جزيرة زنجبار فردوس مفقود

Unknown Author

صفحة 1

بحث: جزيرة زنجبار فردوس مفقود لأحمد مصلح

[ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع] جزيرة زنجبار

فردوس مفقود

مقدم من الطالب : أحمد مهني مصلح

إشراف الدكتور: محمد الطيب الإبراهيم

بسم الله الرحمن الرحيم

المقدمة :

تسنى لي تحقيق زيارة ميدانية لجزيرة رنجبار الحالمة ولاحظت تلهف أهلهاعلى عودة الإسلام إلى تلك الربوع بإعمار المساجد والمدارس ، وعاينت آثار ناطقة بسقوط حضارة كانت سامقة شامخة في كل المجالات ، وتألمت لمعاناة هذا الجيل وفقدهم تلك المظاهر الحضارية التي سادت قرونا ، ثم تغير الوضع نحو الأسوأ : خوف بعد أمن ، وفقر بعد غنى ، وذل بعد عزّ ، وتشتت بعد وحدة ،وفتنة وعصبيات بعد تمازج وتآخ ، وشدة وعسر بعد رخاء ويسر .

كل ذلك دفعني أن أهتمّ ببحث ماضي زنجبار والتذكير بما وصلت إليه ونعمت به من حكم عادل واقتصاد نام وتجارة رائجة واستقرار دائم وثقافة أصيلة وفن معماري وتعاون مثمر بين جميع السكان على اختلاف الأجناس والألوان والطبقات حيث تحولت زنجبار إلى جنة غناء وسادتهاسعادة غامرة .- وأن أدرس حاضر امبراطورية عظيمة أطاح بها الاستعمار وأركز على تلمّس أسباب ضياع هذا الفردوس الذاتية النابعة من داخل أنفسنا وبيئتنا ، والموضوعية الصادرة من الخارج والمخطط لها بدقة للإجهاز على العملاق . -وأن أبعث الأمل في مستقبل باسم يتمكن فيه الشاب المسلم الطموح من استرجاع الفردوس وإعادة السعادة والأمان إلى هذه الأرض السليبة وإلى الجيل المحروم من خيراتها.

ومشاركة مني في التعريف بجزء غالٍ من الوطن الإسلامي في ماضيه المشرق وحاضره المأساوي ومستقبله المنشود وتلبية الحاجة الماسة لتعارف الشعوب الإسلامية بادرت بكتابة هذا البحث وقد اتبعت فيه المنهج التالي :

- المقدمة : في جعرافية الجزيرة وتاريخهاوسكانها ولغتها وثرواتها ودخول الإسلام إليها وقيام الدولة بها.

- الفصل الأول : تحدثت فيه عن مظاهر الحضارة في زنجبار في أربعة مباحث :

1. المجال السياسي : حكم مصطبغ بالشرعية والعدل . (1/1)

صفحة 2

2. المجال الاقتصادي: ازدهار وتنمية( زراعة ، تجارة، معمار ) .

3. المجال الثقافي : نهضة فكرية ( طباعة، صحافة ، تأليف ) .

4. المجال الاجتماعي: تمازج واستقرار ومشكلة الرق .

- الفصل الثاني :نقبت فيه عن أهم أسباب ضياع الفردوس

_ الذاتية( الداخلية ) :

1. على المستوى النفسي : انهيار من الداخل .

2. على المستوى السياسي : عمالة وصراع وأحزاب .

3. على المستوى الاقتصادي : تبديد للثروة وتكريس للطبقية .

4. علىالمستوى الاجتماعي : تعصب وصراع عرقي .

_ الموضوعية ( الخارجية):

... - تكالب استعماري ... ... - كيد نصراني

... - دسّ يهودي ... ... ... - وتآمر شيوعي

_ الفصل الثالث :تلمست فيه الطريق إلى استعادة الجزيرة السليبة :

_ رد الاعتبار للنفس المسلمة .

... ... _ توحيد الصف وإعادة البناء .

... ... _ تقديم الدعم المادي والمعنوي .

_ الخاتمة : أبرزت فيها أهم النتائج المتوصل إليها وضمنتها بعض المقترحات .

وذكرت مصادر البحث لإعانة الراغب في الاستزادة ، ووضعت فهرسة لتيسير الوصول إلى مسائل البحث وقد توفرت لي مصادر كثيرة عن الموضوع، بعضها باللغة السواحيلية ، والبعض الآخر بالإنجليزية ، ووجدت صعوبة في ترجمتهاوالإفادة منها ، كما أن الكتابات المتعلقة بها بعد ثورة 1964 نادرة – وهي الفترةالمهمة في الدراسة- أما المرحلة السابقة للانقلاب فمراجعها متوفرة بكثرة .

وهذ االبحث محاولة لرسم ملامح الفردوس وقسماته لتخرج صورة مجسدة للحقيقة لا تتيه بين زمرة المادحين وجموع القادحين ، ولا تغرق في الأمجاد وتبكي ، ولاتحلق بالأماني والأحلام ، بل تضيء شمعة ولا تكيل اللعنة للظلام (1) .

__________

(1) – قسمات العالم الإسلامي المعاصر . مصطفى مؤمن . دار الفتح للطباعة والنشر – بيروت لبنان 1394/1974م . ص 4 بتصرف. (1/2)

صفحة 3

لقد امتدّ شعاع الإسلام لينير أرجاء واسعة من المعمورة فوصل السهل والجبل وانتشر بالمدن والأرياف ، ودخل الجزر النائية ، وإن الناظر من شرفة التاريخ الإسلامي يرى الآثار الحضارية الفعالةالدالة على تغلغل الإسلام في تلك الربوع، ويلاحظ أن هذا الدين ليس موجة عابرة طافت بمنطقة ثم انحسرت عنهابل هو كيان حي (1) نعِم الناس بتطبيقة وحرموا ثمرته بتطبيقه .

قال تعالى { فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى ، وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا } (2) .

و( زنجبار ) اسم أطلقه العرب بمعنى ( ساحل أو بر الزنج ) على تلك السواحل التي وصلتهاهجرات عربية كثيرة تركت تأثيرات إسلامية واضحة عبرت من الجزيرة إلى داخل قارة إفريقيا .وتعد منطقة ساحل شرق إفريقيا هامة في الدراسات التاريخية لارتباطها بالتيارات السياسية للخليج والجزيرة العربية وقد بقيت مجهولة لكثير من الباحثين واقتضى الأمر أن يهتم المسلمون بدراسة القارة لأهميتهاالإستراتيجية ولثرواتها الطبيعية والبشرية من أجل فهم أوضاعها والتعرف على مشكلاتها وتقديم الحلول المناسبة لها.

ويعتبر العمانيون من أوائل الشعوب التي وصلت زنجبار ، جابت سفنهم المحيط تربط بين المراكز التجارية ، وتخلف آثاراً حضارية في كل منطقة من ذلك الساحل الممتد ، حتى استقروا بها واتخذوها عاصمة لدولتهم قروناً قبل أن تحل الكارثة !

المدخل : جغرافية الجزيرة وتاريخها ومجتمعها:

__________

(1) الفردوس المفقود .د.إبراهيم عبد الفتاح المتناوي – الناشر المؤسسة العربية الحديثة القاهرة - ص 43.

(2) – سورة طه :الآيتان 123 و 124 . (1/3)

صفحة 4

كانت زنجبار واحدة من الجزر المتناثرةعلى صفحات المحيط الهندي قبالة الساحل الإفريقي الشرقي لا ذكر لهاولا شأن ، حتى تنبه لهاالعرب في رحلاتهم وهم يجوبون البحار للتجارة والصيد . فاتخذوا منها مرسى لراحتهم ، " ومما زاد في إغرائهم على البقاء فيهاخصوبةأراضيها وموقعها الاستراتجي على الطرق البحرية التجارية بين الهند وقارة إفريقيا ، فحلا المقام لهم على أرضها وتحولت الجزيرة الصغيرة إلى عاصمة لإمبراطورية القرنفل حكمت جزر وسواحل إفريقيا الشرقية من موزامبيق إلى مقديشو" (1)

الاسم : زنجبار هي تسمية عربية قديمة – كما أشرت – أطلقها العمانيون ومعناها.برّ الزنج وهي مقابلة لتسمية بر العرب وهو جنوب شبه الجزيرة العربية من مسقط إلى اليمن المسمى بالسواحلية ( بارا أرابو) أي بلاد العرب ،وقد كانت على علاقة بالإمبراطورية الزنجبارية قديماً .

تكون زنجبار مع جزيرة بمبا وتنجانيقا : الجمهورية المتحدة التنزانية ، أو تنزانيا ، وهي جزء من القارة الخضراء : إفريقيا .

__________

(1) مقال ( زنجبار إمبراطورية القرنفل ) عبد الفتح سعيد في مجلة منار لاإسلام عدد5 السنة السابعة ص 44 بتصرف جمادى الأولى 1402هـ/مارس1982 م . (1/4)

صفحة 5

الجغرافيا : تتكون دولة زنجبار من جريرتين رئيسيتين هما : زنجبار وبمبا ( الجزيرة الخضراء ) بين خطي الطول 29 و 40 شرفاً وخطي عرض 6 و 5 جنوب خط الإستواء . وتواجهان الساحل الشرقي لإفريقيا ويفصلهما عن تنحانيقا ممر مائي عاصمة الدولة هي مدينة زنجبار وهي جزيرة مرجانية ذات أرض خصبةسهلةما عدا ساحلهاالشرقي الذي يتميز بالصخور أما ( بمبا ) فمعروفة بأرضها الوعرة وشواطئها الكثيرة الاعوجاج وأما أرضها وتربتها فأكثر خصوبة من زنجبار وتقع هذه الجزيرة في المحيط الهندي ، ويبلغ طولها خمسين ميلاً ومتوسط عرضها أربعة وعشرين ميلاً ، وأما مساحتهاحوالي أربعين وستمائة ميلاً مربعاً (1600كم مربع ) وعدد سكانهاحسب إحصاء قديماً أربع مائة ألف نسمة (1) وأما بمبا فهي أصغر وتقع شمالي زنجبار وتبعد عنها خمسةوعشرين ميلاً ، وتبلغ مساحتها ثمانين وثلاثمائة ميلاً مربعاً ( 984كم مربع ) وأما طولها فيصل إلى اثنين وأربعين ميلاً ، وأما عرضها فأربعة عشر ميلاً ، وعدد سكانها في إحصاء قديم خمسون ومائتا ألف نسمة ، وحسب آخر إحصاء يبلغ في الجزيرتين مليون نسمة (2) .

تاريخها : قبل الفتح الإسلامي :

كان للسومريين – مخترعي السفن الشراعية – والآشوريين رحلات بحرية أوصلتهم إلى الساحل الشرقي ، كما أرسل المصريون بعثات تجارية لشراء الذهب والعاج لتزيين قصور الملوك وقام الهنود برحلات إليها دون أن يستطونها .

__________

(1) – مقال : ( زنجبار أندلس إفريقيا ) محمود عبد الوهاب في مجلة العربي عدد 359 – اكتوبر /1988م .

(2) مقابلة مع موظف بقنصلية زنجبار في مسقط . (1/5)

صفحة 6

أما العرب فقد كانوا أقرب إلى المنطقة وساعدهم على الهجرة إليها حركة الرياح والتيارات البحرية صيفاً وشتاءً وبددأت هجرات العمانيين بعدد قليل ثم نشطت وصارت جماعية ، وكثرت السفن العربية على ساحل شرق إفريقيا ، وكان التفكير في الاستقرار جدياً فبدأ تشييد المدن الساحلية ( كلوة ، ممباسا ، زنجبار ، لامو . . ) كما كان للشيرازيين هجرات إلى المنطقة ثم استقرار واختلاط مع السكان المحليين وقد أسسوا مدناً وأقاموا حضارة عريقة ، ثم توالت الهجرات العربية بعد نشر الإسلام .

السكان : استوطن زنجبار خليط من الأعراق .

? أصليون : يسميهم العرب (الخدام ) وهم قسمان : wapemba و هم سكان الجزيرة الخضراء و waunguja وهم سكان زنجبار ، يتكلمون السواحلية ولا يرجعون إلى جد قبلي واحد ويزعم بعضهم أن أصله شيرازي اختلط أجدادهم مع السكان المحليين فظهرت تلك السلالة .

? عرب مهاجرون warabu وأكثرهم وفد من عمان وجنوب اليمن ( الحضارمة) للتجارة ثم استقروا وحافظوا على عاداتهم العربية .

? آسيويون : هنود وباكستانيون برعوا في التجارة وشكل الهنود خاصة مجتمعاً مغلقاً ، ومسكوا الإدارة والحسابات والمصارف أما البلوش فقد اشتغل معظمهم في الجيش وهم من باكستان .

? القموريون : مجموعة قليلة العدد لها بصمتها وجاءت من جزر القمر .

وقد امتزجت الدماء العربية السواحلية وذابت تقاليد كل عنصر في بوتقة الأمة الواحدةباستثناء الهنود الذين ظلوا يتميزون بطباعهم وزيهم .

وتمثل الكثافة السكانية في زنجبار 347 نسمة في الميل المربع (1) .

__________

(1) قسمات العالم الإسلامي المعاصر مصطفى مؤمن ص 433 . وانظر بحث ( حكم العمانيين لزنجبار بين الظهور والانحطاط عبد الله البحري – غير منشور . (1/6)

صفحة 7

اللغة : السواحلية هي لغة التفاهم بين شعوب شرق إفريقيا من الكونغو إلى زنجبار ، ورغم أنها لغة ضيقة لكن لها قواعد وأدب وشعر وتكتب باللاتينية وبالأحرف العربية . وتمثل نسبة (65%) من كلماتها مفردات مشتقة من العربية ومحرّفة . كما انتشرت العربية – لغة االقرآن – مع دخول الإسلام إلى زنجبار . لكن بقيت السواحلية اللغة الرسمية لشرق إفريقيا .

ثرواتها : يعدّ القرنفل المحصول الرئيسي للبلاد وتعتبر زنجبار أكبر مصدر له في العالم ، كما توجد بها منتجات زراعية كثيرة : النار جيل ( جوز الهند ) المانجو ، الأرز ، الذرة ، الشاي ، الموز ، ولها ثروات سمكية وتصدر أصداف البحر ، ولها من المعادن العاج .

دخول الإسلام إلى الجزيرة وقيام الدولة بها : (1/7)

صفحة 8

في الربع الأخير من القرن الأول الهجري وفي خلافة عبد الملك ابن مروان (=586 ) هاجر من عمان الأخوان : سعيد وسليمان ابنا عبد بن الجلندي إلى بيئة يأمنان فيها على نفسيهما ومن معهما ولئن اختلف في المكان الذي قصداه هل هو زنجبار أم كلوة فالمهم أن الإسلام دخل المنطقة مع هؤلاء المهاجرين وقد عثر أخيراً في (بمبا ) على آثار مسجد وقبور تعود إلى الربع الأخير من القرن الأول الهجري مما يؤكد نزولهما بالجزيرة (1) ومع توالي الهجرات ازداد عدد المسلمين وبدأت طلائع الفتح الإسلامي تنشط في المدن الساحلية في شكل تجار يمارسون العمل والدعوة فانتشر الإسلام بين السكان المحليين باتصالهم بالعرب الوافدين للتجارة ( عمانيين وحضارمة ) وشيرازيين أسسوا إمبراطورية الزنج في كلوة دامت خمسة قرون وخضعت لها زنجبار وكانت تلك الدولة ذات حضارة راقية امتدت من مقديشو إلى سفالة وشملت الموانئ والجزر وحتى المدن داخل القارة فانتشر الإسلام في مناطق شاسعة .لكن فتنا داخلية سارعت بسقوط الدولة ووصول البرتغاليين زاد الوضع سوءاً ، فقد نهبوا الثروة وأذلوا العباد وهدموا المآذن وعاثوا في الأرض فسادا .

__________

(1) بحث ( الدور العماني في ضرق إفريقيا ) أحمد بن سعود السيابي ضمن ندوة ( زنجبار ) المنعقدة في مصر ص2 . (1/8)

صفحة 9

فعاد العمانيون إلى المنطقة كمنقذين من غزو البرتغاليين وحرر اليعاربة الجزيرة والسواحل وطهروا المدن من رجس وآثار عصابات البرتغاليين وأرسوا أول حكم عماني في شرق إفريقيا وتابعوا الحملات البحرية حتى سقطت قلعة ممباسا ووضع حدّ للوجود البرتغالي ، وارتبطت المنطقةبالدولة العمانية حتى سقوط اليعاربة . فقامت دولة اليو سعيد وبقيت أغلب مدن شرق إفريقيا على ولائها للدولة الجديدة إلا ولاة ممباسا ( المزاريع ) فاعلنوا استقلالهم ولما تولى سعيد ين سلطان اتخذ زنجبار عاصمة ثانية لدولته تكريساً للوجود العماني في قارة إفريقياوبقيت مسقط عاصمة لمملكته الآسيوية .وتوسعت امبراطوريته حتى شملت البحيرات الوسطى وتعمق التجار والدعاة إلى داخل القارة فبلغوا رواندا و بوروندي وأوغندا والكونغو وحق للشاعر أن يشدو :

إن تعالى المزمار في زنجبار ... ... رقص الناس في البحيرات رقصا

وقداستمر العمانيون في الدعوة إلى الإسلام قولاً وعملاً وانبهر الأفارقة بتواضع التجار وصدقهم وأمانتهم وحسن معاملتهم فاندفعوا إلى اعتناق الدين والثبات عليه .

وباستقرار العمانيين في زنجبار وحكمهم لها قامت حضارة رائعة ومدنية جديدة تحتاج منا إلى جهد لعرض ومتابعة أهم مظاهرها وآثارها (1) .

الفصل الأول : مظاهر الحضارة في زنجبار :

رغم تجني بعض المستشرقين وتزييفهم للحقائق لكنهم أحياناً يعترفون بالفضل لأهله في اكتشاف مجاهل القارة الإفريقية يقول بوفيل : " قبل قدوم العرب لم يكن يعرف الكثير عن إفريقيا فنحن ندين بمعلوماتنا عن التاريخ المبكر لداخل القارة إلى قليلة من المؤلفين والرحالة من فئة أهمهم :

__________

(1) بحث ( الدور العماني في شرق إفريقيا ) أحمد السيابي ص 5 بتصرف . (1/9)

صفحة 10

المسعودي وابن حوقل والبكري والإدريسي وياقوت والعمري وابن بطوطة وابن خلدون " (1) ويعترف كوبلان بفضل العرب المسلمين في نشر الحضارة بشرق إفريقيا فيصرّح: " إننايجب أن لا نندهش لما يذكره هؤلاء الرحالة عن مظاهر الحضارة التي نقلهاالعرب لشرق إفريقيا فإن العرب كانوا في ذلك الوقت حملة لواء الحضارة ..." (2) .

والمتتبع المنصف لآثار العمانيين بزنجبار يدرك مدى التفاعل الحضاري في مختلف المجالات السياسية والاقتصادية والثقافية والاجتماعية، ويكتشف أن وجودهم أدّى إلى تقدم زنجباروالنهوض بها ، لا إلى ترسيخ التخلف فيهاكما يدعي الغرب الحاقد ، حتى صارت نقطة التقاء وعاصمة السلطنة ولؤلؤة الممالك وتضاءلت بجانبهاالمدن الزاهرة والموانئ الكبيرة مثل ممباسا وما لبندي وكلوة وغيرها على امتداد الساحل الشرقي لإفريقيا .

المبحث الأول : المجال السياسي : حكم مصطبغ بالشرعية والعدل

__________

(1) مدخل إلى تاريخ غربي السودان بوفيل طبعة لندن عام 1933.

(2) انظر ( زنجبار إمبراطورية القرنفل ) عبد الفتاح سعيد مجلة منار الإسلام ص 45 ... (1/10)

صفحة 11

بعد دحر البرتغاليين وإقصائهم من شرق إفريقيا وتعقبهم إلى سواحل الهند ، نقل السيّد سعيد بن سلطان (1) الذي امتد حكمه نصف قرن (1806 – 1856م ) – عاصمة ملكه من مسقط إلى زنجبار ( سنة 1832 ) وهو مؤسس الإمبراطورية التي شمل نقوذها الصومال شمالاً وموزامبيق جنوباً ومدغشقر شرقاً وقد هاجر معه مئات العمانيين فآزدهرت التجارة والزراعة وهو الذي جلب القرنفل من أندونيسيا وامتلك أسطولاً بحرياً كبيراً سخره للتجارة لا للحرب فحقق التفوق البحري في المحيط. كان قوي الشخصية ، عادلاً ، كريماً إلى حدّ الإفراط خاصة في هداياه ، اتخذ بطانة صالحة وعين في المناصب الولاة الأكفاء والقضاة المؤهلين ، ونظم حياة الأفارقة بسن القوانين ليعودهم الانضباط وأصبح مرفأ زنجبار ميناء عالمياً للتجارة الحرة ، وعقد معاهدات صداقة مع أمريكا وبريطانيا وفرنسا لكن بريطانيا تخلت عنه عندما طلب عونها وانشغل بمشاكل الحكم بين عمان وزنجبار وكان يتردد بينهما ، وقد تزوج نساء من جنسيات مختلفة وخلّف ستة وثلاثين ولداً – وتوفي سلطان الدولة البحرية الأولى في سفينتة وهو عائد من عمان إلى زنجبار يوم الاثنين 1محرم1273هـ / 10 سبتمبر 1856 م . وبوفاته تقاسم أبناؤه تلك الامبراطورية الآسيوية الإفريقية فبقي ثويني بمسقط وآلت زنجبار إلى ماجد .

__________

(1) سعيد بن سلطان مؤسس إمبراطورية عربية أطاح بها الاستعمار ) مقال : د. جمال زكرياء قاسم في مجلة العربي عدد 161/ سنة 1972 م بتصرف ص96 . (1/11)

صفحة 12

السيد ماجد بن سعيد : (1856 – 1870 م ) : تبع السلطان ماجد سيرة أبيه في اللين والرأفة بالرعية وفي عدم الإسراف في نفقات الحكومة ، حتى قيل : ( إن السيد سعيد جعل الرعية بمنزلةأولاده، والسيد ماجد جعلهم بمنزلة اخوته ، والسيد برغش جعلهم بمنزلة خدامه ) (1) أخذ بالحزم والعزم في كل أموره ، توسطت بريطانيا بينه وبين أخيه ثويتي في أزمة انفصال زنجبار عن عمان ، وكان ماجد متحيزاً للإنجليزونافسه أخوه برغش في الحكم وحاول اغتياله ففشل ونفي .

ولم يكن ماجد يشرف بنفسه على شؤون الحكم لمرضه فتولى وزارؤه التصرف حسب أهواءهم فأصدر منشوراً بمثابة دستور يحدد علاقة الحاكم بالمحكوم وينظم شؤون الدولة والرعية ويكفل الحرية الدينية والاجتماعية وبرز في عهده هيكل إداري للقطاع المدني والعسكري والدبلوماسي ، وظهرت المباني الحديثة مزودة بالخدمات اللازمة وتعرض حكمه للاختلال بسبب فتن داخلية وتوفي السلطان ماجد سنة 1287هـ / 1870م ) .

السيد برغش بن سعيد ( 1870 – 1888 م ) : كان يحبّ الرخاء ويسرف في النفقات كبناء القصور والحمامات وهو الذي شيد ( بيت العجائب ) كان منحازاً إلى فرنسا واضطر للتعامل مع الإنجليز في منع تصدير الرقيق من مناطق نفوذه ، وتنازل عن الكثير من ممتلكاته لشركة شرق إفريقيا البريطانية لتتولى إدارتها فاتخذتها ذريعة لفرض حمايتها.

__________

(1) جهينة الأخبار في تاريخ زنجبار سعيد المغيري تحقيق محمد علي الصليبي – المطابع العاللمية روي عُمان- ط3/1415 هـ /1994م وزارة التراث القومي والثقافة ، سلطنة عمان . (1/12)

صفحة 13

أعاد زراعة القرنفل بعد أن دمره الإعصار ، وأنشأ خط أنابيب المياه ، وأنار الشوارع والبيوت وبنى منارة يهتدي بهاأصحاب المراكب وأقام منتزهاً وأنشأ مطبعة وطبع عملة باسمه ، وسخّر مراكبه للراغبين في أداء الحج وتحمل التكاليف ، وكانت بطانته سيئة أما هو فكان داهية ومستبداً . اتخذ بيت العجائب مقراً لحكومته وتنازل لاسبانيا وألمانيا عن السيادة على بعض مناطق نفوذه ، وبدأ يضعف إلى أن توفي بزنجبار في مارس 1888 م (1) .

ثم تسلسل الحكم في أبناء سعيد بن سلطان قتولى :

السيد خليفة بن سعيد (1888 – 1890م ) وامتاز حكمه باستمرار التنازلات علن الأراضي والموانئ وتربص الاستعمار بتلك الدولة وطمع في ثرواتها وحرص على تفتيتها للسيطرة عليها .

وخلفه السيد علي بن سعيد ( 1890 – 1893 م ) الذي تقلصت في عهده أملاك السلطنة وانحسر نفوذه في جزيرتي زنجبار وبمبا ووقع على اتفاقية وضعهما تحت الحماية البريطانية – وبوفاته انتقل الحكم إلىحفيد المؤسس :

السيد حمد بن ثويني ( 1893 – 1896 م ) تقاسمت أوربا أجزاء السلطنة وصدر عن السلطان إعلان بذلك ولم يعد يمثل من السلطة إلا الاسم أما الحاكم الفعلي فهو الممثل البريطاني . فوّض بعض الاختصاصات الإدارية والقضائية لمستشاريه وقضاته الذين من أشهرهم أبو مسلم ناصر الرواحي شاعر العلماء وفي حادثة شبيهة بما جرى لموك الطوائف في الأندلس ، استولى خالد بن برغش على العرش بعد وفاة السيد حمد ، فأرسل إليه القنصل البريطاني يطالبه بالتنحي ويهدده بمهاجمة قصره ولما رفض دكّ قصره ونفي هو إلى سيشل ولم يبق في الحكم سوى ثلاثة أيام . وأسفر الحادث عن مقتل خمسمائة نسمة فخلفه السيد حمود بن محمد بن سعيد ( 1896- 1902 م )

(

__________

(1) جهينة الأخبار سعيد المغيري ص 315 بتصرف . (1/13)

صفحة 14

فواصل حكم البلاد بالإدارة المركزية وحرص على إشراك الوطنيين في شؤون الحكم المحلي معتمداً على البلوش كقوة عسكرية وعلى القضاة في الأمور الشرعية وكثر التأليف في عهده ) (1) وبعد وفاة السيد حمود عينت الحكومة البريطانية (1902م ) ابنه السيد علي في منصب السلطان وكان موجوداً في بريطانيا فعاد إلى زنجبار ليسير على النهج المرسوم ويرعى مصالح من تربى على أيديهم . والملاحظ أن أكثر السلاطين كانوا يساوون بين مختلف الطوائف ولا يتعصبون لسلالة في حق أو واجب ولم يتميز العماني بمنصب إداري إلا لكفاءته (ومن مآثر هذاالسلطان تأسيسه أقدم مدرسة ابتدائية ثم توالت المدارس مما أضعف نسبة الأمية في زنجبار ) (2) وتوفي السيد علي سنة (1911م ) فخلفه على العرش ولمدة نصف قرن :

السيد خليفة بن حارب (1911 – 1960) الذي تربى في مسقط ثم رحل إلى زنجبار عاصر الحربيين العالميتين وبدأ في عهده الزنجباريون بتكوين الأحزاب للتخلص من الاستعمار البريطاني الرازح على أنفاسهم فحاول العرب إقامة حزب وطني لكن بريطانيا بطشت برجاله فسجنت ونفت وحلت الحزب .

__________

(1) التأثيرات العمانية في زنجبار حمامة خلفان الغيث رسالة ماجستير جامعة القاهرة – غير مطبوعة ص 94 .

(2) Alfarsi chobane – aftermath zanzibor revolu tion momhoso Kenya october 1972. (1/14)

صفحة 15

ثم حاول الهنود تجميع أبناء الطائفة فأسسوا الجمعية الوطنية الهندية وأصدروا جريدة ( صوت زنجبار ) بالهندية والإنجليزية وقام الطلاب العرب العائدين من الخارج بتكوين اتحاد للشباب المثقف ليرعى مصالح العرب ويواجه الهنود والسواحليين ويثور ضد المستعمر ، وتوالى تأسيس الجمعيات العنصرية الشيرازية والإفريقية والقمرية مماساعد على تفتيت قوة الشعب وإذكاء الصراع بين طوائفه ومذاهبه وأجياله ( شباب – وشيوخ ) . وفي عقد الثلاثينيات تكونت الروابط اوالتحادات المهنية والثقافية وفي الأربعينيات خرّجت كلية مكريري نخبة من زعماء إفريقيا ( علي محسن البرواني وعثمان شريف وجوليوس نيريري ) وبرز على المسرح السياسي المطالبة العلنية بتصفية الاستعمار وتحرر القارة الحبيسة السوداء (1) . وفيما واصل السيد خليفة إدارته للبلاد بالجلوس في البرزة ( مجلس القضاء ) وتوكيل مستشاريه وقضاته ومتابعة أنشطة الجمعيات ، دعا أحمد اللمكي الزنجباريين الدارسين والعاملين ببريطانياإلى اجتماع وأسسوا جميعة الزنجباريين في لندن ، فاتهموا بالتوجه الشيوعي ومنعوا .

__________

(1) قسماتالعالم الإسلامي المعاصر مصطفى مؤمن ص429 . (1/15)

صفحة 16

فعاد اللمكي إلى وطنه ودعا قادة المنظمات الطائفية إلى توحيد الجهود ضد العدو المشترك لكن بريطانيا قمعت التحرك واعتمدت سياسة العصا الغليظة فأغلقت صحفية الفلق بتهمة الإثارة ضد بريطانيا وسجنت رئيسها اللمكي وغرمته . وفي سنة 1955م أنشئ حزب زنجبار الوطني ونظم مظاهرةكان لها صدى واسع في بريطانيا طالب فيها انتخاب المجلس التشريعي فوافقت بريطانيا علىانتخاب نصف الأعضاء.وفي فبراير 1957م دمجت الرابطتان الإفريقية والشيرازية ليصبحا حزباً هو الاتحاد الافروشيرازي وهي مؤامرة بريطانية نفذها العميل نيريري لإضعاف الدعوة إلى الاستقال عن الإنجليز وكشف الأمر تقرير مراقب انتخابات 57 فقد صرّح فيه : ( نظراً لوجود حزب سياسي واحد في زنجبار وهوالحزب الوطني المعروف بعدائه لبريطانيا رأت الحكومة البريطانية ضرورة إيجاد حزب منافس قبل إ جراء الانتخابات فرحبت وشجعت بفكرة تأسيس الحزب الأفرو شيرازي ) (1) . وفاز الأفرو شيرازي بالانتخابات فهللت الإذاعة البريطانية بفوز عملائهاقالت : ( فاز الحزب الذي يسعى لإبقاء الحكم البريطاني وهزم الحزب الوطني الذي يطالب بزوال الحكم البريطاني من الجزيرة ولم يفز بمقعد واحد ) (2) .

ثم حصلت انشقاقات في ذلك الحزب الفائزوتكون حزب الشعب لزنجباروبمبا ( ZPPP ) . واختتم عهد السيدخليفة بمطالبة الحزب الوطني بانتخابات عامة وحق الشعب في تمثيل نفسه وواصلت بريطانيا خطتها لتعطيل مسيرة الكفاح من أجل الاستقلال وإطالة عمر الاستعمار ولو لشهور أخرى وتوفي السيد خليفة قبل وقوع الانتخابات .

السيد عبد الله بن خليفة (1960 – 1963 ) :

__________

(1) قسمات العالم الإسلامي المعاصر مصطفى مؤمن ص42 . والمقرر هو بيلي وجدت نسخة من التقرير عند جبهة تحرير زنجبار(5 شارع مديرية التحرير جاردين سيتي القاهرة .

(2) نشرة صباح23/7 / 1957 م من الإذاعة البريطانية . (1/16)

صفحة 17

استمرت تفاعلات الأحزاب في عهده وأقيمت الاتنخابات دون أن تحقق نجاحاً حاسماً لأحد الأحزاب المتنافسة ، وحدثت أول مجزرة ضد العرب في يونيو 1961 م . وأصبحت المناداة بالاستقلال مطلباً شعبياً تلتف حوله المنظمات والأحزاب وتكونت من أجله حكومة ائتلافية لتفاوض بريطانيا حوله لكن دون جدوى ، واستمر التآمر على الاستقلال وإبعاد العناصر الوطنية وإحداث البلبلة قبل الانتخابات والتنسيق مع عملائها ( كرومي ونيريري ) لتدبير المجازر ثم التذرع للبقاء بدعوى الحفاظ على الأمن بعد المذابح .

ورغم الإرهاب والكيد أصر الشعب على الاستقلال حتى نال الحكم الذاتي على أن يحصل على الاستقلال الفوري بعد انتخابات 1963م . وحاول العملاء التلاعب بالقانون وتسجيل آلاف التنجاتيقيين –وبعلم بريطانيا – لكن انتصر الوطنيون وأعلن أن يوم 10 ديسمببر 63 تصبح فيه زنجبار مستقلة .

السيد جمشيد بن عبد الله ( 1963 – 1964 ) :

وفي محاولة أخيرة عرضت بريطانيا عقد اتفاقية عسكرية فرفضت زنجبار الارتباط بعجلة الاستعمار . ثم توجه وفد من الحكومة إلى مصر لتوقيع اتفاق تجاري وثقافي فآتهم الحزب الأفرو شيرازي الحكومة باستبدال الاستعمار الإنجليزي بالعربي وتصاعدت معاداة العرب وتواصل حبك المؤامرات ضدهم (1)

__________

(1) قسمات العلام الإسلمي المعاصر مصطفى مؤمن – بتصرف ص 432 . (1/17)

صفحة 18

ومع الاستقلال أعلنت الحكومة عدم اعترافهابإسرائيل وقطعت علاقاتها التجارية مع جنوب إفريقيا والبرتغال . أماقادة الأفرو شيرازي فكانوا على اتصال دائم بسفارة إسرائيل في دار السلام ، ثم أصبحت زنجبار عضواً في هيئة الأمم المتحدة وفي 2/1 64 تبادلت التمثيل الدبلوماسي مع مصر فقدم أول سفير أوراق اعتماده بالقاهرة ، وبينما تخطط الحكومة لرفاهية الشعب وتقدم البلاد كان نيريري يحيك مؤامرة لقلب نظام الحكم في زنجبار وقد حدثت المأساة في 12/1/64. فقد انسحبت إنجلترا من زنجبار وأعلنتها مملكة مستقلة وأصبح السيد جمشيد ملكاً دستورياً عليها ، لكنه لم يستقر إلا اسابيع قليلة حتى اندلعت الثورة وحدثت المذابح لمؤيدي الحكومة من العرب خاصة وانتشرت الحرائق والنهب وسيق الآلاف إلى السجون واغتصبت النساء والعذارى مما اضطر العرب إلى الهرب إما إلى كينيا أو العودة إلى بلدانهم الأصلية وأماالسلطان جمشيد فقد فرّ على متن باخرته إلى ممباسا ومنها إلى لندن (1) وبذلك فقد نظام السلطنة الذي كان في علاقته بألرعية رحيما ، يسعى لحل مشاكل الناس ويحرص على المساواة بين الأجناس ويعتمد القضاء الشرعي والتعددية الحزبية وانقلبت زنجبار إلى فوضى ينعمدم فيهاالأمن ويسودها الظلم للعرب خاصة . ولئن كان حكم السلطان شكلياً والحاكم الفعلي هو بريطانيا من وراء الستار لكن وجوده كان يرمز لاستمرار الحكم المشروع كما أن الاستقلال كان مزيفاً لكنه تحقق .

المبحث الثاني : المجال الاقتصادي : ازدهار وتنمية :

( وصفت زنجبار – بأندلس إفريقيا واعتبر كلاهما فردوساً مفقوداً وجنة سليبة لماكان يتوفر فيهما من محاصيل وخيرات تشتهيها النفس قال ابن خفاجة في الأندلس :

يا أهل أندلس لله دركم ... ماء وظل وأنهار وأشجار

__________

(1) قسمات العالم الإسلامي المعاصر مصطفىمؤمن ص 436 . (1/18)

صفحة 19

ففي زنجبار – كما في الأندلس – تربة خصبة وأمطار غزيرة وأجواء مناسبة لمختلف أنواع الزراعة وتربية الماشية والثروة البحرية من أسماك وأصداف وكذلك الصناعة واستغلال المعادن . وقد أدت وفرة الانتاج الزراعي والصناعي إلى رواج التجارة الداخلية والخارجية فنشطت داخلياً في تسويق المحاصيل الزراعية في الجزيرة للموانئ القريبة واقيمت الأسواق ليقصد بهالاتجارة من سائر البلاد وتكونتمراكز تجارية مهمة ونجحت التجارة الخارجية في التصدير وقامت زنجبار بدور الوسيط في تبادل السلع بين الشرق والغرب والشمال والجنوب تستورد ما تحتاجه المنطقة وتروجه محلياً وتصدر ما تنتجه ويزيد عن حاجتها .

? الزراعة : أنشأ العمانيون البساتين وغرسوا الأشجار والخضروات وجلبوا أنواعها من أماكن شتى كعمان والهند وشرق آسيا فالقرنفل هو أهم محصول ، ومصدر الدخل القومي جلب من أندونيسيا وصبحت زنجبار امبراطوريته وأول مصدر له عالمياً وتم استصلاح الأراضي فتحولت الغابات الموحشة إلى واحات غناء ونقل العمانيون فسائل النخيل وشجرة المانجو والعديد من الفواكه والحبوب إلىزنجبار ، وصارت أكثر المحاصيل المعروفة في العالم موجودة بها (1) .

__________

(1) الدور العماني في شرق إفريقيا أحمد السيابي ص 9 بتصرف . (1/19)

صفحة 20

? التجارة : أنشأ اليوسعيديون في زنجبار شبكة من الطرق التجارية بين الداخل والساحل وازدهرت التجارة بين مناطق شرق إفريقيا ومع مناطق العالم استيراداً وتصديراً وعمّ الخير والرفاهية جميع السكان واكتسب الأفارقة بالعمل في التجارة مع العمانيين خبرة ونعموا بنضارة الحياة .فاربعة ملايين شجرة قرنفل في جزيرة بمبا مع الزيت المستخرج من الجزوع مثل نصف صادرات زنجبار . وفي مجال النقل البحري في طريق المراكب برعالعمانيون ونجحوا في تحويل زنجبار إلى ميناء عالمي خاصة مع التسهيلات الممنوحة للتبادل التجاري والإعفاءات الجمركية على الصادرات وتخفيف الضرائب على الواردات ونظراً لموقع زنجبار كمنفذ رئيس لمنتجات الشرق الإريقي وكمستودع ضخم للمحاصيل نشطت التجارة برا وبحراً ، وتم عقد معاهدات تجارية مع دول كثبيرة ومنها أمريكا ، وبعد أن كانت التجارة مقايضة ، اقتضى ازدهارها أن تعتمد عملة نقدية ( الشلن ) بدل المقايضة بين السلع (1) .

? الصناعة : انطلق هذا القطاع بخطوات بطيئة فبدأ تصنيع حبال الليف والصابون والحقائب ثم تدرج إلى صناعة العاج والمعادن ، ثم تأسست بعض الشركات لصيد السردين والتونة وتعليبها وتصديرها ، وبفضل سياسة الانفتاح الاقتصادي تطورت الصناعة وتضاعف دخل البلاء بعد أن كانت جزيرة صغيرة ذات دخل محدود صارت أكبر ميناء في شرق إفريقيا .

__________

(1) قسمات العالم الإسلامي المعاصر مصطفىمؤمن ص 435 . (1/20)

صفحة 21

? العمران والمباني : تأثرت الأنماط الحضارية المادية في زنجبار بمثيلاتهافي عمان ومنها المسكن حيث شيدت المباني واعتني بأبوابها الخشبية المزينة بالنقوش وبنظام الرفوف وتشابه الأثاث في الغرف ، ووجد في زنجبار في القرن التاسع عشر بيوت من طوابق وفن معماري بديع في المساكن والقصور والمساجد رغم بساطتها وخلوها من الزخرفة- وكتب المؤرخ البرتغالي بربوسا يصف الرفاه الذي تنعم به زنجبار : ( سكان زنجبار وملوكهامسلمون .. وهم يعيشون في بذخ ونعيم ويرتدون الملابس الرفيعة من الحرير والقطن ونساؤهم يسرن بالجواهر الكثيرة من ذهب (سفالة ) الجيد .. وفي الجزيرة مساجد كثيرة ) (1) .

كما اشتهرت زنجبار كموقع جذاب ، فقصدها السواح وتوافدوا عليها للتمتع بمناخها ولزيارة معالمها الأثرية والتاريخية العريقة وللتسوق فقد كان مستوى المعيشة فيهاأرخص منه في دول إفريقيا الشرقية . (2)

المبحث الثالث : المجال الثقافي : نهضة فكرية :

كان الشعب الزنجباري في عهد البوسعيديين متحضرا ، إذ توجد بالجزيرةنواد ومكتبات وتصدر فيها صحف عديدة مثل النجاح والفلق والنهضة ، كما توجد جمعيات خيرية تهتم بالفقراء والمعوزين عند الكوارث ، وكانت تمارس فيها أنشطة شابية موسيقية ورياضية ( مثل الكريكت والهوكي والتنس ) وقد أبدع المثقفون بالكتابة في الصحف والحوار في الاندية إذ كانت تصدر اثنتا عشرة مجلة أسبوعية باللغات العربية والسواحلية والإنجليزية .

وأما قطاع التعليم فقد بدات المدارس قليلة في عهد المؤسس وأبنائه وانتشرت في عهد الأحفاد وكثرت المدارس القرآنية وتعتبر نسبة القراءة والكتابة عالية في زنجبار فكل المسلمين قادرون على قراءة المصحف والكتابة بالعربية .

__________

(1) الموسوعة التاريخة الجغرافية مسعود الخوند مؤسسة هانبادبيرةت لبنان – ط 1996م – ج7 ص 54 .

(2) من بحث شعبان الفارسي عنثورة زنجبار المترجم بتصرف . (1/21)

صفحة 22

وقد كان للمطبعة السلطانية بزنجبار منذ عهد السلطان برغش مشاركة بارزة في نشر الثقافة وتيسير تداول الكتب وبما أن الجزيرة كأنهاا ولاية عمانية يسكنها الآلاف من المهاجرين ، فقد طبعت عشرات الكتب العمانية الدينية والأدبية منها ( قاموس الشرعية للشيح جميل بن خميس السعدي في الفقه ، ومنها هيميان الزاد للشيح محمد بن يوسف اطفيش في التفسير ، ومنها حاشية الترتيب للشيح محمد بن أبي سنة في الحديث وغيرها كثير وأما الصحافة فهي رائدة (1) في تلك الربوع حيث لم تنشأ في عمان نفسها صحافة إلا أن المهاجرين إلى زنجبار برزوا في مجال التأليف والكتابة في الجرائد واشتهر رؤساء تحرير مبدعون وكان بعض أدباء عمان ينشر شعره وكتابته في صحف عربية كالمنهاج في مصر وهناك في زنجبار .

وكان السيد سيف بن حمود يمتلك جريدة النهضة ثم تبرع بمطبعته وجريدته للحركة التحريرية .

واهتم الزنجباريون بمختلف العلوم ونشطوا في التأليف ففي العلوم الشرعية كان الفقه أول ما اشتغلوا به طلباً وتدريساً وتأليفاً حيث كان للقاضي والفقيه منزلة لا تدانى لما يتمتع به من رصيد علمي وفهم للأحكام واجتهادٍ في المستجدات وكذلك اهتموا بالتفسير والحديث والسيرة والعقيدة والأمثلة على التآليف كثيرة في كل تخصص كما نشطت حركة نسخ الكتب بخطوط جيدة (2) .

وفي علوم اللغة : عني العرب في زنجبار بالفصحى لغة القرآن تعليماً واستعمالاً فانتشرت بين الأفارقة وتربى الأطفال على حفظ كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والأدب العربي نثره وشعره وقد تفاعل شعراء عمان مع أحداث زنجبار وخاصة بعد مأساة 64 فقد نظم الشاعر عبد الله الخليلي قصيدة طويلة في سبعين بيتاً بعنوان : نبأتا زنجبار

إخوتي . إخوتي أنوما هنيئاً ... وعلى زنجبار أنياب فرس

__________

(1) بحث شعبان صالح الفارسي عن ثورة زنجبار – المترجم . بتصرف .

(2) الدور العماني في شرق إفريقيا أحمد السيابي ص 8 – بتصرف . (1/22)

صفحة 23

غادة تستباح جهراً وشيخ ... مستهان وباسل تحت رمس

ويتيم يبكي على ابويه ... وغلام ترديه أحجار نكس

ورضيع يشقه العلج نصفيـ ... ـن ويبغي بأمه كل ركس

وفتاه كأنها البدر سيقت ... أمة تحت سيئ الخلق نجس

وبيوت نهب ومال سليب ... ووحوش تعدو بلا خوف حرس

ما لها ذمة تراعي ولا ديـ ... ـن شيوعية حليفة رجس

حركتها يد الدخيل عليهم ... من بريطانيا لأغراض نفس

إخوتي لا وفيت إن لم تسافر ... كلماتي في كل لج وترسي

صرخات عبر الأثير إليكم ... تذهل الكون عن رضيع وعرس

فلئن كان في التآخي فلاح ... فلأمثالها حفيظة حمس

وختاماً أقول والدهر يانا ... ريح ( فرق تسد ) بليت بهلس .

وهي شبيهة بقصيدة أبي البقاء الرندي في رثاء الأندلس . (1)

كما اهتم الزنجباريون بالتاريخ فسجلوا مآثر سلاطينهم وأحداث وطنهم وانتشر أدب الرحلات والتأليف في وضفها. ولم يغب عن الزنجباريين واجبهم الدعوي فاستمروا في أداء الأمانة وتبليغ رسالة الإسلام بسلوكهم ودروسهم وزياراتهم الميدانية للقبائل الوثنية التي سبقهم إليها المبشرون وأغروهم بالمساعدة لتنصيرهم أو إخراج المسلم منهم عن دينه أو تشكيكه وإبعاده ، وقد نجح المسلمون رغم تواضع إمكانياتهم في إنقاذ وهداية الكثيرين إلى اعتناق الإسلام منذ عهد مبكر حيث اهتدى الملك الأوغندي سونا ( الكباكبا ) وحاشيته وقبيلته على يد العامري . (2)

المبحث الرابع : المجال الاجتماعي تمازج واستقرار ، ومشكلة الرق :

تمير المجتمع الزنجباري قبل الإنقلاب بالاستقرار والتآلف بين أفراده والتكافل بين طبقاته وامتزج العرب والأفارقة فتصاهروا وتعاطفوا وسادت أخلاق الإسلام بينهم فلا كبر ولا استعلاء بل تواضع واستقامة .

__________

(1) ديوان وحي العبقرية عبد الله الخليلي ط2 .

(2) انظر قصة الداعية أحمد إبراهيم العامري في الدور العماني في شرق إفريقيا لأحمدالسياسي ص 6 . (1/23)

صفحة 24

وكانت المرأة ، وهي نصف المجتمع ومربية الأجيال محافظة على الأخلاق والعفة تلتقي في عاداتها مع المرأة العمانية " عوائد أهاليها ( زنجبار ) لاتختلف عن عوائد ما سواها من سواحل بلاد عمان وملابسهم لا تزال على الطراز العربي القديم ، الرجال يلبسون ثوباً طويلاً يسمونه ( الدشداشة ) يشدون فوقه نطاقاً ويتعممون ويلبسون الجبةومنهم من يلبس القفطان والعباءة ويتقلدون السيوف والخناجر حتى في حاضرة مدائنهم وأما النساء فيلبسن السراويل وثوباً إلى الركبتين ويشدون فوقه نطاقاً ويتبرقعن وعلى رؤوسهن منسوج كالكوفية وكثيراً ما يلبسن اللحي ويستعملن القلادة والسلاسل والخواتم ) (1) كماتتشابه عادة المنطقتين في الأعياد والأعراس والزينة والمأكل والملبس فالحناء والبخور والحلوى العمانية والقهوة العربيةوالتمر متداولة ومشهورة في زنجبار ، كما يلتقيان في عادة تنشئة الولد منذ ولادته وإعداد ملابسه إلى تلقينه ورعايته وتعليمه أحكام الدين .

مشكلة الرق : هي قضية إنسانية ولها جوانب متعددة اجتماعية واقتصادية وأعطاها الاستعمار وفي إفريقيا بعدا سياسياً أثر سلباً على الوجود العماني في زنجبار .فالرق وضع يتجرد فيه الفرد من حريته المدنية فلا يعقد ولا يحتمل التزاماً ولا يملك شيئاً – وهو ظاهرة قديمة عرفت مع أسرىالحرب في أوروبا فكان البعض يخطف ليتاجر بالعبيد في سوق النخاسة وعرفه العرب قبل الإسلام بيعاً وشراءً وكان مورد ثروة عند قريش ، ولما جاء الإسلام أباح الرق لظروف حتمية ولم يقره مطلقاً بل اهتم بالأسرى وخيّر بين الفداء بالمال والاسترقاق ورغب في العتق وجعله كفارة لبعض الذنوب ومصرفاً للزكاة وسوّى بين العبد ووليه في الأكل والملبس وأمر بالإحسان إليهم وحذر من سوء معاملتهم فالعبودية أمر عارض والحرية هي الأصل :

__________

(1) زنجبار امبراطويرة القرنفل عبد الفتاح سعيد ص47 نقلاً عن المعلم البستاني في دائرة المعارف . (1/24)

صفحة 25

" ويعتقدون ( أعداء الإسلام ) أنها مثلبة وعيب يلصق بالإسلام وهو الذي جاء ليقرر علاقة السيد بالعبد علاقة قربي لا تسخير واستعلاء فامر الله بالإحسان إلى الوالدين والأقارب والجيران {وما مَلَكت أَيْمَانكم } (1) .وقال عليه السلام : " إخوانكم خولكم " (2) .

__________

(1) سورة النساء : الآية 36 .

(2) الحديث رواه البخاري في صحيحه كتاب الإيمان رقم (2407 ) وانظر محاضرة ( من الشبهات حول الإسلام : الرق ) د. محمد الطيب الإبراهيم ضمن كتاب الدورة التأهيلية الرابعة للأئمة مجمع أبي النور الإسلامي دمشق /1996 ص 550 – بتصرف . (1/25)

صفحة 26

وقد شارك العمانيون في تجارة الرقيق وأحسنوا معاملتهم وشهد لهم بذلك أعداؤهم وفي حين كانت المعاملة العربية إنسانية كريمة كان الأوروبيون المتباكون على حقوق الإنسان يبيعون الرقيق مع أمتعتهم بأبخس الأثمان إذا انتقلوا من مدينة لأخرى ويستولون عليهم من المراكب والسواحل وينقلونهم عبر المحيط لتسخيرهم في أشغال شاقة وفي حين اعترف الرحالة برثون ( أن العبيد عند العرب مخلصون جادون سعداء راضون ، لا يعانون من جوع أو تعذيب أو حرمان ) (1) ، يصرح ملك بلجيكا ( أن الكونغو مستعمرةخاصة به وقد استرق هذاالطاغية ما يقرب من ثمانية ملايين فرداً) (2) وقد ردّ عليه وزير الدولة في الكونغو ( جرانفيل ) فقال : ( لقد زور البلجيكيون كل شيء في الكونغو .. فليست مدينة ستانلي فيل stamly ville سوى مدينة تيبوتيب القديمة التي أقامها العماني حميد بن محمد المرجبي قبل وصول الرحالة ستانلي . وليس العرب المسلمون كما قالوا لنا تجار رقيق وإنما هم تلك الموجة الإنسانية التي اختلطت بنا وصاهرتناوتركوا لنا على أرضنا دماءهم والبلجيكيون يحصدونهم بالأسلحة الحديثة ) (3) .

__________

(1) ... عمان وشرق إفريقيا أحمد حمود المعمري وزارة التراث القومي والثقافة عُمان 1979 م ص 91 .

(2) التأثيرات العمانية في زنجبارية حمامة الغيث ص 113 .

(3) دور مصر وعمان الحضاري في إفريقيا بحث شوقي الجمل في حصاد ندوة العلاقات العمانية المصرية يناير 1992 ج2 تعقيب د. صغيرون ص 203 . (1/26)

صفحة 27

لقد عمل الإسلام على تحرير العبيد بالعتق والمكانية والاسترقاق وهو ليس تقليداً دائماً بل هو معاملة بالمثل اقتضتها الضرورة وقد جفف الإسلام منابع الرق ولم يبق إلا رق الحرب وألمهم كما قال الدكتور الإبراهيم في محاضرته المشار إليها هو تحرير العبيد من الداخل أولاً فالحرية تؤخذ ولا تعطي لقد جابت أساطيل الغرب تحت القرصنة البرتغالية ومن بعدها رايات مختلفة الساحل الشرق إفريقي فنهبوا الثروات وأذلوا العباد وكانت في عهدهم أكبر تجارة عرفها الرقيق في العالم إذ صدروا من هذه المنطقة أربعة عشر مليوناً من الأفارقة باعوهم في أسواق أوروبا وأمريكا (1) فأين من هذا وصية السلطان برغش الذي أوصى بعد وفاته بعتق رقيقه وعمل جرايات مادية لهم وتقسيم أملاكه عليهم 22 (2) وجمعا لخيوط هذه القضية يتضح أن تجارة الرقيق بين الخليج وشرق إفريقيا كانتموجودة ولكنها ليست بذلك الحجم ولا الضخامة والخطورة التي صورتها بها بريطانيا فقد كانت محدودة وزاد حجمها بوصول الأوروبيين إلى سواحل القارة وأما تهويلها والمبالغة في الإحصاءات فبهدف إثارة وكسب الرأي العام الأوروبي .

- لم تكن تجارة منظمة تشرف عليها شركات مدعومة من جهة رسمية بل قام بها أفراد مغامرون يعلمون أنها عمل غير مشروع ولم يدعوا أن الإسلام أباح لهم ممارستها .

- لم يلجاً العمانيون إليها إلا بعد تضييق بريطانيا الخناق عليهم ومنعم من أبواب الرزق الأخرى .

- الممول الرئيسي لتجارة الرقيق هم التجار الهنود ( البانيان ) المدعومين من الإستعمار البريطاني .

- محاربة بريطانيا لتجارة العبيد لم تكن بدافع إنساني بل لفرض سيطرتها وحماية مصالحها الإقتصادية والسياسية والدينية .

__________

(1) زنجبار إمبراطورية القرنفل عبد الفتاح سعيد ص 44 .

(2) مخطوطة في دار الوثائق بزنجبار – أشارت إليها د. حمامة الغيث في رسالتها ( التأثيرات العمانية في زنجبار ) ص 111 . (1/27)

صفحة 28

- الرق في الإسلام يختلف مظهراً وجوهراً عنه في أوروبا الهمجية ) (1)

الفصل الثاني : أسباب ضياع الفردوس

لكل شيء إذا ماتمّ نقصان ... فلا يغر بطيب العيش إنسان

بعد قرون من استقرار المسلمين بشرق إفريقيا وبعد حكم نَعِمَ الزنجباريون - من عرب وهنود وشيرازييين وأفارقة – فيه بالأمن والسعادة والرخاء والاستقامة، يضيع كل شيء وتنقلب الجزيرة إلى سجن كبير يعيش فيها العرب في رعب : تنهب الأموال وتنتهك الأعراض وتهدم المساجد وتذهب الأوقاف ويفقد الكفاف ، يضيع الفردوس بخضوع سلاطينه للقوى الغربية الضاغطة ، وبترف الإقطاعيين وكبار التجار ، وبالخلاف الدامي بين الطبقات والأجناس وبالهزيمة النفسية قبل العسكرية وبالتآمر الخارجي . إن زنجبار حاضر سليب ، لا ينشغل المسلم بالبكاء على أمجاد ماضيها بل يفكر كيف تعود إلى حضيرة الإسلام ويأخذ العبرة من ضياعها حتى لا تكون في كل قارة أندلس جديدة . والحديث عن فقدان الفردوس مؤلم والإقرار بذهاب أشعة الحضارة المنبعثة من منارة زنجبار قاس ، لكنه لازم لمعالجة هذا الإنحسار ولتلمس وتهيئة طريق العودة للمد الحضاري الإسلامي . والمتتبع لأسباب سقوط الحضارات يلاحظ أن مظاهر الإنحلال كثيرة ومتداخلة منها الذاتي الداخلي ومنها الموضوعي الخارجي .

? الأسباب الذاتية لفقدان الفردوس :

المبحث الأول :على المستوىالنفسي : انهيار من الداخل :

__________

(1) بحث ( بريطانيا وتجارة الرقيق في الخليج العربي وشرق إفريقيا . عبد الوهاب أحمد عبد الرحمن مجلة كلية الآداب الإمارات عدد1 / 1985 ص29 . (1/28)

صفحة 29

تتوزع عوامل سقوط الحضارة وزوال النعمة على عدة مستويات أخطرها المستوى النفسي فقد دبّ داء الهزيمة النفسية وسرى في عروق الحاكمين وامتد إلى من يليهم من الطبقات وجرّ معه الفساد والترف والفجور فترهلت الأجسام وتخلى الناس عن الدعوة فضلاً عن الجهاد حتى إن آخرسلطان فرّ من قصره إلى لندن عند الانقلاب ولم يبد أية مقاومة ويلاحظ الزائر لزنجبار بعد الكارثة آثار الإنهيار النفسي ( فهم ينظرون إلى الغريب بخوف وقلق ولا يجرؤ أحدهم على التحدث باللغة العربية- قال أحدهم إني أخشى أن يراني معك أحد فيسبب لي الكثير من المتاعب – لقد جعلوا بعض شبابنا جواسيس علينا وصادروا أملاكنا واستباحوا حرماتنا وفرضوا علينا إسكان الغرباء في الغرف الخالية من مساكننا الخاصة قهراً وقسراً ) (1) . يعيش الشعب الزنجباري بعد الانقلاب أزمة هوية فقد كانت سلطنته دولة مسلمة بنسبة 99% ، أغلب المدارس الحكومية والخاصة كان تدريس الإسلام فيها أساسياً يعرف الطلاب من خلاله أحكام دينهم بلغة القرآن فمنعت الثورة تدريس الإسلام والعربية وأحرقت نسخ القرآن الكريم واللغة العربية حقداً على الإسلام وكراهية العرب الذين نشروه .

__________

(1) زنجبار إمبراطورية القرنفل عبد الفتاح سعيد ص 49 . (1/29)

صفحة 30

وسكت الناس على تلك الخطوة فأقدمت الثورة العلمانية على هدم المساجد والعدوان على المقابر فشقت فيها طرقاً وغيرت مكان الدفن بعيداً , مكلفاً وألغيت الاحتفالات الدينية وحولت مصلى العيد مقابل صنم لكرومي ورغم الاستيلاء العام لكن لا أحد يعترض أو يناقش تنفيذ الأمر واستمر الإذلال وتشتيت الشمل من مجلس قيادة الثورة فصادر الأوقاف التابعة للمساجد فأنفقت لأغراض أخرى غير ما وضعت لأجله وهو صيانة بيوت الله وتنظيفها كما استولت على المنشآت والمؤسسات الخيرية المملوكة للمسلمين واستبدلت أسماءها بأسماء شيوعية ونصرانية ( فمستشفي كريم تحول إلى مستشفى لينين ) و ( مدرسة السيد خليفة صارة نكروما كولدج ) وألغي كل ما يمت بالإسلام والعربية فأغلقت المكتبات ومنعت الصحافة من الصدور وبدأت عملية التعليم فصار لا دينياً وأحرق الهمج كتباً ومخطوطات نفيسة ولولا لطف الله لضاعت كلها فقد بقي منها ما يؤكد عمق العلاقة بين المسلمين العرب وأهالي زنجبار والعجيب أن الأوقاف وغيرها كانت مصونة في عهد الاستعمار لكن الملاحدة االذين نفذوا المجازر ضد الوجود الإسلامي لم يسلم منهم وقف ولا كتاب ولا أحد يعلم ألى أين ذهبت أموال تلك الأوقاف " ومن أغرب ما لوحظ في علمنة التعليم أن المعهد الإسلامي في سنة 1977 م كان يضم ضمن إطاره التدريسي معلمان من أقباط مصر !! (1) .

المبحث الثاني : على المستوى السياسي عمالة وصراع أحزاب :

اعتمد نظام السلطنة في زنجيار على الحكم الديمقراطي الذي فتح الباب أمام الحكام الوطنيين المحليين لتحمل المسؤولية والاشتراك في تسيير شؤون البلاد ، كما سمح السلطان بتعدد الأحزاب في إطار منافسة شريفة يهدف خدمة مصالح الشعب .

__________

(1) زنجبار إمبراطورية القرنفل عبد الفتاح سعيد ص 52 . (1/30)

صفحة 31

وحقق النظام القضائي مبدأي العدل والمساواة بين جيع الطوائف وروعي في اختيار سلك القضاء الكفاءة والعلم وحسن السيرة فكان منهم السني والإباضي والعربي والإفريقي ، وكان السطان يتخذ مستشارين ويوكل إليهم الفصل في بعض القضايا .

وكان شعب زنجبار قد عرف تحت الحماية البريطانية التعددية الحزبية فبرز الحزب الوطني والحزب الأفروشيرازي وتنافسا على تشكيل الحكومة ووقعت قلاقل قادها كرومي الابن المدلل لبريطانيا ضد الوجود العربي في زنجبار ووصلت الاطضرابات ذروتها في انقلاب 64 عندما فتح ( جون أكيلو ) مخازن السلاح أمام الأفارقةفوقعت الأحداث الدامية وعادت البلاد إلى نظام الحزب الواحد واندمجت مع تنجانيقا لتكتمل حلقات المؤامرة ففقد الشعب ما كان يتمتع به من حكم ذاتي مستقل عن تنجانيقا ، وحرم من التوجه الإسلامي الذي كان يسود الجزيرة ويخشى عودة الصراعات العرقية . (1) وبعد مرور سنة وثلاثة أشهر علىالإنقلاب عقد المؤتمر الإسلامي دورته الثانية بمكة في 17/4/1965م وبحث في محنة الإسلام في زنجبار ، وقرر أمام صمت الدول العربية الإسلامة تجاه هذه المجزرة ما يلي :

(

__________

(1) الموسوعة التاريخية الجغرافية مسعود الخوند ص65 . (1/31)

صفحة 32

ينظر المؤتمر باهتمام إلىعملية الاضطهاد العنصري والإبادة والتهجير والفزع الذي تعرض له العرب المسلمون في زنجبار . ويأسف المؤتمر لأن هذه الأعمال قد قام بها ( مسلمون ) بدافع من التعصب العنصري الذي يأباه الإسلام كما يشكو منه الإفريقيون أنفسهم لا سيما وأن هذا التعصب الممقوت يقع بتحريض من دوائر الاستعمار الأجنبي وإسرائيل ضد العنصر العربي في زنجبار ويحث المؤتمر حكومة زنجبارعلى اتخاذ جميع الإجراءات الفعالة لحماية مواطنيها العرب المسلمين وأن يرد إليهم ما سلب من ممتلكاتهم واموالهم وأن يوفر لهم الشعور بالأمان والاستقرار ..) (1)

إن الفتن الداخلية وضعف الأداء السياسي والغفلة عن الكيد الخارجي كان له دور كبير في ضياع زنجبار( فالذي يقبل الظلم يكون أحق باللوم من ظالمه ) (2) . لقد كان قادة الحزب الأفرو شيرازي ينتقلون بين زنجبار ودار السلام يخططون للثورة بينما الحكومة المستقلة نائمة لا تحرك ساكناً ولا تأخذ بالاحتياط والحزم في تأمين سلامة مواطنيها وأراضيها.

وحتى بعدما استقرت الأوضاع للمجرمين المغتصبين للسلطة والمال والعرض فقد استمرت سياسية القهر والظلم فطرد العرب من وظائفهم ومنعوا مستحقاتهم وكانت خسارة فادحة وصدمة كبيرة لآلاف الذين عانوا وأدوا واجبهم لسنوات ثم جردوا من باقي ممتلكاتهم حتى اضطروا لمغادرة وطنهم ليهيموا على وجوههم في مواطن أخرى يبدأون فيها من الصفر لإعالة أسرهم .

__________

(1) ... مجلة الدراسات الإسلامية :كراتشي باكستان . المجلدالأول الجزء الثاني حزيران 1965م / صفر 1385هـ . ص 237 .

(2) الحاج أمين الحسيني مفتي القدس – المرجع السابق ص 37 . (1/32)

صفحة 33

إن هذه القوانين الجائرة تعطي فكرة عن طبيعة الحكم العنصرية ضد العرب خصوصاً والإمعان في إهانتهم والضغط عليهم لتهجيرهم وتسخيرهم في أعمال مذلة وإجبارية وشاقة كتنظيف المراحض بالأيدي وتعبيد الطرقات للحط من كرامتهم ذكوراً وإناثاُ فبعد صون المرأة وتكريمها في عهد الحكم السابق ، تجبر النساء في حكومة الثورة على تقديم المشروبات لعاملي الدولة . ويلزم الجميع عند زيارة أحد المسؤولين أو مغادرته بالاصطفاف على قارعة الطريق معرضين لأشعة الشمس الحارقة أو المطر الغزير ، وانعدم الأمن والثقة بين الناس ، وكثرت السرقة واضطر الناس لحمل السلاح ، وفقد الأهالي خدمات القطاع الصحي وأثّر التحول السياسي في مجالات التعليم والزراعة والتجارة والنقل والثقافة (1) .

المبحث الثالث :على المستوى الاقتصادي : تبديد للثروة وتكريس للطبقية :

على الرغم من موقع زنجبار الفريد الذي يؤهلها لحركة ملاحية رائدة ، لكن لم يكن لها أي نشاط ملاحي قبل الوجود العماني وبقيام دولة البوسعيديين أصبح لها أسطول ضخم وبوأها لتكون ميناءاً تجارياً مهماً في المحيط الهندي وشرق إفريقيا ودرّ عليها أموالاً طائلة من عمليات التصدير والاستيراد ورسوم الجمارك وارتبطت بعلاقات تجارية مع دول العالم ومع مناطق إفريقيا عبر شبكة طرق برية وصارت ذات مكانة عالمية في التجارة الدولية ، فهل بقي مِن هذا الرخاء شيء بعد الانقلاب ؟!

__________

(1) بحث شعبان بن صالح الفارسي عن ثورة زنجبار – المترجم . بتصرف . (1/33)

صفحة 34

نتجية للاضطرابات الداخلية توقفت إلى حين التجارة الخارجية ونظراً للهجمة الشرسة على العرب وممتلكاتهم وعلى التجار الهنود ، فقد تأثرت الحركة الاقتصادية فتوقف نشاط هؤلاء ، وفقدوا محلاتهم ومزراعهم وبيوتهم وسفنهم وسيولتهم وعقاراتهم ، استولى عليها المجلس الثوري دون أي تعويض ثم صدر قانون يقضي بتولي الدولة الاستيراد والتصدير ، واحتكرت جميع أنواع التجارة فخلت الرفوف وازدادت معاناة الشعب حيث لم يتوفر ما يفي بحاجته ونشط التهريب لسد النقص وبدأت الطوايير حول الدكاكين للفوز بما يسد الرمق وسادت السوق السوداء ولم يصبر الكثير على هذه الحالة فرحلوا ولا شك أن محاصرة رجال الأعمال والتجار وضرب مصالحهم أضر باقتصاديات البلد ، وانحصر اعتماد الدولة على موارد محصول القرنفل وجوز الهند وأصداف البحر ، واضطرت لاستيراد كل شيء . (1/34)

صفحة 35

ورغم تطور الزراعة في عهد البوسعيديين الذين استغلوا التربة الخصبة وحملوا المزروعات ذات العائد النقدي كالقرنفل وتوسعت علاقاتهم الاقتصادية مع الخليج وشرق آسيا وأوروبا وأمريكا ، لكن سُدّ باب الرزق هذا بعد الإطاحة بالحكومة الشرعية ووصول الثوار المغتصبين ! فقد كان الأفارقة ميالين إلى الكسل ولا يحسنون التصرف في الأراضي الزراعية الموزعة عليهم – كورثة غير شرعيين للعرب – لأنها تتطلب نفقات واسعة لتثمر موسمياً وتبقى رافداً للاقتصاد القومي ، فلم يهتموا كملاك جدد بالأرض فتأثرت وقلت محاصيلها وبدات الأشجار تذوي وتموت وتدهورت جودة المحاصيل وأرغم المزارع على بيع القرنفل للحكومة بسعر تحدده هي ويكون بخساً بينما تتولى بيعه للخارج بأضعاف ما اشترت به فخاب أمل المزارعين وتبخرت أحلامهم وآثروا السلامة والكفاف وتحسروا على الرخاء الذي كانوا يتمتعون به وعلىالربح السابق الذي كانوا يجنونه لقد بدد الإنقلابيون ثروة البلاد الوفيرة وكرسوا الفوارق الطبقية وتكونت من أعضاء المجلس القيادي فئة حصرت المصالح فيها وحرمت الأغلبية من مستوى الاكتفاء الذاتي .

إن الاقتصاد القوي الثابت يكون له تأثير بالغ على الاستقرار السياسي والاجتماعي ، والذي حصل في زنجبار هو العكس : كارثة دمرت كل شيء ، ونموذج صارخ للتردي السياسي والاقتصادي والاجتماعي والخلقي (1)

هي الأمور كما شاهدتها دول ... ... من سره زمنٌ ساءته أزمان

وهذه الدار لا تبقي على أحد ... ... ولا يدوم على حال لها شان (2)

المبحث الرابع : على المستوى الاجتماعي : تعصب وصراع عرقي :

__________

(1) ... إفريقيا لماذا ؟ محمد عبده يماني دار الصحوة للنشر والتوزيع القاهرة 1991 م . ص 84 بتصرف .

(2) من قصيدة أبي البقاء في رثاء الأندلس . (1/35)

صفحة 36

امتزجت دماء العرب بالأفارقة عن طريق التزواج والمصاهرة وتعايش الجميع في عهد البوسعيديين دون أحقاد أو عصبيات ، فاستقرت الأسر وتكافل المجتمع وحافظت المرأة على حيائها وعفتها لكن التحول بدأ ينخر الأسرة الزنجبارية فخرجت المرأة من البيت تزاحم الرجل في العمل وتضيع مسؤوليتها في العائلة ، وفشا الظلم وتأجج التعصب بمواصلة إصدار القوانين الجائرة مثل قانون الزواج الإجباري الذي أفزع الأولياء – ويقضي بوجوب تزويج البنت ( الجميلة الصغيرة ) من أي متقدم لها ولو كان في سنّ والدها وغير مكافئ لهافي النسب والمال ، وفي حالة اعتراض الوالد يوضع في السجن دون محاكمة . إن انتهاك الحرمات واغتصاب الفتيات والعدوان على الأعراض يبرز بوضوح حجم الكارثة ومدى العصبية وأما عن الأحقاد التي نجمت عن القتنة الإنقلابية فهي عميقة ، وصلت إلى حدّ استباحة الدم والمال والعرض دون مراعاة لأي رابطة إيمانية ، وانعدم الضمير الحيّ فلا تجد إلا من يغذي الصراع ويذكي نار الفتنة ويحرك العصبيات بين العرب والسود وبين التجار الهنود والأفارقة المحرومين . (1/36)

صفحة 37

أقام المسلمون في عهد البوسعيديين بناء حضارياً شامخاً بدا أثره واضحاً في حياة الزنجباريين الاجتماعية فشاع الزواج وتكافل الناس ونبذوا الحسد والشقاق وواظبواعلى شعائر الإسلام (1) ثم تساقط هذاالصرح ولم يعد النظام الاجتماعي قائماً على المثل والفضائل بل أصبحت الرذيلة سائدة يجهر بها القادة قبل العامة فقد ذكر عن كرومي المتسلط على هذا الوطن السليب أنه كان يخلع ثيابه ليلاً ويخرج إلى الطريق العام في حراسة جنده وهو بحالة عري كاميل إحياء لصورة أجداده الإفريقيين الأوائل ، وقد فشل هذاالشيخ المتصابي صاحب الخمس وستين سنة في الزواج من فتاة إيرانية ذات الستة عشر ربيعاً . وفاحت منه رائحة الجنس عندما استقبل الرئيس الروماني تشاو سيسكو إ بادر كرومي بمصافحته ثم استدار واعنق زوجة الضيف بطريقة شدت انتباه الوفد المرافق الذي راح يصفق ويبتسم ليغلف هذا الخبل الدبلوماسي بغلاف الصداقة والمحبة (2) ولم تعد الأقليات آمنة على النفس ولا المال ولا العرض وفقدت في ظل الثورة الأمان والاستقرار والتعايش السلمي وتحولت الحياة إلى معاناة ونكد وصراع واضطراب ورعب دائم . ومن كان في نعمة ولم يشكر خرج منها ولم يشعر

وإن الظلم مرتعه وخيم . قال تعالى : { ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون } (3) .

الأسباب الموضوعية والعوامل الخارجية لضياع الفردوس :

ما كان الغرب الصليبي ومن ورائه الصهيونية ليضيع جهوده وأمواله التي بذلها ابتداء ليوقف الزحف الإسلامي وليقضي على دولة الإسلام ويوزع تركتها بين المتنافسين ، ثم يتوقف بل حرص على إلغاء الصفة الإسلامية عن حكم الجزيرة وحرّم وحارب كل خطوةتؤدي إلى ذلك

العامل الأول : تكالب استعماري :

__________

(1) قسمات العالم الإسلامي المعاصر مصطفى مؤمن ص 437 بتصرف .

(2) قسمات العالم الإسلامي المعاصر مصطفى مؤمن ص 437 بتصرف .

(3) سورة الروم : الآية 41 . (1/37)

صفحة 38

إن الطمع في ثروات البلاد أغرى الدول الاستعمارية بالتخطيط لاقتطاع منطقة نفوذ في شرق إفريقيا ودخل المنافسة مع الإنجليز الألمان والفرنسيون والأمريكان. ورغم التنازلات عن كثير من الاراضي والممتلكات التي قدمها السلاطين فإن اللهفة على تقاسم المصالح بقيت ظاهرة حتى تمت ترضية كل الاطراف والتنسيق للإجهاز على الحكم الإسلامي بتربية عناصر قيادية بديلة موالية للمستعمر ومما يؤكد تورط بريطانيا في الانقلاب ما عمد إليه رئيس الشرطة وضباطه الإنجليز من تسريح جميع الضباط الوطنيين وعدد من الجنود بإجازات نهاية الأسبوع، فكانت كل أسباب نجاح انقلاب الأحد 12 يناير 1964 م مهيأة تماماً وحتى مفاتيح خزائن الذخيرة أخفاها رئيس الشرطة في بيته حتى لا تصل إليها أيدي من يريدون مقاومة الغزو المدمر اللئيم ، ولم يسقط بريطاني واحد ولا اعتدي على بريطانية واحدة من بين آلاف الضحايا والمغتصبات (1) ومما يؤكد أن للاستعمار يد في المؤامرة وجود قطع من الأسطول الأمريكي والبريطاني لحماية الإنقلاب من أي تدخل وقد تقدمت صوب الشاطئ في اليوم الثالث من الثورة قطعتان بحريتان لإجلاء رعايا الدولتين من زنجبار .

__________

(1) قسمات العالم الإسلامي المعاصر مصطفى مؤمن ص 433 بتصرف . (1/38)

صفحة 39

لقد كانت المجزرة حرب إبادة للعنصر العربي المسلم ، وصمت الجميع إزاء هذه الوحشية بينما احتلت صور السفاح ( جون أكيلو) الأوغندي الذي تزعم الانقلاب الصفحات الأولى من الجرائد تمجد البطل وتروي أساطير إرهابه وتعذيبه للزنجباريين المسلمين وشكل الاستعمار حكومة الأذناب بعد فرار السلطان جمشيد واعتقال أعضاء الحكومة الوطنية المنتخبة من الشعب ، فنصب عبيد اماني كرومي رئيساً على زنجبار ، وبعد أشهر كشف جوليوس نيريري القناع عن مخططه الإستعماري بضم زنجبار إلى تنجانيقا ليكونا جمهورية تنزانيا المتحدة وتمكن الحزب الأفرو شيرازي من تصفية خصومه وتلوثت أيدي قادته بدماء الأبرياء إذ بلغت حصيلة الضحايا لاجتياح أشباه الرجال من عصابات عملاء الاستعمار لزنجبار خمسة عشر ألف قتيل وثمانية عشر ألف جريح ، وألفي عذراء هتكت أعراضهن واعتمد الغرب الاستعماري سياسة ( فرق تسد ) وحقق نجاحاً باهراً في إثارة الأحقاد وزرع الكراهية بين مختلف الأعراق (1) . لقد صمم كرومي وعصابته علىقطع طريق العودة إلى الماضي نهائياً فغيروا أوضاع الأقليات وارتبطوا بعجلة الاستعمار .

__________

(1) قسمات العالم الإسلامي المعاصر مصطفى مؤمن ص435 بتصرف . (1/39)

صفحة 40

العامل الثاني : كيد صليبي : كيف يمكن أن يغفل المرء أو ينسى دماء المسلمين التي سفحت وسفكت في زنجبار بالغدر والتآمر والخيانة وكيف يغض الطرف عن مؤامرات المبشرين وأكاذيبهم التي فرقوا بها بين الأخ وأخيه والأب وابنه حتى مكنوا أخيراً لعملائهم وغرس مدارسهم ونبت كنائسهم من اعتلاء مقاعد الحكم والسيطرة على مقاليد الأمور بالبلاد فحكمت قلة مسحية كثرة مسلمة تحت شعارات مزيفة ولافتات مضللة وراية صليبية حاقدة . (1) لقد شن الصليبيون هجوماً شرساً على مسلمي زنجبار وعملوا على تمزيق وحدتهم السياسية وضرب اقتصادهم وإغراق مجتمعهم في الرذائل وإبعادم عن دينهم الذي هو سر قوتهم ( وقد تم القضاء على الحكم العربي في زنجبار 64 بواسطة تآمر مسيحي اشتراكي عنصري بطله ( الدكتور ) نيريري الذي لم ينل هذه الدرجة العلمية بل هي شهادة فخرية أهديت له تسبق اسمه ولا تخول له حمل لقبها فقتل وشرد وهاجم الإسلام واللغة العربية فمنع استعمالها كتابة وحديثاً وألغي تدريسها في المدارس وطرد الدعاة المسلمين من الجزيرة واستخدم الأحرف اللاتينية بدل العربية في كتابة اللغة السواحلية ونشط المخطط التنصيري للكنائس في مجال التعليم والصحة . (2)

العامل الثالث : دس ّ يهودي

__________

(1) زنجبار إمبراطورية القرنفل عبد الفتاح سعيد ص 60 .

(2) ... إفريقيا لماذا ؟ محمد عبده يماني ص 85 . (1/40)

صفحة 41

ومما يؤكد الدور الإسرائيلي في المؤامرة على الدولة المسلمة والمشاركة الفعلية في نسج خيوطها : اجتماع نيريري بالسفير الإسرائيلي في دار السلام وتسخير زوارق صيد يملكها صهاينة استقلتها العصابات المهاجمة لزنجبار وقد تم تزويدها بالأسلحة والذخيرة ونزلت في أماكن – متفرقة من الجزيرة لتنفذ المخطط الرهيب للتقتيل الجماعي للأبرياء العزل ، ورداً على قطع زنجبار علاتها مع إسرائيل بعد حصولها على الاستقلال فتحت إسرائيل سفارتها في زنجبار بعد خمسة أسام من المذبحة الفظيعة واستمرت علاقة قادة الأفروشيرازي جيدة مع اليهود إذ كانوا يترددون على سفارة إسرائيل في دار السلام ويتقاضى بعضهم رواتب منها وبعد اتحاد زنجبار وتنزانياتحولت السفارة إلىقنصلية يرفرف فوقها علم إسرائيل على أرض الجزيرة المسلمة (1) .

العامل الرابع : تآمر شيوعي

ومن أدلة التورط الشيوعي في التآمر علىالجزيرة السكوت عن صققة أسلحة كانت موجهة لثوار أنجولا فحول الجزار نيريري وجهتها ( ويتساءل الناس من اين جاء السلاح الذي استخدم في المذبحة ففي 8 يناير 1964 وصلت الباخرة ابن خلدون الجزائرية إلى دار السلام حاملة السلاح إلى أنجولا فاستولى وزير خارجسة تنجانيقا ( كامبونا ) وهو رئيس لجنة تحرير إفريقيا على كمية السلاح (الاشتراكي ) وسلمه لعصابته المجهزة للإغارة على زنجبار ، وبقي قادة حزبي الأفرو شيرازي والأمة من ذوي التوجه الشيوعي بدار السلام للاطمئنان على تنقيذ كافة الخطوات لإنجاح الإنقلاب وللهرب في حالة الفشل (2) .

__________

(1) الموسوعة التاريخية الجغرافية – مسعود الخوند ص 65 0 بتصرف .

(2) قسمات العالم الإسلامي المعاصر مصطفى مؤمن ص 433 بتصرف . (1/41)

صفحة 42

كما يدل على تآمر الشيوعيين على هذه الجزيرة ، تدفق المساعدات بعد الانقلاب في شكل قروض ومعونات وخبرات فنية قدمتهاالصين وروسيا وألمانيا الشرقية ورومانيا الذي قام رئيسها بزياة لزنجبار قبل وفاة كرومي بأسبوع – وقد أشرقت الصين على تنظيم المزارع الحكومية والتجارة الداخلية وتسليح الميليشيا التابعة للحزب الأفرو شيرازي وقدمت مع بقية الدول المعونات اللازمة لمواجهة الأزمات ومحاولات الإنقلاب التي تعرض لها نظام كرومي بسبب الضغط السياسي والتدهور الاقتصادي .

وقد سبقت الإشارة إلى أن العوامل تكاملت وتداخلت داخلياً وخارجياً فحصلت الكارثة – (وقد نجح الاستعمار في بذر الفتنة وزرع الإنشقاق وإخماد صورت الحرية وتربية عملاء ينفذون المخطط بدقة .وعلى جماجم شهداء زنجبار قامت تنزانيا برئاشة القسيس نيريري الاشتراكي الذي أعدته الكنيسة للقضاء على الإسلام وتشتيت المسلمين ) (1) وإسقاط حضارة عريقة بناءة انعشت البلاد وأسعدت العباد حيناً من الدهر .

الفصل الثالث : الطريق إلى استرجاع الفردوس

في حركة انتحارية يائسة وتعبيراً عن السخط الواسع والرفض العميق لسياسة كرمي القمعية وقوانينه الجائرة ، وانتقاماً لآلاف الضحايا ، اغتيل عبيد أماني كرومي في مقر حزبه يوم 7/4/ 1972 م . ولئن لم يعبر الاغتيال عن تحرك شعبي منظم يبدل أوضاع الجزيرة نحو الأفضل لكنه فتح الطريق لاختيار بدائل جديدة في العلاقات بين الشعب المقهور ونظام الحكم المتسلط .

__________

(1) زنجبار امبراطورية القرنفل عبد الفتاح سعيد ص52 . (1/42)

صفحة 43

وليس من السهل ولا القريب أن يحصل التغيير المنشود لأن قوى الردع لا تزال بيد حكومة الاتحاد ، والسلطة متكتلة للدفاع عن وجودها . وليس الهدف من هذا البحث التحريض أو الدعوة إلى الثورة ضد النظام القائم إنمايتركز البحث على تلمس الطريق لعودة زنجبار إلى هويتها وأمانها ورخائها وكيف تستفيد من خيرانها وتستغل ثرواتها وتنعم يتحكيم شرع الله وتعود إلى وحدة الصف والتمازج والتآخي وتختفي منها الأحقادوالعصبيات المنتنة وصراع الأعراق والطبقات فيها.

ورغم نجاح الأعداء بأسلوب جديد في غزو الشعب من الداخل عن طريق نخبة من خونة أهل البلد أثبتوا أنهم أقدر وأسرع في إنجاز التغيير المطلوب لكن أسلوب صناعة الزعيم انكشف بعد أن انخدعت به الشعوب طويلاً وتلافى به المستعمر خسائر في الأموال والأرواح وقتل به المقاومة النفسية لأوامره لأنها تصدر عن عملائه .كماأفلست الشعارات البراقة اللافتة للأمة عن دينهاوأصبح المجال مفتوحاً للدعاة المخلصين لإعادة الاعتبار للشخصية الإسلامية لتعتز بمصدر قوتها والذي أن ضيعته أو ابتغت العزة في غيره أذلها اللله .

وبالرغم من محاولات الاستعمار القديمة والحالية لتشويه التأثير عميق الجذور للعمانيين في زنجبار فإنهاستبقى قطراً إسلامياً يحمل السمات العربية الأصيلة ويمثل الامتداد الطبيعي للثقافة الإسلامية والحضارة العربية وإذا كان الخلاف والإقتتال على الجاه والمنصب بدأ في صفوف السلاطين ثم قادة الأحزاب وامتدت عصبيتها إلى الأهالي فتفجرت القوميات والمذاهب تقسم الصف وتفتته وتطمع العدو وقد عرفت زنجبار الاصطرابات الداخلية التي استعان فيها حزب الأفروشيرازي بأذناب نيريري النصراني ، ضد المسلمين ، وتربصت القوى المعادية تنتظر الإنهيار للإجهاز على ما تبقى ، فلا بد لإنقاذ زنجبار من التركيز وإعادة توحيد الصف . (1/43)

صفحة 44

إن الطريق لاستعادة الأرض السيبة يمر عبر إعادة بناء النفس والإعدد الجيد والتربيةالمتأصلة . ورغم أنه طريق شاق وطويل لكنه وحده الموصل ، أنه يحتاج إلى زاد ومثابرة ينطلق من النفس فيرفع معنوياتها ويعمرهابالإيمان ذلك السلاح الفذ في كل معركة ويمحو آثار الهزيمة{ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم امؤمنين } (1)

ويستمر من خلال الصف إعداداً وتوحيداً وتزويداً بكل مايحتاجه المجاهدون في الساعة الدعوية ، ويتوج بألوان من الدعم والتعاطف مع هؤلاء الذين ظلموا وأريد فصلهم عن جسدهم الواحد ، وهم لم يتوقفوا عن مناداة كل مسلم وطلب نصرته بما يستطيع ولو بالدعاء ، وهم يرددون مع الشاعر :

فإن كنت مأكولاً فكن خير آكل ... وإلافأدركني ولما أمزق

__________

(1) سورة آل عمران الآية : 139 . (1/44)

صفحة 45

إن مجالات الدعم كثيرة وطرقه متنوعة مادية ومعنوية فقطاع التعليم مثلاً حساس وخطير لذلك ركزت عليه المؤسسات الكنسية نشاطها وتنفذ مخططاً ماكراً لحرمان أبناء المسلمين من التععليم في زنجبار . وواقع التعليم أنه لا ديني ، لكن الباب مفتوح لتأسيس معاهد إسلامية وهي موجودة بالفعل رسمية وأهلية – والحد لله – لكنها في أمس الحاجة إلى المساعدت المادية المتمثلة في توفير الكتب والمراجع ووسائل نقل الطلاب تؤمن وصولهم من وإلى المدارس والكتاتيب ، أما مباني المدارس والمساجد فقديمة جداً وتحتاج مبالغ لصيانتها وتجديدها ، رغم أن الأهالي على فقرهم يقتطعون من قوتهم لإعمارها لكن جهودهم لاتكفي وتسلتزم معونة خارجية مجزية . وكي تبقى الجزيرة مهداً للإسلام والعربية فلا بد من يد المساعدة لها حتى لا يخلو حيّ أو قرية من مسجد أو مدرسة . ( إن تقوية الجسور مع المسلمين في زنجبار مطلب ملح لتحقيق مصالحهم ومن مظاهر توثيق العلاقة تمكين أبنائهم من الدراسة الجامعيةوإعطائهم منحاً ) (1) وتشجيعهم لمواصلة دراساتهم العليا ليتكون الإطار الكفء لجيل امستقبل وتزول العقبات ويفشل مخطط العدوّ في حرمان الأبناء من التعليم ( فهلا تحرك المسلمون بوعي لإنقاذ إخوانهم الزنجباريين قبل فوات الأوان (2) فنسبة الأمية أصبحة عالية ( 80% ) والمدارس الثانوية لا تتجاوز عدد أصابع اليدين ومستشفى واحد : وقد أقامت عمان معهداً للتمريض كما أن تحرير التجارة والسماح بعودة المستثمرين العرب إلى زنجبار سوف يشجع على مد الجسور وتأصيل الهوية العربية الإسلامية وإعادة الروابط مع عُمان خصوصاً ومع العرب عموماً يزيد في التوجه الإسلامي للجزيرة .

__________

(1) زنجبار امبراطوية القرنفل عبد الفتاح سعيد ص 61 .

(2) إفريقيا لماذا ؟ محمد\ عبده يماني ص 103 . (1/45)

صفحة 46

إن وصول المساعدات يمكن أن يتم توظيفهافي مشاريع صغيرة ومصادر دخل غير تقليدية مثل بيع الأعشاب البحرية ( لولا الأعشاب البحرية التي تتكاثر دون تدخل بشري لكان اقتصاد زنجبار انهار ... فبها ثلاث وعشرون وثلاثمائة وأربعة آلاف مزرعة بحرية فردية توفر فرص عمل لاثني عشر ألف زنجباري ) (1) وبمثل هذا الدعم يمكن تثبيت الهوية وتصاعد المشاعر الإسلامية في ذلك الفردوس .

الخاتمة : أهم النتائج وبعض المقترحات :

بعد جولة خاطفة طفنا فيها بين عبق أشجار القرنفل وعلى رمال شواطئ الجزيرة الحالمة نصل إلىنهاية الرحلة ونجمل فيها ماشاهدنا من آثار إيجابية للوجود العماني العربي الإسلامي ، ونستلهم العبرة من ضياع الفردوس دون ترجيع على الأطلال ، ونفكر في مستقبل باسم ومستقر لمسلمي الجزيرة يتغلب على المعوقات الذاتية ويفشل كيد العدو الخارجي ويتسلح بالإيمان وينطلق من تغيير مابالنفس على أساس إسلامي { إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم } (2) فإنه لا يجدي مع الضياع البكاء .

حتى المحاريب تبكي وهي جامدة ... حتى المنابر ترثي وهي عيدان

كم يستغيث بنا المستغيثون وهم ... أسرى وقتلى فمما يهتز إنسان

فهل عادت الأندلس أم تحركت الأمة لاستعادتها ؟ !

- دراستنا لزنجبار باعتبارها حاضراً سليباً يذكر المسلمين مجدهم ويحثهم على الجهاد لاسترجاعها .

- كان وصول العمانيين إليها فاتحة خير أشرق فيها نور الإسلام ونشطوا في تعميمه والدعوة إليه في داخل القارة وعلى سواحلها منذ وقت مبكر وبهجرات متتالية

- زنجبار : من جزيرة صغيرة في المحيط إلى عاصمة امبراطورية ممتدة من موزامبيق إلى مقديشو .

- تتنوع أعراق السكان ( عرب وهنود وأفارقة وسواحليون وقمريون ) .

- اللغة الرسمية هي السواحلية ومع دخول الإسلام انتشرت العربية

__________

(1) الموسوعة التاريخية الجغرافية مسعود الخوند ص67 ...

عن مجلة الوسط عدد 210 / - 5/2/1996م ص 44 .

(2) سورة الرعد : الآية 11 . (1/46)

صفحة 47

? تتجلى مظاهر التأثير الحضاري في زنجبار في عدة مجالات :

- المجالي السياسي : نظام حكم وراثي ( سلطنة ) يتميز بالعدل والرأفة بالرعية واعتماد القضباء الشرعي وتعيين الأكفاء في المناصب . بداية تدخل بريطاني في الحكم . إفساح المجال لتكوين الجمعيات والأحزاب المطالبة بالاستقلال وحصول الإنقلاب والكارثة .

- المجال الاقتصادي : ازدهار وتنمية ورخاء ، وفرة إنتاج زراعي ، نجارة داخلية وخارجية نشطة صناعة متطورة ، أسطول بحري كبير مبان وعمران بساحة نامية .

- المجال الثقافي : التعليم منتشر . توفر مطبعة صحافة رائدة وتأليف ودعوة وفكر متحرر .

- المجال الاجتماعي : عادات وتقاليد إسلامية تآلف بين الطبقات – مصاهرة وتمازج – الغرب وراء تجارة الرقيق

? لضياع الفردوس أسباب داخلية وخارجية

- الأسباب الداخلية : على المستوى النفسي انهيار من الداخل وأزمة هوية وترف وتخلّ عن الدعوة.

- على المستوى السياسي : عمالة محلية وصراع أحزاب ، جور وفتنة وعصبيات .

- على المستوى الاقتصادي : تبيديد للثروة وتكريس للفوارق الطبقية ومعاناة وحرمان .

- على المستوى الاجتماعي : تعصب وصراع بين الأجناس واغتصاب وقانون زواج جائر وانعدام أمن على الأعراض .

- الأسباب الخارجية : تكالب استعماري وكيد نصراني ودس يهودي وتآمر شيوعي .

? طريق استرجاع الفردوس : إعادة الاعتبار للشخصية المسلمة ، توحيد الصف مع الاعداد والبناء، تقديم الدعم المادي والمعنوي في مجالات مختلفة ، والأولوية للتعليم والاقتصاد ، إقامة المشاريع الاستثمارية وتقديم المساعدات العينية .

? بعض المقترحات : يوصي الباحث أن : (1/47)

صفحة 48

- تعطى زنجبار –وقد كانت دولة عربية إسلامية الرعاية والأولوية سياسياً واقتصادياً واجتماعياً لتبقى محافظة على هويتها العربية وصفتها المسلمة ( ومنذ زيارة رئيس حكومة زنجبار سالمين عامر إلى مسقط في سنة 1991 م وتقديم اعتذار للسلطان قابوس عن أحداث 1964 م وزنجبار تشهد حركة ترميم واسعة للآثار العمانية من فترة حكام سلاطين عمان بها من 1870م إلى 1964م وهي ( قصر السلطان العماني ) والمتحف الوطني الذي يضم متعلقات هذه الفترة ، في ما وصف بأنه محاولة لإزالة آثار ثورة كانون الثاني 1964 م وإعادة النظر في العلاقات مع السلطنة ) (1)

يتم –ضرورة- إجراء دراسات ميدانية لحال المسلمين في شرق إفريقيا وتقصي احتياجاتهم لإمدادهم بما يكفي من الكفائات وتنسيق جهود الدعم المادي والتعليمي والدعوي لمقاومة التبشير وعدم الاقتصار على الجهد الفردي . (2)

يقوم الإعلام بدوره في التعريف بوجه زنجبار الإسلامي ويحدد أوجه التعاون معها في المجالات المتاحة ، ويشجع على إقامة المشاريع الاقتصادية بتمويلها ومد الجسور لتواصل ثقافي واجتماعي بين الأهل في زنجبار وعمان وإحياء التراث عبر لجان مشتركة وخبراء فنيين للحفاظ على الآثار العمانية هناك.

- استمرار قبول معهد العلوم الشرعية بمسقط لطلاب زنجبار وتمكينهم منمنحة مناسبة لمواصلة دراستهم الجامعية .

إن انتشار الإسلام في زنجبار غيّر وجه الحياة فيها فتأثر النظام السياسي والاقتصادي والاجتماعي والثقافي فعمرت المساجد وسادت الفضيلة وأبدع المفكرون وبعودتها إلى عقيدة التوحيد ستتحرر من الخوف والجوع وتصبح عضواً فاعلاً في الأمة .

وبعد الحديث عن الفردوس المفقود .

ألايوقظنا استلاب الأرض ؟!

ألا تثيرناحمامات الدم ؟!

__________

(1) الموسوعة التاريخية الجغرافية مسعود الخوند ص ج7 ص 64 .

(2) من محاضرة : انتشار الإسلام في إفريقيا د. يوسف خضل محاضراتالموسم الثقافي 75-76 وزارة الإعلام والثقافة الإمارات ص 111. (1/48)

صفحة 49

ألا يحركنا انتهاك الحرمات واغتصاب الأعراض ؟!

كفى استكانة ونوماً ولهثاً وراء لقمة العيش أولهوا في الترف فإن العدو متربص والخطب جلل ولتنطلق قافلة النور والدعوة في الإعداد { وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة } (1) وفي رصّ الصف {إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفاً كأنهم بينيان مرصوص } (2) .

وفي شباب الصحوة بعد الله الأمل .

المصادر والمراجع

1. إفريقيا لماذا ؟ محمد عبده يماني دار الصحوة للنشر والتوزيع القاهرة – 1991 .

2. انتشار الإسلام في إفريقيا محاضرة ليوسف فضل محاضرات الموسم الثقافي 75-76 وزارة الإعلام والثقافة الإمارات .

3. بريطانيا وتجارة الرقيق في الخليج العربي وشرق إفريقيا . بحث عبد الوهاب أحمد عبد الرحمن مجلة كلية الآداب الإمارات عدد1/1985 .

4. التأثيرات العمانية في زنجبار حمامة خلفان الغيث رسالة ماجستير جامعة القاهرة – غير مطبوعة

5. جهينة الأخبار في تاريخ زنجبار سعيد المغيري تحقيق محمد علي الصليبي – المطابع العاللمية روي عُمان- ط3/1415 هـ /1994م .

6. حاضر العالم الإسلامي – على جريشة – دار المجتمع للنشر والتوزيع بجدّة . ط4 – 1410هـ / 1989م .

7. حكم العمانيين لزنجبار بين الظهور والانحطاط عبد الله البحري بحث غير منشور .

8. دور مصر وعمان الحضاري في إفريقيا بحث شوقي الجمل في حصاد ندوة العلاقات العمانية المصرية يناير 1992 .

9. ( الدور العماني في شرق إفريقيا ) أحمد بن سعود السيابي بحث في ندوة عن زنجبار عقت في مصر – غير مطبوع .

10. ( زنجبار إمبراطورية القرنفل ) عبد الفتاح سعيد مجلة منار الإسلام عدد 5 السنة السابعة . جمادى 1/1402هـ 3/1982 .

11. ( زنجبار أندلس إفريقيا ) محمود عبد الوهاب في مجلة العربي عدد 359 – اكتوبر /1988م .

12. السلوة في أخبار الكلوة عبد الله مصبح الصوافي تحقيق الصليبي 1405هـ 185م مسقط .

__________

(1) سورة الانفال : الآية 60 .

(2) سورة الصف : الآية 4 . (1/49)

صفحة 50

13. ( سعيد بن سلطان مؤسس إمبراطورية عربية أطاح بها الاستعمار ) مقال : د. جمال زكرياء قاسم في مجلة العربي عدد 161/ سنة 1972 م .

14. الفردوس المفقود .د.إبراهيم عبد الفتاح المتناوي – الناشر المؤسسة العربية الحديثة القاهرة - .

15. قسمات العالم الإسلامي المعاصر . مصطفى مؤمن . دار الفتح للطباعة والنشر – بيروت لبنان 1394/1974م .

16. عمان وشرق إفريقيا أحمد حمود المعمري وزارة التراث القومي والثقافة عُمان 1979 م .

17. المؤثراتالحضارية في شرق إفريقيا إبراهيم الصغيرون بحث في ندوة عمان في التاريخ 1996م .

18. محاضرة ( من الشبهات حول الإسلام : الرق ) د. محمد الطيب الإبراهيم ضمن كتاب الدورة التأهيلية الرابعة للأئمة مجمع أبي النور الإسلامي دمشق /1996 .

19. الموسوعة التاريخة الجغرافية مسعود الخوند مؤسسة هانباد بيروت لبنان – ط 1996م –

20. وحي العبقرية عبد الله بن علي الخليلي ديوان طبع بمطابع جريدة عمان مسقط ط2 / 1990م .

21. AFTER MATH OF ZANZIBAR Revolution

Chabone Salah Alfarsi

Mambasa Keny October 1975

22. Conflicts and Harmony in Zanzibar

(Memoris) Ali Muhsin Albar Wani

1997 – Dubai Llae

23. Religion Tolerant Zanzibar

Ukwel ni Huu

Aman Thani Fairouz

Uhuru 1963 ...

فهرس الموضوعات

- المقدمة : [ في جعرافية الجزيرة تاريخها ومجتمعها ].

- الفصل الأول : تحذف مظاهر الحضارة في زنجبار

- المبحث الأول : المجال السياسي .

- ... المبحث الثاني : المجال الاقتصادي .

- ... المبحث الثالث : المجال الثقافي .

_ ... المبحث الرابع : المجال الاجتماعي .

الفصل الثاني : أسباب ضياع الفردوس

_ ... الأسبباب الذاتية : المستوى النفسي .

المستوى السياسي .

المستوى الاقتصادي .

المستوى الاجتماعي .

_ الأسباب الموضوعية : - تكالب استعماري

كيد نصراني

دسّ يهودي تآمر شيوعي

_ الفصل الثالث : الطريق إلى استرجاع الفردوس (1/50)

صفحة 51

_ الخاتمة : أهم النتائج وبعض المقترحات .

... المصادر والمراجع

... فهرس الموضوعات (1/51)