وقبض الصدقات ثم يكون مدافعا يقيم ما استقام له الأمر وصلح ويتخلف ما رأى التخلف أصلح . وسئل عن بيعة الشراء فقال : هو أن يبايع المبايع الإمام على طاعة الله وطاعة رسوله وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله , وعلى أن تطيعه إذا أمرك وتنفر معه إذا استنفرك , ولا تأخذك في الله لومة لائم .(5)

ـــــــــــــــ

(1) انظر محمد بن سالم الرقيشي _ النور الوقاد على علم الرشاد ص99 سبق ذكره .

وأبو بكر أحمد بن عبدالله الكندي _ المصنف ج1 ص 31 سبق ذكره .

(2) أبو بكر أحمد بن عبدالله الكندي _ المصنف ج1 ص 31 سبق ذكره .

(3) محمد بن إبراهيم الكندي _ بيان الشرع ج68 _وزارة التراث القومي والثقافة بسلطنة عمان _ لا يوجد رقم الطبعة ص316.

(4) عبد الرحمن الضنكي : جاء في كتاب إتحاف الأعيان هو عبد الرحمن بن جيفر الضنكي لا أدري في أي زمن هو , وأضنه من العلماء الأوائل . انظر سيف بن حمد البطاشي _ أتحاف الأعيان في تاريخ بعض علماء عمان ج1 ص528 سبق ذكره .

( (1/23)

صفحة 24

5) محمد بن إبراهيم الكندي _ بيان الشرع ج68 ص 224_225, سبق ذكره .

23

وتنقسم الإمامة بحسب الظهور إلى إمامة ظهور وإمامة كتمان , والظهور هو ظهور العدل والحق وأهلهما , وحكمه هو الغالب . وإذا غزا أهل الباطل وهن أهل الحق واستخفوا به واكتتموا به وذلك هو الكتمان نفسه (1) وسئل ابن محبوب عن الإظهار هل فيه وقت ؟ قال : لا نعلم فيه وقتا إلا أن يقوى على الناس فيتبين لهم الحق , قيل فإن الناس يقولون أربعين رجلا . قال : ربما قدر الرجل في الأربعين , وربما لم يقدر في عشرة آلاف , وربما ينظر في تبليغ الحجة . قال غيره : إن خاف أن يغروا الناس فتنتهك الحرم وتسفك الدماء ولا يكون دفع فلا يجب لهم ذلك .(2)

... والذي يستحب أن يكون الإمام شاريا قد قطع الشراء , فإن لم يكن قطع الشراء قبل الإمامة , بويع على الشراء , يبايعه رجل قد قطع الشراء ثم يبايعه المسلمون بيعة الإمامة وعلى المسلمين من السمع والطاعة للإمام المدافع كما عليهم للإمام الشاري , وله عليهم من الأمر في جميع أحكامهم كما للإمام الشاري . والله أعلم .(3)

الأمر السادس : زوال إمامة الإمام .

تزول إمامة الإمام بأربع :

... ذهاب بصره

... وذهاب سمعه

... وذهاب كلامه

... وذهاب عقله .(4)

وتزول إمامته إن أحدث حدثا يكفر به ( أي كفر نعمة ) مما يجب فيه حد وإن أحدث حدثا يكفر به ( كفر نعمة ) مما لا يجب عليه فيه حد استتيب من ذلك فإن تاب قبلت توبته وكان على ولايته وإمامته وإن أصر ولم يتب برئ المسلمون منه وعزلوه عن إمامته .(5)

ـــــــــــــــ

(1) أحمد بن عبدالله الكندي _ المصنف ج10 ص 53_54 , سبق ذكره .

(2) المرجع السابق ص 21.

(3) المرجع السابق ص 83 .

(4) محمد بن الحواري _ جامع أبي الحواري ج1 _ وزارة التراث القومي والثقافة بسلطنة عمان _ لا يوجد رقم الطبعة ص74

(5) محمد بن سالم الرقيشي _ النور الوقاد على علم الرشاد سبق ذكره ص 103_104 بتصرف .

24 (1/24)

صفحة 25

المبحث الخامس : التعريف بالإمامة الثانية :

... الإمامة الثانية تلك المرحلة الذهبية من حياة عمان التي استمرت ما يزيد على مائة عام تعاقب عليها أئمة بارزين وعلماء عاملين على رأسهم الشيخ موسى بن أبي جابر الأزكوي(!) الذي يمكن أن يعتبر رئيسا للنهضة .

... نشأت الإمامة الثانية 177هـ بعد سقوط الإمامة الأولى عام 134هـ بإثنين وأربعين سنة تقريبا تم ذلك بعد القضاء على حكم بني الجلندى الجائر وزوال ملك راشد بن شاذان بن النضر ومحمد بن زائدة , عندها اجتمع المسلمون في منح(2) وبرزت القدرة السياسية للشيخ موسى بن أبي جابر ففرق المجتمعين فقال لمحمد بن المعلى الكندي قد وليناك صحار وما يليها فاكفنا أمرها وولينا فلانا كذا وولينا محمد بن أبي عفان القريات وبقية الجوف فرضي كل في موضعه , فقد أدرك الشيخ موسى الموقف وتصرف معه بشكل ذكي واستنكر ذلك الشيخ بشير بن المنذر فقال : قد كنا رجوناك يا أبا علي أن تسير بهذه الدولة فرددتها إلى هؤلاء الذين يخافون على الدولة فقال : إنما كان نظري يا أبا الحكم للدولة لأنهم قد اجتمعوا وكل يطلب هذا الأمر لنفسه ففرقناهم عن وجوهنا حتى يقوى الأمر . وبعد ذلك طلب الشيخ موسى من محمد بن أبي عفان أن يقطع الشرى ففعل حتى قوي أمره و أمره بعدها بعزل كل من كان ولاه وقامت دولتهم بإذن الله تعالى سنة 177هجري .

...

ـــــــــــــــ

(2) موسى بن أبي جابر الأزكوي : هو الشيخ العلامة موسى بن أبي جابر الأزكوي من بني ضبة ؛ وقيل من بني سامة بن لؤي بن غالب , كان من العلماء الأربعة الذين حملوا العلم من البصرة إلى عمان , ومرجع المسلمين في زمانه وعلى رأسه قامت الإمامة الثانية وكانت وفاة شيخ المسلمين موسى بن أبي جابر الأزكوي (رحمه الله ) سنة إحدى وثمانين ومائة . انظر سيف بن حمود البطاشي _ إتحاف الأعيان _ ص222_223 _ سبق ذكره .

( (1/25)

صفحة 26

1) ولاية منح : إحدى بلدان المنطقة الداخلية من عمان تجاورها غربا وشمالا ولايتا بهلا ونزوى وشرقا ولاية إزكي , وجنوبا ولاية أدم يسكنه(10) آلاف و618 نسمة يتوزعون في (10) قرى . انظر مسيرة الخير _ المنطقة0الداخلية _ إصدار وزارة.الإعلام 1416هـ _1995م

25

غير أن المسلمين لاحظوا على محمد بن أبي عفان أمورا لا تتفق مع المنهج العادل للإمامة الكبرى فأعلن شيخ المسلمين ومرجعهم موسى بن أبي جابر عزله عن الإمامة . وبويع الوارث بن كعب الخروصي بعده بالإمامة وشهدت عمان في عهده صعودا إلى القوة والمنعة وقد أراد الخليفة العباسي هارون الرشيد في ذلك الوقت أن يخضع عمان للسلطة العباسية فأرسل عيسى بن جعفر على رأس جيش إلا أنه هزم وقتل قائد الحملة . (1/26)

صفحة 27

وتوفي الإمام الوارث غريقا في وادي كلبوه سنة 192هـ . بويع بعده بالإمامة غسان بن عبدالله وازدهرت عمان في عهده , وزخرت بالعلماء وأهل الفضل والصلاح حتى سميت نزوى بيضة الإسلام لكثرة ما فيها من العلماء والمصلحين . ومن أعمال الإمام غسان بن عبدالله إنشاء أسطول بحري وهو أول إمام لعمان يتخذ أسطولا بحريا, وتوفي هذا الإمام سنة 207هـ وبويع بعده بالإمامة عبدالملك بن حميد وسارت البلاد في عهده إلى النمو والازدهار واستقرت الأحوال واطمأنت البلاد بعدها توفي سنة226هـ . وكانت البيعة بعده للإمام المهنا بن جيفر الذي يعتبر واسطة العقد في تلك الإمامة قوة ومنعة وهيبة , وقد عرف الإمام المهنا بقوة شخصيته وجرأته في الحق , واعتنى بتنظيم الجيش وترتيبه وصارت عمان في عهده قوة عسكرية كبيرة توفي بعدها سنة 237هـ. بويع بعده بالإمامة الصلت بن مالك الخروصي وظل في الإمامة فترة طويلة وفي زمانه تعرضت جزيرة سقطرى للهجوم والاحتلال من قبل نصارى الحبشة فأرسلت امرأة من سقطرى تستغيث الإمام وتستنجد به فأرسل الإمام الصلت على الفور أسطولا كبيرا فتمكنت تلك الحملة من استعادة الجزيرة إلى حضيرة الإسلام وفي أواخر مدة إمامته نال منه كبر السن وضعف جسمه فتحول عن دار الإمامة وغادر مقر الحكم سنة 272هـ .

... بويع بعده بالإمامة راشد بن النظر وكان عهده بداية ضعف وزوال تلك الدولة التي تعاقب عليها عدد من الأئمة العظام , فقد حدث في عهده عدد من الحوادث والفتن الدخلية وانتعشت العصبيات القبلية مما أضعف الدولة . انتقلت البيعة بعدها إلى الإمام عزان بن تميم وكانت الدولة على جانب من الضعف نتيجة التفرق واختلاف الكلمة بين أهل عمان

26 (1/27)

صفحة 28

وانقسمت عمان إلى تكتلات قبلية ونشبت بينهم حروب ومعارك الأمر الذي أدى ببعض زعمائهم إلى الالتجاء إلى الدولة العباسية لطلب النجدة والنصرة فأرسل المعتضد قوة كبيرة بقيادة محمد بن ثور وانضم إليه قسم كبير من العمانيين المناوئين للإمامة ودارت معارك طاحنة خر فيها الإمام عزان بن تميم صريعا سنة280هـ وبذلك انتهت الإمامة الثانية في عمان على مدى يزيد على قرن من الزمان (1)

الفصل الثاني: تاريخ نزوى السياسي في عهد الإمامة الثانية (177-280)هـ

وجود مقر الحكم في نزوى واستقرار العلماء فيها جعل مدينة نزوى في بؤرة الأحداث السياسية ومركز الثقل السياسي في الدولة العمانية في عهد الإمامة الثانية.وحديثناحول تاريخ هذه المدينة السياسي في تلك الفترة من (177-280)هـ سيكون في مبحثين : الأول:تاريخ نزوى السياسي في أواخر القرن الثاني الهجري. والثاني:تاريخ نزوى السياسي في القرن الثالث الهجري.

المبحث الأول: تاريخ نزوى السياسي في أواخر القرن الثاني الهجري:

بينما كانت عمان واقعة تحت نير ملك بني الجلندى كانت بعثات العلم تتوافد من البصرة، وبلغ غضب الشعب ذروته، فلم يمض على تمزق الإمامة الأولى عام 132هـ وسيطرة ملوك آل الجلندى أكثر من 43 سنة، حتى كانت حركة المسلمين قد فتحت جبهة جديدة في قلب عمان (نزوى) واستعدت لإرجاع نظام الإمامة العادل إلى عمان.

__________

(1) ... عبدالله بن حميد السالمي _ تحفة الأعيان ج1 ص109-260_مرجع سبق ذكره_ بتصرف.

27 (1/28)

صفحة 29

وبعد القضاء على دولة بني الجلندى ( ناصر بن شاذان بن النظر ، ومحمد بن زائدة ) قامت الإمامة الشرعية على أنقاضها إثر معركة المجازة في شهر رمضان وكان انتقال الدولة إلى الإمامة الشرعية في يوم الجمعة لسبع بقين من شهر رمضان سنة 177هـ. (1) كان رئيس النهضة في دولة الإمامة الثانية شيخ المسلمين موسى بن أبي جابر الأزكوي يسانده بشير بن المنذر (2) ومحمد بن المعلى الكندي الفشحي (3) ، وكلهم وكلهم من حملة العلم من العلم من البصرة إلى عمان.

__________

(1) - عبدالله بن حميد السالمي تحفة الأعيان بسيرة أهل عمان (مصدر سابق) 1/111 .

(2) - بشير بن المنذر: هو الشيخ العلامة أبو المنذر بشير بن المنذر النزوى القري جد بني زياد، وهو من بني نافع، من بني سامة بن لؤي بن غالب كان من تلامذة الربيع وأحد الأربعة الذين حملوا العلم من البصرة إلى عمان وكانت وفاة الشيخ بشير في سنة ثمان وسبعين ومائة للهجرة، أيام الإمام الوارث بن كعب الخروصي (رحمهما الله) اانظر: سيف بن حمود البطاشي إتحاف الأعيان في تاريخ بعض علماء عمان (مصدر سابق) 1/220-221.

(3) - محمد بن المعلى الكندي الفشحي: من علماء عمان الأوائل في القرن الثاني، ومن تلامذة الربيع، وأحد نقلة العلم من البصرة إلى عمان، وقد رشحه الشيخ موسى بن أبي جابر للإمامة، وكأنه وافق لكن لا على قطع الشرى، فكره موسى أن يوليه أمر الإمامة حتى يقطع الشرى لأمر اقتضاه الحال. والشيخ محمد الفشحي منسوب إلى فشح وهي من أعمال ولاية الرستاق. وتاريخ وفاته على التحري بعد ولاية محمد بن أبي عفان أمور المسلمين إلى بيعة اإمام الوارث بن كعب الخروصي -رحمه الله-. انظر: سيف بن حمود البطاشي إتحاف الأعيان (مصدر سابق) 1/224.

28 (1/29)

صفحة 30

والواقع أن اختيار موسى بن أبي جابر محمد بن عبدالله بن أبي عفان للإمامة يدل على أن محمدا ذا صلابة وقدرة على القيام بأعباء الإمامة ولا سيما أن الدولة لا زالت في مهدها في رأيي. وكان ابن أبي عفان قد جعل زياد البكري وزيرا في أعماله حال إمامته، وكان هذا جاهلا عسيفا في الأمور ظالما لا يبالي. (1) وحصل أن أرسل محمد بن عبدالله بن أبي عفان سعيدًا البكري إلى أهل الأحداث من أهل الشرق،

__________

(1) - انظر: (المصدر السابق) 2/14.

29 (1/30)