دراسات عن الخليج العربي

عبد الله بن محمد الطائي

صفحة 1

المجال: المطبوعات، كتب

المادة: التاريخ والتراجم

------------------------------------------

العنوان: دراسات عن الخليج العربي

المؤلف: عبد الله بن محمد الطائي

الناشر: د.ن

مكان النشر: روي - سلطنة عمان

تاريخ النشر: 1983م

الطبعة: 1

------------------------------------------

مصدر النسخة المصورة للكتاب (PDF) من موقع المكتبة السعيدية:

https://alsaidia.com/node/366

ملاحظة: قامت المكتبة السعيدية باستغلال تقنية التعرف الضوئي على الحروف في اللغة العربية (OCR) في إنشاء هذه النسخة المصورة (PDF)، لذلك فإنه يمكن البحث فيها للوصول إلى المعلومة بسهولة.

تنبيه: قام فريق مشروع المكتبة الشاملة الإباضية باستغلال تلك التقنية لتوفير النص المرقون، وذلك بالتحويل الآلي لصور صفحات الكتاب إلى نص، لذا فالنص الناتج ليس صحيحا 100%، لذا يمكن استخدام ذلك النص لنسخ جمل وفقرات من هذا النص الناتج، مع ضرورة مراجعته ومقارنته بنسخة (PDF) المرفقة، وتعديله وفقا لذلك قبل اعتماده.

------------------------------------------

أعَدَّه للشاملة الإباضية: روائع الآثار، للخدمات العِلمية الإباضية الخيرية.

https://t.me/slitame

https://wa.me/qr/CWZOF66L3ENDN1

ترقيم الصفحات: موافق للمطبوع، لكن عند تهميش الصفحات يُعتمَد على ترقيم النسخة المصورة (PDF) وليس على ترقيم برنامج الشاملة.

تاريخ النشر الرسمي بالشاملة الإباضية: 03 محرم 1447ه/ 29 - شهر 06 - 2025م. JE

all

i fed | (1/1)

صفحة 2

[صفحة فارغة] (1/2)

صفحة 3

=

دراسات عن الخليج العربي

(1972

-

1960)

الله عبد محمد

الطائي

بقلم (1/3)

صفحة 4

حقوق الطبع والنشر محفوظة لأبناء المؤلف

ص. ب: 6118

روي

سلطنة عمان

الطبعة الأولى

1983 (1/4)

صفحة 5

23

أدب أغن من

روابطن

كأن

الله

من أدب أضحت روائع

كأنها حسب القي

زهـ

معاني حتى

أصبحت أفقا

نجوم

كل لف

ـظ

ق حسن

إن الأديب اذا ما نفسه طهـ

أبدى نتاجا على نهج الصلاح

بالفن يزهـ وبالتوجيه صار

كذلك أنتم

أبدعتم أدب

فلتبذل الجهد في خير الخلي

فالأرض عطشى لأمجاد نجددهـ

والبح

يسأل

عن

الفط ملاحه

ـن

يغدو ليعرب مثل الصدر للسفن

?

من قصيدة إلى رابطة الادباء - ديوان وداعا ... أيها الليل الطويل للمؤلف (1/5)

صفحة 6

[صفحة فارغة] (1/6)

صفحة 7

بسم

الله الرحمن الرحيم

دراسات عن الخليج العربي

1960)

(1972

من

اذاعة

تجدر الاشارة هنا، ان المؤلف كتب هذه المقالات ما بين عام 1960 وعام 1972 م، وأن غالبيتها كتبت أحاديث إذاعية عرفت بدراسات عن الخليج العربي و أذيعت الكويت. أما البقية فقد نشرت مقالات في صحف متعددة، ونرجو من القارئ الكريم مراعاة التغيرات التي طرأت على هذه المنطقة من الوطن العربي الكبير منذ تلك الفترة.

كما أنه لم يتسن لنا العثور على المقالات التالية، والتي أوردها المؤلف ضمن فهرست

هذا الكتاب:

الشيخ عيسى بن صالح الطائي.

زعيم ليبي في الخليج (الشيخ سليمان الباروني).

زعيم تونسي في الخليج (الزعيم عبد العزيز الثعالبي).

الأدب القومي في الخليج العربي

- Y

نفس جديدة

الشاعر المبارك

الكويت في الخليج.

ونتقدم بالشكر الجزيل إلى وزارة الاعلام بدولة الكويت ممثلة بالاذاعة الكويتية على امدادنا ببعض التسجيلات الصوتية للمؤلف، وكانت من العون في العثور على بعض ما فقد من مقالات هذا الكتاب وكتاب شعراء معاصرون.

الناشر (1/7)

صفحة 8

[صفحة فارغة] (1/8)

صفحة 9

من

«الخليج العربي»

اذاعة هذا البلد الواثب نحو مستقبل زاهر سألتقي بكم في أحاديث منوعة عن الخليج العربي، خليجنا الحر الأبي، فما أروع مجال الحديث، وما أروع مكانه، فاذاعة الكويت كما تعلمون دأبت على ايصال صوتها الى المستمعين العرب في كل مكان، تقدم اليهم المعلومات النافعة والفنون الأصيلة والتوجيه السديد، دليلها في ذلك دولة تسود

وحكومة تبني وشعب يتقدم بخطا سريعة نحو غده السعيد ونحو خير العرب أجمعين وأحاديثي هذه تستهدف تعريف اخواننا المستمعين بكل ما يتعلق بهذا الجزء من الوطن العربي الأكبر فأنا لا القيها الى سكان الخليج العربي بقدر ما أتوجه بها الى اخوانهم في أرجاء العروبة فالتعارف في رأيي دعامة أساسية في اشادة صرح الأخاء والوصول الى آفاق التفاهم. وعلى ضوء ذلك أبدأ أحاديثي بتعريف شامل أمد به يدي الى المستمعين فندخل من بعد الى نواح متعددة من الحديث عن الأدب والتقاليد والأماكن والماضي

والحاضر

فالخليج العربي هيأ الله له موقعا جغرافيا أشبه ما يكون بركن شجرة تتفرع منها الأغصان، فتكبر وتمتد حتى تصل في مرتفعها الى المحيط الأطلسي حيث يقطن في تلك القمة قوم عرب عرفوا بالإباء في النفس والجهاد في العقيدة والكفاح في المعيشة. وموقعه البرى لا يقل أهمية عن موقعه البحري كما أن مكانته في العصر الحاضر لا تقل أهمية عن مكانته في العصور الغابرة، فقد أدى المهمة التي أداها البحر الأبيض المتوسط في نقل الحضارة فكما نقل الأول حضارة وادي النيل ووادي الرافدين الى الغرب نقل أجدادنا في الخليج العربي معالم الحضارة بين العراق والهند وسائر أرجاء آسيا فعلى شواطئه قامت حضارة الديلمون وعلى سواحله أيضا بزغت حضارة الفينيقيين ونبت جيلهم الأول وإلى سفنه يعود في نقل المدنية الى الشواطئ المترامية في أفريقية الشرقية.

الفضل

ويؤدي الخليج العربي دوره في العصر الحاضر فيمنحه الله سبحانه خام انشاء حضارة القرن العشرين الذي شاركت به الطبيعة عقل الانسان، ألا وهو النفط. وفوق هذا فقد ربط الخليج العربي حاضره بماضيه فمثلما كان منبتا للحضارات القديمة وناقلا لها وآخذا بها

- Y_ (1/9)

صفحة 10

فقد واجه الحضارة الجديدة بنفس القابلية فاقتبس منها ما اقتبس في حدود تقاليده وروحيته. وها نحن نسمع عنه اليوم نهضة واثبة في كل جزء من أجزائه (عدا جزءا واحدا) بدأ ساحله في السير مع الركب وأقصد ساحل عمان وستتبع الجوانب الأخرى من ذلك الوطن العربي الركب الرشيد المندفع الى الغد السعيد

والخلي

العربي تحتل الكويت منه مكانة كبرى فهى في شماله وهي مفخرة للخليج في نهضتها وفي بنائها السياسي والاجتماعي والحضاري، ويقع جانب منه ضمن المنطقة الشرقية من المملكة العربية السعودية حيث تعانق المياه على سواحل القطيف والاحساء المياه الوافدة من موانئ الخليج، وتواجهنا بعد ذلك جزائر البحرين التي أصبح لؤلؤها رمزا لتلك الجزائر المشعة المتناثرة في الخليج فكأنها

عقد في جيده

ونتجه الى قطر فنجد السعى للتقدم يشمل كل بقعة فيها واذا ما دخلنا الى رأس مسندم في عمان بدأنا نشاهد مشيخات ساحل عمان وهي تحث الخطا للنهضة فتفتح المدارس مشرق النور مستعينة في ذلك بدولة الكويت فتجد منها الاستجابة التامة لكل سبل النهضة في تلك الربوع وبدخولنا الى ساحل عمان نواجه ذلك الوطن العربي في كل حدوده ومناطقه لنرى أنه قطر واسع للحديث عنه جوانب شتى، وعمان بسائر أجزائها تعتمد في اقتصادها على الزراعة والتجارة وعلى ما يحصل عليه المهاجرون من أهلها الى شقيقاتها بلدان

الخليج العربي

وقد يظن البعض أن هذه المناطق جرداء قاحلة الا أن ذلك لا ينطبق على أغلب نواحيها فالبحرين مثلا تمتاز بخصوبة أرضها وتوفر الماء فيها وكذلك الحال في عمان وخاصة منطقة الباطنة ومنطقة الداخل حيث تكثر مياه الينابيع في الأولى والآبار الارتوازية في الثانية. والخليج العربي من ناحية أدبية شارك بشعراء في القديم أذكر من القدامي طرفة بن العبد صاحب المعلقة المشهورة وكان موطنه البحرين وما تزال مساكن قبيلته معروفة بها، ومنهم الفرزدق الشاعر الذي تقول كتب الأدب أن شعره له الفضل الكبير في حفظ اللغة

- A - (1/10)

صفحة 11

العربية فموطنه مدينة كاظمة بالكويت وكان ابن دريد في عمان الذي تشهد أشعاره بتعلقه بها ومشاركته في أمورها.

وكان أبناء الخليج العربي يشاركون أخوانهم العرب في كل أدوار التاريخ بشؤنهم ففي الفتح الاسلامي نجدهم يشاركون في معارك الخلفاء الراشدين بفارس وضد الروم وحسبنا أن نذكر المهلب بن أبي صفره وهو من أكبر قادة ذلك العهد والعهد الأموي، وبالنسبة الى اجتماعات العرب وأسواقهم نجد سوق صحار وسوق الخميس والأولى مدينة بعمان والثانية قرية بالبحرين، وحتى في قصص العرب يجد المتتبع مظاهر من العرى العريقة الوثيقة التي توصل بين الخليج العربي وتاريخ العرب العام.

هذه نبذة قصيرة عن هذا الجزء من الوطن العربي الأكبر أردت بها أيها المستمع الكريم أن تكون تعريفا نقف فيه عند نقطة البدء في الحديث عن هذه المنطقة التي عبر عنها أحد

شعرائها بقوله:

ان يحن الموع

ويبعث الصرخة مستنجـ

نحن

بين شواطينا نوق

ـظ أو ننقـ أو نرشد

اليها الموج والفرقد

الأمجاد يسترف

ـد

على امتداد الافق أهدافنا

نسابق الدهر الى مطـ

ونبعد التثبي ـط

عن

أنفس ليس لها الا العلى مقصد

صفت كمثل النور أفعالنا فليس منا الخائـ

المفسد

الهدف الأسمى لنـ ا دائم

عن وجهة الأعين لا

يبع

-9 -

ـد (1/11)

صفحة 12

نحمي

حمان

للمجـ

د كل منهم

عام

الأولى سادوا فما جاروا ولا استعبدوا

بالمجد كل منهم

د

من قصيدة نحن في الخليج - ديوان الفجر الزاحف للمؤلف.

- 1 - (1/12)

صفحة 13

كيف أسلم الخليج»

أشرق نور الاسلام على شبه الجزيرة العربية فسطع من أفقه بمكة وامتد من بعد الى

أصقاعها، وكانت منطقة الخليج العربي يجمعها اسمان هما البحرين الكبرى القديمة وعمان

أما البحرين فكان يحكم مقاطعتها المنذر بن ساوي وأما عمان فكان يحكمها جيفر بن

،

الجلندى وأخوه عبد. وبعد صلح الحديبية قرر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكتب الى الملوك مبلغا عن نبوته داعيا الى رسالته فكتب الى كل من ملكي البحرين وعمان رسالة حملها رسول منه، وكان يحمل رسالة البحرين العلاء بن الحضرمي ورسالة عمان عمروبن العاص. كانت منطقة الخليج ملتقى للديانات جميعها فهي على صلة بالهند وفارس وشقيقاتها البلدان العربية ولذلك وجدت فيها الديانات المسيحية واليهودية والمجوسية والوثنية الا أن اليهودية والمجوسية لم تكن منتشرة بصورة كثيرة، وقد وجد أفراد من عرب هذه المنطقة أدركوا وحدانية الخالق سبحانه وتعالى ومنهم رباب السبتي والمنذر بن عائد الأشج

خرج

العلاء بن الحضرمي من المدينة المنورة متجها الى المنذر بن ساوى ملك البحرين يحمل كتابا من رسول الله عليه الصلاة والسلام هذا نصه (بسم الله الرحمن من محمد رسول الله الى المنذر بن ساوى فأني أحمد الله الذي لا اله الا.، أما

الرحيم

هو

بعد فان من صلى صلاتنا ونسك نسكنا واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا فذاك المسلك له ما لنا وعليه ما علينا، له ذمة الله ورسوله، من أحب ذلك فهو من المجوس آمن ومن أبى فعليه

الجزية).

وعندما وصل العلاء سلم الكتاب الى الملك وخاطبه قائلا (يا منذر انك عظيم العقل في الدنيا فلا يصغرن بك في الآخرة، ان المجوسية شر دين ليس فيها تكرم للعرب ولا علم أهل الكتاب ولست بعديم الرأى فانظر لمن لا يكذب أن ألا تصدقه ولمن لا يخون الا تأتمنه ولمن لا يخلف ألا تثق به فان كان أحد هكذا فهو هذا النبي الأمي، الذي لا يستطيع (1/13)

صفحة 14

ذو عقل أن يقول ليت ما أمر به نهى عنه أوليت ما نهى عنه أمر به أو زاد في عفوه أو نقص في

عقوبته ان كان ذلك منه الا على أمنية أهل العقل وفكر أهل البصيرة).

الملك

فأجاب المنذر على خطاب العلاء بقوله (قد نظرت فما هذا الذي بيدي من ا فوجدته للدنيا ونظرت في دينكم فوجدته للدنيا والآخرة فما يمنعني من فيه أمنية قبول دين الحياة وراحة الموت)، وبعد هذا الاسلام الذي أعلنه ملك البحرين على لسان أهلها اتفق المنذر مع القوم الذين لم يسلموا على تسليم نصف غلتهم من الحب والتمر للمسلمين وعلى أن يدفعوا جزية عن حمايتهم قدرها دينار على كل بالغ الحلم ويقدر ما جمعه العلاء بن الحضرمي في العام الأول. الجزية مائة ألف دينار، ويظهر هذا كثرة وخمسين

السكان

من

من

الأغلبية ومع

هذه المنطقة آنذاك فالمسلمون هم ا في

مائة وخمسين

ألف رجل.

ذلك فقد

تجمع

هذا

المبلغ

بقى العلاء ثلاث سنوات بالبحرين وأيد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبان بن سعيد بن العاص بن أمية وان كان بعض المؤرخين يميل الى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم المنطقة الى قسمين عين في أحدهما العلاء وفي الثاني أبان.

أما عمان فقد اتجه اليها عمرو بن العاص فدخل أولا ساحل عمان ثم اتجه الى البريمي ومنها إلى صحار وهناك اجتمع بعبد بن الجلندى أخ الملك ولنترك عمرا يحدثنا عن رحلته: (عمدت الى عبد وكان أحلم الرجلين وأسهلهما خلقا فقلت أني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اليك والى أخيك، فقال أخي المقدم على بالسن والملك وأنا أوصلك به حتى يقرأ كتابك ثم قال وما تدعو اليه قلت أدعوك الى الله وحده وتخلع ما عبد من دونه وتشهد أن محمدا عبده ورسوله، قال ياعمر وأنك ابن سيد قومك فكيف صنع أبوك؟ يعني العاص بن وائل فان لنا فيه قدوة فقلت مات ولم يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم وودت لو أنه كان آمن وصدق به وقد كنت قبل على مثل رأيه حتى هداني الله للاسلام، قال فمتى تبعته؟ قلت قريبا) وأستمر عبد يسأل عمرا عن من أسلم من الملوك وعما يأمر به الرسول صلى الله عليه وسلم وينهي عنه ثم أدخله على أخيه جيفر ففتح كتاب رسول الله وقرأ

- 12 - (1/14)

صفحة 15

(بسم الله الرحمن الرحيم (من محمد رسول الله الى جيفر وعبد إبني الجلندى السلام على من أتبع الهدى أما بعد فاني أدعوكما بدعاية الاسلام أسلما تسلما فاني رسول الله الى الناس كافة لأنذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين وانكما إن اقررتما بالاسلام وليتكما وان أبيتما أن تقرا بالاسلام فان ملككما زائل عنكما وخيلي تطأ ساحتكما وتظهر نبوتي على ملككما) .. فطلب جيفر من عمر مراجعته ريثما يستشير قومه وكان ممن استشارهم كعب بن برشة فأيد رأي المبشرين بالاسلام وكان رجلا متعبدا فأخذ جيفر البيعة من قومه لرسول الله وأسلم العمانيون جميعا من كل مقاطعاتها

وبعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلت الردة الى الخليج أيضا فقد مات المنذر بن ساوي بعد الرسول بوقت قصير فأحدث ذلك هزة كبرى بالبحرين فأعلن بعض الأهالي ارتدادهم عن الاسلام وقائدهم الحطم بن ضبيعة وأكثر هؤلاء من بني بكر بن وائل زحف الحطم بأنصاره ورابط بين هجر والقطيف ثم أحتل دارين وحاصر قرية تدعى

حواثا فأجتمع القوم الذين بقوا على اسلامهم وكتبوا الى الخليفة أبي بكر الصديق يطلبون مساعدته وضمنوها أبياتا لعبد الله بن

حذف:

الا أبلغ أب

يک

رسولا

وفتيان المدين ـة أجمعين

كأن ماءهـ

توكلنا

على الن

الى قوم كرام عود في جوانا محصرينا

في كل فج شعاع الشمس يغشي الناظرينا

وجدنا

نصر للمتوكلينا

الحضرمي

أرسل الخليفة أبو بكر الصديق رضى الله عنه جيشا بقيادة العلاء بن والتحق قسم من الجيش الذي كان يقاتل مسيلمة الكذاب ولحق بهم أيضا قيس بن عاصم المنفري وتولى الجارود العبدي قيادة القوم الذين حفظوا اسلامهم وأكثرهم من بني عبد القيس ولزم هؤلاء المناطق الساحلية فدار القتال بين الفريقين قرابة شهر حتى استطاع

- Ir_ (1/15)

صفحة 16

عبد الله

بن حذف أن يكتشف ثغرة في جيش المرتدين نفذ منها إلى صفوفهم وتمكن من القضاء عليهم وتوطيد دعائم الاسلام في البحرين جميعها.

أما عمان فقد ظهرت الردة في مدينة دبا بقيادة أوتاج لقيط الذي ادعى النبوة وجمع جمعا كبيرا فتمكن من توسيع نفوذه وقاتله جيفر وعبد ولكنه اضطرهم على الاعتصام بالجبل الأخضر الا أن الخليفة الصديق أرسل حذيفة بن محصن الغلغاني ثم تبعه عكرمة بن أبي جهل فقاتلا المسلمين بعمان جيش المرتدين وكان جيفر قد استطاع استعادة الكثير من

المناطق حتى وصل الباطنة، وانهزم المرتدين وقتل أوتاج لقيط.

وقد امتدح رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الخليج لاسلامهم واستجابتهم الرسوليه العلاء وعمرو فقال لاصحابه يبشرهم بقدوم وفد البحرين وذلك في السنة السابعة من الهجرة (ليأتين ركب من قبل أهل المشرق لم يكرهوا على الاسلام). وقال للوفد عند وصوله (مرحبا بالقوم لا خزايا ولا ندامى، يا معشر الأنصار اكرموا اخوانكم فانهم أشبه الناس لكم في الاسلام اسلموا طائعين غير مكرهين ولا موتورين).

وقال عليه السلام في اسلام أهل عمان ممتدحا (رحم الله أهل عمان آمنوا بي ولم يروني)، ووفدوا مع عمرو بن العاص في خلافة أبي بكر فخطب رضي الله عنه شاكرا لهم مساندتهم واستجابتهم ومما قاله (معاشر أهل عمان انكم أسلمتم طوعا لم يطأ رسول الله ساحتكم بخف ولا حافر ولا جشمتموه ما جشمه غيركم من العرب ولم ترموا بفرقة ولا تشتت شمل فجمع الله على الخير شملكم ثم بعث اليكم عمرو بن العاص بلا جيش ولا سلاح فأجبتموه اذ دعاكم على بعد داركم وأطعتموه اذ أمركم على كثرة عددكم وعدتكم فأي فضل أبر

من فضلكم وأي فعل أشرف من فعلكم.

- 18 (1/16)

صفحة 17

هذا هو الخليج في اسلامه استجابة عاجلة للحق ودفاع مستميت ضد الباطل.

متعنا الله واياكم بنعمة الاسلام ونور الخليج بإتباع تعاليمه

المصادر:

-1

الفتح المبين) لابن رزيق).

نهضة الأعيان في سيرة أهل عمان) للشيخ عبد الله بن حميد السالمي).

تحفة الأعيان في سيرة أهل عمان (للشيخ محمد بن عبد الله بن حميد السالمي).

تاريخ عمان السياسي) عبد ا

الله

محمد

الطائي).

- 10 - (1/17)

صفحة 18

ملامح رمضان في الخليج

سبحان الله الذي أكرم الانسان في هذا الشهر فعصمه من الضلال وصفى نفسه

من شوائب الحياة وأعده لمواجهة ما يستقبل منها بنفس صافية زاكية.

سبحان الله الذي جعل من نعم هذا الشهر تآلفا بين النفوس وترابطا بين القلوب، افطار في وقت واحد وسحور في وقت واحد واجتماع وزيارات واداء لحقوق الرحم والجيران والأصدقاء، ثم عيد تبلغ فيه النفوس الذروة الصفاء والطمأنينة من

سبحان الله الذي حفظ بهذا الشهر تقاليد الأمم الاسلامية وجدد أفرادها التعاليم المحمدية وأفهم النشيء بالشهر المبارك عن دينهم وتقاليدهم وعرفهم فانطبعت في نفوسهم طاعة الله وأخلاق الاسلام وشيم العروبة فللفقير الرحمة وللغني الاحساس وللمجتمع الترابط ثم للصغير التمرن وللكبير الأشعار ان أولاده ومن يلوذون به سالكون سلوكه فهو قدوة الخير وهم السائرون في طريقه للقيام بواجباتهم نحو الله ونحو الدين ونحو البلاد

هذا

-

هو رمضان ـ أيها المستمعون الكرام ـ شهر يستفيد منه المجموع ويتهيأون لمواجهة ما يتبعه من أشهر يكونون فيها قد روضوا النفس على طاعة الله سبحانه وأصبحوا بأن يكونوا عند الحد الذي وصف الله فيه عباده بقوله:

جديرين

>>>

وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما. والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرا ومقاما. والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما. والذين لا يدعون مع الله اله آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة, ويخلد فيه مهانا الا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يبدل الله سياتهم حسنت وكان الله غفورا رحيما ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الى الله متابا والذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كراما والذين اذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذريتنا

-17 - (1/18)

صفحة 19

قرة أعين واجعلنا للمتقين اماما أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما قل ما يعبؤ بكم ربي لولا دعاؤكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما»

أما رمضان من وجهة معينة فهذا ما سأحاول أن أحدثكم عنه متخذا جانبا واحدا من وجهاته المتعددة فنحن اخوانكم المسلمين في هذا الخليج من شماله بالكويت الى جنوبه في عمان ما هي ملامح رمضان لدينا ومظاهر حياتنا فيه فلعلنا نقتبس اشراقا من نوره ومشعلا من مواكبه نتعرف بها الى مجتمعنا بالخليج في شهر البركة والطاعة والألفة.

ان لنا بهذا الشهر المبارك مظاهر من حياة في الأكل فهو غير ما الفناه في أيام الفطر فبالخليج طعام مفضل في رمضان يكاد أن تتفق فيه كل بلدانه وهو طعام تتوافر فيه الجوانب الغذائية يدل على تفهم الأهالي لمتطلبات جسم الصائم، والأكل هذا مشاع فالمساجد يرسل اليها من كل بيت عند الفطور أو تتزود من أموال الوقف فيجتمع عليها الفقراء وكثيرا ما ينال منها المصلون جميعا من جيران المسجد. والبيوت يحتفظ كل منها بشيء للجار فيرسل الجار الى جاره نموذجا من افطاره أو يبقى منه بعد الافطار لزواره وبالهدايا تتقارب القلوب وتتلاشى الضغائن وتمحى الأحقاد وبعد هذا كله يتعزز الوداد بالزيارة فلكل بيت مجلس في شهر رمضان يزور صاحبه فيه جيرانه يهنئونه ولكل محلة مجالس يجتمع فيها أهالي الحي لتسلية بعضهم بعضا في ليالي رمضان فلم يكن هذا الشهر صحة للجسم فقط أو رياضة للنفس ولكنه توجيه للمعاني الانسانية وعمل تهذيبي واقعي.

وبالنظر الى توسيع العمران في بعض امارات هذا الخليج فقد تغيرت بعض مظاهر الحياة في رمضان فالكويت مثلا تغيرت مساكن الأهالي فيها وتفرق الجيران فتوزعوا في مناطق السكن الجديدة جاورهم جيران جدد وبعد عنهم الجيران القدامى والشباب خاصة وأصبح الربط بينهم العمل والثقافة أكثر مما ألف الجيل الماضي من روابط بين بعضهم بعضا فبينما ترى الشاب يعيش في منطقة سكنه تجد جماعته يتوافدون على مجلسهم من مناطق متعددة ربط بينهم رابط جديد فتألفوا واجتمعوا يحيون سهرات رمضان. ومن آثار النهضة العمرانية

17 - (1/19)

صفحة 20

أن أصبحت الأسواق في رمضان زاهية عامرة مليئة بالناس في الكويت والبحرين خاصة بينما

تراها في قطر وعمان مغلقة وترى المجالس أكثر ازدحاما والطرق أوفر هدوء.

والمظاهر هذه كما ترى تكاد أن تكون عامة في البلاد العربية جميعها وذلك دليل الوفاق

التام في حياة الأمة العربية وتضيف اليها ما تجدد من مظهر أدوات الاعلام ففي هذا الشهر تتغير برامج الاذاعة والتليفزيون فتكون على مظهر مناسب للشهر الكريم.

-

هذه ملامح رمضان. . أيها المستمع الكريم ــ في خليجنا العربي لم أرد أن تخلو احاديثي خلال هذا الشهر المبارك من اظهارها ومن تمجيد الشهر الكريم عن طريقها. وفقنا

الله واياكم على صيامه وقيامه

- MA- (1/20)

صفحة 21

تحيات أدبية لرمضان

سلام عليكم في هذه الأيام المشرقة بنفحات الشهر المبارك، سلام عليكم عند فطوركم وسحوركم، سلام عليكم عند نهاركم صائمين وليلكم مصلين، سلام عليكم وأنتم تنهون النفس عن الهوى وتمنعونها عن الطعان وعن النظرة الفاحشة والكلمة النابية والظن السيء والتفكير المشين، سلام عليكم نشرا صافيا سويا خلص في رمضان خلوص العقيان وصفاء المزن، سلام عليكم من ضفاف الخليج العربي الذي تلقى الدعوة فأسلم راضيا مختارا دون أن يؤذي رسول الله عليه السلام بخلاف أو مكيدة فأسلم أهله طائعين على أثر رسائل تلقوها من رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلموا راضين مطمئنين وشاركوا في نصرة الدين الحنيف شجعانا صامدين

وسلام على رمضان سلام المسلمين الطائعين الذين وصفهم الله سبحانه وتعالى بقوله: «ان الذين آمنوا وعملوا الصلحات يهديهم ربهم بايمانهم: تجري من تحتهم الأنهار في جنات النعيم. دعواهم فيها سبحانك اللهم فيها سلام وآخر دعواهم ان الحمد لله

العالمين.».

رب

ونحن اذ نعيش في جو هذا الشهر المبارك نشم عبيره وننير قلوبنا بأنواره نجد انفسنا في واقع جوه فلا يخطر للنفس موضوع سواه فهو نصب العين وملئ النفس وخفق القلب فلنتجه الى أدبائنا في الخليج العربي لنسمع ما أنتجته قرائحهم في شهر رمضان المبارك وما ضم شعرهم من تمجيد لرمضان وتقديس للصيام فالأدب صورة الحياة والمعبر عمن يعيشونها وهذا هو الاستاذ عبد الرحمن المعاودة أحد فحول شعرائنا بالخليج يحيى رمضان المبارك:

أهل هلال الصوم باليمن والهنا

و بالدين والتقوى وبالبركات

لك الحمد يا

قد تفضل منعما من

علينا بدين عاطر النفحات

تفضلت بالاسلام فهو صراطنا السوي ومنجانا من العترات

19 - (1/21)

صفحة 22

وأرسلت خير الخلق بالرشد والهدى

عليه صلاة الله ما خر راكع

يبدد ليل الشرك والظلمات وما رفعت الله من

دعوات

أهني جميع المسلمين بشهرهم بشهر السنا والبر والصلوات

به يتجلى العطف والصبر والرضى

وينجال ما في النفس من غشوات

به الاجر موفور لمن صح صومه

به العفو مرجو لذي الهفوات

ويصف الشاعر عبد الله آل القادر مظاهر الحياة في شهر رمضان المبارك فيستعرضها في تفصيل محمود ويشيد بفضل الصيام والقيام.

وفي هذه الأبيات نستطيع أن نستشف نجوى الشعر لرمضان وخواطر الصائم وهو يتجه الى الله وطمأنينة النفس وهي ترتل القرآن وتأنس بحيرة المساجد وتعيش في عالم روحي يهذب الجسد ويوجه الفكر ويبعث في القلب طاعة الله والسير على تعاليم الدين والعمل لما

•

فيه خير الدنيا وسعادة الآخرة أما الشاعر ناصر بن سالم الرواحي فيوقفنا على أسباب أضعفت التدين ويخلص منها الى توجيه صادق يسير على هدى الأخوة والعمل على شد الأواصر وذلك في قوله:

فيا بني

القرآن أين عقولكم

وقد عصفت هذي الرياح الزعازع

أمسلوبة هذي النهي من صدورنا وهل فقدت أبصارنا والمسامع

لقد مكن الاعداء منا انخداعنا وسورة بعض فوق بعض وحملة وتمزيق هذا الدين كل لمذهب

وقد لاح آل في المهامة لامع لزيد على عمر وما ثم رادع له شيع فيما ادعاه تشايع (1/22)

صفحة 23

وما الدين الا واحد والذي نرى

وما ترك المختار الف

ديانة

فياليت أهل الدين لم يتفرقوا

لو التزموا من عزة الدين شرطها وما ذبح الاسلام الا

سيوفنا

ولو سلت السيفين يمني اخوة

وما صدعة الاسلام من سيف خصمه وما حرش الاضغان في قلب مسلم ولو نصع القلبان لم يتباغضا

لما

ضلالات أتباع الهوى تتقارع ولا جاء في القرآن هذا التنازع وليت نظام الدين للكل جامع اتضعت منها الرعان الفوارع وقد جعلت في نفسها تتقارع جبال المعتدين المصارع بأعظم مما بين اهليه واقع على مسلم إلا من البغي وازع ولا ضام متبوع ولا ضيم تابع

لدكت

هذه أيها القارئ الكريم مختارات لثلاثة شعراء من خليجنا جمعتنا باقة نحيي فيها الشهر الكريم ونجدد بها النفوس ونجعلها بعد ذلك مظهرا من الموسم الكبير الذي نعيشه في هذا الشهر وجانبا من قدسية الأيام التي جاءنا بها شهر رمضان المبارك الشهر الذي انزل فيه القرآن، شهر ليلة القدر وشهر النصر في معركة بدر والشهر الذي استقبلنا غرته باجتماع كلمة العرب واتفاق رؤسائهم على انقاذ أرض الاسراء فما أعظمه شهر وما أكبرها. بادرة، نسأل الله أن يعيد علينا أمثاله ونحن في عزة ومنعة وخير.

من

من

مرجع: (1) القطريات، عبد الرحمن المعلودة

(2) ديوان ابو مسلم

(3) ديوان الاخضر، عبد الله آل قادر

(4) الادب المعاصر في الخليج العربي، عبد الله الطائي

- 21 - (1/23)

صفحة 24

شعراؤنا في العيد

يستقبل الناس الأعياد كما يستقبل الساري معالم المدينة عند الصباح ويحتفلون به كما يحتفل العامل وقد أكمل ما عهد اليه

ففي شهر رمضان مثلا أيام لها ذكريات مجيدة من شأنها أن توقف الشاعر وتثير الأديب فهناك ذكرى معركة بدر وهنالك ذكرى فتح مكة ثم ليلة القدر وبعد هذا كله هنالك الفرحة الكبرى بتمام الصيام ودخول عيد الفطر المبارك والشاعر كما تعلمون رقيق الشعور يحركه خفق النسيم ويذكره ربع متهدم وتستثيره اشارة من ذكرى فكيف اذا كانت الذكريات ذات علامة بماضيه ووشيجة بحاضره وكيف اذا كانت هذه الذكريات تقف عند مطامح شعوره الوطني أو عواطفه الشخصية وهذا ما حدث لشعرائنا في الخليج وما كان لهم أن يكونوا بعيدين عن الجلبة الانسانية يعبروا عن مشاعرهم وفي ذلك الدليل الجازم بحيوية شعرهم ورقة شعورهم.

طور

ولنقف في أولى خطواتنا الى الموضوع مع شاعر يتحدث الى أبيه في العيد وكان في نشأته ومن أحق من الأب بأن يتلقى خواطر ابنه خاصة اذا كانت ذات علامة بشخصيته وسنختار من جو الابوة قصيدة الشاعر صقر سلطان القاسمي التي توجه بها الى

أبيه في العيد. امولاي هذا

د جاء يسوده

على الكون من اسنى خصالك نور

هنيئا فهذا العيد وجهك عيده

وهذا الندى من راحتيه يفور

حديث على شعب رأى العيد ماثلا بطلعتك الغرا عليـ

فقام يفدي فيك أكبر عامل لنهضت

يشير

في النائي ات نصير

- 22 - (1/24)

صفحة 25

أمولاى من كن الخط

بضده

يعش وهـ من بذخ الحي اة فقير

وقفت بهذا العيد كالعام والأسى

يف

تت نفسي والجف ون تمور

اسائل صحبا كان لي من جنابهم

باخوان الاخر اء نضير

وكانوا النفس حين يطغى الأسى بها

وتتلقن

النائبات أم

ور

رأيتهم

واحفظه

ادرون كثير

والخواطر في هذه الأبيات فياضة بالشعور النبيل وقد استكمل فيها الشاعر معانيه رغم نشأته ولكن الشعر فيض لا يعرف الهامه عمرا ولا تقف دونه حواجز، بدأ الشاعر بتهنئة أبيه وماذا يرى الولد في أبيه غير الاجلال والوقار والكرم ثم يتجه

انه نظمها في دور الكبر

الى الشعب جميعه وذلك هو دليل صدق الشعور لدى شاعرنا فأبوه رحمه الله كان حاكما لامارة الشارقة فهو أبو الشعب جميعه وجميل أن تظهر هذه النظرة الديمقراطية لدى شاعر ناشيء ولدى أمير تدرج في رحاب الخير ولكنه اذ يرى أبناء شعبه يجد نفسه رغم الامارة فقير اذ تنعكس حالة الشعب على نفسه فيشعر بشعور أبناء بلاده وبعد الاب والشعب يذكر الشاعر أصدقاءه البعيدين عنه وذلك استكمال للخواطر الشعرية في العيد وهو يشير في أبياته الى صديقه الشاعر خلفان بن مصبح الذي اغتالته المنون فوفى له صقر بالذكرى ساعة البهجة وفي أيام السرور

وبعد هذه التجربة القاسية عند صقر بن سلطان نتجه الى شاعر آخر رأى في العيد زهوه ولمح فيه بهاءه ولكنه لم ينس امته العربية فذكر أمجادها أيضا بأمسها وهي تحتفل بيومها السعيد، هذا الشاعر هو عبد الرحمن المعاودة الذي امتلاً شعره بالاعتزاز بالعروبة والدعوة

الى اليقظة: (1/25)

صفحة 26

ورحمة من

إله العـ

سرش شامل

نور على جنبات الأرض وض

وحكمة حديث عنها الالبـ

فينا وهدى الى المولى وعلياء

ة

الله أكبر ما صمنا

خشعت

منا قلوب بها للحـ

اصغاء

الله أكبر ما لله من

كان

اح والمساء

الله أكبر ما سار الام

الى

محراب

الله مشاء

الله أكبر هذا العيب مؤتل

ــق

وذكره في سجل الدهر طف

عيد به الأرض تزهو في مشارقها

سراء

وفي مغاربها ذكـ

واط

سراء

مشى على عتبات الدهر مفتخرا

المسلمون

وكم اهابت

تضاءل من علياه أعداء

ـد تقاذفهـ م موج وأنواء

أن ذكراه بهم

يدعو

ما فيه من بدع الاغراب اغراء

وناشدتهم بأن لا يذهبوا شطط

ولا تفرقه

تلك الخلائف منا قد زهت بهم

في الله اهواء

دمشق وازدهرت في الدهر زوراء

- YE - (1/26)

صفحة 27

من اللوار الى الصين البعيد لنـ راي ات عز

أن ينك مجدن ا فالحق يعرف

قوم هم لبنـ

اة المجد أكف

ـاء

يرغمونا بأن نسعـ

بركبهم

هيهات

انهم

بالخسر

قد

باء وا

نحن الذي اذا سرن المكرمة

ونحن الاعزاء الأجر

لا نستكين لباغ في مشيئت

ولا يضللن

ـلاء

ـد واغـ

راء

بهدي رسول الله

منصرف

ا سواه ففيه

الحق وضاء

ولا يسعنا ونحن نشعر بعزة المسلم وقد أنجز فرضه وبفرحة المسلم وقد استقبل عيده الا أن نستعيد الأبيات الأخيرة للمعاودة نثبت بها هذه النفوس وندفعها للسير مع الركب المتحرر المتقدم الى غد العروبة المجيد.

نحن الذين اذا سرنا لمكرمة

ونحن الأعزاء الأج

ـلاء

لا نستـ

سكين ساغ في

مشيئته

ولا يضللن

سراء

بهدي رسول الله منصرف

عما سواه ففيه الحق وضـ

ـاء

وشهر رمضان المبارك في سنواته العشر الماضية يمر علينا بمظهر جديد لسعي العرب نحو

- Yo- (1/27)

صفحة 28

نصرة قضية فلسطين لا حاجة لأن نفصله فآلام فلسطين على كل قلب عربي ولكننا بحاجة لأن

نفتش عن فلسطين في أدب الخليج العربي

ميزتهم

،

فهل ذكروها وهم يستقبلون أعيادهم أم أنهم انشغلوا بقضاياهم العامة وشؤونهم الخاصة، كلا أيها المستمع الكريم ان ادباءنا في الخليج أنهم جوهر العروبة في منطقتهم تنعكس عليهم مشاعرها وأهدافها ومبادئها فمن المستحيل أن ينسوا قضية العرب الكبرى في أعيادهم وهذا هو أحدهم لا يرى العيد مطلعا وفلسطين في نكبتها نائية عنه فيتحدث بلسان اللاجئ العربي وبشعور الشاعر الحقيقي وسترون انه يجد الدنيا قائمة وفلسطين يحتلها الغاصبون من شذاذ الافاق ومن ناصرهم من ذوي المطامع وأيدهم من المتجاهلين بصولة الشعب العربي الجبار. هذا الشاعر هو أحمد محمد الخليفة، أما أبياته في العيد فهذه

لا عيد لي وبلادي جد نائيـ

اني غريب

مي

فيها غرب الدار والوطن

سل

الجوع والالام تقلقن

لا أستلذ بزاد بعد ما اغتصبت

لا

داري ولا مقلت

تلت

والوسن

عيد الا اذا عانقت في وله

أرضي وشاهدت من بعد النوى وطني

اني أرى من خلال الغيب بارقة

تضيء لي في دياجيري وتبهجن

واسطر في رؤى الأمال اقرأها

الى ذرى العز والأمجاد تنقلن

تقول سوف تعود الأرض في عجل لأهلها ويعو

الأهل للسكن

- 26 - (1/28)

صفحة 29

إنا وان عصب الدهر العنيد

سيتم

وشردتنا دعـ ــاة الشر والفتـ

يوما في مرابعنا

وتخفق الراية الشما على الوطن

ويهزج

ازح

ائي بفرحته

عند الاياب ويشدو معزف الزمن

والأبيات واضحة التعبير جلية الدلالة تنطبق معناها باسلوب واضح ومعنى واثب، فليثق اخواننا العائدون ان لهم في كل بلد عربي شعورا فياضا باسترداد حقهم وايمانا عميقا بعودتهم الى فلسطين العربية نسأل أن يتم النصر فيتم اشراق الأعياد وأن يشدو معزف الزمن بالبهجة والخير على أعتاب البيت المقدس وسواحل حيفا وشوارع عكا وخمائل

الحولة.

مرجع:

1 ـ ديوان صقر بن سلطان القاسمي.

2 ـ ديوان عبد الرحمن المعاودة. ديوان أحمد محمد آل خليفة.

4 ـ الأدب المعاصر في الخليج العربي، عبد ا

الله

محمد الطائي.

- TV- (1/29)

صفحة 30

ادباؤنا والاسراء والمعراج

كان الاسراء والمعراج الى وقت قريب مجال تعليق وتردد لدى بعض المشككين من أعداء الدين الاسلامي الحنيف، ولكنه حين يفد اليوم بذكراه تفد معه الحقيقة الناصعة انه حق كل الحق وأن لا مجال للشك فيه فان الخالق عز وجل قد وضع رمزا لكل جديد يشع كالمنارة من نائي المسافة على مر الأزمان وأوضح لعباده طرقا يسير عليها وطلب منهم يفكروا أن كانوا ذوي أبصار وأن يعصبوا أعينهم عن الحق حتى يدفع باطلهم فيزهقه ويرديه

فاذا هو هباء منثورا.

أن

ونحن في ذكرى الاسراء والمعراج نذكر التحليق الى السموات والرحلة التي استمرت ساعات لمن اختاره الله لأن يكون خاتم أنبيائه فاحله تلك المكانة الكبرى وخصه الفضل الذي شكك فيه المشككون وجاء العصر الحديث ليبرهن عليه ويرى الناس على مشهد ومسمع أن الرحلة الى السموات ممكنة وأن ما لم يعجز المخلوقين من أمثال جاجارين لن يعجز

الخالق.

وقد اعتدنا أن نحتفل بهذه المناسبة العظيمة بالأمس والعظمى بهذا اليوم خاصة فكانت الأندية تعقد الحفلات تكريما لذكرى الاسراء والمعراج وشاركتها في ذلك وسائل الاعلام احتفاء بهذه المناسبة الدينية العظيمة وأصبح لشعرائنا مجال للقول والتسبيح في الاحتفال ووسيلة للتذكير بالماضي المجيد والتنبيه على الحاضر المتحفز والدعوة للمستقبل الباسم، وهذا هو بدر هذه الاحتفالات وشاعرها الاستاذ عبد الرحمن المعاودة يشارك في احتفال اندية البحرين بالاسراء والمعراج:

يا ليلة

اما تيج

راج مزهرة

من بعض حقك اجلال واكب

بالانكار ذو مرض

في فك فلكم تقبل افكار

- YA- (1/30)

صفحة 31

العقل والنق في تأييده اتف

حقيق

ة ما بها قول وانك

سرى الرسول وجبريل تحوطهما

اتى المسجد الأقصى بليلت

ملائك

من

سماء الله اطه

سار

والأنبي

اء له في القدس زوار

لأ الأعلى

فضل

بار

قتها

واعرج الله بالمختار للم

تلك المعاج المعاج

قانع

لم يدرك حقي

به

الا الألى لهم في العلم

وينتهز هذه المناسبة فيدعو ويذكر بقوله:

ارباعنا بكنوز الفضل زاخرة

لكن أفكارنا يا صاح

و شعرنا بالهدى والـ رشد يأمرنا لكن شيطاننا بالغـ

وكم فخرنا بما شادت أوائلن

آث

سار

قدما وليس لنا في ذاك آثار

ـاء في مواطن

و للغ

بها فضل وايثار

وطال

أما الشاعر الكويتي خالد الفرج فيذكر بذكرى الاسراء والمعراج أرضه التي شرد أهلها

النأي.

الا

عن مسقط الرأس فلم يبق بمخيلتهم الا ذكريات ولم يبق بنفوسهم! عزم صارم وأمل مشرق بالعود الحميد الى ذلك الوطن السليب فبعد أن حيا خالد الفرج مناسبة الاسراء والمعراج وحلل طريقتهما ختم قصيدته بقوله مذكرا بقضية فلسطين:

- 19 - (1/31)

صفحة 32

واليوم روعت المحارم جهرة

وشتت أهله بملاج وغدت فلسطين الشهيدة مذبحا فيه الدماء جرت من الأوداج في دير ياسين وفي اخواتها ذبح الأهالي مثل سرح والمسلمون جميعهم في شاغل من سفسفات أو عقيم ان أرضك قد خلت فابعث لن يارب بالاف

رحماك ربي

وبعد هذا نلتقي بشاعر ناشيء من البحرين نرجو أن يواصل طريقه نحو عالم امرئ القيس وجرير وشوقي، هذا الشاب هو السيد حسن سلمان كمال اما القصيدة التي حيا فيها هذه المناسبة السعيدة فاقرأ عليكم أبياتا منها:

سواري

يا ليلة الاسراء ليلي كله انس وهذي كلها اطـ خير للاصلاح للاذكار

يا صاحب الاسراء قلبي خافق

للـ

بدمائي الحمراء افدي ثورة

ة مشبوبة باحـ

سرار

وار

وأشد عزم الواهبين نفوسهم لأموت موت الفارس المغـ ومضيت اعتنق الكرامة مذهبا فكسرت شوكة خائـ ن غدار وقد اتخذت مبادئا قدسية هدى الرسول هدايتي وشعاري سبحانك الله انك خالق لك بالدعاء توجهت أفكاري

هذه مشاهد من احتفالات ادبائنا بالاسراء والمعراج مزيجا من الدين والقومية والآلام والأمال جمع المعاودة فيها الاسلام والعروبة، وجلى خالد الفرج حق العرب السليب في فلسطين وكشف عن حزنه للمأساة التي ما تزال تخيم على أرض الاسراء والمعراج واتى حسن كمال بعقيدته صريحة جلية صراحة الجيل الجديد وواثبة كعزم الشباب اليوم.

وفي أدب الخليج من هذه المناسبة الكريمة دلائل كثيرة الا أني اكتفيت بالدليل عن التفصيل وهو كما نرى لم يكن أدب مناسبة بقدر ما جاء دعوة للعمل وحافز للسير، جعلنا

- r. - (1/32)

صفحة 33

الله

من

المتبعين لنهج صاحب الاسراء في نفوسنا وأعمالنا وأوطاننا وجندنا لدعوة الخير والعمل

على تثبيتها

مرجع:

ا - الأدب المعاصر في الخليج العربي، عبد الله محمد الطائي.

2 - ديوان لسان الحال، عبد الرحمن المعاودة

- 31 - (1/33)

صفحة 34

في ذكرى الهجرة النبوية

من

لذكرى الهجرة النبوية الكريمة في النفوس آثار نستلهم منها عبرة التاريخ وحوافز اليقظة وإشعاع العقيدة، فاحتفالنا بها هو تجاوب مع العظمة المنبثقة من ذكراها، وإستجابة للدعوة الخالدة على مر الزمان، وسبيل للعمل البناء الذي دعت اليه هجرة الرسول عليه الصلاة والسلام، فقد حمل صلى الله عليه وسلم دعوته المباركة وبذل من أجل التبليغ بها أقصى ما يستطيع هو وصحبه الابرار حتى أصبح الذود عن العقيدة عنصرا أساسيا عناصر وجودها الذي احاط به التهديد من كل مكان وجمع له العدو عدته على أن وصمم يخنقه في مهده، عند ذلك عملت هذه الدعوة على أن تحفظ وجودها وتمدد امكانيتها وتزيد من قوتها فتمت الهجرة الى المدينة المنورة وأحاط الانصار والمهاجرون بالرسول الأعظم يحمون الكيان ويبلغون رسالة التوحيد ويرفعون راية الحق.

حتى

كانت الهجرة في بدايتها حماية للعقيدة، وأصبحت بعد مدة قصيرة قوة لهذه العقيدة استطاعت أن تتحدى العدو وتهزم الجموع وتثبت بفضائلها وبطولتها في سجل التاريخ. ذلك هو المعنى الأول للهجرة النبوية التي اشرقت بنور الاسلام ووحدة العرب وإعلاء كلمة الله، قامت على اسس واضحة وعمل بناء جاد وتضحيات كانت لها نتائج كبيرة محسوسة اتضحت في عودة المهاجرين الى مكة ووقوف صاحب الرسالة ومبلغ العقيدة وقوف المنتصر المتسامح أمام من اضطهدوه وتآمروا عليه ليقول لهم «اذهبوا فأنتم الطلقاء» ويعلن لهم تعليماته ومبادئه بصوت الرائد الموجه المنتصر

ونحن اليوم نحتفل بهذه الذكرى كعادتنا في كل عام ونستعرض كل ما فيها من بطولة وثبات نستعرض النصر الأول في بدر وعون الله الأكبر في معركة الأحزاب وإنكشاف كيد اليهود وتطهير شبه الجزيرة منهم، ثم نكسة حنين وما أراد الله أن يرينا إياه من عبرة ودرس، «لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا

- 32 - (1/34)

صفحة 35

وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى

المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين»

نحتفل نحن اليوم بهذه الذكرى المجيدة فنعتبرها خطوة الخير في كل ما حصلنا عليه من أمجاد ظهرت في توحيد الكلمة وانتصار القادسية واليرموك ودخول بيت المقدس بعد حطين وهزيمة التتار في عين جالوت بفضل شعاع النور الذي انبثقت منه الهجرة بفضل الدعوة المحمدية التي جمعت قلوب الملايين على الجهاد في سبيل الله فكانت عزة للعرب والمسلمين ونهجا نقتدي به في الذود عن الدين والدفاع عن الوطن وحفظ حقيقة الأمة

•

وفي ذكرى الهجرة من عامنا الجديد 1388 نواجه نكسة المشاعر وإطراق الرؤوس والثقة بالأمة العربية لما غرسه الدين الاسلامي في أفراد هذه الأمة من إخاء وإباء واعتصام وما خلفه لها السلف الصالح من ذود وحمية ومروءة ومواقف. ففي بداية هذا العام تطول الوقفة ويتسع التأمل وتتضارب الخواطر أمام جهد متواصل نبذله لانقاذ بلادنا المغتصبة ومحو العار عن أمتنا المكلومة فلا نعود إلى وقفة مثلها في عام قادم.

ان المستمع الكريم في مثل هذا اليوم ليذكر صورا من البطولة العربية الاسلامية في سنى التاريخ، كما يذكر ما تحمله أجدادنا من تعذيب في سبيل عقيدتهم وما حققوه من بطولات لرفع شأن أمتهم ودولتهم، ومن ذكريات هذه البطولات ينفتح المجال للفرد العربي لدفع نفسه نحو الخط الواضح للعمل من أجل أمته. لقد أدت النكسة إلى محاورات كثيرة بين أفراد مجتمعنا العربي فبدأنا نلمس البوادر لمعالجة عدد من أسباب النكسة، الا أن الواجب يشمل الفرد كما يشمل المجتمع، وقد كان اجدادنا يعملون على أن يبدأوا بأنفسهم أولا فالفرد هو أساس سلامة المجتمع، ورد في القرآن الكريم» قد أفلح من زكاها وقد خاب دساها»، وورد في الحديث الشريف «إن في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله الا وهى القلب».

من

- rr_ (1/35)

صفحة 36

والشعر هو التعبير عن القيم عند الأمم:، وتتميز امتنا العربية باعطائها الشعر من روحيتها فهو جوهر من معدنها الأصيل، ورد فيه الكثير حول تهذيب النفس وصلاح الفرد

من

ذلك قول الامام علي بن أبي طالب:

صن

فس واحملها على ما يزينها

تعش سالما والقول فيك جميـ

وقول الشاعر:

إبدأ بنفسك فإنههـ

عن غيها

فإذا إنتهت عن

فأنت

كريم

ولابد لنا في هذه المناسبة من أن نشير إلى دور الفرد في بناء المجتمعات وتكوين الأمة وحفظ القوة، فعلى كل منا أن يحاسب نفسه أولا، وأن يجعل من ذلك منطلقا لتكوين المجتمع الصالح والمحافظة على ما كسبناه من خلق فاضل وورثناه من عرف أصيل، ان أبا محجن الثقفي كان سجينا في بيت سعد بن أبي وقاص في حرب القادسية التي كانت تدور فساءه أن يمنع القيد رجليه من خوض المعركة والمشاركة في الجهاد فرجي أن يطلق سراحه على

أن

أبو

محجن

يعود الى قيده وتم له ذلك فجاهد وحارب حتى انتهت المعركة بالانتصار وعند ذلك عاد الى سجنه وألبس رجليه الحديد وهو البطل الكبير الذي انكشفت عنه معركة القادسية، ونجد تكرارا لذلك في كل وقائع العرب وصفحات تاريخهم، ففي العام الهجري الجديد نتجه الى تلك الأرض المقدسة التي كانت طريقا الى السماء والتي بارك الله حولها، مسجدها أولى القبلتين وثالث الحرمين الشريفين وأن يكون تطهيرها هدفنا الذي نضحي من أجله بكل شيء ونبحث من أجله كل وسيلة لنكون حيث أراد الله لنا في

دنيانا واخرانا ان نكون

من

الأسمى

- TE- (1/36)

صفحة 37

علاقة عمان بالدول العربية

لعل: هي البلد العربي الوحيد الذي برهن بتصرفاته منذ أربعة آلاف سنة قبل الميلاد برهن على تعلقه بعروبته وعلى تعلقه بواجبات هذه العروبة، وعلى ادراكه ادراكا حقيقيا بالروابط الموجودة بينه وبين البلاد العربية وذلك لأسباب كثيرة سأتطرق اليها عندما أقسم هذه العلاقات، ولكني سأورد الدليل على هذا الارتباط العريق من حادثة واحدة حدثت في عهد سرجون الأكدي في العراق، كانت عمان من أشهر البلدان في استخراج النحاس، وكانت الدول تتصارع في ذلك الوقت على النحاس، كما نتصارع نحن اليوم على النفط، وكانت تحكمها ملكة تسمى شمساء عندما وجدت أن الصراع قد بلغ ذروته بين مملكة عمان آنذاك دولة أجنبية عن عمان، اختارت ملكة عمان الطريق العربي، فأرسلت الى سرجون

الأكدي ولسان حالها يقول:

فان كنت مأكولا فكن

خير

أكل والا فادركني ولم امزق»

عن

وبين

لغتنا

أرسلت الى سرجون ان القرية قريبة على مناجم النحاس في عمان وقد لا أستطيع أن أقاوم فمن الأفضل وأنتم قومنا أن نوقع واياكم اتفاقية لاستخراج هذا النحاس وفعلا أقبل سرجون الأكدي بمندوب: له الى عمان ووقع الاتفاقية بينه وبين ملكة عمان آنذاك هذه أول ظاهرة عربية أول ارتباط، نحن نعلم الاكديين شعب عربي قد تكون لغتهم. تختلف اليوم ولكنهم من أصل عربي معروف. فهذه أول ظاهرة من مظاهر الارتباط قبسناها من سحيق العهود وآلاف السنين، ولهذا فعندما خرجت عمان من الظلمات ونفضت عنها غبار التخلف، وتركت ظلمات الكهوف، كان أول شيء انتبهت اليه هو الاتصال باخوانها العرب، كان أمر السلطان قابوس أن يوفد وفدا الى البلاد العربية، ليبلغ بأننا. مثلكم، يهمنا ما بينكم، واننا لا نريد منكم شيئا الا أن ندخل الى منزل الاسرة العربية، هذا كل ما كنا نروم، وأنتم تعلمون بأن الأمر قد نفذ وان الوفد قد خرج وعاد بنجاح

والحمد لله

هذه هي

عرب

الدلائل على ارتباطنا بالعرب، سواء كان في السنين القديمة أو في السنين

الحديثة (1/37)

صفحة 38

هذه

هي

الدلائل على ارتباطنا سواء كنا في الظلام أو في النور فان هذه الرغبة لم تأت

في أول العهد، وفي أول التغيير.

نحاسنا

موقعنا مهم

وما من شك بأننا سنسير في طريقنا لاننا قد ورثنا ذلك عن أسلافنا وعن أجدادنا وعن آبائنا ورثنا ذلك في عصر نقطنا ورثناه من. . ان أنواع العلاقة بين الدول اليوم متعددة الجوانب وسترون أن عمان غنية بهذه الجوانب وبالطبع العلاقات السياسية دون هذه العلاقات لا نستطيع أن نتهرب من قدرنا. انتم كما تعلمون نقع في أقصى الشرق العربي وتقع المغرب في أقصى المغرب العربي وهذا موقع استراتيجي مهم له دوره في بناء الدول وفي انساء الحضارات وفي التعبير عن ارادة البلاد تعلمون أن البحر الى الهند جدا فنحن نمتد والباكستان، ونحن أيضا نلتقي في مضيق باب المندب بالعرب بقدر ما نلتقي بالفرس في هرمز أو بقدر ما كان الفرس جانبا من جوانب الخليج العربي. ونلتقي نحن باخواننا العرب على الجانب الآخر، وبعد ذلك نتصل الى حيث العالم العربي الأكبر هذا. قدرنا وهذا هو مصيرنا، ليس منه مهرب فنحن بلا شك نحمي الموقع هذا بكل جد وبكل اجتهاد. وهذا الموقع يكون لنا علاقة كبيرة من علاقاتنا بالدول العربية، وبالتالي بالدول الاسلامية والدول الآسيوية.

مضيق

هو

فالعلاقة السياسية علاقة كبيرة كانت في الماضي مهمة وقد رأيتم أهميتها وسترون ذلك عندما اعدد تقسيم هذه العلاقات هي أيضا في الحاضر مهمة وكل ما نرجو أن تدرك

الدول العربية ذلك

•

العلاقة الثانية، هي العلاقة الاقتصادية، ومن ا العلاقة الاقتصادية استطاعت عمان أن تشارك في الحضارة العربية، وبالتالي في الحضارة العالمية، وسبب ذلك هو الاقتصاد، تعلمون أن سواحلنا واسعة واننا نقع في العصر الحديث على طرق بحرية هامة فكيف اذا في العصر القديم، في العصر الحديث توجد الطائرات وغيرها وفي العصر القديم لم يكن هنالك شيء الا الجمل والسفينة. وكنا نحن سادة هذين في الجزيرة العربية كلها

ماذا كسبنا من الجانبين؟ كسبنا من الجمل اننا حفظنا اللغة العربية، وسأتحدث ذلك عندما أصل الى العلاقة الثقافية. كسبنا من البحر اننا نشرنا حضارة العالم في المغرب وفي المشرق. كتب التاريخ تدل اننا كنا بالاضافة الى نشر حضارتنا كحضارة

عن

- 36 - (1/38)

صفحة 39

عمانية، كنا ننشر حضارة الهند في البلاد العربية والبلدان التي تذهب اليها سفننا وكنا كذلك ننشر حضارة العراق وحضارة سوريا وحضارة مصر في ايران وفي الهند

ليس هذا كلاما افتراضيا ولكنه كلام حقائق له دلائله ان الآثار التي وجدت في

مي

سواحل الخليج الآثار التي وجدت في أبو ظبي وفي دبي، وانتم كما تعرفون هذه امارات ساحل عمان، والآثار التي وجدت في البحرين، والآثار التي وجدت في الكويت تدل دلالة واضحة على أن السفن العمانية كانت تمخر البحار وتنقل هذه الحضارات. ولا أريد أن استطرد في هذه المواضيع لانها مواضيع واضحة يستطيع أن يطلع عليها من قرأ الآثار ولكني أحب أن آخذ الجانب البارز منها، جانب الحضارة الفينيقية التي كسبت نفس طريقتنا وميزتنا، هذه ميزة نقل الحضارة، ميزة نقل الحضارة تماما كما فعل اليونان في نقل حضارة مصر الى أوروبا.

ومن

هذه كانت أيضا ميزة من ميزاتنا، فالفينيقيون قد خرجوا من هذه المنطقة المحتمل أن تدور المناقشات حول ذلك ولكن الدلائل موجودة ان كلمة هند باللاتينية معناها اللون الارجواني. ان الفأس الذي استعمله الفينيقيون في قرطاجة وفي صور وفي صيدا هذا الفأس بنفسه موجود بنفس الطريقة التي وجد بها في تلك البلدان

ان طريقة البيع بالسفن من ميناء الى ميناء طريقة دكان الملاح، سفينة موجودة في عمان حتى اليوم، وذلك عند اخواننا أهالي صور وهم يملأون السفينة بالبضاعة ويبيعون هذه البضاعة في الموانئ واذا فرغت زاوية من تلك البضاعة ملأوها من بضاعة أخرى من ميناء آخر وهكذا ساروا يشقون عباب البحار

نفس

أكثر

هذا موجود عند الفينيقيين

من

ذلك، أنتم تعرفون لا نعدد الأدلة أن نريد

صور

، تعرفون أن أصل حضارة أبرز مدن عمان صور موجودة في عمان، بل هي

من

الفينيقيين من مدينة. وأن مدينة. ومدينة صور اليوم موجودة في لبنان، واذا قدر لكم أن تزوروا لبنان فحاولوا أن تذهبوا الى صور لتجدوا انه هنالك فرقا كبيرا بين جبال لبنان وخضرتها وجمالها وبين مدينة صور، سترون مدينة صور عبارة عن مدينة أقرب أن تكون الى الصحراء من أنها من لبنان، ومعنى هذا أن أهالي صور القديمة قد أختاروها، ستجدون أغرب، سترون نساء

صور

القرويات

- rv - (1/39)

صفحة 40

لأنهم

يحتشمن برداء هو نفس الرداء المستعمل عند مواطناتنا الصوريات حتى اللون لم يختلف مفاخرهم

سترون دليلا آخر، هنالك مركب شراعي اعتبره اللبنانيون مفخرة من يقولون أنه يمثل المراكب الفينيقية ولكنكم سترون انه يمثل المراكب الصورية أيضا. هذا دليل كبير على أثر الاقتصاد في العلاقات العمانية العربية ونحن اليوم طبعا نفتخر بهذه العلاقات لأنها علاقات لها جذور ولها أسس بطبيعة الحال هذه العلاقات جاءت من التجارة في عبر البحار وفي سارب الصحراء ونحمد الله أنها قد انتجت ارتباطا قويا بيننا وبين اخواننا وجيراننا. الارتباطات الاجتماعية هنالك أيضا عامل كبير في هذه الارتباطات أنتم تعلمون أننا نحن والعرب من أصل واحد تعلمون أن عمان كان يسكنها العرب منذ القدم وكانت تسمى (ماكان) ثم صرف هذا الاسم الى مزون ليس كما قيل لكم أن كسرى سمى عمانا مزونا، مزون ليس اسما فارسيا هو اسم عربي ومعناها السحابة الممطرة وكانت عمان آنذاك في طليعة البلدان الخصيبة (ما كان (هذه سكنها العرب منذ الزمن القديم وعندما انهدم سد مأرب جاء مالك بن فهم وركز السكان العرب فيها، ولذلك وجدت عندنا القبائل اليمنية بالاضافة الى القبائل العمانية القديمة من هنا ندرك أن الأصل واحد ومعنى هذا أن تقاليدنا وأخلاقنا ومجتمعاتنا واحدة كما نرجو ونأمل أن تكون في الحديث كما كانت في القديم والا تتأثر مثلما تأثرت في بعض البلدان العربية. كما نرجو أن نحافظ على تقاليدنا وعلى صفاتنا وعلى أخلاقنا لكي ندرك أن لنا كيانا عربيا صحيحا بالاضافة الى العلاقات السياسية والاقتصادية والاجتماعية، هناك علاقات أدبية يمكن أن تكون هذه العلاقات الأدبية أعرق العلاقات وأكثرها أثرا فأنتم تعرفون أن

حد

من

العرب يعتزون كثيرا بلسانهم وأن للسانهم دورا كبيرا في حفظ تاريخهم ولغتهم وأخبارهم الى بلغ أن يقال أن شعر الفرزدق قد حفظ ثلث اللغة العربية، ماذا أدينا نحن في هذه الروابط الثقافية؟. هنا الروابط الثقافية تشمل الفن وتشمل الشعر وتشمل التأليف والرحلات، وما الى ذلك من ناحية فنية، اذا قدر لكم أن تزوروا البلدان العربية المجاورة وتدخلوا متاحفها تسألوهم من أين يأتون بالصخر الذي يحفرون به أصنامهم وتماثيلهم منذ الجاهلية، منذ الزمن القديم، هذه الصخور يؤتى بها من عمان، ولا يصلح أى تمثال، بل

- TA- (1/40)

صفحة 41

لا يبقى على مر السنين الا اذا كان من صخر عماني. وقد وجدنا هذا في متحف بغداد، وكان الدليل لا يعرف أن المستمع عماني، فكان يقول كانت هذه الصخور يؤتي بها من أرض (ماكان) وأرض ماكان اليوم تسمى عمان، ولا يمكن أن تعيش صخرة سنوات طويلة على تمثالها، أو أن يحفر التمثال بصورة مضبوطة الا اذا كانت هذه الصخور عمانية، وما تزال هذه الصخور موجودة، ومعنى هذا أن عمان ارتبطت بالبلاد العربية من ناحية فنية، قد يبدو للبعض أن هذا ارتباط صغير، ولكن اليوم، الناحية الفنية لها دورها، وأن مجرد وجود صخرة بين تلك البحار، وغيرها، وبين تلك المسافات الشاسعة أن يؤتى به من عمان يكفي هذا للتدليل على عراقة الارتباط العربي العماني.

اللغة العربية، عندما توسعت اللغة العربية وجد أن لابد أن تكون لها روابط تربطها، أن تكون هنالك للغة العربية مقاييس، وروابط، بل ظهر ناس لا يعرفون الكلمة العربية القديمة ما معناها، مثلا السجنجل ما معناها التي هي المرآة، فكان لابد أن تفسر مثلما نحن اليوم لا نعرف مثلا كلمة من العصر العباسي أو كلمة من مئتي سنة، فكان لابد أن تفسر هذه الكلمات. ومعنى ذلك أنه لابد. من ايجاد قاموس عربي يفسر الكلمات العربية هذا القاموس وجد على يد رجل عماني اسم القاموس «العين» ومؤلفه ابن دريد، ابن دريد من صحار، من مدينة صحار هاجر الى البصرة وهناك تلقى تعليمه، وهناك أدرك ضرورة وجود قاموس عربي يفسر الكلمات العربية، ولهذا ألف كتاب العين وهنا وجد وجوب المحافظة على الخلق العربي فألف مقصورته المشهورة.

ولابن دريد قصائد كثيرة عن عمان حتى في شؤونها الداخلية تثبت عمانيته، فهذا الارتباط الثقافي على أن العمانيين أول من وضعوا القاموس العربي، هناك ارتباط آخر. ارتباط الخليل بن أحمد الفاراهيدي الذي وضع مقاييس الشعر والتي نسميها العروض، والخليل بن أحمد رجل عماني من مدينة أودن، هناك ارتباط آخر الف سيبوية كتابه في النحو، ولكن شارح هذا الكتاب هو أديب عماني يسمى السيرافي، ولحسن الحظ اجتمعت بالدكتور محمد محمد الفحام شيخ الجامع الأزهر وحالما تلقاني سألني هل تعرف كتاب السيرافي، قلت له نعم، تفسير كتاب سيبويه في النحو، قال نعم، هل تعرف أنه

6

39 (1/41)

صفحة 42

عماني، قلت أعرف، انه من الباطن من عمان، قال الحقيقة ان لي بحثا في الموضوع،

وأنا أهنئكم فان شرح السيرافي هو خير من کتاب سيبويه

هذه

هي

الروابط الثقافية بيننا وبين العرب. روابط مظاهرها قليلة ولكنها كالذهب

يسبك في المعدن لكي يزيده قوة ومتانة

•

وأنتم تعلمون أنه ليس من السهل وضع مقاييس الشعر ووضع قاموس وشرح أول كتاب في النحو وما الى ذلك كل هذه دعائم أساسية من دعائم العروبة.

هناك ناحية أخرى من هذه العلاقات، انا ما أزال أتكلم عن العلاقات في الماضي،

هذه الناحية هي مجموعة العلاقات التي أشرت اليها من قبل، علاقة التاريخ، هناك علاقة التاريخ بالاضافة الى ما ذكرت من علاقة التاريخ والاقتصاد هناك علاقة مستقلة أريد أن أسميها، العلاقة التاريخية هذا البلد الذي اعتبره البعض صغيرا مرة نسميه امارة، ومرة نسمية مشيخة، ومرة نسميه عمان، مرة نسميه عمّان، مرة تعرفنا الصفوة من اخواننا العرب ومرات كثيرة تجهلنا العامة، فلا يعرفون عنا شيئا مرة يوجد رجل عاقل كالشيخ الفحام شيخ الجامع الأزهر، يخبرنا عن تاريخنا في أول مقابلة ومرة نجد العوام، سمعنا كلامهم جميعهم في المهاجر وطالما نكسنا الرؤوس وطالما عدنا الى غرفنا والى منازلنا لنعود لنرفع رؤوسنا من جديد تمهل ياعربي تمهل يا انسان، ان عمان دورها قادم وسوف ترى الدور التاريخي لعمان دور كبير جدا ولعله صورة من قدرنا، ومن مصيرنا الذي أشرت اليه ادرك هذا الدور سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم عندما اختار لعمان للتبليغ بدعوته رجلا من خير رجاله عندما اختار عمرو بن العاص أحد أكابر قادته في الفتح فأرسله الى عمان ودخل عمرو بن العاص عن طريق دبا المقسمة اليوم الى ثلاثة أقسام، تعرفونها بلا شك ومن دبا جاء الى توام، سلك الطريق وجاء الى توام وأنتم تعرفون أن توام هي البريمي ومن توام ركب الجمال ووصل الى صحار حيث استقبله عبد بن جلند، وقال انني رسول محمد صلى الله عليه وسلم اختارني لأبلغكم عن الاسلام ولا أطيل عليكم القصة، أخذه عبد الى أخيه جيفر الى نزوى وهناك أسلمت عمان كلها، أسلمت كثير من البلدان ولكن عمان حملت أمانتها الاسلامية مثلما حملتها البلدان العربية المشهورة التي بلغت بالديانة الحنيفة بدأت عمان

40 (1/42)

صفحة 43

هي

تدرك دورها وأنتم تعلمون أن كثيرا من الشعب العماني يمتهنون الملاحة يعملون في البحر، كان وهذا هو دور عمان ولعله الدور المميز الذي رافقها في كل العصور وسيرافقها ان شاء الله في مستقبلها أكثر تاريخنا كما تعلمون تاريخ ضخم وهذا هو التاريخ الذي شاركنا فيه في نشر الاسلام: سفتنا هي التي أقلعت الى ايران وشاركت في نشر الاسلام سفننا التي أبحرت وأنزلت الجنود في العراق لتخلص دولة المناذرة ولتنشر الاسلام وكثير من أجدادكم خاضوا معركة القادسية وشاركوا فيها، ولنصل الى أبعد بكثير من أجدادكم خاض بهم عمروبن العاص البحر وكان كل العرب يخافون منه الى حد أن سيدنا عمر بن! كاد أن يمنع عمرو بن العاص من عبور البحر، ولكن عمرو كان يعرف أن. الذين تعودوا أن يمخروا عبابه، ولهذا فاذا قدر لكم أن تزوروا ليبيا مثلا سترون أسماءكم منتشرة هناك مثلا خلفان، سترون اسمكم مألوفا في ليبيا، ولا يوجد هذا الاسم في غير شمال أفريقيا، ستسمعون اللهجة سار غادي حتى لا يقولون راح غادي مع أن كل تلك الجهات يأتون بكلمة راح بدل سار هم يقولون سار غادي بل يضيفون ترا سار غادي وهي لهجة

عمانية حميمة.

هذا

هو

معه

الخطاب

رجال البحر

دورنا في الفتح الاسلامي من الصعب أن أطيل في محاضره والا لدى الكثير من الدلائل سجلتها خلال رحلاتي الى البلدان العربية

هذا

هو

دورنا في الفتح ولكن ماذا ما بعد الفتح لنسر في الزمن قليلا، لقد قدر لنا

أصالة

أن نعيش في فترات من تاريخ المسلمين اسميها فترات استقلالية ليس لناحية مذهبية كما يظن البعض فعمان كما تعلمون فيها مذاهب اسلامية متعددة، ولكن السبب الحقيقي هو الشعب العماني، عدم تسليمه بالفساد، عدم تسليمه بالظلم، تلك هي الأسباب التي جعلت العمانيين يستقلون أحيانا عن الدول الاسلامية القائمة ولكنهم عندما يأتي الدور ويدق جرس الخطر كانوا يقفون عند واجباتهم في فتنة الزنج، وقفوا عند واجبهم في عهد القرامطة، وقفوا أيضا عند واجبهم جانب منهم لم يستسلم للقرامطة فقاومهم، وجانب آخر وجد المسايرة والمداينة في حدود المعقول، فلم يؤيد وأخذ يقاوم في السير عندما ظهرت المخاطر الأجنبية كانت عمان أول بلد عربي يتلقى أول موجه أجنبية تأتي بالمدافع الى الشرق

- 41 - (1/43)

صفحة 44

أولئك

هم

البرتغال، أنتم تعرفون عن معارك العمانيين مع البرتغال، صمدوا لهم وثبتوا

وأخرجوهم من بلادهم ومنعوهم من دخول بلاد العرب ولاحقوهم في البحار العربية من البصرة الى آخر هذه البحار لم يتركوا لهم مكانا، لاحقوهم حتى في أواسط أفريقيا، وهنالك استطاعوا أن يتمركزوا، وما من شك بأن المؤرخين يرون في موقف عمان هذا موقفا مشرفا لأنهم يدركون جواب هذا السؤال لو خرج البرتغال من البحرين ودخلوا الى البصرة وتوغلوا في العراق، ما من شك أن النتيجة تكون احتلالهم لكل البلاد العربية، ولكنهم استطاعوا أن يثبتوا، وأن يبرهنوا على أنهم يحفظون الوجود العربي من كل المخاطر

الذي أقصد من هذا الشرح أنا كمواطن، وكمحاضر في نادي أعتبر أن خطواتنا تمت من ناحية العرب. بقي على العرب أنفسهم أن يدركوا قيمة هذا الوطن وأن يعرفوا أن طول عمرنا، طول تاريخنا، كما بينت لكم، شعب أبي لا نقبل أن يتدخل أحد في شؤوننا الداخلية، هذا واضح منذ عهد معاوية بن أبي سفيان الى عبد الملك بن مروان الى عهد المعتضد الى أن بقينا دولة عربية مستقلة عن غيرها من الدول العربية. لعلنا نحن أقدم دولة عربية بقيت وحيدة. أقدم دولة عربية بقيت وحيدة هي عمان أكثر الدول العربية جديدة، وكثير من الدول العربية ظهرت بعدنا كانت مشتركة. ولكننا نحن الوحيدون لا نريد الاتصال ولا نفاخر بهذا نحن دعاة وحدة، لسنا دعاة انفصال، ولكن ليس على حساب كياننا وعلى حساب كرامتنا، كرامتنا لها كل شيء، هي فوق كل شيء، ولهذا نؤكد أن علاقاتنا مع الدول العربية هي علاقة الند للند. وأعتقد أنتم توقنون وتعرفون أن هذا لا يدخل في ضعيف أو قوي وشعب صغير أو شعب كبير، ما هناك فرق، الكريم كريم سواء كان

ضعيفا أو قويا:

تعيرن

أنا قلب ل عديدن

فقلت لها أن الكرام قليل

هذه

هي:

علاقاتنا بالدول العربية في الماضي كما عرفتم كانت ثقافية كانت تاريخ،

كانت اقتصاد، كانت اجتماع، كانت أدب وكانت بجانب هذا من جهة عمان إباء قبل كل شيء. اليوم في الحاضر كانت قربة تقرب وتآلف قمنا به في أحرج أوقاتنا كل

- EY_ (1/44)

صفحة 45

واحد منا كان عليه مسؤوليات، ولكنه قام بتأكيد العلاقات العربية العمانية وفي الحقيقة

نحن نعتز بعلاقتنا بأننا سكان عمان قوم عرب، قوم مسلمون.

لا

يهم

بقي شيء واحد لم أشر اليه من هذه العلاقات لابد أن أستكمل لكي نكمل

،

المحاضرة، نحن ذكرنا الدول العربية المستقلة يعني دول جامعة الدول العربية، طبعا في شمال أفريقيا دولة عربية اسمها موريتانيا نحن لم نزرها كذلك في أفريقيا دولة عربية اسمها الصومال اذا الجامعة العربية سمحت لها بالدخول أو لم تسمح. الخطأ لا عليه خطأ، يبني نحن أيضا أحب أضيف لعل يوجد مما سيستمعون الى تسجيل هذه المحاضرة أخ صومالي أو أخ موريتاني يعلمون أنهم اخواننا واننا نعتبرهم عرب مثلنا واننا لم نزرهم لأن مهمة الوفد كانت زيارة دول الجامعة العربية ونأمل أن يأتي ذلك اليوم لكي نستكمل نحن كل الدول العربية. هناك امارات في ساحل عمان هناك أيضا امارة قطر، هناك امارة البحرين، نحن علاقتنا مع هذه الامارات علاقة موروثة علاقة قوية. علاقتنا بالبحرين علاقة تقليدية ولعلكم لاحظتم أن الصلات بيننا وبين البحرين قوية ومنذ الزمن منذ الأزمنة السابقة.

قطر كذلك بدأنا نؤكد بيننا وبينها علاقات، هناك امارات ساحل عمان لست في حاجة الى أن أقول لكم عن علاقاتنا بهذه الامارات، كم منا له أنساب، كم منا له بيوت، له أهل في تلك الامارات. فبطبيعة الحال نحن نعتبر بلدان الخليج من أقرب البلدان الينا، ونعتبر امارات ساحل عمان سطح من البحر الذي نحن عمقه وغصون من الشجرة التي نحن جذورها، ونحن نعتبرهم اخواننا وأبناء منا وما من شك بأن

كل مواطن عماني يرجو أن تكون العلاقات بينه وبين امارات ساحل عمان قوية وقوية جدا جانب آخر اريد أن أكمل به المحاضرة، لا يأخذنا قرب النظر، يجب أن ننظر بعيد، لا يأخذنا أيضا تعلقنا بعروبتنا ونقول كفاية، لا حماية لعروبتك انك تكون صديق لجميع الشعوب ولجميع الدول

ليس من مصلحة عمان أن تكون عدوة لأحد مطلقا، يمكن اذا نحن علاقتنا بايران بالهند بالباكستان ببريطانيا بغيرها من الدول قوية، يجوز أن هذا أيضا قوة للعرب. (1/45)

صفحة 46

كلها يجب

تعلمون أن علاقة المغرب بايران القوية قربت العلاقات وأعادتها بين ايران والجمهورية العربية المتحدة. فنحن نعتبر علاقاتنا بجيراننا علاقاتنا بأصدقائنا علاقاتنا بالدول الأجنبية، أن تكون من جهتنا علاقات قوية. من اراد صداقتنا نحن نصادقه، من أراد عداوتنا نحن لا نعاديه الا اذا. امس شيئا من كرامتنا. فنحن لا ننسى الدول المجاورة لنا بطبيعة الحال سنقيم معها العلاقات نطلب من حكومتنا أن تقيم معها العلاقات، نطلب من حكومتنا أن تتصل بها لأن الصديق مهما كان ينفع مثلما مثلت بكم بالمغرب وايران ما من شك أن الصداقة تنفع فنحن اليوم في دورنا نحتاج الى صداقة الجميع.

بعد هذا أرجو أن أكون قد وفقت في القاء أضواء على موضوع سياسي حساس. ولكن نحن مواطنون لا بد لنا من التوعية السياسية وأنا واثق بأن هذه المحاضرة ستثير في فكاركم بعض التساؤلات والتخطيط باعتباركم الشباب المثقف في هذا البلد وقد كنت أرجو أن اعفى من مثل هذه المحاضرة، أعتقد أنه يوجد اناس اختصاص أكثر مني بموضوعها، ولكن أحيانا جميل أن الانسان يقتحم حائط يجرب نفسه فيه هل يستطيع أن يقحمه، فعلى كل حال أنا أشكركم على حضوركم، وأتمنى أن نكون قد أفدنا في هذه الليلة الفائدة

المرجوة، والسلام عليكم ورحمة الله

محاضرة القيت في نادي عمان، مسقط عام 1971 (1/46)

صفحة 47

امارات الخليج السبع

في الخليج العربي. شماله

-

وجنوبه ـ اليوم حركة فوارة للتقدم والرقى ورفع

مستوى المنطقة وفتح المجال لاخواننا من أبناء العروبة هناك للحاق بركب النهضة فجدير

بنا اذن أن نعرف هذه المنطقة بوضوح

تكون هذه المنطقة القسم الشمالي من عمان وبها سبع امارات أقدمها في التكون

،

امارة رأس الخيمة التي كان لنشوب الحرب بين اليعاربة بداخل عمان في القرن الثامن عشر الميلادي أثره الكبير في انفرادهم بالحكم والامارات اليوم سبع وهي: دبي والشارقة وأبو ظبي وعجمان وأم القيوين والفجيرة ورأس الخيمة، ولو نظرنا الى الخارطة لوجدنا أن هذه الامارات تقع على ضلعي مثلث تلاقي قمته مضيق هرمز وبها توجد مدينة خصب وهي تابعة لسلطنة مسقط، وتقع رأس الخيمة والشارقة ودبي وأبو ظبي وعجمان وأم القيوين على الضلع الغربي للمثلث، أما الضلع الشرقي، فهناك تقع المنطقة الشرقية من امارة الشارقة وتجتمع في خور فكان وكلبا والى الشمال من الضلع الشرقي تقع مدينة دبا وتعتبر من أعرق المدن العمانية في القدم وتقسم الى ثلاثة أقسام قسم للشارقة وقسم للفجيرة وقسم لسلطنة مسقط و جنوبي كلبا تقع منطقة الباطنة التي تتعدد فيها القرى وتمتد الخضرة وهي الجزء الساحلي لسلطنة مسقط. هذه هي الامارات التي سأعرفك بها أيها المستمع الكريم في هذا الحديث وقد علمت أن خمسا منها تقع على الجانب الغربي وواحدة مع توابع الأخرى تقع على الجانب الشرقي وأدركت أيضا أنها في الحقيقة لا تقع على ساحل واحد بل على ساحلين، والأفضل أن نتحدث عنها واحدة بعد

واحدة تقريبا

دبي:

تتكون من مدينتين كبيرتين يفصل بينهما مضيق صغير يسمى خور عرضه يقارب مائتي متر وتسمى المدينة الأولى دبي والثانية ديره والمكانة في القديم للأولى وما تزال مقر الحاكم، أما الثانية فهي المركز التجاري وبها مكاتب التجارة الكبرى

- 45 - (1/47)

صفحة 48

والعمارات الحديثة ووجود الخور بين المدينتين يكسبهما جمالا فريدا يذكر السياح بالبندقية بل سماها البعض بندقية الخليج ومن قرى دبي جميرة وأم سقيم والشندغة وأم مهبير وزعبيل وحتى، ويسكن دبي من القبائل العربية بنو ياس والسودان والمزاريع وبنو مرة أو المرروآل بومهير ويرجع نسب حاكم البلاد سمو الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم الى بني ياس وهم من الأزد الذين هاجروا الى عمان أيام انهدام سد مأرب. ولقد كان لمجهوده الأثر الواضح في نهضة البلاد فهو وراء كل نشاط دراسي أو صحي أو عمراني أو تجاري، ويمتاز ميناء دبي بأنه مورد كبير لتجارة عمان فاليه تفد البواخر ومنه تنقل البضائع الى شتى أرجائها والى دبي أيضا ترد الخضروات والفواكه عن طريق البر والبحر من الباطنة والهند وايران، والمدينة اليوم مدينة عصرية بفضل التجارة وتسهيل الكهرباء

والماء والتليفون، أما الماء فقد اكتشف في موضع أسمه عوير فعم ماؤه الان دبي جميعها .. والتعليم في دبي قد وصل الى المرحلة التوجيهية للبنين والمرحلة الاعدادية للبنات، وفي دبي ست مدارس للبنين ومدرستان للبنات وعدد الطلبة يزيد على ألفي تلميذ وتلميذة، أما التعليم الجامعي في هذه الامارات فقد تكفلت به حكومة الكويت فهي ترسل طلابها الى المعاهد العليا في البلاد العربية. وتمتلئ دبي بالبضائع وبمكاتب التجار وقد احتل أهلها اليوم أكثر حقول التجارة وبها بعض الدوائر الحكومية التي انشئت حديثا وهي تعمل بجد لتحقيق ما يصبو اليه سمو الحاكم والأهالي من تقدم

أبوظبي:

:

هذه الامارة الثانية في الساحل الغربي من الخليج وهي شبه جزيرة تنفصل عن اليابسة عندما يرتفع البحر ولها حدود مترامية برية وبحرية وتعود اليها ما يقارب من خمس وثلاثين جزيرة أشهرها جزيرة داس التي تعتبر اليوم من أكبر المراكز النفطية في الخليج العربي، ويحكم أبوظبي الشيخ شخبوط. سلطان البوفلاح وتقطنها قبائل عربية معروفة بأصالتها بن القبائل القاطنة في هذه الامارات وكان أهلها يعتمدون على صيد السمك

شأن

جميع

والعمل في الغوص والأسفار، الا أن خيرات النفط قد تدفقت وأصبحت أبوظبي اليوم (1/48)

صفحة 49

من

من مصادر الثروة النفطية الكبيرة فقد شحنت في أواسط عام 1962 م أول شحنة. من آبارها وسيشهد الوطن العربي خلال سنوات قصيرة تقدما ملحوظا لهذه

النفط

الامارة في العلم والاقتصاد والتنظيم.

عجمان:

تقع بالشمال الشرقي من الشارقة يحكمها سمو الشيخ راشد بن حميد النعيمي وهو صادق الرغبة في تقدم بلاده، كثير السعي لذلك، بها مدرسة للبنين بلغت صفوفها الى الصف الرابع المتوسط، ويعتمد أهلها على صيد السمك والسفر والعمل ببلدان الخليج وتمتاز برمالها، من قراها المنامة وهي ذات نخل ومياه.

أم القيوين:

موقعها بالشمال الشرقي من عجمان وتمتاز بمناظرها البحرية الرائعة، يحكمها سمو الشيخ أحمد بن راشد المعلا، يعيش أهلها على صيد الأسماك والأسفار وتعسر فيها المياه ومن توابعها (فلج المعلا) وهي قرية يكثر فيها النخيل وبها مدرسة للبنين عدد طلابها 166 طالبا وأخرى للبنات عدد طالباتها سبع وخمسون طالبة

هذه

•

، هي اربع امارات من امارات الخليج العربي تقع في ساحل عمان وهي كما ترى

بلدان تسعى نحو التقدم وتتعلق بالروابط المتينة بينها

امارات أخرى:

وهناك ثلاث امارات أخرى من امارات الخليج تقع في ساحل عمان وعلى الأصح تقع واحدة منها على الساحل الغربي هي رأس الخيمة وتقع الثانية على الساحل الشرقي وهي الفجيرة، أما الثالثة فانها تشارك في الساحلين فالقسم الأول منها يقع على الساحل الغربي

وهو القسم الرئيسي الذي يقطن فيه سمو حاكمها ويقع القسم الثاني منها على الساحل المنطقة الشرقية وهذه الامارة هي الشارقة. ولنبدأ بتعريف كل من هذه

الشرقي ويسمى

الامارات الثلاث على حدة.

- EV - (1/49)

صفحة 50

الشارقة:

غناها القديم

يحكمها سمو الشيخ صقر بن سلطان القاسمي أحد شعراء الخليج المعروفين وقد عزلته السلطات الاستعمارية البريطانية، وهي ذات منطقتين، الغربية وبها الشارقة وهي مدينة عامرة، بدأت اليوم تتسع وتتجه الى التخطيط الحديث من قراها اللية والحيرة والفلج. وكانت الشارقة ذات مركز تجاري هام ومركزا من المراكز الكبرى لتجارة اللؤلؤ في الخليج ولكن الكساد الذي طرأ على اللؤلؤ أثر على الشارقة كثيرا، وزائرها اليوم يرى آثار ... من أدبائها حاكمها الشيخ صقر بن سلطان وسلطان بن علي بن عويس والمرحومان سالم بن علي العويس وخلفان بن مصبح. أما المنطقة الشرقية فأشهر مدنها خورفكان ويسلك اليها زائروها طريق السيارات بين سلسلة الجبال عن طريق وادي حام وعلى المرء أن يقطع أكثر من مائة وخمسين كيلومترا ليصل الى هذه المنطقة ومدينة خورفكان خصبة جميلة وتعتبر بمثابة ميناء ممتاز تنفذ الى الخارج، ومن القرى التابعة لخورفكان الولية وزيارة وسكحة والمدينة الثانية في هذه كلبا تبعد اثنين وثلاثين كيلومترا جنوبي خورفكان وبها كثير من المزارع والمياه العذبة فيها متوفرة، وتكثر بخورفكان وكلبا اليوم زراعة البرتقال والخضروات ويصدر برتقال الأولى الى البلدان المجاورة لها والى الشارقة ودبي.

المنطقة

سمو

الهمة

مي

به

المنطقة

والتعليم متوفر في الشارقة وهو يصل الى المراحلة التوجيهية للفتيان والبنات،، وكما أن حاكمها يعمل جاهدا لرفع مستواها وتأمين الخدمات الصحية فيها وهو يعمل بنفس

في المنطقة الشرقية.، وفي مدينة الشارقة توجد ثلاث مدارس للبنين وثلاث مدارس للبنات ومدرسة للبنين بخور فكان واخرى للبنات) عام 1963). تقابلها مدرسة للبنات بكلبا أيضا أما أسماء هذه المدارس فمنها العروبة وحطين والمهلب وعدد الطلبة بامارة الشارقة

جميعها 1327 سنة (1963).

- EA- (1/50)

صفحة 51

رأس الخيمة:

مدينة التاريخ البحري في الخليج جميعه فهي المعقل الذي تحدى قراصنة البحار في كل أدوار التاريخ وهي المدينة التي انجبت أحمد بن ماجد الملاح العربي الذي أرشد فاسكودا جاما الى طريق الهند والذي يعود اليه الفضل في كل الاكتشافات الجغرافية الأوروبية. يحكم رأس الخيمة سمو الشيخ صقر بن محمد القاسمي وكانت تعرف بجلفار وعرف مرفوها بالصير الا أن أحد أمراء القواسم نصب خيمة في موضع المدينة اليوم ووضع عليها مصباحا يستهدي به القادمون على السفن، فكانوا يقولون اذا راوه (ذلك رأس الخيمة) فجرى الاسم على الالسن حتى غلب من بعد على اسم جلفار، وجلفار اليوم مدينة أثرية ما تزال تضم بعض الاكام، وهناك حصن يسمى حصن الزباء، وهو اسم امرأة حكمت جلفار ويقال أنها حفرت قناة قرب قصرها لترسو السفن وتنزل شحناتها، وأهم قرى جلفار (رأس الخيمة (اليوم المعيرض والرمس والفحلين وشعم، وعند مدخلها من البر تقع جزيرة الزعاب أو الجزيرة الحمراء التابعة لها، وعلى هذا المدخل تنتشر المناظر البحرية والبرية والجبلية، وتتكاتف أشجار الائل العالية فتكاد أن تكون شبه غابة.

ورأس الخيمة منطقة زراعية يشجع سمو حاكمها الشيخ صقر بن محمد القاسمي أهلها على الزراعة ويمنح الأراضي مقابل قيامهم بتنمية هذا الجانب الاقتصادي وبها عين معدنية تسمى الخت، ويعيش أهلها على الأسفار وصيد الأسماك والتجارة والنهضة التعليمية تسير بنجاح، وقد وصلت مرحلتها الثانوية

الفجيرة:

تقع بين كلبا وخور فكان التابعتين لحكومة الشارقة ويحكمها سمو الشيخ محمد بن حمد الشرقي ويعيش أهلها على صيد السمك والزراعة وتشتهر بسباقها السنوي بين الابل الذي يحضره أهالي البلدان المجاورة ولأهلها ولع بالقنص وقد بدأت تتخذ طريقها من النهضة

ففتحت بها المدارس وما تزال حاكما وسكانا تطمح الى أن تسير نحو التقدم. (1/51)

صفحة 52

هذا التعريف فان سكان هذه الامارات الثلاث يبلغ مائة وعشرين ألفا تقريبا وبعد

أما الامارات الأربع وهي دبي وأبو ظبي وعجمان وأم القيوين فيبلغ عدد سكانها تسعين تقريبا، والأمل كبير بان تسير هذه البلدان نحو التقدم ومدارج الرقي.

ألفا

والجدير بالذكر أن التعاون العربي يتمثل لمعناه في هذه الامارات فهنالك جهود تجتمع عليها سواعد الكويت والجمهورية العربية المتحدة والبحرين وقطر لبناء الجيل العربي في ساحل

عمان. (1/52)

صفحة 53

ثلاث من امارات الخليج

سأعرفك في هذا الحديث على ثلاث امارات من امارات الخليج العربي تقع في ساحل عمان وعلى الأصح تقع واحدة منها على الساحل الغربي هي رأس الخيمة وتقع الثانية على الساحل الشرقي وهي الفجيرة، أما الثالثة فانها تشارك في الساحلين فالقسم الأول منها يقع على الساحل الغربي وهو القسم الرئيسي الذي يقطن فيه سمو حاكمها الشيخ صقر بن سلطان القاسمي ويقع القسم الثاني منها على الساحل الشرقي ويسمى المنطقة الشرقية وهذه الشارقة. ولنبدأ بتعريف كل من الامارات الثلاث على حدة فيتضح لك موضوع

الامارة هي الحديث

•

الشارقة:

أحد

سلطان القاسمي شعراء الخليج المعروفين وهي

ذات

يحكمها سمو الشيخ صقر بن. منطقتين، الغربية وبها الشارقة وهي مدينة عامرة، بدأت اليوم تتسع وتتجه الى التخطيط الحديث من قراها اللية والحيره والفلج، وكانت الشارقة ذات مركز تجاري هام ومركزا من المراكز الكبرى لتجارة اللؤلؤ في الخليج ولكن الكساد الذي طرأ على اللؤلؤ أثر على الشارقة كثيرا وزائرها اليوم يرى آثار غناها القديم، من أدبائها حاكمها الشيخ صقر وسلطان علي بن عويس والمرحومان سالم بن علي العويس وخلفان بن مصبح

المنطقة

أما المنطقة الشرقية فأشهر مدنها خورفكان ويسلك اليها زائروها طريق السيارات بين سلسلة الجبال عن طريق وادي حام وعلى المرء أن يقطع أكثر من مائة وخمسين كيلومترا ليصل الى هذه المنطقة ومدينة خورفكان خصيبة جميلة وتعتبر بمثابة ميناء ممتاز تنفذ به الى الخارج ومن القرى التابعة لخورفكان الوليه وزباره وسدحه والمدينة الثانية في هذه المنطقة كلبا تبعد اثنين وثلاثين كيلومترا جنوبي خورفكان وبها كثير من المزارع والمياه العذبة فيها متوفرة وتكثر بخورفكان وكلبا اليوم زراعة البرتقال والخضروات ويصدر برتقال الأولى الى البلدان المجاورة لها والى الشارقة ودبي

هي

_01_ (1/53)

صفحة 54

والتعليم متوفر في الشارقة وهو يصل الى الصف الثالث الثانوي للفتيان والثاني الثانوي للفتيات كما أنه سمو حاكمها يعمل جاهدا لرفع مستواها وتأمين التسهيلات الصحية وهو يعمل بنفس الهمة في المنطقة الشرقية، وفي مدينة الشارقة توجد ثلاث مدارس للبنين ومدرسة واحدة للبنات ومدرسة للبنين بخورفكان واخرى بكلبا تقابلها مدرسة للبنات بكلبا أيضا اما أسماء هذه المدارس فمنها العروبة وحطين والمهلب وعدد الطلبة ابامارة الشارقة جميعها 1327، والجدير بالذكر أن حكومة البحرين تساهم في التعليم بالشارقة فهنالك عشرة أساتذة من معارف البحرين.

رأس الخيمة:

مدينة التاريخ البحري في الخليج جميعه فهي المعقل الذي تحدى قراصنة البحار في كل أدوار التاريخ وهي المدينة التي أنجبت أحمد بن ماجد الملاح العربي الذي أرشد؛ فاسكودي جاما الى طريق الهند والذي يعود اليه الفضل في كل الاكتشافات الجغرافية الأوربية

يحكم رأس الخيمة سمو الشيخ صقر بن محمد القاسمي وكانت تعرف بجلفار وعرف مرفوها بالصير الا أن أحد أمراء القواسم نصب خيمة في موضع المدينة اليوم ووضع عليها مصباحا يستهدي به القادمون على السفن، فكانوا يقولون اذا رأوه (ذلك رأس الخيمة) فجرى الاسم على الألسن حتى غلب من بعد على اسم جلفار، وجلفار اليوم مدينة أثرية ما تزال تضم بعض الاكام، وهنالك حصن يسمى حصن الزباء، وهو اسم امرأة حكمت جلفار ويقال أنها حفرت قناة الى قرب قصرها لترسو السفن وتنزل شحناتها وأهم قرى رأس الخيمة اليوم المعيريض والرمس والفحلين وشعم، وعند مدخلها من البر تقع جزيرة الزعاب أو الجزيرة الحمراء التابعة لها، وعلى هذا المدخل تنتشر المناظر البحرية والبرية والجبلية، وتتكاثف أشجار الأثل العالية فتكاد أن تكون شبه غابة.

القاسمي

ورأس الخيمة منطقة زراعية يشجع سمو حاكمها الشيخ صقر بن محمد أهلها على الزراعة ويمنحهم الأراضي مقابل قيامهم بتنمية هذا الجانب الاقتصادي وبها عين

- 52 - (1/54)

صفحة 55

معدنية تسمى الخت، ويعيش أهلها على الأسفار وصيد الأسماك والتجارة والنهضة التعليمية

تسير فيها بنجاح

الفجيرة:

سمو

تقع بين كلبا وخور فكان التابعتين لحكومة الشارقة ويحكمها حمد الشرقي ويعيش أهلها على صيد السمك والزراعة وتشتهر بسباقها

الشيخ محمد

بن

السنوي بين الابل الذي يحضره أهالي البلدان المجاورة ولأهلها ولع بالقنص وقد بدأت تتخذ طريقها من النهضة ففتحت بها مدرسة وما تزال حاكما وسكانا تطمح الى أن تسير نحو التقدم.

وبعد

هذا التعريف فان سكان هذه الامارات الثلاث يبلغ مائة وعشرين ألفا تقريبا أما الامارات الأربع الأخرى وهي دبي ألفا تقريبا، والأمل كبير بأن تسير هذه البلدان نحو مدارج الرقي

وأبو ظبي وعجمان وأم القيوين فيبلغ عدد سكانها تسعين بالغة ذلك بفضل

تشجيع حكامها وحماس شعبها والتعاون مع شقيقاتها الدول العربية

وهي

• (1/55)

صفحة 56

الشارقة

الشارقة، هذه الامارة العربية التي رددت اسمها الأنباء خلال الأيام القريبة الماضية، كانت رمز للعدوان البريطاني على الوطن العماني العربي في العصر الحديث

فقد

كما كان حكامها القواسم رمزاً للعدوان البريطاني في أول دخوله منطقة الخليج العربي هجموا على عاصمتهم رأس الخيمة آنذاك وأعملوا فيها القصف والسلب والحرق حتى جعلوا تلك المدينة المشهورة نارا ليضيء لهيبها أعماق البحر معبرا عن العدوان الأثيم. يعيد التاريخ نفسه ولابد أن تكمل الاعادة فيهب العمانيون جميعا لطرد الانكليز عن بلادهم فلا يبقى لهم أثر بالبحار العربية كما طردوا في القرن السابع عشر البرتغال ولاحقوهم في جميع معاقلهم.

وهكذا

والشارقة تقع على كلا الجانبين من الساحل العماني فهي أولا مدينة على الساحل الغربي فيها مقر الحكم وعلى مدخلها للقادم من دبي ا القاعدة البريطانية والمطار العسكري البريطاني، القاعدة التي استكلب بها الانكليز واستطاعوا أن يقولوا لأكبر شخصية في البلاد، اخرج واستطاعوا حتى أن يمنعوه من الاتصال بمنزله فخرج استسلاما للطغيان وركب طائرة حربية بريطانية من مطار دبي وكل الأرض هنالك مغصوبة وكل القول لبريطانيا يأذن الله بزوالها على أيدي شباب عمان الذي يملأون الآن المدارس والذي يجادل مكتب التحالف الرجعي الاستعماري المسمى بمكتب تطوير الامارات

العظمى حتى!

المتصالحة

ولنعد الى الشارقة بعد أن استطردنا الحديث ولنمسك القلم عن التعليق على تسمية الامارات المتصالحة فقد دلت الأنباء أن تصالحنا واتفاقنا لا يسر المستعمر الذي أطلق عليها هذا الاسم فأبعد الساعي في مصالحتها الشيخ صقر بن سلطان القاسمي كما أبعد اسمها الحقيقي بلدان ساحل عمان (1/56)

صفحة 57

والشارقة العاصمة كانت قبل ثلث قرن فقط مركزا من مراكز اللؤلؤ وأكبر ميناء

عماني لتجارته حتى أن كابوس الملاحة الاستعماري (بيت لنج، أوجري مكنزي) كان يتخذها من أهم الموانيء التي تمر بها بواخره، وأشهر قراها الليه والخان والحيره والفلج ويبلغ عدد سكانها جميعا ثلاثين ألف نسمة. والتعليم بالشارقة وصل الى المرحلة الثانوية الكاملة بنيننا وبنات، وقد كانت الشارقة حتى عام 1953 ليس بها الا مدرسة بسيطة تضم صفين ابتدائيين الا أن الشيخ (المهمل لبلاده كما وصفت اذاعة لندن) قد سعى جيدا لنشر التعليم فاستعان أولا بالكويت واستجابت هذه الدولة لطلب شقيقتها وتلتها بعد ذلك الجمهورية العربية المتحدة وكادت أن تتبعها العراق اذ أرسلت بعثة ثقافية لدراسة مدى مساعداتها بالاضافة الى رحلات الدكتور / محمود الداود وبالشارقة اليوم اثنا عشر مدرسة منها خمس مدارس للبنات

والجانب الاقتصادي لأمارة الشارقة يعتمد على الناحية الشرقية من الامارة في مدينتي كلبا وخور فكان التي دخل منها ابن بطوطة الى عمان فهما مدينتان زراعيتان تتوفر فيهما المياه وبدأ في تصدير الخضار والفاكهة الى الامارات المجاورة للشارقة فقد بذل (الحاكم الذي أهمل بلاده حسب قول اذاعة لندن (جهده في تحسين مصادر المياه فأخذ يقدم للفلاحين مكائن المياه على طريقة السلف ويجلب لهم أشجار البرتقال من البصرة وأشجار الليمون من الباطنة) في عمان (وأصبحت هاتان المدينتان اليوم كروضتين غناوين، وبدأت تلك الجهود التي بذلت لتطوير الزراعة تظهر بثمار ناجحة. وتتميز هاتان المدينتان بوفرة أسماكها وجودتها فمنهما يصدر المتوت (القاشع) وهو سمك صغير تستخرج منه الأسمدة الكيماوية. وبالاضافة الى هاتين المدينتين فهنالك مدينة الذيد التي نجحت فيها زراعة الفاكهة وخاصة البرتقال. وقام الشيخ صقر بغرس أشجار الزيتون ولكنها حتى الآن لم تؤت ثمارها فيحكم الباحث على نجاحها.

55 (1/57)

صفحة 58

واحة البريمي

هذه لا شك أنكم سمعتم عن الواحة التي ملأت الأسماع وشغلت الأذهان خلال السنوات القريبة الماضية تتنازع النفوذ عليها المملكة العربية السعودية من جهة وسلطنة

مسقط وإمارة أبو ظبي من جهة أخرى، تسندهما في ذلك المملكة المتحدة

الوطن

ونحن يهمنا أن نعرف عن هذه المنطقة ما أمكن أن نعرف فهي أولا جزء من ثالثا العربي الكبير وهي ثانيا متنفس الصحراء التي تفصلنا عن سواحل الخليج العربي وهي من مراكز الآثار في منطقة الخليج قصدتها بعثة المتحف الدانمركي فوجدت بها آثار مهمة منها سيف يرجع وجوده الى خمسة آلاف سنة.

مركز

شظف

تدخل البريمي فتشعر أنك حقا في واحة، فبعد أن تقطع ساحل عمان وتتجه في طريق رملي تقطع به سيارتك تلالا من الرمال الصفراء والحمراء وتصطدم بعراقيل من الطريق في مسافة لا تقل عن مائتين وخمسين كيلومترا وأنت تقطع الكثبان الرملية فتحس نفسك في سيارتك وكأنك ملاح في سفينة بالبحر، لا تعرف لها شرقا ولا غربا بداية ولا نهاية، لا يحيط بك الا الرمل ولا ترى فوقك الا السماء ولا يمتد بصرك الا لترى الكثبان المترامية الاطراف، وبعد أن تقطع هذه الدهماء يستقبلك موضع أسمه أبو سمرة فتنشرح:

بعد ذلك التيه.

نفسك

وتجد أبا سمرة راضيا باسما يستقبلك هو الآخر بالماء اذا احتجت اليه وبالنور ليلا بعد ظلمة الطريق، وما تكاد تبعد عن هذا الموضع حتى تعود اليك الرمال الحمراء الناعمة ثم تقودك الى أشجار شديدة الخضرة تسمى الغاف فتدرك أن الماء هنا وفير ثم تدلف الى البريمي وكأنك الظمآن وجد الماء والغريق وجد البر والتائه وجد المعلم وتذكر قول الله عز وجل ـــ ان

مع العسر يسرا ــ فبعد تلك الشدة في الطريق ها أنت في أرض فسيحة مستوية وبين جداول جارية من | الماء العذب وفي قرى تزهو بالخضرة وتعمر باخوانك العرب من أهلها وتجد أيضا معالم الحضارة تدخل الى الواحة نور الكهرباء يشع في بعض البيوت والسيارات تشق طريقها سيارات الجيب قبل كل نوع (1/58)

صفحة 59

والبريمي مؤلفة من عدة مدن بحق وسمها قرى ان شئت: العين وجيمي وقطارة وهيلي والجاهلي وتدار اليوم من قبل حكومة أبو ظبي وفي العين يستقر الشيخ زايد بن سلطان

والقرى الأخرى هي البريمي والحماسة وصعرة وهي تدار من قبل سلطنة مسقط

وبالواحة ينابيع للماء تعتبر عنوانا للنهضة الزراعية الممكنة في الخليج العربي فهناك عيون تسمى الأفلاج يندفع منها الماء بغزارة وتروي بساتين قراها وأشهر هذه الجداول الداوودي والعيني في العين المدينة والأول في البريمي والقطاري والصعراني وهو أكبر هذه الجداول وفلج البريمي وفلج الجيمي.

وبالاضافة الى هذه الينابيع فهنالك آبار يجر منها الماء بالآلات الرافعة وتسقى عددا الاستفادة من هذه المياه عندما تتحسن المواصلات

يتم

كبيرا من البساتين ومن المنتظر أن فالزراعة اليوم مقصورة على النخل الذي تتعدد أنواعه هناك وعلى الليمون والبرسيم وينتظر أن تظهر للسكان فائدة زراعة الفواكه والخضروات اذا ما تحسنت المواصلات.

والقبائل العربية التي تسكن البريمي: النجادات والكويتيات والمطاوعة والنواصر ويسمون الظواهر وأشهر القبائل بالبريمي أيضا بنوياس والنعيم والشوامس. ويقدر عدد سكان المنطقة بعشرة آلاف نفس الا أن هناك بعض البدو المنتشرين في الصحراء والمرتبطين بهؤلاء

السكان

•

والبريمي تمتاز بموقعها المهم فهي مدخل عمان من قديم الزمان وكانت تمر قوافلها، نفذت منها الى داخل عمان جيوش الفرس في القديم وجيوش بني بويه في العصر العباسي كما دخل منها الى عمان عمرو بن العاص رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فما أشبهه وهو يخوض مهامة الطريق متجها الى المقوقص في مصر بسيره الى عمان وهو يقطع الصحراء المؤدية الى البريمي ليبلغ رسالة رسول الله عليه السلام الى ملكها.

وقد شهدت تلك الصحراء الرملية معارك دامية خلال عصور التاريخ، ويتوقع أن يشهد اليوم تفجير النفط من جبل) حفيت (الذي يعتبر من الحقول النفطية الكبرى البريمي في عرض سريع أرجو أن يكون قد حقق هدفه في التعريف

هذه هي (1/59)

صفحة 60

رحلة الى خورفكان

ستكون رفيقي في هذا الحديث الى منطقة مجهولة من وطننا العربي الأكبر وسيكون نصيبك من الرفقة هو السماع فلعلي أوفق في أن أجعله قريبا من العيان وقد قالت العرب قديما ليس الخبر كالعيان، ولكنني لن التزم صفة المخبر بل ستكون شريكا ورفيقا لي في هذه الرحلة التي قمت بها الى خورفكان.

وقبل أن نستعد للذهاب علينا أن نعرف عن البلاد شيئا فهي مدينة تقع على خليج عمان في الجانب الشرقي من الساحل يختلط بها سواد الجبال بخضرة النخيل وقسوة الصخر بشظف العيش وتلتقي فيها التسمية بالتكوين الحقيقي للمدينة فهي فعلا انفراج بين فكين أو جبلين بينهما خور، تدخلها فتطل عليك بخضرتها الزاهية وتجد علم حكومة الشارقة يرفرف عليها بعد أن تكون قد اجتزت وديانا وجبالا، وبعد أ تكون أيضا قد قطعت حدود حكومة الفجيرة، أما الطريق اليها فاذا خرجنا من دبي سلكنا الى الشارقة ثم الى قرية الذيد وهي من أحسن القرى الزراعية في ساحل عمان حيث يأخذك العجب اذ ترى أشجار الزيتون والسرو تنمو هنالك بفضل جودة التربة والماء والعناية فتؤمن ايمانا جازما بأن شبح الفقر زائل مع الهمم مهزوم مع الجهود. وتدخل بعد الذيد الى طريق رملية تقودك الى وادي حام المليء بالصخور والعقاب فتتصور السيارة أمام عينيك جملا يشق طريقه بصبر وعنف بين الثنيات والمنعطفات وبين الصخور الناتئة والمنحدرات المتعرجة وتوشك النفس أن تشفق على الحديد بين هذه الصخور وتضن بالعجلات بين الشعاب هذه، ثم لا تكتفي بأن تصف مركوبك بالسيارة ولكنك تضيف اليه سيارة الصحراء كما سمى العرب قديما الجمل سفينة الصحراء، وفرق كبير بين سيارة تسير في شارع فهد السالم بالكويت و 23 يوليو بالقاهرة والرشيد في بغداد وبين سيارة تسير في وادي حم بل فرق حتى بين الراكبين أولئك بين عمارات شاهقة وخضرة يانعة، وهؤلاء يخوضون حربا قد حمي وطيسها وشق على الأجسام تحملها. هذا فقد كنا الأمطار نمر على برك من الماء صافية تذكرنا بقول

الشاعر:

•

ومع

بسبب (1/60)

صفحة 61

وقانا لفحة الرمضاء واد سقاه منعم الغيث تروع حصاه حالية العذاري لتلمس جانب العقد النظيم

وأنت.

—

أيها المستمع في هذا الطريق تتعب ولا تمل فبين حين وآخر تبدو أمام عينيك قرية جديدة تذكرك بالبيئة العربية الصادقة وتوضح لك الأخلاق العربية الكريمة وأسباب وجودها في تلك البيئة فتؤمن حينذاك ان الخلق ينبثق من البيئة وأن أخلاقنا فعلا غريزة منا لم نكتسبها ولم نصطنعها فاذا حاولنا ذلك خرجنا على طبيعتنا واقتبسنا طبيعة ليست منا ولا الينا.

ومن القرى التي مررنا بها سيجي والمسافي وهي تابعة للفجيرة والغمراء والغدف وذفنه وهى تابعة لرأس الخيمة، ثم المطوية وبليدة والبثنة وهي تابعة للفجيرة. وبعد هذا ننفذ الى سيف أفيح وفضاء صحصح تماما كما وصف أحد العمانيين القدامى بلاده عندما سئل فأجاب «سيف أفيح وفضاء صحصح وجبل صردح»

وبعد

هذا السهل المنبسط ندخل الى مدينة كلبا التابعة للشارقة وهي مدينة يجتمع فيها الماء عذبه ومالحه، فتجد الخضرة على سيف البحر تحيط بخور كبير تتكاثف من حواشيه أشجار القرم الخضراء التي لا تعيش إلا في الماء المالح، ولا تملك إلا أن تذكر قول لشوقي وهو يصف مدخل دمشق:

وقد صفا بردى للريح فا بتردت لدى ستور حواشيهن افن

ان

فعلى بحر كلبا يتركز املك في الحصول على زورق صغير تخوض به ذلك الخور الذي تحيط به أشجار القرم الخضراء، وتعيش في أحضان الطبيعة ناعما هادئا مطمئنا، أما الماء العذب فان خيراته تعم المدينة فالبساتين منتشرة ومناظر الخضرة تلتقي مع زرقة البحر وذرى

الجبال (1/61)

صفحة 62

واتجاها الى خور فكان ندخل الى مدينة الغرفة ولعلها اكتسبت هذا الاسم للميزة التي تتمتع بها الغرفة في اللهجة العمانية، فهي خير مكان بالبيت أو بالأحرى تسمى الحجرة المرتفعة في المنزل بالغرفة والأقل منها بالصفة، والغرفة هذه تابعة لامارة الفجيرة ومنها تتجه الى مدينة الفجيرة التي تتبعها اثنان وخمسون قرية.

ولا بأس أن نتريث قليلا قبل الوصول الى خورفكان لنذهب الى طريق الفجيرة حيث نصل الى مدينة واسعة كل بيوتها من السعف ويجثم في وسطها قصر الحاكم أو الحصن، ويتكدس على شواطئها السمك الصغير المعروف بالمتوت أو القاشع، حيث يجتمع الأهالي لجمعه والارتزاق منه، ثم تمر بقرى عديدة أهمها سكمكم والقرية ومربح وقدفة، وعندما تصل الى خورفكان تجد واديا منبسطا يقودنا الى مدينة مأهولة تتكاثر فيها الحجارة حتى تصل الى شاطيء البحر فتجد الرمل الناعم، وتمتلئ بالبساتين وتتعدد فيها المناظر الطبيعية بين جبل يختلط بخضرة أو زرقة بحر يجثم حولها جبل.

وحول خورفكان تقع قرى عديدة أشهرها الولية والزبارة وحص وشرم والعقة وفقيط ورول ضدنا، وفي طريقك الى هذه القرى تتنوع حولك المناظر من قرى على سفوح الجبال ومن جبال تتعدد فيها الألوان، وفي طريقنا الى قرية البدية وجدنا منظرا طبيعيا رائعا أشبه ما يكون بمسرح وهو عبارة عن مرتفع من ا الأرض ملئ بالعشب يجثم في الجهة المقابلة منه للناظر

جبلان

والسالك الى القرى يرى دور المرأة جليا في حياة تلك المنطقة فهى تخرج صباحا لترعى بقرها وغنمها وتجمع العشب والاحتطاب معتمدة على نفسها وكم. جميل أن ترى في هو طريقك مظاهر الحياة ينطق بها رجل وامرأة ونسور ومواشي وطيور

- 1.- (1/62)

صفحة 63

وبعد هذا أيها المستمع الكريم هذه رحلة الى خورفكان احببت أن اطلعك عليها

فتتعرف الى جزء من وطنك العربي في عمان وهو مليء بالثروة مالا وطبيعة وأرضا وانتاجا ولكنه يحتاج الى الجهد وكم سرنا أن وجدنا هنالك التعاون قائما بين البلاد العربية فهنالك

بعثات تعليمية من الكويت والجمهورية العربية والمتحدة البحرين وقطر ووجدنا التعاون بين

الدول ناجحا وهذا مما يدفع ضائقة البعد عن ذلك الشعب وتلك البلاد

• (1/63)

صفحة 64

نطرقه

الجزر في الخليج العربي ذات ميزات هامة وذات موضوع طريف يحسن فنتعرف الى الجزر وأهميتها ونلمس الفوائد التي نتجت من وجودها وفي طليعة هذه الفوائد

مي

تنفس المسافرين من شمال الخليج بلقاء جزائر البحرين التي تكون بلادا متكاملة يتزود منها المسافر وينفض عناء الجهد وتشكل بقعة عربية بين البحار أدت دورها في التاريخ فكأنما هدية البحر العربي الى أرضنا ونسمته عبر الزمان لبلادنا.

والجزر في الخليج من فوائدها تسجيل التاريخ البحري للبلاد العربية فكثرت به السفن وكانت مراحل لها في رحلاتها نشطت بها التجارة وقوى الاقتصاد كما أن لها مكانتها

الاستراتيجية في دفع الغزو الأجنبي عن منطقة الخليج يوم دافع أبناء الخليج عن بلادهم

وكيانهم وتراثهم.

وعندما ظهر النفط أتت الجزر بمشاركة فعالة في وجوده. فأستثمر في البحرين واكتشف بصورة وافرة في جزيرة داس التابعة لأبوظبي وتجرى التنقيبات عنه في جزيرة أبا موسى التابعة للشارقة. وأدت الجزر أيضا فائدة قومية فقد هاجر اليها من بلدان الخليج واتخذوها مستقرا هي والجزر التابعة لفارس ولهذا فليس من المستغرب أن تزور جميع الجزر المنتشرة جنوبي الخليج وتجد أهلها يتكلمون اللغة العربية. ولكي نعرض بتفصيل عن هذه الجزر لنبدأ من أول الخليج شمالا لنتعرف على الجزر الكويتية وأول جزيرة تواجه العين هي بوبيان وهي جزيرة كبيرة تبلغ مساحتها 320 ميلا مربعا ويصطاد فيها السمك بكثرة وتليها جزيرة فيلكا مساحتها عشرون ميلا مربعا وهي بالسكان ولها دور كبير في تاريخ الكويت والتدليل على وجوده الحضارة الكبيرة في ربوعها وهنالك جزر أخرى وهي جزائر وربة وجزيرة مكان وجزيرة صغيرة هي العوجة وكبر وأم المرادم

وكارو.

آهلة

أما البحرين فهي مجموعة جزر يبلغ عددها احدى عشرة جزيرة أكبرها جزيرة المنامة طولها ثلاثون ميلا ومعدل عرضها تسعة أميال ويقل عرضها ويزيد في بعض المواقع. وتليها

- 62 - (1/64)

صفحة 65

جزيرة المحرق ويربط بينها وبين المنامة جسر يقوم على مضيق يقارب طوله الميل وعرضه عشرة أميال مربعة وتشتهر بوفرة المياه.

والجزيرة الخامسة

مي

ومرتع

ثم جزيرة أم النعسان ومساحتها عشرة أميال مربعة وهي مأوى الصيادي الأسماك للظباء يسكنها عدد ضئيل من السكان. وتشتهره بالجص وساحلها الغربي محاط بالنخيل جزيرة جده مساحتها نصف ميل مربع وتتخذ كسجن وتقطع منها الحجارة لتستعمل في البناء. أما جزيرة النبي صالح فتنتشر فيها النخيل ويفصلها مضيق صغير عن جزيرة أخرى تسمى الجزيرة وكانت لها أسماء عديدة أشهرها كافلان وليس هنالك رأى جازم بسبب تسميتها جزيرة النبي صالح. وهنالك جزيرة حوار

ولنأت الى الجزر التابعة لشبه جزيرة قطر، هنالك جزر صغيرة يبلغ عددها سبعا وعشرين جزيرة يسمى قسم منها مجتمعا جزائر حوار والقسم الآخر ابروق والأولى تدار من قبل حكومة البحرين. وفي الساحل الشرقي توجد جزر تسحاط والبشيرية وحالول والعالية. وباتجاهنا جنوبا من قطر نلتقي بمجموعة من الجزر على الخليج العربي تابعة لايران

أشهرها جزيرة القشم وجزيرة هرمز.

أما الجزر التابعة لعمان فهي كثيرة أشهرها سلامة وبناتها وجزيرة الغنم وأم الغيار ومصيرة وأبو موسى والزعاب والصير وطمب الصغرى وطمب الكبرى ودلما وداس وصير بني ياس وهنالك جزيرة أبو ظبي وكذلك هنالك جزر صغيرة لامجال لذكرها وأكثرها تابع لأبوظبي. وهذه الجزر يسكنها عدد لا يستهان به من السكان ولكل منها أهمية خاصة سواء كان بموقعها الاستراتيجي كجزيرة مصيرة وسلامة وبناتها وجزيرة الغنم أو بانتاجها كجزيرة داس. وتعرف جزيرة أبو موسى بشهرتها في انتاج المغر وهو نوع من التراب يستعمل في مستحضرات الأصباغ والجزر هذه تعتبر من أكبر المصادر لصيد السمك

• (1/65)

صفحة 66

مدينة

من

القطي

المدن التاريخية الهامة يُعانق مياة الخليج ساحلها وتلتقي مع شقيقتها الاحساء بسير واحد في التاريخ فقد كانتا ضمن الاسم الكبير المساحة في القديم وهو البحرين وكانتا تحملان اسمين كم تحدث عنهما الادباء وامتلأت بهما الأشعار الأول هجر وهو اسم

الاحساء والثاني الخط وهو اسم القطيف والأولى اشتهرت بالتمر والثانية بالرماح: وهل ينبت الخطي الا وشجيه وتغرس إلا في منابتها النخل والحياة عند أجدادنا غذاء وحماية للحقيقة، فهما بامتيازهما هذا جمعتا قوام حياة کانسان حر مكافح، وكما التقت هاتان المنطقتان في الماضي فقد التقتا أيضا في الحاضر فهما اليوم تشكلان المنطقة الشرقية للمملكة العربية السعودية.

العربي

وما تزال مدينة القطيف تحافظ على قدمها في البناء فأنت تجد كثافة السكان في القلعة موضع يسمى ومن حوله سور قديم وكان يسمى قديما بالزاره وبالقلعة جامع قديم بني في القرن الثامن الهجري ما تزال مئذنته تشمخ متحدية الأزمان متحدثة عن القطيف وقدمها في التاريخ والى جانب القلعة توجد مجموعة كبيرة من النخيل تتفرق حولها القرى وأشهرها الاجام وصفوى وأم الساهك وجبيل وسيهات والجش وحول القطيف جزيرة تقابل نخيلها هي تاروت وصفها المؤرخ أبو الفداء بقوله (هي بليدة شرق القطيف تبعد عنها بنصف مرحلة وفيها كروم تنتج العنب المفضل). ويرى بعض المؤرخين أن تسمية جزيرة تاروت جاءت من عشتاروت الآلهة التي عبدها الفينيقيون وان الجزيرة كانت معبدا لهم ثم غلب عليها اسم تاروت للتخفيف ومما يؤيد ذلك هو العثور على تمثال العشتاروت في أحد بساتينها وقد ذكر ذلك الاستاذ محمد سعيد المسلم في كتابه الجديد ساحل الذهب الأسود. وجنوبي الجزيرة تقع دارين المدينة التجارية المشهورة عند العرب والتي أشار اليها الأعشى في قوله:

يمرون بالدهنا خفافا ثيابهم ويخرجن من دارين بجر

وما تزال دارين عامرة يقدر عدد سكانها بخمسة عشر ألفا

الحقائب

- 18 - (1/66)

صفحة 67

ويرتبط تاريخ القطيف بتاريخ البحرين، اسلمت باسلام البحرين وظهر فيها القرامطة وشهدت حروبهم مع العباسيين ثم ظهر فيها يحيى بن العياش واستقل بها وتمكن ولده بعده من ضم جزائر البحرين المعروفة اليوم اليه وعندما ظهر عبد الله العيوني اشتبك مع زكريا بن يحيى العياش ونازله في القطيف ثم تبعه الى جزيرة أوال بالبحرين فهرب هذا الى القطيف أيضا ولكن العيوني تمكن من القضاء عليه واستمرت القطيف في حكم العيونيين الى 636 وأعقب العينونيين بنو عصفور ثم دانت القطيف لبني جبر وبقوا يحكمونها الى عام 927 هـ وفي هذه الفترة اتصلت الاحساء والقطيف في حكم واحد وتعززت دعائم هذا الاتصال في تاريخهما الحديث

•

وقد لعبت القطيف دورا تجاريا في تجارة شبه الجزيرة العربية كما أنها بحكم توفر الماء بها تنتج كثيرا من أنواع الفواكه والخضروات فيها ما يقارب مائة وخمسين نبعا ويقدر عدد أشجار النخيل بها مليون نخلة بمختلف الأنواع الجيدة كالخنيزي والخلاص والهلالي والخصاب، كما أن القطيف تعتبر مصدرا من مصادر الثروة البحرية شأنها في ذلك شأن سواحل الخليج العربي جميعه

وأمدت القطيف أدبنا العربي بشعراء وكتاب في القديم والحديث فمن شعرائها في الاسلام الصلتان العبيدي الذي حكم مرة بني جرير والفرزدق وعيسى بن عاتك الخطي ومحمد بن اسلم العبدي وكشاجم ولعل علي بن مقرب هو الشاعر الذي يوحي الى تلك المنطقة بالفخر والاعتزاز ويبذر في نفوس شبابها وروح الرجولة الصالحة ومن شعره قوله:

بيني فما أنت من جدي ولا لعبي

مالي بشيء سوى العليـ من أرب

لا تكثري من مقالات تزيد ضنا

لا الخط

في كل أرض اذا يممتها وطن

ولا دار الحسا بأبي

ما بين حر و بين الـ دار من نسب (1/67)

صفحة 68

وما تزال القطيف محافظة على ميزتها الأدبية ومكانتها الثقافية فمجالسها اليوم تعمر بشعراء معروفين منهم محمد سعيد المسلم وعبد الحميد الخطى وعبد الرسول الجشي ومحمد سعيد الجشي ومحمد سعيد الخنيزي وعبد الواحد الخنيزي وعباس مهدي خزام الذي نختم هذه المقاطعة التاريخية العريقة بأبيات رائعة يظهر فيها خواطره فتلمس بينها الهمم

حديثنا

عن

العالية والعزم الثابت:

يا خيول الظلام ها أنا مي

فلوسي على جنـ

دان

جبهة الوج ود بأشلائي

وخط

اطفيء مشعل الأماني في

ونادي

اجن صدري

ل قبري

سلام يحجب

ري

رقي كأس خمري

دي

والصنـ ادل شعـ

ري

البديع والحل

العاط

والنشيد الذي يذوب بقلب

اقتلي

وارو للفج والربيع اناشيد

وللزهر

واحط المنى وصفحة

فأنا لست للحياة ولا للفج

ينشد

الا كظام

يء وسط قفـ

أناشي ـدي

وتعـ ـوي الرياح في روح صدري

وما أشد فخر الخط بما خطه أحد أبنائها فعلى القطيف تحية كعبق ماضيها ومثل

مكانتها الأدبية في حاضرها

-17 - (1/68)

صفحة 69

تعتبر

عمان عبر التاريخ

عمان من أقدم الأقطار التي ظهر بها الانسان الأول. وأقام حضارته، وما تزال الآثار الدالة على ذلك تكون آكاما مليئة بالاشعاع التاريخي الذي ينير للباحث في

دراسة الحضارة العالمية، يراها زائر قلهات ودبا وصحار ونزوى

وكما أصبحت عمان اليوم تعيش في عزلة تامة بسبب موقعها كما يقال فقد كان موقعها هذا بالذات سببا في تميزها بالتاريخ القديم فهى وسائر بلدان الخليج العربي تشكل الجسر الذي عبرت عليه الحضارة العراقية والهندية والصينية وذلك بالاضافة الى ما ظهر فيها من

آثار للحضارة

•

ولنبدأ في معرفة تاريخ عمان من

العهد الاسلامي الذي يبدأ منذ وصول عمرو بن

العاص موفدا من قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ملكها جيفر بن الجلندى في نزوى فأعلن اسلامه ودعا قومه فأسلموا ثم شارك في معركة القادسية بقومه، وبقيت عمان

في حكم الخلفاء الراشدين وعندما انتقل الحكم الى بني أمية رفض العمانيون ذلك فأستقلوا ببلادهم

الثقفي

وبقوا على تلك الحال حتى أوكل عبد الملك بن مروان أمرهم الى الحجاج بن يوسف فأخذ هذا يرسل الى عمان جيوشا كان آخرها جيشا بريا مؤلفا من عشرين ألف

جندي كما تقول كتب التاريخ، وجيشا بحريا مؤلفا من عشرين ألفا أيضا وكان يحكم عمان آنذاك سليمان وعبد النبي عباد بن عبد الجلندى، فلم تكن لها طاقة بمقابلة هذا الجيش فهربا الى أفريقيا الشرقية بعد معارك عنيفة ودخل الحجاج عمان وبذلك خضعت لبني أمية ولكنها عادت فأنفصلت في عهد العباسيين الذين أنشغلوا عن استعادتها وبقيت تحكم من قبل رؤساء يسمون الأئمة وينتخبون انتخابا من قبل أعيان البلاد حتى عهد المعتضد الذي انتهز حدوث فتنة داخلية فأرسل قائده بالبحرين محمد نرد وتمكن استعادة عمان ولكنه أعمل في البلاد النهب والتخريب

بن

من

وشهدت عمان بعد ذلك منافسة بين القرامطة وبين بني بويه حول الاستيلاء عليها فاتفق

- 1 V- (1/69)

صفحة 70

أثر خارجي

من

أهلها مع القرامطة مقابل صد بني بويه الا أن هؤلاء تمكنوا في الأخير من الاستيلاء على القسم الساحلي وبقى حكم الأئمة قائما في القسم الداخلي وعندما ضعف العباسيون استطاعت أسرة تعرف بالنباهنة أن تحد من نفوذها في البلاد الا أن حكمها لم يكن له أي كما أنه بذر في مرحلته الثانية بذور الشر والتفرقة والضعف فأصبح ذلك الوطن العربي فريسة لأول موجة قدمت من أوروبا، ففي القرن الخامس عشر احتل البرتغال الهند وتمكنوا في القرن السادس عشر من احتلال الموانئ العمانية تأمينا لطرقهم وأقاموا عليها الحاميات العسكرية فكان لذلك أثره في بعث العزة القومية بين أفراد الشعب فعادوا الى حكم الأئمة وانتخبوا الامام ناصر بن مرشد حاكما لعمان وتمكن اليعاربة من اخراج البرتغال عمان، وسائر بلدان الخليج العربي ثم لاحقوهم في الهند وأفريقية الشرقية وفارس وقضوا على نفوذهم في الشرق قضاء مبرما، وورث الشعب العربي في عمان نفوذ البرتغال فتوغلوا في كينيا والكنغو، وسجلوا في التاريخ امبراطورية بحرية ذات أسطول هائل تعتبر صفحة وضاءة في التاريخ العربي عامة كما أنهم حفظوا كرامة العرب في أدغال أفريقية فكان الناس هناك يسمون العربي بالرجل النبيل. وقد ضعف حكم اليعاربة بعد ما يزيد على مائة عام من مبايعة الامام ناصر بن خلاف المرشد بسبب. داخلي تمكن الفرس من التدخل بارسال جيش لمساعدة أحد الطرفين المتنازعين فدارت معارك عنيفة كانت نتيجتها ظهور شخصية جديدة في التاريخ العماني هي شخصية الامام أحمد بن سعيد البوسعيدي الذي صمد وتمكن من الحاق الهزيمة بهم وطردهم من البلاد فسلمه الأهالي حكم بلادهم وبذلك ظهرت أسرة البوسعيد التي تحكم اليوم

سلطنة مسقط

وقد أظهر أحمد بن سعيد من القوة والبطولة والدهاء ما مكن دولته وسار بها قدما نحو استعادة مكانتها في المحيط الهندي وفارس وأفريقية وفي عهد حفيده سعيد بن سلطان كانت عمان مطمع الأقطار في التجارة يقصد عاصمتها منسقط التجار من كل حدب وصوب وتسيطر على طريق التجارة الى آسيا وأفريقيا الشرقية وبعد ذلك تجزأت الامبراطورية فأصبح طرف منها في زنجبار يحكمه ماجد بن سعيد بن سلطان والقسم الآخر في عمان

-14 - (1/70)

صفحة 71

يحكمه ثويني بن سعيد على أثر مكيدة دبرها الاستعمار البريطاني وهكذا بدأ الضعف يتسرب اليها حتى أصبحت اليوم في عزلة عن موكب التقدم العالمي.

و بالاضافة الى التراث الحضاري والسياسي والتجاري والبحري لعمان كان لها تراث ثقافي يطول شرحه وحسبنا أن نذكر بعض من برزوا في التاريخ العربي من رجالها وفي مقدمتهم المهلب بن أبي صفرة وابن دريد، والخليل بن أحمد الفراهيدي، وابن رزيق وهو مؤرخ مشهور، ثم الرحالة الكبير أحمد ماجد، وما تزال الفصاحة طبيعة أهلها. فزائر عمان بن بساحلها وداخليتها سيعجب بما يراه مدونا من انتاج شعرائها.

هذه

مي

عمان في عرض سريع أحببت أن أعرضه عليكم مقتحما سدود التاريخ

ومطويا المسافات، وهي بلاشك ستسير على ضوء ماضيها فالتاريخ دائما يعيد نفسه وستعود الى هذه البلاد العربية أيامها الزاهرة بالخير والعز وما نراه في ساحلها اليوم من وثبات نحو النهضة هو البشرى لذلك

المصادر:

<-1

الفتح المبين (لابن رزيق).

- t

تحفة الأعيان في سيرة أهل عمان) للشيخ عبد ا الله بن حميد

نهضة الأعيان في سيرة أهل عمان (للشيخ محمد بن.

عبد

الله

السالمي).

عمان تاريخ يتكلم) للشيخ محمد بن عبد ا

الله السالمي).

دليل الخليج.

تاريخ عمان السياسي (عبد الله محمد الطائي).

-19 - (1/71)

صفحة 72

بين

الامامة في عمان

الالفاظ التي تتداولها الأنباء العالمية فتنشره على أمواج الأثير أو ترسمه في الصحف لفظ الامامة في عمان وهو في هذا الاسبوع بالذات يحتل مكان الطليعة من الأنباء عرض قضية عمان على هيئة الأمم المتحدة

ومعنى

بسبب

امامة لدينا معروف فهو مرادف لكلمة الخلافة وهو في معناه العصري حكم

جمهوري ينتخب فيه الشعب حاكمه وبالنسبة للامامة فهو أقرب الى الناحية الدينية فالمنتخبون هم أعيان البلاد وهم أيضا رجال الدين في البلاد ولكنه على كل حال حكم منتخب يمثله حاكم يسمى! اما ما له حقوقه وعليه أيضا حقوق، فمن حقوقه تمثل السلطات التنفيذية فيه، فالامام رأس الحكومة يساعده الأكفاء وهو المرجع الأعلى في من يختاره من حسم الأمور وتوجيه سياسة البلاد وتخطيط مستقبلها وعليه أيضا أن يجعل الأمر شورى بين المواطنين وأن يتقبل النقد. ويتسم بالنزاهة في كل جانب فاذا حاد عن الخط المستقيم وجب

خلعه

وجوبه بالحقيقة دون خجل أو وجل.

وهذا معنى الامامة كلفظ فما هو معناها كتاريخ. هذا ما سأحاول عرضه عليكم لتكونوا على بينة من القضية التي ملأت الأسماع وطبقت الافاق منذ أن انطلقت صرخة الحق على جراح المجاهدين من قمم الجبل الأخضر ومنذ أن تنادى شعار الباطل على دوى الصواريخ الأجنبية وهدير بنادق جيش المرتزقة ومنذ أن استجاب انصار الحق بحمل القضية ممثلين في الجامعة العربية ومنهم دولة الكويت التي أعلنت على لسان وزير خارجيتها عملها

على نصر قضية عمان.

وقد بويع أول امام عماني وهو الجلندي بن مسعود بعد سقوط الدولة الأموية واستمر الأمر كذلك الى عهد الخليفة المعتضد الذي تمكن من! اعادة نفوذ العباسيين ولكن العمانيين الذين يرون في الامامة مثلهم الأعلى وطريقهم الأسلم في الحكم لم يرضوا تكالب العناصر المختلفة في السيطرة على الخلافة العباسية فعادوا إلى امامتهم وكانت تختفي فترة وتظهر فترة أخرى. الا أن الامامة القوية ظهرت في عهد اليعاربة الذين بايعهم الشعب العربي في عمان (1/72)

صفحة 73

على طرد البرتغال من بلادهم وملاحقتهم في الخليج العربي والمحيط الهندي فبويع أول امام من اليعاربة وهو ناصر بن مرشد في مستهل القرن الحادي عشر الهجري فعمل على أداء المهمة ونجح نجاحا كبيرا وتبعه بعد ذلك أئمة من عائلة اليعاربة اذ وجد العمانيون أن انتخاب

الصالح من هذه العائلة ضمان بحسن السير وعندما اختلف أفراد عائلة اليعاربة وأدى الأمر الى تدخل الفرس خرجت الامامة. أحمد اليعاربة بن سعيد اماما على عمان لنجاحه

من

وبويع

في اخراج الفرس ورغبة في التخلص من النزاع العائلي الذي أدى الى ضياع حقوق البلاد

وأمنها وامتهان كرامة الامامة

أحمد

واستمر العمانيون يؤيدون نظامهم الذين ارتضوه لأنفسهم غير متأثرين باحد ولكن الأمر تغير بعد وفاة الامام البطل أحمد بن سعيد البوسعيدي فبويع بالامامة نجله سعيد وعهد هذا الى ولده حمد بالحكم ثم الى أخيه سلطان وبذلك خرج على نظام الامامة فهب العمانيون يدافعون عن الحكم الذي ارتضوه لأنفسهم واختاروا من بينهم اماما اسمه عزان بن قيس بن بن سعيد البوسعيدي وبقيت الحالة مضطربة في البلاد فحكام مسقط سموا أنفسهم سلاطين والشعب في عمان متعلق بنظام الامامة وقد تمكن السلطان من القضاء على الامام عزان واستمر يحكم البلاد حتى هب العمانيون ثانية في عهد السلطان فيصل بن تركي بن سعيد وانتخبوا من بينهم اماما اسمه سالم بن راشد الخروصي دخل مع السلطان فيصل ثم نجله السلطان تيمور في معارك كبيرة أدت الى فصل عمان الى قسمين السلطنة في مسقط والامامة في نزوى بموجب معاهدة السيب المشهورة وبعد وفاة الامام سالم بن راشد بويع بالامامة الشيخ محمد عبد الله بن الخليلي الذي مشى بالسفينة في أمان وهي تخوض يماً أتعبها وكاد أن يمزق شراعها فبويع بالامامة بعد وفاته الامام غالب بن علي الهنائي الرجل الذي صمد

مدافعا

عن الامامة ضد أعدائها الخارجين.

هذا هو عرض سريع لتاريخ الامامة في عمان، بقى أن نعرف أثر الامامة في تاريخ هذا الوطن العربي عامة وهو أثر ذو أهمية كبيرة فقد حفظت الامامة الوحدة الوطنية وكانت ملجأ للبلاد كلما داهمها خطر أو عاث فيها عدو داخلي والأمثلة على ذلك كثيرة تبدأ منذ الخلافة العباسية عندما حاول البويهيون السيطرة على عمان ثم عند احتلال البرتغال وعند

- VI - (1/73)

صفحة 74

تعرض الكيان القومي للغزو الفارسي في القرن الثامن عشر وعند التدخل البريطاني في الخليج

العربي.

واليوم تتعرض الامامة لامتحان رهيب ومنذ سنوات سواء كان محليا أو خارجيا واداريا أو سياسيا ولاشك أن لربان السفينة وعيا وادراكا في تاريخ الأئمة وعلى ضوء ذلك نرجو أن القضية كسبا للشعب الذي يعاني آلام الفقر والجهل والمرض فيخرج به شعبا راقيا كما

تسير

أراد لنفسه، حرا أبيا كما يريده له نظامه العريق في التاريخ.

مرجع:

- تاريخ ابن رزيق - الفتح المبين.

2 ـ عمان تاريخ يتكلم - للشيخ محمد السالمي. 3 - تحفة الأعيان، نهضة الأعيان للشيخين السالمي. 4 ـ تاريخ عمان السياسي ـ عبد الله محمد الطائي.

- VY - (1/74)

صفحة 75

البرتغال في الخليج العربي

هل أتاكم حديث أول موجه أوروبية تدخل الى خليجنا بصولتها وجشعها وعنفها، وهل علمتم كيف خاضت بحرنا بسفنها وكيف أحرقت مدننا وقتلت أطفالنا وجدعت أنوف رجالنا؟ لنعد أيتها السيدات والسادة الى القرن السادس عشر لنرى القائد البرتغالي الفونس البوكرك يخرج بأسطوله من لشبونة في اليوم السادس من شهر فبراير عام 1503 ميلادي متجها الى الهند وهنالك أخذ يجمع المعلومات عن بلدان الخليج العربي ليعد تقريرا مفصلا يقدمه الى ملك البرتغال ويقترح فيه احتلال سواحل الخليج العربي للسيطرة على طرق الهند والتسلط على المواصلات التجارية.

هذا

هو ملك البرتغال يستلم التقرير فيجمع مجلسه الاستشاري ويقنعه بالموافقة على خطة البوكرك، ثم ها هو ذا الملك يفوض قائده في التوسع بالمياه العربية واحتلال موانئها فأمر هذا نائبه الادميرال دى كنها بالابحار من الهند الى جزيرة سقطرة وبناء قلعة بها لتحمي الأساطيل البرتغالية من مقاومة أية دولة تحاول أن تعرقل مشروعه وذهب نائب القائد الى سقطرة وهنالك اشتبك مع سلطانها ابراهيم بن كيشين فتمكن من دخول الجزيرة وبناء قلعة

بها عرفت بقلعة توماس وبذلك تكون أول مركز للبرتغال على مداخل البحر العربي. وفي أواخر أغسطس عام 1507 ميلادي دخل البوكرك جزيرة مصيرة التي تقع جنوبي مسقط ثم اتجه الى رأس الحد وهنالك انقضت عليه سفن مدينة صور وهاجمه أهلها المشهورون بعراقتهم في الملاحة ولكن البرتغال جاؤوا بمدافعهم المحرقة التي لا طاقة للصوريين على مقاومتها فتمكن البوكرك من النزول الى رأس الحد ثم اتجه الى ميناء قلهات وأرسى باسطوله هناك

فأرسل البوكرك ثلاثة أشخاص الى حاكمها الذي تفاوض مع المندوبين فاتفق واياهم على تزويد الاسطول بالماء والطعام ثم أقلع البوكرك الى ميناء قريات وكانت المدينة على علم بتحرك البوكرك اليها فأخذت تهيء للأمر عدته، طلب القائد البرتغالي من أهل المدينة (1/75)

صفحة 76

الاستسلام ولكنهم رفضوا فنشبت بين الفريقين معركة بحرية كبيرة تمكن البرتغال فيها من النزول الى البر واستمرت المعركة في شوارع المدينة ولكن البرتغال تمكنوا من السيطرة على القلعة ثم الاستيلاء على المدينة بكاملها فأخذوا ينتقمون من الأهالي ففتكوا بكثير منهم ولم يتورعوا حتى عن الانتقام من السجناء فجدعوا انوفهم وقطعوا اذانهم ونهبوا البيوت والمتاجر ثم اشعلوا النار في كل أحياء قريات فاحرقت المدينة بكاملها ولم يكفهم ذلك بل اشعلوا النار في السفن العربية الراسية بالميناء وكان عددها ثلاثة وثمانين سفينة فاحترقت عن آخرها. تفرق أهالي قريات في البلاد وذهبوا الى الموانئ يحذرون اخوانهم العرب في مسقط وصحار وجلفار (رأس الخيمة) ودبي والبحرين بينما اتجه البوكرك إلى مسقط فحاول أهلها مصالحته ولكن الرجل لم يجيء مسالما أو قانعا بالقليل بل جاء لمطامع يشبع بها نهمه ويوسع سلطان دولته فرفض المفاوضة للصلح وعند ذلك أخذ الأهالي يستعدون للدفاع عن أنفسهم فأقاموا حاجزا يمنع جيش العدو من الوصول الى الساحل فوافق البوكرك على المفاوضة عندما أدرك صعوبة اقتحام الحاجز واتفق مع أهالي البلاد على دفع جزاية سنوية وأن يجهز اسطوله بكل ما يحتاج اليه لمحاربة حاكم جزيرة هرمز وهي جزيرة تقع في الخليج العربي وكان لها نفوذ تجاري وأن تكون مدينة مسقط تابعة لنفوذ البرتغال. ولكن الأهالي رفضوا الشروط وأخذ المتقلبون في المعارضة يذكرون اخوانهم بما فعله البوكرك في قريات وهم ملاقون أن أجلا أو عاجلا نفس المصير. وعند رفض تلك الشروط أمر البوكرك اسطوله أن يضرب مخازن البضائع في المدينة وقلاعها بالمدافع أما الأهالي فقد تحصنوا بقمم الجبال وقسم البوكرك جيشه الى قسمين، القسم الأول لمهاجمة المدينة والقسم الثاني للقصف من السفن فدارت معركة بحرية هائلة استطاع البرتغال أن يقتحموا خلالها الحاجز وينزلوا في شاطئ مسقط وحينذاك أمعن البوكرك في قتل الأهالي دون تمييز بين امرأة وطفل ورجل فالتجأوا الى الجبال فكانوا يختبئون نهارا ويهاجمون جيش البرتغال ليلا وعندما فشل البوكرك في القضاء على المقاومة دلته نفسه الى اشباع غريزته في الانتقام فأشعل النار في المدينة وأحرق كل أحيائها. وتذكر كتب التاريخ أن جامعها الذي كان قائما بالموضع المعروف اليوم بالجريزة قد ثبتت أعمدته للنيران فلم تؤثر في رخامها وساء ذلك البوكرك فأرغم جنوده على اسقاط الأعمدة مهما كانت الوسيلة (1/76)

صفحة 77

وتهاوت عند محاولاتهم دعائم تلك الأعمدة فأصبح الجامع الكبير طللا يذكر وأمست جدرانه سوداء قائمة تحدث عن طغيان تلك الموجة التي اقبلت بوحشية وضراوة لتزرع النقمة والحقد في قلوب قوم عاشوا في شوارع بلادهم مطمئنين

ونهب البوكرك كثيرا من ذخائر تلك المدينة التجارية التي وصفها في تقريره لحكومته بقوله: (مسقط مدينة واسعة مزدحمة بالسكان كثيرا). وبعد عودته الى الهند دخل المال في علاقته بجيشه فاختلفوا على القيمة.

تجول اسطول البوكرك بعد هذه الحوادث في موانئ عمان فذهب الى صحار ثم اتجه الى خورفكان التابعة لحكومة الشارقة الآن، وكانت انذاك خارجة عن نفوذ جزيرة هرمز في هذه الموانئ العربية فاتفق أهلها على مصالحة البوكرك ورغم ذلك فقد أمر باحراق مرفتها. وقام بحرق مدينة قلهات وهو في طريقه الى الهند وقد علمنا أنها سلمت للاسطول دون

قتال.

أما البحرين فقد زارها اسطول البوكرك عام 1514 م ولكنه لم يتمكن من احتلالها، كما انه عجز عن احتلال بقية بلدان الخليج خشية أن يصطدم بالدولة العثمانية انذاك الا أنه دخل البحرين عام 1521 م.

وأحب أن أنهي الحديث عند هذا الحد عن غزو البرتغال الا أني أطمئن المستمع الكريم بقيام أجدادنا العرب بدورهم في طرد المستعمر والانتقام من طغيان البوكرك ووحشيته، فحطموا أماله واجلوه عن موانئهم ولاحقوه في كل بلاد

المرجع

1 - عمان عبر التاريخ ..... من

2 ـ دولة اليعاربة - ... من

الكتاب

الكتاب

3 - الامامة في عمان ...... من الكتاب.

4 - رواية الشراع الكبير - عبد الله الطائي.

ه - تحفة الأعيان في سيرة أهل عمان - للشيخ السالمي.

-1

- Y

تاريخ ابن رزيق – الفتح المبين

الطائي.

عبد الله محمد تاريخ عمان السياسي.

- Vo_ (1/77)

صفحة 78

«دولة اليعاربة»

في تاريخ الخليج العربي أشراقات من المجد تألقت خلال فترات من العهود الماضية لها مكانها من الاعتزاز وأثرها من التاريخ، وهي الدليل القاطع على حيوية هذه الأمة في موكب تاريخها فهي لا تستقر الا على عز ومجد ولا تعيش الا لبناء وعمل.

ومن

هذه الاشراقات التي يزهو بها تاريخ الخليج قيام دولة اليعاربة في عمان تلك الدولة التي قارعت البرتغال وأحاطت بهم من كل جانب وطاردتهم في البر والبحر حتى تبعتهم الى شرقي أفريقيا وأقامت هنالك حكما عربيا يلاحظ زائر أفريقيا الشرقية آثاره في

انتشار العرب هناك

•

وفي تجارتهم وفي هجرتهم التي أوصلتهم الى مجاهل أفريقية وفي بقية من بقايا حكمهم

متمثلة في سلطنة زنجبار

أبناء

ظهرت هذه الدولة عام 1024 هجري و 1624 ميلادي فقد رأى الغيارى من عمان أن بلادهم أصبح جانبها الساحلي محتلا من قبل البرتغال وأصبح داخلها مقسوما بين رؤساء القبائل فكل رئيس استقل بمقاطعته، وحالة كهذه شأنها لا تعود على الوطن بنفع ولا تحقق خير المواطن ولن تكون الا عونا للدخيل وسببا من أسباب وجوده، فاجتمع هؤلاء الغيارى بمدينة الرستاق ومنهم خميس بن سعيد الشقصي ومسعود بن رمضان النبهاني وصالح بن سعيد الزاملي فقرروا وجوب انتخاب حاكم للبلاد، فأجتمعت كلمتهم على انتخاب الشيخ ناصر بن مرشد اليعربي اماما على عمان، وأسرة اليعاربة من بطون الأزد وكانت تحكم مدينة الرستاق ممثلة في مالك بن أبي العرب ابن عم الامام ناصر وأصبح على الامام أولا أن يستولى على الحكم في المدينة ليجعلها قاعدة لتوحيد البلاد جميعها حتى يتسلم الأمور دون قتال، واتجه ناصر بعد ذلك الى مدينة نخل فاحتلها بعد مقاومة وهكذا كان كل المدن صنيعه جميع القبائل بعضها بالتسليم وبعضها بالقتال العنيف، وبعضها سلم أول الأمر ثم عاد يؤلب عليه، ولكن الامام ناصر أظهر الحزم والشدة - ولم يقعده أمر أو تمنعه مشكلة توحيد بلاده، وقد تم له ذلك بعد عشرين عاما قضاها في قطع دابر الفوضى ورأب صدع

له

حتى

دانت

من

- 76 - (1/78)

صفحة 79

الانقسام. ورغم أن انشغال الامام ناصر بالحروب قد جعل عهده عهد اعداد وتهيئة لاخراج البرتغال الا أنه لم يتخلف عن مهاجمتهم بعد أن استتب له الأمر وقطع رؤوس الشر، فبدأ أول اشتباك بينه وبينهم في رأس الخيمة فأخذت سفن البرتغال تقصف جيش الامام من البحر الا أن العرب تمكنوا من دخول المدينة واستعادتها وعين القائد على بن أ أحمد، قائدا رأس الخيمة على الجيش العربي المرابط بالمدينة هو خميس بن مخزوم الدهشمي فكان ذلك دليلا كبيرا على التضامن بين أهالي المدينة واخوانهم الذين يشتركون معهم في الوطن

والأمال

من

ثم دارت المعركة الثانية بين الامام ناصر وبين البرتغال على أبواب مدينة صحار حيث يتجمعون في قلعتهم الكبيرة فطلب البرتغال الموافقة على أن يترك الجيش العربي صحار مقابل دفعهم الجزية فوافق الامام على ذلك كبداية لهز نفوذهم، ولكن البرتغال أخذوا يماطلون في دفع الجزية فأمر الامام ناصر جيشه أن يزحف على معاقلهم الكبرى في مسقط ومطرح، وبينما كان الجيش معسكرا في مدينة بوشر اذ أقبل وفد من البرتغال يطلب مقابلة القائد خميس بن سعيد الشقصي فاتفق معه على الشروط التالية مقابل عدم دخول مسقط ومطرح:

1 - يدفع البرتغال الجزية في المستقبل بانتظام.

-

2

يسلم البرتغال للعرب بعض المراكز البحرية في مطرح.

يمتنع البرتغال عن القيام بأي أعمال عدائية ضد دولة الامام.

بن

وهكذا حقق الامام ناصر وحدة بلاده وأجلى عدوه عن معظم مدنها وأظهر الشعب العربي في عمان قويا متحدا بعد أن كان منقسما مستضعفا وتوفى رحمه الله عام 1050 هجرية بعد حكم دام ستا وعشرين سنة فأنتخب العمانيون ابن عمه سلطان سيف الذي برز في الحرب بمعارك ضور وقريات وتكفل الامام سلطان باجلاء البرتغال نهائيا عمان وإستئصال نفوذهم في الخليج العربي، وبعد معارك كبيرة بين الفريقين على اسوار مطرح ثم شوارع مسقط ومداخل حصنيها الشرقي والغربي سلم البرتغال وسحبوا قواتهم من

عن

- VV - (1/79)

صفحة 80

المدينتين وكانت آخر المعارك معركة بحرية قام العمانيون فيها بأدوار انتحارية فقد أخذت بارجتان تطلقان قذائفهما على الجيش العربي المنتصر في مسقط فطلب القائد. مائة فدائي

من

أن يعملوا جهدهم على الوصول الى البارجتين مهما كلفهم ذلك من ثمن وأن يشلوا حركة مدافعها فأستبسل هؤلاء الأبطال المائة وقضوا على مقاومة البارجتين وعدوانها. ولم يكتف الامام سلطان باخراج البرتغال عن عمان بل لاحقهم الى المحيط الهندي فأحتل بعض المراكز على سواحل الهند وتوفى عام 1668 ميلادية فخلفه نجله بلعرب الذي وجد أن الاستقرار الداخلي يجب أن يدفعه الى اصلاح بلاده وانشاء المعاهد العلمية بها وتشجيع الزراعة والصناعة، وبينما كانت البلاد على وشك أن تشهد ازدهارا داخليا في عهده ببناء معهد

علمي كبير في جبرين وبتنظيم التعليم في كل مدينة وبانشاء قنوات الري وتوفير المياه للمزارعين، وبينما كانت البلاد توشك أن تزدهر عمرانيا اذ بأخيه سيف بن سلطان يخالفه في الرأي ويجد أن تأمين البحر وملاحقة العدو هو الضمان للاستقرار وأن الازدهار لن يتم الا بعد أن تحمى مداخل البلاد ويبعد منها كل خطر خارجي، فساء التفاهم بين الأخوين وأدى ذلك الى محاصرة بلعرب ثم موته في حصنه واستيلاء سيف على الحكم فوجد أهل الرأى في البلاد أفضلية مبايعته بالامامة. أمر سيف بتأسيس اسطول حربي وانشغلت مدن الخليج في ذلك وطلبت المساعدة في بناء السفن ونصب المدافع بها من الهنود في سورت ودكا فأسس اسطول كبير تحمل سفنه الكبرى سبعين مدفعا والصغرى عشرين واطلق عليها أسماء عربية اشهرها الملك والفلك وكعب رأس والناصري والوافي وجميعها بوارج حربية طول كل مدفع بها ثلاثمائة شبر وعرض قاعدته ثلاثة أذرع. وبالاضافة الى ذلك فقد زاد في عدد جيشه البري وعدته وبلغت عدد الخيول به تسعين ألفا.

بدأ الامام سيف يطارد البرتغال في الهند فأحتل كثيرا من مدنهم هناك ومنها بومبى وباتفالور بانجلور، ثم صمم على ضرب مستعمراتهم في أفريقيا الشرقية فحاصرها بجيشه مدة سنتين ودخلها بعد ذلك ثم أحتل زنجبار وبمبا وعين في هذه المنطقة قائدا عربيا اسمه ناصر بن عبد الله المزروعي ويقول ماجلز أحد المؤرخين الانكليز واصفا عمان في عهد هذا الامام) في بداية القرن الثامن عشر كان الاسطول العماني سيد المحيط الهندي جميعه فمنذ

- YA- (1/80)

صفحة 81

فبدأ

من عرقلة قضت

قضي

أن طردوا البرتغال أصبح البحر العربي يدار من قبلهم وما كان باستطاعة أية سفينة أن تتحداهم فيه وقد عانى البرتغال والفرس خاصة مما وجهه العرب على تجارتهم. على سيطرتهم للمحيط جميعه (والى جانب هذه المنعة الخارجية فقد تطورت تجارة عمان وانتعشت الحالة الاقتصادية وزاد الانتاج الزراعي كما عمر مدينة المصنعة وزادت رقعة مدينة مسقط وقد اشار الى ذلك تاجر انكليزي اسمه لوكر زار مسقط عام 1705 ميلادية فقال) ان العرب حسنوا حال المدينة وحصنوا قلاعها بعد استعادتها وكانوا مصدر الرعب لتجار الهند). وتوفى الامام سيف عام 1711 ميلادية فخلفه ولده سلطان باختيار من أبناء البلاد عهده باشتباك الفرس لاستعادة جزائر البحرين التي أخذوها عنوة بعد أن أخوه بلعرب على نفوذ البرتغال في الخليج وهو الذي أسس القلعة المعروفة بقلعة مراد وأسس مدينة الحزم قرب الرستاق واتخذها عاصمة له وتوفى عام 1718 ميلادية وبوفاته ينتهي التاريخ المشرق لعمان وينتهي عهد المجد والرخاء الذي شاده هؤلاء الأبطال اليعاربة فقد عاشت البلاد بعده في فتن بسبب النزاع حول من يخلفه فمن الناس من رأى انتخاب ولده سيف ومنهم من رأى وجوب انتخاب شخص من أسرته بحجة صغر سن فأدى ذلك الى مشاحنات ثم الى قتال عنيف استمر الى عام 1167 هـ و جاء الى الحكم خلالها بالاضافة الى سيف حكام آخرون وتدخل الفرس لمساعدة سيف ولكن صمود رجل ظهر من بين عمال اليعاربة في معركة حاسمة بمدينة صحار انهى تدخل الفرس وأدخل في تاريخ عمان حكم أسرة جديدة هذا الرجل هو أحمد بن سعيد

سيف

البوسعيدي.

ذلك

وجوب

1742

م

ومهما كان الحال أيها القارئ الكريم في نهاية حكم اليعاربة فان البداية المشرفة التي بدأوا بها حكمهم تدلنا على دورهم الكبير في اظهار بلادهم في طرد الدخلاء عنها وفي تسجيل صفحات ذهبية من تاريخ العرب في عصور سميناها العصور المظلمة في حين أشرق من ظلماتها أمن متوهج بالنور يشع على ضفاف خليجنا العربي فوصل تاريخ العرب بما انقطع وأنار منه ما أظلم ووصل اشعاعه الى سواحل افريقية الشرقية فهذه هي دولة اليعاربة،

- V 9 - (1/81)

صفحة 82

الدولة التي قام على سواعد أبنائها ركن من التاريخ البحري للعرب والدور البطولي لأبناء

الخليج.

المصادر:

1 - الفتح المبيين (لابن رزيق). 2 - تحفة الأعيان) للشيخ السالمي).

3 ـ تاريخ عمان السياسي (عبد الله محمد الطائي). الطائي).

الشراع الكبير (عبد الله محمد ه - عمان تاريخ يتكلم (للشيخ محمد بن عبد الله السالمي).

- A- (1/82)

صفحة 83

عرب الخليج في شرق أفريقية

حديثي لكم في هذه الفقرة عن بلاد نائية عنا بموقعها قريبة الينا بتاريخها سمعنا عنها أمس أنها أرض القرنفل والعبيد ونسمع عنها اليوم أنها نالت استقلالها الذي في اليوم الرابع والعشرين من شهر جون وانها ستستكمل استقلالها في العام القادم فتصبح دولة حرة مستقلة، وجدير بنا ونحن نسمع عن حاضر هذه البلاد أن نعرف عنها شيئا وأن نعرف كل شيء عن علاقتنا بها وعن دورنا في تاريخها

هذه البلاد هي زنجبار الدولة العربية في شرق أفريقية وأؤكد على عروبتها بالبرهان لا بمجرد الاسم فرئيس دولتها حاكم عربي اسمه عبد الله بن خليفة بن حارب وهو من أسرة البو سعيد في مسقط منذ مائتين واثنين وعشرين عاما، وكبار موظفي حكومتها معظمهم من العرب وزعماؤها من العرب أيضا وحسب المستمع أن أذكر له اسم السيد علي محسن البرواني رئيس الحزب الوطني ووزير التربية والتعليم في حكومتها المحلية والزعيم الشعبي الذي يثق به الرأى العام هناك وهو عربي من أبناء هذا الخليج وينتمي الى البراونة القبيلة العمانية

المشهورة بمنطقة الشرقية.

وقبل أن نتعرف الى ابناء جلدتنا هناك علينا أن نعرف البلاد، فزنجبار من أكبر الجزر في شرقي أفريقية يتوسط بينها وبين القارة الأفريقية خليج يبلغ اثنين وعشرين ميلا ونصف ميل عند أضيق نقطة منه، طول الجزيرة ثلاثة وخمسون ميلا وعرضها أربعة وعشرين ميلا ومساحتها ستمائة وأربعين ميلا مربعا وتتكون دولة زنجبار العربية من هذه الجزيرة والجزيرة الخضراء وتسمى أيضا جزيرة بمبا وتبعد عن زنجبار بخمسة وعشرين ميلا من الشمال الشرقي ومساحتها ثلاثمائة وثمانون ميلا مربعا ويتبع هذه الدولة أيضا خمسة وعشرون ميلا من سواحل كينيا طولا وعشرة عرضا وفيه يقع ميناء ممباسة الذي أجر الحكومة كينيا عام 1895 م بعشرة آلاف جنيه كل عام ويدور الآن نزاع حول هذه المنطقة بين حكومتي كينيا وزنجبار يبلغ سكان زنجبار قرابة ثلاثمائة ألف نسمة وهي بلاد جميلة متحضرة يعرف أهلها برقة الشمائل وطلاوة الحديث وتشتهر نساؤها بجودة الطبخ وحسن الحديث فكان الشاعر

- 81 - (1/83)

صفحة 84

عني

البيض منهن والسود بقول:

الخفرات البيض ود جليسها من

اذا ما انقضت احداثه لو

وزنجبار تختلف عن منطقة الخليج تماما في المناخ بقدر ما تتصل بها في التاريخ، فهي في الأشهر التي نعاني نحن فيها وهج الصيف تزداد فيها البرودة وذلك منذ شهر جون الى أواخر اكتوبر ويشتد حرها من ديسمبر الى مارس ومناخها اجماليا معتدل ومعدل انهمار المطر فيها ثمان وخمسون بوصة وأقل من ذلك في الجزيرة الخضراء.

منه

تسمى

الحاجة اليه وتقارب

وتشتهر جزائر زنجبار بزراعة القرنفل وهي تصدر للعالم قيمة صادراتها منه مليون جنيه سنويا ويأتي في الدرجة الثانية من منتوجاتها النارجيل أو جوز الهند وتقدر أشجاره بها بأربعة ملايين شجرة كما أنها تشتهر بالمانجا أو الهمبا والأناناس، وتصدر في زنجبار جريدة عربية باسم الفلق عن الجمعية العربية وكانت تصدر بها جريدة باسم النهضة توقفت الآن بسبب وفاة صاحبها السيد سيف بن حمود بن فيصل البوسعيدي كما أن هنالك صحف تصدر بالانكليزية، ولأهلها لغة خاصة: السواحلية بها الكثير من بهم الكلمات العربية وتصدر بها صحف أيضا. وأنت اذا زرت زنجبار فستجد فيها معالم الحياة العربية الخالصة فدلة القهوة يدار بها في الشوارع والخناجر العربية ما تزال ذات مكانة في أسواقها واللباس العربي يرتديه حاكمها وكثير من أهلها ولذلك فلا غرابة أن تدخل البلاد وتسمع أن قصر الحاكم اسمه بيت العجائب وأن التقاليد العربية فيها مراعاة وأن لأبناء الخليج هنالك أثارا وأهلا. ومن الجميل أن نذكر أن الجنوب العربي يشارك الخليج في ذلك ففي زنجبار كثير من أبناء حضرموت جاؤوها للتجارة فاستقروا وسنعرف أنه كان لأجدادهم دور عريض في

تاريخها.

وبعد هذا التعريف بالبلاد علينا أن نكتشف دور الخليج في هذه المنطقة لندرك بالتالي عظمة الأمة العربية في تسطير تاريخها ورفع بنودها وقوميتها على ثبج البحر وقمم الجبال

ومجاري الوديان.

- AY - (1/84)

صفحة 85

ان صلات العرب بأفريقية الشرقية كبيرة وعريقة فقد سبق اتصال العرب بها ظهور مملكة سبأ في اليمن فيذكر كتاب بربيلوس البحر الاتيري الذي الفه باليونانية في منتصف القرن الأول الميلادي مؤلف يوناني لم يعرف اسمه فيسمى ساحل أفريقية الشرقية بالساحل الاوساني وهي تسمية تشير الى أوسان وكانت مملكة ممالك من جنوب الجزيرة العربية قبل الميلاد بقرون ويشير الى ذلك بقوله (يحكم هذا الساحل الكبير الشيخ المعفري بمقتضى حق يجعل الساحل تحت سلطان الدولة المنقلبة في بلاد العرب) وورثت مملكة سبأ نفوذ هذه الدولة فيقول المؤلف اليوناني) وان سقطرة كانت خاضعة لحضرموت مثلما كان ساحل ازانيا اى ساحل الزنج وهو عينه ساحل أوسان خاضعا لكبير المعافرة، ملك سبأ). وتظهر علاقة زنجبار بالخليج في صفحة من صفحات التاريخ، فعندما انتصر الحجاج بن يوسف الثقفي على العمانيين لجأ اميراها عبد وعباد بن عبد بن الجلندى الى أفريقية الشرقية وهنالك استقرا واطمأنا وفي هذا الخبر مدخل الى فهم الصلة العريقة بين زنجبار وبلدان الخليج فان هذين الأميرين لم يذهبا إلى زنجبار الا لاطمئنانهما إلى أن لهما هنالك قوما وأنصارا

•

والواقع أن طبيعة الموقع بين زنجبار وبلدان الخليج تحتم أن يكون هنالك ترابط قديم بينهما فان التجارة التي يمارسها أهل الخليج كانت تعتمد على النقل البحري فتخرج سفنهم من الكويت والبحرين وقطر وعمان وتشق طريقها حاملة اللؤلؤ والبخور والتمر والقطن وتعود من زنجبار بالقرنفل والنارجيل وحطب الكندل والأخشاب واستمرت هذه التجارة في سيطرتها على المحيط الهندي ثم سواحل أفريقية الشرقية أزمنة طويلة حتى التقى بها المستر مانستى وكيل شركة الهند الشرقية البريطانية بالبصرة عام 1789 م وتضايق من نشاط التجار العرب وخبرتهم واستعدادهم فكتب يقول: (تجارتنا تكاد تكون لا وجود لها في الخليج فان الاساطيل التجارية للكويت والبحرين والزبارة ومسقط تحتكر تجارة الخليج احتكارا كليا والأفضل أن نغلق وكالتنا بالبصرة لأنه لم يعد لنا أية فائدة تجارية).

ومن

هذا يتضح لنا عراقة التجارة العربية وامتدادها واصالتها ونستدل منه على الروابط

التاريخية بين زنجبار وبلدان الخليج العربي

•

- AY- (1/85)

صفحة 86

ولقد استمرت هذه الروابط حتى اصطدام العرب هناك بامبراطورية البرتغال وتعاونوا على مقاومتها وتكفل العرب في أفريقية الشرقية بحفظ كيانهم بين هذا الغزو الأجنبي فتمكنوا أن يحتفظوا بطابعهم وعندما طرد أبناء الخليج البرتغال من بلادهم لاحقوهم الى زنجبار أهلها فقضوا على نفوذ البرتغال نهائيا وامتد نفوذ العرب الى جزيرة مدغشقر والى أواسط أفريقيا، فدخلوا الكونغو وكينيا وأوغنده وتنجانيقا والصومال وغيرها من

وهنالك تعاون معهم

جمع

البلدان المعروفة بأفريقيا، كذلك شاركوا أهلها في مواجهة الألمان عندما امتدت مطامعهم الى أفريقية الشرقية وقاوموا القراصنة عندما. الأوربيون سفنهم لمقاومة سفن الخليج وسيرة الملاح الكويتي أرحمه بن جابر الجلاهمة خير دليل على ذلك، ولعل قارئ الصحف العربية ينسى ما نشرته مجلة المصور القاهرية من تصريح للزعيم لومومبا عندما أشاد في مقابلة بفضل العرب على الكنغو في الجانب القديم من تاريخها. وكان للعرب الباع الكبير في تأسيس المدن في أفريقيا الشرقية واهتموا بهذه المدن وطوروها وعربوها، فقد انشؤوا براوة ولامو ومالندى وممباسا وزنجبار وكلوة وموزنبيق وبمبا

ويسأل المستمع الكريم بعد هذا عن سبب وجود اسرة عربية على كرسي الحكم في زنجبار ولعله وعى أكثر مراحل الجواب من هذا الحديث فزنجبار سايرت التاريخ العربي جميعه منذ أن حكمت من قبل الدولة الأسانية بحضرموت ثم السبئية باليمن ومنذ أن شاركت العرب في الدفاع عن مصالحهم وكيانهم بالنفس والنفيس.

أما الاسرة العربية الحاكمة فكان وجودها في زنجبار جزء من وجود الحقيقة في حياة ذلك الجزء فقد كانت تحكم من عاصمة الامبراطورية العمانية وعندما أوشكت الامبراطورية على التفكك حفظ العرب كيان البلاد فحكمتها قبيلة المزاريع العمانية ثم عاد اليها حكم مسقط في عهد الامام أحمد بن سعيد البوسعيدي وشهدت زنجبار عصرها الذهبي في عهد حفيده سلطان بن أحمد الذي اتخذها عاصمته الثانية عام 1832 و مركزا لنفوذه في أفريقية فقال صاحب المثل (اذا زمر أحد في زنجبار رقصت لأنغامه كل أفريقية حتى البحيرات) وبعد وفاته خلفه ولداه ماجد في زنجبار وثويني في مسقط فتحدى الأول أخاه في

السلطان سعيد بن

- AE (1/86)

صفحة 87

النفوذ وكان ذلك على حساب المصلحة الوطنية فانقطع الحبل الذي امتد من مياه الخليج الى سواحل الشاطئ الأفريقي وأصبح ماجد سلطانا في أفريقية فانفصل عن أخيه وكان ذلك ضربة قاصمة على تاريخ العرب في الخليج.

جع:

1 - انظر. نام اسرة عربية تحكم زنجبار من الكتاب.

2 ـ الفتح المبين

-

لأبن رزيق

3 ـ تحفة الأعيان ـ الشيخ السالمي

-

-

4 - نهضة الأعيان ـ الشيخ محمد عبد الله السالمي.

-

-

الله الطائي. عبد

ه - تاريخ عمان السياسي. 6 ـ عمان تاريخ يتكلم ــ الشيخ محمد بن عبد

الله

السالمي.

- (1/87)

صفحة 88

أسرة عربية تحكم زنجبار

تناقلت الأنباء نبأ اعلان استقلال زنجبار في العاشر من شهر ديسمبر عام 1963 واحتفلت زنجبار بهذه المناسبة السعيدة ودعت وفودا لحضور احتفالها بنيل استقلالها

كان للوفود العربية فيها الكيان البارز.

ونحن بهذه المناسبة تطوف أمامنا مواكب من الذكريات واشعاعات من المفاخر نظرا للعلاقة الكبرى بين بلدان الخليج وبين الدولة الجديدة في شرقي أفريقية ومن هنا فانه يعنينا كثيرا أن نعرف عن علاقاتنا بزنجبار وانا في هذا الحديث سأحصرها في مناسبتها فان الحكم في زنجبار يرأسه حاكم من الأسر الحاكمة في الخليج العربي وقد شارك هذا الخليج مشاركة كبيرة في نشر لواء العروبة بالدولة الجديدة وسجل فيه تاريخا ذا صفحات وضاءة بالازدهار واثبة بالقوة والعزم.

وليس تاريخ العرب جديدا في زنجبار ولكنه يعود الى قرون سحيقة فقد كان الاتصال التجاري بين عرب الخليج وأفريقية الشرقية قويا ولكننا ما دمنا قد حصرنا الموضوع بالحكم فلابد من أن نرتبط به وأن نبحث عن الحكم العربي في زنجبار منذ

بدايته

فمنذ أن فرض البرتغال سيطرتهم على أفريقيا الشرقية عندما استطاع فاسكود اجاما اكتشاف طريق رأس الرجاء الصالح، لكن الاتجاه الى الهند بدأ بتاريخ الحكم العربي في زنجبار يكتب صفحته الأولى من التسجيل فقد خضعت عمان للحكم البرتغالي عام 1503 ولكن عرب الخليج اقتلعوا الحكم البرتغالي من بلادهم وصمموا على أن يستأصلوا شأفته ويعيدوه الى مراكزه في أوروبا فتمكن الامام العماني سلطان بن سيف اليعربي عام 1652 اجلاء البرتغال من زنجبار وأفرقيا الشرقية جميعها وبذلك يبدأ الحكم العربي في تلك الربوع وما تزال آثار الاحتلال البرتغالي ماثلة في حصنها القديم شأن آثار احتلالهم في بلدان الخليج وفي المواقع الحربية بل وفي مصارعة الثيران التي ما تزال تقام في بمبا الجزيرة الخضراء وهى تابعة لزنجبار.

من

- 86 - (1/88)

صفحة 89

عمان

بين

أسرة

واستمرت سيطرة العرب على زنجبار ولكن خلافا داخليا نشأ في اليعاربة أدى الى انفصال قبيلة المزاريع العربية بجزيرة بيمبا PEMBA وكان واليها آخر أفراد هذه القبيلة، أما زنجبار نفسها فقد حافظت على الولاء لليعاربة وعندما انتقل الحكم الى أسرة البوسعيد في عمان اعلنت زنجبار ولاءها للحكم الجديد الذي أصبحت عاصمته فيما بعد مدينة مسقط وفي عام 1822 تمكن عامل عمان على زنجبار اعادة نفوذه الى جزيرة بيمبا بعد معركة كبيرة وذلك في عهد السيد سعيد بن بن أحمد البوسعيدي

من

سلطان

اتجه السيد سعيد اتجاها كليا الى زنجبار فاتخذها عاصمته الثانية فانتقل اليها عام 1832 ميلادي مصطحبا معه آلاف من العائلات العربية ومهد لهم فيها سبل الاستيطان واهتم الحاكم العربي الوافد الى أفريقيه بالتجارة وساهم فيها مساهمة كبيرة وشجع العرب على التوغل في مجاهل أفريقيه وأكثر من الزراعة ومن ذلك عمله على زراعة أشجار القرنفل التي تعتبر اليوم أكبر مورد اقتصادي لزنجبار وأصبحت زنجبار بتوجيهه المدينة الرئيسية في أفريقية الشرقية سياسيا واقتصاديا.

وسيطر العرب على كل طرق التجارة بالسواحل الأفريقية وعلى القوافل التجارية التي

تخوض مجاهل أفريقيه.

عائدا

كان السلطان سعيد يتردد بين عمان وزنجبار ولقى حتفه وهو في طريقه الى زنجبار من زيارة له الى عمان وذلك عام 1856 على ظهر بارجته البحرية التي سماها فكتوريا وكما انتقلت زنجبار من. حكم اسرة عربية الى أخرى انتقلت أيضا من حكم عمان لتحكم نفسها فقد اختلف الاخوان ثويني بن سعيد بن سلطان وماجد فادعى كل منهما بالعرش وكان أن وجد الحاكم البريطاني في الهند سبيلا للتدخل فأتى بحل تصدعت على أثره قوة تلك الامبراطورية التي شادها العرب على البحر فقسم الحكم بين الاخوين وذلك بأن يكون ثويني حاكما على عمان وأن يكون ماجد حاكما على زنجبار وبهذا الحل الذي أتى به اللورد كاتنج سلم الأخوان دون أن يفكر كل منهما في عاقبة ذلك فبدأت سيطرة عمان البحرية تضعف وبدأ التدخل الأجنبي في كل من الجانبين.

- AV - (1/89)

صفحة 90

تولى ماجد الحكم عام 1862 ميلادي وفي عهده تم انشاء قناة السويس ولم يمتع بالحكم اذ توفى وعمره ستة وثلاثون عاما.

لم ينجب ماجد ولدا ذكرا ولذلك فقد تولى الحكم أخوه برغش بن سعيد فاهتم بالناحية العمرانية وزود زنجبار بالماء العذب وقد عقد برغش معاهدة بريطانيا بمنع حمل العبيد من أفريقيه الشرقية واغلاق سوق بيعهم في زنجبار واقيمت مكان هذا السوق

الألمان

كنيسة انجليزية وزار لندن عام 1875 بدعوة رسمية وتنازل عن جزيرة بيو لشركة التلغراف واشتبك مع. في نزاع فقد أخذوا يرسلون وكلاءهم ويستحدثون طرقا جديدة في داخل أفريقيه وفي عام 1885 أعلنت ألمانيا ضمها ما يقارب ستين ألف كيلو متر مربع من ممتلكات السلطان برغش وتسليما بالأمر الواقع وافق السلطان على ذلك وصدر تصريح ألمانيا وفرنسا وبريطانيا لتحديد ممتلكات سلطان زنجبار عام 1886 وعلى أثر ثلاثي ذلك سلم السلطان برغش ادارة بلاده الى جمعية شرق أفريقيا البريطانية. ولم يعمر بعد ذلك طويلا فقد مات عام 1888 وخلفه أخوه خليفه بن سعيد بن سلطان فسيطر الألمان في عهده على طريق القوافل وحكم مدة سنتين فخلفه بعد وفاته أخوه علي بن سعيد بن

سلطان

من

وفي عهده نشهد تمثيلية أخرى.

من

تأمر الاستعمار الأوروبي فقد أقرت فرنسا والمانيا

الحماية البريطانية على زنجبار وتوابعها في تصريح مشترك فنودى بها محمية بريطانية في اليوم الرابع من نوفمبر عام 1890 مقابل تنازل بريطانيا عن امتيازاتها في مدغشقر لفرنسا وعن هلجولانده لألمانيا ثم تنازل لألمانيا أيضا عن البلاد الواقعة بين نهري روفوما واومبا بما فيها جزيرة مافيا على أن تدفع المانيا أربعة ملايين فرنك لبريطانيا.

سلطان

بن

وتوفى السلطان علي عام 1893 فخلفه السيد حمد بن ثويني بن سعيد بن الذي نازعه أخوه ماجد بن سعيد على الحكم فتوفى عام 1896 وحاول السيد خالد. برغش الاستيلاء على الحكم الا أن مدافع البوارج البريطانية قصفت القصر فالتجأ خالد الى القنصلية الألمانية ونودي محمود بن محمد سلطانا على زنجبار وهو حفيد السيد سعيد بن سلطان وتوفي عام 1902 فخلفه ولده علي بن حمود. وتوفى عام 1918 وكان قد تنازل عن

- AA- (1/90)

صفحة 91

الحكم عام 1911 فنودي بالسيد خليفة بن حارب بن ثويني بن سعيد بن سلطان سلطانا على زنجبار واعلنت بريطانيا نقل شؤون زنجبار الى وزارة المستعمرات بدلا من وزارة الخارجية. والسلطان خليفة بن حارب جد الحاكم الحالي وقد توفي عام 1961 وشهد تطور بلاده خلال فترة حكومته وقد تولى الحكم بعده ولده عبد الله الا أنه توفى أثر عملية جراحية بالعام الماضي فخلفه على الحكم ولده جمشيد بن عبد الله بن خليفة بن حارب البوسعيدي

هذه أيها القارئ زنجبار كدولة كانت تحكمها أسرة عربية بدأت باليعاربة وسايرت مطامع الغرب واستسلمت للتفرقة والضعف حتى سارت في طريقها نحو الاستقلال

مرجع

1 - تحفة الأعيان في سيرة أهل عمان (الشيخ السالمي).

2 - نهضة الأعيان في سيرة أهل عمان (للشيخ محمد بن عبد الله السالمي).

ـ الفتح المبين) لابن رزيق).

4 ـ تاريخ عمان السياسي (عبد الله محمد

الطائي).

- 19 - (1/91)

صفحة 92

بنو بويه في عمان

تعلمون عن ظهور القرامطة بمنطقة الخليج العربي وتمركزهم بالبحرين خاصة ثم عن محاربة العباسيين لهم وملاحقتهم في كل مكان سيطروا عليه

وقد رأى معز الدولة البويهي ان الاستيلاء على عمان من شأنه أن يضعف مركز القرامطة ويأخذ عليهم المنافذ فأرسل اليهم حملة عام 355 هـ بقيادة أبي الفرج بن العباس ومما شجعه على ذلك هو مناصرة نافع مولى يوسف بن وچيه له وكان يوسف يسيطر على بعض الأجزاء الساحلية عمان وبعد وفاته تولى الحكم مولاه نافع قدان هذا بالولاء لمعز

من

الدولة وضرب الدنانير والدراهم باسمه ولكن العمانيين هاجموا نافعا وأخرجوه من البلاد فوجد فيه معز الدولة المناصر القوي فأرسله في جيش كبير مع قائده أبي الفرج فخرجوا في مائة قطعة بحرية وعززها معز الدولة بجنود آخرين من سيراف في ساحل فارس فاتجهت السفن الى رأس الخيمة وهنالك اشتبكت مع العمانيين في معركة كبيرة دمرت فيها ثماني وتسعين سفينة عمانية وعندما نزل الجيش الى رأس الخيمة سلك طريقه نحو الساحل ثم دخل الى منطقة الظاهرة وهنالك ناصره بنو أسامه بن لؤي الذين سبق أن ناصر جدهم محمد بن القاسم الخليفة العباسي فاستمالوا القبائل وقل المناصرون للامام القائم انذاك راشد بن النظر فدخل البويهيون نزوى وتمت سيطرتهم على عمان جميعها عام 356 هـ وفي هذا العام توفى معز الدولة ولكن البلاد دانت لحكم البويهيين مدة سبع سنوات حتى نشبت الحرب بين أفراد جيشهم المرابط بعمان وعند ذلك قرر العمانيون أن يحكموا أنفسهم وأعلنوا الخروج عن طاعة عضد الدولة البويهي ومبايعة ورد بن زياد بالامامة ولكن عضد الدولة جهز جيشا بقيادة أبو القاسم المطهر بن عبد الله عام 363 هـ فخرج في اسطول كبير رسى بميناء خورفكان ثم سار إلى صحار ومنها الى دغمر التي اتخذها مقرا لانزال قواته فعبر ضيقا وبلاد الطائيين واتجه الى دما بداخل عمان وهنالك دارت معركة كبيرة استبسل فيها جيش الامام الا أن المطهر تمكن من قتل الامام ورد والسيطرة التامة عام 364 هـ ووطد الأمر عضد الدولة

•

-9. (1/92)

صفحة 93

حصة

وفي عام 372 هـ توفى عضد الدولة فاقتسم ابناؤه النفوذ وكانت عمان من شرف الدولة الذي حصل أيضا على منطقة فارس بايران، وكان نائب بني بوية عام 390 هـ أبو محمد بن مكرم وفي 415 هـ كان نائبهم ولده أبو القاسم الذي توفى عام 428 مخلفا أربعة أبو الجيش والمهذب وأبو محمد وآخر صغير السن فخلف أبو الجيش والده في حكم عمان وأقر علي بن هطال المنوجاني قائد الجيوش في عمله، ولكن ابن هطال فرق بين الأخوين فتخلص أولا من المهذب وبعد فترة وجيزة مات أبو الجيش فرفضت أم الأخ الصغير أن يتولى ولدها الحكم خوفا عليه من مكائد ابن الهطال

بنين

الى بني

عند ذلك تولى بنفسه حكم عمان وأساء السيرة حتى ضج منه الناس فقتلوه وعاد الأمر مكرم وذلك عام 431 هـ و ولكن العمانيين لم يتركوا بني بوية ونوابهم يتقاذفون حكم بلادهم فثاروا ثورة رجل واحد عام 473 هـ الا أن القائد البويهي أبو كالتجار تمكن من القضاء على الثورة، ولكن الثوار تمكنوا من الانزواء في داخل البلاد يقودهم امام اعتمدوا على بيعته مالك الخروصي الذي مدحه الشاعر الحضرمي ابراهيم بن قيس بقوله:

هو

الصلت

بن

لقد جاءني من بعد أرضي وأوطاني

رجاء لنصر الله من نحو اخوان

وذك

امام شاع في الناس

وطاب الثنا فيه الخليل بن

شاذان

فقطعت غيطانا

وجاوزت

اليهم اجر المجد من آل قحطان

ولكن القضاء على نفوذ بني بوية جاء على يد الامام راشد بن سعيد اليحمدي الذي بدأ عهده بالصلح بين القبائل وجمع كلمتهم ثم أخذ يتهيأ للوثبة على معاقل الفرس في صحار وفي عام 442 نفذ خطته وهجم على مراكز بني بويه فاحتلها وأسر القائد أبا المظفر ويصف ابن الأثير أعمال الامام راشد في منطقة نفوذ بني بويه فيقول (اخرب دار الامارة وأظهر العدل واسقط المكوس واقتصر على دفع عشر ما يرد اليهم) والعبارة هذه لها مدلولها على ظلم بني بويه فوصول أنباء العدل الى المؤرخ الكبير ليس له من سبب الا ما

-91 - (1/93)

صفحة 94

كان يخيم على البلاد من ظلم وطغيان وقد عم. هذا النصر أرجاء البلاد العربية فكأن القومية تعبر عن صداها انذاك بقول الشاعر الحضرمي ابراهيم بن قيس في قصيدته التي ارسلها

مهنئا بالنصر:

اذا ما عم اني الم بارضن

هنيئ

لهـ

احطنا به نسأل

اهلا لما قد حباكم

عنك

تزاحما

الله من فضل له الحمـ به

دائم

L

وهكذا أيها المستمع اطلعتك عن فترة غامضة من تاريخ عمان رأيت أن أكشف عنها تمسك هذا الوطن العربي بحريته وعن مكافحته للحكم الأجنبي من قديم العصور

لتعرف عن

وعن مشاركته لمقاومة المد الشعوبي في فترة من فترات تاريخه

- 9 Y-

الفتح المبين لابن رزيق. نهضة الأعيان، الشيخ السالمي. تاريخ عمان السياسي، عبدالله الطائي.

!!! (1/94)

صفحة 95

القرامطة في البحرين»

احتلت البحرين في التاريخ جوانب لها ميزتها ولها مجالها الكبير في البحث مثلما احتلت في القديم فهي لم تكن محصورة بالجزائر المعروفة اليوم المنامة والمحرق وما اليهما ولكن

هذا الاسم كان يطلق على منطقة كبيرة تكاد أن تشمل أكثر بلدان الخليج العربي. وحديثنا اليوم عن مظهر واحد لهذا التاريخ هو قيام القرامطة بنشاطهم المعروف متخذين من البحرين مركزا فقد نجح أبو سعيد الحسن بن عبرام الجنابي عام 283 هجرية في اقامة دولة للقرامطة وهم كما يعلم المستمع الكريم طائفة سياسية، استهدفت جلب العامة الى دعوتها عن طريق الخروج من محرمات الدين فأوّلته على ما طاب لروادها من وسائل لتحقيق أغراضهم.، في جلب أنصار لهم فدعوا الى ترك شعائره والخروج على حدوده اتخذ القرامطة اسمهم في لقب أحد دعاتهم المدعو حمدان بن الأشعث والملقب بقرمط، وقد تمكن أحد أتباعه المسمى (أبو سعيد الجنابي) من الاستيلاء على مدينة هجر بمساعدة رجل من أعيانها أسمه حسن بن سنبر وفي ذلك يقول أبو العلاء المعري: ـ عكس الأنام بحكمة من ربه فتحكم البحرى فيه وسنبر

•

ومدينة هجر عاصمة البحرين الكبيرة آنذاك والمعروفة بالمثل العربي (كناقل التمر الى هجر) وقد أتسع نفوذ أبي سعيد بها وتمكن من أن يحصر الحكم في ذريته.

عاصر أبو سعيد الخليفة العباسي المعتضد الذي أرسل جيشا بقيادة العباس بن عمر الفنوي لصد القرامطة عام 289 فهزم جيش الخليفة وأسر قائده العباس ولكن أبا سعيد أطلق سراح القائد ليبلغ المعتضد رسالة ورد فيها (هذا بلد خارج عن يدك غلبت عليه وقمت به وكان في من الفضل ما أخذ به غيره فما عرضت لما كان في بلدك ولا هممت به ولا أخفت لك سبيلا ولا نلت أحدا من رعيتك بسوء فتوجيهك الى الجيوش بأى سبب). هذه الرسالة ندرك اعتزاز القرمطي بقوته وعمله على نشر مذهبه، أما الخليفة المعتضد فقد عقد العزم على محاربة أبي سعيد لولا أن أدركه الموت الذي لا يشغله عن التفكير في

ومن

- ar- (1/95)

صفحة 96

البحرين فقد قال وهو يعاني سكرات الموت) حسرة في نفسي كنت أحب أن أبلغها قبل موتي، والله لقد كنت وضعت عند نفسي أن أركب ثم أخرج نحو البحرين، ثم لا ألقى أحدا أطول من سيفي الا ضربت واني أخاف أن يكون من هناك حوادث عظيمة). ولقد صدق المعتضدوأني له أن لا يصدق وهو يخطو نحو عالم غير عالمنا، عالم

المهدي

الحساب والجزاء عالم يكون المعتضد فيه بين يدي كريم كما يكون أشد رعيته فقرا وأقلهم حولا وأضعفهم قوة، أجل صدق الخليفة المعتضد فذلك الخطر الفوضوي الذي ظهر ببلاد التمر واللؤلؤ قد استفحل أمره وطغى خطره فبعد وفاة أبي سعيد عام 302 تولى الحكم ولده سعيد ثم أعقبه أخوه أبو طاهر الذي قويت الصلات بينه وبين الخليفة الفاطمي بالمغرب عبيد الله فأخذ يصدع بأمره وبدأ القرامطة في عهده يتبعون سياسة الفاطميين الذين سيطروا من بعد على مصر فزحف أبو طاهر على البصرة والكوفة وعاد الى عاصمته هجر بالغنائم وفي عام 316 زحف على بغداد نفسها وأوشكت أن تقع في يده ولكن جنود القرامطة وقعوا في شرك مؤنس الخادم قائد الخليفة المقتدر الذي وضع بين أيديهم فواكه مسمومة مات أكثرهم بسببها فنكص أبو طاهر عائدا الى البحرين ولكنه ما لبث أن زحف في العام الثاني الى الحجاز وأفسد طريق الحج فقتل ثلاثة آلاف حاج عدا آخرين ماتوا جوعا وعطشا في الصحراء ودخل مكة المكرمة فتجرأ على الحرم الشريف وفرق كسوة الكعبة بين جنده وأخذ الحجر الأسود معه الى الحساء، وكان في فعلته الشنعاء يتحدى الدولة العباسية ويتعمد زعزعة ثقة الناس بها ويظهر ذلك من قوله عند عودته مخاطبا الخليفة العباسي:

أغركم مني رجوعي الى هجر فعما قليل سوف يأتيكم الخبر اذا طلع المريخ من أرض بابل وقارنه كيوان فالحذر كالحذر مبلغ أهل العراق رسالة بأني أنا المرهوب في البدو والحضر

فمن

وتوفى أبو طاهر عام 332 فتولى بعده أخوه أحمد بن الحسن الذي بادر باعادة الحجر الأسود الى مكانه تلبية لأمر الخليفة الفاطمي المنصور وكان العباسيون قد بذلوا خمسين ألف دينار ذهبا مقابل ارجاعه الحجر الأسود ولكنه رفض ذلك

- 98 - (1/96)

صفحة 97

وساعد القرامطة في البحرين الفاطميين في المغرب في مد سلطانهم الى مصر اذ شملوا الخلافة العباسية في الشرق ففقدت جناحها الغربي بدخول جوهر الصقلي الى الفسطاط و انشائه من بعد القاهرة عاصمة المعز لدين الله

ولكن القرامطة بعد وفاة أبي طاهر اختلفت كلمتهم ففي عام 358 قبض سابور بن أبي طاهر على عمه أحمد بن الحسن ثم خرج هذا من المعتقل وقتل ابن أخيه ونفى اخوته وأنصارهم الى جزيرة أوال بالبحرين وهي جزيرة المنامة عاصمة حكومة البحرين اليوم، وأدى ذلك الى أن يصالح رأس القرامطة الخلافة العباسية ويخرج على الفاطميين ولعل ذلك راجع الى مناصرتهم لأبناء أبي طاهر في المنامة. وبعد وفاة أحمد بن الحسن عاد الصفاء بين القرامطة والفاطميين ولكنهم لم يعودوا في قوتهم السابقة فاستطاع العباسيون أن يحصروا نفوذهم في البحرين فقط

ومثلما امتد نفوذ القرامطة شمالا وغربا فقد كان أحرى أن يتجهوا الى الجنوب وكان يحكم عمان عند ظهور القرامطة عبد الله بن محمد الحداني كامام عليها فبادر هذا وأعلن أخذه بمذهبهم ولم يتلكأ الأهالي في معارضته فأعلنوا عزله منا الامامة واطلقوا عليه أبي سعيد القرمطي ولم يتدخل القرامطة في ذلك ولكنهم اتفقوا مع العمانيين عام 316 على دفع أتاوة سنوية تعهد القرامطة في مقابلها على مساعدة العمانيين اذا ما هاجمهم الخليفة العباسي وأصبح لهم ممثل في نزوى عاصمة عمان

•

وقد زال حكم القرامطة للبحرين عام 378 عندما اجتمعت على مقاتلتهم قبائل شبه الجزيرة العربية غيرة منها على دينها ومفاهيمها فخلفهم في حكم البحرين عبد ا الله بن علي بن ابراهيم العيوني بعد قتال بينه وبين يحيى بن العباسي أمير القطيف

وأختم الحديث بأبيات للشاعر البطل ابن مقرب يلخص فيها بداية القرامطة

ونهايتهم:.

-:

-90 - (1/97)

صفحة 98

سل القرامط من شغل جماجمهم فلقا وغادرهم بعد العلى خدما من بعد أن جل بالبحرين شأنهم وأرجفوا الشام بالغارات والحرما ولم تزل خيلهم تغشى سنابكها ارض العراق وتغشى تارة أدما وحرقوا عبد قيس في منازلهم وصيروا العز من سادتها حما وابطلوا الصلوات الخمس وانتهكوا شهر الصيام ونصبوا لهم وما بنوا مسجدا لله تعرفه بل كلما أدركوه قائما هدما

صنما

97 - (1/98)

صفحة 99

«قطر عبر التاريخ»

الحديث عن قطر حديث جديد بقدر ما تجدد من نهضة في تلك البقعة من الوطن العربي، وحديث واسع بقدر ما اتسعت تلك البلاد بين مرامي الصحراء، ولكننا سنأخذ منه أيضا بقدر، فنعبر فترات التاريخ ونعرف ما يهم المستمع ونلتقي على الأثير مع اخواننا أحفاد قطري بن الفجاءة الشاعر الذي مات ذودا عن عقيدته وهو يخاطب نفسه: أقول لها وقد طارت شعاعا من الأبطال ويحك أن تراعى فانك لو سألت بقـ اء يوم عن الاجل الذي لك لن تطاعي

تتصدر قطر منتصف الساحل الغربي للخليج العربي وهي شبه جزيرة تحيط بها الشمال والشرق والغرب وتكثر في ساحلها الرؤوس وأشهرها رأس دخان ورأس عوينات على ورأس قرطاس ورأس أبو عبود وحول هذا الساحل تقع جزائر صغيرة غير

المياه من

مأهولة أشهرها يحط والبشيرية والسافلية والعالية وجميعها في الساحل الشرقي. وقد عثر المنقبون عن الآثار في قطر على دلائل تؤكد قدمها في التاريخ وذكرها الجغرافي اليوناني بطليموس في خارطة وضعها عن بلاد العرب باسم قطرا، ومن أشهر القبائل العربية التي كانت قطر مهدا لها وسكنا قبيلة تميم وبنو عبد القيس وورد اسمها في شعر المثقب العبدي الشاعر الجاهلي المشهور بحزمه وآبائه:

كل يوم كان

عن

جل

ـلا غير يوم

الحنو في جنبي قطر

ضربت دوسر فيهـ

ضرب

أثبتت أوتاد ملك فاستقـ

وعرفت قطر بجودة نعامها وابلها وفي الأولى يقول الشاعر:

الأوب أوب نعائ

قطري ة والال آل نحـ ائص حقب

وفي الابل يقول الشاعر جرير بن الخطفي:

- 9 V- (1/99)

صفحة 100

لدي قطريات اذا ما تقولت بها البيد غاولن الخروم الفيافيا ومعنى البيت أن الابل القطرية اذا دخلت الى الصحاري تعجبت من جرأتها وصبرها فتراها تصعد المرتفعات وتسير بأصحابها الى الأماكن التي لا ماء فيها وأنعم بها رفيقات في السفر ولكل دهر أيها المستمع الكريم ما يلائمه

وعرفت قطر أيضا ببرودها أي بالاردية المزركشة.

ونرى من

هذا التعريف أن قطر بلد عريق في عروبته يلتقي مع: تلك الديار الزكية من أرض العروبة بميزاته وآثاره فهي لم يظهرها النفط كما يقولون ولم تنبثق مع كهرباء القرن العشرين ولكنها ظهرت بالنفط في زمانه كما عرفت بالنعام والابل يوم كان لها شأن ثم عرفت بأنها كانت من خير مرافئ السفن العربية يوم اشتهر الخليج العربي بمغاصات اللؤلؤ وها هي اليوم تعرف بالنفط يوم عرف الخليج بهذا المصدر الكبير لحضارة القرن العشرين. وأشرق نور الاسلام على قطر في عهد سيدنا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم اذ أجاب سكانها دعوة العلاء بن الحضرمي رسول النبي الى عرب البحرين وسايرت من بعد موكب تاريخ العرب جميعه بسلمه وحربه، وبقيت كذلك حتى سيطر عليها البرتغال في القرن السادس عشر كما سيطروا على معظم موانئ الخليج العربي ولكن السلطان العثماني سليمان القانوني خشى من ظهور هذه القوة الجديدة فتدارك الموقف الذي أدى الى تغلغلها في الطرق البحرية فأرسل حملة كبيرة لمحاربة البرتغال تمكنت من اخراجهم من قطر والبحرين حماية لسواحل القطيف والاحساء وكان ذلك بقيادة بيري باشا عام 1551 ولكن القائد العثماني اشتبك بعد احتلاله قطر والبحرين في معركة كبيرة مع البرتغال قرب رأس مسندم فانهزم اسطوله وبادر السلطان العثماني بارسال حملة أخرى بقيادة علي بن حسين الرئيسي نالت توفيقا أكبر في محاربة البرتغال فاشتبكت بهم في خورفكان فكان أن حالفها النصر ثم لحقت بهم إلى صحار مركزهم الحصين في عمان وهنا تمكن البرتغال من صد العثمانيين في معركة بحرية كبيرة على مياه صحار ولكن القائد العثماني لم يساور نفسه اليأس فأخذ يشتد بأسطوله من جديد ليهجم على مراكزهم في

- 91 - (1/100)

صفحة 101

تشتهي

مسقط الا أن الرياح جرت بما لا وبدلا من أن تتجه سفنه الى مسقط من مركز تجمعها في منطقة مكران قذفت بها الأمواج

السفن فهبت الرياح الموسمية بالمحيط الهندي

الى موانئ السند والهند فتفرق جمع الجيش وتحطمت سفنه وتشتت شمله ولكن

العثمانيين احتفظوا بمركزهم في قطر دون أن يؤثروا في الحد من نفوذ البرتغال

•

1913 م.

وبقيت قطر تدار من قبل رؤساء قبائلها العربية دون أن يكون للعثمانيين فيها الا نفوذ اسمي. وقد تولت الاسرة الحاكمة اليوم في قطر حكم البلاد في أوائل القرن الثاني عشر الهجري (القرن الثامن عشر الميلادي (عندما تمكن الشيخ ثاني بن محمد بن ثامر بن علي من تسلم حكم البلاد الا أن حكمها كان مضطربا حتى تمكن حفيده الشيخ قاسم بن محمد بن ثاني من السيطرة على الحكم وذلك عام 1331 هـ و وقد جاء عهد الشيخ علي بن عبد الله آل ثاني بشيرا بازدهار البلاد فخطت نحو آفاق النهضة ويرجع العامل الكبير في ذلك الى استثمار النفط وزائر قطر اليوم يجد مساعي مبذولة من حكومتها للحاق بالركب المتطور ويجد شعبا متعلقا بعروبته مستجيبا الى أصدائها وهي تحكم اليوم من قبل حاكمها سمو الشيخ أحمد بن علي آل ثاني وبها دوائر حكومية متعددة تؤمن متطلبات البلاد

وختاما أيها المستمع الكريم – يجدر بنا أن نحيى بقعة من قطر شهدت أول حجرة في عمرانها الحديث وشمخ فيها أول بناء بشر بمستقبلها الزاهر ان شاء الله، تلك البقعة هي الريان التي تبعد ثماني كيلومترات عن عاصمتها الدوحة وذلك هو القصر الذي شيده بها الشيخ عبد الله بن قاسم آل ثاني، أما هذه التحية فاننا نقتبسها من الشاعر محمد بن عثيمين الذي كانت الريان عزيزة لديه، اثيرة عنده فوصفها بهذه الأبيات:

أريج مجد من الريان حيانا اهدي لنا نشره روحا وريحانا اسم حكاه مسماه وطابقه فكم شفى من أوام العدم عطشانا فدى له القلعة الزهر أو ساكنها والغوطتان وملهى شعب بواسنا

- 99 - (1/101)

صفحة 102

«الفينيقيون في الخليج»

الأهمية

قام الفينيقيون بدور كبير في التاريخ، وكان دورهم هذا على جانب عظيم من عظيم الفائدة، فهم الذين نقلوا الكتابة من تصويرية الى رمزية فوضعوا الحروف الأبجدية التي انبثقت منها كتابة جميع شعوب العالم فكانت المصدر لأشعة أنوار الحضارة والوسيلة لتيسير أعمال الناس والمشعل الذي تفتحت على ضوئه اذهان سكان المعمورة فساروا في التقدم خطوة أثر خطوة خلال مراحل التاريخ والفينيقيون يجيء دورهم في خدمة الحضارة البشرية من ناحية ثانية هي نقلهم الحضارات التي ظهرت في مصر والعراق وفارس واليونان والخليج العربي والهند الى جميع أنحاء العالم فقد كانوا تجار يجوبون البحار بسفنهم فينقلوا الى أرجاء العالم ما توصلت اليه تلك البلدان من حضارة فكانوا كالجسر تعبر عليه مواكب الخير وكالأفق تشع منه خيوط النور.

وقد ظهر الفينيقيون بسواحل البحر الأبيض المتوسط فأقاموا مراكزهم بلبنان وهنالك ازدهرت حضارتهم ومن لبنان انتقلوا الى تونس حيث أسسوا مدينة قرطاجنة فكانت منفذا لهم الى أوروبا ينقلون اليها حضارة البلاد العربية.

ولكن الفينيفين قد جاؤوا الى سواحل البحر الأبيض المتوسط من بلاد أخرى يختلف في تعيينها المؤرخون ولا أريد في هذا الحديث أن أعرض أقوال المؤرخين وأن أشعب الموضوع فسوف أؤيد الرأي القائل بأن. الأصلي هو الخليج العربي وسأعرض الأدلة على مستعينا بما وقعت عليه من مصادر تاريخية وأراء للكتاب الذين طرقوا هذا الموضوع.

منبتهم

ذلك

ان المدن التي نزح اليها الفينيقيون توجد لها بمنطقة الخليج العربي اشتباه في الاسم وقد أعتاد الناس أن يطلقوا على الأسماء المواطن التي ينزحون اليها أسماء مواطنهم الأصلية وهكذا مدينة تسمى صور هي من كبرى المدن العمانية وقد سمى

فعل الفينيقيون ففي. عمان الفينيقيون بأسمها في لبنان وفي البحرين مدينة عالى وكذلك في لبنان ولكنها تسمى الآن عالية، وجبيل كذلك قرية بالقطيف وبلبنان هذه المدن مدن قديمة توجد بها آثار تدل على ذلك، وتوجد أيضا بالخليج مدن أخرى عديدة لها مسميات في الأماكن التي استوطنها

الفينيقيون. (1/102)

صفحة 103

ودليلنا الثاني هو اجماع أغلب الكتاب اليونانيين والرومان الذين تعرضوا الى أصل الفينيقين على أن موطنهم الأصلي هو الخليج العربي وفي طليعتهم هيرودوس، أما استرابو فيقول ما نصه (اذا أبحر الانسان .... أبحرها جنوبا جاء الى جزيرتي تايروس وأرادوس وبها معابد تشبه معابد الفينيقيين، ويقول سكان هذه الجزر ان الجزر والمدن التي تحمل أسماء أسماء المدن الفينيقية هي مستعمراتهم وتايروس هي جزيرة تاروت المعروفة اليوم وهي جزيرة صغيرة على مسافة قصيرة من مدينة القطيف وتقوم على طرفها الشمالي مدينة صغيرة تحمل نفس الاسم وبها نبع حار وقلعة أثرية، ولعل اسم تاروت كان يطلق على جزيرة (أوال) التي تقع بها عاصمة البحرين اليوم أو على جزر البحرين المعروفة اليوم وكانت هذه الجزيرة من بينها، والمهم أن يتأكد لدينا أن جزيرة تايروس التي ذكرها المؤرخ سترابو ما تزال موجودة

تشبه

حتى اليوم وتعرف عربيا بجزيرة تاروت

أما ارادوس وهي الجزيرة الثانية التي ذكرها فهي عراد التي تقع اليوم ضمن الجزيرة المعروفة بالمحرق في البحرين أيضا وهذا يؤكد شمول اسم تايروس على مجموعة جزر البحرين

وتتخذ عراد اليوم كمصيف لأهالي المحرق

ولدينا رأي تاريخي حول استيطان الفينيقيين للخليج العربي فالمؤرخ اندروشينبيس الذي رافق نيارخوش وهو قائد مقدوني أرسله الاسكندر للقيام برحلة استكشافية في الخليج العربي يقول انه رأى معبد لأبولو في جزيرة ايكاروس وهو الاسم القديم لجزيرة فيلكا بالكويت واتخذ ما رآه بها من آثار دليلا على موطن الفينيقيين الأصلي في الخليج العربي

وفي جزيرة أوال بالبحرين يوجد سهل يقع جنوبي قرية عالي يسمى سهل المراقيب وبه مقبرة كبيرة تتألف من آلاف الأكام تبلغ مساحتها ثلاثين ميلا مربعا من الأرض وقد قام بعض المنقبين عن الآثار بفتح هذه القبور، ومنهم بنودور بنت الذي وفد الى البحرين في أواخر القرن التاسع عشر وقرر أنه يعتقد أن تلك الاكام هي مدافن فينيقية وأيده في هذا الاعتقاد المستر موري وهو من رجال المتحف البريطاني، ومما قاله موري (ليس لدي أدنى شك أن هذه الأشياء العاجية هي من صناعة الفينيقيين وكان بنت قد قدم اليه بعض القطع العاجية التي استخرجها من قبور سهل المراقيب

101 (1/103)

صفحة 104

ثم ان اسم الفينيقيين نفسه ما. هو الا مأخوذ من الكلمة اليونانية فينكس ومعناها الحمرة الارجوانية وقد اشتهر الفينيقيون بالمتاجرة في الأثواب ذات اللون الارجواني وهذا النوع من الأثواب ما يزال موجودا في عمان ينسج من قطن ارجواني اللون يسمى الخضرنج كما أن الاعلام التي تتميز بها منطقة الخليج العربي تتميز كلها باللون الأحمر وليس هذا أمرا حديثا طرأ على المنطقة منذ قرن أو قرنين ولكنه معروف منذ القدم، وغالبية هذا اللون على أعلام

الخليج ومنتوجاته من النسيج يدل دلالة واضحة على أن الفينيقيين أخذوا أسمهم من

الميزة التي تتلخص في الحمرة الخفيفة.

هذه

هي

الأدلة

هذه

التي جمعتها للبرهنة على أن الخليج العربي هو موطن الفينيقيين

الأصلي ومن مجموعة هذه الأدلة تظهر لنا الروابط القوية بين بلدان منطقة الخليج فليست هذه الروابط أمرا جديدا أو بادرة مرتجلة ولكنها روابط تقوم منذ الأزمان السحيقة سجلها الموقع والمنشأ والعروبة والاسلام والأدلة هذه وشمولها على كل بلدان الخليج تؤكد الرابطة السحيقة في القدم التي نرجو أن تزداد والتي تقوم دولة الكويت في شمال الخليج على تقويتها وشد أزرها بما بدأت تنجزه من أعمال لتحسين مستوى الشعب العربي في الخليج. (1/104)

صفحة 105

التعليم الحديث

للعرب في تاريخ العلم مآثر كبيرة تنطق عنها مدارسهم في عصور تاريخهم في مصر والعراق وسورية وتونس والمغرب والأندلس.

ولسنا في مجال تفصيل ذلك فنتركه لمن يتتبع التاريخ، فالتعليم الحديث في الحقيقة قام على أيدي العرب وأخذ من كتبهم وخطط له من أبحاثهم، وبالنسبة للخليج العربي فقد ازدهر التعليم في بلدانه محصورا في دين وأدب، وحاول الامام العماني بلعرب بن سلطان في القرن السابع عشر الميلادي أن يؤسس معهدا كبيرا للعلم فبنى لذلك مدرسة كبيرة في مدينة جبرين أجرى على طلابها رواتب شهرية وجمعهم في بناياتها ولكن الزمن لم يمهله، فقد توفى بعد صراع مع معارضيه حول تأمين مستقبل البلاد بين الحرب في الخارج والاصلاح في الداخل، وبهذا قضي على ذلك المعهد ولكن التعليم في الخليج سار في جوانب محدودة تزدهر بإزدهار مناطقه وتضعف بضعفها. إلا اني في هذا الحديث سأكتب عن بدء المدارس الحديثة ومراحل سيرها.

عليه

وقد كانت البداية في الكويت، عندما انبعثت من مجلس كريم اقيم على الفضل والخير دعوة بارة صالحة بانشاء مدرسة. فبينما كان الشيخ يوسف بن عيسى القناعي يحتفل بمنزله بذكرى المولد النبوي الكريم عام 1328 هـ الموافق 1910 م والمجلس مملوء بكرام أهل الكويت اذ وقف السيد المرحوم ياسين الطبطبائي يحض على فتح مدرسة ويقارن بين تكريم النبي. السلام بالقول وبين تكريمه باتباع تعاليمه. ويقترح انشاء مدرسة يتلقى فيها أبناء الكويت العلم بمختلف انواعه، فهب الشيخ يوسف متبنيا للفكرة داعيا لها، وبدأ يتصل بشيوخ البلاد ووجهاءها فخطى نحو النجاح خطوات اجتمع بها مبلغ من المال فتحقق به الأمل وفتحت المدرسة عام 1911 م وسميت المدرسة المباركية نسبة الى سمو الشيخ المرحوم مبارك الصباح وهى أول مدرسة نظامية في الخليج جميعه وعين الشيخ يوسف بن عيسى مديرا لها،

- 1.5 - (1/105)

صفحة 106

وعهدت شئونها المالية إلى مجلس مالي يتكون من كبار تجار البلاد: حمد الخالد وشملان

بن

هم

بن على وأحمد الحميضي. وقد درس في هذه المدرسة اساتذة كويتيون منهم الشيخ عبد العزيز الرشيد والاستاذ عبد الملك الصالح والاستاذ حجي جاسم الحجي، كما وفد اليها اساتذة من خارج الكويت منهم الشيخ حافظ وهبة الذي قدم من مصر والشيخ عبد العزيز حمد المبارك الذي قدم من الاحساء والشيخ نجم الدين الهندي والشيخ محمود الهيتي الذي قدم من العراق وتطور التعليم بالكويت على مضي الأيام، فتحت المدرسة المباركية وكثر فيها المعلمون وتزايد عدد الطلاب ثم اتت البذرة الأولى ثمارها فتعددت المدارس وامتد نور العلم إلى كل بيت وها نحن اليوم نعيش في دور ازدهاره ونذكر تلك الليلة المباركة التي أشرقت بنور المولد النبوي فقبست ازدهارها ونجاحها من ذلك الاشراق المبارك.

•

وكانت ثاني مدرسة حديثة بالخليج العربي في دبي، فقد انتشرت اخبار الدعوة لتأسيس مدرسة بالكويت وامتدت انباؤها الى الخليج جميعه فعمل اهالي دبي على الاستجابة لهذه الدعوة وكانوا بحكم مركزهم في تجارة اللؤلؤ ومخالطتهم لتجار الكويت يتلقون ابناءها كما يعنى الاخ بأنباء أخيه، وكانت دبي آنذاك مزدهرة بالتجارة تنعم بتجارة اللؤلؤ وتعد أكبر مركز له فما أن وصلت اصداء دعوة العلم اليها حتى صمم السيد أحمد بن دلموك أحد تجار اللولو الكبار على فتح مدرسة على نفقته الخاصة وفي عام 1912 م فتحت المدرسة وسميت بالمدرسة الأحمدية وأحضر لها ثلاثة اساتذة من الزبير، ثم تتابع المدرسون عليها وما تزال المدرسة الأحمدية قائمة وتضم اليوم صفوفا ابتدائية ومتوسطة ولكنها في مستهل العام الدراسي القادم ستنتقل إلى بناية أخرى مجاورة، فلابد للزمن من أ أن يجري عليها حكم التغيير، فقد استسلمت لعجلة الدهر رغم الاصلاحات التي اجراها سمو الشيخ راشد بن سعيد المكتوم حاكم دبي عليها ولا شك أن للمدرسة الأحمدية مكانة كبرى باعتبارها أول مدرسة نظامية في عمان جميعها. أما البحرين فقد فتحت أول مدرسة بها عام 1919 م وسميت مدرسة الهداية الخليفية بنفس الطريقة التي فتحت بها المدرسة المباركية بالكويت وذلك عن طريق التبرع من قبل شيوخ البلاد ووجهائها، ومن أشهر اساتذتها الشيخ حافظ وهبه والشيخ

-1.8 - (1/106)

صفحة 107

محمد اليماني والاستاذ عثمان الحوراني وما تزال هذه المدرسة قائمة وقد قامت ادارة التربية والتعليم بتوسيعها فأصبحت تضم اليوم صفوفا ثانوية.

وفي عام 1924 فتحت أول مدرسة نظامية في مسقط أما قطر فقد تأخر فيها م التعليم النظامي وظهر مع ظهور نهضتها الحديثة

وقد تميزت البحرين بسفر أول بعثة من الخليج إلى الخارج اذ ارسل ستة طلاب الى بيروت لاكمال تعليمهم، وحالما علم أساتذة المباركية بذلك ذهبوا لزيارتهم بالباخرة الراسية بميناء الكويت مهنئين ومرحبين

وقد امتد التعليم إلى امارات ساحل عمان جميعها سواء كان للبنين أو للبنات ووصلت مراحل التعليم الى التوجيهية في الخليج جميعه باستثناء مدرسة مسقط التي وقفت منذ سنوات في المرحلة الابتدائية فقط.

عددا

وفي البلاد العربية والأجنبية ينتشر طلاب الخليج لاكمال دراستهم وقد استقبلت بلدانه

من

هذه

الخريجين وخاصة الكويت والبحرين.

هي خطوات التعليم الحديث بالخليج نرجو أن تسير موفقة لتبلغ ما نصبوا اليه

من رقي في مجالات الحياة

1.0 (1/107)

صفحة 108

جيلان يتصارعان

شهد الخليج العربي أولى خطواته نحو النهضة الحديثة في مستهل هذا القرن وحمل شبابه لواء التقدم مقتحمين كل الحواجز مجيبين بالاقناع كل متخلف رادين بالتحدي كل معارض يسعون في جلد ويجادلون في عناد ويسيرون في اندفاع حيوي يعبر عنه ما نشهده اليوم من نتائج على معالم هذه النهضة.

وكان لابد أن يجد شباب الطليعة من يخالفهم في الرأى ويقف ضدهم في الطريق ويهون من جهودهم في السير وهذا ما حدث فعلا ولكن السفينة مشيت في الخضم المتلاطم مجيبة بشراعها فجر النهضة هاتفة باذان الصبح الباسم.

عن

وفي الكتاب الذي ألفه الاستاذ عبد العزيز الرشيد عن تاريخ الكويت نجد صفحة هذا الصراع بين الجيل القديم والجيل الجديد بل نجد فيها أيضا صورة من عنف الجيل الجديد وحماسه للنهضة ومن عناد الجيل القديم ووجهة نظره في موقفه فالاستاذ عبد العزيز الرشيد يذكر عن زيارة الشيخ عبد العزيز العلجي الى الكويت واعتراضه على الدعوة للنهضة ويكتب عنه بقسوة تنم عن حدة الشباب ولهب المعركة بينه والجيل الذي سبقه. وقد الزمت نفسي بتتبع حياة الشيخ العلجي رمز الجيل القديم آنذاك ومعرفة المزيد عنه حتى قدر لي أن أرضي رغبتي واشرك المستمعين في عرض أدوار هذه المعركة بين الجيلين المتصارعين

وعميد الطرف القديم في هذا الصراع من الاحساء اسمه الكامل عبد العزيز بن صالح بن عبد العزيز العلجي ولد قبيل عام 1290 هجري وبعد أن أكمل تعليمه الديني استقر في مسجد آل بداح واعتصم به طيلة النهار يقرأ ويقرأ وكان متدينا الى حد أنه. تعود أن يفطر

يوما ويصوم يوما وبقى في هذا المسجد يعبد الله ويعلم ويؤلف وقد توفى عام 1362 هجري.

وقد زار الكويت فوجدها تهب للنهضة وسمع دعوات الغد المشرق بين جنباتها فافزعه

•

وهو العالم الديني المتعبد ان تظهر الدعوة للثقافة العصرية بالكويت وأن تنتشر بشبه الجزيرة العربية فاتخذ نهج المعارضة واعلنها صريحة في شعره وفي مجالسه ومن ذلك قوله:

- 1.7 - (1/108)

صفحة 109

عذبا لمهيم

من هوى فتـ

ان

ما تلك الا فتنـ

الشيط

ان

من

كل

عصري

هواه

مرسل

ما قيدتـ

ربق

ة الايمان

نعقت شياطين فلبت صوتها

بسخافة الاحـ

سلام والاذهـ

ان

نبذوا كتاب الله خلف ظهورهـ

وسن

ة المختـ

من عدن

ان

لا اذا

شابهوا في حالهم حق

اراده طيب عاش بالانتـ

ان

وحكموا خفاف

يشا تطير

بظلم

اذ كان يعيشهـ

ا النيران

فاستبدل

وا عنها لسوء حظوظهـ

بمؤلف

بات من ذوي

الطغير

ان

يا فرقة عبت بضر

عقـ

ـــداء ديـ

الله بالعـ

دوان

هم حسنوا

أنتم تن

الفساد فقـ

هذا الصلاح المستجـ

ــول باط

لا بل تدم

اترى أوروبا سلت أمثالك عم

آلات

حرب أم على

داني

رتم على الخسران

وم هوان

ويكون الصدى قويا لموقف الشيخ العلجي يكتب عنه الرشيد في تاريخه: (يفد هذا

من

الرجل الى الكويت الاحساء فيقيم هناك مدة ينفث فيها سمومه القتالة ويسعى في ايقاظ الفتنة النائمة واضرام نار البغضاء في القلوب (ويسهب المؤرخ في التحدث عن الشيخ

-1.8 - (1/109)

صفحة 110

المعارض في اسلوب شديد يناسب تلك المعارضة ويختم ذلك الشرح بأبيات شعرية هذه:

أنه ابا صالح) يا من يرى الذي به هجر تعلو على قمة النسر هجرت لهجر وهي أرض عزيزة وما كنت من خير هجرت ولى هجر هجرت لها إذ لم تفز عند أهلها وهل فاز ذو مكر وذو غدر وجئت لقوم في الكويت تزيغهم عن المنهج الأسنى إلى المنهج الوعد تذيع لديهم كل يوم نصائحا ولكنها عن كل خير وعن بر وتحسب ان الغش إن طال صقله سيخفي على أهل البصيرة والذكر ألا علم الاقوام بالغش والريا ألم تر حتى الجاهلون على حذر أيأتي الينا من رلى هجر جاهل تزيا بزي العلم للنهش والعقر فيتركنا في فتنة وعداوة فنمسي على غل ونصبح في وغر أهل زاغت الأبصار عن قول ناصح أم السمع منا في غشاء وفي وقر ويدخل الرحالة العربي أمين الريحاني المعركة فيتصدى له ممثل الجيل القديم ويقارعه

فيقول:

ولقد عجبن

والعج

ائب جمة ة جاءت من فري

زعم الجهول بأن اخفاء النسا

ال

عن

ريحاني

من موجبات الذم والنـ

فلذا أقول مخاطبا هذا الذي

يروي خرافات عن الشيط

واصون آيات الكتاب وقدرها

من

قصان

ان

أن أجب بها ذوي الطغيان

ان الـ نساء مواضع لودائ

نط

ـف تک ون لأشرف الأكوان

-1.^_ (1/110)

صفحة 111

فاذا برزن وخال

طت

من تشتهي

ضاعت لديها نسب

ة الانسان

ويدخل المعركة أيضا الشاعر صقر سالم الشبيب فيرد على الشيخ العلجي بقوله:

وتزع

ان

دي

ـن

عسر

خلاف

ـذي قال

سخ روح شؤم الخلف

وتوسع بينن

ظلم ا مجال

لتسلب كل ذى جهل جحاه

وتسلب من يديه بعا

مال

أيها المستمع الكريم هذا مظهر مما كان يدور من صراع بين جيلين كلاهما مضى،

ولم ينقض بعد على تصارعهما ستون عاما. وهكذا شأن الدنيا جيل يبلى وجيل يجد وقد أنصار الشيخ الرشيد من يعتبر اليوم في جيل العجلي، تلك هي الحياة تدور

يكون من

وتسير ولكنها تتطور ونحن أبناء هذا الجيل نشهد اليوم التطور ونتائج ذلك الصراع، جعلنا

الله عند حد القول:

كما كانت أوائلن

ونفعل مثلما فعلوا

فقد

بني أوائلنا كما قرأت، بنوا للمستقبل فقطفنا نحن ثمراته فلنغرس كما غرسوا من

مسعى للنهضة ليحصد أبناؤنا من بعدنا

•

مرجع:

1 ـ تاريخ الرشيد

2 - الأدب المعاصر في الخليج العربي. . عبد الله محمد الطائي.

1.9 - (1/111)

صفحة 112

اليقظة الفكرية في البحرين»

عرف عن أبناء الخليج العربي تتبعهم لمراحل النهضة في البلاد العربية وتأثرهم بذلك واستجابتهم لكل دعوة تهدف الى الصلاح، فما كادت المدارس الحديثة تظهر في البلاد العربية حتى عملوا على فتح مثيلات لها في بلادهم والمدرسة كما تعلمون هي الشعاع الأول من نور الفجر والحافز المؤثر ليقظة الفكر.

ومن هنا اتخذت البحرين طريقها نحو النهضة وسارت في هذا السبيل بثبات واصرار حتى اينع سعيها واثمر غرسها ففي عام 1919 م هب جماعة من جزيرة المحرق واجمعوا على وجوب تأسيس مدرسة وقرروا أن تجمع نفقاتها عن طريق التبرع فما مرت أشهر قليلة حتى كانت أبواب المدرسة مفتوحة ولجنة ادارتها قائمة وصندوق تمويلها مليئا بما يطمئن النفس على استمرار هذه المدرسة، وتبع ذلك قيام أهالي جزيرة المنامة بتأسيس مدرسة أخرى، وبذلك قامت منارة للعلم، بدأ نورها يشع بالمحرق ثم امتد الى المنامة، ومرت السنون حتى أصبح من بعد يمتد الى كل زاوية من زوايا تلك الجزائر الرابضة في كبد الخليج العربي، وفي عام 1929 م خرجت أول بعثة للدراسة من البحرين فأمت بيروت وفي هذا العام أيضا انشئت أول مدرسة لتعليم البنات فعم العلم دعامتى المجتمع من الجنسين وكان تأسيس هذه المدرسة دليلا قويا على يقظة الفكر لدى أبناء البحرين يسجل لهم بالفخر والاعجاب، وليس من شأني هنا أن أستعرض تطور التعليم في البحرين ولكن المدارس هي مشاعل الفكر فلابد لمن يريد أن يدرس اليقظة الفكرية وأن يتطرق اليها ويعود الى مستهل نشأتها، وقد آتت هذه المدارس أكلها فأنشأت شبابا عملوا لنهضة بلادهم وكونت مجتمعا كان له دوره الكبير في يقظة الفكر بالخليج العربي جميعه.

وقد تهيأت لهذه النهضة الفكرية شخصيات تأخذ بقيادتها وتفسح المجال لأتباعها الى

من

تنمية مواهبهم وتطوير ثقافتهم وفي مقدمة هؤلاء الاستاذ عبد الله الزايد الذي كان أول جلب مطبعة بالبحرين وأول من أسس جريدة جعل صفحاتها ميدانا تجد فيه المواهب الجديدة رغبتها في الكتابة، فأطلق العواطف المقيدة والآراء المكبوتة وعود النشيء على التفرغ للثقافة وأنار

- 11. (1/112)

صفحة 113

فيهم عوامل المنافسة فكان الناتج دون شك مدرسة أدبية بعثت الحركة في الشباب وشدت الساعد وأخذت بالأيدي، وكانت جريدته البحرين التي أنشأها عام 1939 م المنبر الذي تلتقي به الآراء وتعرض الأفكار، والى جانب هذه الشخصية الفذة كان هنالك الشيخ ابراهيم بن محمد الخليفة الشاعر الباحث الذي أدى دوره في المساهمة والذي أطلق عليه الشيخ عبد العزيز الرشيد مؤرخ الكويت الأول أنه القطب الذي تدور عليه رحا العلم والأدب والمرجع الوحيد لكثير من الآراء المعنيين هنالك

ولقد اخبرتكم أن اليقظة الفكرية بالبحرين بدأت باجتماع للأهالي تداعوا فيه الى تأسيس مدرسة فلا عجب اذن أن يكون للاندية دورها في اليقظة الفكرية فأنشئت فرق تمثيلية عرضت تمثيليات عديدة من التاريخ العربي فلاقت نجاحا كبيرا وظهرت لها نتائج في تكوين الشباب ودعم موكب النهضة كما نظمت الأندية محاضرات لزائري البحرين من أدباء

العرب

أن تظهر

وعندما انبعثت هذه الثقافة التي أشرقت بالمدارس ونشطت بتوجيه جريدة البحرين ونمت بمجتمعات الأندية كان لابد أن يظهر الكتاب والشعراء، وكان لابد من الثمرة الناضجة لتلك الجهود بالنسبة للنتيجة الأولى فحسبنا أن نمثل بشاعري البحرين ابراهيم العريض وعبد الرحمن المعاودة الذين يقفان كأديبين عربيين يفخر بهما الأدب في الخليج. أما الثمرة الناضجة التي أنتجتها شجرة النهضة فتتمثل في الصحافة ويتضح ذلك بصورة جلية في مجلة صوت البحرين التي صدر أول أعدادها عام 1949 م فكانت خير معبر عن الامكانيات الأدبية في البحرين وعن اليقظة الفكرية لها وكانت مدرسة للثقافة ومنبر للوعي ورسالة من سواحل الخليج الى شقيقاته فتلقفها الادباء واحتلت دور مجلة الرسالة القومية القاهرية في منطقتها. وأورد هنا لكم كلمة للدكتور أحمد زكي أبو شادي أختتم بها تحيته للمجلة «بارك الله في صوت البحرين وفي الأفاضل الادباء الذين يدأبون لإتحاف العالم العربي بأمثال هذه النفائس في أبوابها الراقية ويوثقون عرى الود بين أجزاء العالم العربي». وبالاضافة الى هذه المجلة الغراء فقد ظهرت بالبحرين صحف أخرى تمثل ما بلغته هذه البلاد من تقدم ثقافي هي القافلة والوطن والشعلة كما عادت مجلة الاستاذ المرحوم عبد الله الزائد الى

- (1/113)

صفحة 114

الظهور على أيدي شباب أحيوا بها ذكره وأتبعوا طريقه. وقد توقفت هذه الصحف جميعها

عن الصدور وختم المطاف لآخر صحيفة فيها عام 1954 م

ولابد لنا ونحن نستعرض الجانب الفكري في البحرين من أن نشير الى الأساتذة الذين وفدوا من البلاد العربية والى أثرهم في دعم هذه النهضة وفي طليعتهم الشيخ عبد الحسين الحلي والاستاذ عثمان الجروان والشاعر علي الغزالي والشيخ محمد اليماني والشاعر خالد الفرج ونجد للأدب في البحرين اليوم نماذج بمختلف أنواعه سواء كان ذلك الكهول أو من الشباب وسواء كان هذا النوع شعرا أو نثرا قصة أو بحثا تأليفا أو مقالة وسأفرد لأعلامه أحاديث خاصة لكل منهم. فلن أصفهم في حديث عام ولن البي رغبة القارئ في التفصيل التام وأنا أعرض نظرات حول اليقظة الفكرية فالمهم هنا أن نتوصل الى الدليل حول ثقافة البحرين ومساهمتها في موكب النهضة العربية في مجالات الحياة وقد كان أثر هذه الوثبة الفكرية بالبحرين واضحا عن طريق صحفها وأدبائها كما تقدم، وواضحا أيضا بين أوساط شبابها الذين كانوا منارا لهذه الوثبة فمداري البحرين اليوم لا أخطئ في النسبة اذا قلت أن أبناء البلاد من أساتذتها يكونون تسعين بالمئة وأن في بلدان الخليج من شبابها عددا كبيرا يؤدون دورهم في نهضتها. وقد كانت البحرين وما تزال على صلة بكل الأحداث الأدبية في البلاد العربية فشاركت في كثير من مجالات النشاط الأدبي وأسهم كتابها في الكتابة بالصحف العربية كالرسالة والثقافة بالأمس، والآداب والعلوم والأديب اليوم.

أقطارهم

وخير ما تمثل به مشاركتها في مجالات النشاط الأدبي هو أن نأخذ الدليل من سنوات طويلة مضت ونذكر تكريم الشاعر العربي الكبير أحمد شوقي من قبل الادباء في جميع عام 1927 م ليظهر لنا السير المبكر الذي خطته البحرين في عالم الفكر فقد كانت هديتها في حفل التكريم نخلة من الذهب أثمرت لؤلؤا. فأشار اليها شوقي في قصيدته، وكانت هديتها في حفل التكريم هذه قصيدة رافقت الهدية الأولى للشاعر خالد الفرج حيا فيها شاعر العرب وأشاد فيها بالبحرين وآثارها في الأدب قال خالد الفرج:

- 112 - (1/114)

صفحة 115

من منبت الدر تسليم وتكريم لشاعر اللغة الفصحى حياك من دارنا البحرين لؤلؤها والنخل اذ سبحت فيه الاكاميم ومهبط الشعر فأني العبد شاعرها ومن مفخرها عمر بن كلثوم

يا

فان تجبك باسم العرب اجمعهم فحفتها في بطون الصحف معلوم من مجد يشيده أبناء صدق بهم من أمهم خيم شوقي بربك كيف الشعر تنظمه عف

كم لك مصر

فنهضت بالعرب كما أن أهبت

بهم

وا وغيرك بالاجتهاد محروم الى الارتقاء بالعلا قومنا قوموا

المصادر: أعداد

من مجلة البحرين.

2 ـ الأدب المعاصر في الخليج العربي (عبد الله محمد ا الطائي).

3 - تاريخ الرشيد (عبد العزيز الرشيد).

4 ـ أعداد من مجلة صوت الخليج. ه - مجلة الرسالة القاهرية) مقال أحمد زكي أبو شادي).

- 113 - (1/115)

صفحة 116

أدبنا

من يعرفه

وأدبنا كيف ننشره ليكون رافدا يصب في النهر الكبير

أدبنا العربي في سائر أرجاء الخليج يعيش في مدى محدود أشبه ما يكون بالقوقعة فلا يتعدى محيطه فيعرف في البلاد العربية أو يسجل في الديوان العربي المشترك ولا هو ينطلق في محيط نفسه يعرفه أفراد المجتمع ويستشهدون بشعره ويعيشون مع نثره

هذا أمر ملحوظ يسترعي.

الانتباه ويستوجب التساؤل كان من المسؤولين عن ا

في الدولة بالكويت أو المتتبعين للأدب من أفراد الشعب، والأمر الأدهى

من

ذلك

الأدب

هو

أن

معرفة هذا الأدب والاطلاع عليه قد قل في الآونة الأخيرة والأكثر غرابة في الموضوع أن يقل

هذا الاهتمام في المجتمع بالذات

•

وكمثل أستشهد به على ذلك اذكر القراء الكرام بما كان يتناقله المولعين بالأدب من قصائد قبل عام 1960 وما كان يجده الأديب من عناية كبيرة بين أوساط الشعب والأديب انسان قنوع يكفيه من التقدير أن يعرف أن انتاجه قرئ وأن شعره سمع واخالني غير مخطئ اذا قلت أن تقدير الأديب قد قل بقدر ما. تقدير الكثير من الأشياء في منطقة

الخليج العربي جميعها وسأستشهد فهذا الكلام لا يحسن أن يقال دون برهان

•

(1) رغم صعوبة المواصلات قبل الفترة الحاضرة فقد كان الادباء يتواصلون وكان القراء يسعون اليهم بالسؤال وطلب المزيد وفي ذلك سببه الهام في تشجيع الأديب، عبد الله الزايد أديب من البحرين سمع عن التضارب بين القديم والجديد في الكويت فأرسل قصيدة الى الشيخ عبد العزيز الرشيد. يسأله ويحثه على الصمود وصقر الشبيب سمع عما يعانيه خالد الفرج

فيستجيب

آلامه

في الغربة فكتب اليه يستثير خواطره ويدعوه، وفهد العسكر يفصح في نونيته عن لها أدباء البحرين نشرونها في صحفهم معجبين وصحفنا في البحرين والكويت تصدر فتجد لكل منها اعلا عن الأخرى وقصيدة ناجحة تنبع من داخل عمان فيحملها الله الصانع لتنشر في مجلة الكويت يوم أن كان التنقل في الخليج بتطلب أياما. عبد

- 114 - (1/116)

صفحة 117

أما اليوم فتعال معي لنرقب سوية ما يعرفه ادباء الخليج أنفسهم عن بعضهم بعضا، سوف نجد الروابط فاترة والمعرفة شبه معدومة بل أنها ما تكاد تتبلور بالزيارة حتى تزول وكأنها

لم تكن. ولا أحب أن أورد حروفا دون نقاط فلا بد من سؤال أطرحه كدليل عام على ما

أقول:

يا ادباء البحرين من تعرفون من ادباء الكويت الناشئين، ويا ادباء الكويت أيضا من تعرفون من ادباء البحرين الجدد والادباء في كلا الوطنين هل قرأوا شيئا عن شاعر قطر الجديد حسن نعمه؟

الله

هذه مقدمة أضفها عن واقع الأدب في الخليج كيف كان وكيف أصبح لأصل بها الى تقرير مسؤولية الادباء أنفسه حول واقعهم، فهم بعدوا عن بعضهم البعض لا رابطة بينهم ولا منبر يجمع شملهم وذكر الله بالخير مجلة البعثة الكويتية عندما كان يرأس تحريرها الشاعر عبد زكريا فقد كنا نراها ميدانا زاهرا بنتاج الخليج جميعه. وهذه مقدمة أضفها لاذكر الجمعيات الثقافية في الكويت بأن عليها واجبا أيضا تجاه ادباء الكويت والخليج. فجمعية المعلمين مثلا لن يهبط بمستوى موسمها الثقافي أن يكون من محاضرين ابراهيم العريض بل أن مستوى الموسم سيكون له مستواه الكبير واذا لم نعرف قدر بعضنا بعضا فمن يعرف اقدارنا؟ واندية الكويت وجمعياتها ومعاهدها التي تنتهز فرصة حضور الادباء والعلماء الضيوف فتدعوهم مشكورة للمحاضرة من قاعاتها ما الذي أدته في انعاش الأدب المحلي نفسه والاستفادة من الادباء الكويتين أنفسهم.

ان قراءات شعرية يلقيها علي السبتي ومحمد المشاري على سبيل المثال ــ سيكون لها أثرها البالغ في تشجيع الأديب واستقطاب القراء من حول الأديب. اما أن نؤدي واجبنا بالطلب الى هؤلاء لمجرد الاستماع فهذا أمر لا يخدم الجوهر في الثقافة ولا تتم به تنمية الأدب. فكم يكون جميلا ان نجد بين الادباء الذين يحاضرون في هذه الجمعيات أدباء واختصاصيين من الكويت أو منطقة الخليج والاستشهاد ممكن في كل مجالات الثقافة ادبا واقتصادا ونقدا

وفنا.

- 110 - (1/117)

صفحة 118

هذا

هو وضع الأدب لدى أوساطه وهو كما ترى لا يجد التشجيع ولا التتبع وذلك في رأبي أحد عوامل الفتور الأدبي لدينا.

ولنعد الى أول الموضوع لنسأل أنفسنا كيف نعرف أدبنا وكيف ننشره، اما الشطر الأول من السؤال فقد أجيب على جانب كبير منه فعلينا أولا أن نعرف نحن أدبنا ونقوم بتشجيعه ونفتح له الطرق للوصول الى الجماهير وهذا لا يكون الا عن طريق الصحافة والاذاعة والجمعيات والأندية واعتقد أن الصحافة والاذاعة في هذا المجال تؤديان مرحلة لا بأس بها من الدور.

بقي أن نعرف كيف ننشر أدبنا وفي هذا المجال أتجه الى وزارة التربية لأثير الواجب المترتب عليها في هذا المجال فهي تملك الوسيلة الحساسة في نشر أدبنا وتعريفه وفي الحاقه بالمصب الكبير فيكون رافدا يصب في نهر الأدب العربي عامة. ذلك أن الجيل الصاعد يتلقى العلم في معاهدها فما الذي تعرفه المدارس من هذا الأدب. لنرجع الى النصوص في اللغة العربية هل هنالك قصيدة لشاعر كويتي يحفظها الطلبة وهل عجز الأدب العربي في الكويت عن أن: ينتج قصيدة من عشر قصائد يحفظها أبناء الكويت مع ما يحفظون من

شعر

أدباء

ثم أليس من الواجب أن تشكل لجنة من الباحثين تضع دراسة وافية عن الكويت بمختلف فروع الأدب في منهج الأدب العربي بالمرحلة الثانوية ومعهدي المعلمين

والمعلمات.

أليس من العار أن يسافر أبناؤنا الى البلاد العربية فيسألوا عما يحفظونه من انتاج شعرائهم فيكون الجواب أنهم يجهلون ذلك الا اذا كان اطلاعهم عليه عن طريق الجهد

الشخصي.

اننا على أبواب الجامعة فعلينا أن نهيء الجو الجامعي الحقيقي لطلابنا فأساس انشاء الجامعة قام على أساس تهيئة هذا الجو كما أن علينا أن ندرك أن الكويت تحمل عبئا كبيرا في التعليم بامارات الخليج العربي وأن الكويت جعلت في طليعة أهدافها في السير أن تكون

- 117 - (1/118)

صفحة 119

الرائدة لهذه البلدان ولذلك يحسن أن يكون في منهاجها الدراسي جانب لأدب هذه

البلدان.

ان أدبنا له مجاله في اختيار قطع للطلبة في جميع مراحل الدراسة يحفظها طلابنا بين ما يحفظون من نصوص الأدب العربي عامة فليس الموضوع اقليمية ولكنه عمل بالمبدأ القومي في أن يعرف الطالب الأدب العربي جميعه وأدب بلاده ان لم يأت في الطليعة فليكن على الأقل ضمن المجموعة

هذه هي الوسيلة لتعريف أدبنا ونشره، بقى أن نذكر دور وزارة الارشاد والأنباء، ذلك الدور الهام الذي نرجو أن تسير عليه الوزارة أيضا ونحن نتفاءل بجهدها في ذلك فقد طبعت على نفقتها ديوانين لشاعرين من الخليج العربي ولكننا لا نريد أن نقف عند هذا الحد فالواجب كبير وهو في الواقع مشترك بين التربية والارشاد ولكنه جهد الأولى أكثر وأوسع لأنه يهدف الى تعميم الأدب بين الطلبة ويستشهدون به في مجالسهم ويتحدثون عنه في

مدي

رحلاتهم.

ان الجمعيات والأندية والصحافة والاذاعة مسؤولة مسؤولية مباشرة عن تشجيع الأدب

الخليج العربي ونشره وتعريفه وعليها يعتمد ايجاد وسط يعرف هذا الأدب ويقربه الى الناس ولعل رابطة الادباء ان تتبنى ذلك فهي أقرب الجمعيات الى تنفيذه ان لوزارة التربية دورا كبيرا في تعريف أدبنا ونشره وذلك بتشكيل لجنة تختار نصوصا

هذا الأدب من وتضع دراسة عن مراحله تدرج ضمن المناهج الدراسية. اسهام وزارة الارشاد والأنباء في البحث عن ثقافة الخليج العربي وجمع الوثائق حول ذلك أدبية كانت أو تاريخية ومن الانصاف ان نقول أن الوزارة قد بدأت تعمل

لذلك

هذه الكلمة قصدت بها مواجهة المشكلة على حقيقتها رائدها الرغبة في أن يظهر أدبنا وثقافتنا بمظهرهما اللائق في ثقافة الوطن العربي جميعه.

- 117 - (1/119)

صفحة 120

أدب القصة في الخليج العربي

أصبح لأدب القصة شأن كبير في الآداب العالمية، فهي ذات المكانة الأولى في التعبير عن المجتمع أو عن هواجس النفوس أو أحاسيس القلوب بحيث أصبحت القصة تصويرا لخلجات نفس أو حالة مجتمع فانتشرت بين القراء واتخذت مكانتها بين ما يقرأون من كتب ويتبعون من انتاج، وساهم أدب القصة في التاريخ فصور الأزمنة والمجتمعات والحوادث وكان له دوره حتى في نهضات الأمم اليوم وأدب هذا شأنه لن تقصر عنه خطى أدبنا العربي، فرغم اتهام أدبنا بأنه جديد في العناية بالقصة الا أن الوقائع تضحد هذا الاتهام فقد ظهرت القصص عند العرب منذ الأزمنة الماضية، ففي عهد الجاهلية سجلوها في مجالسهم ونقلت خلال احاديثهم ثم سجلت في كتب معروفة كانت من الاشعاع الفكري الذي انارت به عصور تاريخهم من بعد. وفي النهضة الأدبية الحديثة ساهم العرب بأدب القصة وتعين لأدبهم مجال كبير فيه فظهرت القصة في صحفنا وكتبنا وبرز كتابها بين ادبائنا والخليج العربي ايها المستمع الكريم وهو جزء من ذلك الوطن الكبير وقافلة من موكب الثقافة وشعاع منه فلابد أن يساهم في من قصة وشعر ونثر فما هي مشاركته في أدب الأدب العربي من القصة؟ ان الأدب في الخليج قد شارك في القصة مشاركة لا أصفها كبيرة ولكنها مشاركة ملموسة توزعت في الصحف الصادرة في الخليج وصدر عدد ضئيل منها في الكتب إلا أن هذه القصص على قلتها تكشف عن الجوهر الأصيل والعنصر الجيد، وأشهر ادباء القصة عندنا فاضل خلف بالكويت وأحمد كمال في البحرين وهما أكثر انتاجا من غيرهما وأعمق نظرة وأسلس سردا كما انهما يتميزان بتصوير المجتمع العربي في الخليج إلا أن هذين الأديبين ليس لهما وياللأسف مجموعة تلم شعث انتاجهما وهنالك أديب ظهر انتاجه في كتاب فكانت أولى خطواته نحو آفاق وهو السيد عبد الله خلف فقد اصدر قصة طويلة باسم مذكرات مدرسة من المرقاب كانت توجيها وتصويرا لبيئة المدرسات في مدارسهن والمرقاب حي من أحياء الكويت القديمة و الأدب القصصي تطور بصورة محسوسة في البحرين فظهر له ادباء في طليعتهم أحمد كمال ويأتي بعده جليل الصفار والسيدة ثريا رضوي فلهم قصص

118 - (1/120)

صفحة 121

منشورة في الصحف المحلية التي كانت تصدر في البحرين وخطواتهم في ذلك موفقة كما أن في البحرين مظهرا آخر لأدب القصة هو الاسلوب الشعري فللاستاذ ابراهيم العريض قدم ثابت في ذلك ويمكن أن نرى دلائله في مجموعتيه العرائس وشموع وفي ملحمته عن فلسطين التي سماها أرض الشهداء وفي قصته الأندلسية قبلتان، وللاستاذ عبد الرحمن المعاودة آثار قصصية أيضا ولكنها اتخذت الطابع المسرحي التاريخي يشاركه في ذلك الاستاذ فللاول مسرحيات استمدها من وقائع العرب المشهورة وللثاني تمثيليات استمدها

احمد

يتيم من قصص العرب

فالأدب القصصي في الخليج قد خرج عن طور البداية وهو بالغ مكانه ان شاء الله في الركب الثقافي العربي وسأورد هنا خاتمة لقصة اختارها من قصص الكاتبة ثريا رضوي لاتخذها تعريفا لأدب الفتاة في الخليج وحافزا لاخواتنا في المشاركة، عنوان القصة خمس دقائق وهى تصور ذكرى 15 مايو (أيار (ذكرى اغتصاب الجزء السليب من الوطن العربي ذكرى نكبة العرب في فلسطين وتختار جو قصتها من الدقائق التي لا ننساها جميعا الدقائق الخمسة التي تقفها المدارس بمناسبة هذه الذكرى المفجعة فبعد ان وصفت الكاتبة شعور الطالبات اخذت تصف شعور طالبة فلسطينية وهي تنتظر قرع الجرس ايذانا بابتداء الدقيقة الأولى من تلك الدقائق الخمس فكتبت ثريا تقول: «وهكذا هاجرنا الى لبنان وغيرها من البلاد العربية ندور اللقمة فلا نجدها، والصحة فاذا هي بعيدة عنا، واذا بنا نرتجف بردا وتنسلخ جلودنا من الحر من شدة حرارة الصحارى المقفره وفقدنا الأمل في الرجوع وحاربنا الجوع والمرض، سعينا وراء اللقمة من بلاد إلى بلاد وتحملنا الذل والعار، عشنا مشردين متلهفين جائعين، جائعي الأعين والبطون وايدينا تستجدي اللقمة وبكل طريقة وكأن هذه الأيدي لم تكن ملئى بما يزيد عن حاجتها، كأنها لم تر العز والخير ولم تكن باردة في الصيف دافئة في الشتاء. أوه لقد مضى الوقت سريعا وعلى أن أدق الجرس، ودق الجرس ووقفنا بصمت وأفكارنا لنا حالة المهاجرين وما ان التفت إلى فوزية الا ورأيت وجهها قد احتقن من الدماء وانحدرت الدموع من عينيها مدرارا، لقد غلبها الحزن وعصفت

تصور

- 119 - (1/121)

صفحة 122

بها الذكريات وغمر قلبها اليأس فتفجرت مآقيها بالدموع لم أستطع أن أقول شيئا يعبر عن شعوري وحزني نحو مأساتها الا اني ربت على كتفها يبدي وتركتها تستقر على ظهرها تشد كتفها وكأنما أريد أن أبثها الشجاعة والقوة والعزيمة، مضت هذه الدقائق الخمس وحان الوقت لدق الجرس ثانية ولكن هل ادعها تدقه، كلا لن تخرج شاهقة باكية لتدق الجرس سحبت يدي من على ظهرها وخرجت من الصف لأدق الجرس».

وعبرت الكاتبة القصصية عن حالة زميلتها المهاجرة اعادها الله الى مرتع طفولتها.

مرجع:

الأدب المعاصر في الخليج العربي، عبد الله محمد الطائي.

-

120 - (1/122)

صفحة 123

الاخلاط

من

الأدب الشعبي في الخليج

الأدب الشعبي واضح المعنى من اسمه فهو الأدب المتداول بين أوساط الناس بلغتهم العامية الدارجة بينهم ويسمى أيضا بالشعر النبطي، وقد جاءت هذه التسمية نسبة الى الناس الذين سماهم العرب نبطا. وهذا النوع من الأدب أدب له قيمته ومنه يمكن فهم كثير من مشاعر الأمم وخواصها، ولهذا خصص ا له العلماء دراسات وافية واشتد الاهتمام به في العصر الحديث فأصبح مظهرا من مظاهر المجتمعات وعنوانا على الشعوب ووسيلة من وسائل الدعاية لها والتعريف بها.

واذا كان العرب قد سبقوا الأمم في كثير من مظاهر الحضارة فما كانوا ليتخلفوا في هذا الجانب، فلهم الجانب الشعبي الذي يمثلهم خير تمثيل وسأعرض هنا للناحية الشعرية هذا الجانب فهنالك نواح أخرى لها مكانتها في تراث الأمم لم تقصر خطا أمتنا العربية عن من ميدانها. وأدب العرب بطبيعته أدب شعبي ففي عصر الفصحى كان العرب يعبرون عن مشاعرهم وخواطرهم بالشعر المعروف لدينا لأن الفصحى كانت لغتهم الدارجة بينهم ولذلك نسمع عن شعراء لم يقولوا الا أبياتا محدودة سيطر عليهم خلال التعبير بها ظرف معين فأبدعوا في تأثرهم فخلد بالشعر الى الأبد، وعندما ضعفت اللغة الدارجة بين العرب وظهرت العامية كأثر لذلك أخذ هذا العامل يؤثر على العامية فجاء تعبيره بها لأن كلماتها التي تسبق التعبير الشعبي أو النبطي ومن هنا أيضا تظهر قيمته وتتحدد ميزاته. ونحن في الخليج العربي لدينا من هذا الأدب ما نقف به بقدم ثابت في موكب الثقافة العربية فرغم قلة ما ألف عنه نجد في الخليج عنه مؤلفات، ونجد له شعراء معروفين ووقائع مشهورة ومداولات شائعة ومن المؤلفات التي ظهرت عنه ديوان النبط وهو جزءان من تأليف الشاعر خالد الفرج وخيار ما يلتقط من شعر النبط تأليف الاستاذ عبد الله الخالد الحاتم والأدب الشعبي في جزيرة العرب للاستاذ عبد الله بن خميس والأمثال العامية للاستاذ خالد سعود الزيد ولو قيس عدد هذه المؤلفات بما ظهر من المؤلفات حديثه في البلاد العربية عن الأدب الشعبي لكان لهذا مكانة في الاحصاء ودليله في اهتمام الخليج بهذا النوع من الأدب

هي

-

121 - (1/123)

صفحة 124

محمد

ومن المميزات الهامة لهذا الأدب في الخليج ان يظهر فيه شعراء من امراء هذه المنطقة وان تتناقل الركبان وتنشر المطابع أشعارهم الشعبية فقد كان للشيخ المرحوم سليمان بن. آل خليفة حاكم البحرين السابق شعر في هذا المجال نذكر منه هذه الأبيات وهي يتشوق فيها الى مرابع القنص (الصد البري).

ودي بسير البر من عقب الأمط ـار

ومن عقب ما تنشف نداوة غديـ

وأهد خطوات اشقر يلحق طيار

الى ضربها حولت مستديـ

من

قصيدة

رة

ولى ضوين

صفهم شاق الانظ

ار

منا

طيره

ماريت مثل

نظيره

عن دوحة في القف ماني بصبار

أما الشيخ محمد بن عيسى آل خليفة فقد جمع الشعر من طرفيه فصيحه ونبطه وهذا

هو في محيط القنص أيضا:

نهاري نهار الناس اسعى اذا سعوا

وبالليل أفك

اري

مجالها

ولوع هلوع اط

ومن

حق

الرجوى بمولاه نالها

من يبشرني ويأخ ذ بشارة

بالطير لو شافه على رأس مرقاب

ذا

وعندي من مواكـ

حرارة

أشقر على برق الجنـ احين وثاب

- 122 - (1/124)

صفحة 125

يا ما حلى

وقت العصر وافتراره

الى عاد مشق

والقنان

ركاب

علم

ارة

شف

معاه

عودتهم بالصق

ولانا للخف ـــرات رغب وطـ

سجـ

ة وافتكاره

في وسط روض فيه ريح النقل طاب

ونجد كذلك من العائلة الحاكمة بالبحرين شاعرا آخر يستفز جواده ويصف جمله ويشتاق الى صحرائه، هذا الشاعر هو الشيخ علي بن خليفة آل خليفة. ولنأت الى قطر حيث نرى الشيخ قاسم آل ثاني جد الأسرة الحاكمة في قطر متأثرا

بمصير المسلمين ومعتزا بالدين الحنيف:

لك الحمد يا من هو بتقواه عزن

وجعل لنا الدين القويم

عن موالاة غيره

وذا شان من طاع الالـ

أما الكويت فمن شعرائها في هذا النوع من الأدب عبد الله الفرج وحمود الناصر

وبديوي العتبي وفهد بورسلي وله مجموعة سماها مقتطفات من ديوان بورسلي، ومن

فهد المجموعة قوله متغزلا:

قصائد

يا مرح

بالن

ــور

ها البـ

کشاف

جمال الحور

يمن ربـ

اف

بدر الدجـ

ذور

لو

ما

مشا

بنصاف

بيض الصعـ

مذكـ

ور

يذك

ولا ينشاف

- 123 - (1/125)

صفحة 126

نادول

عقب الوف

يقظ

الدكت

ـوى

شوق

ذي عشرت تنع

نوا بنك

ـذور

ليشاف

منـ

اف

الت

لاف

4

خلاف

وفي عمان شعراء أيضا نذكر منهم ابن ظاهر الذي عاش زمن الامام سيف بن سلطان قبل ما يزيد على ثلاثمائة عام فأرخ غزواته في الهند وأفريقية:

أشرفت من عالي أشوف منـ

مجاربات بدادهـ

ازلي

ما بين سي ح وساح ل ومساحمة

وجدامه

أهناك

وبين

عين طاب منامهـ

سلطان

الع ــدا

بن

يهين

الله يهنيها

ومنهم مجين الشامسي الذي عرف بقصيدته في رثاء الملاح الكويتي رحمه بن جابر الجلاهمة. ومنهم علي بن عمران الذي شهد وقائع الامام بلعرب بن حمير مع الفرس فأرسل من رأس الخيمة هذه الأبيات:

منذب

داود ناموس العجـ

ولي

وعـ

وايمامنا بلعـ

ان طاعت وكل الشر قد ول

بن حمير

تولى

والعرب صار البحـ

والبر كل

لهم

والعج

من بعد هذا

ربهم

ذهم

اخبرك بالصدج وأحسب

الشاه نادر سعدهـ

ولي

صب

نازلهم

-

124 - (1/126)

صفحة 127

الصحراء وحسبه

السالم

والشعر النبطي اليوم ما يزال نفحات من العود في مجالس الخليج ونسيما من البحر ان يستأثر بيوم تاريخي مجيد استشهد به المرحوم عبد الله أمير دولة الكويت عندما افتتح سموه رحمه الله المجلس التأسيسي فقال مخاطبا نواب

وعرارا من الصباح

الشعب والابيات لحجرف البواردي:

يا أهل الديرة اللي طال مبناهـ

ما بلاد حماهـ

طول حاميها

ان كان ما تفزع اليمن

اني تشوق كل من

جاه

ليسراه

هذيك واطيها

ما يفك المـ اني كون اهـ

اليها

مرجع:

1 - من الأمثال العامية، خالد سعود الزيد. الأدب الشعبي في الجزيرة العربية، عبد ا

2

ـ من شعر النبط، عبد الله الخالد الحاتم

الله

بن

خميس.

- الأدب المعاصر في الخليج العربي، عبد الله محمد الطائي.

125 (1/127)

صفحة 128

كتاب عن الأمثال

عرف عن العرب اهتمامهم بالحياة ومظاهرها، ولا شك أن الأدب هو مرآة هذه الحياة وصورتها فكان للعرب فيه باع كبير سلكوا جوانبه وخاضوا ميادينه ودلفوا الى كل زاوية منه فكان لهم في كل منها تأليف وفي كل طرف حديث

وحديثنا اليوم عن أديب عربي من الكويت تأثر بهذه الميزة التي أشرق بها تاريخ اجداده فسلك الى زاوية عميقة بعيدة تقدمه فيها أدباء عرب في القرون الماضية فجاء بتجدد هذه الميزة ويذكر بتلك الزاوية، فسعى الى عالم الأدب وأخذ منه جانبا يصور حياة العرب تصويرا حقيقيا وهو جانب الأمثال لأنه لسان التجربة ومنطق الخبرة وحديث الأيام، هذا الأديب هو السيد خالد سعود الزيد صاحب كتاب من الأمثال العامية الذي قامت وزارة الارشاد والأنباء بطبعه على حسابها تشجيعا للمؤلف وعملا برسالتها السامية في التعريف بالأدب العربي في الكويت.

وقد استشهد المؤلف في مستهل كتابه على أهمية الامثال بقوله سبحانه وتعالى «ان الله لا أن

يستحي يضرب

من

الله

کتاب عز وجل

مثلا ما بعوضه فما فوقها، فاما

الله

مثلا

الذين أمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم، وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا، يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين»، (ألم تر كيف ضرب كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء. تؤتي أكلها كل حين باذن ربها الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون. ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة أجتثت من

ويضرب

فوق الأرض ما لها من قرار).

لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الأمثال

نضربها للناس لعلهم يتفكرون».

وقدم له مقدمة استعرض فيها الأمثال في العصر الجاهلي وصدر الاسلام والعصر العباسي ثم دخول اللهجة العامية والأمثال بعد ذلك، والتزم طريقة تستميل قراءه الى كتابه فهو أولا يورد المثل ثم يشرحه وبعد هذا يأتي بالمثل العربي الفصيح المقارب له وأوضح ذلك بما سأقرءه على المستمع

- 126 - (1/128)

صفحة 129

اذ فات الفوت ما ينفع الصوت» ومعناه واضح وقرينه الفصيح سبق السيف العدل

«وحان الأجل دون الأمل» ثم «اذا أبغيت صاحبك دوم حاسبته كل يوم»، ومثله الفصيح تعاشروا كالاخوان وتعاملوا كالأجانب وهو في بعض الأحيان يروي قصة المثل ويتتبع أخباره، مثلا، اش فهم الثور اني عنتره يروى قصته بقوله «قيل أن ثور انطلق يعدو في أحياء المدينة والناس من خلفه يحاولون مسكه واذا بعنتر يخرج من داره والثور مقبل عليه، فأعرض: عنه عنتر فلامه الناس على ذلك فقال لهم اش فهم الثور اني عنتر والظاهر أن عنتر هذه القصة هو غير

عنترة بن

شداد صاحب المعلقة التي يعيب فيها على اللهجات العامية ويفخر بفصاحته

•

والكتاب تبدو عليه بيئة الكويت واضحة وأكثر أمثالها من هذه البيئة واليها فمن البحر تقرأ (الحق) وطبع ويضرب في الاستهزاء ممن يتوعد الناس.

ومن الصحراء (ابعيد اللبن عن وجه مرزوق)، ومرزوق اسم شائع في الكويت لمن يدعي ماليس فيه، ومن المجتمع) امجابل جيش ولا امجابل عيش) ويقال في الحض على التعجيل بالأكل وترك ما سواه اذا حضر

وقد تعرض المؤلف الى الأمثال العامية الشعرية بدأها بالشاعر الشعبي فهد بورسلي في

قوله:

الدنيا يلطال

فيها

لازم تجفيك أو تجفيها

والمؤلف استوفى كتابه بحيث ضم مئات الأمثال العامية التي صورت بيئته التي يعيشها وصور بيئات هذه الأمثال فجاءت تأريخا صادقا عن حقيقة المجتمع ومظاهر الحياة وجاءت أدبا معبرا يضاف أيضا الى كوكب الأدب العربي، أما كتابه فهو جانب من ركن أدب الأمثال عند العرب وضعه الأديب الكويتي خالد سعود الزيد ونشرته وزارة الارشاد والأنباء ولدى المؤلف كتاب آخر باسم أدباء الكويت في قرنين أتمه خدمة الأدب الفصيح كما أتم

خدمة الأدب العامي

مرجع:

1 - من الأمثال العامية، خالد سعود الزيد

الأدب المعاصر في الخليج العربي، عبد الله محمد الطائي.

127 - (1/129)

صفحة 130

>>>

أثر الأدب في نهضة الكويت»

اعتاد اللغويون أن يتعقبوا تقارير الجمهور واصطلاحه، وأن يلاحقوا الكتاب

فيحصوا عليهم ما يسيطرونه من أخطاء لغوية، ثم يعودوا فيجدوا لهم العذر بعبارات

الخطأ

الأخطاء الشائعة».

تعلقت اليوم بين والصواب وهي «من ذلك هو أمر الأدب، فما هو أمرنا نحن مع هذه المقدمة حين نطرق موضوعا يتعلق

بدولة ويعني يشعب؟ ان العدوى وحدها هي التي فرضت هذه المقدمة، فقد سرت الى الدولة أيضا وألقت رحلها طويلا عند دولة الكويت، فأصبح الرأي لدى اخواننا العرب أن الكويت بلاد لم تكن قبل النفط شيئا مذكورا، وانما ارتفعت بارتفاع المداخن في الأحمدي، وانتشر اسمها بتوزيع الأنابيب الى الناقلات ومنها الى العالم بأسره. وهذا هو وجه العدوى بالنسبة للكويت، فأصبح الأمر اذن من الأخطاء الشائعة، ولك أن تعتبرها أدبية أو سياسية، ولكني سأتمسك بعامل الأدب في هذا المقال لأثبت لك الأدب نفسه أن من الكويت كانت شيئا مذكورا قبل النفط، وأنه لو لم يبزغ فجر نهضتها من دخان تلك المادة الخام، لأشرق من ناحية أخرى ستؤدي الى توسع البلاد وتقدمها، فالكلمة قد عاشت بالكويت حية نابضة، ولا يمكن لبلاد تعيش فيها الكلمة أن تستسلم للنوم، وهذا هو ما حدث في الكويت، وسأبرهن على ذلك بأدباء نبغوا قبل ظهور النفط بالكويت لنرى جميعا أن موكب الحياة قد تحرك ولن يعد هنالك ما يوقفه منذ عام 1329 هـ تقريبا،، وأنه لو لم يكن وجود لوجد الموكب مجالا آخر يشق طريقه ويرتفع به الى مستوى أهدافه. لو بدأنا بالمدرسة الحديثة، وقلنا أنها بداية النهضة في سر كل أمة لوجدنا أن في انشائها بالكويت تاريخا يدل على عراقة النهضة بالكويت والاستجابة لها، فقد بنيت هذه المدرسة من تبرعات الأهالي عام 1329 هـ تبرع لها أحد أعيان البلاد بثلاثين ألف روبية، وذلك كما يعرف القاريء مبلغ كبير اذا قيس بزمانه، زمان ما قبل الحرب العظمى الأولى. وكانت المدرسة حقا مشعل النور، قامت على أثرها بسنتين جمعية خيرية كانت تعبيرا عن ارتفاع المستوى لدى المجتمع العربي في الكويت، فقد أدركوا أن مواطنيهم في

للنفط

- IYA - (1/130)

صفحة 131

حاجة الى تعليم، والى رعاية اجتماعية، فقاموا بانشاء جمعية خيرية عام 1331 هـ (1910 م) تهدف الى ايفاد الطلاب للتزود من العلم في الخارج، والاستعانة بأطباء وصيادلة من البلاد العربية. وفي عام 1341 هـ أينعت الثمار التي تنتظر من المدرسة، وأورقت الشجرة التي سقتها أرض الجمعية، فظهر مجتمع من الشباب وجد أ أنه يحتاج الى مكان يقضي فيه وقته ويهذب عقله، فأسست مكتبة زودت بالكتب المتنوعة، ثم توسع ذلك بالشعور بالحاجة الى انشاء نادي سمى بالنادي الأدبي، وبعد ذلك ظهرت الصحافة فصدرت أول صحيفة بالخليج العربي جميعه باسم (الكويت (وكان الفضل في اصدارها لمؤرخ الكويت الأول الشيخ عبد العزيز الرشيد. ومن ذلك كله: من المدرسة والجمعية والمكتبة فالمجلة، أشرقت النهضة بالكويت وساهم الأدب في موكب النهضة. وصدق الرأي بأن الكويت كانت تسير نحو نهضتها قبل ظهور النفط، وأنها في سيرها هذا ستجد طريقا آخر لو لم يظهر بها النفط. وبعد هذا ما هو دور الأدب في نهضة الكويت

ان البيئة التي تنتج الأدب والتي يزدهر بها الأدب قد وجدت، فلا داعي أن أعيد شرحها للقارئ بعد أن علم بالجو الذي وصفته لتربة النهضة وخصبها، ولا شك أن الأدب هو الذي حرثها وسقاها

هذا

هو صوت العالم المصلح الشيخ يوسف بن عيسى القناعي يجلجل بالدعوة عند

افتتاح أول مدرسة كويتية، مشيدا بالمتبرعين والمشجعين:

هكذا الفضل والافلال ان للفضل وللمجد رجالا

يعرف الفضل ذووه في العلا

الأبطال ان رمت نزالا

قم بنا يا صاح نجلو ذكرهم

الأرواح ترتاح ثمالا

-

129 - (1/131)

صفحة 132

وهذا هو

الشاعر حجي بن قاسم الحجي يستنهض قومه ويدعوهم الى التطلع نحو الغد الذي أنعم الله عليه بمشاهدته، فرأى حجي حكومة تعمل جاهدة لرق البلاد، وشعبه يسير في طريقه على هدى وسداد يشارك في الحكم بمجلس الأمة ويتولى في الادارة شؤون بلاده، ويساهم مع اخوانه العرب في السير بقدم ثابتة: ـ

أقسمت

يا

شعب أني

لا أخلف الدهـ

عهـ

ـدك

وعدتن

بنهوض

فحق

ـق اللـ

يا شعب قلب

کليم

قد كلمت

يا شعب ان شف

أمني

على أكف

ثق

من

علـ

مما أراه

ان المناي

ناديت

يا قوم

هل

ـدك

الي

من محال

سال

ظلال

الي سؤالى

من يخطب اليك

ـذل لها كل غال

اقسمت

يا

شعب

أني

لا أخلف الدهـ

عهـ

دك

وعدتنـ

بنهوض

فحقق اللـ

وع

دك

- 130 (1/132)

صفحة 133

ويدعو الشاعر أحمد بن خالد المشاري الى طلب العلم، ويحض عليه بأمثال

قوله: -

العلم

هذا موطن الكسب والاجـ

وداو كل

الجهـ

وأيق

ـظ

ولا تكسل عن

ل في بلسم الى

خادري

1

العلم

هل للعد

م

اذا

ما ثوى بين الضمائ

العلم

السك

والصدر

فالغيـ

اوة شأنهم

في الع

لا مثـ

ل من يدري

الشبيب

اء أودعت غالي الـ

اك تجد لوح السري رة طاهـ فنضد به ما شئت من غرر زهـ

وهو بهذا يشير الى ما لقيه ركب العلم من بعض المتخلفين ويفتخر بسير جيل

الحرب العالمية الأولى

•

أما الشاعر صقر بن سالم الشبيب فانه يتجه الى أمير البلاد الشيخ المغفور له

- 131 - (1/133)

صفحة 134

أحمد الجابر الصباح يدعوه الى النهضة والى حث الشعب على ارتشاف مناهل العلم

يا أحمد من سما في كل مكرم

وكل محمد

حاشي

وغفل

دة في

لك أن يركب الى دع

نف

فضل حاويها

ـة

وس

أنت واليها

فاجمع لها شعث

وانهض بها أمما

فلفت

ة بانعط

اف منك تحييها

هذي

الشبيب ـة شبـ

الجهـ

ــل يفزعهـ

وأنت

مأمنها

اذ

أنت

حاميها

هذب مداركهـ

عضد مدارسهـ

طف

أكثر معارفه

ــد مشاغلهـ

نقح معاهدهـ

L

ولتها اذ أنت راعيها

شک واسمع

ساويها

وشارك الشاعر الباحث أحمد البشر الرومي في دعوة قومه للعلم ايمانا منه بأنه الطريق

الصحيح للنهضة: ـ

سال دم

من تواني قومن

عين

وانسكب

132 (1/134)

صفحة 135

F

ـوم

عليک

سادتي

ان تمدوا للـ

على ليس له

من سبب

على خير سبب

موصل غير على

ـوم

فان

فضوا عنك

جمودا مهلک

واطلب

العلم

ـدوا في الطـ

كسلا

قد

تردي

خاب

شعب

قوم

وتب

وجمودا

وكانت الكويت حصنا من حصون العروبة التي تتجاوب مع حوادثها وآمالها وأهدافها، فرغم أننا نكتب عن الربع الأول من القرن العشرين نجد الكويت تشارك اخوانها العرب في أفراحهم واتراحهم، وتتجاوب مع الركب السائر الى مستقبله المجيد، فكل منا يعرف بطل الريف عبد الكريم الخطابي والتحدث عنه حين ثورته دليل الحيوية المتدفقة في المجتمع والروحية القومية في الشعب، ودليل بالتالي على سيره نحو النهضة، ونأخذ لذلك ابياتا للشاعر عبد اللطيف ابراهيم النصف يحيي فيها نيابة عن الكويت البطل الخطابي رحمه

الله: -

أرى الشرق باغ

لال يرسف

على حين بات الغـ

رب

جذلان

يبسم

يا ساسة الغ

رب حسبک

طالما أجر متم

وا وظلمتمـ

- 133

1 (1/135)

صفحة 136

ساكم

ذا اذ مل

تخلوا عن الريـ ف العزي

وع

ودوا الى أوطانك

سكتم

ـف أبط

سال المعام

همي

وأسد جي اع في الجب

عنك

ـال تهمهـ

ويخاطب الشاعر المجاهد الخطابي بأسلوب تظهر منه ثقافة الشاعر وحيوية

مجتمعه: -

فلل

يوم فيك قد شهـ

ــدا

حسام

L

جلاه الله

لا

على

د أنك فات

دت باريس أنك ضيغ

علموا لو

بأنك

من

العلم

بارك أدهـ

نافع

هذا هو أثر الأدب في بيئة الكويت، أوجد أولا بيئته وهو لن يوجدها الا بعد كفاح

وصبر، وساير موكب البيئة فدفع به الى الأمام سار أمما في مراحل النهضة، وأثبت حتى الأدب في الكويت أن الكلمة حيوية تندمج في نفوس الجمهور فتمنحها القوة وتكسبها

-

134 - (1/136)

صفحة 137

الصلابة، وأن الكلمة الطيبة هي بذور صالحة تنموا من أصلها ليقوى الأصل في الأرض ويرتفع الفرع الى القمة .. الى السماء

وهنالك جانب آخر من مشاركة الأدب في نهضة الكويت، فبعد الحرب العالمية الثانية ظهر موكب آخر من الادباء دعا للنهضة شعرا ونثرا وعملا، ولكني أترك الكتابة عنه في هذا البحث التزاما بأثر الرواد الأوائل وبرهانا على أن الحيوية في الكويت عريقة بدأت مع بداية النهضة العربية وسارت في موكبها، فلم يتخلف فيها أحد.

وجاءت القافلة الثانية فأخذت الزمام بعد عام 1948 منذ م صدور مجلة الكويت من جديد، ومنذ تأسست الأندية وما يتبع ذلك من صدور صحف وظهور أدباء جدد سلكوا طريق القدامى ولم يتخلفوا عنهم في التفرغ. حتى

وها هي

اليوم الجهود تثمر فنرى المشاريع تخطط وتنفذ، والمجتمع الكويتي يبني مع حكومته لصلاح مستقبله. فعسى أن أن يجد الأدب من الأدب في سيره، وعسى يستمر صحافة الكويت الحديثة وهي ذات دور عديدة، ما وجده الادباء من عبد العزيز الرشيد وهو يملك صحيفة واحدة ينفق عليها من عرقه ويصدرها بتعاونه مع اخوانه. وننا في الصحافة أمل كبير وهي أول من يدرك خلود العمل، وليس خبر يوسف بن عيسى وعبد

العزيز الرشيد وعبد الله الصانع عنها ببعيد

المرجع:

1 ـ الأدب المعاصر في العربي) عبد الله محمد الطائي).

135 (1/137)

صفحة 138

أدب القوة في شعر الكويت

الأيام التي نعيشها بعد النكسة جعلتنا نسرح بأفكارنا وخواطرنا الى مواضع متعددة تقوم كلها على بناء جديد في القول والعمل، فالأدباء أصبح انتاجهم يختلف عما كان، وكل وسط من الأوساط التي تؤلف مجتمعنا أصبحت تنظر الى الأمور نظره أعمق، وتراجع سيرها في كل حقل، وكمثال للأدب في هذا المظهر الجديد، أعرض مقطعا من قصيدة للشاعر نزار قباني الذي عرف بسلوك خاص في شعره، كفر به بعد النكسة وأعلنها صريحة

في قوله:

يا وطني الحزين

حولتني بلحظة

من شاعر يكتب شعر الحب والحنين لشاعر يكتب بالسكين.

الأدب العربي

تاريخنا

وقد اخترت في هذا الحديث أن أعرض للمستمعين الكرام دراسة عن في الكويت اقتبستها من الأحداث ولكني آخذ مصادرها من حصاد ثلاثين عاما. من الأدبي فأدب القوة عريق في الأدب العربي عرف منذ العصر الجاهلي وظهر بوضوح في المعلقات، وفيما يتمثل به العرب من شعر وهو أدب الشجاعة والتوجيه والعزيمة وقوة الشخصية، وأكرم به أدبا يحمل هذه المعاني السامية. فما هو نصيب أدبنا المحلي من هذا الجانب؟ ما هو دور أدب الكويت في أدب القوة بديوان العرب؟

لو بحثنا في انتاج شعرائنا عامة لوجدنا القوة الطابع الذي يميز أدبهم بل ويفرض نفسه حتى على شخصياتهم فالقوة واضحة في أدبهم الذاتي والقومي وربما وجدنا الغزلي. واذا كانت القوة تنبع من الاباء والشجاعة والصمود فان أدب الكويت له مصادر غزيرة من القوة، فالشاعر بحكم تكوينه أبي النفس رفيع الشعور فكيف اذا كان متعلقا بتراثه معتزا ببيئته يسير في طريق صاعد ولا يتدنى الى الحضيض.

- 136 - (1/138)

صفحة 139

والواقع الملحوظ عند الشعراء في الكويت أنهم يعتزون بأنفسهم ويعتدون بمكانتهم، ويظهر لنا ذلك من بيت للشاعر عبد الجليل الطباطبائي الذي تنقل في بلدان الخليج العربي ووجد في تنقله السراء والضراء، والسهل والصعب ولكنه كان يرتفع بنفسه عن الأذى وتدخل الجهلاء بقوله الذي يدل على القوة الواثقة في شعره والاباء الذي يتحصن به:

اذا ازدراني جهول لا أرى عجبا اذ غربة الدار تذوي زهرة الرجل فهو يحمل نفسه على الصبر وينأى بها عن مقارعة الجاهل رغم أن ذلك يكلفه أن

يحترق بآلامه ولكنه مع ذلك يصبر ويبقى عند مستوى نفسيته

على

وفي الكويت ظاهرة غريبة لا تستنكر على الشاعر الذي ينتج الأدب القوي،، أدب الاباء والشرف والدعوة للعزة، فهنالك عدد من أدبائنا اعتزلوا الناس وحملوا مهام الحياة صبر وجلد قابعين في زوايا بيوتهم وفي ذلك مدلوله على أنهم عاشوا أدب القوة وعملوا به وعلى أن هذا الأدب قد تدفق من أنفس قوية صابرة، أنفس تعيش في عزتها ولو كلفها ذلك الوحدة والعزلة ومن الشعراء الذين اعتزلوا الناس وتحصنوا بمنازلهم صقر الشبيب وفهد العسكر وعبد الله الصانع في أخريات أيامه وفيهم أيضا من هاجر ناشدا العزة مؤديا ما رآه واجبا لأمته كعبد العزيز الرشيد ومحمود شوقي الأيوبي وخالد الفرج، ولعل خير معبر عن شعور القوة هذا هو الشاعر صقر الشبيب في قوله الذي يوضح فيه سبب انزوائه في بيته:

ولكني كما سميت صقرا وهل أبصرت ذلا في الصور وربما وجد حتى الان شعراء منعزلون بين عملهم ومنزلهم تفيض نفوسهم بالشعر فيطلعون عليه بعض خواصهم وكله يفيض بالاباء والكرامة والقوة والشاعر في الكويت يملي شروطه حتى على الزمان فهو قوي قوة يتحدى بها الدهر ان ينال من نفسه وهذا هو منتهى القوة في شعر الشاعر وأمثل له بتبين

الأستاذ

- 137 - (1/139)

صفحة 140

حجي

جاسم الحجي الشاعر الذي دعا لنهضة الكويت يوم أن كان الناس سادرين

بالضرب في آفاق البر ومناكب البحر:

صحب

ـتك يا زمـ ان بشرط أن لا

وري

الصغير

الكبير

وتعابير هذا الشاعر قوية كاسلوبه ومعانيه فاسمعه كيف يتحدى معارضيه حول

النهضة وكأنه ريح

عاتية لا شاعر يبسم

للفجر ويعانق الزهر:

نحن الشباب رياح

وأنت

ساء

تيارن

تمزيقك

في الـ

فضاء

ومن شعراء القوة في الكويت المرحوم خالد الفرج الذي يصف لك في هذه الأبيات صلابته وقوة شخصيته في مقارعة الخطوب وهي من قصيدة خاطب فيها زميله

الشبيب:

اتاني شعرك مثل الحيا

وما كنت سال ولكنما

وقد كنت أهتز الحادثات

اذا

فاطرب للحسن أن

رمت

واستصعب الخطب ان جائني وان مسنى البين من صحبتى فاذکر صحبي في كل آن الفت الفراق وأهواله وقد يألف الجسم فعل السموم

فجدد للنفس تذكارها الفت الخطوب واکدارها بدلت في أدوارها وأوسع للنفس مضمارها بأرزاء قد أوقدت نارها حكيت الطيور وتهدارها كما تذكر الطير أوكارها كما تألف العيس أكوارها

اذا ما تعود تكرارها

- 138 - (1/140)

صفحة 141

وشعراء القوة لا يرضيهم الهدوء ان لم تشع على أديمه أنوار الخير محلقة دائما السماء ينتظرون الغيث في الجدب والصفاء والانطلاق لا ينشده من الشعراء الا. حر وجد فيه تكافؤ قوة شعره وفيض شعوره ويظهر ذلك في بيتين للشاعر عبد المحسن الرشيد:

ان

روحي

لانطلاق خلفت

ان عيشا في سكون مطبق

لا لا قياد عليها ضاربات

هو في رأي سواء والممات

وأديب القوة يقبس أدبه من مشاعر قومه وتقاليدهم ومطامحهم فمعانيه تسير جنبا الى جنب مع آمالهم واماله في وطنه ونجد أمثلة متعددة من شعر فهد العسكر تفيض بالعزيمة والاباء والطموح ونختار وصفه للجندي ليكون مثالا لأدب القوة في الوصف:

عشق المجد والهوى فكرة تنمو واجتوى الذل كيف لا وهو حر يا له الله من همام غيور

حمل قبل أن تدور الرحى (لـ يتغنى والموت منه قريب

وتسمو بالروح والوجدان أيطيق الأحرار عيش الهوان صادق العزم ثابت الايمان اذا أوشكت قوى الجنان بالمنى والجنود رمز التفاني

وفهد العسكر تشرب دمه بالقوة وآمن بها طريقا يتخطى بها الصعاب وما أحرانا بترديد ابياته هذه التي خاطب بها العرب جميعا ودعاهم فيها الى القوة بشعر يفيض

اصرارا وقوة:

يا بني العرب انما الضعف عار

أي

وربي

سلوا النفوس الأبية

كم ضعيف بكي ونادى فراحت

لغة النار والحديد

مي

الفصحى

لبكاه تقهقه المدفعية

وحظ الضعيف منها المنية

- 139 - (1/141)

صفحة 142

هذا تعريف لأدب القوة في الكويت لم أعرض فيه انتاج الشعراء أو تأثرهم بالأحداث وذلك كله مصدر كبير لهذا النوع من الأدب وقد أعود اليه في حديث قادم لنعطيه حقه

من العرض ونصيبه من الوقت.

مرجع:

10 ــ الأدب المعاصر في الخليج العربي، عبد الله محمد الطائي. (1/142)

صفحة 143

الجانب الاجتماعي في شعر الكويت

الشاعر كائن حي يعيش في مجتمعه بمشاعره فتتفاعل أحاسيسه مع ما يعيشه من أحوال ويتعاقب عليه من أحداث فيكون أكثر تأثرا من أي فرد من هذا المجتمع بالظاهرة التي أثرت في المحيط وأجدر بالتعمق في مقدمات هذه الظاهرة ونتائجها. والتأثر بالمجتمع أو التأثير فيه من العوامل الكبيرة التي يقيم بها النقاد انتاج الأديب ويضعونه في مكانته التي يستحقها على ضوء تلك العوامل كما أن الأدب نفسه قيمته تكمن في قدرته على التفاعل مع مجتمعه ونحن في هذا الحديث سنتناول أدب الكويت هذه الناحية وسنرافقه خلال هذه الدقائق في طريق واحد يعتبر جانبا من جوانب الأدب نسير فيه مع الشعراء وآرائهم الاجتماعية، فلعلنا بذلك نلقي ضوءا على جانب تكوين الأدب ولاشك أننا سنخرج بنتيجة مرضية عن مكانة الأدب في

من

أساسي من

أنه الكويت وسنرى رافد متدفق من روافد الأدب العربي عامة. ولقد قامت النهضة الأدبية في الكويت في وقت مبكر ونشأت على تصوير المجتمع وعلى أساس الدعوة الى يقظته فسارت في طليعة الركب نحو التقدم والتطور اذا ثبت لديها السير وتلاحقت الخطا أخذ الادباء يتطورون أيضا في التعبير عن

حتى

آرائهم.

لمسوا حاجة بلادهم الى التعليم فدعوا اليه وسلك الشاعر الرفاعي نحو تصوير

هذه الحاجة في قصيدته المشهورة:

وواقفة بقرب البحر تبكي لطول بكائها عيل اصطباري ويدرك أن بكاءها سببه رغبتها في تعليم ولدها فطلبت منه قائلة:

فخذ هذا اليتيم لدار علم ليشرب حب مصلحة الديـ

- 181 - (1/143)

صفحة 144

ويلتفت الشاعر حجي جاسم الحجي الى الشباب ينصحهم فيعرض وسائل لرفع

مستوى المجتمع ويرى انها في الدين والعلم والأخلاق وان الشباب هم رواد هذه المهمة

فقال:

أيها الشب

جدوا

حف

ـظ

الله المجدا

لق

ـوم

ـون النـ

ـوار القـ

منهم نوم

جدوا ثم

وا

للعلا جميع

ردا

ثم سيروا لعل

وم

واكسروا غلا وقيـ

ليس للشخص

والى الديـ

ــاة

ان يک

بالفك

فموج

وا

تجن

خاب

مسد

كل شخص ي

انما الديـ

ــن حيـ

ــاة

طردا

فيها وا

ون قصدا

والى الأخر ـلاق فاسع

هكذا كانت بداية الأدب الرائد في الكويت وقد تلا ذلك شعراء تنوعت نظراتهم في النواحي الاجتماعية وتعددت وسائلهم للتعبير منهم الشاعر أحمد العدواني سلك الى اصلاح النفس الانسانية والى التعبير عن طريق التأمل والمعالجة بصورة عامة ويمثل ذلك هذا الحوار

الذي بين النفس والانسان:

قالت: هو

الانسان

فأجبت: ما أحراه ان يتحررا يعبد نفسه

قالت: عليك اذن اثارة عزمه فأجبتها: وعليه أن يتبصرا

فأجبت

يري؟

مالا حتى يرى في دهره قالت: وهل لي أن أنير ضميره: تلك قضية لا تنتهي دار الكلام بها، وعاد مكررا قالت: اذن خل الورى وشئونهم وارباً بنفسك أن تكون مثرثرا يا صاح، لو غربلت أمجاد الورى القيت أكثرها حديثا يفترى ان كنت أكبرت الحقيقة وحدها فالال أولى أن يكون المكبرا

- 142 - (1/144)

صفحة 145

وفي هذا الشعر تنقح النظرة الفلسفية الى الحياة من وجهة نظره فالحياة كلها زائلة باشخاصها وأمجادها ومغرياتها فاذا ما أدرك المرء ذلك ربط نفسه بحبل التأمل وأنار طريقه مفهوم العقل ومن ذلك يظهر حسن التصرف وتتكشف له الطريقة الصحيحة لفهم

الحياة.

وفي هذه الأبيات للشاعر خالد الفرج يظهر التوجيه الاجتماعي الذي اراده الشاعر لمجتمعه، فمن شأن الانسان أن يحب المال والطبيعة وأسباب السعادة ولكن الشاعر يذكر هذا الانسان بمن يعيشون حوله من مصابين وبما يجثم في محيطه من مشاكل فيظهر لأفراد هذا المجتمع أن السعادة ليست في ما يطمح اليه الانسان من مال وجاه ولكنها في نصرة الضعيف وفي ادخال السعادة أيضا الى نفوس الآخرين، وهذه هي أبيات خالد الفرج التي تقف اليوم نجما ساطعا في الشعر العربي بسهولة لفظها وطريقة موضوعها وواقعية آرائها:

لا أريد المال أكداسا، لجينا أو نضار في (بنوك) عامرات، وخزانات كبار أو قصور شامخات، أو نخيلا أو عقار أو رفاها من نعيم العيش ما شاء اليسار وأنا أنظر حولي. كم عليها من نقير!

لا أريد الشمس تسبيني بأنوار الشروق أنا لا أنظر للروض بألحاظ الشفوق غادتي، لا تحسبي صدى جفاء أو عقوق كل حسن أو بهاء أو جمال لا يروق وأنا أنظر حولي. كم عليها من ضرير!

أيها البلبل مهلا، لا تغرد نغما أو شجون لا خريرا، لا عزيفا، لا رنينا، لا حنين وأنا أنظر حولي. الصم في الدنيا كثير!

لا أريد السعد ان يدخل بيتي بالهناء لست يا هذا سعيدا وأرى حولى الشقاء صحتي سقم اذ المرضى يعانون البلاء غير أني باسم للموت ان جاء الفناء كل من أنظر من حولي الى الموت يصير!

-

143 - (1/145)

صفحة 146

هو

وقد عاش شعراء الكويت ملتصقين بمجتمعهم يصورون مشاكله ويرسمون الطريق لحلولها ولم يتقاعسوا حتى عن الحوادث الخاصة وما يترتب عليها من ضرر عام، فهذا الشاعر صقر الشبيب يجد في الثلاثينيات من هذا القرن ان طرق الكويت غير معبدة وأن البلدية آنذاك لم تكن تقوم بملاحظة الأزقة والطرق على الوجه الأكمل فيصور ذلك في قصيدة يوجهها الى سمو الشيخ المرحوم سالم المبارك الصباح أمير الكويت آنذاك يبدأها بوصف امرأة عانت من رداءة الطريق فزلقت رجلها وساعدها الشاعر كما أظهر في أبياته ثم توجه الى الأمير:

فأخرجت من جيبي دراهم خمسة ولم يك عندي غيرهاتيك درهم

ناولتها ما

يسر

الله

قائلا

خذي واعذري اني كمثلك معدم

دعت لي اذ ناولتها ثم انشأت تسب الذي القى المياه وتشتم فقالت: اظن الشيخ لو كان عالما بما منه نشقى في الطريق ونسأم الأذى وهددهم، حتى يكفوا ويحجموا الضعاف تظلم

لشدد في نهى الرعايا عن وحاشا لذاك الشيخ تلفيه راضيا بما غدت منه

فما كان من الشيخ سالم الا أن شكر الشاعر على ملاحظته وأمر بالتشديد في المحافظة على نظافة الطرقات وضمان سلامة السكان. وهذا النموذج من الشعر يصور تجاوب الشاعر مع مجتمعه وميله الى اسعاد هذا المجتمع.

ويصف الشاعر محمود شوقي الأيوبي الأخلاق الكريمة على أنها رابط المجتمع الفاضل والاشعاع الذي يسير عليه أفراده فيقول في احدى قصائده:

هكذا

من يبر بين الأكرمين سهمه يحمد برهط العاملين

هكذا

من يبن

للحمد

ال

بر

من يخف

ـــز في كفيه طوعا باليمين

عند يلق لطفا ف عن يتيم بوسه

رب العالمين

من يسر للعرف فيما ملكت يده بذلا يسر فوق العيـ

ـون

- 144 - (1/146)

صفحة 147

من يجيء للعف

فهو ذو خلق لدى الحق متين

من تكن للضيف مثوى داره يكسب الشكر على مر السنين

وللايوبي روائع في الحض على الأخلاق وفي تهذيب النفس يمكن من يرغب في الاطلاع

على المزيد أن الى ديوانه يرجع

فالتوجيه الاجتماعي في أدب الكويت جانب من الجوانب المشرقة فيه يجد دارسه مجالات واسعة للاستشهاد وتنويعا في طريقة العرض ولكني في هذا الحديث اكتفي بتعريفها والاشارة الى الجوانب الخاصة والعامة منها وأعتقد أننا بهذه الاشارة نكشف للباحثين جوانب من أدبنا المحلي تأخذ طريقها الى الأدب العربي عامة ولعلنا في ذلك نطبق رأى الشاعر أحمد المشاري في قوله الذي عمل به من الشعراء الذي تحدثنا عنهم:

فتى العلم هذا موطن الكسب والأجر فشمر ولا تكسل عن النصح والزجر وداو كلوم الجهل في بلسم الحجا وأيقظ نياما خادرين من السكر فتى العلم هل للعلم ثم مزية اذا ما ثوى بين الضمائر والصدر عنك أقواما بها ضل سعيهم فما دأبهم غير الغواية والختر فتى العلم دعهم فالغباوة شأنهم وليس غبي في العلا مثل من يدري وعرج بنا نحو الشبيبة انها لخير وعاء أودعت غالي الدر هناك تجد لوح السريرة طاهرا فنضد به ما شئت من غرر زهر

ودع

مرجع:

10 - الأدب المعاصر في الخليج العربي.

- عبد الله

ادباء الكويت في قرنين - خالد سعود الزيد

محمد الطائي.

- 120 - (1/147)

صفحة 148

ودعوتهم

الدعوة للتضامن العربي في شعر الكويت

يشهد الوطن العربي هذه الأيام جهدا عربيا لم يكن بالجديد ولكنه جديد في مفهومه وجديد في منجزاته وجديد في مسؤوليته فاجتماع العرب اليوم يجيء على أثر عدوان غاشم للكلمة الواحدة ونبذ الفرقة لم تكن ضرورة ملحة كما كانت اليوم، ومن هنا تظهر أهمية مؤتمر القمة العربي في الخرطوم الذي أثبت فيه الملوك والرؤساء العرب أنهم يمثلون ما عهد عن العرب من نجدة وتسامح وبذل في سبيل الواجب. وقد كنت أسمع الأحداث وأنا متعلق بأدبنا العربي جميعه وما دعا اليه شعراؤنا من تضامن وأخوة، وبطبيعة الحال فقد كان للدور الذي أدته الكويت في الدعوة لهذا التضامن مشهده الكبير أمام العيون التي راقبت الأحداث، فهي ملع الأسماع والمشاعر قبل الأحداث وخلالها فالكل يعلم عن مساعي هذه

البلاد نحو العمل والمصلحة المشتركة لصالح العرب جميعا.

لا شك أن الادباء هم اللسان المعبر وهم طلائع الخير الذين تلتقي حولهم الأفكار والأحاسيس ولقد كان شعراء الكويت عند مستوى المسؤولية فهم يعيشون قضايا امتهم ويتمسكون بعروبتهم ويرشدون الى الطريق الصحيح في خدمتها وسنلتزم في هذا الحديث بما ظهر في شعرهم من دعوة للتضامن وحض على الأخوة وهذا هو الشعور الفياض يبرهن عليه الشاعر خالد الفرج لا في عامنا الحالي ولا قبله بعشرة أعوام بل عام 1346 هـ 1928 ميلادي، أجل منذ ذلك التاريخ وقبله كان شعراء الكويت يساهمون في الوعي العربي

أو

ويخططون للطريق السديد، قال خالد الفرج:

فليق

النار

يا قوم في أحوالنا عبـ فمن تغدى بأخي ضحوة

وكلن

ينشد في

من رقدته

تعشى بي في ليلته

ما

قاله الشاع

في حكمته

(من حلقت لحية جار له فليسكب الماء على لحيته)

لوقت قد دار بدولاب

ونحن

لا نعباً في دورته

ندور

لكـ

ن دوران

187 -

والناس مثل النور في سرعته (1/148)

صفحة 149

والغرب لا

لا يدفع الغـ

مع صوتا لنا سوى بأسه

ان لم يكن المدفع في نبرته أو قوة تسمو الى قوته العنصر في وحدته

ويحصل القط على حصته

أولا فان لم

عاجلا

ون

ستاک

أولادها

فحسبن

الاسلام من جام

ونحن من يعرب في دوحته

لا تسأل الآخر

امته

يحمي

عن مذهب في دينه واسأله

من

كيان القوم اجماعهم أو لا فارسلهم الى

ويوضح الشاعر راشد السيف الأسباب التي تحث العرب على الأخوة وتجمع بينهم ليظهروا أمة واحدة هدفها وعملها واحد وسبيلها الى تحقيق الغايات واحد، يقول الاستاذ

راشد:

الأواصر

خذوا الوحدة الكبرى لتوحيد رأيكم منار سبيل واضح غير جائـ ففي اللغة الفصحى ودين وموطن روابط تغني عن عموم فالروابط العربية تجتمع في ثلاثة أمور تشترك في تكوين الأمة وميولها هي اللغة والدين

والوطن وأكرم بها من أواصر تجمع الشتات وتقود الى الجادة الواضحة.

وقد تابع شعراء الكويت الدعوة الى وحدة الكلمة والهدف فلم يتخلفوا عن النصيحة ولا يتلكأون عن التوجيه معبرين بذلك عما يفيض حولهم من شعور ويبدو في محيطهم من أسى للفرقة وهذا هو الشاعر فاضل خلف

شمل العالم العربي كله من حزن للنكسة يصور

ويرشد الى طريق الخلاص بالدعوة الى تضامن الاسرة الواحدة لتقوى كفها على توجيه الضربة القاضية على العدو وهذا هو يدعو العرب جميعا الى وحدة الصف:

يا قادة الوط ن الحبـ

ناداک

العظائ

ودعوا زاع فل

يک

قد جاءك

صوت

الأريب

نداءات اللبـ

يوم

سوى شيء

- SEV - (1/149)

صفحة 150

وتذكـ

الدوائ

ما كان

يوم

في سراه غير

للوث

اع دؤوب

في فرق

فمضى يسير

بلا رق

ماذا جرى؟ ماذا

أهلا وأعوانا على

من معشر لا يصبرون

لا يستقـ

يک

اذا

القل

؟

وب

الخ

ال

عصيب

؟

أو لست

ما ترون علوك

جاه

متنق

ـلا

الشع

ـزز الطاق

ات ضد العـ

وب؟

ويشهد الشاعر أحمد العدواني قيام الكويت ببذل المال والدم عند بداية الأزمة فتوفد لواء من جيشها الفتي للمشاركة في القتال الباسل وجنوده الذين أصبحوا رمزا لما دعا اليه الشعراء في الماضي والحاضر من تضامن، يقول العدواني:

حيتك امجاد ورثت فخارها ورعتك أمجاد حفظت ذمارها بوركت يا جيش الكويت وبوركت. أيد أعدت للعلى أقمارها وتقدست أرض نمتك وقدست حرب تخوض الى الخلود غمارها عرض العروبة أرضها فمن ابتغى الجحيم ونارها

شرابها

ويسير الشاعر أحمد السقاف في نفس الطريق فيدعو الى المزيد من البذل تدعيما لقضية العرب وتجاوبا مع التعاون الذي دعا اليه السلف والخلف فيحض على النجدة ويبارك ما رأى من خطوات:

وفي الكويت رجولات تفيض ندى

لدى العطاء وترعى العهد والذمما

- YEA - (1/150)

صفحة 151

وفي الكـ

اسود ثار ثائرها

ولم أجد وثبة

على العداة فطارت تدعم الهرما

مكانتها

كوثب

ة الحق تروي الصارم الخدما

آنذاك

وعندما زار الزعيم التونسي عبد العزيز الثعالبي الكويت عام 1947 حياه الشاعر صقر الشبيب بقصيدة أشرقت بالدعوة للتضامن وظهرت فيه ملامح تعلق المجتمع الكويتي بالحركات التحررية المناهضة للاستعمار فهذا هو صقر يجد جهود الثعالبي لتحرير تونس تحقيق للآمال العربية يدعمها العرب جميعا ويكرمون كل من قام بواجب نحوها يقول الشاعر المرحوم يخاطب الزعيم المرحوم:

مي

بجهـ

ـودك الـ

لاتي على هوى

للعمر تضمر منه

أنفس

معد ليس فيهم من فتر

عن شکر مسعاك الحميد بأخرس

لازلت في أبناء

أن يعرب

دجي

الخط

ــوب

عليهم

كالمة

أما الكويت فلا تسل عن انسها

دومك المولي السرور المونس

عمت بمقدمك الكـ

من

سويت مسرة أخمصي

جثمانها

للأرؤس

هذه ملامح المظهر هام من أدب الكويت عرضته من وجهة عامة لأعطي المستمع دليلا على تأثر الادباء بما يدور حولهم وعلى دعوتهم للتضامن العربي منذ بداية النهضة حتى عامنا الحالي. ومن ذلك يظهر الشعور الطبيعي للمجتمع الذي دعاه هؤلاء الشعراء وافتخروا بتجاربه مع الاخوة العربية التي تفرضها اللغة والدين والوطن، وكم في أدب الكويت

- 189 - (1/151)

صفحة 152

من دلائل لذلك فحيا الله الجهود التي تعمل لدعم العمل العربي وكتب الله النصر للعرب في قضاياهم وحقق لهم ما يأمله الجميع من محو العدوان وعودة الحق السليب والنصر في كل

المجالات.

مرجع:

1 ـ الأدب المعاصر في الخليج العربي، عبد الله محمد. الطائي. (1/152)

صفحة 153

تاريخ الصحافة في الكويت

سماها من

من الناس من أطلق على الصحافة اسم) صاحبة الجلالة) ومن الناس بلسان الشعوب ولكننا نرى أن نطلق عليها اسم) مرآة الشعوب) فان هذا اللقب فيما نعتقد يلائم الصحافة أشد الملائمة كما ينطبق عليها أشد الانطباق، فالصحافة

الصحيحة. هي

، التي تعكس لقرائها عوائد الشعب وتقاليده .. كما تؤرخ كل ما يجد في البلد أصلاحات اجتماعية واقتصادية وعمرانية وما يجد فيها من أحداث سياسية وغير

سياسية .. والصحافة الصحيحة هي الصحافة الموجهة التي تستعمل النقد النزيه مبتغية من وراء ذلك خدمة الصالح العام .. ولذلك لقبت بتلك الألقاب التي ذكرناها من قبل وكثرة أسماء الشيء تدل على أهميته، والصحافة في الواقع مدرسة هامة للشعب يتلقى فيها دروسا في شتى نواحي الحياة كالاقتصاد، والسياسة .. والأدب، والعلوم .. وكل ما من شأنه نشر التهذيب بين الناس ذلك لأن الصحافة كلمة تطلق على المعارف العامة .. فمنها ما يكون جامعا لهذه الثقافة العامة ومنها ما يخصص للاقتصاد ومنها ما يخصص للأدب .. ومنها ما يخصص للسياسة .. ومنها ما يخصص للعلوم الى غير ذلك من ميادين

الحياة

والصحافة تشبه الحياة من حيث التجدد والاستمرار .. فليس لها فصل تتعطل فيه كما هو الشأن في المدارس ... وليس لها مقررات تنتهي بانتهائها .. كما هو الشأن في المدارس أيضا، وانما هي مستمرة تعالج كل ما يجد في الحياة من قضايا ومشاكل

وقد عرفت الكويت هذا الفن منذ أكثر من ثلاثين سنة .. وقد كان أول صحفي هو المرحوم الشيخ عبد العزيز الرشيد .. المولود سنة 1303 هـ على وجه التقريب، والذي درس العلم على يد الشيخ) ابن عزوز (في المدينة حتى أتقن علوم اللغة والدين .. وقد كان متحمسا لنشر الثقافة بين الناس.

- 101 - (1/153)

صفحة 154

(1) مجلة الكويت:

(المجلات الشهرية)

أصدر المرحوم الشيخ عبد العزيز الرشيد أول صحيفة في الكويت في عام 1928 م وسماها باسم وطنه (الكويت) .. وكانت عدد صفحاتها تبلغ ثمانين: صفحة .. وقد نالت شهرة واسعة في ذلك الحين لما كان في هذه المجلة من أثار لفحول الكتاب في ذلك الوقت الذين ينتمون الى معظم أقطار الوطن العربي الكبير

وكانت هذه المجلة تطبع بمطبعة الشورى في مصر وبالرغم من قلة وسائل النقل وصعوبتها في ذلك الوقت فقد كانت تصل الى قرائها في الوقت المحدد الا في النادر وقد ذكر صاحبها أنها نالت عطفا وتشجيعا من صاحب السمو الشيخ (عبد الله السالم الصباح) أمير الكويت ا

واستمرت هذه المجلة في الصدور في الكويت لمدة سنتين ثم سافر صاحبها الى (أندونيسيا) ولم يكد يستقر به المقام حتى أصدر مجلة باسم (الكويت والعراقي) أما صفحات هذة المجلة فانها تبلغ خمسين صفحة تقريبا .. وقد اشترك في اصدار هذه المجلة السائح العراقي (يونس بحري)، وقد كانت تطبع في) سرابايا) واستمر اصدار المجلة من عام 1350 هـ الى ما قبل وفاة المرحوم عبد العزيز الرشيد بقليل، وقد كانت وفاته في عام

1356 هـ.

أما طابع المجلتين فهو طابع ديني ثقافي أدبي .. وقد كانت فكرة احياء هذه المجلة تساور أفكار ابنه الاستاذ يعقوب وما زال يسعى لاخراجها الى حيز الوجود حتى تمكن من اخراجها في عام 1950 فسماها باسم مجلة المرحوم والده (الكويت) أما عدد صفحاتها الا لمدة ستة أشهر فقط لأسباب

فيبلغ أربعة وثلاثين صفحة غير أنها

لم

تعمر

اقتصادية .. وقد كانت تطبع في الكويت .. وكان يرأس تحريرها الاستاذ المرحوم عبد الله

العلي الصانع، اما الاستاذ يعقوب فمديرها المسئول (1/154)

صفحة 155

أما طابع المجلة فهو ثقافي أدبي بحت وفي هذه المجلة يجد القارئ مقالات لكتاب

كويتيين وغير كويتيين .. وقد صدر آخر عدد من هذه المجلة في ديسمبر سنة 1950

(2) مجلة البعثة:

انشئت هذه المجلة لتكون الوسيلة الناجحة لتعريف أبناء الكويت بأحوال فلذات

أكبادهم في مصر، ومدى التقدم والنجاح الذي يصادفونه في بيئتهم الجديدة .. كما جاء في العدد الأول البعثة، غير أنها تطورت فيما بعد فأخذت تعني بشئون الكويت ومعالجة بعض من المشاكل الاجتماعية مما جعل الناس في الكويت يقبلون عليها بصورة خاصة ..

وكان يرأس تحريرها الاستاذ عبد العزيز حسين لمدة أربع سنوات .. فلما سافر الى انجلترا لاتمام دراسته .. تسلم رئاسة تحريرها الاستاذ) عبد الله زكريا الأنصاري) وما زال احتجبت في أغسطس سنة 1954 .. وكان أول عدد من هذه المجلة قد صدر

كذلك حتى

في ديسمبر سنة 1946، وكان عدد صفحاتها في أول اصدارها يبلغ ثلاثين صفحة ولكنها أخذت تكثر حتى بلغت ما بين سبعين وثمانين صفحة.

يريد

والمتصفح لهذه المجلة يرى فيها كثيرا من أثار ادباء الكويت .. والمجلة تعتبر مرجعا لمن

، أن يبحث عن تاريخ الحركة الأدبية في الكويت.

(3) مجلة كاظمة:

مجلة شهرية ثقافية اجتماعية، اصدرها الاستاذ أحمد السقاف في يوليو 1948 وسماها) كاظمة (وكان الاستاذ السقاف (رئيس تحريرها (والاستاذ عبد الحميد الصانع (رئيس امتيازها) .. عدد صفحاتها يتراوح ما بين ثلاثين واثنتين وثلاثين صفحة .. وهي أول مجلة طبعت في الكويت ويغلب عليها الطابع القومي كما جاء في العدد الأول منها .. يقول الاستاذ رئيس امتيازها (فهي مجلة عربية بكل ما تنطوي عليه كلمة عروبة ومصلحة العرب) .. وقد استمرت في الصدور لمدة تسعة أشهر وكان آخر عدد صدر منها في شهر مارس سنة

- lor -

1949 (1/155)

صفحة 156

(4) البعث:

مجلة شهرية ثقافية صدر العدد الأول منها في يونيو سنة 1950 .. أصدرها الاستاذان حمد الرجيب وأحمد العدواني، وكان رئيس تحريرها الاستاذ أحمد العدواني ومدير الادارة الاستاذ الرجيب ولكنها لم تعمر | الا لمدة ثلاثة أشهر فقط ... أما العدد الثاني والثالث فقد طبعا في بيروت .. وصدر العدد الأخير في أغسطس سنة 1950، وقد اشترك في تحريرها

جماعة

من ادباء الكويت.

(5) الرائد:

مجلة شهرية صدر العدد الأول منها في مارس سنة 1952، اصدرتها (لجنة الصحافة والنشر لنادي المعلمين) أشرف على رئاسة تحريرها الأساتذة حمد الرجيب، فهد الدويري، أحمد العدواني. وكانت تطبع بمطبعة الكشاف ببيروت .. عدد صفحاتها يتراوح ما بين ثمانين وتسعين صفحة .. ومبدأ هذه المجلة معالجة الأوضاع الاجتماعية في الكويت كما جاء في كلمة التحرير التي نشرت في أول عدد منها واستمرت هذه المجلة في الصدور لمدة سنتين وكان آخر عدد صدر منها بتاريخ يناير 1954 وقد ساهم في تحريرها بعض من

مشاهير الكتاب الى جانب الكتاب الكويتيين والمدرسين الذين كانوا يكتبون في

الصحف الكويتية.

(6) الايمان:

عبد

الله

مجلة شهرية صدر العدد الأول منها في يناير سنة 1953 أصدرها النادي الثقافي القومي .. وكانت أسرة تحريرها تتألف الأساتذة: أحمد السقاف، أحمد الخطيب، من حسين، عبد الله يوسف الغانم، عبد الرزاق البصير، يوسف ابراهيم الغانم، يوسف مشاري .. غير أن رئاسة التحرير أصبحت في آخر عدد من هذه المجلة في يد الاستاذ عبد الله حسين فقط .. وكانت تطبع في مطبعة الكشاف ببيروت. أما صفحاتها فقد كانت تتراوح بين ستين وستة وستين صفحة، وقد استمرت في الصدور حتى شهر

يونيو 1955

- 108 - (1/156)

صفحة 157

أما أهدافها فهي معالجة القضايا العربية كما جاء في كلمة التحرير في العدد الأول وقد اكتسبت هذه المجلة شهرة واسعة لأنها من أوائل المجلات القومية التي صدرت في الخليج

العربي.

(7) الارشاد:

مجلة شهرية صدر العدد الأول منها في أغسطس سنة 1953، أصدرتها جمعية الارشاد الاسلامية، وكان يرأس تحريرها الاستاذ عبد العزيز العلي المطوع .. وكانت تطبع في مبدأ أمرها بمصر، وقد بقيت هذه المجلة تصدر بصورة متقطعة، لذلك نراها تدمج العددين في

عدد واحد.

والمتأمل في هذه المجلة يجد أن الطابع الديني يغلب عليها بشكل واضح .. أما فيما بعد فان رئاسة تحريرها قد أصبحت في يد الاستاذ عبد الرزاق الصالح مراقب عام الجمعية، كما أن المجلة أصبحت تطبع في الكويت

(8) رسالة النفط:

مجلة شهرية مصورة صدر العدد الأول منها في فبراير سنة 1957 أصدرتها شركة نفط

•

الكويت المحدودة، ويبلغ عدد صفحاتها خمسا وعشرين صفحة كان الاستاذ خالد خلف يرأس تحريرها في مبدأ الأمر، ولكن بعد ذلك تولى رئاسة تحريرها الاستاذ محمود أبو غزالة. أما أهدافها فهي التعبير عن أعمال هذه الشركة ولتكون لسان حال عمالها، وقد جملة الدوافع الهامة لانشاء هذه المجلة اقتراح تقدم به صاحب السعادة الشيخ جابر الأحمد الصباح وزير المالية والصناعة منذ حوالي ثلاث سنوات .. وقد صدر آخر عدد منها

كان

من

- 100 -

في يونيو سنة 1961 (1/157)

صفحة 158

(9) المجتمع:

مجلة شهرية صدر العدد الأول منها في مارس سنة 1958 أصدرها قسم الارشاد

عدد

الاجتماعي بدائرة الشئون الاجتماعية، يرأس تحريرها الاستاذ عبد العزيز محمود صفحاتها يتراوح ما بين 25، 32 صفحة وقد صدر منها (9) أعداد فقط وكان آخر عدد

منها في ديسمبر 1958

وكان القصد من اصدارها تيسير نشر الدراسات والأبحاث الاجتماعية والاقتصادية والثقافية وجعل هذه الدراسات والأبحاث في متناول القارئ العادي .. وتؤمن بالمنهج العلمي اسلوبا تحتذيه وبالبساطة والوضوح سبيلا الى اشاعة التفكير العلمي، كما جاء في العدد

الأول منها ..

(10) العربي:

مجلة شهرية صدر

العدد الأول منها في ديسمبر سنة 1958 وتصدر عن وزارة الارشاد والأنباء، أما رئيس تحريرها فهو الاستاذ الدكتور أحمد زكي، وعدد صفحاتها 162

صفحة.

والآداب

ومجلة العربي مجلة جامعة تعني بالشئون الثقافية والاجتماعية والصحية والعلوم والتاريخ، وفيها استطلاعات صحفية مصورة عن البلاد العربية .. وما زالت مستمرة في

الصدور حتى

الآن

(11) حماة الوطن:

مجلة شهرية ثقافية جامعة صدر العدد الأول منها في اكتوبر سنة 1960، اصدرتها

القيادة العامة للجيش والقوات المسلحة، وعدد صفحاتها (62) صفحة

أما

•

سبب اصدارها، فقد حدده القائد العام في العدد الأول بقوله: «ان اصدار هذه المجلة العسكرية لتعنى بشئون الجيش وتكون ميدانا للأقلام الحرة القومية وافقا للقرائح الصافية السليمة وملتقى للأراء النيرة مستهدفة جميعها خدمة كويتنا الحبيبة»

وقد استمرت في الصدور حتى ابريل سنة 1964

- 156 - (1/158)

صفحة 159

(12) مجلة الرائد العربي:

مجلة شهرية اقتصادية تجارية مالية مصورة، صدر العدد الأول منها في نوفمبر سنة

1960 .. وتصدر باشراف مؤسسة الدراسات الادارية والمالية ببيروت .. وتعتبر مجلة كويتية

بعد أن

لها رخص

عدد

من حكومة الكويت وذلك ابتداء من تاريخ 1961/ 4/17 صفحاتها (60) صفحة، ويرأس تحريرها الاستاذ جاسم محمد الغانم .. وما تزال مستمرة في

الآن. الصدور حتى

(13) طبيب المجتمع:

مجلة شهرية صدر العدد الأول منها في ديسمبر سنة 1960، تصدرها شعبة الارشاد

والتثقيف الصحي بوزارة الصحة العامة عدد صفحاتها (60) صفحة.

وكان القصد من اصدارها هو نشر الوعي الصحي بين المواطنين وتفهيمهم سبل الوقاية مما يهدد المجتمع من علل وأمراض واطلاعهم على وسائل المعالجة الحديثة وكل ما يستحدث في الطب الجديد، كما جاء في العدد الأول منها .. وقد استمرت في الصدور

حتى فبراير سنة 1964

(14) هنا الكويت:

مجلة شهرية صدر العدد الأول منها في ابريل سنة 1961، تصدر عن الاذاعة والتليفزيون الكويتية، الغرض من اصدارها نشر برامج الاذاعة ونشر بعض ما يلقى في الاذاعة والتليفزيون من أحاديث وندوات .. كان عدد صفحاتها في مبدأ الأمر حوالي (80) صفحة

ثم تطورت فيما بعد فصارت شهرية وأصبح عدد صفحاتها (70) صفحة

وبعد

ذلك تغير اسمها فأصبحت) مجلة الكويت (وأصدرتها ادارة الثقافة والنشر بوزارة الارشاد والأنباء وأوكل رئاسة تحريرها الى الاستاذ محمود الحوت، وأخذت تعني بالأمور والأخبار المحلية، كما أخذت تنشر مقالات وأبحاث لكثير من الكتاب الكويتيين وغير الكويتيين .. وما زالت مستمرة في الصدور حتى الآن.

- lov - (1/159)

صفحة 160

(15) الموظف:

تصدر هذه المجلة كل ثلاثة شهور، صدر العدد الأول منها في يوليو سنة 1960، يصدرها ديوان الموظفين، ويرأس تحريرها محمد علي الحمد، وعدد صفحاتها حوالي 110

صفحات

سبب اصدارها «خلق وعي وظيفي بين موظفي حكومة الكويت ليعرفوا ما لهم من حقوق وما عليهم من واجبات نصت عليها الأنظمة والقوانين المعمول بها في الكويت .. وفي هذه المجلة يجد القارئ الكثير من المواضيع المتعلقة بالوظيفة مما يهمه معرفته .. كما يجد فيها شتى الأبحاث القانونية والتفاسير والتعاميم الصادرة عن ديوان الموظفين، كما أفاد بذلك معالي جابر الأحمد الصباح وزير المالية والصناعة في العدد الأول المجلة وقد استمرت في الصدور حتى سبتمبر سنة 1963

الصحف والمجلات الأسبوعية

من

رأت الطليعة الواعية من شباب الكويت أن المجلات الشهرية غير كافية لمعالجة قضاياهم لما تتطلبه بعض القضايا والأحداث من معالجة سريعة .. لذلك رأت هذه الطليعة على اختلاف نزعاتها أن تصدر صحفا ومجلات اسبوعية لمعالجة المشاكل المحلية كما يجب.

(1) ملحق الايمان:

مجلة اسبوعية وتعتبر أول مجلة اسبوعية صدرت في الكويت، وظلت تصدر متقطعة حتى 14 ديسمبر سنة 1957. وكان كل من (ملحق الايمان) و (صدى الايمان) يهتم بمعالجة المشاكل العربية كما يهتم بمشاكل الكويت

•

(2) الرائد الاسبوعي:

جريدة اسبوعية صدر العدد الأول منها في 14 يناير سنة 1954 .. أصدرتها لجنة الصحافة والنشر لنادي المعلمين .. واستمرت في الصدور حتى 19 مايو سنة 1955

- 10 A - (1/160)

صفحة 161

(3) الكويت اليوم:

كان

من

جملة أسباب انشاء هذه المجلة .. ان السيد بدر الخالد تقدم الى اللجنة التنفيذية العليا باقتراح يقضي بانشاء جريدة رسمية ينشر فيها ما تتخذه الحكومة من قرارات وما تنشره من اعلانات اسوة بجميع الدول الأخرى .. وقد نال هذا الاقتراح موافقة اللجنة التنفيذية العليا وكان ذلك بتاريخ 11 سبتمبر سنة 1954، فأصدرت اللجنة قرارا يقضي بانشاء جريدة رسمية ..

وفي 11 ديسمبر سنة 1954 اى بعد ثلاثة أشهر من مولد الفكرة صدر أول عدد من الجريدة الرسمية، أما عدد صفحاتها فليس لها عدد محدود وانما يكون على حسب ما يرد من البيانات الرسمية والقرارات والاعلانات كما هو الحال في جميع الجرائد الرسمية .. وما تزال مستمرة في الصدور حتى الآن

(4) جريدة الفجر:

جريدة اسبوعية صدر العدد الأول منها في 2 فبراير سنة 1955، واستمرت في الصدور حتى 18 مايو سنة 1955، والجريدة لسان حال نادي الخريجين .. أما رئاسة تحريرها فقد أوكلت الى كل من الاساتذة خالد خرافي، عبد الوهاب محمد، مرزوق غنيم. ومن الملاحظ أن كل من جريدة الفجر وجريدة الرائد الاسبوعية قد حصرتا معظم اهتمامهما في معالجة مشاكل الكويت ... ولكن جريدة الفجر قد تغيرت عما كانت عليه من قبل فأصبح رئيس تحريرها يعقوب الحميضي، كما أصبح اتجاهها عربيا عاما يعالج ما يجري في

الوطن العربي كله.

(5) الاتحاد:

•

في مارس سنة 1955 أصدر اتحاد بعثات الكويت في مصر جريدة أو نشرة باسم (الاتحاد) يعبر فيها الطلاب عما يجول في نفوسهم من آراء أدبية واجتماعية وسياسية ويغلب عليها الطابع الانتقادي .. أما وقت صدورها فهو وقت غير منتظم لأنها تتعطل أوقات الامتحانات والعطل في نصف السنة وفي شهور الصيف (1/161)

صفحة 162

(6) أخبار الاسبوع: جريدة اسبوعية صدر العدد الأول منها في أول نوفمبر سنة 1955، وكان يرأس تحريرها الاستاذ داود مساعد الصالح، وكان عدد صفحاتها عشرة صفحات .. ويغلب على هذه الجريدة الطابع الاخباري، وقد استمرت في الصدور حتى 27 مارس سنة 1956

(7) جريدة الشعب:

جريدة اسبوعية صدر العدد الأول منها في 5 ديسمبر سنة 1957، اما صاحبها ورئيس تحريرها فهو الاستاذ خالد خلف، وسكرتير التحرير يعقوب عبد العزيز الرشيد، عدد صفحاتها فإنها ثمان صفحات في مبدأ الأمر ولكنها أصبحت اثنتا عشر صفحة بعد خمسة أسابيع من صدورها .. وهي جريدة عربية حرة كما جاء في تعريفها، ويغلب عليها الطابع، وقد استمرت في الصدور حتى 9 يناير 1959

القومي

(8) الهدف:

مجلة اسبوعية سياسية جامعة العدد الأول منها في 8 مارس 1961 تناوب صدر رئاسة تحريرها أكثر من شخص كان آخرهم الاستاذ خالد عيسى الصالح عدد صفحاتها يتراوح ما بين 12، 20 صفحة .. وما زالت مستمرة في الصدور حتى

(9) الرسالة:

الآن.

جريدة اسبوعية صدر العدد الأول منها في ابريل سنة 1961 يرأس تحريرها الاستاذ جاسم مبارك الجاسم .. وعدد صفحاتها حوالي (16) صفحة، وهي جريدة سياسية عربية تعني بالمشاكل العربية بصورة عامة والمشاكل المحلية بصورة خاصة .. وما زالت مستمرة في الصدور حتى الآن.

(10) الكويتي:

مجلة اسبوعية تصدر عن شركة نفط الكويت المحدودة، ترأس تحريرها الاستاذ محمود

أبو غزالة ثم أصبح فيما بعد الاستاذ محمد سعيد خزعل.

-17 - (1/162)

صفحة 163

صدر العدد الأول منها في 24 يونيو سنة 1961، عدد صفحاتها حوالي 6 صفحات .. اما سبب اصدارها فقد حددها العدد الأول بقوله: انها صدرت عوضا عن مجلة (رسالة النفط) التي تقرر ايقافها والتي استمرت في الصدور أربع سنوات ونصف كما أنها ستكون للموظفين العرب في شركة نفط الكويت وستعني بأخبارهم وتعالج المسائل التي تهمهم وتكون على اتصال بهم أكثر وعلى ارتباط بالحوادث أقرب .. وما زالت مستمرة

الآن

في الصدور حتى (11) صوت الخليج:

جريدة اسبوعية عربية صدر العدد الأول منها في 26 ابريل سنة 1962، كانت في مبدأ الأمر غير سياسية ثم أصبحت سياسية فيما بعد .. يرأس تحريرها السيد باقر علي خريبط.، وعدد صفحاتها حوالي 16 صفحة وما زالت مستمرة حتى الآن.

(12) أضواء الكويت:

العدد

مجلة اسبوعية مصورة صدر العدد الأول منها في 5 مايو سنة 1962، تصدرها شركة سنيبكو للاعلان والتجارة. أصحابها مجرن الحمد ومصطفى مناع .. وابتداء من (53) تغيرت المجلة فأصبحت فنية اجتماعية ... يرأس تحريرها الاستاذ خالد الحمد ثم أصبح بعد ذلك الاستاذ مجرن الحمد عدد صفحاتها من أول صدورها حوالي 27 صفحة أن أصبحت مجلة أدبية صار عدد صفحاتها 74 صفحة، ولا تزال مستمرة في الصدور

حتى

الان

(13) الطليعة:

وبعد

جريدة اسبوعية سياسية جامعة صدر العدد الأول منها في يونيو 1962، يرأس خريرها السيد عبد الرزاق خالد الزيد وعدد صفحاتها يتراوح ما بين 15 و 20 صفحة، وقد تغير رئيس تحريرها فأصبح الاستاذ سليمان الحداد .. تعني هذه الجريدة بالمشاكل العربية بصورة عامة والمشاكل المحلية بصورة خاصة .. وما زالت مستمرة الصدور حتى الآن.

- 111 - (1/163)

صفحة 164

(14) الوطن:

جريدة اسبوعية سياسية جامعة صدر العدد الأول منها في 5 يونيو سنة 1962،

صاحبها ورئيس تحريرها أحمد العامر، عدد صفحاتها ما بين 16، 20 صفحة .. وما زالت

الآن

مستمرة في الصدور حتى

(15) دنيا العروبة:

مجلة اسبوعية عربية مصورة صدر العدد الأول منها في 19 يناير سنة 1963، أما أهدافها فهي

تصدر عن دار الرأى العام ويرأس تحريرها الاستاذ عبد العزيز المساعيد. أهداف جريدة الرأى العام اليومية .. وما زالت مستمرة في الصدور حتى

الآن

(16) هذا الأسبوع:

مجلة اسبوعية كانت في أول اصدارها دعائية فنية ثم تحولت الى مجلة أدبية اجتماعية تعني بالناحية الأدبية ولخدمة الأدب والادباء والعمل الجمع كلمة الأمة العربية كما جاء في العدد (71) الصادر بتاريخ 5 سبتمبر سنة 1963

ويعتبر هذا العدد، العدد الأول لما ذكرته المجلة من أسباب، تصدرها شركة الرشيد للتجارة والمقاولات. عدد صفحاتها 46 صفحة .. ولا تزال مستمرة في الصدور حتى

الآن

(17) أضواء المدينة:

مجلة اسبوعية أدبية فنية اجتماعية صدر العدد الأول منها في 11 نوفمبر سنة 1963، وكان يرأس تحريرها الاستاذ بدر سليمان العيسى .. ثم أصبحت بعد ذلك السيدة غنيمة .. عدد صفحاتها 46 صفحة .. ولا تزال مستمرة في الصدور حتى الآن

المرزوق

1

162 - (1/164)

صفحة 165

(الجرائد اليومية)

(1) الرأى العام: جريدة يومية سياسية عربية صدر العدد الأول منها في 16 ابريل سنة 1961، ويرأس تحريرها السيد عبد العزيز المساعيد عدد صفحاتها ثمان صفحات .. والغرض من اصدارها هو العناية بشئون الكويت الداخلية بصورة خاصة وبشئون وطننا العربي الكبير وأنباء العالم الخارجي .. وكل مجالات النشاط من سياسة وعلوم وآداب واجتماع وفنون .. وما زالت مستمرة في الصدور حتى

Kuwait Times (2)

الآن

جريدة عربية يومية سياسية تصدر باللغة الانجليزية صدر العدد الأول منها في 23 سبتمبر 1961، يرأس تحريرها يوسف عليان وعدد صفحاتها في أول صدورها (4) صفحات وبعد ذلك أصبحت (8) صفحات .. وهي تعني بالشئون السياسية العالمية بصورة عامة .. والكويت والبلاد العربية بصورة خاصة، وما تزال مستمرة في الصدور حتى

الآن.

(3) أخبار الكويت: جريدة يومية سياسية عربية صدر العدد الأول منها في مارس سنة 1962 يرأس

الهدف

تحريرها الاستاذ عبد العزيز فهد الفليج .. عدد صفحاتها 6 صفحات .. لم تذكر الجريدة من صدورها .. وفي رأيي أنها تعالج المشاكل العربية بصورة عامة والداخلية بصورة خاصة .. وتعني بكل مجالات النشاط من سياسة وعلوم وآداب واجتماع وفنون .. ولا تزال مستمرة في الصدور حتى الآن

The Daily News (4)

صدر

جريدة يومية سياسية عربية تصدر باللغة الانجليزية عن دار الرأى العام العدد الأول منها في 8 يوليو سنة 1963، يرأس تحريرها الاستاذ عبد العزيز المساعيد .. وعدد صفحاتها أربع صفحات وسياستها كسياسة جريدة الرأى العام التي تصدر

بالعربية .. وما تزال مستمرة في الصدور حتى الآن

163 - (1/165)

صفحة 166

تاريخ الفرحان

يوصف الكتاب بالجليس الأفضل فهو الرفيق المتحدث، وهو الأنيس المفيد وهو الضمانة لقضاء الوقت فيما ينفع ولكن للكتاب فضائل أخرى تفوق هذه الأوصاف، منها اشعاعه الدائم بالفائدة وتفريقه ظلمات الجهل المتلبدة، وبالنسبة الى نهضتنا الحاضرة فان هذه الميزة تكتسب مكانة كبرى في وصف الكتاب فنحن في حاجة الى أن نعرف بلداننا ونعرفها الى الناس، وهذه ميزة الكتاب الذي سأعرضه عليكم في هذا الحديث فهو يعرف الكويت، هذا البلد الطيب الذي اتاحت لنا اذاعته الفرصة لنعرف الخليج العربي الى أشقائه أبناء الوطن الأكبر، وهو يذكر تاريخ هذا الجانب المشع من افق العروبة في ضعفه وازدهاره وفي تخلفه ومساعيه نحو التقدم والتطور.

هو

ايمان

هذا الكتاب هو «مختصر تاريخ الكويت» الفه الاستاذ عبدالله راشد عبدالله الفرحان وراجعه الشاعر عبد الله زكريا الأنصاري وقد كان الداعي لتأليف الكتاب. المؤلف بوجوب التعارف بين العرب فكم تألم وهو يجتمع بأخوانه في البلدان العربية ويجد الكويت لديهم مجهولة فاذا تحدث عنها بشيء ارهفت الآذان وكأنها تسمع نباً عجيبا غريبا. ومن هذا الايمان بأن التعارف هو أساس الروابط قبس المؤلف راشد الفرحان نور يكشف للقراء العرب ما يجهلونه عن ماضي الكويت وحاضرها. والمؤلف نائب بمجلس الأمة وتولى وزارة الأوقاف والشؤون الاسلامية في الوزارة التي شكلت عام 1970

•

قلمه فأخذ

استهل المؤلف كتابه بالكويت في العصور القديمة فأتى بالأدلة على معاصرة أرض الكويت للتاريخ القديم فقد شهدت حملة الاسكندر على الهند وشاركت في ازدهار الأدب العربي

بمختلف عصوره ويتمثل ذلك في مدينة كاظمة ومكانتها الأدبية ويخلص المؤلف من

الأدلة أظهر بها مشاركة أرض الكويت في القديم بالموكب الحضاري إلا أن الكويت لم

المتتابعة التي ا تخل يوما من السكنى منذ عصر الجاهلية الى يومنا هذا ويدعو قراءه من بعد الى زيارة

متحف الكويت أو المعرض في السفارة الكويتية بالقاهرة

- 178 - (1/166)

صفحة 167

ويعقد راشد الفرحان فصلا خاصا من كتابه بجغرافية الكويت ومدنها وجزرها ومناخها وسكانها والأحياء الهامة في مدينة الكويت وما تشتهر به من أحياء وأشخاص ومساجد وان كان التخطيط الحديث للمدينة قد غير وصف المؤلف اليوم ولكنه تاريخ والتاريخ يسجل الحاضر ليكون شعاعا للمستقبل.

ويضم الفصل الثالث نبذة تاريخية عن الكويت منذ أن تولى حكمها الشيخ المرحوم صباح الأول فينقلنا عاما بعد عام حتى يصل بنا الى هذا العهد المبارك الذي ازدهر بحكم صاحب السمو الشيخ عبد الله السالم الصباح واستعرض مظاهر النهضة التي أشرقت بها الكويت في السنوات العشر

الأخيرة

الدول

وجاء الفصل الخامس للكتاب مفصلا المعاهدات التي عقدتها الكويت. فكان حقا سجلا وفر على المتتبع كثيرا من الوقت ويختم راشد الفرحان كتابه بقصة النفط في الكويت وكيف اكتشف ثم كيف تطور استخراجه وحث المؤلف في ختام كتابه على الاتصال بالدول العربية وباهى بمساعي الكويت الجادة نحو ذلك

والكتاب ينتهي تاريخه بعام 1960 وقد حدث هذا التسجيل ما يدعو الى الفخر والاعتزاز مما دعا اليه المؤلف سواء كان من ناحية تقدم الكويت أو علاقاتها بشقيقاتها.

الأمة

هذا كتاب يدل على ما يحمله مؤلفه من اخلاص لبلاده وإيمانه بدورها في سير العربية نحو المجد والسؤدد، وهذا كتاب يبشر بالخير للمثقفين من أبناء الكويت ويقف صفحة وضاءة أمام القائلين بأنهم لا يجدون نشاطا أدبيا في الكويت.

وهذا هو الدافع في أن أعرف هذا الكتاب وأمثاله اليك فليست الكويت الا حركة مستمرة متكاملة في سبيل النهضة ولن تتخلف نهضتها الثقافية عن بقية المظاهر في موكب النهضة الكبير وفي هذا الكتاب وأمثاله مما تنتجه المطابع أو يملأ أجواء المجالس دليل حى على مشاركة الثقافة في نهضة الكويت، فلنحي المؤلف بتحية الشيخ عبد العزيز الرشيد وهو يصف الجزيرة الصغيرة بالكويت، ولتكن تحية الأدب للبحث والجيل الماضي للحاضر

- 170 - (1/167)

صفحة 168

رحلنا الى أرض الجزيرة علنا نزيل هموما بالفؤاد استقرت

فنلنا بحمد الله ما فيه انسنا ولو نالنا المشقة ذاك بعض في فأعظم ما يدني الى القلب انسه مناظر يعزي حسنها للطبيعة

مرجع:

(1) مختصر تاريخ الكويت (عبدالله راشد الفرحان).

177 - (1/168)

صفحة 169

كاظمة في الأدب والتاريخ

عمت النهضة التعليمية في الكويت، فكان لابد لها أن تأتي ثمارها يانعة ندية على أقلام شباب الكويت يفوح بها انتاجهم وتفيض بنسائمها خواطرهم ونحن في هذا الحديث مع أحد هؤلاء الشباب فالعنوان هو اسم كتاب له يبحث فيه عن اسم كاظمة وتاريخه وموقع هذه المدينة، كاظمة التي خلدها الأدب بهذا الشعر الرقيق، كاظمة التي وجد فيها الشاعر مهيار بن سلمي برءه من دائه وراحته من عنائه فهتف يقول:

يا نسيم الصبح من كاظمة شد الصبا ان كان لابد الصبا انها كانت لقلب

ما هجت الجوا والبرحا اروح بسل هل اري ذلك المغبق والمصطبحا

يا نداماي

اذكرونا مثل ذكـ

وأذكروا صبا

اذا

رب

ذکري قربت من نزحا

الدمع وعاف القدحا

تلكم هي دار العلوم بالقاهرة واستقى لأدبه من فيض الجو الأدبي في ندوات الادباء ومقالاتهم و خواطرهم فاكتسب طبيعة الباحث ودخل الى البحث عن كاظمة عدته في ذلك جهده وصبره ونبراسه استاذه الكاتب القدير محمود محمد شاكر ودليله اخلاصه لبلاده ورغبته في أن يجلو عنها وهو يؤلف كتابه عام 1958 ما يتصوره البعض بان الكويت ظهرت في مسرح الوجود منذ أربعة قرون فقط فبرهن على رأيه بالحجة القاطعة أن الكويت كانت بلادا وسكانا واسهاما في ثقافة العرب ولكن الجديد في الفترة الأخيرة هو الاسم لا الأرض ولا السكان، وقد تمكن من ذلك فاقتنع قارئه برأيه الذي قال فيه: (وعلى هذا فتاريخ هذه الأرض - الكويت - فتقسم الى قسمين، قسم ما قبل هذه القرون الأربعة على وجه التقريب ولم يكن قد اطلق عليها هذا الاسم آنذاك وقسم ما بعد القرن السادس عشر حين بدأ هذا الاسم الجديد يظهر وحين برزت الى الوجود هذه الامارة الفتية، وهكذا بدأ الاستاذ

كاظمة نسيمها دواء وذكرى سكانها وفاء أما المؤلف فهو شاب تخرج من

- 177 - (1/169)

صفحة 170

يعقوب يوسف الغنيم كتابه وسار فيه سيرا هادئا ورزينا يوقفك كل حين على رأى جديد ويعرفك بموضوع جديد عن الكويت القديمة فتعجب لصبر الشاب في بحثه ولتاريخ الكويت في عرضه والاستاذ يعقوب هو الان مدير تليفزيون الكويت توقف انتاجه وجف قلمه فلم يعد ذلك الباحث الأديب بل شغلته الادارة واختيار البرامج فكأنما جنى عليه كتابه فعرفه لدى المسؤولين بمكانته. الثقافة وبامكانياته في التوجيه فجعل بيت مهيار يصدق على الأدب اذ

يناديه

من

اذكرونا مثل ذكرانا

رب ذکري قربت من نزحا

وبعد أن عرفنا المؤلف انه أديب مطبوع وباحث صبور لنرافقه في كتابه الى كاظمة فنتعرف على هذه المدينة التي ظهرت بها الكويت في تاريخها القديم

يبدأ المؤلف بعرض موقع كاظمة حسب آراء المؤرخين العرب وهم يتفقون جميعا حول

موقعها فيستنتج من ذلك انها الجزء الواقع غربي الكويت على أرض مكونة شبه لسان داخله في البحر جهة الجهرة ثم يبرهن | أنه يتعدى هذا المكان ويمتد الى الجهرة وهي من كبريات قرى الكويت اليوم ويعرض المؤلف بعد ذلك أسماء الأماكن الواقعة قرب كاظمة فيتخذ الشعر

العربي هاديا له الى ذلك فالسيدان واردة في بيت المبخل السعدي:

وأرى لها داراً بأغردة السيدان لم يدرس لها رسم

والرحا واردة في بيت الراعي النميري:

عجبت من السارين والريح قرة الى ضوء نار بين فرلاة والرحا

وسفوان يأخذ اسمها من بيت المازني.

رويد بني شيبان بعض وعيدكم تلاقوا غدا خيلي علي سفوان

- 17 A- (1/170)

صفحة 171

ويعقد المؤلف فصلا خاصا في دواعي شهرة كاظمة فهي من أهم موارد المياه ومرعى يكثر فيه الكلاً، ثم إن لها أهمية بحرية واردة في معلقة طرفة بن العبد موضع بسيف كاظمة.

كأن صدوح

المالكية غدوة خلايا سفين بالنواصف مندد

وبعد هذا يدخلنا المؤلف الى جوزاه بالحب مشرق بسحره فيروي قصة المرقش

الأصغر لفاطمة بنت المنذر صاحبة قصر بكاظمة وندمه لاظهار سر فتاته

•

والمؤلف الباحث يهمه أن يستوفي بحثه فربما تسأل من سكن هذه المدينة التاريخية، وأنت واجد الجواب في هذا الكتاب القيم فمنهم قبيلة اياد وبكر بني وائل فكاظمة اذ كانت سكنا للقبائل العربية عبر هذا البيت عن استيطانهم لها

شلوا المط

على دليل دائب من أهل كاظمة فسيف الأبحر

وقد شهدت كاظمة الحروب بين العرب والفرس في صدر الاسلام معا وقبله واشهرها المعركة المشهورة ذات السلاسل فقد وقعت على أديم كاظمة

•

ويختتم المؤلف بحثه عن كاظمة بذكر شعرائها الذين أوردوها في أشعارهم أو قطنوها وأشهرهم الفرزدق وذو الرمه ومهيار وجرير ويختم الاستاذ الغنيم كتابه أيضا بقوله: وختاما فان كاظمة ــ يوما ما ـــ قد ملأت أسماع العرب وأبصارهم وصارت مهوى لأفئدتهم ففيها وقعت قصص حبهم وحوادث حروبهم وفيها اندية سمرهم وانهم وبذلك قد حلت من أدبهم

هذه المنزلة الكريمة

•

وأنا في هذا المجال أذكر شباب الكويت الجديد وأدعوهم ليدركوا ان الكلمة خالدة فان ابياتا موزعة بين كتب العرب قد جعلت واحدا منهم يسأل عنها ويبحث حتى أ ألف عنها كتابا فجمع شذراتها وربط بين أشتاتها فجاء كتابه بحثا عميقا وكاظمة في هذا الدليل على عراقة البلاد وقدمها وما دامت الكلمة شعاعا ينير للماضي والحاضر فنرجو أن

- 179 - (1/171)

صفحة 172

يكون للأدب نصيب من جهود الشباب واني لأتصور كاظمة وهي تنشد بهذا البيت

متوجهة الى المؤلف يعقوب الغنيم والى الشباب الموهوب في الأدب

اذكرونا مثل ذكرانا لكـ

رب ذکري قربت من نزحا

فعسى أن يقترب النازحون عن افق الأدب فيرتفعون الى قمته في بلادهم وامتهم.

مرجع:

1 - كتاب كاظمة في الأدب والتاريخ، يعقوب يوسف الغنيم.

- 170 (1/172)

صفحة 173

زهرة الخليج العربي

يجب

أن

البحرين

منطقة الخليج العربي من المناطق التي تحتاج الى بحث وتفتقر الى تعريف فكل جهد نحو هذا الهدف يحسن أن نعرف عنه وكل مسعى لتحقيق هذه الغاية. نثني عليه ففي الخليج مآثر وأماكن وأشخاص وثروات تجمع بين الأمس واليوم والتالد والحاضر. فنحن نرحب بكل من يبحث عن منطقتنا لهدف سليم ويجند امكانياته في كشف المجهول عن شؤونها وانا أذكر هذه المقدمة لأؤدي الواجب نحو مؤلف عربي من العراق قام بجهد فردي ونذر نفسه لتأليف كتب عن هذا الخليج فبدأ بالكويت ثم أصدر كتابا عن وهو يستعد الآن لاصدار كتاب عن قطر وعمان، وقد شهدته بنفسي يخوض المسالك الملتوية ويقصد الطرق الوعرة مفتشا عن الحقائق، لقيته عام 1958 بالبحرين ينتقل في جزرها مسجلا ما يقف عليه من معلومات ولقيته عام 1964 يزور ساحل عمان فلم تمنعه وعورة طريق من قصده ولم تحل مشاكل السكن دونه ودون هدفه، ذهب الى رأس الخيمة وزار خور فكان وكلبا وعاش مع البحارة والصيادين والمزارعين ونظر نظرة الفاحص الذي يهمه أن يطلع على كل شيء فجاء بمعلومات وافية هي مشاهدات لا مسموعات، عند ذلك أكبرت الرجل وأصبح من واجبنا نحن عرب الخليج أن ننصفه وأن نرحب بجهوده ونطري أعماله وهذا صنيع عودتنا اياه العراق في تاريخنا لا نستغرب أن يصدر من أحد أبنائها وانا لا يهمني اطراء كتب المؤلف بقدر ما يهمني التعريف بجهوده وعمله الحسن الصالح فالبلاد العربية دون أن تعرف بعضها بعضا معرفة حقيقية شاملة لا تستطيع أن تحقق ما يصبوا اليه الجميع من أهداف والمنطقة هذه مجهولة من العرب لا يعرفون أسماء بلدانها، افليس واجبنا اذن أن نشكر المؤلف محمود بهجت سنان على

حتى

جهده الفردي.

171 - (1/173)

صفحة 174

ألف كتابه الأول عن الكويت عام 1956 ومن ذلك تعلم أنه كتبه أبان نهضة

-

هذا البلد الكريم فظهر كتابه في حينه وسماه الكويت ـ زهرة الخليج العربي ــ فقبس الاسم من الواقع الذي شهده بالكويت. الكويت يوم زارها المؤلف تثب للنهضة فيها حيوية ورونق وتنظر في المستقبل تفتح هذا البرعم بزهر العمران والحضارة فكان الاسم من واقع الحال الفائدة التي تعود على المؤلف المشاهد لا المؤلف القارئ والسامع

وهذه هي

قدم للكتاب كل من الدكتور عبد الرحمن البزاز والدكتور خالد الهاشمي فاتفقا على العمل بالحكمة الاغريقية المأثورة اعرف نفسك وبدون المعرفة لا يتحقق تعاون، واستهل المؤلف كتابه بنبذة تاريخية عن الكويت ولكنه هذه الناحية التزم بتاريخ الدولة الحديثة من فقط فلم يتبع تاريخ البلاد كما دلت عليه أسفار التاريخ وعقد بعد ذلك فصلا عن جهاز الحكم زمن تأليف الكتاب، أما الفصل الثاني فقد شرح فيه الوضع الجغرافي فأتى بفكرة طبيعة أرض الكويت ومدنها وجزرها وطرق المواصلات ثم كتب عن العشائر التي استوطنت أرض الكويت من عوازم والعجمان وبني خالد والرشايدة ومطير وبني ويدخل بعد هذا الى الناحية الاقتصادية فيعلل سبب نجاح تجارة الكويت الى الصفات التي يتحلى بها التاجر الكويتي التي يصفها بقوله:

عامة

عن

هاجر

أما عوامل نجاح التجارة الكويتية وازدهارها فتدين بالدرجة الأولى الى المؤهلات والصفات التي يتحلى بها التاجر الكويتي. جيث يتصف بالأمانة والصدق والاخلاص ويتحاشى الغش معاملاته. وهو لا يلتجئ الى كتابة المقاولات والسندات لأنه لا ينكث بالعهد ولا

في جميع

يتراجع عن القول. ويكفي لاتمام الصفقة مهما كانت قيمتها مجرد القول بالقبول والايجاب.

وهو بجانب هذا ماهر في عمله نشيط مغامر في سبيل كسبه وتجارته»

•

•

وهو يرى انتشال زميله التاجر من هاوية الافلاس دينا في عنقه فلا يتردد عن مشاركة

زملائه الآخرين لمد يد العون لاعادة الاعتبار المالي للزميل الذي طرحت به الأقدار الى هاوية

- 172 -

الافلاس (1/174)

صفحة 175

وهذه لفتة طيبة سجلها المؤلف للتاجر الكويتي نرجو أن لا تقضي عليها تعقيدات

الحضارة الحديثة فتبقى نفسه على صفائها وثقته بمجتمعه على متانتها ويضع المؤلف بعد ذلك مقترحات لتنمية الثروة كصناعة الأسمنت واستخراج الأملاح والاستفادة من الأصداف وتغليب السمك ويخلص من هذا الى بحث مفصل عن اللؤلؤ وعن صيد السمك وأنواعه بالكويت والنفط ومصادره

وعقد المؤلف بعد هذا بحثا عن الناحية الفكرية في الكويت فعدد الأندية وعرف الأدباء واورد أمثلة من الشعر والنشاط الفكري ومن الطريف أن نذكر أسماء الكتاب الذين كانوا يخوضون المعارك الأدبية في سبيل انماء مجتمعهم كي نتلفت متسائلين عنهم اليوم، أورد المؤلف أمثلة من مقالات فهد الدويري وسليمان الحداد وبدر يوسف النصر الله بالاضافة الى الشعراء ويختم المؤلف كتابه ببحث عن نهضة الكويت الحديثة وعن الجوانب العمرانية والصحية والعسكرية في هذه النهضة.

والحق أن الكتاب كثمرة جهد كبير لا نستغرب على رجل جمع بين الجندية والأدب كالزعيم المتقاعد محمود بهجت سنان فله أوفر الشكر على الطريقة التي اختار أن يسلكها في خدمة أمته العربية.

ولنا انتظار المزيد منه وللكويت الدولة الناهضة في الخليج العربي التقدم المطرد والازدهار المؤمل من عنوان الكتاب، ازدهار الزهر بين صفاء البحر ومراحل التاريخ.

مرجع: زهرة الخليج العربي، محمود بهجت سنان.

- 172 - (1/175)

صفحة 176

نفحات الخليج

الانسان

الشعر مظهر الحياة وحقيقة الدنيا ولسان التاريخ، والشاعر فرد من بني ولكنه اذ يجمع خواطره ويسكب فيضه يعتبر عالما من العوالم الموجودة في هذا الكون ولهذا أصبح الشعر حكمة لدى الذين يفتشون عن الحقيقة وأصبح الشاعر علما له ذاته وكيانه لدى الذين يتأثرون به ويعرفون طاقاته.

ونحن في هذا الحديث مع شاعر من الكويت استطاع أن لنفسه مكانة وأن يبني يجمع ما تفرق وأن يظهر في سماء الأدب كوكبا زاهرا ميزته أنه فرض نفسه بديوانه فنجح نجاحا باهرا وسجل رقما له أهميته في دواوين الشعراء بالكويت، فأول ديوان الشاعر كويتي هو ديوان الاستاذ خالد الفرج رحمه الله وجاء ديوانه ثاني ديوان يطبع وذلك بعد اثنتي عشرة سنة. من طبع أول ديوان

هذا الشاعر هو

الاستاذ عبد الله سنان فمرحبا به بين شعراء الخليج خاصة وشعراء

العرب عامة، نشأ شاعرنا على حب الأدب فتدرج على قول الشعر ووهب نفسه للثقافة منذ أن عمل مدرسا في صغره حتى أن قادته خطا الحياة الى وزارة الأوقاف العامة حيث يعمل الآن معاونا اداريا بها وقد كان قبل جمع شعره مسموع الصوت في الأدب ولكنه كالصدى المتقطع لا يظهر الا في مناسبته أو وجود مجاله وقيام وزارة الاعلام بطبع ديوانه يعتبر خدمة أدبية كبرى للأدب في الكويت فالزهرة المورقة تنأى عن العين اذا بقيت وحيدة ولكنها اذا جمعت الى مثيلاتها أصبحت حديقة يانعة ناضرة. تحيك بالشذى

وتدعوك بالرواء.

اختار شاعرنا لديوانه اسم نفحات الخليج وانها والله لنفحات ندية غنية وصفها

الشاعر فقال:

نفحات الخليج فواحة الأنسام وافت ضفافه العجسدية

شاهدات بأن شطانه الخضر مال الوفاء والأريحي

ر

- IVE - (1/176)

صفحة 177

وقروم أبت خنوعا

وخروجا على الابا والحمية

أثبتت أنها بلهجتها الـ ــفص حى وبالضاد أمة عربية

من

وقد أهدى الاستاذ عبد الله ديوانه الى استاذه ابراهيم سليمان الجراح وفي ساعة ساعات السعادة، في يوم عيد اجتمعت بالأخ الشاعر فسألته عن هذا الاستاذ الذي أهداه كتابه وأنا بين الخجل للسؤال والزهو بالديوان، الخجل لأني لم أعرف هذا الاستاذ الذي أثر في أحد ادبائنا فأهدى اليه ديوانه) وفاء لما له عليه من دين كبير لا يقدر بثمن) وقد ذكرت عند تعريف الشاعر باستاذه الكلمة المأثورة كم في الزوايا من نفائس الخبايا فاستاذ الشاعر بائع في احدى أسواق الكويت وأديب ولكنه منزو على نفسه وهو حقا يذكرنا بعدد الادباء في الأزمان الماضية اذ كان فيهم البقال والقصاب والتاجر والعامل.

من

تفا

على الساحل الرملي هاجت وتحت ظلال الاثل والسدرة الخضراء الذكرى بي بها من أجيج الشوق ما أشغل الفكرا قليلا بينهن فاضلعي بي فلي ذكريات بينهن كثيرة تصفحت ما فيها فلم استطع صبرا والكويت بلاد تشتهر بصيد السمك وكان الصيد مجالا كبيرا يعيش عليه أهلها فهل يفوت شاعر البيئة المحلية وصف الصيادين، ان ميزته الشعرية هذه لا تترك له مستقرا حتى يصف الصياد وهذا هو في احدى قصائده:

الجهد

کاهليه ه بلا عد

وذي هيكل عظمي ملتصق الجلد يلوح على أكتافه وهن على صفحتي خديه خطت سنونه فتعرفها من تطارده الأيام بالجوع والعرا ويطوي الليالي النابغية بالسهد فكم ليلة ليلاء أطمس نجمها وكف صياح الديك من رعشة البرد

و همهم فيها الرعد يزجر

تراه بلا نعل يسير

ويلمع فيها البرق كالصارم الهندي الى حظرة كم عاد منها بلا رسيد

- IVO - (1/177)

صفحة 178

بجلت

ــه منها مهـ

ساجمة الأسد

يصارع أمواج الشتاء ويتقي فهل كان أشقى منه في مثل حاله وقد بات في حاله من البوس مربد

والوصف كما ترى متكامل صور الشاعر منه الصياد خير تصوير، وبعد أن أخذنا دليلنا من الماضي علينا أن نأخذه أيضا من الحاضر وأول ما يوصفها من ذلك وصفه لسواق السيارات في الكويت، فقد مرت بالكويت أزمات المرور وبذلت الدائرة المختصة بذلك جهدها لاشعار الناس عن خطر السياقة السريعة وفوجئ الجمهور بالسيارات يرتفع عددها الى عشرات الآلاف ثم الى مئاتها فكثرت الحوادث وتعددت أخبار الاصطدام يوميا وهنا أحس الشاعر بمسؤوليته فبدأ يسجل وخاطب السائق بقوله:

أو يشغ ـلك السابـ

السائ

ـق

طيشك باللائـ

ـق

ل انمـ

الطـ

طري

ق للردى ماحـ

ولا يلف ـتك الخلف

ـق

فما أنت لمـ

السرع

ــة باللاح

ـق

لأسبوع

ووزن الأبيات ومعانيها الواضحة في القصيدة جميعها يجعلها صالحة المرور فهي خير دعوة للسواق يستفاد منها في توجيههم.

وعن نهضة الكويت في عهد سمو أميرها المعظم الشيخ عبد الله السالم تكلم الشاعر في قصيدته التي رحب بها بالدستور.

طلعت في عهد عبد الله باركه المولى وحالفه الاسعاد والظفر

عهد ابن سالم عهد لا يماثله عهد به البركات الكثر تنهم عهد به اليمن والأيام باسمة فيها السعادة والامال تزدهر عهد به عم القطر قاطبة هذا الرخاء الذي لازال ينتشر وأورقت شجرات كاد يهلكها طول الجفاف فاتي أكله الشجر هذى الكويت استقلت وارتقت صعدا هام السهى ومكان الخصم ينحدر

-

176 - (1/178)

صفحة 179

اجرى على الناس ارزاقا واسكنهم مساكنا لم تكن بالعد تنحصر واسم الطب فيها والعلوم معا لصالح الشعب لا بخل ولا خور يا شعب بشراك فالدستور جلله نور تضئ به أيامنا الغـ

وطنه أو

ـور

وكما قلت في مطلع الحديث أن الشاعر عبد الله سنان ذا حساسية بكل ما يتجدد في

يهمه وشعره بحق سجل لما عاصره وقد يعجب المستمع الكريم اذا. سمع قصيدته في أخوان لنا العرب يسكنون المهره والذي أثار هذه القصيدة هو قيام دائرة

المهري وهم

من

البلدية بمنع المهرة من البيع المتجول ولهم بالكويت دكاكين عديدة فعز على الشاعر أن المهري من مورد رزقه في البيع المتجول فخاطب المسؤولين قائلا:

دعو المهري يكتسب الحلالا

دعوه انه

يحرم

کي يمد به العيالا ويسعى

يسعى شريفا ولا يرجو سوى المولى تعالى له نفس أعـ من الدراري ونفس الحر تعتنق الجبالا د اليك كفا وما شاهدته احترف السؤالا ولم أسمع بها اتخذ المخازي سبيلا للمكاسب أو مجالا

ولا

وبعد

أن يصف المهري وصفا دقيقا يعود فيكرر دعوته للمسؤولين:

فدع

أيها المؤول يسعـ

هذا المراقب يجتنب

حلالا

عنه

طوالا

والديوان ملئ بمشاهد البيئة المحلية ولكني أترك ذلك للمستمع الكريم ليطلع عليه.

(1) ديوان نفحات الخليج (عبد الله سنان).

(2) الأدب المعاصر في الخليج العربي (عبد الله محمد الطائي)

- 177 - (1/179)

صفحة 180

البيئة المحلية في نفحات الخليج

نفحات الخليج ديوان أصدره الشاعر الكويتي عبد الله سنان جمع فيه شعره بمختلف أنواعه فجاء شعرا مصورا لحياة شاعر وجاء أيضا شعرا مصورا لكثير من مظاهر الحياة في

البيئة العربية بالكويت

ومن المميزات التي يحتفظ بها النقاد لوزن انتاج الأدب عنايته ببيئته المحلية ومدى

تجاوبه معها وتصويره لها، وفي هذا الحديث سأقدم الاستاذ عبد الله سنان هذه الناحية

فهي عندي ثروة كبيرة يكسبها الشاعر ومحيطه

•

من

والحق أن شاعرنا لم يخرج عن بيئته ولم يتجاهلها فهو معها في كل طور من أطوارها وهو ذو نفس حساسة تتأثر بأى مظهر يراه ومن. الله هنا يبدأ نجاح الشاعر ولعل نجاح عبد سنان في هذه الناحية يزيد على نجاحه حتى في تعبيره فتأثره يجيء واضحا وتحسسه لمجتمعه

يبدو جليا

أخذت الكويت تخطو نحو التقدم وتسير في تشييد مستقبلها كدولة ناهضة، هذا وليس ما يتبادر الى ذهن من يريد أن يعرف تحسس شاعر كويتي لمجتمع بلاده فكيف سجل الله سنان ذلك وكيف سلك في طريقه.

عبد

نظر الى قصر الأمير فوجده مهجورا بسبب تطور الناحية العمرانية وقد كان مرموق الجانب، فخاطبه بالأبيات التالية وهو يقصد منزل الشيخ المرحوم أحمد الجابر في حولي وكل من عبر اليوم بذلك البناء لا يملك الا أن يثني على الشاعر ويطري انتباهه هذا بيان قد بدأ يبكي ابن جابر وهو واهم:

اطلاله

اني بهذا الربـ

نجح بي أسح عليه من قطرات أدمعي السواجم

نجح بي فهذا مجلس الامراء وهناك مجلس جابر

أحف

ادا العيناغ

ساح ارباب المكارم

- 178 - (1/180)

صفحة 181

قد كان فاوي القـ

اصد

ين

اذا اتى ناج

وترى خيام الشعر تضرب

وترى القبائل من رشائده

ما

مر يوم

كانت تصافحه الصبـ

الا

واليوم تلفحه السمائ

سود الدعاء

باك

من عوازم

محضور الولائ

واجر والسمائـ

انفاس النسائ

والبيتان الأخيران عبرا تعبيرا لطيفا عن التطور العمراني في الكويت، وهما يسجلان

نجاح الشاعر في وصفه لبيئته المحلية

ومن عادة الكويتيين أن يخرجوا الى الخلاء يتنسمون نسائم الصحراء وما زالوا محافظين على هذا العرف ويصف الشاعر هذا المظهر فيتحدث عن موضع تعود أن

يرتاده:

بي

الرملي هاجت بي الذكرى وتحت ظلال الاثل والسدرة الخضرا

قليلا

بينهن

بها من أجيج الشوق ما اشغل الفكرا فأضلعي ذكريات بينهن كثيرة تصفحت ماضيها فلم استطع صبرا

والكويت بلاد تشتهر بصيد السمك وكان الصيد مجالا كبيرا يعيش عليه أهلها فهل يفوت شاعر البيئة المحلية وصف الصيادين، ان ميزته الشعرية هذه لا تترك له مستقرا حتى يصف الصياد وهذا هو في احدى قصائده:

وذي هيكل عظمي ملتصق الجلد يلوح على أكتافه وهن الجهد على صفحتي خديه خطت سنونه فتعرفها من كاهليه بلا عد تطارده الأيام بالجوع والعرا ويطوي الليالي النابغية بالسهد فكم ليلة ليلاء اطمس نجمها وكف صياح الديك من رعشة البرد وهمهم فيها الرعد يزجر سحبه ويلمع فيها البرق كالصارم الهندي تراه بلا نعل يسير مع الدجى الى حظرة كم عاد منها بلا صيد

179 - (1/181)

صفحة 182

يصارع أمواج الشتاء

فهل كان اشقى منه في مثل حاله

بجلته عنها مهاجمة الأسد

حاله وقد بات في

من البؤس مربد

ذلك وصفه

والوصف كما ترى متكامل صور الشاعر منه الصياد خير تصوير، وبعد أ أن اخذنا دليلنا من الماضي علينا أن نأخذه أيضا من الحاضر وأول ما يوصفها من لسواق السيارات في الكويت، فقد مرت بالكويت أزمات المرور وبذلت الدائرة المختصة بذلك جهدها لاشعار الناس عن خطر السياقة السريعة وفوجئ الجمهور بالسيارات يرتفع عددها الى عشرات الآلاف الى مئاتها فكثرت الحوادث وتعددت أخبار الاصطدام يوميا وهنا أحس الشاعر بمسؤوليته فبدأ يسجل وخاطب السائق بقوله:

ل أيهـ

السائ

ـق

ا الطـ

طيشك باللائـ

ـق

طري ـق للردى ما حق

ولا يلف ـتك الخلف فما أنت لمـ

لك

الساب

ـق

ــة باللاح

ــق

ووزن الأبيات ومعانيها الواضحة في القصيدة جميعها يجعلها صالحة لأسبوع

المرور فهي خير الله وعن نهضة الكويت في عهد سمو أميرها المعظم الشيخ عبد الشاعر في قصيدته التي رحب بها بالدستور.

دعوة للسواق يستفاد منها في توجيههم

السالم تكلم

طلعت في عهد عبد الله باركه المولى وحالفه الاسعاد والظفر عهد ابن سالم عهد لا يماثله عهد به البركات الكثر تنهمر عهد به اليمن والأيام باسمة فيها السعادة والامال تزدهر عهد به عم هذا القطر قاطبة هذا الرخاء الذي لا زال ينتشر

- 14. (1/182)

صفحة 183

وفي الرئيس جمال عبد الناصر عبر الشاعر عن كل اعجابه:

عقم النساء فلم يلدن كناصر في الشرق كله

اذ في

کام

سر

عجز الورى عن کنه حله

وأكتفي أيها المستمع الكريم في هذا الحديث تعريفي عن الشاعر وشعره فمجال الحديث عنه واسع لأن ديوانه مجموعة عمر وعصارة فكر وأحاسيس وجدان ولذلك فلابد

من عودة الى تحليل ديوانه وكشف خباياه

وللشاعر عبد الله سنان تحيات من ضفاف الخليج أرق من نسائم الاثل في شعب

الكويت

مرجع:

1 - نفحات. الخليج عبد الله سنان 2 - الأدب المعاصر في الخليج العربي.

الله

عبد محمد الطائي.

181 - (1/183)

صفحة 184

في جنة الحب

نحن في هذا الحديث مع انتاج خاص لشاعر من شعراء الخليج العربي، جمع شوارده في ديوان أنيق سماه في جنة الحب، فجاء كتابا ينبض بالحياة وينطق بالشعور ويمثل المعنى الصحيح للحب، ومن. هذا الاسم الشاعري يجد قارئ الديوان مدخلا يقوده الى ظلال وارفة لخمائل عديدة من الحب الذي فهمه الشاعر بمعناه الواسع الكبير.

الشاعر هو

الشيخ صقر بن سلطان القاسمي حاكم الشارقة إحدى إمارات ساحل عمان والخليج العربي، والديوان هو كتاب أنيق بإسمه وحجمه وصوره، ورفيع بشعره الذي جاء في صفحات تبلغ 160 صفحة ضمنها مقدمة للكاتب العربي

الشهابي، قال فيها:

الأمير يحيى

كانت الصورة التي كونتها له من تذوقي لشعر ديوانيه تجسيما لما وعته مخيلتي عنه، وأقول أيضا إن نفسي نزاعة دوما الى الصفاء، ولقد ورثنا ذلك معا عن آبائنا وأجدادنا، واحتفظ سموه بخصائص هذا الصفاء صفاء البادية وفقدت أنا بعض هذه الخصائص أطاحت بها المدينة الكبيرة والعالم الصاخب الذي أعيش فيه، ولكن القرارة ما زالت تزخر وتموج بالحنين وفي ذلك عزاء لي وترفيه»

•

وهذه هي نظرة مجرب الى الطابع الشعري لشبه الجزيرة العربية يلتقي فيه الأمير الشهابي بالاستاذ محمد فريد أبو حديد عندما التقى بالشاعر اليماني محمد محمود الزبيري واستمع الى شعره بقاعة كلية الآداب بالقاهرة عام 1948، فقال الاستاذ أبو حديد:

>>>

ما أحوجنا إلى أن يفد علينا بين الحين والحين شاعر من شبه الجزيرة ينقل الينا صفاءها ويعيد إلى شعرنا روائه الذي عرف به في عصوره الزاهرة.

-

182 - (1/184)

صفحة 185

ولندخل الى الجنة التي قربها | الشيخ صقر القاسمي لنرى فيها ألوان من الحب

اجتمعت فيه معاني عديدة طرقها الشاعر جميعها، فهو لم يحصر الحب بمعناه المألوف لكنه طرق معاني أخرى له فكان لنا من شعره حب الوطن، وحب الابناء، وحب الطبيعة إلى غير ذلك امتداد هذه العاطفة السامية وسعة افقها. فلنصخ الى هذه الأبيات التي من فسر فيها الحب الذي توج بإسمه ديوانه الجديد لنرى فيها نظرات شاعر إلى العالم الرحب.

حيث

ادر

لي هدير الأمواج عبر غدوي في رحاب الهوى وعبر رواح ذقت الهوى ولم معناه سلافا بريئة زرع الحب في فؤادي للناس وروى من الحياة التي وأراني صحراء ها وهـ ي جرداء چنانا تندي بطل وأسال العيون في قفرة العيش رحيقا يسقى ظماء فنمى في رحابها وتجلت بعرسه

والشاعر الأمير يحل وطنه في المكانة الأولى من حبه، لا تتقدمه اليه غانية ولا تتصدره

فاتنة:

كيف ترجو أن أجلي شجني

أنظر الكون فلا القي أخا

أحمل

الجرح

بصبر

صامت

وأرى الغير د الغريرات الهوى وفؤادي

الغ وما أعذبه

اثقال

-

183

من يفهمني

ـلب اليـ

حزني

ل وا ألمى

زني

iC

من

الف الي يلهمنـ

ه قد درى ما حملنـ (1/185)

صفحة 186

وأما أمته فأذكر من اشادته بها هذه الأبيات:

ايه يا أرض الألى شادوا سنا

بمواض

وهدى ساد الاناما

عطروا التاريخ من أفعالهم ومشوا بالحق فاجتاحوا الظلاما

خضع الشرق لماضي عزمهـ

يوم

كان الشرق بالرجس

عراما

سائل الغرب الذي دان لهم هل نفوا عهدا؟ وهل خانوا ذماما نشروا الهدي على ارجائـ والمساواة فسادوه كرام

وشاعرنا العماني له شعر غزلي رائع أمثل له من ديوانه الجديد بهذه الأبيات:

:

نشوانة الحسن اخط ري في أمـ

ـان

قلوبن

ا مفـ

روشة للحس

ان

فإمشي عليها خط ـوة خط

ـــوة

في خيلاء التي

ما أنت إلا الشذى

والعنف

وان

سمراء يا

فداك قلب كاد

من وجـ

يرف في الورد

سن

ذب انشودة

ردده

ده

وان

الحن

ان

لو لامست انف ساسه الصخر لان

وفاض هذا الديوان بعاطفة الحب للابناء، فضم نصائح ثمينة للابناء وامتلأ بالشعور الأبوي نحوهم، ومن ذلك هذه الأبيات التي قدم فيها الشاعر نصائح لنجله سلطان:

- JAE - (1/186)

صفحة 187

کن دائما شمعة ترضي الفناء لكي

تضيء أنوارها الاحلاك في الغر

وكن لمن يرتجي منك الندى

أملا

في ظلمة الخطب يهدي الناس كالف

زه

فلست تبق

لمال بت تكن

اك مدرسة

Sن

اك بها

ولست تغني فلا ترجـ ندى الأنس

إن لم تفاج أ بحظ في العلى نكس

واس ذويك الأقـ ـريين ولـ

قدرت قاسمت أبن

ورى نفسي

ما في الحيـ

اة لناشيء يضنن به

الأقر

به

وي

وجدير باب كشاعرنا أن يبصر نجله بما ينتظره من مسئولية قوام نجاحها تلك

الأخلاق الرضية التي أوصاه بها.

ونلمس في هذا الديوان اتجاهاً جديداً للشاعر صقر القاسمي بالنسبة إلى اسلوبه في

شعره، فقد دلف في قصيدته فتاة الجبل الاشم الى المدخل الكبير لأدب الملاحم، فجاءت قصيدته هذه الخطوة الأولى نحو ذلك وسنجد انها خطوة ناجحة استطاع أن يصور فيها ما اعتور بلاده عمان من أحوال، وما أظهرته من استبسال، وصور للقارئ العربي صمود الجبل الأخضر في شخص فتاة سجلت مظاهر كبيرة للبطولة، وهذه هي مقاطع من

القاسمي:

ملحمة

- 140 - (1/187)

صفحة 188

186

وفي مكان شامخ بعيد تلثمه غزالة الصباح

وحيث ترعى البهم والذئاب

وحيث لعب الصبية الصغار

رصاصة

، قذيفة، ونار

تكمن قرب صخرة مدببة

يظلها الزيتون

معمرا عاش مع السنين

شبله ليث الجبل الأشم

بمدفع وتمرة وكوز ماء

تنظر من خلال رمشها الطويل

هل قرب الغزاة؟

من أودعوا شقيقها الحبيب

ذاك الذي قاتل في استبسال

في

ظلمة من سجنه الرهيب

مع خيرة الأبطال

وقطع انتظارها المرير أزيز طائرة

تقبل من بعيد كالبرق تمهد الطريق

لتترك القرى خراب وتترك الأطفال والشيوخ أسطورة يحفظها التاريخ (1/188)

صفحة 189

يضيفها الى فظائع التتار ودون أى لحظة انتظار

صوبت المدفع للنفاثة

يوقده من عينها الشرار

وانطلقت قذيفة

تسوقها عناية السماء

لتسقط الغازية الأثيمة

وقائدا وسامه رفيع لطالما نكل بالأحرار

هذا جانب من

ملحمة فتاة الجبل الأشم، ومنها تلمس حسن طريقته في التجديد.

،

والشيخ صقر في ديوانه يظهر من شعره تفوق جديد بعدما أثبته من نجاح في أدب الملاحم. هذا التفوق هو تكامل عنصر الوصف في شعره، فهو يعرض لك موصوفه في لوحة رائعة تشع منها جودة الشعر وتشرق روعة الوصف، ومن ذلك وصفه فتاة وقفت على نهر النيل:

نسجت من خدها حلتها

وارتدت من شفق الفجر رداء

تتحدى الشمس في اشراقها

وتذيب الكون عطرا وسناء

عكست في النيل من

لألاءها

وطنه:

أنقا أرقص في الماء السماء

وبعد هذا الوصف الرائع نعود الى الشاعر نتعرف إلى نفسيته وخلاله عن طريق مخاطبته

187 - (1/189)

صفحة 190

صاح بي صوتك في المهد فلبيت نداه صاح بي ان أكره الضيم فيممت هداه صاح بي ان لا أراعي البطل أو أقفو خطاه صاح بي أن لا أداري البغي إن هز أن أكون الحر في أرضي وايمان اعتقادي

عصاه

وألبي وطني الغالي اذا نادى المنادي قل لمن يرجو خضوعي وسكوتي واضطهادي انا لا أملك إلا انني ملك بلادي

مرجع:

1 ـ في جنة الحب، صقر بن سلطان القاسمي. الأدب المعاصر في الخليج العربي، عبد الله محمد الطائي.

- Y

- 188 - (1/190)

صفحة 191

«عاشق السراب»

هذا الشاعر الذي سأحدثكم عنه رجل عاش في جزيرة خضراء ساحرة أصدر ديوانه الأول فسماه أغاني، والأغاني كما تعلمون أنغام تتصاعد الى الافق، الى النجوم، ولكنها قد تلتقي بحواجز تمنعها من التحليق فتتيه في هذا الكون كما يتيه المخدوع بالسراب ولعل شاعرنا شهد اصطدام بعض قصائده بالحواجز فتاهت وتاهت حتى تبعها هو نفسه ولكنه كان كمن يسعى الى السراب

أحمد

هذا الشاعر هو بن محمد خليفة أحد شعراء البحرين والشاب الذي سجل مكانه في أدب الخليج بصبر وجلد فأصدر ديوانه الأول باسم (من أغاني البحرين) ثم أصدر ديوانه) هجير وسراب (وهو موضوعنا في هذا الحديث والاسم في الحقيقة غريب. وغرابته أن معناه مركب يدل على الهدف الذي يرجى اليه الشاعر من التسمية ونحن نلمس أبياته هذه التي تكشف حقيقة التسمية وتلقي ضوءا على الحياة الحقيقية

هذا المعنى من

للشاعر:

الى السراب اذا تراءى بعيدا في مدى القفر السحيق

ويدفعن

الحنين الى الـ

وراء فأقتحم الـ فضاء بلا

ــق

ولما سرت مندفع

وكاد من الهجر يجف ريق

نأى

عني وأوحدني

خيالاتي على عرض الطريق

وقد يهوى السراب أخو خيالي اذا ما ضيم في العيش الحقيقي يلون منه أطياف الأماني ويخلق منه وهام الرحيق

تراه

لا يفي

ولا عجب لنشوت

اذا تراءى له

بوه

من سكرة الحلم العميق فليس أخو الخيال بمستفيق

- 119 - (1/191)

صفحة 192

وبعد أن عرفنا الاسم وأدركنا أن هجير الحياة الذي يعيش فيه الشاعر قد بث

حوله السراب فجعله

يسير فيراه

أمامه

حتى اذا جاء، لم يجده شيئا ووجد نفسه موظفا

متوسطا بدائرة الأشغال العامة بالبحرين، وصاحب أسرة بالمنزل وذا مكانة أدبية بين الناس

وكل هذا شأنه أن

من

يزيد

الهجير ومن

شأنه بعد ذلك أن يكون السراب. علينا أن نعرف

الديوان بعد أن عرفنا الاسم وسنجده يحتوي على قصائد متعددة الغرض من غزلية ووطنية

قصائد للمناسبات لا تعني

الهجير والسراب

وأخوية ووصفية ومن ولكى نعرف الروح التي أملت على الشاعر ديوانه نتعرف عليها من بعض الأبيات،

يصف الرجل الحر فيقول: واذا استثير الحر عند ملمة شمت العظائم عنده لا تعظ والمرء ان شهـ د الهوان بداره فالموت من طعم المذلة أرحم ويقول في الربيع:

فكل دنيا الأماني تلتقـ الأرض ان عطشت ان الربيع رحيق

وفي العتاب: حطمت آمـ

وأحلاميه يا حلوة العينين يا قاس

ة

أهك

ذا الحب وأياميـ

تمر بالاحلام في ثاني

والشاعر وفي للشعراء وخاصة من تأثر بهم كايليا أبو ماضي وأبي القاسم الشابي وعلي محمود

طه .. وما أصدقه في ايليا: سكب النبوغ بقلبه ولسانه فبنى الحياة بشعره وبيانه وأحمد الخليفة رائع الشعر في الغزل سلس الاسلوب ومن مقطوعاته التي تصلح للغناء

قوله:

کفي بعض سحرك يا أسمر لقد هزنا حسنك المسكر ترفق بأرواحنا الظامئ ات فنيران أشواقن ا تسع

-19 - (1/192)

صفحة 193

خطرت فسب

اذا ما رأيناك في

ونهت

دربنا

تران

ف في نشوة الحالمين ترى أي دنيـ

سل الأخضر

بلا خمرة نسك

وصلاحيتها للغناء تظهر من وزنها وتعبيراتها وسهولة الفاظها.

وهو في غزله يخرج بالشعر من التلميح الى التصريح في وصف لقاء أحبابه وأشير الى

ذلك بعض قصائده كذكريات وحواء الخالدة ونار

وأحمد الخليفة وفي للكويت يحمل لها خير الشعور مستلهما ذلك من الروابط المتينة بين البلدين ويتمثل ذلك في قصيدته التي حيا بها الاستاذ صالح شهاب فأشار الى ما يعرف عنه من قيام بحقوق أبناء البحرين فقد زار الاستاذ أبو فيصل البحرين فأقامت أنديتها حفلة تكريمية كانت تحية الشعر فيها هذه القصيدة:

أرى البحرين زاهرة المغاني تزف لك التحاي

ولا عجب

اذا هرعت

فأنت صديقها في الدهر

تحيي قدومك في ركاب المهرجـ

ي

وكما أنت من بعادك في انقباض فلما

وأمست من مباهجهـ

بود

والتهاني

ان

وصفت على هواهـ بالتف

اني

جئت أطربها التداني

تحوطك بالرعاي ـــة والحنـ

ـان

أصالح هذه البحري من تشدو غدا هبطت فيها بالأغاني

فصافحها مصافحة الندام

اذا طربوا على ذكر الدنان

تقول (أقول) يوم هبطت هذا صديق في الزمان وفي المكان

أني فرشت له الـ

فانا والكويت مدى الليـ

دراري على عرض الطريق. لما كف

اني

على رغ

المدى متقارب

ان

ق في كل مجد

والمعـ

الي توأم

ان

- 191 - (1/193)

صفحة 194

وبعد

هذا التعريف بالديوان والشاعر لتكن قصيدته التي حيا بها قراءه في افتتاحية ديوانه خاتمة محبيه من خلال طريق الحياة الشاق الذي أخذ الشاعر مشقته في عالم الحب الذي لم يجد فيه الا الهجير والسراب

في المروج الخضر فجرا والدوابي للهوى رددت الحان نغمات رقص الـ طير لها كحنين الناي أو رجع الرباب يا عذارى الحى من وادى الهوى أترى تعرف بعد الهجر ما لي أنا ظمان الى موردكم فمتى أحظى بمعول الرضاب

أن

أفي الأصناف في شرع الهوى يموت الصب من غير شراب

قلب

رحمة بالعاشق المضني ذاب فأمسى قطع

الذي هو

بين نعيم وعـ

ات في هجير وسراب

1 ـ هجير وسراب (أحمد محمد الخليفة)

2 - الأدب المعاصر في الخليج العربي (عبد ا

الله

محمد الطائي)

- 192 - (1/194)

صفحة 195

الدم الجديد

نحن في هذه الدراسة مع شاعر شاب لا يتجاوز الخامسة والعشرين من عمره عندما أصدر ديوانه أشعار من جزائر اللؤلؤ، مع شاعر من الجيل الجديد قد لايقبل أن نسميه بالجيل الناشيء ولكنه بلا شك يرضى أن نفتخر به شابا من خريجينا الذين أنجبتهم البحرين وظهرت ثمارهم ندية في الخليج.

وبرز بشعره مطمحا للأمل ودليلا على أن من سار على الدرب وصل وحجة قوية ضد

من يقول أن الغنى قد سلب الموهبة وأن المناهج الجديدة لم تنتج ادبا

فنحن سنرافق في هذا الحديث شابا من بيت معروف بالغنى فهو نجل الحاج عبد

الرحمن القصيبي رجل الأعمال المعروف في المملكة العربية السعودية وفي البحرين وهو خريج جامعة القاهرة وأنا اذ أعرف والد الشاعر غازي القصيبي، أريد أن أشعر الآباء أنهم بتوجيههم أبناءهم الى الأدب والعلم يكسبونهم امتيازا الى امتياز ولا يشعر الأبناء بأن الجيل الماضي يتهمهم بالتقصير فما عليهم الا أن يسلكوا طريق شاعرنا في أن يشقوا لهم طريقا جادا في هذه الحياة فيكونوا فخرا لوطنهم وامتهم واسرتهم وهم نحو ذلك سائرون ان شاء الله نشأ غازي على حب الأدب وبحكم ملاحظتي لنشأته أوعز سيره في طريق الشعر الى جمعيات النشاط المدرسي فقد كان وهو في دراسته الابتدائية والثانوية يساهم مساهمة فعالة في الحفلات التمثيلية والخطابية فتولد فيه الميل الى الأدب وسافر بعد أن انهى دراسته الى القاهرة وهنالك نضج اتجاهه فأصدر ديوانه باسم شاعري عبر عن حقيقة شعره سماه (أشعار من جزائر اللؤلؤ (والجزائر هي البحرين أما اللؤلؤ فكما تعلم يكمن في داخل الصدف ويستقر في قاع البحر وكذلك جاء شعر غازي فمعانيه لا تلتئم بيت واحد ترى لؤلؤها منتشرا في كل القصيدة وترى القصيدة ذاتها لؤلؤها متنوع الميزات تماما كما تتنو تتنوع اللآلئ في

الصدف

- 1 gr - (1/195)

صفحة 196

شقراء

أحلى اغاني الصبا ويا ابتسامات الجمال الثري

الشوق ما الشوق سوى قبل

ــة تهيم فوق الجدول الأشقر والعمر هل عمرى سوى لحظة على جناح الموعد الأخضر

ولا شك أن البيت الثاني هو الدرة الغالية من الأبيات الثلاثة. ومثال اللؤلؤة الواحدة في الصدف أوالمحار هذا المقطع:

عندما يغمرك الليل بأطياف الأماني فتغيبين مع الحلم على جنح الأغاني عندما يوقظك الفجر برفق وحنان ساكبا في قلبك الظمآن انفاس الجنان فأنا وحدي مع الليل الحزين يعبث الشوق بأيامي ويلهو بسنيني

اذكريني

الا ترى ـ أيها المستمع الكريم - أن هذا المقطع كله عبارة عن صدفة قادنا الشاعر الى مكانها ووعائها ثم أوصلنا الى درتها فهو وحيد مع الليل الحزين ومع شوقه كما تكمن اللؤلؤة اللامعة في عشها الأمين.

اللاهب

وغازي القصيبي في شعره يمتاز بوحدة القصيدة فأنت قلما تجد بيتا واحدا أحاط بالمعنى في شعره ولكن المعنى موزع في مقطوعة أو قصيدة تجتمع من بعد في معنى

رائع أو معاني متعددة وأمثل لك بقصيدته التي يصف فيها وحدته ويذكر منزله وربوعه.

من

ذا

أنا ذلك الطفل الغرير رمته للدنيا الخطوب تركته في صخب الجموع يكاد يخنقه النحيب ابدا تمر به العيون تكاد تصرخ يا غريب رماني ريشة في الليل تلفظها الدروب لا هذه ارضي ولا أهلي لدي ولا الحبيب أرضي هناك مع الشواطيء والمزارع والسهول في موطن الأصداف والشمس المضيئة والنخيل أمي هناك أبي رفاقي نشوة العيش الظليل

•

- 198 - (1/196)

صفحة 197

الحياة تمر افية معطرة الذيول

حلم شهي

الطيف تقنع منه عيني بالذهول

والشاعر ملأ ديوانه بخواطره عن نفسه وعن حبه وحق له ذلك فنحن نطلب منه ادبا صادقا اتانا به فقبسناه مفخرة من مفاخرنا ودما جديدا نضيفه الى أدبنا. ومن روعة تعبيره

قوله:

هيكل الحسن في رحابك احرقت شبابي فأين ضاع عطائـ

كل ما كان في وجودي من شوق ووجـ وسبقت العشاق في موكب الفجر وأقب

لت ثائـ

دعائ

وخشوعي جنـ ازة الكبري

اتملاك في خشوع رهـ فلماذا تصم سمعك عن لحني وتغضي عن وقفتي وندائـ

واء

ان عطاءك يا غازي لم يضع، لقد انتج هذا الشعر السلس الرائع ولو قست ضياعه

برضا هيكل الحسن لقنعت في سجودك تناجيه فلا تتعدى صدى النجوى محراب هيكلك. انسيت قولك في وصف الشعراء:

خلق الله دفء الربيع

من خمره

وصور

بهج

نرتشف

ونسب

في فيض احلام

ولا مسامعن

ا المرهف

بات

ولولا عيون تحب الجمـ

والسولا ابتساماتنا في المس

لما فاض

باح عود بأنغام

ـاء لضاق بوحشة اظلام

بالهام

ولشاعرنا وصف بليغ لساعة الالهام الشعري وصراع الخواطر عندما تفد المعاني الشعرية اليه تدل على حس مرهف ونظرة عميقة ورفيف من السحر يحلق على أبيات

الشاعر:

195 - (1/197)

صفحة 198

آه كم أشقى بشيء مرسلا اصداءه

ثم يرتد كسيـ

لمنحت الدهر أحلى ونحن في هذه الأبيات

يشعل نار في

آه لو صورته في

طاف في بال يراع ملهـ

شاعر ناضج النظرة الى الحياة عميق الفهم للمجتمع

فهو ليس فتى مندفعا ولكنه شاب فهم اصدقاءه الذين تجمع بينه وبينهم حياته فعبر عن

هذا الفهم بالحقائق التالية:

أنا من أنا يا أصدقائي ..

انا عند بعضكم الملاك وعند بعضكم الرجيم. واذا ظهرت رأيت بسمتكم تضئ على الوجوه واذا مضيت سمعت همسا من ورائي كالسيوف لا تخجلوا أنا مثلكم. أحيا وابسم في الوجوه لكى امزق في الظهور.

أنا مثلكم عبد النفاق

يا ليتني أقوى على تحطيم أوهام الحياة لكنني والطين مع دمي أحن الى الوحول ..

أخشى الكبار .. أثور في وجه الصغار وأحس احيانا بحقد لا ينام على الجميع .. أنا مثلكم أبكي وأضحك حين تأمرني الظروف أنا مثلكم لي والحسان مغامرات صاحبات عشرا هجرت ولا أعد الباقيات

وأنا الذي ادري بأني لم أنل

حتى

فتاة التحية من

فلنعترف يا أصدقاء ..

حتى الخيال

-197 - (1/198)

صفحة 199

إنا جميعا أغبياء

نحيا على الوهم الكبير ونستزيد من

واذا ارتمى احد تجمعنا عليه

الشقاء

وبنظرة جف الحنين بها منحناه التراب

وبعد هذا كله، قد يسأل المستمع الكريم، الا هذا الشاعر الا نفسه، لقد

كثرت الأنا

يهم

في شعره فهل هو شاعر ذاته أم شاعر مجتمعه؟

هذا سؤال لابد أن اثيره وأنا أعرف ديوان غازي القصيبي ولكني اثيره في رفق فاني

على يقين بأن الأنا التي كثرت في شعره قد مثل لها كل شاب في هذه الحياة فهو لم

يعبر عن نفسه بقدر ما عبر عن مشاهداته وفوق هذا أن شعره يشعرك بأن الشاعر يريد أ في قصيدته التي ختم!

يقول شيئا وكأنه لا يستطيع اظهاره ويكاد أن يفصح عن ذلك

ديوانه:

لم أحيا؟ لكي أطالع أيامي تمضي في موكب النسي

أم لأبكي على بقية

سلام

ارقصوا يا رفاق في فرحة العيد

أن

بها

ــان

تلاشت في قبضة الأحـ

زان

سوا بأعذب الألحان وضج

انه الليل فا مرحوا ما أردتم لا تخاف وا فالليـ ل ذو كتمان ضحكت ها هنا الحياة فأكواب وأسراب فاتن

أين كأسي؟ لا تسألوا .. أنا لا أشرب الا مرارة الحرم

سات

حسان

ان

وبعد هذا الشعر السلس الصافي نحيي الشاعر غازي القصيبي والبلاد التي أنجبته بالتحية التي اختارها لها فوصفها وصفا حقيقيا هو عين ما يراه القادم الى البحرين: الضوء لاح .. فديت ضوءك في السواحل يا (منامة)

فوق الخليج .. أراك زاهية الملامح

المرفأ الغافي وهمسته يهنيء

كابتسامة

بالسلامة

ونداء مئذنة مضواة ترفرف كالحمامة

يا موطني

أوفى عليك ذا زورقي

فخذ زمامه

- 197 - (1/199)

صفحة 200

?

تعبر

خذي يا جزائر اللؤلؤ زمام فتاك الشاعر، فالصورة التي صاغها لك صورة شاعرية

عنها

الا

ريشة فنان

مبدع.

تحية أخرى لفنان سيعرفه المستمع الكريم اذا اطلع على الديوان، تحية لعبد الله أحمد المحرقي الذي وضع الرسوم التعبيرية للقصائد فأضاف فنا الى فن.

1 - ديوان أشعار من جزائر اللؤلؤ (غازي القصيبي). 2 ـ الأدب المعاصر في الخليج العربي (عبد الله محمد الطائي).

- 198 - (1/200)

صفحة 201

قطرات من

لا تعجب أيها القارئ الكريم. اذ تقرأ هذه العبارة ولن نعجب نحن أيضا اذ تتوجه الينا سائلا وهل للظماً قطرات؟ كلا لن تعجب فالظماً. هو الحاجة الى القطرات

فكيف يعتصر وتبقى منه القطرات.

أجل لا تعجب فانه تعبير الشعراء وهو مهما كان الحال تعبير شاعري لا نملك الا أن نشيد بروعته وبحسن وقعه وهذه هي معجزة الشعراء انهم يدنون لك المستحيل ويجسمون ذلك فأنت تصدق وتؤمن وترى هذا التصوير أمامك حقيقة واضحة وقد وصف

الخيال ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الظاهرة فقال (ان من الشعر لحكمة وان من البيان لسحرا). فمن هو هذا الشاعر الذي سحرنا بقطرات الظمأ فجعل من الصحراء واحة أو بالغ في تصوير العطش حتى جعله محسوسا ملموسا يعتصر قطرات.

وقطرات من ظماً هو ديوان الشاعر الشاب غازي عبد الرحمن القصيبي الذي انشأته البحرين فمنحته من رقتها وراضته على صفائها وطبعته بشمائلها والذي استقر به المطاف في بلده المملكة العربية السعودية فأصبح استاذا في جامعة الرياض بعد أن نال شهادة الماجستير. وقد سبق أن صدر له ديوان سماه أشعار من جزائر اللؤلؤ وجزائر اللؤلؤ كما لا يخفى عليك هي المنامة والمحرق وأم النعسان وأم الصبان. وغيرها من مجموعة جزرنا العربية في قلب الخليج العربي التي نسميها البحرين وهو في ديوانه الأول وجد الرى فأضاف اليه شعرا أعذب هو الماء المنير، أما في ديوانه الثاني فقد سرى تائها وتأوب سارحا فلم يجد الا تعب الانتظار الذي أسال منه العرق فكان كما وصفه قطرات من ظمئه الى أمانيه وهذا هو

من

يكاد أن يفسر التسمية بقوله:

نشوتي

كأسك ما زالت أسي

جانب المقعد .. ما زالت كما

في الزوايا. قطرات رقصت

قطرات من

ظماً

يا شجون الكرم .. دنياك دمي فاسكنيه افقا محتدم اي سكر يرتجى من خمرة عصرت دمعا وسالت ألمـ

- 199 - (1/201)

صفحة 202

وهو في ديوانه كثير التغني ببلاده وأكثر ما تجتمع أشعاره في العيون وهل تركت العيون شاعرا الا سبته وأثبتت فتنتها في شعره، هذه هي العيون في شعر غازي:

ياعيونا من سحرها لا أفيق هذا الصفاء العميق

ماع روحي يا بحارا أهيم وحدي فيها ودليلي في الافق نجم سحيق أومأت لي عيناك فاختلج العطر وطاف الندي وصب الرحيق وجفتني عيناك فاختنق اللحن ومات الصدى وغاب البريق

وفي قطرات من ظمأ قصيدة تصور اتجاها تمنى الكثير من قرائه أن يراه سائرا في طريقه، فقصيدة خرج فيها عن الخط الذي التزم به في ديوانه، خط العيون والقلوب، هنالك قصيدة بعنوان (في شرقنا (صور فيها باسلوب هادئ وتعبير واضح بعض مظاهر هذا الشرق يراها القارئ في ثنايا هذه الأبيات:

في شرقنا لا تستحي الشمس من العيون

ولا ينام البدر في مهد من

ولا يضيع الفجر في

السحاب

الضباب

في شرقنا ما زالت الحياة

صبية لم تتقن الدهاء

عذراء ما على اجفانها خبث النساء

في شرقنا ما زالت الجموع تؤمن بالدموع بدمعة عند الرحيل

ودمعتين

للقاء!

200 (1/202)

صفحة 203

?

شرقنا لا يكرم الحب ولا يهان.

يمدح ولا يذم

لكنه يعيش في الظلام

في نظرة خلف النقاب في همسة تلعثمت وراء فم في ناهدين ارتعشا .. تحت الثياب في شرقنا لا يعرف الحب الضياء

الا اذا باركه دق الطبول

في شرقنا ننام في سلام

ونمضغ الأحلام حين يعوز الطعام وننثني للبدر حين نشتهي الكلام

وعندما نضيق بالحياة

نقول بابتسام

عليكم السلام!

ففي بلادنا العربية تشرق الشمس وتعم كل وجه، ليس هنالك سحاب دائم ولا ضباب حائم، الصراحة والوضوح يكشفان كل شيء، حتى البدر لا يحتاج الى مهاد أو حجاب بل يبدو سافرا جليا وحتى الفجر يمد خيوطه بحرية وانطلاق. أما أسباب ذلك فقد شرحها الشاعر سواء كان مادحا أو منتقدا. والقصيدة هذه محاولة لطريقة جديدة في التصوير جاءنا بها غازي القصيبي ونرجو أن يواصل السير حتى تتعدد تصوراته ناضجة

متكاملة

وقد قضى الشاعر فترة من حياته الدراسية في لوس أنجلوس فوصفها في قصيدة من هذا الديوان نجح بها في نقل الواقع الحقيقي في لوس انجلوس وهذه هي ميزة الشاعر التي

- 201 - (1/203)

صفحة 204

تجعل اعناقنا تشرئب الى المزيد من امتيازه هذا الذي تبدى في قصيدة الشرق وقصيدته

في لوس انجلوس وهذه هي القصيدة:

سأكتب عنك يا عملاقتي

الأخاذة الحسناء

وعن دنياك

عن سحرك

عن شاطئك الوضاء

عن الطرق التي تغفو على أوهامها الشقراء وعن ليلك ذاب البدر

فيه وجنت الأضواء

عن

الكأس التي مرت

على شفتي .. مرور النار

عن

القبلات تحملني

وتتركني مع التيار

وعن شقراء طارت بي

الى دنيا من

الأسرار

وعن ليل بلا فجر وعن فجر بلا أنوار

عن الفتيان يجمعهم

سكون الليل بالفتيات فما في الليل غير الهمس والأنات .. والاهات

- 202 - (1/204)

صفحة 205

وغير الحب تهتف بإسمه وترفرف الكلمات

ويمشي الفجر مشدوها

على درب من القبلات

سأكتب عنك يا عملاقتي

المغرورة .. البلهاء

سأكتب

عن

ضبابك

عن

شرور دروبك السوداء

وعن قلبك لم ينبض

وحقد كصخرة صماء

تقدسه وعن صنم

عيونك

اسمه الاثراء

سأكتب عن أماسيك الكئيبة حين تخلو الدار

ويبخل ليلك المحموم

بالاصحاب .. والزوار

وحتى الجار

(مساء الخير)

يصمت عن

حتى الجار

ويلتصق الضباب على

الوجوه

كلعنة الأقدار (1/205)

صفحة 206

سأكتب عن ضياعي فيك عن فتياتك الحلوات

وكيف تغلف الكذبة

في ثوب من البسمات

وكيف ينال بإسم الحب

مالا تدرك الشهوات

وكيف يجدن بالقبلات

اذ يبخلن بالنظرات

هذا هو

شاعرنا الشاب غازي القصيبي في ديوانه الجديد حاولت أن أجمع بين

هذه الدقائق التي التقي فيها بكم وبين تعريف الشاعر من خلال ديوانه وأرجو أن أكون قد وفقت في عرض الديوان وتكوين الفكرة وأول التعارف لقاء فأرجو أن

يتم

اللقاء الكامل

بشاعرنا في ديوانه الجديد.

المراجع: 1. ديوان قطرات من ظماً (غازي القصيبي).

ـ الأدب المعاصر في الخليج العربي (عبد الله محمد الطائي).

- Y• E- (1/206)

صفحة 207

كتاب عن المتنبي

لأبي الطيب المتنبي في الخليج العربي مظهر من المكانة الكبرى التي يحتلها في جميع البلاد العربية، فهو موضع الاستشهاد والفائز بالتفضيل والتتبع والحفظ، وكان لابد للخليج من أن يشارك بكتاب عن أبي الطيب فجاء هذا الكتاب على يدى أديب البحرين الأستاذ ابراهيم العريض، وليس ذلك بغريب فقد عودنا الأستاذ العريض الابتكار في تأليفه والابداع في انتاجه ولابد أن يرقى الى ذروة المتنبي من هو في القمة من الادباء وهذا هو السر في أن يتعلق ابراهيم العريض بشاعر سيف الدولة وقد أدرك المتنبي هذه المكانة لنفسه ولشعره ولسماعه

وقرائه فقال:

شاعر المجد خدنه شاعر اللفظ كلانا رب المعاني الدقاق والأستاذ العريض شاعر من فحول شعرائنا بالخليج وناقد يقف في الطليعة من الأدب أدبائنا العرب اليوم ولابد لكتابه الجديد من أن فالمصدر أبو الطيب والباحث العريض وأنعم بالنبع وأكرم بالدليل اليه

دارسي

سمى

بين

آفاق الاجادة يبلغ

العريض كتابه فن المتنبي بعد ألف عام، ونشرته دار العلم للملايين في

مائتين وثمان وسبعين صفحة، وذلك في مستهل عام 1963 ويحدثنا المؤلف عن اختياره المتنبي للتأليف وفي ذلك شرح أيضا لطريقة المتنبي في الشعر قال الأستاذ العريض (أما أنا فأصبحت أومن أن معجزة المتنبي ليست هي في ماذا قال فهذا كما رأيت لا يتجاوز مادة شعره الخامة وانما هي في كيف أفضى بما أراد فهذه الكيفية أو الطريقة في أسلوب من وراء تلك المادة التي جعلتها تلتهب في الأدب العربي كشواظ

البيان هي

من نار

روح

وأنا لن أستطع أن ألخص لك أيها المستمع الكريم هذا الكتاب، فما أشبهني وأنا أقرأه كمن يرى السماء فيعجب بنجومها ولكنه غير مستطيع أن يعدها ولذلك فسألتزم التعريف بالكتاب ليس غير، فكل ما فيه نجوم وحسبه أن يضم شعر المتنبي وبحث

العريض.

- Y?O_ (1/207)

صفحة 208

ذلك

استعرض المؤلف في الفصول الأولى من كتابه الشعر وتطوره حتى ظهور المتنبي فتتبع بعمق ودقة ملاحظة، وكمثل لذلك نقض الرأى القائل أن أبا المتنبي كان يدعى عيدان» أو «عيدان السقاء» اذ أورد ملاحظة للدكتور عمر فروخ اكتشف من خلالها أن عيدان السقاء هو لقب والد المتنبي لا أسمه، ففي قاموس الفيروزبادي ما نصه) ان عيدان السقاء هو لقب والد المتنبي).

ويفسر المؤلف تعلق المتنبي بسيف الدولة لفهمه شعره ويقرر كذلك قولا لسيف الدولة عندما سأله أبو العباس النامي عن سبب تقريبه لأبي الطيب بقوله (اتحسن أن

تقول):

يعود من كل فتح غير مفتخر وقد أعد اليه غير محتفل ومن دلائل النظرة العميقة للمؤلف تفسيره الجديد لقول المتنبي الذي تعسف في

تفسيره الشارحون:

يترشفن من فمي رشفات هن فيه أحلى من التوحيد فيصل الى معنى يرفع قيمة هذا البيت، وأفضل أن أتركه للمستمع حين يقرأ

الكتاب

وفي الفصول الأخيرة للكتاب يخصص المؤلف مواضع لدراسة ميزات أبي الطيب ويحصرها في الصراحة الجارحة ودقة الملاحظة والاستقصاء الفني في التمثيل ونظرة الطائر، والفطرة الواعية وتطوير المعنى التقليدي، وأمثل للاستقصاء الفني بهذا البيت: وما أنا منهم بالعيش فيهم ولكن معدن. الذهب الرغام وهو بهذا يحلل أصالة جوهره في معنى واقعي رائع، أما الفطرة الواعية فانها تتمثل في

هذه الأبيات:

ولذيذ الحياة أنفس في النفس وأشهى من أن يمل وأحلى

- 206 - (1/208)

صفحة 209

واذا الشيخ قال أف فما مل حياة وانم

آلة العيش صحة وشباب

الم فاذا وليا عن

والاستاذ العريض يجيد في هذه الفصول تحليلا وتتبعا واسلوبا بحيث يجد قارئ الكتاب آفاقا جديدة لفهم الشاعر العربي الأول وايمانا بنبوغ هذا الشاعر وعبقريته، فيتفق مع المؤلف في رأيه الذي يقول فيه (أعتقد أن شعر المتنبي سيبقى محكا ما بقيت لغة الضاد لمعرفة من ذوقه عربي أصيل فلقد رأيت ديوان المتنبي بعد القرآن ترتل أبياته ترتيلا. أهل البادية من ساحل عمان وهي الجالية الوحيدة التي وجدت فيها شاعرا عربيا ترتل أبياته)، وأحب أن أضيف الى تغلغل شعر المتنبي في خليجنا العربي بأن في الكويت رجلا يحفظ الديوان جميعه هو حمد المناعي وبذلك يكون رأي المؤلف شاملا ففي الكويت من يحفظ ديوان أبي الطيب جميعه وفي البحرين من يؤلف عنه وفي عمان من يرتل أشعاره

عند

ترتيلا.

وبعد هذا التعريف لكتاب فن المتنبي بعد ألف عام أورد قصيدة ختم بها الأستاذ ابراهيم العريض كتابه ويلخص فيها رأيه في الشاعر ويعبر بها عن الكتاب خير تعبير

رب البيان حملت سيفك والها وغرست معنى العشق في ابطالها واكبت الفا دائبة على دورانها مستعليـ

لالها

که نعيب الغراب على الرؤوس بمحفل يرعاه غيبك في حشود رجالها اتراه ينكر كيف شق هزبرها قلب التوى حتى لصيق نعالها شهدوا وغبت فذرهموا و هرائهم في هيكل للضاد عدت بفالها انت الذي بلغت بك الفصحى وان عاداك أهل النقص أوج كمالها من رأى بفؤاده من صغره همم الملوك مطوح بهزالها هل من معاني في الحياة جديدة فتضاف في الفصحى الى أمثالها

يا

هيهات

ما حدثت لغيرك

عبرة

إلا

يديك وبين

صورة

حالها

قالوا الحقيق ة مرة هلا اذن ذاقوا على شفتيك عذب زلالها (1/209)

صفحة 210

حدثتهم حتى عن المجد

مآثره على أموالها

لاموك للايات تتلى بينن عن دولة أحسنت وصف قتالها

وبودنا لو كنت شاهد حالهم

ان الحياة دم ومن لم يشترع بالسيف

ما بعد منزلة الخلود محلة

فانعم بها مليء الجفون مخلفا ذكراك

أنفا لمثل فعالها

نجعتها

فليس بخالها إليها النفس في آمالها

وا

دا في بالها

المراجع:

1 ـ المتنبي بعد الألف عام ـــ ابراهيم العريض.

2 - الأدب المعاصر في الخليج العربي. عبد الله محمد الطائي.

- YA- (1/210)

صفحة 211

من الشعر الحديث

من الشعر الحديث كتاب تابع مؤلفه فصوله خمسين عاما وكانت هذه الفصول في مجموعها مختارات شعرية بدأت منذ أن تفتح الشعر العربي على التجديد في فجر القرن

العشرين وانتهت عام 1950 فجاءت سجلا واضحا للشعر العربي في تطوره وتصويرا تاما للأدب العربي عامة لأن مؤلف الكتاب لم يتقيد ببلد خاص بل كان مثل الوافد على خميلة تقطف من وردها الناضر وريحانها العاطر وياسمينها الباسم فوضع الزهور جميعها في باقة أصبحت لها كالخيط في القلادة والنور في المصباح فغدت وحدة متكاملة لا تميز بينها الا بما تحويه من ذوق وجمال وجدير بالذكر أن نعرف هذا الجهد للمؤلف وان نعرف هذا العالم الذي حشده من الأدب وان نشم ذلك الأريج الذي فاح من تلك الباقة. اما المؤلف فهو أديب البحرين الاستاذ ابراهيم العريض الشاعر الذي أضاف الى المكتبة العربية مجموعة من المؤلفات الشعرية والنقدية وليس بغريب على البحرين أن تجمع لنا باقة الزهر، فكثيرا ما جمع لنا بحرها قلائد من اللاليء. سمى أديبنا العريض كتابه باسم. من الشعر الحديث ـ وحدد فترته من الى 1950 واستوحى فكرة جمع هذه القصائد والأبيات من نشأته فقد قرأ في الأدب العربي حماسة أبي تمام وقرأ في الأدب الغربي المجموعة الانجليزية الذخيرة الذهبية ـ وأثناء مطالعاته

-

-

1900

في المجموعتين كانت تمر به قطع عصرية في بعضها شبها في النظرة واتساقا نفسيا في تناول الموضوع ومن هذه الدراسة كانت الخطوة الأولى في جمع مختاراته فتتابع فيه الشعر خلال خمسين عاما، وفي فترة كان الشعر فيها يشب طموحا وآمالا ويحقق اندفاعا وانتصارا فسار في طريقه ورائده كما يقول قول النقاد في أبي تمام (ان ابا تمام في اختياره أشعر منه في شعره) وواكب شاعرنا موكب الشعر اذنا وعينا لكل شيء يقع أمامه مكتوبا أو يلقى عليه سماعا، وسار في هذا العالم السحري عالم الكلمة الذي يفتن قائله بقدر ما يفتن سامعه أو قارئه فجاءنا بمختارات من الشعر يعرفها كل من رافق القافلة الأدبية عقد هذه الأعوام من الخمسين، فالأديب بين هذه المختارات يجد ضالته المنشودة مما احتفظ له باعجاب كبير من منابر الصحف أو الاذاعات

- Y. 9 - (1/211)

صفحة 212

لا يجد هذه

قصيدة

ويفسر أديب البحرين وجاني الأزهار وناظم درر الأدب العربي الحديث، طريقته في الاختيار فالتزم بالناحية الفنية فهو يختار القطع مستكملة لوحاتها الفنية وحين الوحدة في قصيدة كاملة يأخذ منها أبياتها التي تكاملت فيها هذه الوحدة وهو بهذا التوضيح يبرز افساحه المجال لأحمد شوقي واقتصاره من بعض القصائد على الجانب المتبلور من ديوان شعر لبدر شاكر السياب ويا فلسطين لبشارة الخوري. ففي الأولى لا يتساوى أولها مع آخرها في الدافع الشعوري وفي الثانية يتميز أخرها عن أولها بكثير. ويرى الاستاذ العريض أن الشعراء اللذين تحققت لهم الوحدة الفنية عموما يقف في طليعتهم ايليا أبو ماضي وعمر أبو ريشة ومحمد علي الحوماني ويدلل بأحمد الصافي النجفي في عدم تكامل الوحدة الفنية في شعره، فكان لابد من طرح بعض الطحالب الطافية في شعره لنصل الى الماء النمير.

وبعد

هذا لنقف على باب الخميلة ثم لندخل الى مسالكها ومخارمها .. وسنجد فيها جديد الشعر ويقظته، سنجد فيها انطلاقة من جمود رزح تحت اعبائه دهرا، منذ ان اعتور المحيط العربي جمود الالتزام، لندخل الى الخميلة ونحن نردد:

يتصباني

يتغذي

عينيك من روضتي غصن وعصفور وماء ضربا تغرف منه فيملان فمي

الندماء

فتستقبلنا على أبواب الخميلة خواطر الشعراء واعتزازهم بالشعر والقيثارة ونجد بينهم

أحمد رامي بهذا البيت الرائع:

اني ليحزنني بقائي صامتا ولدي هذا الكنز من أفكاري

افلسنا نحن أيها المستمع الكريم أجدر بالحزن اذ نترك قراءة الشعر ما دام شعراؤه

يتأثرون بسكونهم عن قوله ويرتاحون بانشاده

وندخل بعد هذا في عوالم من الشعر فنرى مناجاة الانغام والكروم والمعاني ونلمح تساؤل الشعراء عن الطبيعة واعتزازهم بالشعر والشعراء والمرأة ملهمة للمعنى الرفيع فيقول

مطران:

- 210 (1/212)

صفحة 213

اذ كان حسنك

الى يراع

لديوان

ه الانسات الحسان فيق

دي

سره

ول:

ل

وان شعر ملؤه غزل بين العذارى بات ينتقـ ويراه نزار قباني عقدا يعيش مع عقد الصدر:

تقول اغان يك عنـ

يش بصدري

وشعـ

ـرك هذا الطلي ــق

ق لصيق بكبـ

دي

ويراه أنور خليل لحنا كخرير الجداول:

ل رضا وينصب في السمع كالجدول

ويدخل المؤلف بعد هذا بالشعراء والقراء الى الطبيعة فيدون ما طرق الشعراء حولها من معاني، تمنى علي محمود طه أن يكون فراشة، ولكن لماذا؟

أروح للنـ ـور في مشارق

وأنتدي من

سناه نشوانت

وأرشف القط

من بواك

ـره

فلا أرود الضغ اف ظمآنا

للنس

جذلان

الن ـور في سنابل مصفقا

ه

أما الربيع فقد عبر عن آثاره الشاعر حلمي اللحام:

ليت شعري ماذا تتمتم هذه الطير فوق الربى صبـ

أحباها الربي

وبين

احلى معاني

فراحت تعيدهـ

اح مساء

أصداء

هذا التبويب الجميل للمختارات تلاقي الطيور وما قاله فيها الشعراء:

يصف العقاد تنقل العصفور من شجرة الى شجرة:

- 211 - (1/213)

صفحة 214

ايك بعي د ايك کانما

ارد لا الـ

مسابقا لا الـ

11

ويرى سليم حيدر نسرا يطير متحديا القمم والغيوم ولكن بعد هذه الأبعاد يضع سؤالا يوقفنا به أمام الحقيقة الكبرى:

ما لعيني زاغتـ

سل النسر

دارة

أم رأى قمة قح ط بها ليرى الكون من كوى الحلـ

وكما يكون الشعر وصفا يكون أيضا حكمة رائعة رأيناها في البيتين السابقين ونراها من بعد في أبيات خفيفة عميقة لعبد الحسين الأزرب:

العصف

ـور يومـ

قفصا في

ن بيت

واذا

مطـ

رق الرأس كم

قال

لاطلق

ليت

اي

لك

عو

قبت عليه، قال صوت

وبعد هذا يقودنا العريض في عالمه المتناسق الى ما قاله الشعراء في الأرض فيورد

أقوالهم في الفلاح وفي الحقل، وفيما يجمع الناس من مال حتى يصل بنا الى قصيدة ايليا أبو ماضي الى ما ركب في طبيعة الانسان من غرور فعالجه الشاعر في قصيدته المشهورة الطين التي يصور فيها الانسان وغروره بزخرف الحياة وترفعه عن غير من بني جنسه .. وبعد ذلك يحول الأرض وما فيها من مظاهر ومعالم ويعرض ما صوره الشعراء من أشخاص ثم ما يدور في نفوسهم من خواطر ويقلح من عواطف ومنها رباعيات الياس

فرحات:

-

212 - (1/214)

صفحة 215

المرء شر

ساع البر قاطب وشر البحار معـ قولوا من الذئب ما شئتم فسامعكم بمثل غدر ذئاب الناس ما سمعا الذئب يترك شيئا من فريسته للجائعين من الذئبان ان شبعا والمرء وهو يداوي البطن من بشم يسعى ليسلب طاوي البطن ما جمعا

ويدخل بعد ذلك الى عالم الليل فيعرض خير ما قيل في البدر والنجوم ثم يخرج الى هذا الباب

الشروق ويجمع هنا ما يناسب الليل والفجر من مظاهر الطبيعة فيخلص من الفريد في المجموعة الى حكمة وردت في أبيات لمصطفى صادق الرافعي:

وفي الدهر يسر وفي الدهر عسر وفي العهد حلو وفي العهد مر

ولكنه

حرک

ات الحياة منها الحياة لنا تستمـ

مرجع:

1 ـ من الشعر الحديث ابراهيم العريض

2 - الأدب المعاصر في الخليج العربي عبد الله محمد الطائي.

- 213 - (1/215)

صفحة 216

فجاءت صورة من

الشعر القصصي لدى ابراهيم العريض

من

هدف

الشعر القصصي لدى ابراهيم العريض سلس مسترسل، اطاع صاحبه في مواضيعه: وسار معه في قوافيه فجاء قطعة متماسكة وعرض لقارئه وسامعه ما شاء له ناظمه وسبك. وأول ديوان ظهر للشاعر من هذا النوع هو رواية وامعتصماه عام 1932 ثم اتبعه بقصة شعرية سماها قبلتان عام 1948 اختار العريض موضوعها من تاريخ العرب بالأندلس ذلك العهد المجيد الجميل فيها من المجد وثباته ومن الجمال رونقه ومن الفردوس العربي المفقود عبيره ومن حب العربي لتلك الأرض عنوان الكتاب. وكما كتب الشاعر عن الفردوس المفقود في تاريخ العرب أمس كتب أيضا ملحمة شعرية في أرضهم السليبة اليوم، الأرض المقدسة التي اغتصبها اليهود سماها أرض الشهداء فجاءت ملحمة النكبة ولكني أترك الحديث عنها الى وقت آخر رغبة في ايفائها حقها وسأستشهد بالقصص في شعر العريض من مجموعته التي اسماها شموع وأورد فيها عددا من القصائد القصصية وسأعرض للمستمع قصيدة واحدة من هذا الديوان لتكون نموذجا للشعر القصصي عند شاعرنا أعتمد عليه من بعد في متابعة غيرها فعرض نماذج متعددة يطيل الحديث ويشعب

الموضوع.

عنوان القصيدة ــ انا الماضي - وميزتها أنها تصور واقع الحال الذي واجه المجتمع

-

في الخليج بسبب التطور الحديث فبعدت المسافة بين القرية والمدينة. وبطلة القصة فتاة تعيش في كنف أبيها بالقرية وبعد موته تعهدها عمها وهو تاجر متنقل بين البلدان ـــ وهكذا كان شأن أكثر تجار الخليج ـــ وتتمنى الفتاة أن تعيش عمها ولكنه يموت أيضا وهنا مع ندعو السادة المستمعين الى مرافقة الشاعر في قصته فقد جاء ابن عمها الذي يتلقى دراسته في المدينة والذي لم تره بسبب معيشته مع ابيه، فخرج يتجول في نواحي الحقل ووجد ابنة عمه تسبح في بركة الماء

214 - (1/216)

صفحة 217

يرنو اليها في اذلها

بت وافتتان

مي

وحدها هو وحده والطير يصدح بالأغاني

ماذا يريد وكيف جاء ولم تمر سوى ثوان

وتراه يهتف باسمها واذا به عذب اللسان

فكأن جمرا بات يلذع وجنتيها وهو داني

قالت له: خل الطريق فان شأنك غير شاني

قد عذت بالرحمن منك وأوغلت وسط الجنان

واذا به كالظل يتبعها وأومأ بالبن

ـان

لا تعجلي اني ابن عمك قد نكرتني اشتباها

وسافرت الفتاة

ابن عمها الى المدينة: حيث الصراع على الحياة ولا حياة بلا

سكينة حيث الفناء على حقيقته وان واراه زينة وبعد الوصف البليغ الذي استهله الشاعر بالبيتين السابقين يعود الى قصته فيظهر لنا انفة الفتاة من أن تستسلم لأحابيل ابن عمها:

قالت «لدايتها» ابن عمي كيف اشرح ما اعتراه

اني لأهواه ويأبى الله أن أهوى سواه

يا أم لا أدري أأقدر أن اسايره خطاه

شتان بين نفوسنا لولا يكون الي أباه

ابدا يماطل بالزواج ولا يحقق لي هناه

فأود أن اسعى اليه بكل ما فيه رضاه

لكن رضاه ألا ترين يثير في حلقي شجاه

هو

أنسه في الليل حين يلم بالغافي في كراه

فيظل منصرفا الى متسع الغرور فلا أراه

وانا التي يستمر النهار على قلاه

215 - (1/217)

صفحة 218

وتحار الفتاة في موقفها من ابن عمها، هي تريده لها وهو ينطلق الى كل شيء في تلك المدينة فكيف يتفق السبيلان؟ ويسير الفتى في استهتاره فيحاول أن يخون عهدة ابيه وعمه ويبعد عن فكرة اتخاذها زوجة وحين ترفض الفتاة ينتقم منها بتزويجها من أحد فلاحي بساتينه في القرية وهكذا عادت الفتاة الى الريف بهذا الوصف البليغ:

عادت الى أيامها في الريف دامعة كتيبة

فكأنها لم تلبس الأحلام في حلل قشيبة

لا النزل أصبح نزلها بعد الرجوع ولا الزريبة

وتحس بالريحان مع الروض احساس الغريبة

فكأنها لم تذك صبوتها على وهج الشبيبة

وكأن روحا من صباها ضاع منها في المصيبة

ولكنها مع هذا تبقى على حبها لابن عمها ويشعر زوجها الفلاح بذلك فيحترم شعورها ويتركها وشأنها. الصيف النسمات البليلة في القرية ولهيب الحر في المدينة

، ومع

مع

يعود ابن عمها الى ضيعته فيعود مرة أخرى الى المنظر الذي رأى فيه ابنة عمه لأول مرة في البركة تغسل رأسها بورق السدر

ويخفق قلبه بالحب فتبدأ الخطوة الأولى بسؤال زوجها عن معيشته معها فيجيبه صهره ببقائها على حبه، وعاد صاحبنا الى تقاليده والى واجبه فذهب الى ابنة عمه طالبا منها موافقتها على الطلاق من زوجها ثم الزواج منه وهذا هو الشعر فلننظر ماذا يكون:

قال اسمعي فاتحت زوجك فيك أمس لأستخيره

فرأيته مترددا والأمر أمرك بالضروره

- 216 - (1/218)

صفحة 219

وعليك حق للجمال وكنت منه على بصيرة

أرجوك لا تذريه مثل الورد يذوى في الهجيره

اني ابن عمك لم تخنك علي في الماضي سريره عودي الى نعش معا

قصر أكون أنا الخفير له وانت به الأميرة

من افقنا في خير جيره

فاذا أحل لك فأطلبي منه الطلاق فلن يضيره

ونعود كالنجمين نسطع للحضارة في علاها

فتبسمت من قوله واستعرضت ذكرى مريره

قالت لعلك يا بن

نسيت اني ذات غيره

لا تحبي غير زوجك يا صغيره

وكم قال عمي

لا شأن لي بغيره مادام لي في الحب خيره

اني رضيت به وان تمضي الشؤون بنا حقيرة

أما هواك فقد كفرت به کتابا غير سوره

والله لو أمس اليك البحر تخرط لي شذوره

وجعلت لي في وسعه ملكا تبوؤني سريره

لرفضت بالحسن عروضك لي وقد قبحت سيره

وأبيت أن ألقاك الا مثل ما القاك صورة

بالأمس في هذا المكان جرحت مني قلبي شعوره

ولقد اعيد عليك ما فوقتيه بلا جريره

خل الطريق فان شانك غير شاني

قصاه

- 217 - (1/219)

صفحة 220

فقد هو

وهكذا ترفض الفتاة وتجرد ابن عمها من كل حب الا حب القرابة (أما کفرت به کتابا غير سورة، وتنتهي هذه القصة، قصة الاباء والشرف والصبر، انتهت بنفس العنوان الذي بدأت به وكان عنوانا «أنا الماضي» ولعل الماضي عند العرب الا تقاليد تدفع الشرف واباء يدعو إلى الطهارة وتطور لن يخرج عن الدعامة الأساسية لحفظ الكيان.

مرجع:

1 - شموع،

ابراهيم

العريض

2 ــ الأدب المعاصر في الخليج العربي، عبد الله محمد الطائي.

- 218 - (1/220)

صفحة 221

«أرض الشهداء» ملحمة ابراهيم العريض»

نعيش خلال هذه الفترة أياما مجيدة حافلة، على أمل طرد الدخلاء من أرض عربية

أمل تطهير وطننا الكبير من الغاصبين

ولقد كان للعام الذي عمت فيه المأساة أثره البالغ في النفوس وظهر هذا الأثر جليا في شتى المجالات، وكان للأدب دورا كبيرا في هذا المضمار. من ذلك ملحمة تفجرت صرختها من خليجنا العربي حين نشر أديب البحرين الاستاذ ابراهيم العريض ملحمته أرض الشهداء فتجاوبت أصداؤها في الأوساط الأدبية وسماها الناقد الكبير مارون عبود العروبة واعتبرت أول ملحمة ظهرت في الأدب العربي.

ملحمة

والاستاذ ابراهيم العريض يتميز بشعره القصصي وبنقده الفني وانتاجه المستمر بين ادباء الخليج العربي، وبمناسبة ما نعيشه من أيام مجيدة سنعرف المستمعين الكرام بملحمته عن فلسطين التي سماها أرض الشهداء وهي ذات جوانب متعددة للحديث عنها من جهة أدبية وقد سمى بطليها ظافرا ودعد وحكم كما يتضح من اسمها بأن الكفاح هو السبيل الوحيد لانقاذ فلسطين واستهلها بهذا المعنى الكبير في هذه الصياغة المتينة:

يا فلسطين ومـ

L كنت سوي

بيضة الأرض على كف السماء اشهدي ان بياني قد روى فيك ما يرضي قلوب الشهداء

يستهل الشاعر ملحمته بوصف الحياة التي عاشها اخواننا الفلسطينيون في بلادهم

قبل النكبة ويصور هواجسهم بحلم لظافر يعبر عنه الشاعر فيقول:

قال يا دعد لقد أفزعني حلم رأيته

ين ــذر بالشوم فان شئت رويت

از

كنت كالطائـ

طاب في الأغصان

بيت

به من ورق الورد بمنقاري بنيت

- 219 - (1/221)

صفحة 222

بجواري أنت في دل كأحلى ما اشتهيت كنت ألقاك

من الغصن بلحن سال صوته

فأعلى من ردك الناعم سحـ ما

فاذا الروض حياة نحن فيه ما حكيته

وسعدنا حلما حتى

اذا قلت وعيته

علقت

روض نار فتهاوي ما

هويتا

أنا منه قلق دعد ـ فلا يمكن فوته

وحلت المأساة ودخل شذاذ العدو آفاق يافا وعكا وحيفا وغيرها من المدن العربية وخرج

اخواننا العرب من هذه المدن يحملون مرارة الحزن ويهزون الضمير العربي منذرين بالمصير مبلغين بالخطر لاجئين من وطن الى وطن فيمثل أديب البحرين هذا الموقف في الأيام التي تلت عام النكبة:

وأتمت لجنة التحقي ـق تعـ سيين الحدود

فرأوا

خير قراه

ضمهـ

ملك اليهود

د

فاذا القـ ائم في أعماله نصف قصيـ

واذا

د

عن أوطانه مثل الفقي واذا السـ ـد في أملاك ه دون المسود

واذا الشعب طريد،

كل ما ظل الى الأبن

من يبـ الي بالطريد من أرض الجدود

هو قبر مستقل كان مثـ وى للشهيد وتلا صهيـ ون منشورا له في يوم عيـ

ان اردتم أن تقيموا في حمان

فرعاي

عليها لا لها

كالعبي

د

ــد

د

العهـ

ــود

- 220 - (1/222)

صفحة 223

وبعد أن نزح أبناء فلسطين نجدهم بهذا العزم الصادق رغم الأسى والمصاب:

لا تقل لم يبق لي منها أمل انا في المحنة كلي أمل اصدقوا النيـ ة لا تتكلوا

لك في تاريخنا ألف مثـ

ويصف بعد ذلك ظافرا بطل الملحمة وهو يودع تراب وطنه وحماه ومساجده بعزم العائد ثم يتنبأ بما حدث في البلاد العربية من اغتيالات وثورات ويصور جو العودة بقلم الواثق

وشعور المطمئن حتى يصور العودة الى الوطن السليب:

ولق

سلتها حروب

د ثار لها الشعب وتـ كان الهول الذي شفت به الدهر ينوب

كل هذا كان لو يعلـ والعهـ

قريب

فليطب نفسا فما في الوطـ الغالي غريب

أجل أن تبقى فلسطين مليئة بالغرباء، وهذا هو قول الأديب المتفائل، والأديب

يسبق زمنه دائما فيختم ملحمته بوصف المعركة القادمة وتصوير القتلى من الصهاينة وعودة البلاد الى أهلها ولكن ظافرا يقدم روحه ضحية لوقود المعركة ويعود الشاعر ليصور جو العودة المنتظرة بوصف يكاد حلما وهو حقيقة وأملا وهو واقع ووعد أو هو عهد فما اجمل ختام ملحمة أرض الشهداء لمن آمن بقلبه وعزيمته «اننا عائدون» ما أجمل ختام الملحمة) يصف دعد بطلة القصة وماري شريكتها في الكفاح

من

:

رآها تتلق دعد اذ يأتي المساء عند واد سال يجري فيـ ه كالقصة ماء

حولها رعي

الـ انها في مسرح

وادي وشاء

بيها كما حيت مغـ

el

وهو

بزه

ور لم يزل يفط

- 221 -

ـاء (1/223)

صفحة 224

فتسيران الى حيث بها

ـد

تشاء

ضمت الأوطان ما بينهم

والشهـ

داء

وهكذا عادت فلسطين الى أهلها في هذه الملحمة وها نحن نقف على ناصية الطريق الذي تنبأ به الشاعر وغدا انشاء الله نقف على صفد وسواحل يافا وسفوح الجليل ..

مرجع:

1 - ملحمة أرض الشهداء، ابراهيم العريض.

2 - الأدب المعاصر في الخليج العربي، عبد ا

الله

– 222 -

محمد

الطائي. (1/224)

صفحة 225

فلسطين في أدب الخليج

فلسطين في حياة العرب دعامة من الدعائم التي يقوم عليها وجودهم وأفق من آفاق العمل لمستقبلهم ومظهر من مظاهر العبرة في ماضيهم ولذلك تراها كالماء لابد أن يكون لها موضع في كل شيء فما هو أثرها في أدب الخليج.

لا أريد أن أفتخر بادبنا من ناحية القضية الفلسطينية فأقول أنه يحتل مكان الصدارة بين أدب شقيقاته من بلدان الوطن العربي ولكننا اذ نورد الحقائق لا نعتبر مفتخرين فعلى الصعيد العام حمل ادباء الخليج أقلامهم دفاعا عن حق العرب في فلسطين وشجبا للعدوان الصارخ على شعبها فصحف الخليج تحفل بالمقالات النثرية والقصائد الشعرية والانتاج القصصي حول قضية الوطن السليب وآخر مظهر لذلك. هو عدد يناير من مجلة العربي الصادرة في دولة الكويت، فان الدراسة التي كتبها الأديب الفلسطيني الاستاذ سليم بسيسو تعتبر خير مقال نشر عن فلسطين وتلك ميزة كسبتها احدى صحف الخليج العربي ومجلة من أكبر المجلات العربية. ولم يخل انتاج أدبائنا من شيء عن فلسطين فأنت لا تجد أحدا منهم لم تهزه نكبتها محلي مقالاته أو قصائده من ذكر لفلسطين. وحسبنا ان نشير الى المحلمة الفريدة عن فلسطين التي نظمها أديب البحرين الاستاذ ابراهيم العريض والتي سماها أرض الشهداء فلم يسبقه أو يتبعه أحد الى مثلها وتلك ميزة كبيرة تسجل لأدب فلسطين في الخليج العربي.

اسم الملحمة أرض الشهداء وهي تدور حول النكبة وبطلاها فتى اسمه ظافر وفتاه اسمها دعد يعيشان في الحمى الكريم بالأرض المقدسة ويشهدان تجمع الصهاينة للاغتصاب ثم نجاحهم في ذلك ويشتركان في المعارك ولكنهما يواجهان بالموقف الذي وصفه ابراهيم

العريض:

لجن

ـة التحقي

فرأوا خير

قراه

فاذا القائد

في

أعمال

الح

دود

ملك اليهـ

ــود

نصف

د

- 223 - (1/225)

صفحة 226

واذا الغـ ـائب عن أوطان واذا السيـ د في أملاك

دون الـ

مسود

واذا الشعب طري

من يبال

بالطري

ـد

كل ما ظل

الى الأبن

el

من أرض الجـ

لود

مستق

ــل

كان مثـ

للشهي

ـلا صهيـ

ون منشورا له في يوم عيد

ان اردت

أن

فرعايان

فلک

في

حمان

لا هـ

ذاك والا

اللجن

من غيـ

ود

ــل

حدود

وبعد أن يوقننا شاعر الملحمة على النكبة في هذه الأبيات الرائعة يصف ما يتوقع أن يكون من أثر لها فيتحقق كثير مما يتنبأ به الشاعر عام 1951 م وكانه كان ينظر بعين الملهم وروعة الملحمة في أوصافها وطريقة عرضها وما تبع قضية فلسطين من حوادث استطاع الشاعر أن يتنبأ بها.

ومن

الأدباء الذين تأثر أدبهم بقضية فلسطين الشاعر الكويتي خالد الفرج ومن ذلك قصيدته التي عنونها) وعد بلفور (والتي خاطب فيها العرب بقوله:

يا قوم قد طلـ

يا قوم أه ألـ

قد

ود

د ذا

ل رشيـ

المقـ

للأعد

ـادي بالزهيـ

مدوا

ارة

هذا يصاد وذا يصيـ

د

مراتب

وال

رواتب والنق

ـود

تتطا

سف بين

ضدك

الله

دود

-

224 - (1/226)

صفحة 227

واذا يقال هل امتلأتـ

والموت أقرب نحوك

هل من مزيـ

يا قوم من حبل الوريد

وفي الأدب العماني كان لفلسطين تأثيرها الكبير أيضا، تألم ادباء عمان على المصير المؤلم ودعو الاستئصال الداء الوبيل واظهروا الشعور أيضا نحو هذه القضية القومية ومن ذلك قول الشاعر هلال بن بدر:

بني العروبة هل طاب المقام لكم

وفي فلسطين أشلاء على

من

للفتاة اذا ما هيض جانبها

ومن الشيخ قعيد عندها

يستصرخون بكم هل منقذ

من الفظائع والتنكيل والـ

سمعت

جعجعة منكم فهل طحنت

تلك الرحا ام غدت في كف مضطرب

أثرتموها وقلت سوف نجعله

وسرتم

انثنيتم

مزدانة بحميد الفعل والـ

نصر تقدمكم

فكان فعلكم ادعى الى العجب

خارت عزائمك

وعم جمعكم ضرب

من الشغب

ابعد ما انتشرت أشلاؤكم وجرت

دماء ابطالك في المأزق اللجب

تهادنون ولم تغلل مضاربک

يا للرجال لأمر

- YYO - (1/227)

صفحة 228

ونحن اذ نبحث عن أثر فلسطين في أدب الخليج لابد وأن نتطرق الى ابيات لفتاة

في الرابعة عشرة من عمرها وعيت القضية وأدركت ما أصاب العرب فنطق لسانها شعرا رغم صغر سنها وليس ذلك بغريب على العرب فقد كان الشعر لديهم لسان الحال دائما، هذه الفتاة اسمها مريم ولم تشأ أن تظهر اسمها الكامل ولكننا علينا هنا النورلا الافق والنطق

لا اللسان فلنقرأ ما قالته فتاة. من البحرين اسمها مريم واصفة مخيمات اللاجئين اعادهم الله الى وطنهم ورفع هذه الصفة عنهم

هبت

دون أية

ة

وطوت في خضمها كل

تركت لاجئي

هاجوا وماجوا

كقطيع

في وسط ظلمة

نظرات منهـ

كل

نظرات الخ

شاهد امه

يستذل

ون يطلب ــون التجـ ـاء

حطاما فلم يجاب

صرخات الأطفال ياما تعالت

لعن

ـان السمـ اء أو للنجم

وعويل النساء يطوي الفياف

ـة

ويذيب القلـ من كل كلمة

تستجي

من قساوة ريـ

كلما سامک

عدو

ظلم

وتظلون هائمي

نياري

لم

انما بالعزيمة الناس تبن

- 226 -

ــة (1/228)

صفحة 229

الأعالي

بروجهـ

فتعالوا

من جديـ

وطنا

ق العلو وسهله

وأجيب

وا نداءہ کي تنال

وا

لجريـ

الف

سواد ثار

و

حد

لا

وادباء الخليج يضعون نصب أعينهم دائما قضية فلسطين وقد وصل بهم ذلك الى

أنهم لا يستطعمون فرحا أو يشعرون بعيد ومن حولهم قضية كبرى معلقة ويصور الشاعر أحمد الخليفة في قوله على لسان لاجئ فلسطيني:

ذلك

?

ــلادي جدنائيـ ـد لي وبـ

ــة

اني غريب هنـ

يعيد

اسام

ث فيها غريب الدار والوطن

سل

الجوع والأم

تقلقني

لا استلذ بزاد بعدما اغتصبت داري

ولا مقلت

عيد الا اذا عانقت في وله

اني ارى من خلال الغـ

تلت

وسن

أرضي وشاهدت من بعد النوى وطني

بارق

ـة

تضيء لي في الديـ اجير وتبهجن

واسطر في رأى الامال اقرؤهـ

الى ذرى العـ

تقول سوف تعود الأرض في عجل لأهلها

والامجاد تنقلن

الأهل للسكن

1

227 (1/229)

صفحة 230

انا وان عصف الدهر العنيد

في مرابعنا

ــاة الشر والفتـ

وتخفق الراية الشم

ـاء على القنـ

ويهزج النازح النـ ائي بفرحته

عند الاياب ويشدو معزف الزمـ

جعل الله يوم النصر قريبا، فيعود اللاجئ ويأنس الشاعر

مرجع:

1 - ملحمة الشهداء - ابراهيم العريض.

2 - ديوان هلال بن بدر.

ـ ديوان خالد الفرج.

4 ـ الأدب المعاصر في الخليج | ه ديوان أحمد محمد آل خليفة.

العربي.

عبد الله محمد الطائي.

- YYA- (1/230)

صفحة 231

فلسطين عند شاعر من دبي

مرة أخرى نعود الى بداية النكبة في وطننا السليب، مرة أخرى نعود لنستقر في ذلك

م

الشريط القاتم بمحتواه المجلل بحزنه الشائك بأثاره، مرة أخرى نعود وكأننا في عام 1948 فيا للأيام كم تطبع على القلوب من ذكريات، ويا للأيام كيف تفرض نفسها أعيادا ومأتم ويا للأيام كيف يكون حاضرها ردا لماضيها ويكون ماضيها دفعا لحاضرها.

وهكذا شاء الله جلت قدرته أن تكون الأرض المقدسة محط أنظار أجدادنا في الماضي فجعلوها قبلتهم حتى جاء أمر الله سبحانه بالرسالة لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فأصلح شأن العرب ورفع شأنهم بالدين الاسلامي الحنيف وبما غرسه في نفوسهم من اباء وعزة وكرامة يدعو اليها ذلك الدين.

وهكذا شاء أمر الله سبحانه بأن تكون فلسطين في بداية نهضتهم الحديثة محط أنظارهم أيضا ان لم يكن بالعبادة فبالقلب فهي الحافز الى كل قديم وهي الداعي الى كل تحسن وهي الشاغل للملك والرئيس والأمير والقائد والجندي وكل فرد من أفراد الشعب العربي وهي الحجة حتى لمن أراد أن يدعي بالوطنية وهي المشعل لمن عمل لوطنه العربي الأكبر في جزء منه وهي فوق هذا كله المرحلة الأولى نحو الكرامة الكبرى التي منحها الله لنبيه عليه السلام فقد أسرى به من المسجد الحرام الى المسجد الأقصى ثم عرج به الى السموات الى أعلى عليين حيث اكسبه ذلك الفضل كانسان

أي

وها هي

فلسطين اليوم كأرض عربية محط أنظار العرب جميعا ونقطة الارتكاز في دائرة

واجباتهم وموقع البداية في أعمالهم نحو المستقبل الأفضل وفي خاتمة عام 1963 م وبداية عام 1964 م تجاوبت أصداء الدعوة لانقاذ فلسطين من القبضة الصهيونية وترددت صرخات النجدة فاستجاب لها رؤساء العرب جميعا ونزلوا حكمها متناسين كل خلاف فتداعوا للبحث حول مشكلة نهر الأردن جاعلين فلسطين هدفها لا يمنعهم عنه خلاف ولا يحول بينهم وبينه شقاق

229 (1/231)

صفحة 232

وجدير بنا في هذا الحديث أن نعيش مع هذا الجو العربي وأن نستمد منه شعورنا ونلهب ركبه بمشاعرنا فأقرأ اليكم.، فلسطين وتسمعون عن فلسطين فالشاعر العربي محمد رضا النبي يقول:

عن

وما الأرض لولا الربع عربية سوي عطن بالعبقرية ضيق فمجال بحثنا هنا عن الخليج العربي والمناسبة فلسطين بما نعيش فيه من شجن عند ذكرها وبما نراه من تجاوب للقيام بحقوقها فلنكن في هذا الحديث مع شاعر عربي عاش في بلاد نائية وفي فترة كانت فيه هذه البلاد منعزلة لنقيم الدليل على حيوية العرب بالنسبة لهذه القضية ولسائر قضاياهم القومية مهما نأت الديار ومهما باعدت بينهم الظروف ومهما بهم كان وضع مدنهم الاقتصادي والاجتماعي فهم واحد في قوميتهم وقريبون الى بعضهم بعضا من محيطهم الى خليجهم.

تسمى

العصابة

الاحساء هذا الشاعر هو مبارك بن حمد العقيلي الذي وفد على ساحل عمان من وعمره أربع عشر سنة وسكن دبي فوجد فيها مستقرا حتى توفى عام 1374 هـ. وقد تجاوب الشاعر مع عروبته فحث على النهضة ودعا للعمل وكان لفلسطين قصائد متعددة في انتاجه حمل فيها على العصابة الصهيونية ودعا أمته العربية الى الانتباه لخطرها قبل أن. باسرائيل ونبههم الى الخطر المحدق في أسلوب رصين وبعين يقظة وكأنه يعيش جو المعركة في فلسطين، وهذا هو عام 1937 م يشهد أول المعركة فيدعو الى النصر ويستهل قصيدته بهذه العبارة التي تدل على الشعور القومي بالخليج العربي) باسم الأمة العربية المجيدة وبعزتها وارادتها ووحدتها وقوتها نظمت هذه القصيدة في فلسطين وأملي أن تقوم الأمة العربية بواجباتها في تلبية النداء)، ان ما اكدت يا مبارك وأن تعبيرك هو نفس ما يكتبه الأديب العربي اليوم في المدن العربية الكبرى، وما أكبرك أيها الشاعر انك تدعو بقصيدة تطلب أن لها العرب جميعا، وقد مرت حوادث من بعد قصيدتك ومصائب ونرجو بعد ذلك يا مبارك أن تأتيهم بالوعي قولا وعملا، وهذه أبيات من القصيدة دعا فيها الشاعر ونادى عام

1937 م:

يستجيب

230 (1/232)

صفحة 233

فلنلتق شبان وللسجن شيب ولليتيم أطفال وللهتك

ايقضي على الأعواد شنقا ذو والا با وأبناء صهيون اللئام اهذا انتداب ام عذاب تصبه علينا أوربا قومي أعلى تفي كل درب في فلسطين سافك وفي كل بيت للعروبة مأتم دماء اريقت في فلسطين من لها سواء ولى في القصاص يحكم كأن لم يكن منا المبيد قريظة ولا عامر وابن الوليد المقدم وفي أبياته التالية يحدد الدعوة وينبه على التقسيم ويحض على المقاومة:

للمهم

ات عدة

فلسطين تهويدها قرر

لئن نزعت منا فلسطين للعـ

واصبح فيها للصهاينة الحكـ

ا لا لا سلام الآن قوم فاح

ذروا

فقد تكشف الأيام ما

وما يغن عن حمل السلاح صراحكم

ومن

واعدائكم عن غير صوت

ـــه في نفسه دون قوم

سيصرع صرعا ما له اب

وان علة اعيا الطبيب علاجها

الظبا

صم

بعضو فأولى البتر كي يسلم الجسم

غلطنا فهل نستدرك الآن ما مضى

فقد يغلط الانسان ان خانه الفهـ

فما جرأ الأعداء علينا وقادهم

الينا سوى التفريط من ساقط

يسمو

- 221 - (1/233)

صفحة 234

تعالوا وهاتوا ما تيسر وأمروا

سأفعل ما

وان ساء فعلت

فانک

وا بينـ

ويكفين

الأسم

وبينهـ

ردم

وقد عالج الشاعر مبارك العقيلي الدعوة لأنقاذ فلسطين بمختلف الوسائل الأدبية في شعره وهو في مقطوعته هذه يلجأ الى الانشاد فيصوغ نشيدا قوميا في فلسطين نرجو أن يجد ملحنا عربيا يدخل به الى الأناشيد القومية نظمه عام 1936 م من وهج ثورة

القسامة المشهورة في ربوع الوطن السليب.

هذه

دبي

، عبر عن

هي فلسطين عند الشاعر مبارك العقيلي، وهذه فلسطين في ذلك أحد شعرائنا ليس اليوم ولكن عند بداية المعركة وفي عنفوانها منذ عام 1936 م، فيا أبناء فلسطين وأيها العرب في كل مكان أنتم رجل واحد في الشعور نحو القضية وهذا هو شاعر من الخليج قد عبر فعسى أن يجد لديكم صدى الاستجابة. وسلام على تلك الربوع الطاهرة بين دنس المغتصب وعمل يطهرها من دنس الاغتصاب وينقذ أهلها من ذل

التشرد.

لم نستطع العثور على النشيد المذكور، ولعل الآثار الشعرية الكاملة لا تزال موجودة عند السيد يوسف الخاجة بدبي كما

ذكر المؤلف في كتابه الأدب المعاصر في الخليج العربي

مرجع:

1 ـ الأدب المعاصر في الخليج العربي، عبد الله محمد الطائي.

232 -

- (1/234)

صفحة 235

فلسطين عند أمير عربي

في هذه الأيام الخالدة التي نشهد فيها مكانة فلسطين في قلب العرب جميعهم بمختلف بلدانهم وميولهم ومراكزهم

في هذه الأيام الخالدة التي اجتمع فيها الملوك والرؤساء العرب ليضعوا خلافاتهم العقائدية والسياسية جانبا ويعملوا بالقول المأثور (انا وابن عمي على الغريب) في هذه الأيام المجيدة سنعيش في حديثنا هذا مع الجو العربي العام فما كان لنا أن نخرج عنه ونحن نتنفس ونتتبع أخباره، فليكن موضوع حديثنا عن فلسطين والأدب وعن فلسطين والخليج وعن فلسطين وشاعر أمير من الخليج. وسأقتصر الحديث عن فلسطين عند أمير يجمع بين المناسبة وأصحابها وبين الأدب الذي يعبر: تعبيرا صادقا عن النفوس وما

أعباقه

عربي

لأنه

تمتلئ به من تأثر لمأساة الشعب العربي في فلسطين

الأمير العربي الذي سنتحدث عن فلسطينياته هو أمير يحكم جزء من عمان فالحديث عنه فيه بيان عن وحدة النظرة العربية لمشكلة فلسطين، نأت البلاد أو قربت والحديث عنه تحية لمؤتمر القمة العربي قبسناها من شعر أمير من أمراء العرب شارك مواطنيه في شعورهم. هذا الأمير هو الشاعر الشيخ صقر بن سلطان القاسمي حاكم الشارقة البلاد التي يقع قسم منها في الضفة الغربية لساحل عمان والقسم الآخر في الضفة الشرقية للساحل، والأمير الذي شارك بأدبه سير الركب العربي بعد الحرب العالمية الثانية فله في كل مرحلة قصيدة تعبر عن فائض شعوره وصفاء نفيسته فعرفت بلاده بشعره، واندفع مواطنوه نحو المستقبل بفضل اندفاعه وتشجيعه

والفلسطينيات لدى صقر بن سلطان متعددة المشارب متنوعة الوسائل يخرج منها الباحث بانتاج ويزداد ايمانه بقول الشاعر الأخطل الصغير:

شرف

باهت فلسطين

به

ـاء للمعـ الي لا يداني

ان

جرح

سال من جبهتها

لثمتـ

بخشوع شفتان

- 233 - (1/235)

صفحة 236

وانين

باحث النجـ

مهجتان

وقد تأثر الشاعر الأمير بالمأساه ورأى العالم من حواليه حزينا على النكبة التي اصابت

اخواننا الفلسطينيين فوصف ذلك في قوله:

على الرغم منا ما دهاك

العدا

من

في

سوم الجزا آت ولا قوة ندم

نجد مكلوم وفي الهند اسف

وفي الشام غضبان وفي الصين مؤلم

وفي مصر جرح من مصابك لم يزل

وفي صدر لبن

ان الشقيق

ميسم

تبارى العراق الحر شيبا وغلة

لنصرك والأردن بالسيـ

وان عمانا والخطوب تنوشه

بدفع

الأعادي عن

حماك

تبارى اليك الشرق اذ كنت قلبه

وانت له ما عشت فوز و مغنـ

يقسم

ولقد أتقن الشاعر تصوير استجابة العرب لنصرة فلسطين وعز عليه أن

يري بلاده

عمان - والقصيدة هذه نظمها عام 1950 م تنوشه الخطوب فلا يجد لها مخرجا،

الجناح مهبض والسلاح مغلول ولكنه ذلك يقسم بنصرة فلسطين:

فلبيك أرض القدس لبيك اننا

بأرواحنا نفديك والله يعلـ

234 - (1/236)

صفحة 237

ويوصيهم

على الرغم منا ما دهاك

العدا من

سوم الجزا آت ولا قوة ندم

ويتجه الشاعر الأمير في قصيدة أخرى الى أبناء فلسطين انفسهم فيدعوهم للعمل

بالتكاتف ويستفزهم للقيام بحقهم المغتصب والاستفادة من الكارثة:

فلسطين

والحوادث

درس

سيك الأشاوس الأمجاد

لا تراع

حادثات الله من

وبها فاسخ

لعوادي

صارخ منك

قد

نداه

من

وحد العرب د طول افتـ

حين نادي

من

بهم

واشاع ال اديك

كل شيء الى الكرام

العـ

رب حضر وبوادي

راق

وداد في كل نادي

ة صادى

يترام

الى الحق

وف بقـ

ثابت

الجأش

قد

اصلاد

من

يا فلسطين ها

بنـ ـيك فقـ

ولي

نت

ل و انشدي مع

نشاد

لم تهن

تضم بينها

الملم

ـات رايـ

الاتحاد

وهو في هذه القصيدة يسرد مظاهر للنكبة ويعدد ما أصاب أهالي فلسطين فيستعرض ذلك جانبا بعد جانب ثم يتخذ هذه المظاهر حافزا للدعوة الجادة في انقاذ

- Pro_ (1/237)

صفحة 238

فلسطين، قال صقر بن سلطان مخاطبا البطل خالد بن الوليد سيف الله المسلول ومستعرضا

بعد ذلك فصول النكسة:

ثلاث مئين بعـ

تصرمت وخالد فيها ان

دع

الحرب خالد

فلا الشرق ينسى في الشام فعالـ

ولا وقعة «اليرموك» والخصم شاهد

أجبني مذيق الخصم في كل وقعة

يد الذل ان ناديت باسمك خالـ

رهين البلا قم وانفض الترب اننا

بأرواحنا جدنا ـل أنت قائـ

فلو شاهدت عيناك في القدس خصمنا

وفي «ديـ

لعز عليك العرب تسبي نساؤهـ

وتهتك احد رام ويزهـ

وفاتن

المشاهـ ر ياسين» تروع

ويواد مولود ويقت

تقسم أوط شريد ظل من غير ملجأ

يقضي الليـ ة الألحاظ صان جمالها

عف

كريمة احساب رفيع ـة محتـ

ان، تهد مساج

ساه

وإيمان بها ومحام

من قد زينتها القلائـ

L

L

- 236 - (1/238)

صفحة 239

تساق برغم الأن ف والوجه

ومدمعهـ

في الخد جار وجام

ورب ثمانين يساق مصف

كان إلا عن حماه يجاهـ

منادى الحق دعـ

به

بار كما ثار الغضوب يجالـ

ذم

الرحمن من خر ثاوياً

تحييك في دار النـ

الولائ

كذا فليد

ملک

ال

عن

على

ويرضى بذل العيش من هو خامد

فلسطين يا قوم

هلم

وا فانها

، ويمين الله

، قلب وساعد

فردوا كما قد

رو فخارهـ

فما الموت إلا، لو تعدد، واحـ

وقول

لها

في كل واد ومجمع

بأرواحن

نف ديك والله شاهـ

فلسطين يا فخـ

العروب

ة هوني

يك، وإن كرت عليك أساود

فلا شبر مالم يجر

دم

ولا يقع

إلا بها نام ماجـ

?

أيد أثيمة

فمبدأن

في قبضة الحق صام

بينيك الصيـ

ــد

والله ناصر

وعزك مرفوع وخصمك حاق

- rry -

د (1/239)

صفحة 240

فق

لم التاريخ أنا بنات

وأنا له كمـ

وانا أباة الضيم في كل موق

لنا بالذي يأبى السلام مكائد

إذا لم نعدها يا فلسطين جذعة

ونقتح

الغ

عواناً لها في الملحم ات عوائد

ارات والموت كالح

ونستهون الأمر

وال والروع سائـ

ل

فلا جادنا

ة الشرق صيب

ولا زاد عنا ما

رد

الظل

ذائد

انت ترى أيها المستمع الكريم بادرة جديدة من أدب فلسطين في تاريخ ادبنا العربي فقد اشترك ادباؤنا جميعا امراء ومواطنين ونحن اذ نعرض جانبا من أدب الأمير العماني في هذه الأيام الخالدة نا أن نجده يشارك بأدبه في مؤتمر القمة مشاركا الرؤساء والملوك وأفراد

بسرد

الشعب العربي جميعه

ومن جو هذه البادرة الطيبة اختم مقالتي بأبيات للأمير صقر القاسمي دعا فيها

المجاهد وحثه على ما يدعو اليه مؤتمر القمة:

قل للمناضل عن حمى

أوطانه

انهض ورد الخصم عن عدوانه

واحمل على يدك الحياة لموطن

يحيا اذا ضحيت في ميدانه

238 - (1/240)

صفحة 241

واختم «ببستيل» الطغاة حياتهم

واهدم بهم

ما اشتد أركانه!!

من

لا الموت يسلبك الهناء، ولا يهد

السجن عمرك في دجى جدرانه.

وطني

ولولا أن في عنقي لما

يدعو له حقا سما ببنيانه

عاهدت نفسي أن أموت لبعثه

وأصول دون طلابه بجنانه

ما كنت أرجو أن أعيش ... وأن أرى کر الزمان الجهم في سكانه

أو كلما برقت لنا أمنية

نهد الدخيل فعلقوا بجرانه

تتجاوب الصيحات في أرجائه للثأر من «أوراسه» «لعمانه» (1/241)

صفحة 242

أجل ان المجاهد العربي باق وصامد وهو الكفيل باعادة الحق الى نصابه في فلسطين

واحباط مؤامرات الصهيونية العالمية، وليس ذلك على

الله

بعزيز

مرجع:

1 ـــ ديوان وحي الحق، صقر بن سلطان القاسمي.

2 - ديوان في جنة الحب، صقر بن سلطان القاسمي 3 ـ الأدب المعاصر في الخليج العربي، عبد الله محمد الطائي.

- 240 - (1/242)

صفحة 243

فلسطين في أدب الكويت

يلتقي الفكر العربي في كل بقعة عربية بقضية فلسطين فهي شكوى وعزم وحنين

العربية

وندم اينما توجه الدارس وقد كان نتاج هذا اللقاء أدبا له مدلوله على حيوية الأمة واجتماعها عند الارزاء، ولو جمع هذا الأدب لكون مجلدات كبيرة ولبلغ نسبة كبيرة اذا قيس بالأدب العربي عامة. وفي كل بلد عربي انطباع عن النكبة والانطباع يولد التأثر وهو عند الشاعر أو الكاتب المدخل الى التجربة الأدبية.

وقد كانت الكويت وما زالت متجاوبة مع مشاعر أشقائها تفرح لفرحهم وتألم لألمهم ولا شك أن الأدب هو خير معبر عن هذا التجاوب فاذا ما رجعنا الى أوراقنا نرقب هذا التأثر لرجعنا بنتيجة كبيرة يتبين منها تأثر الأديب بقضية فلسطين.

والأدب في الكويت يشع بالدليل على ذلك فعندما كان عرب فلسطين يكافحون مخطط الاغتصاب ويبذلون في سبيل ذلك دماءهم كان الشاعر الكويتي راشد السيف يحذر وكان ينبه للخطر ويعتبر عاقبة ذلك وبالا كبيرا:

أفيقوا أفيقوا أيها العرب

فريسة رخص

أيكفيك

أن اليهود تكال

عليها بأني

من العار أن تبقى

وتشتك

ساع غادر

وحشي الأظاف

قد يصغ

لها اذن ناصر

ألا أنها موؤودة لم يك

لها

ـذا

من الذنب الا وقفة ضد ماكـ

قد أراه مشرف مصير نكل

فوق تاج المفاخر

241 - (1/243)

صفحة 244

وتحل النكبة فتتكشف تنبؤات الشعراء ويخرج العرب من فلسطين لاجئين مشردين

ومن أرض الكويت الطيبة يمد الشاعر فاضل

خلف بصره فيري المأساة على حقيقتها وينقلها

شعرا:

الشرف الأعلى ومنبت نشئ

تضام فتاة العـ

اليك انتهى أمر دهينا به

قريبة

اليك وفيك المجد والشرف الكبر

وان العدى قد طال زند فجورهم

وان ينتبه عرب فباع العدى فتر

لقد هجموا ــ بغيا ـ على جارة غدت

تناديك أين الحفظ للجار يا حر

فانك والمجد الذي أنت أهلـ

أت

لها فانتصر

فت اة حرة عربي

يتم

لك الأمر

تضام على بغي ويهتكها الكف

وقد قام آب ساء كرام بنصرها

يسجلها ذكرى بتاريخه الدهـ

منها اليوم كل استغاثة

تقول: أنقذوني: حل

الضر

صوت يستغ سيS

زكم

وكل كريم عون

عاجـ

ل يسر

اذا لم

کل اروع

فأني كما تهوى المذل ــة والصغـ

-

242 - (1/244)

صفحة 245

اتشق

فلسطين وأنتم حماتها؟

فأين السيوف البيض والاسل السمر؟

وأين رجال المجد من كل عرة

يمثلها صيت ويرفعها ذكـ

أما الشاعر عبد الله سنان فانه يرسلها غضبة على أمته ويعبر بصدق عن مشاعر كل

مواطن عربي نحو النكبة:

مستقبل

المحال لمن اطب

ل لهم عزة ترتـ

ـقت عليهم يد الجائر المغـ

ولا يدفعون الأذى والنـ

لمن أصبحوا طعمة لأعدائهم والهوى واللـ

وتغشاهـ

ذل

ويتابع الأدب في الكويت مراحل النكبة فبعد أن حذر وأنذر وبعد أن تأثر بعام 1948 وأطلق مشاعره وصرخاته لا يفوته أيضا ان يستصرخ عند العدوان وأن يخاطب العرب معلنا اساه على ما آل اليه الحال، وفي ذلك يقول خالد الفرج عند العدوان على

قبية:

لو كنت يا قبي

قومك وا أسـ

من مازن لم يستبحك اللقطاء اليهود

ونا

تدرعوا اليوم بذل العبيد

يلقون بالقول اعتداء العدا والاحتجاجات بعيا بعيا

يا دول العالم لا تجزع

فما وراء القوم أمر جديد

ويلجأ خالد الفرج الى التاريخ ينفض عن كاهله ما يشعر به من، ألم:

- 243 - (1/245)

صفحة 246

أعد الكرامة يا (صلاح الدين) في وقعة اخرى على حطين لكن وا أسفاه من صهيون الصليبيين لهونت من

فلو

العداء

ومن تتبع الادباء في الكويت لمراحل القضية الفلسطينية ومعاركها وتأثرهم بالعدوان على السموع فالأدب عندنا دائم الحيوية بالنسبة لهذه القضية العربية، وهذا هو الشاعر

أحمد السقاف يخاطب القرية المنكوبة:

كفاك تفجع وكفت دموع

ولا تبكي (السموع) وكيف ترضي

فالممات ولا الخضوع

الثأر قريتنا السموع

ونادي كل مقدام أبـ له في كل معترك سط وع وثوري أمتي فلقد ترت الى ثاراتها هذي الجموع الى الرجوع ولو أقامت ردوس

لهيجه

عشر وبعد العشر تسع وبعض مصابها مرض وجوع

وقرب خيامها وطن

محاه الله

ظل

من

سيب

تزين

المدائـ

والزروع

به الجوانح والضلوع

فلا أمنت قلوب من استكانوا ولا مجعوا ولا طاب الهجوع

ويظهر من هذا البحث أن ادباء الكويت قد ادوا دورهم في اعلان تأثرهم وخوض التجربة الأدبية نحو القضية الفلسطينية وقد حاولنا أن نذكر بايجاز ولو أردنا التفصيل لوجدنا في أدب الكويت وسائر بلدان الخليج العربي تعلقا بقضية فلسطين، ففي البحرين مثلا صدرت الملحمة الأولى عن فلسطين للشاعر ابراهيم العريض سماها أرض الشهداء ملحمة شعرية صور فيها ادوار النكبة ومن هذه الملحمة وذلك الشعر يظهر لنا الدور الذي أدته هذه المنطقة نحو التجاوب والتفهم والأدب دائما هو عنوان الشاعر.

وهي

مرجع:

1 - تاريخ الكويت، عبد العزيز الرشيد.

2 ـ ادباء الكويت في قرنين، خالد سعود الزيد.

ـ الأدب المعاصر في الخليج العربي، عبد الله محمد الطائي.

- YEE_ (1/246)

صفحة 247

بطل من رأس الخيمة

كان علي قبل أن أحدثكم عن هذا البطل أن أعرفكم أولا بمكانه، ولكني أراني أندفع الى الوثوب الى قمة الأبطال، فاذا حدثتكم من بعد عن مكانه استطعت أن أقول لكم ان هذه البلاد هي التي أنجبت فلانا وفلانا، والبلاد كما تعرفون بأهلها بهم تعلى وبهم

أيضا ترخص

بن

ونحن اليوم أمام بطل شارك في تخليد مدينته وجعلها رافدا من روافد التاريخ العربي جميعه، هذا البطل هو أحمد ماجد أشهر مكتشف للطرق البحرية في التاريخ. . أما المدينة فهي رأس الخيمة بساحل عمان فهنيئا لرأس الخيمة في بطلها وهنيئا للخليج العربي جميعه بمشاركته في بناء تاريخ الأمة العربية فليس ماجلان وستانلي ولفنجستون الا تلاميذ هذا البطل العربي، ولكن أولئك وجدوا مؤلفين يؤرخون لهم ويكتبون عنهم فنسبوا اليهم أنهم كانوا الأوائل في الاكتشافات وقبلنا نحن ذلك فدرسناه أبناءنا أيضا في حين سيظهر لكم أن أحمد ماجد قد سبقهم، واذا قيل لنا أن كرستوفر كولومبوس يحتل المكانة الأولى في الاكتشافات فجوابنا على ذلك أن كولومبوس قد سلك البحر عن عزم وصبر ولكنه لم يكن يعرف أين وصلت سفينته أو وطئت قدماه وان أحمد بن ماجد ارتحل البحار جميعها وألف عنها فاجتمع له بجانب قصده الاكتشاف فضل العلم وصدق قول الله (قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون).

وبعد

مع.

بن

هذا

هذا أيها المستمع الكريم دعني أعرفك بهذا البطل العربي ولنعش دقائق. الصرح الشامخ في تاريخنا وبين تلك الصفحة المشعة من كتاب العالم، فلنتجه جميعا الى ساحل عمان حيث نجد تلك المدينة التاريخية العريقة، مدينة جلفار أو رأس الخيمة حيث ولد هذا البطل وحيث نشأ وحيث رسا أسطول عربي عظيم حمى الخليج بسفنه ورجاله وصمد للشدائد وكفاح المستميت ليحتفظ بنفوذه وليجعل ذلك البحر بحرا عربيا لا شائبة

_ YEO - (1/247)

صفحة 248

ولد أحمد بن محمد ماجد بن بن عمر بن فضل بن دويك بن يوسف بن حسن بن حسين السعدي في مدينة رأس الخيمة بالقرن التاسع الهجري والخامس عشر الميلادي ونشأ بها على يدي أبيه وجده اللذين كانا من مشاهير ربابنة السفن. وورث ابن ماجد عن جده الميل الى الشعر والتأليف، وبالاضافة الى ثقافته البحرية فقد اكتسب ثقافة أدبية مكنته من نظم الشعر بل كان فيه طويل النفس وليس بغريب عليه ذلك وقد نذر حياته للبحر وقضى زهرة شبابه في المطالعة كما يقول:

قصدى العلو في علوم البحر لا قصدي المزح وقرض الشعر في المطالع قد راح عمـ وكثرة التسآل في الجهات

وأشهر ما ألفه ابن ماجد كتابا الفوائد في علم النحو والقواعد وحاوية الاختصار في أصول علم البحار تحدث في الأول عن واجبات الربان وما يجب أن يعرفه ثم عدد الطرق البحرية الرئيسية وعن البحر الأحمر وجزره وعن النجوم التي ترشد نحو طرق البحار. أما الثاني فجاء شبيها للأول ولكنه بصورة أوضح فصل فيه الطرق المؤدية الى سومطرة والصين ومدغشقر وبلاد العرب وبلاد فارس ومجاهل المحيط الهندي وأضاف الى كتابه الثاني دراسات حول علاقة القمر بالريح.

أما مؤلفاته الاخرى فقد تعددت أغراضها ووسائلها في البحث عن الملاحة فلكل جانب دراسة تشهد بخبرة الرجل وتفوقه، واذكر من ذلك الارجوزة السفالية التي بين فيها عمق المحيط الهندي حتى سواحل أفريقية الشرقية وكان ابن ماجد يعين في مؤلفاته مواقع المدن والجزر بخطوط الطول والعرض ويدل قارئه على تيارات المياه ومواقع البلدان بالنسبة للنجوم. واعتنى بتسهيل معرفة القبلة للبحارة فنظم في ذلك قصيدة في خمسمائة بيت قال في مقدمتها (لما رأيت الناس يميلون في معرفة القبلة ومساجدهم. مائلة عن قصد القبلة وليس لهم أصل علم يعرفون به القبلة خصوصا في المدن اللواتي تقرب من البحر وجزره التي يمر بها

المسافر نظمت هذه الارجوزة) وقد استهلها بقوله:

-

246 - (1/248)

صفحة 249

باسم الاله مستعينا

الشديد من

ـدى

أحمد

الاسلام

بلغت المؤلفات المعروفة لأحمد بن ماجد ثلاثة وعشرين كتابا وقد يكون مجموع مؤلفاته كلها ضعف هذا العدد وما تزال هذه المؤلفات موضع العناية والتقدير لدى علماء الغرب وفي مكتباته ومتاحفه. وأشهر المستشرقين الذين اهتموا بمؤلفات ابن ماجد وتتبعوها بصبر طويل المستشرق الفرنسي غابريل فران والمستشرق الروسي كراتسكوفسكي والمستشرق السويسري ليوبولد دوسوسور ويوجد عدد كبير من مؤلفات بطل رأس الخيمة في بعض المكتبات المشهورة فله في دار الكتب الظاهرية بدمشق مخطوطان وكذلك في مكتبة الموصل وفي مكتبة باريس يوجد له مخطوطان ومخطوط واحد في مكتبة لننغراد. وقد ظهر عنه مؤلف باللغة العربية باسم الملاح العربي أحمد بن ماجد عام 1944 وشاركت الكويت بمحاضرتين عنه نظمت لها وزارة التربية والتعليم القى أحدهما الدكتور عبد الهادي هاشم وألقى الثانية الشيخ محمد رضا الشبيبي وهذا كله هو مدخل الى دراسة مؤلفات أحمد ماجد فما بن تزال في حاجة الى بحث والى جمع وطبع.

وهناك جانب آخر من حياة بطلنا انبثق من عمل قام به فأحدث آثار كبيرة في التاريخ فكل منا يعرف عن الاكتشافات في أوائل القرن السادس عشر الميلادي وكل منا يعرف الرحالة البرتغالي الشهير فاسكود وغاما الذي حقق أمل الأوربيين في اكتشاف طريق قريب الى الهند قبل شق قناة السويس فسار نحو رأس الرجاء الصالح ثم اتجه الى شرقي أفريقية

الاكتشاف

من

هذا

ومنها الى الهند، ان الفضل في ذلك يعود الى فاسكود وغاما في مرحلة واحدة فقط وهي مرحلة رأس الرجاء الصالح، أما تكملة الرحلة ونجاحها فيعود الى البطل العربي الذي اجتمع به على شواطئ أفريقية الشرقية عام 1498، هذا البطل أحمد ماجد بن الذي عرف خبايا البحار ورسم خارطة خاصة ترشد الربابنة للبلدان التي نسمع عنها اليوم كالكونغو وكينيا وتنجانيقا وزنجبار والتي كان اجدادنا قد اكتشفوا مجاهلها وعرفوا كل طرقها قبل ان يصلها غيرهم من المكتشفين.

- YEV - (1/249)

صفحة 250

دهش الرحالة البرتغالي لهذه الخارطة واراد أن يفاجئ ابن ماجد باختراع برتغالي فأراه البوصلة أو الاسطرلاب التي تدل على الجهات ولكن ابن ماجد سخر من ذلك وفاجأ دغاما بالأدوات التي اخترعها العرب للاستعانة بها في ظلمات البحار. طلب الرحالة من ابن ماجد أن يكون مرشده ودليله وفوض اليه أمر أسطوله ورحلته فقاده بطلنا الى الهند في اثنين وعشرين يوما، وبعد ذلك أعلن فاسكود غاما أنه مكتشف طريق الهند وأنه صاحب الفضل الأول، وليس ذلك بمستغرب فقد تنكر هذا الرحالة لاستاذه وأنكر فضله وجها لوجه فتشير مصادر التاريخ أن أحمد ماجد قد تأثر بن أن أهانه في كثير معاملة فاسكود غاما من

بعد

من المواقف وأنه ندم على ارشاده وعندما شاهد معاملة البرتغال لاخوانه العرب قال «والله لو أدركت ما سيصيب أبناء قومي لما أرشدتهم» ويحاول بعض المؤرخين أن يسيئوا الى ابن ماجد وان يكيلوا له التهم وهم ينسون أن الرجل ربان عليه أن لا يتردد في الارشاد وأن العمل الذي قام به هو عادي بالنسبة اليه فلم تكن الطريق الى الهند بالأمر السري ولم يكن ابن ماجد ليخفى ذلك الطريق وقد ألف فيه ارجوزة سماها السفالية، والسفالة في عمان كلما اتجهت اليه منحدرا وما يزال أبناء الخليج العربي يسمون الباخرة التي تفد من الهند الى الخليج بالمعلي والتي تعود الى الهند بالسنان ومن ذلك يظهر لنا أن ابن ماجد أرشد الى طريق أشباع هو من قبل الارشاد اليه في تأليفه فلا جناح عليه في ذلك وعندما رأى بطلنا أعمال البرتغال في بني قومه) ادرك أنهم قوم ما كانوا ليستحقوا عونا فندم على ذلك) وهجاهم

بارجوزة طويلة.

بن

فلنسجل في كتبنا اذن ان مكتشف الطريق الأفريقي الى الهند لم يكن فاسكود غاما بل كان بطلا أسمه أحمد. ماجد ولد ونشأ بمدينة رأس الخيمة ولنسجل أيضا أن أجدادنا العرب دخلوا مجاهل أفريقية قبل أبطال الاكتشاف المعروفين ولنسجل أن ابن ماجد هو أكبر مؤلف في التاريخ عن طريق البحار.

هذا هو البطل العربي أحمد بن ماجد اقدمه اليكم أيها المستمعون الكرام لتدركوا كيف كان أجدادكم ولتسيروا على نهجهم وذلك هو طريق الوفاء لهم، أما رأس الخيمة المدينة التي

- YEA- (1/250)

صفحة 251

أنجبت هذا البطل فأنا لا أملك الا أن أنقل اليها على ثبج البحر ومرامي الأثير هذه الأبيات

التي حياها بها أبنها البار وبطلها المقدام أحمد

بن ماجد السعدي:

الله جلف سار أو قد نشأ من

وأسف

من أسود البحر كل مجـ

بهـ

ارس في الشدائ

وصفت

له

حذور جسور في المهمـ ات شاج

يسرك

في

أن الأوصاف

اذا قام شيء

که

وم

بارع

له

عن

ذاك مانع

- 249 - (1/251)

صفحة 252

الله

الشيخ السالمي

الشيخ عبد ا بن حميد السالمي من الرجال الأفذاذ الذين سيكون لهم دورهم في سجل التاريخ الحديث للأمة العربية، اجتمعت فيه خصائص الرجال، وتميز بمظاهر عديدة من دعائم البطولة رغم أنه عاش ضريرا منذ أن بلغ الثانية عشرة من عمره. كان عالما دينيا وشاعرا ومؤلفا وفوق ذلك كله فقد أصبح زعيما إستطاع أن يجمع شمل أبناء بلاده وأن يقودهم إلى انشاء دولة يعتصمون بها ويلتفون حولها، ولذلك فإن عارف آثاره لا يتهم الشاعر الذي رثاه بالمغالاة في قوله:

ذلك

من

الم في حيزوم

أترى العالم في القبر نزل

فهو بالنسبة إلى بلاده كان عالما مستقلا، كان كل شيء بالنسبة إليها، وسنرى خلال تعريفه في هذا الحديث

ولد الشيخ السالمي بقرية الحوقين من أعمال مدينة الرستاق بعمان عام 1284 هـ، وفي عام 1308 هـ خرج الى منطقة الشرقية لاكمال تعليمه فدرس هنالك تفسير القرآن الكريم والحديث وأصول الفقه، ثم تولى التعليم بها فتخرج عليه عدد كبير من رجال عمان في هذا الجيل وما تزال مؤلفاته القيمة مرجعا للبحث وعمدة في التدريس وطريقا لمن أراد أن يتفقه في علوم الدين واللغة، وأشهر هذه المؤلفات بهجة الأنوار وهو شرح لأرجوزته في أصول الدين، وطلعة الشمس وجوهر النظام وهو كتاب شعرى في أصول الدين الاسلامي وشريعته وأحكامه بلغت ابياته ستة عشر ألف بيت صاغها مؤلفها واضحة سلسة. أما في التاريخ فقد ألف كتابه المشهور تحفة الأعيان في سيرة أهل عمان، وفي الأدب جمع مجموعة شعرية اختارها من عيون الشعر العربي، وعدد مؤلفاته يزيد على عشرين كتابا طبع أكثرها وأصبحت لها مكانة كبيرة لدى كل من اطلع عليها

- Yo_ (1/252)

صفحة 253

والشيخ السالمي بجانب مكانته العلمية زعيم استطاع أن يقود ابناء بلاده الى تكتيل جهودهم وجمع كلمتهم على اعادة نظام الامامة في عمان، ويفرض هذا النظام انتخاب حاكم تجتمع فيه صفات الرشد وحسن السيرة، سليم الحواس الخمس متعلما متفقه في الدين، وقد سارت عمان على هذا النظام منذ القرن الثاني الهجري عندما انتخب الجلندى بن

مسعود إماما، واستمر منذ ذلك الحين فلا يكاد يضعف في فترة حتى يعود مرة ثانية

وعندما شب هذا الرجل النابغة سعى جهده أن يواصل سير بلاده في طريق الامامة،

وشرع يعمل لذلك منذ عام 1323 هـ، وبعد ثمان سنوات من كفاحه في هذا السبيل تمكن. من جمع زعماء عمان على انتخاب رجل يصلح للحكم، فلقي منهم - كل تأييد. وفي مؤتمر ضم عدد منهم إنتخب الشيخ سالم بن راشد الخروصي إماما، وذلك في الثاني عشر من جمادي الثانية عام 1331 هـ.

بدأ الامام سالم في مباشرة حكمه، فدانت له كل المنطقة الداخلية، ودخل نزوى العاصمة التقليدية للامامة. واستمر انضمام مدن عمان إلى إمام سالم بن راشد حتي دانت له جميع انحاء المنطقة الداخلية وثبت حكمه بها، وتوفى الامام سالم عام 1338 هـ فبويع من بعده الامام محمد بن عبد الخليلي الذي توفى عام 1373 هـ فـ فبويع من بعده الامام غالب بن علي الهنائي الذي نعرف عن نشوب الثورة في عهده تمسكا بنظام الامامة.

تاركا له

الله

هذا هو الشيخ السالمي كزعيم، عرفناه رجلا ثابتا على مبدئه، محققا له في حياته، يحافظ عليه بعد مماته، فقام هذا الجيل الذي أنشأه بحفظ الأمانة صبورا جلدا من شجاعا، ولنلتقي بالشيخ السالمي شاعرا لنرى شعره يفيض بالحماس ويومض بالتوجيه، وهذه ابيات يتضح منها توجيهه، وتبدو من معانيها دعوته: (1/253)

صفحة 254

هو المجد فاطلبه وإن عز طالبه وجد وان ضاقت عليك مذاهبه

وسارع الى تشيد أركانه فلا قرار لنا والعدل هدت جوانبه ولا تتبع قول امرئ كل همه غداء يغدى أو كعوب تلاعبه فيصبح في ضيم ويمسي بذلـ مخافة أن تنأى عليه حبائبه

أليس سبيل العز أولى بذي النهي وإن كدرت للواردين مشارب ألا فاتخذ اعلى الأمور شهامة وخلف حليف العجز مع ما يراقبه فهل مبلغ عني بني المجد أنني على العهد لا أنفك ما أطالبه عن

وان صوبت نحوى الليـ

الي

سهامها ودق عظامي من زماني نوائبه

أما نفسيته فإنها تظهر من هذه الأبيات:

ــة نفوس

لا تقـ

أبت الا المروءات الابي علت شرفا وفلت كل خطب بأحساب وهمات عليـ وقابلت المصائب باحتساب فخفف صبرها ثقل الرزية مصائب بعضها في إثر بعض فلولا الصبر ما أبقت عليه

ولكن صادفت مني

محب

به البشاشات البهي

وصدر ا واسعا ما ضاق ذرعـ

ان تعاظمت البليـ

وفي

الاحشاء

منها

حر

نار

بحرها تقضي

ولكني طويت عن

الاع

ادي كل معاند ما في الطويـ

وأظهرت التجلد في

يضيق بحملها جل البريـ

تجرعت المصائب مترع

وقلت بأنها الكأس الهني

فحار بأمرى الجهال حتى رأوا ان المصائب ليس

من جماد

والأحد

داث طرا

لذلك لم تغيره الرزي

قلبي فهل أبقت بقيه

- 252 - (1/254)

صفحة 255

رحمه

وقد توفى هذا الرجل العظيم عام 1332 هـ، وعمره ثمان وأربعون سنة، فكان عمره الله مباركا، عمله أكبر من مدته. هذا هو الشيخ السالمي أيها المستمع الكريم، المؤلف والشاعر والزعيم، وحسبه أن يكون أثره اليوم كيانا نرجو أن تطل منه بلاد هذا الزعيم

على آفاق التقدم واليقظة.

مرجع:

ا - الأدب المعاصر في الخليج العربي، عبد الله محمد الطائي.

-

253 - (1/255)

صفحة 256

هلال بن بدر

نحن مع شاعر ظريف ورجل طموح، له مكانته في بلاده وفي مدرستها الأدبية، ورث عذوبة من تقدموه وحماسهم لوطنهم وكسب تقدير من عاصروه، هذا الشاعر هو هلال بن بدر شاعر مدينة مسقط في بدايته وشاعر الجيل في عمان إلى قبل عشر سنوات، أى إنه كإسمه بدأ هلالا ثم صدق فيه قول أبي العلاء المعري:

الهلال اذا عاينت

قم

ان الأهلة عن وشك لأقمـ

وشاعرنا أبو البدر في العقد السادس من عمره، وقد تقلد مراكز هامة في حياته منها إدارة بلدية مسقط وسكرتارية حاكمها، وهو منذ خمسة عشر عاما قعيد منزله لا يفارقه إلا إلى رحلة للهند للعلاج أو خروجا في نزهة إلى ضواحي المدينة، وقد عهدته يكتب كتابه عن تاريخ عمان ولا شك أنه أكمله ولكنه لم يستطع طبعه وأبو بدر يصدق فيه قول أبي

الطيب:

ولم أر في عيو الناس شيئ

قص القادري

ن على التمام

فقيمة شعره لديه ساعة نظمه أما ما بعد النظم فإن مصيره الاعدام على يدي صاحبه، فهو يمزق كل قصيدة ينظمها، ولقد عرف أصدقاؤه ذلك وخاصة راويته حمد بن حمود فإحتفظ بقصائده كتراث له مكانته ولهذا لسنا نطمع أن يطبع شعره ولكننا نترقب من أصدقائه أن يطبعوا ما لديهم وما يختارونه من مجموعاتهم.

منه

وأبو البدر رقيق الاسلوب في شعره، سلس اللفظ سريع الاحساس، أجوده غزله ودعوته لنهضة عمان، ولندخل إلى الحديقة الوارفة من شعره الرائع ولنعش معه وهو

يناجي حبيبه ويخاطبه بهذا الاسلوب الهادئ والمعنى الرائق:

- 254 - (1/256)

صفحة 257

أيق

ملأت عين

راق

فالان

جمالا

فانت عنـ

ملات سمع

أثق

بالحب

بالحب قلب

ـل

ـل

ـل

عساي أقـ

والحب عبء ثقيـ

يعتري

أصحهـ

والعاشق

التفضي

ذاق مثـ

شف

بعض ما

لا شك في

العق

ـول

وصل قلبـ

فعلت

التعلي ي

العـ

ـذل لكـ

ماذا يقـ ـول العـ

نول

وهذه القصيدة من خير ما خوطب به الغواني من شعر، ولا نستغرب أن يأتي من بين الجبال السوداء المحيطة بمسقط فمن الصخر يتفجر الماء وفي الأرض الصلبة ينبت الزهر، وهي دليل الحضارة في بلاد الشاعر والجو الأدبي الذي عاش فيه، وسيظهر لك من قراءة شعره أنه يمثل بلاده عمان وهي تعيش في الخير والرفاه عند نشأة الشاعر.

وهذا هو في قصيدة ثانية يحن الى أحبائه حنين العاشق الولهان فتلمح أيضا مستوى

الشعر الرفيع لدى أبي البدر:

255 - (1/257)

صفحة 258

وان قلت شعرا

وأحد

اء أنين

جمر صبابت

على أن

فمن لفؤاد وهـ ولهان خاف

ولك

الحداء حنين

بين الضلـ

دفين

ـق

وم

ـن

لجف

ون دمعهـ

سون

يكون

سزان والأم فرق

لواع

قد ا

أخلاي قد ذقت الأمرين

سلكم

وكل شجـ

الف

راق يهون

يحدثك

قلبي لدى كل خلـ

ــوة

كذاك حديث

أمامي وملئ العين في كل لفتة

طرائ

قضى حبكم أن لا سلو لخاط

ري

وكيف سلـ

والحديث شجـ

ون

ف من أثاركم وفن

ــون

ــوي والفواد رهين

كتمت هواكم برهـ

جهد طاقت

وإني به

حت

فلا عتب إن باحت دموع

بسره

ظنين

أصون

وإني لأسرار الحب

ولنأت إلى النواحي الاجتماعية في شعره، وسأختار قصيدة تجمع بين التوجيه الاجتماعي والوطني فها هو يدعو الفتاة العربية في عمان للنهضة وأداء واجبها ثم يتجه الى الشباب في عمان يستنهضهم ويستحثهم على العمل لبناء وطنهم عن طريق العلم والسعي المتواصل:

- 256 - (1/258)

صفحة 259

بشراك مجدك باق يا فتى

الع

رب

ويا فتاة عمان

وحطمي قيد جهل كنت راسف

بثقل

ه

بين

أن

من الحجب

بلسان العلـ

طالب

غني

حق ا يحلك في عال

فلا أرضاه منك إذا

لم يسفر العلم عن

اء إذا ما ازددت معرفة

ما

للبيت أنت وللطفل العزيز وللزوج

من

أعلامه القشب

بين امك تقدي

را وبين أب

الألي

وللأخر

لاق والأدب

وي

فتاي وان أدعو دعوت

تأبى العروب

إلا أن تبلغ

أعلى المراتب عند

بعة الشهب

غض الاهاب عريقا في مدى الحسب

أقدم فديتك عهدي منك شنشنة

عرفتها فيك أسلافك النـ من

وأقصد إلى معهـ

قامت دعائم

على نظام من التجديد

عمان ولي في الله دعوتكـ

زم

هبوا لنيل العلى في موكب لجب

من صارت نتائجه

حقائق الكتب أمضى من شبا القضب

257 (1/259)

صفحة 260

والشاعر لم ينس أمته العربية وما تخوضه من مشاكل ولم يغفل دعوة روادها فهو اذ

يحيي شباب بلاده يذكرهم بشعلة العروبة، ومن مشاركته القومية قصيدة عن فلسطين ختمها مشيدا بموقف أحرار مصر في معركة العوجة التي استشهد فيها البطل أحمد بن عبد العزيز:

إيـ

يا مصر حس

إنها الع

والوف

وبنو مصر جمرة العرب قوم

ولدى الخطب

صفحة

ان

بتبر

أنهم في عهودهـ

جنت

والوقاء

عام

دوا الله أن

يث

وروا

ساروا

ولهم صول

ـة وفيهم مضـ

هل ترى

أبط

ال مصر

في فلسطين والشهـ

الدم

ــاء

أيها المستمع الكريم، لعلك الآن كونت فكرتك عن هذا الشاعر الذي يقف مع الطليعة من شعراء الخليج بجودة شعره، عرفت نشأته وأوضاع حياته، وقد ارسل إلى قصيدة تصور الفكرة التي شرحتها لك عن الشاعر وحقيقة حاله اليوم، وفيها كثير من الرزانة ومن تصوير الجو المحيط به، وفيها أيضا جانب الحكمة في شعره الذي لم يعرفه في شبابه فأدخلته عليه الأيام في شيخوخته:

ما

مر أمسي

بين كتب

وبين أسط

- You -

طرسي (1/260)

صفحة 261

وحديث

واتي محدودة ومسيري في ذه

هو الحديث ولكـ

باخت

ول أضاع عقلي

ـلاف رواة يأتي بعكس

أكبت النفس أن تثور وفي الكبت

قضاء على بقي

ة نفسي

نفسي من

الصدي

مرجع:

اشمازت

رى في عدوهـ

ولك

ـن

أنسي

ذاك الصديق من غير لبس

1 - الأدب المعاصر في الخليج العربي، عبد الله محمد. الطائي.

259 (1/261)

صفحة 262

الشاعر

أحمد بن

سلطان بن سليم

وتكلم عن:

نحن اليوم مع شاعر تحدث عن وطنه فجسم امراضه ودعا ابناءه فأجاد في الطريقة نفسه فأحسن في الاسلوب، وكان من مجموع ذلك كله أن ترددت اشعاره في دبي ثم تلاقفتها أرجاء عمان جميعها وأصبح لها مكان الاعتزاز بين أدبائها وفي مجالسها. هذا الشاعر هو أحمد بن سلطان بن سليم الرجل الذي تراه فتدرك انك تواجه شاعرا وتستمع اليه فلا تسمع إلا ذكريات ذلك الشعر.

نشأ شاعرنا في دبي، وهي من حكومات ساحل عمان ومن الامارات التي تشهد اليوم نهضة شاملة رغم الامكانيات الغير متوفرة. ولكن حماسة أميرها الشيخ راشد بن سعيد بن مكتوم نحو رفع مستوى البلاد ورغبة الدولة الناهضة بشمال الخليج، دولة الكويت، في أن تأثر ابناء الخليج العربي مما منحها الله من امكانيات اقتصادية لكن تلك الحماسة وهذه الرغبة ستكونان القاعدة التي يزهر بها المستقبل في دبي. وقد بدأت تباشير ذلك تظهر، ولهذا لا نعجب اذا وجدنا شاعرنا إبن سليم يعيش في كنف الشيخ راشد ورعايته، فتكريم الادباء عنوان لتكريم ابناء البلاد جميعا. ويشغل شاعرنا اليوم منصبا كبيرا في بلاده، وهو في العقد الخامس من عمره المديد

نشأ شاعرنا وحب وطنه يسيطر على قلبه فما يكاد يسمع بما يسره عن عمان جميعها حتى يرسل الشعر داعيا ومشجعا ومبصرا، وأمثل لذلك بزيارة الزعيم الليبي المرحوم سليمان الباروني لعمان والتجائه بها بعد أن قارع استعمار موسوليني سنوات فعلم الشاعر ان الامام محمد بن عبد الله الخليلي قد قرر الاستفادة من خبرة الزعيم الباروني وانه عينه مستشارا له فلم يتمالك الا أن يرسل اليه قصيدة يدعو فيها الشعب العربي بعمان الى مناصرة الباروني والعمل بارشاداته قال فيها:

- 17. (1/262)

صفحة 263

هنت

ان بما حازتـ

دان

اذ أحرزت بك فتحا يا سليم

القى اليك مقاليـ الأم

يا صفق ـة ربحت هذه البـ

ح من

بها

ـان

الخير إيمان

بلاد بها ورحمة كله

بر واحسان

ويصف عمان ويرثى لحالها في القصيدة، ويشخص الداء في قوله:

جارت بها فئة قد كان رائدها الفوضى

ودي

دونها بطش وطغيـ

ان

طلت على المك

صبغا من ظلالتها

كيما تغر بذاك الصبغ

ان

واستفرغت دثرها ظلما وما سألت

أكدت أم اكتسحت

أوطان من بعـ

فللشق

اء وللارهـ اق أقفي

ة

وللنف

اق أسال

وان

ثم يدعو الى ترك الطائفية فيقول:

خلوا منافسة في الديـ ان عرضت لم يأتن

دعوا التباغض اجنوا من عزائمك

عنها وسلط

ـان

من خمول الجهل أذهان

- 261 - (1/263)

صفحة 264

ولا ينسى

ما تعانيه بلاده من تعصب قبلي فيصفه بقوله:

تلك المصيبة لا مصيبة مثلها

تركت عمان ا بذل

تلك التي ذهبت عمان فريسة في

غيها رفق

ان

هذي نصيحة مخلص لا

غير

القه

لها

الاحسان

من

جاشت بها أنفاسه

من لوع

ــة

بهوى المزون تشف عن

دان

وهو لا يكل من النصيحة ولا يقف عن الدعوة لنهضة بلاده، ومن ذلك مخاطبته

أحد أمراء عمان بقوله:

هذي الاماني والأمـ واف

ــدة

أمة آدها من

شد المدارس في فيـ المدائن كي

تنجاب

دوان

عنا عمايات وخذلان

واكمل عليها من أرباب الفن ون كما

يقضي الصلاح وتستوعيـ

أذهـ

ان

كان شابا يقرأ ويسمع ويرى،

وأحمد بن

سلطان دعا إلى هذه اليقظة بشعره يوم

فيتمنى أن يكون ذلك كله لوطنه. ونحمد الله أن العمر قد امتد به ليرى شيئا من آماله وقد

بدأ يظهر وعسى

أن يرى من الأمال بقدر ما دعا وسمع وقرأ.

262 - (1/264)

صفحة 265

وقد رحل الشاعر إلى الهند أيام الحرب العالمية الثانية وعاش في بومبي، وهنالك قوي اتصاله بالوافدين من أبناء الخليج العربي فبث فيهم روح اليقظة، ودعاهم للنهضة، وخلال اعوام الحرب عمل بالقسم العربي في اذاعة دلهي ضمانا للعيش، وما أن انتهت الحرب حتى عاد الى دبي حيث اكرمه سمو الشيخ راشد خاصة وهو بذلك جدير

•

وللشاعر جولات في الغزل يحسن أن يحمل الأثير منها اليكم شيئا، فهي تناسبه في الخفة وتجاريه في التحليق، ولعلها بعد ذلك تكون تحية للقلب الكبير في شاعرنا أحمد بن سلطان، وسنراه رقيق الغزل، ثائر الغرام:

سمت تكاليف الهوى وتصادمت همومي

فمن

زوح

او يأنب

اذا قلت نام المرجة

ون وصوحت

احاديثه

وحال التعـ

قب

رجعت وشوقي سائقي وتولهي دليلي

واحلام

ويخاطب ليلاه بهذه الأبيات الرائعة التي جاءت معبرة عن شهامته وحسن غزله:

اللذي

ذة مركب

غادة الخدر

ترفق

وخلي بساط الخوف ما بينن

لقد

طالما كاب دت فيك صبابة

وأخفيت حتـ

عنك ما بي من

الأدوى

- 263 - (1/265)

صفحة 266

مخافة ان تقـ

ري مساوس

هذا القـ

ان به شج

فلنودعه مع هذا الهدوء في الخطاب والحذر على قلبه الكبير

مرجع:

1 ـ الأدب المعاصر في الخليج العربي، عبد الله محمد الطائي.

- 264 - (1/266)

صفحة 267

الوصف عند شاعر عماني

في هذه الأيام التي خفت فيها وطأة البرد، وبدأنا نشعر بحرارة الدفيء، تسرح النفوس الى مجالي واسعة في القفار وتطمح لأن تنطلق حرة طليقة تتمتع بالشمس الساطعة والتلال الخضراء والطبيعة الحانية، في هذه الأيام العامرة بنزهة القلب والبصر نقف عند شاعر نرقب من افقه نزهة الخواطرنا وأرواحنا نخفف بها زحام الحياة وحركة المعترك لنلتقي به واصفا وكم في الوصف من متعة تصطبغ أحيانا بالحقيقة في صياغة رائعة وبالخيال في زخرف

رائق.

سنختار من شعرائنا بالخليج في جولتنا هذه الشاعر العماني محمد بن شيخان وهو شاعر عاش في عمان الداخلية فقبس لوصفه من جمال طبيعتها المجتمعة بالحدائق الغناء والمياه الجارية والمناظر الصافية وقبس أيضا من تاريخها الذي امتلأ في عهده بالمعارك فكان في الجانب الأول نغما موسيقيا ينقل ما يراه في عذوبته جرس وحسن تصوير وفي الجانب الثاني مصورا ماهرا فيصدق ويصور فيجيد

وشاعرنا من مشاهير شعراء الخليج طرق جوانب الشعر من نسيب ووصف ومديح وحماس وحكم، ولد عام 1298 هـ وتوفى عام 1346 هـ ويمتاز وصفه بالرقي وحسن التعبير وبراعة التصوير، وهذا هو يصف الربيع وما أجدر الربيع بأن يثير خواطر الشاعر:

لأرض

من نسج الربي

مخضرة مبسوط

غلاك

ـة بفضاهـ

ولما بكت عين

لها الأرض تبـ

لو

اء تبسمت

وه رضاهـ

كان

كأن الـ

روض مقلـ ــدي يعنـ

ة عاشق

المحب عناه

-

265 - (1/267)

صفحة 268

اذا الاقع ـوان الـ غض ضاحك بدا في خدود الأرض فرط حياه

يبت

سرام

الربيع - نساج ينسج الزهر والشجر فيبسطها بساطا أخضر على فضاء الأرض، ومطر الربيع هو بكاء السماء وابتسام الأرض، وبعد هذا فالمطر يغازل الاقحوان فتبدو حمرة الخجل على خد الأرض وترى النسيم يروي رواية هذا الحب فتنتشر الاعباق في الافاق ندية

عطرة

وتنتشر في شبه الجزيرة العربية الكثبان الرملية الناعمة التي يعرف هواءها العليل من تمتع برؤيتها في ليالي الصيف وهي تزهو بالنسيم الساري والأديم الصافي يصف إبن شيخان أحد هذه الكثبان فيقول:

ـة الفـ

تائه

راش لها نسيم

ــة

هداه

تف

وح بها ريـ

المسك لكـ

ورد قد

خصبت

اذا ما قمت مستويـ

ا عليها

كأنك قد على

على سماه

اذا بسطت شمائلهـ

حشت

بلطي

أف

سراح حشاه

- 266 - (1/268)

صفحة 269

اذا

سرت

يبث ضجيعه

ــان البسيط

بلي

بأرض

فداه

إذا ما نام تحرسه

وننتقل من وصف الطبيعة لدى إبن شيخان إلى وصف حياة وحركة وهذا هو يصف حصانا إسمه الشواف:

ما يزين

هذه الطبيعة من

الف

يشهـ

رسان کل

عن

مدي

الشواف

قاصر

فإذا ساب

قال

أول والك

ل آخر

نق

دوائ

ـاء

من

لجين

انجم الـ تبرز واهـ

ويصف بارجة حربية هي آخر قطع الاسطول العماني:

نور

عانق

ة الجو فك

ال

سبرق لاح مخط

وكم رشف

ولنأت الى جانب التسجيل في وصفه الذي ظهر لنا فيه بشعره مصورا ومثال ذلك وصفه

الأحد المعارك التي شهدها:

1

267 - (1/269)

صفحة 270

فكأن الجيش

عنـ

وكأن الصمع نار لمعت ولها الأجسام صارت حطب

وكان الهام والسي ف بها منبر

قامت علي

الخطب

ويجسم لك وصف فتاته في قالب محسوس فيقول:

مظلوم

الخصر يشك

و من رواد فهـ

حملا ثقي

لا كما يشك

الجاني

ويقارن بين أنهار السحب بالمطر والعيون بالدمع:

كأن السحاب وتساكب

هذا

هو

تذكـ

أحباب

إبن شيخان أيها المستمع الكريم في شعره واصفا وهو كما ترى جانب ناجح

من شعره، أن الرجل ذو

في شعره كثرت فيه الاستعارة والتشبيه، وأنت تفهم مما قرأنا لك شاعرية. فياضة وهزيجة صافية ضمنتا له الخلود في موكب الأدب العربي

•

مرجع

ديوان إبن شيخان) مخطوط جمعه سليمان السالمي)

268 - (1/270)

صفحة 271

محمد

والحكم

اللفظ

الغزل عند الشاعر محمد بن شيخان

بن شيخان السالمي، شاعر عماني له مكانته في أدب بلاده وله أنصاره الذين يجادلون في اعتباره أول شاعر عماني في العصر الحديث، ولكن الرجل تميز بشعره الجيد في الغزل، وهذان الجانبان من شأنهما أن يجعلا الشاعر سلس الاسلوب قريب المعنى واضح حسن الوقع ومن هنا جاء سبب انتشار شعره وتعدد أنصاره، وقد أخذت لكم اليوم الجانب الأول من شعره فما أحرى بالغزل أن ينتقل عبر الأثير وبين زرقة البحر وأجواز الفضاء، وقد أدرك شاعرنا قيمة غزله فعبر عنه بقوله مخاطبا أحبابه: أحمل نسماء الصباح اليك رسائل ود يستهل انسجامها

اذا

وردت سكرى عليكم سقيمة فعن سقمي يروي اليكم سقامها

وان حدثتكم عن خفايا مودة ففي القلب أضعاف وفيكم مقاما واجعل من هذه الأبيات مدخلا الى معرفة هذا الشاعر العربي الذي ولد عام 1289 هجري بقرية الحوقين التابعة لمدينة الرستاق عاصمة دولة اليعاربة التي كتبت صفحات ذهبية من تاريخ العرب البحري، وتنقل شاعرنا في مدن عمان واتصل بشقيقاتها من بلدان الخليج العربي، ومن ذلك ارساله قصيدة الى الشيخ مبارك الصباح أمير الكويت بعد أن تناقلت أرجاء الخليج أنباءه فقال يخاطبه:

ترقى في سماء العلى لكن رقى تلك السما بالسماح

خيام العز مضروبة بالأسل الزرق وبيض الصفاح

مازال مشغوف

بحالين في تفريقه بالمال وبذل السلاح

- 269 - (1/271)

صفحة 272

يفرق الصفوة وقت الندى ويجمع الشوكة وقت السلاح ولندخل الى خميلة غزله، ولنقف أولا عند مفهومه للجمال فنسترشد الى احبابه

ونتعرف اليهم من شعره، سنجد هذا الشاعر العربي خصب الخيال رائع التصوير رقيق اللفظ، استمع اليه وهو يبرر

أسباب حبه:

ظباء الخدد اللاتي تنادي أما للقلب من أسر يفادي

اسرتني

واد بقيه

حسن وما حال امرئ عدم الفؤادا

افاضتكن دمع

دما

سلبتن الرقادا

أفي لحظاتكن لنا مقر أمان وقد جردن أسيافا

قاماتكن ومن

حدادا

مقر وقد اشرعن ارماحا صعادا

سدلتن الشعور فضل عقلي وأوجهكن أوضحن الرشادا

وابديت

من

أحسن كل حسن

فقام الحب يحتشد

اح

تشادا

فأعذاري أبت إلا ظهـ

ورا

ــذالى ابت الا اتحادا

وبعد هذا الموكب من الوصف البليغ للصفات العامة فقال في النظرات:

من

مجيري

لحاظ

الدمان

من

- 270 -

سافک

سات (1/272)

صفحة 273

ثم بوجه فتاته:

فتاة اذا ما بدا

وجهه

تخال به حسن کل

وما أبلغ قوله:

ولا سرى نشرهـ

المسكي في رمم

بلت بحك

الله

ـوي الا وقم

لها

ولا تلمه في هذا الوصف فانه يقنعك بهذه الحجة:

يا عاذل الصب دعـ

وى الحب ظاهـ

قامت بتأييدهـ

صب عذر في محبت

ـات عبرت

من

طرت

أو

ما زلت

مستكشف

عن بابـ

روي

لي عنها

مقلت

ولذلك فلا ضير على هذا الرجل المفتون اذا ما استسلم للحب فسلب عقله ولبه فقد

سباه ظبي أنيق رشيق:

سل الف

واد وانصرف

تربى في الغـ

واستوقفت

مهجت

- 271 -

فمـ (1/273)

صفحة 274

ولنبحث في شعر ابن شيخان بعد هذا عن آثار الحب قلبه، هل كان صادقا

فظهر فيه ما قاله زميل له:

وللحب آيات تبين بالفت

شحوب وتهري من يديه

الأشاجع

هل كان صادقا فيأتينا بالمعنى الرفيع والأسلوب السلس، أم أنه كان متصنعا

فيتخلف عن وصف الشعور بتلك العاطفة السامية، هذا هو شعره في فصول الحب، لنسمعه معنى بعد معنى: يقول في الشوق:

تفصيلک

لا ينفط

الحشا والجف

اع الذكـ سن في خدمتك

ان عز

النظر

ذاك بالخف

ـق وهـ

ـذا بالسهـ

أما في اللقاء فيقول:

قدك يا قلب

ويا نعم

ك جاءتك البشائـ

لو أطار البشر

وهذا هو يشكو:

كنت يا جسمي

طائ

ما حل

فهـ

منك

ولا محال

ة عنك

-

272 (1/274)

صفحة 275

أشك

جف ـاك دوام

والصب

التشك

تلى بالهوى لم يزل بعد

سارة هو يشك

ويودع ابن شيخان فيتلفت عينا وقلبا الى منازل أحبابه:

اراق

كذا حك

ــع الصب في الدم

ائے

سارة هو

يبک

يشه ضنك

واجب

المذاهب

الظاء

سنين التفات

د ذاهب

و انسان عين في المعاهـ

سفت بها حيران حيرة خائـ

عفت

عنـ

وتأدي

ار وضلت ركائب

وفي في المعاهـ

د مطفئ

واه عنهن

غائب

273

اشق

لما

هو واجب (1/275)

صفحة 276

أما اذا اشتد به الحنين وطال الفراق فانه يلجأ الى الدمع ويستعين بالشعر ويشكو من الغرام، وهذا هو في بكائه وشعره وشكواه في هذه الأبيات الدقيقة الرائعة:

ما الخد الا أنديـ

فيها الأودي

وحال

عشق أجـ بارك الال

مردي

داء عسير البرء لا تنف

الا الـ دواء من الحبـ

الأدوي

وغ الامني

ة

«الجرداء» كانت

للف

واد مسلي

ما

فانقط

دري

الفت أسفار الهـ

کانن

وي

i

ولعل البيت الأخير يعبر لنا خير تعبير عن الغزل عند ابن شيخان فهو فيه رحالة قد خبر كل خوافيه وعلامة طرق كل معانيه، وهو فيه شاعر له مكانه بين شعراء الغزل، ومع هذا كله فان شاعرنا عفيف في حبه شريف في قصده وقد عبر عن ذلك بقوله:

تعاطين

الحديث

وبنين

نعمن

بين

الايمان كالسور

ومنظ

ـور

شاعر الغزل في عمان حدثتك عنه بايجاز، حدثتك عنه وأنا أنظر من بعيد هذا

هو

الى مدينة الرستاق حيث فاضت روح الشاعر عام 1348 هـ فودعه صحبه والمعجبون به الأخير بعد أن ودع شبابه الزاهر الباسم بهذه الأبيات الرائعة: الوداع

274 -

- (1/276)

صفحة 277

سلام سلام لهذا

الش

تولى بريعان

المستط

وفينا لعه

ـد الصبـ

نشوة

وللدهر صحو بنا وانق

وده

عن صامت

ان السؤال وكان الجواب

ومن

نظر الدهر في أمره

يبين لعينيه شيء عجـ

ديوان ابن شيخان مخطوط جمعه سليمان السالمي

275 (1/277)

صفحة 278

الغزل عند المعاودة

نفحات الحر الملتهبة في اتون الصيف نحاول أن نجد

خليجنا العربي نسمات من

باردة تنقلت بين شواطئه كما يفعل أهله في مثل هذا الوقت، فهم يؤمون شواطئ البحار

ليستقبلوا النسيم الوافد وينعشوا الجسد المتعب.

ومع

نفحات الحر الملتهبة في اتون الصيف لنلتق بشاعر من شعرائنا ولنكن ادنى الى

نفسه وخواطره واحاسيسه، لنكن مع غزله نتحسس به واقدا كريما ترهف له الاذان كما

تستقبل الأجسام نفحات النسيم.

هذا الشاعر هو

الاستاذ عبد الرحمن بن قاسم المعاودة، شاعر الشباب في البحرين والشباب عزم وقوة والشباب أيضا مرح وغزل ولهذا نحن مع الجانب الثاني في هذا الحديث. وهو في غزله مشبوب العاطفة صادق التعبير سلس الاسلوب مغلوب الأمر لا سلطان له على

الحب. وكم شكا. من

هذه السيطرة:

الا رفق

جت

الام

سبت

أمال

بددت

احلام

حط

سمت كاسات

ذلك الظام

قضى البحر

والهام

واذا علمنا أنه ذاق المر في حبه عذرناه في هذه الشكوى وفي خضوعه لحكم الهوى وتفضح الابيات التالية عن سلاسة اسلوبه وقصته في حبه:

غرام

فلل

سلا علام النف

ـور

اذا ما ادک

وليس بكفي عصا أو

- 276 - (1/278)

صفحة 279

تأمل تجدن عدتك الخط

فما شاقه منك غير الحـ

ديث

رقيق الحواشي وغيـ

أن

واني

7

النظر

الشاع

المستهام

الصدود

الح

ـذر

تجنيك

الشعور

وي

فضح سرا بقلب

استقـ

الصف

عل

يك السلام

فقد جاء بعدك عهد الكدر

ترى هل تعود ليال ي

وتلك العهـ ود وذاك القمـ

فقد

ضقت ذرعا به

ذا الصدود

وبت اراء

ل بشر انت في قلبـ

ام انت خلقت بقـ

حجر

ويصبر الشاعر حتى يعز الصبر كما سمعنا ولكنه يذوق شهد الوصال فينشرح

صدره ويبتسم شعره ويفيض بالاطمئنان ويصدح بالالحان:

لياليك أغلى ما يجود به الدهر وانت لعيني في ظلام الأسى بدر

ووصلك اكسير لقلبي وخاطري

فؤادي وح

الخم به تنتشي نفسي كما تفعل الحب ولهان شارد اضر به الوجد المبرح والهجر لياليك ياليلي اذا ما اذكرتها ترقق مني الدمع واتقد الصدر ودارت علينا الكأس حف بها الدر ليلا ضمنا بردائه

تذكرت

وانت

به الساقي واني الصامت

الثغر وكلي آذان وانت به

277 - (1/279)

صفحة 280

والمعاودة بالاضافة الى شعره الغزلي شاعر قومي له روائع في الحماس والاستنهاض وهو مؤمن بعروبته معتد بها كل الاعتداد اصدر ديوانين مطبوعين أولهما ديوان المعاودة والثاني لسان الحال وله ديوان جديد سماه القطريات نظم معظم قصائده في قطر وملأه بشعر المديح فهو ينزل منزلا كريما على كل من حاكمها الشيخ أحمد بن علي آل ثاني ووالده الشيخ علي آل

ثاني.

ونجد في شعره الغزلي روحا من عمر الخيام تكاد أن تحوم حول بعض القصائد وتلك بادرة ظهرت في شبابه وتأثر بها في نظرته الى عمق الحياة وأمثل لها بهذه الرباعيات:

اسقنيها بين هاتيك الربى هي

انها رقت وطابت مشرب

ناح قمري الدجى يشكر

أكسير حيات

اسقنيها صاح

?

والصبا

حبيبي

هواء قلت آه منك يا غريـ

تخشى ملام

آه

من ضيع في الحب مناه انا في قلبي من الوجد ضرام قم الى وادي الأمل بين ارياض الهوى تجني العسل الى شكوى ونجوى وقبل قم وانفذ من تباريح الهيام قم الى عالم احلام فسيح نسمع البلبل يشدو ويصيح قم نغب في عالم الوهم المريح يا هناء القلب يا أقصى مرام في ربيع العمر في ظل الشباب اسقني من ريقك العذب شراب انا قد ذبت فدع عنك العتاب واجعل النار على قلبي سلام أدمعا فاضت من الوجد عليك اذا هب للمدنف المضنى منام انا ما عشت بحبك

يا

حبيبي

انني

أشكو اليك

ان سعدي وشقائي في يديك

هات يمناك وخذ مني يمين

هل تران

رهين

رضا منك ام ترى تختار لى الموت الزوام

زارني طيفك في وقت السحر قلت أهلا بك يانور القصر يا رسولا جاء من عند الاغر يا شفاء للفؤاد المستهام

- YYA- (1/280)

صفحة 281

شأن البحر

والآن وقد عرفنا جانب الغزل لدى الشاعر وانسنا بها نفحات باردة من. واحاسيس عميقة لنفس صافية واثبة نحيي الشاعر تحية الأدب والحب راجين أن نسمع

كثيرا ونعيش ساعات خواطره

مرجع

-1

- الأدب المعاصر في الخليج العربي، عبد الله محمد الطائي.

-

279 - (1/281)

صفحة 282

المؤرخ ابن رزيق

مجال حديثنا في هذه الفقرة عن مؤرخ عاش في احدى مناطق الخليج العربي ألف

كتابا عن تاريخها فأصبح حجة يعتمد عليه في ذلك. ترجم كتابه الى اللغة الانجليزية وأصبح أوسع مصدر للمؤلفات الأوربية عن تاريخ

المنطقة

هذا المؤرخ هو حميد بن محمد بن رزيق بن بخيت ولد بمدينة نخل ذات الحدائق المزدانة بالنخيل وكان أبوه محاسبا في عهد اليعاربة. وبقى على ذلك العمل عندما آل الحكم الى البو سعيد ثم تقلد عمل أبيه للمنزلة التي يحتلها أبوه لدى الامام أحمد كان صديقه قبل أن يتولى الحكم وظهر بعد ذلك أن أحمد بن سعيد يصدق فيه قول

الشاعر:

ان الكرام اذا ما ايسروا ذكـ

من

بن سعيد فقد

كان يألفه في المركب الخشن

ألف ابن رزيق كتابه عام 1275 هـ وسماه الفتح المبين المبرهن سيرة السادة الا أن الكتاب بن سعيد

أحمد سلطان

بن

البوسعيديين وذلك بطلب من حمد بن سالم بن جاء جامعا لتاريخ عمان وخاصة منذ عهد الاسلام وكان الكتاب الوحيد من نوعه الذي يجد منه القارئ معالم المجتمع العربي في عمان علمائه وشعرائه والمظاهر الاجتماعية فيه وقد عنى بالكتاب المستشرق البريطاني باجر فترجمه الى اللغة الانكليزية باسم الأئمة أو سادة عمان ولخص كتاب ابن رزيق في مقدمة قيمة حافظ فيها على صلب الكتاب ولخص مراحله في

أسلوب واضح. وقد بدأ المؤلف كتابه باستعراض نسب الأزد وملأ صفحات كثيرة في ذكر مشاهيرهم واستعرض أعمالهم في الجاهلية والاسلام ويبدأ في عرض تاريخ عمان بعد ما يقارب المائة والخمسين صفحة وتوجد بمتحف لندن نسخة من هذا الكتاب مكتوبة بخط سليمان بن سعيد بن مبارك والمؤمل أن يعرف هذا الكتاب النور عن طريق طباعته

- YA- (1/282)

صفحة 283

بكتابه

وابن رزيق بالاضافة الى مكانته التاريخية شاعر رقيق معتد بشعره وقد نشر شيئا منه ذلك معارضته لقصيدة الشاعر سالم بن محمد الدرمكي التي استهلها بقوله:

ومن

ما بين بابي عين

سعن

ة واليمن

القل سوق تباع به

تجروا من احتك روا به وتحكم

وا

وب بلا ثمن

لا ولن

فجواب من يستام منهم

العود من ابدانهم والمسك من أردانهم

والزعف

وشذا القرنفل هاج من أنفاسه

ران من الوجـ

سحرا وماء الورد من عرق البدن

(ويصف ابن رزيق القصيدة بقوله (وهي قصيدة رائعة فائقة لفظا ومعنى نسج على منوالها جملة من أدباء عمان منهم الشيخ الأديب الشاعر سليمان بن محمد المفضلي وما اخال احدا منهم ماثلها بانسجام لفظ ولمعان معنى الا الشيخ الأديب ناصر بن محمد).

ورغم هذا التفضيل لناصر بن محمد فان ابن رزيق قد عارض القصيدة أيضا فقال:

بين

العينين وسوقها ظبي أغن

لا

يشترى

الا القلـ

بلا ثمن وب

الذي سفر النهار بوجهه

واللي

ل لما جن من فودي

رزق الورى والطير في نيره

شکي سعيا

ق في الحرب فرد ان رأت

جن

ولا ركن

عيناه جيشا للعداة به اطمان

وعلى كل فان الأصل غير النقل والنبع غير الفرع.

-

281 - (1/283)

صفحة 284

وأهمية كتاب ابن رزيق تجيء في تسجيله مظاهر هامة من العصر الذي يكتب عنه

عبد

فهو مثلا يذكر أعمال القراصنة في الخليج العربي عند عرضه لسيرة الامام غسان بن الله اليحمدي فيقول (كان في زمانه تقع البوارج على عمان وتفسد فيها وفي سواحلها) ثم

كيميائي ويورد.

الحروب

يذكر بناءه للسفن ومقاومته للقراصنة حتى قطعوا شرهم عن المنطقة وكان ذلك في عهد الخليفة هارون الرشيد. وبالنسبة للعلم والأدب يذكر ابن رزيق اسم ناصر بن سليمان العبيداني كعالم أسماء الادباء في مواقف عديدة من كتابه ويسرد وقائع مفصلة عن بين الفرس والعرب وبين البرتغال والعرب ويخلط في كتابه بعض الأساطير والأخبار غرابتها الا أنها تعطي القاريء الحديث فكرة عن الأساطير والمعتقدات التي كانت رائجة في العصور التي يعرضها المؤلف فهي تصور مجتمعا أصبح في حكم التاريخ. ولابن رزيق مؤلف تاريخي أخر واسمه الصحيفة القحطانية الا أنه لم يقف له أحد على

أثر.

وهي

رغم

وسأورد جانبا من كتاب ابن رزيق ليدرك المستمع الكريم طريقة ابن رزيق في هذا الكتاب القيم وليكن وصفه لسالم بن سلطان أحمد بن سعيد وسيرى منه ما ذكرته من بن تصويره لمجتمع وتسجيله لحقائق التاريخ:

ناهيا عن

وكان السيد سالم بن سلطان بن الامام أحمد بن سعيد ذا ايناس كثير الاحسان للناس المنكر أمرا بالمعروف محافظا على فروض الصلاة مخرجا من ماله للفقراء ما لزمه من اخراج الزكاة للمساكين غير تارك للنوافل محبا لأهل الورع والزهد محتفلا بأهل النثر والنظم مكرما أهل الفضل والفقراء والمساكين ولمن استحق الاكرام من المسلمين، يصغى للضريك والمؤسر كثير الابتسام الجلاسه، مزيل ايحاشهم بايناسه فهو في أيام صحته واقامته في بلده مسقط يمضي اذا بقى الثلث الأخير من الليل الى المسجد المسمى الوكيل، والوكيل هو

السيد خلفان محمد بن

الله عبد بن البوسعيدي

، وقد أتم السيد خلفان بناء هذا المسجد

المذكور سنة السنتين والثمانين والمائة والألف فيصلي فيه السيد سالم ما شاء أن يصلي فيه

282 - (1/284)

صفحة 285

يكرر بعد ذلك ما شاء الأدعية الصالحة الى أن يؤذن المؤذن لصلاة الفجر فيصلي سترة

من

خلفان مهنا بن

خلف السيد العالم الزاهد الورع الأعمى أبي زهير بن محمد البوسعيدي ريصلي معهما جماعة المسلمين ثم يدارس خاصته بالقرآن العظيم الى أن يصلي به والجماعة من

ثم

السيد العالم مهناً صلاة الضحى ثم يرجع الى بيته الشريف فيمكث فيه ما شاء الله، يخرج منه الى برزة أخيه سعيد بن سلطان اذا كان أخوه سعيدا مقيما بمسقط، واذا كان غير مقيم بها برز في البنيان الذي كان يبرز فيه أبوه سلطان المقترب من الجريزة هكذا كانت طريقته أيام حياته، وكان مجلسه الشريف لا يخلو من عالم فقيه وناثر وناظم نبيه، وكان يحفظ من أشعار العرب من الجاهلية والاسلام كثيرا مطلعا على أخبار ملوك العجم خبيرا بسيستهم ويطول السمر مع سماره العارفين ليذاكرهم في الأحكام الشرعية والفصاحة والعلوم النظرية وسائر العلوم التي حفظها، واذا جرى في نديه ذكر من كانوا في القصور تكلم.

عن

لسان حالهم فيقول مع

ذلك، شعرا:

كنا اناسا كما

فغيرن فانتم

كما كنـ

تكونونا

وكثيرا ما ينشد

مع المذاكرة بالمواعظ هذين البيتين شعرا:

قلت للفرقدين والليل ملق

أبقيا ما بقيتم

فسيرم

سود اثوابه على الفراق بين جنبيكما بسهـ

الافاق

مرجع:

الفتح المبين ــ لأبن رزيق.

283

- (1/285)

صفحة 286

المؤرخ النبهاني

نحن في هذا الحديث مع رجل نذر نفسه للبحث وكرس عمره للكتابة وملأ قلبه ايمانا بفضل التعارف في اقامة العلاقات الوطيدة بين أجزاء الوطن العربي، ركب البحار وجاب القفار ودخل السجون وسكن زوايا المجهول ليحقق هدفه في تعريف هذا الخليج وتسجيل وقائعه ورفع صيته، هذا الرجل هو الشيخ محمد بن خليفة بن حمد بن موسى النبهاني المولود بمكة والمنتسب الى قبيلة طي وما زال قومه النباهنة يسكنون قرية أنصب بوادي بوشر في عمان ولكي نعرف أهمية الرجل وفضله في تأسيس الدراسات عن الخليج خاصة سأعدد لكم مؤلفاته وهي خير دليل على صبره في البحث للكتابة وأخذه بتعريف العرب الى بعضهم بعضا وهذه كل أسماء مؤلفاته: ـ

العربي

1

-

التحفة النبهانية في تاريخ الجزيرة العربية.

2 - التحية النبهانية.

خلاصة الهيئة النبهانية عن الآيات القرآنية والأحاديث النبوية والأدلة العقلية في اثبات الحركة الشمسية حول الأرض سنويا ويومية.

— {

- Y

- A

التذكرة النبهانية في وضع الأسامي للمخترعات العصرية والاكتشافات الزمانية. قطف الأزهار في معرفة الأحجار.

المسجي (سلاسل العقبان (من أسانيد الشيخ محمد بن خليفة آل نبهان.

النيران في التاريخ العام وتخطيط البلدان ارشاد السالك في شرح أوضح المسالك

ثمرات الخرائط في رسم

البسائط

ويذكر عنه مؤلفه أنه أول اختراع اخترع في قياس الساعات الغروبية على خطوط

الساعات الزوالية

- 284

- (1/286)

صفحة 287

ويهمنا من

هذه المؤلفات كتابة التحفة النبهانية في تاريخ الجزيرة العربية بموضوعنا في هذه الأحاديث فقد بدأ المؤلف كتابه عندما زار البحرين عام 1332 هجري الحلقة الأولى فيه وذهب ليطبعها في العراق حيث صديقه أحمد جودت الموصلي صاحب

بن سعد بن

وأمل

شملان

جريدة المنير التي كانت تصدر في البصرة وهو الذي اقترح عليه تعميم الكتاب وجعله جامعا لتاريخ شبه الجزيرة وكان قد سمى الحلقة الأولى بالنبذة اللطيفة في الحكام من آل خليفة وفي عام 1333 هـ اسر المؤلف في الحرب العالمية الأولى وأخذت منه جميع مخطوطاته وبعد اطلاقه عاد يجمع المعلومات من جديد فتمكن من تأليف الكتاب وطبعه مرتين وقد ترجم للغة الانجليزية من قبل السيد حسن صديق رئيس الشرطة في البحرين آنذاك ويثني المؤلف على المرحومين الشيخ الأديب ابراهيم بن محمد آل خليفة والشيخ عبد الله فقد أفاداه في جمع المعلومات ولم يألوا جهدا في مساعدته، وقد استهل كتابه عن البحرين بشرح واف للحالة الطبيعية ثم عدد جزرها وأوضح كثيرا من مظاهر الحياة الاجتماعية بها وعدد قراها مع عرض لما تمتاز به كل قرية تراثا أو زراعة أو موقعا وأورد في الكتاب عرضا لتطورها ففي عام 1334 هـ جلبت أول مطبعة في البحرين وفي عام 1337 هـ شهدت البحرين وجود جهاز التلغراف وفي عام 1338 هـ تأسس بها المجلس البلدي وفي عام 1329 هـ أشرق بها نور الكهرباء وفي عام 1339 هـ تأسست بها أول مدرسة حديثة. والنسخة المطبوعة من الكتاب لا يوجد بها ما ذكره المؤلف من أبحاث كتابه عن سائر بلدان الخليج العربي ولعل هنالك أجزاء اخرى ضاعت بين أكداس الكتب القديمة فبحثه عن البحرين دليل العمق والجهد الكبير ولابد أن يكون في مثل ذلك عند غيرها من بلدان الخليج فعسى أن نوفق الى الوقوف على الكتاب كاملا

وقد كان المؤلف حريصا على أن ينتشر كتابه التحفة النبهانية في تاريخ الجزيرة العربية فأقام شبكة من الوكلاء يحسن بنا أن نعرفهم فهذا يدل على بعد نظر الشيخ النبهاني في طرق توزيع الكتب وعلى الاتصال الكبير بين سكان الخليج ففي البحرين وكيله الشيخ عبد العزيز بن عيسى الجامع وفي الكويت وكيله الحاج حمد بن عبد المحسن الصالح وفي دبي وكيله السيدان يوسف وخالد المهيدب وفي مسقط وكيله الحاج يوسف الزواوي كما عين وكلاء لبيع

- YAO - (1/287)

صفحة 288

كتبه في مكة وبغداد والبصرة والموصل وهذا كله يفتح لنا باب الأمل في الحصول على مجموعة الكتاب كاملة.

كان الشيخ النبهاني طموح النفس واسع الثقافة صبورا على البحث فأصبح في طليعة المؤلفين عن. الخليج العربي ولا عجب أن يظهر بذلك وقد اتخذ له شعارا تعبر عنه هذه الأبيات التي استهل بها كتابه التحفة النبهانية في تاريخ الجزيرة العربية.

منطقة

أتحط قدري الحادثات وهمتي من دونها المريخ والجوزاء صبرا على كيد الزمان فانما يبدو الصباح وتنجلي الظلماء أنا والمعالي عاشقان وطالما وعد الحبيب فعاقة الرقباء لو كانت الأقدار يوما ساعدت مثلي الخلفاء لخافت سطوتي واتي الزمان مسالما فصروفه وبنوه عندي والعبيد سواء

عمل.

حيا الله هذه الروح الواثبة وجزاها على ما قدمت للتاريخ من خدمة وللعروبة من

- PAT (1/288)

صفحة 289

عيسى بن عبد الوهاب بن عبد العزيز القطامي

للكويت موقع جغرافي هام اكسبها ميزات مضيئة في موكب التاريخ، وهذه الميزات ظهرت في المكان كموقع جغرافي على الخليج العربي، وظهرت في المال كمركز تجاري له أهميته سواء في القديم أو الحديث، وظهرت في الحكم كأول دولة يمارس شعبها الحكم الديمقراطي في منطقتها وظهرت أيضا في الرجال الذين يمكن أن تعددهم في الأدب وسائر أنواع الثقافة وفي هذا الحديث سنتعرف على أحد هؤلاء الرجال، ولكني قبل ذلك أحب أن أقول أن مقدمتي هذه قامت على دلائل تعرفها جزيرة فيلكا ومدينة كاظمة وشعر الفرزدق وفهد العسكر وصقر سالم الشبيب. وأمثال هؤلاء، وسنتعرف على أحد أعلام الرجال في الخليج العربي جميعه، على رجل لم يكن واسع الثقافة ولكنه تبحر في مجال اختصاصه فعرف مالم يعرفه المثقفون. ولم يكن يقنع من عمله المكسب المادي ولكنه فرض عليه تجاربه وسجلها فأصبحت علما للمطالع وقاموسا لكل الموانئ والجزر والطرق البحرية من البصرة إلى سواحل أفريقيا الشرقية. وقد عبر الرجل الكبير

عن هذا الوصف بقوله:

لو علموني هلي في مصر أو بيروت لابدع عجايب لكم تذكر بعد ماموت لكن وياللأسف كم واحد منعوت يعرف من العلم ابوابه ولا ينفع الرجل الذي سأحدثكم. عنه هو المرحوم عيسى بن عبد الوهاب بن عبد العزيز القطامي الملاح في بداية نشأته والرحالة في عنفوان شبابه والمؤلف في مستهل كهولته. وكم هو صادق في شعره هذا الذي جاء فيه بالدلائل على رغبة أبناء الكويت في جيل القطامي وقد ولد عام 1287 هـ في تلقي العلم بالمعاهد الكبرى في البلاد العربية وذلك دليل الطموح لدى ذلك الجيل الطيب الذي نعيش الآن على انتاجه وتربيته، ولذلك خرج عيسى القطامي من مدرسة الحياة بكتاب قيم مطبوع انشأه لمن يرغب في الاطلاع من الناس سماه دليل المحتار في علم البحار» تقرأه فتعجب المعرفته بزوايا البحار وخباياها. يحدثك عن ساحل عمان فيصف بلدانها وصفا دقيقا يقول عن أبوظبي انها أول عمان، ويقول عن

- YAY_ (1/289)

صفحة 290

الفجيرة أنها أول الباطنة ويصف مسقط بأنها بندر معمورة، وكانت أكثر عمرانا مما هي عليه الآن وتعجب اذ يعرفك بقرية صغيرة قرب مسقط اسمها السيفة ويسميها سيفة الشيخ مسعود، ويعبر عن مدينة طوي فيقول «يا نفس طيبي» لانها مليئة بالفاكهة يفرح البحار بمياهها بعد وعثاء السفر، ويصف خور جرامه بالخليج بعبارة «ادخل بسلامة فهو دائما هادئ» ويلتقي في هذا الوصف بالشاعر العماني إبن شيخان حيث يصف هذا الخور: يا خور خور كرام ما أنت خور جرامه بل انت متسع الأجل

ة

ولا يكتفي الرحالة القطامي بتعريف البلدان ووصفها ولكنه يذكرلك كل التفاصيل عنها، فلو قرأت في كتابه عن جزيرة سقطرة لوجدت أنه يصف لك مناخها وأى وقت أفضل لدخول سفينتك اليها ثم تراه يستعين بالرسم ليوضح الطريق للملاحين، فجزيرة قيصت تجدها بهذا الشكل، والجبل الذي ترى رسمه بهذه الصفحة يقودك الى الميناء الفلاني. والقبلة في هذا الميناء على يسارك وفي ذلك على يمينك وبعد هذا فلو كنت في منتصف البحر وضللت الطريق فماذا تعمل؟ المهم أن تعرف اتجاه السفينة لترجع إلى الخارطة ارصد كمالك في اللوح ثم انظر الى الشمس ان كانت جنوب الخط فنزولها تحت القطب والميل أقل من صافي الكمال يصير العرض شمالي الخط. ولم يترك أصحاب السفن يعيشون على ثبج البحر في حيرة فامامهم كتابه خير مدرسة تعلم وترشد، فلو فرضنا أن الشمس كسفت فكيف يعمل الربان في قياساته التي تعتمد على الشمس، ومعنى ذلك ان الرجل لم يترك شاردة ولا واردة من علم البحر الا أظهرها في كتابه أما كتابه فأترك له وصفه، فمن وصف لنا تلك العوالم من البحار والجبال والجزر والأراضي جدير بأن كتابه ويجعلنا نلزم حدودنا نحن أبناء هذا الجيل ما دام لذلك السلف الصالح النافع يد ترشد قال عيسى القطامي واصفا كتابه:

يصف

هو جامع لأسماء البلاد بقدر حاجة اخواننا العرب أهل السفن وابتديت به من

البصرة المباركة وساحل فارس وبر مكران إلى الهند ومليبار وما يليها إلى سيلان وأطراف مدراس

- YAA- (1/290)

صفحة 291

وكلكتا وجاوا وجزر البللات وديبا محل) جزر محل الذئب (والحقته في بر الغرب من البصرة وساحل الكويت والبحرين وقطر وعمان واليمن والحجاز مع بر الحبش والصومال والسواحل وزنجبار وما يليها من بوكين وجزائر قمر وسيشل مرتبة كل بلد الحالها في عرض وطول واودعته معرفة تقلبات الشمس عن خط الاستواء مع جميع مجاري البرين ومجاري عبرات الجزر وقواعد مفيدة وشبكة جدول يستخرج منها معرفة النيروز البحري مع برجه العربي والشهر الفرنجي وجدول أوقات الصلاة طبق أوقات الكويت والبصرة»

•

أرأيت كيف جاب هذا الرجل البحار وعرف البلدان ولو اتيح لك أن تطلع على كتابه لوجدت انه عدد كل البلدان والجزر الموجودة بهذه الجهات التي بينها في تعريف كتابه وخاصة بلدان الخليج العربي فقد وجه اليها عناية وافية تجعل كتابه مرجعا من المراجع الكبرى عن بلدان الخليج. والكتاب وسط في لغته بين العامية والفصحى ولا يضيره ذلك ما دام قد اتى بالفوائد المرجوة وما دام قد سجل للتاريخ الحديث مفهوم علم البحر لدى أصحاب السفن قبل أن تعرف المواصلات الحديثة، فقد ألف كتابه عام 1334 ولا شك أن الغربيين استفادوا منه في معرفة طرق الخليج العربي خاصة، وكم أن يعاد طبع هذا نتمني الكتاب، وقد اشاد الشاعر عبد المنعم بن عيسى بكتاب دليل المحتار في علم البحار وبمألفه عيسى عبد الوهاب القطامي فقال:

يا راكبا لج بحر الرزق تطويه ان كنت تطلب علما في مجاريه احذر يفوتك تأليف الأديب له ان شأت ان تعرف المجرى ومافيه ان به من العلوم ترى ما لست تدريه

فک

نبيها لهذا الفـ

وانصب لرزقك سعيا فيه متكلا

على

اله الورى ما خاب راجيه وادعو الجامعه عيسى القطامي كما هو مستحق بما خطت اياديه

جزي

الله

مرجع:

رحالتنا العالم خير جزاء لقاء ما علم علمه وأفاد.

1 - كتاب دليل المحتار في علم البحار، عيسى القطامي.

من

-

289 - (1/291)

صفحة 292

مؤرخ في الكـ

من الناس من يحمل عبء الآلاف محتملا كل ما يجابهه من مشاق، يخوض الظلمات في سبيل غايته وتلاحقه العيون مستنيرة بقيادته، فتراه يسير في طريقه ويسلك نحو مطلبه حتى يبلغ فيه الشوط ويحقق منه الغاية، وعند ذلك يهدأ فكره ويتنفس الصعداء صدره ويستقر بتحقيق مطلبه، فذلك هو الاستقرار كل الاستقرار. ومن هؤلاء أديب كويتي شارك في البناء لهذه البلاد الواثبة ووجه الشباب نحو غايات رشيدة، أثبتت للكويت الكريمة مكانتها في التاريخ ودورها في الثقافة، ولولاه لكلفنا البحث عن ذلك الكثير ولجهلنا كثيرا من ماضي الكويت ونحن نشهد حاضرها الحي الفياض، فتحية لتلك النفس الزكية واكبارا لتلك الهمة العلية واعجابا بذلك الجهد الفريد الذي نتمنى أن يجتمع على مثله

عشرات.

والناس ألف منهم كواحـ وواحد كالألف ان أمر عنى

وليس في الكويت وأرجاء الخليج جميع من لا يعرف مؤرخنا فهو الشيخ المرحوم عبد العزيز بن بداح الرشيد مؤلف كتاب تاريخ الكويت، فأنت اذ تقرأ كتابه تعيش في موكب عامر بالحداء ملئ بالرفاق حافل بالجديد ما تكاد تقرأ به الآثار حتى تشهد أمام عينيك أخبارا عن اللؤلؤ وما تكاد تسأل عن الحكم حتى تعلم أن حكام الكويت الأماجد قد وضعوا منذ توليهم الحكم الشورى شعارا، فلا نعجب اذا شهدنا الدستور اليوم بعد عام من الاستقلال ثم ما تكاد تكشف سجل الحياة ونبض القلوب وحيوية المشاعر حتى يواتيك هذا المؤرخ الكبير بالأدباء من أبناء الكويت فتعلم بعد ذلك أنك ازاء رجل عظيم وتراث كبير، ولا تنس حينئذ إلا أن تتلفت لهذه الميزة التي تنطبع بها الكويت وهي الحركة أجل الحركة قبل النفط وبعده، فتهتف عند ذلك داعيا الى الأمام يا بلد الحركة نحو الخير والمجد والصلاح

•

- 19. - (1/292)

صفحة 293

الله صادق

مؤرخ الكويت هو الشيخ عبد العزيز الرشيد الذي يصفه الاستاذ الأديب عبد الرزاق البصير في مقدمته للطبعة الجديدة من كتابه بقوله (كان رحمه اللهجة صريحا في آرائه التي يعتنقها لا يستطيع أن يسكت على الذين يخالفونه في آرائه). وقارئ كتابه يظهر له ذلك واضحا بل أن سيره في حياته يوضح ذلك، فبينما كان في بداية حياته يمانع في قراءة الكتب الحديثة والاطلاع اذا به يدرك فوائدها والحاجة اليها فلا يتردد في الاعتراف بخطئه وهنا محل شجاعة المرء واخلاصه، بل أن عبد العزيز الرشيد يبدأ فيصدر صحيفة باسم الكويت هي أول صحيفة ظهرت في الخليج العربي جميعه

وكان مؤرخنا ذا مكانة كبيرة في مجتمعه وحكومته فعين مديرا لأول مدرسة انشئت في الكويت عام 1330 هـ وهي المدرسة المباركية وذلك عام 1336 هـ. ثم اختاره سمو الشيخ المغفور له أحمد الجابر الصباح ليكون من جلسائه، فكان عند حسن الاختيار وأصبح من بعده عضوا في المجلس الاداري الذي أنشأه سمو الشيخ أحمد الجابر وفي عام 1340 هـ أسس عبد العزيز الرشيد النادي الأدبي فجمع ما تفرق من عقد زهى من بعد بأدباء من الكويت وأصبح النادي الأدبي مطمح الانظار في أرجاء الخليج وفوق هذا كله شارك مؤرخنا الكبير في كل جوانب النشاط في بلاده، فعندما دعاه داعي الوطن للذود عن حياضه لم يمنعه شاغل من ادارة سياسية أو أدب أو تدريس عن أن يكون جنديا في الصفوف الأولى فجرح

في معركة الجهراء

1

وقد سافر مؤرخنا الى أندونيسيا وقضى بها سنين طويلة كان خلالها رسولا من رسل

اللغة العربية الى تلك الربوع فظهرت نتائج المساعيه في نشر اللغة العربية. وقد شارك بالكتابة في كبرى الصحف العربية كالهلال والشورى والمنار، أما مجلة الكويت فكانت ملتقى أبناء الخليج وكان هو رحمه الله الدليل لهم يسجل فيها ما يسمع من ا انتاجهم ويشجع ما يصل اليه من نشاطهم، ونظرة فاحصة في اعداد مجلة الكويت تظهر لنا الرغبة الصادقة من عبد العزيز الرشيد في أن تعم النهضة الخليج جميعه وأن يكرس أبنائه

جهودهم

لذلك

•

291 - (1/293)

صفحة 294

قسم المؤلف كتابه الى قسمين:

الأول حول تاريخ البلاد سياسيا واقتصاديا واجتماعيا والثاني حول تاريخها الأدبي ومن هنا جاءت ميزة كتابه فقد ضم كل ما يهم المؤرخ اما الناحية الأدبية فجاءت طريفة رائعة عدد فيها الشعراء واحدا إثر الآخر، وأقام بذلك البرهان على حيوية الكويت وتدفق المشاعر بها وازدهار الأدب فيها.

والاستاذ الرشيد شاعر بجانب كونه مؤرخا وكاتبا، شارك بنصيب وافر في عالم الشعر بالكويت ومن ذلك شكواه ممن سماهم الدجالين في قصيدة أرسلها الى رفيقه الصحفي الأول

في البحرين الاستاذ عبد

الله الزائد:

أيها

اني في

ان أقل حقا تراه مغضب

وتراه دائم

من مداراة جهـ

ول أرذل

راه مصغيا للعـ

ذل

من جهله ضاربا رأس الهدى في معول

الحق كأس الحنظ

ـل

بل تراه مصلتا سيف العدا ليذي حالة منها المعالي زعزعت وبها دي الهدى في مشكل

ـل

ويح قلبي يا خليلي ان يكر كل وغـ بين قوم يعت انجلاء المعضل

L

وعليه الجل يمسي عاكف

ان يقل جهلا يقولوا قد أتى

منـ

وكان الرشيد وراء كل ظاهرة يدرك منها الخير لبلاده فهو يناقش العامة للتقدم ويدعو الى آفاق النهضة وبهذا الشعور استقبل الزعيم التونسي الشيخ عبد العزيز الثعالبي عندما زار الكويت عام 1343 هـ فحياه بقصيدة جاء فيها:

292 (1/294)

صفحة 295

يا من علا متن الزعامة مدركا ما ليس يدركه أخو اهمال

ان الزعامة بأسمكم قد شرفت وسواك

ان الكويت تزينت بقدومكم يا زينة الاقران والأبطال

انظر

يحسبها

حلي

ولالى

اليها قد بدت في وشيها تمشي ابتهاجا مشية المختـ

ال

حظيت بعيد يوم زرت ربوعها وزيارة الابطال عيد غالي في كل ناد من نوادي أهله

خبر يسر عن الزعيم الغالي

هذا يقول الا أبشروا قد زاركم أسد العرين وغاية الأمال بالمسرة قائلا ان الجهال

وسواه يهتف

ة آذنت بزوال

أهل الكويت فعظموا من ضيفكم بظلال في المكرمات علال النزال مهابة منها الجموع تصاب بالاجفال وله اذا ما الأمر أصبح مشكلا رأي يحل غوامق

بظلاله

يوم

الأشكال

وللشاعر عبد العزيز الرشيد رأي في سمو أمير دولة الكويت أصبح جزء من التاريخ يجدر بنا أن نذكره وأن نرى من بعده كيف صدقت نظرة المؤرخ ...

قال

رحمه الله:

يا أيها العلم الراقي بفطنت أوج الصواب وصدق الرأي والخبر اني غلوت وأيم الحق منتـ عشا من بعد ما كنت من يأسي على خطر اني طربت لأحداث أتيت بها وقد حكت بسناها طلعة القمر لم لا فديتك لا أنفك منتعشا وأنت تقذف يأتيك بالدرر من الفكر

عصر

فمن محادثة في العلم رائقة الى مذاكرة تجلو صدى إلى مسائل في الأدب تذكرنا السادة الغرر الرشيد وعصر لذا وحقك لم أبصر لطلعتكم الا وبت بإنس قد جلا کدري

-

293 - (1/295)

صفحة 296

وقد قدم المؤرخ الشاعر لقصيدته بقوله: «زرت سمو الشيخ عبد الله السالم الصباح يوما بعد طول غيبة، فأخذ يطارحني ادام الله فضله المسائل العلمية والأدبية بمهارة غريبة كان في أثناءها يرميني بمسائل واشكالات حيرني بها ووقفت أمامها موقف المعجب بذكاءه الفطري واستعداده الغريزي وقد دفعني ذلك الى ان اقدم لسموه قصيدة أبثه فيها اعجابي به

وبابحاثه الشيقة اللذيذة»

ولقد برهنت نهضة الكويت على رأي مؤرخ الكويت لأنها سارت بقيادة الأمير

الشيخ عبد الله السالم نحو العز والخير للكويت خاصة وللعرب عامة

مرجع:

1 ـ تاريخ الكويت، عبد العزيز الرشيد. 2 ـ ادباء الكويت في قرنين، خالد سعود الزيد

الأدب المعاصر في الخليج العربي، عبد الله محمد الطائي. (1/296)

صفحة 297

«شاعر الكويت»

ليس من السهل أن يتصدر امرئ قومه وليس من اليسير أن يلتصق اسم شاعر ببلاده الا أنه يكون ذلك الشاعر كفء للتقدير مبرزا فى التعبير فالشعر ليس وظيفة ولا جاها ولكنه تعبير عما يجيش في نفوس أفراد المجتمع فاذا صدق شاعرهم ظنهم في التعبير عنهم أصبح شاعرهم حقا وكسب المكانة الكبرى لديهم وهذا هو ما وصل اليه شاعرنا الكبير صقر سالم الشبيب رحمة الله وأسمعنا روائعه وجمعنا بانتاجه مجموعا في ديوان يكون وشاحا للأدب في الخليج العربي وقد نال صقر الشبيب هذا التقدير من كبار الكويتيين ناله من حاكمها الشيخ المرحوم سالم الصباح فكان شاعره الأول وناله من

عالمها الشيخ يوسف بن عيسى القناعي فقال فيه:

أيا صقر الحجا وأديب قومي وشاعرهم باقرار العموم وناله من مؤرخها الأول الاستاذ عبد العزيز الرشيد فقال في معرض استعراض الأدب في الكويت (أما الفريق الثاني فيدير دفة سفينته الحر الغيور الأديب الفاضل الشيخ صقر بن سالم الشبيب الذي فاز بلقب شاعر الكويت عن استحقاق وكفاءة).

6

هذا هو شاعرنا صقر سالم الشبيب له في الماضي مكانته وله في الحاضر تقديره وتصطحب حول أدبه اليوم الأمال والأهداف ولكنها تقودنا ناكصة أمام حاجز العزلة الذي أقامه لنفسه الا من صديقه الحميم الشاعر الباحث الاستاذ أحمد البشر الرومي. فما أشبهه بأبي العلاء المعري فهو كفيف البصر وهو ملازم بيته وهو بعد ذلك رهين المحبسين ولعل نفقدانه له أثره الكبير في عزلته ويفسر ذلك قوله عندما حن الى رؤية معالم بلاده الكويت بصره فأسف على حرمانه من البصر وتذكر ساحة الصفاة ملتقى الصحب آنذاك فقال:

الصفاة لذي

كم مرة قد

ضمن

_190_ (1/297)

صفحة 298

كادت به عن

نفسي العزي

تفق

د

أما تأثره بالمعري فيظهر من قوله في هذه الدنيا:

أحس كغيري طعمها غير عالم

كغيري

أيضا

سر

تجريعي

الكأسا

فأخذ مضطرا وأترك مرغم

بالأسرار جهلي كما أمسى

وقد سافر الشاعر الى البحرين للتعلم وعاد الى الكويت وهناك أخذ يفيض شعرا يشارك في معركة البناء الذي نرى نتائجه اليوم في الكويت

وجه صقر شعره نحو الأخوة والتآلف ورجا مجتمعه أن لا يوجد وسيلة للتفرقة بين المذاهب وأن يلتزموا بتعاليم الدين الاسلامي الذي يجعل من الأخوة الدعامة الأساسية

للتقدم:

وخلوا في الديانات افتراقا يؤول بكم الى الحرب العوان

وا من تكاتفك بدي لكم يلقي التقدم بالعنان

وقد تشاءم الشاعر من قومه فأعتزلهم كما بينت سابقا وعلل ذلك في مواضع كثيرة من شعره منها هذه الأبيات:

ولما لم أجد في الناس حرا يعين على ملمات الأمور نبذت الناس ظهريا ورائي وناديت المنـ ون الا فزورى فمثلي ماله في العيش خير وهل في العيش خير للفقير

- 296 - (1/298)

صفحة 299

أخاف اذا بقيت تذل نفسي

على

لذي مال كثير

فتمنح

مدائحها اللـ

واتي تعز على الفرزدق أو جرير

على شع

ري شعيرا

ولست من

البغ ال أو الحمير

كما سميت صف

را

مل أبصرت ذلا في الصف

ـور

ويعرف المستمعون الكرام عن الغوص في الخليج العربي وآثاره في مجتمعه وكان لابد لشاعر الكويت من أن يمثل شعره هذا الجانب ونختار لذلك أبياتا تصف سفينة أعادها الى جدتها راشد بن أحمد الرومي سماها سعيد:

شب هذا الفلك من بعد المشيب وصباه بعدما شاب عجيب عاد بعد الشيب في عهد الصبا اذ کساه راشد صنعا غريب فأرفل اليوم (سعيد) في الهنا وأسحب السفن الى الدار الرطيب مثل ما كنت بأعوام خلت ترشد السفن الى (الهين الخصيب ويمر الشاعر في طرقات الكويت القديمة فيرى القاذورات ترمى في طرقها فيرسل قصيدة الى سمو الحاكم يشكو اليه ومنطقا احدى النساء بذلك:

ومحزونة في الدرب تبكي وتلطم وتعول من عظم المصاب وترزم وكان الشاعر شاعر الشيخ المرحوم سالم المبارك الصباح وله فيه مدائح أذكر منها هذه

الأبيات:

كريم نفى عني هموما أقلها تذيب أصم الصخر لوحل بالصخر فشكري له شكر المنابت للحيا اذا ما اكتست منه ثيابا من الزهر ومالي لا أوليه شكري والثنا ولولاه أدنتني الهموم من أقوم بشكره ولو أنني أفنيت في شكره عمري

أني

القبر

297 - (1/299)

صفحة 300

ولو أن من تحوي الكويت من الورى يعيرونني الأفواه للحمد والشكر ولو أنني أوقفت نطقي كله على شكره ما قمت من ذاك بالشعر وكيف لا أقوم اليوم في شكر سيد أزالت عطاياه همومي من صدري

والشاعر صقر فياض الشاعرية جزل الأسلوب واسع الافق، يذكرك شعره بالتراث الأدبي لدى كبار شعرائنا وهو كما رأيت مثل بيئة بلاده وعسى أن يجتمع ذلك كله في ديوان شعري فيرى الجميع مكانة صقر سالم الشبيب في عامة. الأدب العربي

مرجع:

1 - ديوان صقر الشبيب.

2 - الأدب المعاصر في الخليج العربي.

-

عبد

ـ ادباء الكويت في قرنين، خالد سعود الزيد.

ـ تاريخ الكويت عبد العزيز الرشيد

الله محمد الطائي.

- 298 - (1/300)

صفحة 301

فهد العسكر

لشعر فهد العسكر ميزات تجعله يقف في الصف الأول بين شعراء العرب في العصر الحديث فهو سلس اللفظ متين الأسلوب يتصدر رفاقه من شعراء الخليج العربي في التجديد ولعل فهد صاحب الخطوات الأولى في ذلك

ولد شاعرنا فهد بن صالح بن محمد العسكر بالكويت عام 1332 هـ الموافق 1913 م ونشأ في كنف أبيه الذي كان اماما لجامع البحر المعروف في الكويت ولعله يهم المطلعين على النهضة العمرانية في الكويت اليوم أن يعلموا أن شاعرنا ولد قرب المدرسة ا المباركية التي تمتد اليوم حولها محلات الأزياء والمجوهرات فكأن ذلك اشراق الجواهر الأدبية لفهد العسكر وصور من رونق شعره، ومن اساتذة فهد الشاعر عبد ا الله

والاستاذ راشد السيف

النوري

وقد فقد الشاعر بصره في أواخر حياته فدفعه ذلك الى الاعتزال في بيته يستقبل من زاره فيه حتى وافاه أجله عام 1951 م بعد أن خلف ثروة أدبية نفتخر بها كأثر للتجديد في شعر المنطقة ويرى أدباؤنا في صاحبها رائدا من رواد الشعر في العصر الحديث.

وعرف فهد بالشعر القومي يفيض من قلبه دعوة للغد المجيد وتذكيرا بماضي الأجداد وحافزا قويا نحو السير قدما نحو العزة والكرامة ومن ذلك قوله:

يا

العرب انما الضعف عار

اى وربي سلو الشعوب القوية

كم ضعيف بکـي ونادي فراحت لبكاه تقهق

لغة النار والحديد هي الفصحى ـظ الضعي

المدفعي

منها المني

- Y 99 - (1/301)

صفحة 302

ها

يا

الفاتحين

حتـ

الحرب اشعلوهـ

فرحماك الهي بالأم

في ركود

العربي

النفوس الأية

حق

الأم ـق

لم نحق

ـق لنـ

فمن الغبن أن نعيش عبيدا

اين ذاك الاباء اين الحمية

وشاعرنا له قصائد رائعة في الغزل وهو فيها قريب الشبه من عمر بن أبي ربيعة فيسرد قصة حبه في اسلوب رقيق، وسافرا مشينا، ومن قصيدة يصف فيها ليلة قضاها في

الأحمدي:

بأبي وأمي من مددت لها يدي

بعد العشاء مصافحا بالأحمـ

لبيت داعيه وصاف ح قلبها

قبل اللقا قلبي وقبل تقيـ

ـدي

ذقت الهوى وكأنني ما ذقت

دخلت ولامست يدها يدي

الفت

ن جمال وجمالها

في ليلة ادمت قلوب الـ

اكذا الهوى ومذاقه في فجـ

ما كان احلى الحب عند المولد

وفهد العسكر مبدع في الوصف واضح الطريقة في العرض ومن ذلك وصفه لبلبلا على غصن في فصل الخريف فانطقه الشاعر في قصيدة له عن ذكرياته في فصل الربيع: (1/302)

صفحة 303

كانه

ولهان ذو خافي رقت حواشيه يصبو فتنشره الذكرى وتطويه وهو فوق الغصن مضطرب قلب المشوق وقد جد الهوى فيه رأى الربيع وقد أودى الخريف به بين الطيور كميت بين أهليه فراح يرسلها أنات محتضر إلى السماء ويشكو ما يعانيه لا الروض زاه ولا الأكمام باسمة ولا عرائسه سکــــــري فتلهيــــــه يجيل ناظره فيه ويطرق في صمت فيشجيه مرآه ويبكيه

ماذا رأى غير أعوادٍ مبعثرة على هشيم به وارى أماني فللخريف صراخ فيه يذعره والريح تزفر في شتى نواحيه حيران ما انفك مذهولاً كمتهم لم يجن ذنباً ولم ينجح محاميحه! تطل من كُوَّة الماضي عليه وقد أشجاه حاضره أطياف ماضيه يرنو إليها كما يرنو المريض، وما أبل بعد، إلى عينى مداويه! وإن غفا راحت الأحلام عابشة به، فتدنيه أحيانا وتقصيه. وكم تراءت له من خلفها صور يختال فيها الربيع البكر في تيه؛ فيستفيق فلا الأغصان مورقة، كلا ولا السامر الشادي يُناجيه؛ فيسكب اللحن أناتٍ يُغَصُّ بها؛ ويح الشتاء فما أقسى لياليه!

ولى الشتاء فوافى الدوح بلبله

آذار بالبشرى يهنيه وأقبلت سحراً نشوى نسائمه تهفو وتلثمه شوقا فتشفيه واستقبل الروض بالأطياف شاعره وهبت الطير أسرابا تحيه فأين (داوود) من أنغام مطربه وأين (مَعْبَدُ) من ألحان شاديه جذلان يطفر من غصن إلى غصن وبسمة الصبح بالانشاد تغريه فيورد الشعر آيات يرتلها من وحي (نيسان) والأوتار ترويه الروح تهفو لموسيقاه في مرح والقلب قد شف أحلاما معانيه تكاد تسمع فيه حين يرسله دقات خافقة والوجد يكويه

-·- (1/303)

صفحة 304

وتلمح الفن في دنيا ترنمه وتشرب السحر خمرا في تغيير سكران يرقص فوق الدوح مبتهجا والورق رأد الضحى ولهي تصابيه الفجر خماره يبدو فيصبحه والروض معشوقه والأيك ناديه رفت على الورد والريحان شادية أحلامه وبها حَفَّتْ أغانيه حنا الربيع وهو في جذل كالطفل حين يناغيه مُربيه ذر الطبيعة يا هذا تدلله ذره بأحضانها يشدو وتسقيه ذره وأفراخه في العش مغتبطا بقربها ناعما، دعها تناغيه

وفهد العسكر كثير الحنين الى وطنه الكويت، لا يكاد يصبر عنه ساعة. ولهذا نراه في حزنه لزم منزله وما هو الا بقعة من وطنه. وأمثل من شعره في حنينه للوطن بمطلع لاميته:

صديان يغلي في حشاه المرجل ترثى الجنوب له وتحنو الشمال

بشدوها

هيهات تلهيه الطيـ كابن الملوح لا يقر قراره ابدا إلى

يا لائميه سيقتموا صاب الأسى

غلته الرحي

السلسل

ليلى

يحن

ويسأل

متي بل الاوام الحنظل

ده الهوى

المتغ

لغل

هيمان كم ذكر الحمى واقامه وله

واقع

واغرورقت

عيناه أو

كادت فيا لهوى تطيب به النفوس وتكمل

وتجود بالغالي وسحقا لامـ

لا يبذل الغالي النفيس ويبخل

ـل موطنه وحب بلاده هذا ولا عاش الخؤون المبطل

وطني فديتك عش ودم

والمجد باسمك يا ربوع

وطب فحمائم السلم القريب ستهدل

والفخر يهتف والزمان يهلهل

والشاعر كثير الشكوى لحالته في وطنه يظهر شعوره بذلك في كثير من قصائده ولعل لهذا الشعور أثرا كبيرا في انعزاله. والمطلع على شعره يراه ينبض بالشكوى في قصائده، وأمثل لها

بهذه الأبيات

: (1/304)

صفحة 305

وأدت بك الشب

وكل ما ملكت يمين

و قبرت فيك مواهب

واستن

زفت غللي شؤوني

ودفنت شت

الذكري

ور خافقي الط

عين

وكسرت كأسي بعده

ذابت

بأحشائي لحوم

وسكبتها

به من

وطويتها

صحفا

بها

ـن

سنين

ورجعت

فلا أنت يا وطن

على

سر

دفين

وم

هزارك بالمدين

وطن

ساءت بغير

وني

لم

فيهم خـ

دينا

من لي بالخ

واضيعة

ريد

رقصوا على نوح

والي

وأط

ربهم

وتحامل

وا ظلم

نا على وأرهق

وني

رفتهم ونبـ

ذتهم

سكنهم لم يعرف

وني

اك

منهم معشر

أف لهم كم ضايق

وني

هذا

اني بالشذوذ وذا

اني بالجن

ــون

اك منهم من رمـ

ني بالخلاء

ة والمجون

وتطـ

وأن

اول المتعصب الأبي النـ

كفرت وكفروني

ذو الوجد دان والشرف المصون

بالذلي

المستـ

سكين

?

حزت

نضار لألهوني

أو بعت

داني

بأسواق النف اق لأكرم

وني

أو

رحت

في الـ

دوا

من

البخ

ـور

لأنصفوني

- rr- (1/305)

صفحة 306

رفت

ان كبشي

ليس

بالك

بش السمين

يا قوم كفوا دينک

ولي

لحظات

ولو امتد العمر بالشاعر لكان له رأي غير هذا الرأي الذي ارسله لحظة من. السخط وهو معتزل في منزله، ولكنه على كل حال أدب رفيع ودليل على انقباض الشاعر، وحسب قومه اليوم يفتخروا بشاعر كفهد العسكر يقف دليلا واضحا على مكانة أدب

الكويت بين الأدب العربي عامة.

مرجع:

1 - ديوان فهد العسكر.

ـ فهد العسكر حياته وشعره عبد الله زكريا الانصاري. الأدب المعاصر في الخليج العربي عبد الله محمد الطائي. ادباء الكويت في قرنين، خالد سعود الزيد.

- 304 - (1/306)

صفحة 307

فاضل

النهضة الأدبية في الكويت لها تاريخها الذي يتدرج في مراحل متعددة، ويتمثل في

ادباء عديدين لكل منهم طريقه وانتاجه.

ونحن في هذا الحديث مع أحد هؤلاء الادباء الذين ساهموا في النهضة الأدبية

هو

الكويت، وساهم الجانب الأدبي بعد ذلك في نهضة الكويت العامة. أديبنا هذا الاستاذ فاضل خلف الذي يعمل حاليا ملحقا في سفارة دولة الكويت بالجمهورية التونسية، والاستاذ فاضل خلف من خيرة أدبائنا ومن المتقدمين في الانتاج فكان له في العام الماضي نشاط معروف في الاذاعة ويعتبر الأديب القصصي الأول في الكويت، وما يزال فاضل خلف ينشر مقالاته في الصحف الكويتية كأديب له طابعه الخاص وسعة الاطلاع والتفرغ التام

للأدب

ونحن سنتعرف على

م

الاستاذ فاضل خلف من خلال كتاب له صدر عام 1955 بإسم في الأدب والحياة ضمنه كثيرا من آراءه الأدبية والاجتماعية وهي تلقي ضوءا على ثقافته أدباء الخليج العربي في الثقافة العامة للبلاد العربية. وخير ما يعرف المؤلف لمن لم

وعلى دور

يعرفوه قوله حين أهدى كتابه لأبيه:

:

الى الذي حبب إلى البحث والدرس وشجعني على القراءة في غفوات الليل».

وما أعذب ذلك الميل للقراءة لدى المؤلف وما أكبره أن يكون في غفوات الليل عندما يهدأ الموكب ويشمل المدينة السكون، فيعيش الأديب بين خواطره وكتبه وأوراقه

يستقصيها كمثل من يتطلع الى النجوم.

- r.o- (1/307)

صفحة 308

ففي

الأدب

وقد جاءت آراء الاستاذ في الأدب والحياة موزعة في مقالات عديدة، استهلها بتعريف كتاب الغربال لميخائيل نعيمة، وهو كتاب احتفظ بدوره في تاريخ النقد الأدبي ولكن المؤلف بسعة ثقافته قد نقد الغربال ووفق في تسجيل بعض المآخذ، ثم أرخ للحياة الأدبية في الكويت واستعرضها استعراضا سريعا كان على كل حال أول دراسة مخططة للنهضة الأدبية في الكويت كما أن الكتاب ضم دراسة عن المشاكل التي تواجه الأدب العربي في العراق وأسباب تخلفه عن مجاراة الأدب في مصر وسوريا من ناحية الانتشار، وتتطرق المؤلف كذلك الى الأدب الحجازي فانتقد الاستاذ أبو بكر ابراهيم الذي كان يكتب مقالات في مجلة الرسالة القاهرية، ورأي فاضل خلف أن الكاتب قد اغفل جوانب عديدة من الأدب الحجازي في مقالاته، وكان مصيبا في نظره وفي ذلك الدليل على سعة اطلاعه، وفي الكتاب فصول عن مشاكل الادباء في عصر ازدهار الأدب العربي الحديث، عصر الرسالة والثقافة، فكل من قرأ هاتين المجلتين يعرف الدكتور زكي مبارك وجرأته وصموده المنتقديه وعباراته التي كانت تستهوي النفوس ومنها قوله:

لو شرب الصقر من رحيق الوجود بعض ما شربت لتحول الى أوتار وقلوب، فكيف أصمت والدنيا كلها تتأرج من حولي بأنفاس الازهار والرياحين، ولي قلب يتشوف الى أفنان الجمال تشوف الشمس إلى أنداء الصباح»

•

وفي الكتاب أراء حول الحياة والناس جاءت عن نظرة فاحصة وخبرة واعية، ففي

احدى المقالات يعقد مفاضلة بين الاصدقاء من الناس وبين الكتب أورد منها جانبا ليكون دليلا في فهم آراء فاضل خلف:

ثم اليست هذه الكتب خيرا من هؤلاء الاصدقاء الذين لا يتمنون الخير لأحد، ومن هو الصديق يا صاحبي؟ أهو ذلك الشخص الذي تبثه بعض ما يعصف في قلبك وتظنه كنز الاسرار، فلا يمضي وقت حتى تجد أسرارك قد سرت بين الناس وأصبحت على

- 306 - (1/308)

صفحة 309

المشاع، أم هو الشخص الذي يمطرك بوابل من مديحه وثناءه حتى اذا ما اختفيت عن ناظريه أخذ يغتابك ويندد بك على رؤوس الاشهاد، أم هو الذي يصادقك لحاجة في نفسه وتراه يخلص لك كأحسن ما يكون الصديق، فإذا نال ما يتمناه تخلى عنك وتركك حائرا تساءل عن السر الذي جعله يبتعد عنك فلا تصل الى حل ما، أم هو الذي تحترمه وتقدره فتأتيه بين حشد من معارفه وأصحابه فتحييه فلا يرد التحية كما يجب وانما يغتصبها اغتصابا ويكتفي بهز رأسه بتكبر وخيلاء، هؤلاء هم الاصدقاء فهل تفضلهم على كتبك

الحبيبة»

من

وتطرق أديبنا الى مشاكل محلية علقت بالمجتمع فيكون بذلك قد صور جانبا مجتمع الكويت، ومن ذلك طلب الكفؤ في النسب من الأزواج، فيعالج المؤلف المشكلة عن دراية وخبرة ويحسن كثيرا في اسلوب الاقناع، والكتاب كما ترى يعيش قارءه في جو من الواقع.، ويفتح للباحث مدخلا الى فهم الأدب في الكويت وتقييمه ويساهم مساهمة فعالة في ركب الثقافة العربية، وكم هو جميل أن نجد مؤلفا لأديب كويتي يعرض آراءه في الأدب والتاريخ والحياة والمجتمع، وقد ضم الكتاب نماذج أدبية لاسلوب مؤلفه ومن ذلك ما أقرأه عليك الآن من مقال كتبه الاستاذ فاضل خلف بمناسبة المولد النبوي الكريم:

ظلمات فوق ظلمات، وعالم سادر في ظلالته، وانسانية مهيضة الجناح تتخبط في دياجير الجهل، وملوك أعمت بصائرهم لذائذ الحياة فغاصوا في الملاهي وانغمسوا في اللذائذ وتركوا شؤون العباد وكلفوا الرعية مالا يطيقون، واستعملوا صنوف الشدة

معهم

والارهاب، وكان يتعالى بين الفينة والأخرى نداء المستضعفين من الناس، نداء ضعيف يتلاشى بين ضجيج المتخومين وعربدة المنعمين، نداء لا يحفل به أهل أرض لأن الرحمة والشفقة زالتا من الأرض، فيرتفع الى السماء الى الله مدبر هذا الكون نداء ضعيف يقول متى الفرج يا من بيده الفرج». (1/309)

صفحة 310

وفي هذا الكتاب الدليل على حيوية الأدب في الكويت وعلى الأمال التي نعقدها في

ادباء الخليج للمشاركة في التاريخ العام للثقافة العربية.

مرجع:

1 - في الأدب والحياة، فاضل خلف.

2 ـ الأدب المعاصر في الخليج العربي، عبد الله محمد الطائي.

- TA- (1/310)

صفحة 311

ابن مقرب

ابن مقرب شاعر عبر عما يختلج في نفسه من رجولة واعتزاز واباء، عاش عمره أبيا الدنيات عن يرسم بشعره دستور خُلُق ومثال فحولة ونبراس سيره فيتبعه قبل أن يقوله شعرا يتحدث به الركبان ويردده الماخرون عبر البحار، ومن هذه الناحية يمكن أن ندرك السبب الذي خلد شعر ابن مقرب وجعل دور الكتب تحرص على الحصول على ديوانه وطبع أقواله على الألسن ببلدان الخليج العربي

•

ولد مقرب عام 572 هجرية بالاحساء ونشأ بها ومن ضفاف الخليج هنالك انبعث شعره الى سائر أجزائه وتمثل به الناس وأصبح مرموق المكانة بين الأوساط واسمه الكامل علي بن مُقَرِّب بن منصور بن الحسن الربعي العيوني وهو أحد أمراء العيونيين ويلقب بجمال الدين، وقد شاركت أسرته في القضاء على القرامطة فقضوا على نفوذهم بالاحساء والبحرين وكان في ذلك المجال الكبير للشاعر في الافتخار بقومه:

سل القرامط من شطى جماجمهم فلقا وغادرهم بعد العلى خدما وكان ابن مقرب طموحا عالي الهمة لايقر على ضيم فقد وشى به حساده لدى الأمير أبي منصور علي بن عبد الله فأمر بمصادرة أمواله وعقاراته وسجنه وعندما اطلق سراحه سافر الى الموصل عام 617 هـ ثم سافر الى بغداد ولكنه لم يجد ما يعوض خسارته ويرضي طموحه فعاد الى الاحساء بعد وفاة الأمير أبي منصور ولكنه وجدا الأعداء ينسجون له خيوط المكيدة ولم يجد مجالا لكرم نفسه ونبل اروحته فأرسلها صرخة داوية خرج بعدها من هجر الى القطيف وقد صوّر في صرخته شعوره نحو ذلك المجتمع في ثورة عارمة تظهر من

الأبيات:

هذه

- r.q- (1/311)

صفحة 312

كم أرجع الزفرات في الأحشاء مني في مساورة الأذى يبق

في دار قوم لو را هم مالك

لترى لأهل النار كيف يراهـ

شكلته

الأعداء ان جباته اموالهم لذوي العداوة نهبـ

ة

وإلام

دار الهوان ثوائـ

غير مشاشة ودماء

بأحسن منظ

ورواء

لهم فيها من القرناء

غم الصديق وفرحة الأعداء المكارم في يد الجوزاء

وعن

عجبا لهم وذوو النهي ما ان ترى منهم سوى ما هال قلب الرائي

وفي القطيف بدأ يرسل الزفرات ويتلوى كالليث يجد أمامه الا السياج ولا يرى زئيره الا ضياعا أدراج الرياح فعاد الى هجر مرة ثانية واستقر بها حتى توفي عام 629 هـ. ولكن العقوق الذي لقيه الشاعر من قومه في حياته كان سببا في تخليد شعره فأصبح حديث الأدباء في أرجاء الخليج العربي، وربما لو لقي الترحيب الذي نشده والتكريم الذي الجامدين وأصبح مثل من كانوا في زمنه مقربين، عيش بلا ذكر

يسعى اليه لجمد

قلوب

وعمر بلا اسم حتى جرفهم تيار الحياة وأوقفتهم قبضة الموت فأصبحوا جثة هامدة وانقطع ذكرهم واندثر صيتهم، اما ابن مقرب فقد عاش مبعدا ومات فبقى اسمه قريبا من: الادباء ومقدري البطولة وذكره عاطرا في كل مجلس ينطبق عليه قول الشاعر العربي. رثى معروف الرصافي:

حين

أهر بك الجيل الذي لا تهزه

نوابغه

تزور المقار

وتلك هي حياة الأديب، جهل لمكانته في حياته وانتباه لأدبه بعد مماته.

وقد قام أحد أفراد اسرته العيونية بجمع ديوانه وهو الشيخ حمد بن خليفة العيوني وطبع الديوان مرة أولى بمكة عام 1307 هـ ومرة ثانية بمدينة بومبي عام 1311 هـ وعرفه الى القراء المعاصرين الاستاذ تقي البحارنة من ادباء البحرين فنشر عنه دراسة وافية بمجلة صوت البحرين الموؤودة، ثم أمر سمو الشيخ علي بن ثاني حاكم

-- (1/312)

صفحة 313

قطر السابق بطبع ديوانه فقدم له وأشرف عليه الاستاذ أبو بكر زهير شاويش. وبالاضافة الى شعر الحماس عند ابن مقرب فانه يشهد بالحكم وهو وليدة الحماس ذلك المصدر الفياض لدى من تمكن منه من الشعراء ومن ذلك قوله في تحديد معنى

العصامي:

ليس العظامي الفخار بمدرك شرفا بباقي رمة كهباء لكن عصامي كفته نفسه شرف الجدود ومفخر الاباء وفي الاحسان الى الأقربين يقول:

لعمرك ما نال الفتى غير ما اقتنت

ذوو وده من

وفي الطريق الى طلب المعالي يقول:

ده وأقارب

وما بلغ العلياء الا ابن حرة قليل افتخاره في أمور العواقب وما العز الا في صها كل سابح وما المال الا في شبا كل قاضب وفي تحديد الوطن انه حيث نبت المرء لا حيث نشأ وحيث عز لا حيث ذل يقول:

في كل أرض اذا يممتها وطني ما بين حر وبين الدار من نسب وشعر ابن مقرب يحتاج الى دراسة أوسع ومجال أكثر فلنقتصر الحديث عنه بالتعريف ولا شك أن القارئ سيطلع على شعره ويرى فيه ما وجهته اليه في هذا الحديث من تعريف ولنختم الحديث عنه بأبياته التي خاطب بها قومه مستنهضا ومستنصرا ومفندا فاننا بحاجة الى مثل هذا الشعر يذكرنا بماضي أجدادنا ويحفزنا للغد المجيد:

- 311 - (1/313)

صفحة 314

ألا يا لقومي من ربيعة هل أرى لكم يوم بأس يصدم الجهل بالجهل

الام تقاسون الهوان بذل

الذل بالحصا من

وأنتم اذا كوثر تم عدد الرمل ويقنع لو يعطي من الدر بالمصل

عزيزكم يرضى فقبحا لكم ماذا تعدون في غد اذا افتخر الأقوام يا أخلف النسل ولا خير عندي في حياة كأنها حياة دعاميص الفراشة في الضحل

وما أعجبتني دار ذل وان غدت منازل أقوام الأكارم

هذا

هو

ابن مقرب في عزة نفسه ودفعه لقومه وفي نظرته الى الحياة

من

أهلي

- 312 - (1/314)

صفحة 315

أديب من قطر

الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد بن درهم من الادباء الذين يحتفظ لهم تاريخ الخليج العربي بدور بارز في جمع التراث العربي وحفظ انتاج بعض شعراء الخليج، وذلك بتأليفه كتاب نزهة الأبصار بطرائف الأخبار والأشعار. الذي طبع فجاء في ثلاثة مجلدات بلغ عدد صفحاتها الفين ومئتين وتسعا وستين صفحة، جمعت من الشعر أشهره وجاءت شاهدا على اطلاع ابن درهم وحسن اختياره وطول باعه في عالم الأدب وجاءت أيضا لسانا ناطقا بحيوية الأدب في قطر قبل قرن كامل والا فلمن يألف المؤلف اذا لم يكن محيطه عامر هو بسبيله متصلا بجيرانه يستجيبون اليه ويستجيب هو اليهم.

بما

ولد أديبنا في الدوحة عاصمة قطر عام 1290 هـ فنشأ بها محبا للعلم يتلقاه على يدي ابيه عبد الله بن أحمد قاضي البلاد، وعندما بلغ الثالثة والعشرين من عمره سافر الى الرياض عاصمة المملكة العربية السعودية ليزداد علما، ولكن اقامته بالرياض لم تطل أكثر من عام فعاد اليها ليدرس على يدى ابيه وليشبع نهمه في دراسة الأدب شعره ونثه. وكان ابن درهم يقضي يومه في بيع اللؤلؤ وشراءه وفي القراءة والاطلاع، فكان والحال هذه لا يخلو من جوهرة بالأصل أو المعنى وهل الأدب إلا لؤلؤ منضود يزهو بالمعنى ويشرق بالمبنى، وعاش ابن درهم اثنين وسبعين عاما فقد توفى رحمه الله 1362 هـ الموافق 1943 م.

وقد احي الشيخ على الثاني حاكم قطر السابق ذكره وحفظ تراثه وخلد مسعاه، فأمر بطبع كتابه نزهة الابصار طباعة نظيفة متقنة فاجتمع فيه اربعمائة شاعر وخلد به أديب عربي من قطر يقف بمسعاه فخورا بين زملائه أدباء هذا الخليج الحر الكريم.

ونجد في حياة ابن درهم اعزازاً وتقديرا للشيخ عبد الله بن محمد الخاطر العيوني الذي توفى فهز البلاد مصابه، وشارك أديبنا في رثائه وقدم للمرثاه بتعريف أثنى فيه على ابن خاطر وأطرى ثقافته الادبية ومكانته العلمية ومن هذه المرثاة قوله: (1/315)

صفحة 316

أعيني جودا بالدموع السواكب فان بكاء الالف أعظم واجب ولا تبخلا بالدمع لو كان من دم على طاهر الاخلاق عف المذاهب فلست بباك بعده فقد هالك ولا جزع من حادثات النوائب الأيام طرا فلم اجد صديقا سواه مسعدا في النوائب

بلوت بن

فأصفيته منى الوداد فلم يشب صفاء ودادي بالقذى والشوائب لئن ذهبت ايامه الغر وانقضت فما الحزن من قلبي عليه بذاهب ومن شعر ابن درهم في الحكم قوله:

خذ

من زمـ انك ما صف

واقف

هديت بما كفـ

واعد

بانك لن تجد

خلا يدوم على الصف

كلا ولن ترى صاحبا فيما أهمك مسعفا

واذا اخو ثقة رأيت الود منه تكلفا

فتسلى

عنه ولا تكن متحزنا متأسفا

واذا الجليس رأيته متوددا متلطفا

فاشدد به عقد الوداد وكن له مستعطفا

ومن مشاعره اذ يفارق اخوانه قوله:

فارقتكم وبقلبي من فراقك ا ليس يوصف من هم ومن حزن اشكو الى الله ما بالقلب من ألم فهو المرجى لكشف الضر والمحن

كيف السلو وعيني لا يلذ لها

لا يخلو من

الشجن

- 314 - (1/316)

صفحة 317

وهو دائم التعلق بالشيخ ابن خاطر كثير التقدير له وخير ما يدل على ذلك

الشعر، وهذا هو في رسالة ارسلها اليه:

هو

سلام من الممل وك مالاح بارق وماهل برق الناميات العواطر يحف به الجود والفضل والتقى حليف الندى عبد الاله

بن خاطر

أخي ان جفاني كل خل وصاحب ومن لم يزل يرعاه قلبي وخاطري المروءة والوفا لماجد أعراق ذكي العناصر

الله

همة تأتي لكل دينه تقي نقي العرض عف المآزر

في العلى بيت اشاد عماده تراث جدود كالبدور السوافر

ولكنه قد زانه وبنى

له

المجد

من

أركان

مرجع:

1 - الأدب المعاصر في الخليج العربي، عبد الله محمد الطائي.

- Plo -

على والمفاخـ (1/317)

صفحة 318

هم

شاعران من البحرين

من

شعرائها

أدته

في

نحن نعرف عن البحرين وتراثها الأدبي في العصر الحاضر، نعرف ثلاثة ابراهيم العريض وعبد الرحمن المعاوده وأحمد الخليفة، ونقدر لها دورها الذي أ نهضة الخليج، ومعرفة الحاضر تجعلنا أيضا نفكر في ارتباطها بالماضي وسنجد لذلك رابطا قويا دون شك فللبحرين دورها في الحضارة وما يتعلق بها في هذا الحديث وسنعود الى الماضي لأعرفكم بشاعرين نشأ بالبحرين وانتسبا اليها وتمثل الرابط الحضاري بين الماضي والحاضر في البحرين نمسك برباط النسب بين شاعرينا هذين فالأول هو الشاعر محمد بن عبد الله الحسيني والثاني هو نجله عبد الله بن محمد وقد نشأ الشاعر الأب بالبحرين حوالي 1027 هـ ـ 1035 هـ وخرج منها الى من علماء الاسلام هناك، ومن شعره الذي يصور فيها

الهند استقر) باصبتان) عالما هجرته ومسعاه في طلب العيش قوله وهو في الهند:

مضيت في حروب الدهر غاية قوتي

فأصبحت ذا ضعف عن الكر والفـ

الى

بأرض الهن

د اذهب لذتي

وقد

ونضرة عيشي في محاول

عت نفسي باوبة غائب

الى أهله يوما ولو بيــد صفر

اذا لم تكن في الهند اصناف نعمة

ففي هجر احظى بصنف من التمر

على أن لي فيها حماة عهـ

دتهم

بناة المعالي بالمثقف

اذا ما أصاب الدهر اکناف عزهم

ــة

رأيت لهم غارات تغلب في بكـ

-

316 - (1/318)

صفحة 319

ويعتب الشاعر على ولده فيبدأ العتاب عنيفا ثم ينتهي بشعور الأب المتسامح ويمثل

ذلك في هذه الأبيات التي نسجلها في أدب الأبوة عند العرب:

بدهـ بالافاضل غادرا

وأنت على علاته

عاذر

قطعت حبال الوصل غير خصاصة

ولم تك في الضراء عندي بصابر

فان

شئت ان ارضي عليك فلا تكن

غير منهاج الصلاح بسائر

عسى

الدهر يوما ان يلم شتات

وتقط

النوى والتهاجـ

وذلك موكول الى

ـان وقـ درة قادر

والله تدبي

والله رجع

وللعز تيسير بحكـ

المقادر

وما غلقت أبواب أمر على أمرئ

فصاب

الا فتـ حت في الأواخ

حية مشتاق

وال

الى غائ ين الجوانح حاضر

الله

بن محمد البحراني وهو أكثر واجود شاعرية من

أما هذا الابن فهو الشاعر عبد ا أبيه، فشعره أكثر غزارة وجزالة خفيف في اسلوبه رائع في معناه وهو في ابياته الغزلية

هذه:

رجد في مطلـ

ار في تيهه وانجد

التجن

- riv_

فصوب الفك

بي وأصعد

فجد حبل الوداد بالصـ (1/319)

صفحة 320

نيت اشكو اليه وجدى .. فصد كبرا وصغ

سما به عجبه فاضحـ

ي ..

الجمال احوى ..

ظبي

مهفه

ف تخضع العـ

اذا

لخد

عن

ـد السلام بالـ

رد

حلو الدلال اعن

ـل

ورغ الق

ــد

وتزيدنا هذه الأبيات لجودة شعره:

ما ترك ليل

هنـ

اطرقتن

ة المزار الا زارا

ولاة حين طروق

ـذا زائـ

رق بعد ـد الصدود عطف

غير ما

ورع

د

الا لتهتك الأستارا

اذا

غارا

برق

?

ــة العهـ

ود فزارا

الم ولما

نرتقب للمناء

قابلتن

بطلعة قد أرتن

الشمس

لا فاو همتن

وهو في هذه الأبيات يصف حصانا أهدى إياه فجاء بليغا سلسا:

سارا

النهارا

يعبوب

له غرة

فيه باليمن قد

ته بالصبح اذ المخب

يسف

والمنظ

مطهـ

المطـ رحب

طويل باعه طمر

سم الشظ

محضر

للفارس من

نعله عاداته

بالسيف لا تنكر

طرف يراه الطـ رف في ركضه خاطف برق لم يكد

يبصر (1/320)

صفحة 321

يغادر الريـ

اذا ما جرى

حرى باذيال السفـ

هذان هما شاعران من شعراء البحرين القدامى تظهر من شعرهما ارتباط الأدب بالبحرين

ماضيا وحاضرا.

- 319 (1/321)

صفحة 322

أديب من البحرين

تجدها

هنالك ملاحظة ألم بها مؤرخوا الثقافة في البلاد العربية هي تجاوب هذه البلاد جميعها نحو كل ظاهرة أدبية تلوح في جزء من أجزائها، حتى جاز للكتاب أن ينعتوا الكلمة التي تتسم بالأدب بالكلمة السيارة، أى إنها تسير من بلد إلى بلد تمر بالغامر والعامر حتى معروفة في كل مكان، وبذلك حفظ الأدب وعرفنا قصائده وخلد بيننا شعراءه وكتابه ورواته، وظهرت هذه البادرة في بلادنا منذ قديم الزمن حتى عبر عنها أبو الطيب المتنبي

بقوله:

وما الدهر إلا من رواة قصائـ

اذا قلت شعرا أصبح الدهـ

منشدا

وهذه الظاهرة تبدو في تاريخ العرب منذ الجاهلية يعرفها المتتبع ويعرف لها شواهد

عديدة، وعند بداية الشوط في نهضة أمتنا العربية تجلت هذه المظاهر بصورة واضحة،

،

فكان جيل مطلع القرن العشرين يتتبع ما يدور حوله من مظاهر النهضة كما يتتبع العطشان مصادر الماء فإذا كان في نجد مثلا وجدته يتتبع أقوال الادباء في العراق أو في مصر أو في المغرب، ولذلك كنت تجد الأديب في جزيرة العرب خاصة مرجعا من مراجع الأدب العربي الحديث وصدى ناطقا. من اصداء الثقافة العربية، ونحن في هذا الحديث سنلتقي بمثل رائع يدل على هذه الميزة في الجيل الماضي، وسيكون هذا المثل من البحرين في شخص أديبها الكبير ابراهيم بن محمد آل خليفة الذي أشاد مؤرخ الكويت الأول عبد العزيز الرشيد بميزاته الأدبية في مجلة الكويت، واعتبره باعث النهضة الأدبية في البحرين، والذي لقيه كل من زار البحرين من الادباء العرب فخرج عنه بنفس انطباع عبد العزيز الرشيد، وهذا ما يقوله الرحالة أمين الريحاني عنه:

- Tr. - (1/322)

صفحة 323

هو

كنا قد اجتمعنا حلقة حول السم في دار الشيخ ابراهيم العامرة، كان فكرها اللامع فحدثنا في أحوال البحرين وتاريخها حديثا فيه لذة وفائدة، ثم شرفني بكلمة

تفصح عن وطنية جلبابها الحكمة وتاجها العلم فما اجملها كلمة من شيخ ادباء

البحرين»

ووصفه في جانب آخر من كتابه ملوك العرب بقوله:

«هو رجل عصري في آرائه واحكامه، يطالع المجلات العربية ويتبع الحركة الفكرية والأدبية في العالم، ويسعى وهو الرئيس الثاني لمجلس المدارس في تمهيد السبيل في البحرين الى بعض خيرها».

وقد خاطبه الشاعر العراقي محمد صالح بحر العلوم بهذه الأبيات التي تقف شاهدا على مكانة الرجل الأدبية في بلاده:

كعبة الشعر التي لجلالها وقف الفرزدق حائرا وجرير لم يبن ابراهيم بيتا في الدنا إلا وبيتك

عفوا فزلات الـ

لسان كثيرة والبعض منها جائـ

معم

ــور

ـور

وقد عرف عن الشيخ ابراهيم كثير من أدباء العرب، حتى وصل صيته الى المهجر العربي في أمريكا فأرسل اليه صاحب جريدة السائح المهجرية يطلب منه أن: يهديه صورته

وما يختاره من شعره ليقوم بتعريفه الى قراءه في المهجر.

هذا

هو شاعرنا الشيخ ابراهيم بن محمد نسجل نحن هنا ما يتعلق بأدبه، ونتخذه

دليلا واضحا على تعطش الجيل الماضي الى المعرفة وعلى الترابط الذي كان بين العرب يوم لم

- 321 - (1/323)

صفحة 324

تكن تقرب بينهم المسافات وتيسر اتصالهم ببعضهم بعضا صنوف المخترعات فكانت واسطتهم الوحيدة سفينة شراعية أو مركوبا بريا ومع هذا فقد كانت صلاتهم متينة قوية مكانته تلك النفوس في حفظ الود وتمكين الوشائج.

ولد شاعرنا عام 1282 هـ، وتوفى عام 1352 هـ وقد اضطر على الخروج من البحرين مع والده بسبب خلاف بين الأب وأخيه لأسباب لم يبعده عنها إلا هجرته إلى مكة المكرمة، وقد رافق الشاعر أباه وتلقى العلم في مكة ثم تجول في عدد من الأقطار العربية فكان لذلك أثره الكبير في تكوين الملكة الأدبية لديه واشباع رغبته في الاتطلاع على مصادر الثقافة، وبالاضافة إلى ما يتميز به أديبنا من مكانة في الأوساط الأدبية العربية ومن شهرة بين أدباء الجيل الماضي فهو شاعر له آثاره الأدبية التي نرجو أن لا تبقى طي الكتمان، وقد علمنا أن لمكة المكرمة أثرا كبيرا في تكوينه الأدبي بحكم هجرته إليها صغيرا وأخذه العلم عن واد بائها، فلا عجب، أن يدفعه الحنين إلى تلك الأرض الطاهرة بين حين وحين، وهذا هو في أبيات له يحن إلى مكة ويسجل روعة شعرية تدل على توفقه في التعبير:

علمائها

ألفتك

ـل مكـ

الف ــة

تفردت بين العـ

اشقين بها

ودادكم

فرض

على

محتم

ادين به ما عشت في القرب والبعد

جزاؤكم الأوفى الله

من

عن

فت

بذلتم له

محض

الوداد على عمـ

فلل

أيامي

لديك

ــذا

وحب

اجتماعي بكم حول المقام على وعد

وإني وإن أصب

حت بين بني

أبي

وبين

وفي أرض مولدي

322 - (1/324)

صفحة 325

فإن فؤادي ما يزال لديكـ

مقيما إلى ان يطوى البعد مشهدي

وجانب الحكم في شعره عامر بالنظرات العميقة والتجارب المفيدة ومن ذلك قوله:

أغفل الانسان عن قدر نفسه

وأجهل

ووا خجل ة الانسان من فضل ذاته

في بذل ما هو

وقد شاع عنه نقص ما هو

أضاع نفيس العم وابتاع حتفه

باذل

فاعله

لقد تب من بيعت عليه قواتله

ومن طرائف شعره مخاطبته شعرة بيضاء لاحت بين جنح فوديه:

أرائع

ـة المشيب لقـ

فؤادي اذ نعـ

فكل العيش أصبح منك رنق

وكل العم

أضح

في انتهاب

وإن لسان حالك قد تغنـ

مشيرا لي بحي على الذهـ

فيا ظل الشباب علـ يك مني

سلام من فؤاد ذي انتحر

ويا ضيف المشيب

به لو جئت کـ

على صواب

- 323 - (1/325)

صفحة 326

فكيف أتيتني

فلولا

دون مقـ ـدار الـ

اضك بالخضاب

وقد توفى والد الشاعر وعمره خمسة عشر عاما في مكة المكرمة، فهاله وقع المصيبة

وأورد هنا مطلع مرثاته لأبيه تسجيلا لكفاءته الأدبية منذ عهد

النشأة

:

قضاء

لا

ميرم

يستط

تلافي

ولا

ميرم قه

البراي

فلا

الا ما للـ

مصائب

يوم

وم

للمزعجات

من

هلم

ملم

مي

اع ليس

ساع

منها انصداع وانقطاع

سماع

د الزند باع

اء بل

اء وانخداع

وكل الن

اس منها في بلاء

وإن خدعت

بهرجه

ساع

-

324 - (1/326)

صفحة 327

هذا

هو الشاعر ابراهيم بن محمد آل خليفة اعرفه كمثال حي لجيل مضى أهله

وبقيت أعمالهم تشع بين صفحات التاريخ لينال كل منهم

قد وعى هذه الحقيقة وهو ينطق بهذين البيتين:

وما أدى لقومه، وكأن الشاعر

قدره

من

عذيري

جن

اه زمـ

بين ماضي

سع

ــادة أجيـ

تشق

رحم الله شاعرنا الذي سار ذكره على قلم كل من زار بلاده.

مرجع:

- الأدب المعاصر في الخليج العربي، عبد الله محمد الطائي.

- 325 -

سال (1/327)

صفحة 328

آل خليفة

من

صفحات

البحرين من بلدان الخليج العربي الناهضة بدأت في النهضة مبكرة وسارت فيها سيرا متزنا حتى قطعت شوطا تحمد عليه حكومة وشعبا فاذا ما نظرنا الى النواحي التعليمية والصحية والعمرانية والتنظيمية وجدنا البحرين مع موكب الطليعة بين بلدان الخليج ونحن هذا الحديث نريد أن نتعرف على الأسرة الحاكمة فيها فنكشف صفحة. التاريخ ونقف على مرحلة من مراحل السير في وطن عربي عزيز على الجميع مقاوما في سبيل عروبته وصمد مكافحا في سبيل اعلائها كوكبا وضاء يشع بالشمم والاباء ونحن نسمع أن العائلة الحاكمة بالبحرين هي عائلة آل خليفة فمتى بدأ حكمها وكيف تم

في

ذلك؟

ان آل خليفة يعودون في نسبهم الى عتبة وهم من وائل مفخر العرب في مقاومة الروم وليس فيها من لا يعرف سيف الدولة الحمداني ومواقفه من أبواب حلب الى أبواب القسطنطينية والادباء منا يذكرون قول أبي الطيب المتنبي اذ يصور موقف ذلك الوائلي العربي مجالدا خطرين مستفحلين خطر الروم وخطر الشعوبيين: وسوى الروم خلف ظهرك روم فعلى أي جانبيك تميل الى هذا الأصل ينتسب حكام البحرين وبه يفتخر شاعرهم الشيخ محمد بن عيسى

عمهم

آل خليفة كلما دار ذكر للشعراء فتراه يعتز بأبي فراس ويناصره على المتنبي. هاجر آل خليفة من نجد اثر مخاصمات حدثت بين قبيلة عنزه فلم يشأهم وأبناء أن يكونوا طرفا في النزاع بين عشيرة واحدة فخرجوا سوية من الهدار آل الصباح بمنطقة الأفلاج في نجد واتجهوا الى قطر التي كان يحكمها آل مسلم الذين اكرموا وفادتهم وأحلوهم محلا طيبا ولكن العائلتين تعرفان مكانتهما بين القبائل ولابد لهما من أن تحققا مكانة تتحدث بها العرب ومستقرا تعيشان فيه العيشة المأثورة للقبائل العربية المعروفة فحدث نزاع بينهما وآل مسلم أثر خلاف فردي ادى الى خروج آل الصباح وآل خليفة من قطر على سفنهم فلحق آل مسلم قرب رأس تنورة من سواحل المملكة بهم

- 326 - (1/328)

صفحة 329

العربية السعودية بالاحساء حاليا ولكن آل مسلم انهزموا واتجهت العائلتان الى جزيرة قيس حيث كان يحكمها اخوانهم العرب ثم اتجهوا الى المخراك شمالي الفاو ولكن العثمانيين لم يصبروا على وجود قبيلة عربية قدمت من نجد في مناطق نفوذهم فطلبوا منهم ترك القرية والأراضي التابعة للعراق فكان أقرب مكان لهم وهم يعانون مشكلة الاستقرار وطلب المجد أن يتجهوا الى الكويت فوصلوا الصبيه التي كانت في الأزمان القديمة آهلة بالسكان ويقال أنها بنيت بعد خراب بابل ثم خرجوا منها جنوبا حتى وصلوا الى مدينة الكويت حاليا، حيث كانت قبيلة خالد قد اتخذت لها مقرا هناك فاتفقوا واياهم على الاستقرار ومنذ ذلك الحين بدأ تاريخ جديد للكويت ففي عام 1129 ها. الموافق 1716 م بدأ حكم آل الصباح للكويت يساعدهم الشيخ خليفة بن م. من الأسرة الحاكمة في البحرين وحلفاؤها من الجلاهمة من قبيلة بني كلب

ولكن عرب المحمرة أخذوا يضايقون القوة العربية الجديدة في الكويت اذ وجدوا فيها منافسا كبيرا لتجارة البحر وكان الشيخ خليفة واسرته وأتباعه هم ا الذين يتولون التجارة باتقان مع آل الصباح فلابد من أن يحسب أهل المحمرة لذلك حسابا فأخذوا يضايقون

أن

بن

خليفة

الشيخ خليفة ولكنه تذرع بالصبر وبعد وفاته ازدادت مضايقتهم لنجله محمد. فأثر هذا التماس مكان آخر يتخذه مركزا لتجارته ووسيلة لبناء حكم لعائلته ومن هنا يظهر سبب خروج العائلتين هو ما ذكره امرؤ القيس: فلو أن ما اسعى لأذى معيشة كفاني ولم اطلب قليل من المال ولكنما أسعى لمجد مؤثل وقد يدرك المجد المؤثل امثالي

خرج الشيخ محمد وفي قلبه ضغينة على عرب المحمره ومن يناصرهم ربما كانت السبب الذي دعاه الى المحاربة في البحرين ودخولها بالقوة، وذهب الشيخ محمد الى الزبارة في قطر عام 1727 م تبعد عن البحرين بحرا زهاء ثمانية أميال وكان الشيخ محمد يدرك أهميتها لممارسته التجارة في الكويت فاتخذها موطنا ووجد أهلها فيه الرجل الصالح

المتحلى بالأخلاق الحميدة فسلموه رئاسة الحكم في بلادهم وأخذ الشيخ خليفة يحصن بلاده

- TTV- (1/329)

صفحة 330

ضد آل مسلم في قطر فبنى قلعة سماها قلعة حريب وقد أصبحت الزبارة مركزا تجاريا لتجارة اللؤلؤ وكان آل خليفة يقرضون الغواصين المال قبل موسم الغوص ليبيعوهم اللؤلؤ عند عودتهم وتوفى الشيخ محمد عام 1774 م، وقد عرفنا من هذه المقدمة شيئا عن دخول آل الصباح الى الكويت وعن بداية حكم آل خليفة في الزبارة وعن حكم آل مسلم لقطر اما عمان فعند وصول الشيخ خليفة الى الزبارة فقد كانت تئن تحت رحى حرب أهلية فرض العجم فيها أنفسهم على أحد الطرفين المتنازعين وانشغلوا عما كان يدور في باقي بلدان الخليج العربي. وقد توفى الشيخ محمد بن خليفة بعد أن تم الأمر لالبو سعيد بالحكم في عمان وطرد العجم منها. خلف الشيخ محمد نجله خليفة الذي توفى بمكة بعد ادائه فريضة الحج عام 1197 هـ فخلفه أخوه أحمد.

ونظرا لقرب المسافة بين البحرين والزبارة فقد كان آل خليفة واتباعهم يذهبون الى البحرين للتجارة وكانوا يلاقون اضطهادا من السلطات هناك وقد يكون سببه تفزع الفرس بعد فشلهم في معركة عمان. كانت البحرين تحكم في عهد نادر شاه الذي بدأ عام 1148 هـ من قبل حاكم عربي يخضع للفرس وذلك بعد محاربة حاكمها العربي المستقل فعين نادر شاه الشيخ غيث آل مذكور وناصر آل مذكور وبعد وفاة ناصر تولى الحكم أخوه الشيخ نصر آل مذكور الذي استغل تنازع الفرس على السلطة فرضخ اسميا فقط وفي عهد نصر هذا اعتدى على أحد اتباع آل خليفة في جزيرة ستره وقتل وعند ذلك اشتد الأمر على الشيخ أحمد وكان ما يزال نائبا عن أخيه الشيخ محمد الذي ذهب لاداء فريضة الحج وتوفى بمكة فجهز سفينة رست في ستره وتمكن رسله من أخذ الثأر بقتل قاتل صاحبهم فاستغاث أهل سترة بحاكمهم الشيخ نصر فبادر هذا الشيخ بالانتقام لانه غزي في عقر داره فخرج في سفنه الى الزبارة ونزل الى البر واشتبك مع آل خليفة الذين كانوا قد اعدوا عدتهم واستمرت الاشتباكات مده شهر تحركت خلاله قبيلة بن علي التي كانت تسكن قرية فريحه في قطر فهجموا على أهل البحرين من المؤخرة وأوقعوهم في الوسط بينهم وبين أهل الزبارة آل مذكور وابحر بسفنه الى أبو شهر ملتمسا مساعدة الفرس وذلك عام الموافق 1783 ميلادي وقد انتهز الشيخ أحمد الخليفة هذه الفرصة وفرصة انشغال

فاندحر نصر

1197 هـ

- 328 - (1/330)

صفحة 331

الفرس بالحرب فيما بينهم فأكمل هجومه على البحرين ودخلها منتصرا بعد أن قتل أحمد نائب آل مذكور وهكذا أصبحت البحرين في حكم آل خليفة العائلة العربية التي هاجرت من نجد واقامت بالكويت حوالي خمسين عاما وذهبت الى الزبارة ثم قطعت دابر نفوذ الفرس

في البحرين.

واكتفي في هذا الحديث بتعريف هذه الاسرة الحاكمة في احدى امارات الخليج العربي والوقوف بتوضيح دخولها الى البحرين داعيا الله ان تسير البحرين في تقدمها المطرد لتكون افقا مشعا بالعروبة زاهرا بالاسلام. (1/331)

صفحة 332

الأم في أدب الخليج

ما أشبهنا بالأزهار والأشجار التي ينشرها البستاني في الأرض فيجعل منها روضة أنيقة شيقة تستقبله بالشذى وتحييه بالثمر وتسلم له بالامتنان لأنها من عرق جبينه ووليدة كده، وما أشبه الأم بهذا البستاني الذي زرع فحصد وغرس فوجد فهي أيضا تربي وتنشيء وتتعب وتكدح وتصبر وتصمد حتى ترى بنيها وبناتها يشقون طريقهم في الحياة يحيونها بالشذى ويستقبلونها بالثمر فتعود مبتسمة راضية بما وفقها اليه الله وتشعر آنذاك أنها أيضا زرعت فحصدت وغرست فوجدت

ولنا عيد سنوي يفيض بالوفاء للأم العربية فيحتفل أبناؤها بعيدها وتوزع هي ابتسامتها تنظر الى هذا الكون فتحمد الله أن وجدت فيه اشراقا بالجميل وزهاء بالمعروف واستبشارا بأملها الكبير في غرسها الذي أودعته حياتها الذي روته بشبابها وثمرها الذي تعهدته بروحها فجاء يحييها بالعيد ويخصها بالتقدير

•

والأدب دائما هو مظهر الأمة والمعبر عنها ونحن بهذه المناسبة نبحث عن أ أدب الخليج ومدى نظرته للأم وسنجده خصبا لأنه نابع من صميم حياة أدبائنا ففي الكويت وصف الشاعر عبد الله سنان الأم وصفا عدد فيه فضائلها وأرسل لها التحية وافرة زاهية:

هي الأم لاشيء يعادلها عندي ولم ار في الدنيا سوى برهان يجدي لها المنزل الأعلى بغير منازع لها الحب والاخلاص والصدق في العهد أحب الى قلبي تراجع صوتها وبسمتها والله احلى من الشهد اذا انطلقت منها أسارير وجهها فقد امست الدنيا تنير بلا حد على عنقي كم دار معصمها الذي بداخله كل الحنان الذي تسدي وفي حجرها كم أدفأتني بعطفها ونفحته أزكى من المسك والند الضر ارتمت بتهالك حوالي واستغنت عن النوم بالسهد على خدها تجري الدموع سخينة کسيل تلاقي بين منخفض وهد وترنو كما رنت الى خشفها ادماء في مهمة جرد

اذا مسني

همسا تكلمني

320 (1/332)

صفحة 333

ذوى عشبه والماء غار وضرعها يجف وقد أضنتهما شدة الجهد الى أن نما عودي وامست تشق لي طريق الهدي كي لا أحيد عن الرشد وأصبحت لا أرضى سواها اذا عدت على الليالي السود أو طمست ودي

اذود الاذى عنها وأرعى ودادها

كما زادت الايذاء عني في مهدي تخلصت من جهلي بفضل جهودها وما حال يوما عن نصائحها قصدى تعلمني ما لست من قبل عالما به وتريني مسلك الخير والسعد

ملاك مطهر

أخلاقا

اذا قلت يا اماه لبيك ردها على فما احلاه والله من رد ملاكي واسمى من وانصع من السيف في الغمد فاياك اياك العقوق ولا تقل لها (اف) أو تغتابها بسوى الحما واياك ايذاها فلولا وجودها وحق رضاها لم يكن لك من وج ولا تنس ان تدعو لها كل ساعة لتحفظ هذا البر في ولد الوله ويصف أديب البحرين الاستاذ ابراهيم العريض شعور الأم في احدى قصائده التي

يتميز بها فيصف فتاة في رعاية امها:

ما سكن الظل في ارتعاش

حتى

انت كالمهاة تعدو

ام

اه ام اه طالعين

الا يرى

على في

لها

قالت

شكل

لبسة العوافي عاشت لأب امك الزهـ

ينير

كبير اذ يطير

ويصور لنا الشاعر السيد مساعد الرفاعي * الأم وهي تبني مستقبل أبنائها وتفكر في غدهم اذ ترى أمامها طلائع موكب النهضة فالأب في الغوص لا يعرف متى يعود والابن يتسكع في الطرق حين يذهب رفاقه الى المدرسة فماذا عساها ان تعمل لتنقذ ولدها وتضمن مستقبله في ذلك يقول شاعرنا: (1/333)

صفحة 334

وواقفة بقرب البحر تبكي لعظم بكائها عيل اصطباري فقلت لها بكاك لأى خطب وبي الم التطل

فزادت بالنحيب فردت قس

وكان بقربها ولـ

فق

كان ساري

وما بالود نحت ولا اختياري

صغير بماء البحر يلعب وهو جاري

سالت انما أبك حولي كريم أرتجي

لهذا

فخذ هذا اليـ

وزوج زج في قاع البحار ويحسن لي جواري

ليشرب حب مصلحة الديار

ان هذه الأبيات - أيها المستمع الكريم. قد أوضحت بحق الأم في الخليج العربي

—

-

ومشاعر الأم في أدبه والأثر الكبير الذي قامت به في بناء نهضتنا فاذا ما احتفلنا بعيدها نكون قد أدينا شيئا من الواجب ونكون قد كرمنا انسانة لم يمنعها جهلها الذي توصف به وتخلفها الذي تنعت به من أن تعرف قدر العلم ومن أن تخطو خطوات سديدة الى معاهدة لينشأ ابنها بذرة صالحة في مجتمعه.

أورد المؤلف اسم الشاعر عبد اللطيف ابراهيم النصف في هذه الفقرة ولم يذكر الأبيات الشعرية، وحاولنا استخراج ابيات الشاعر النصف في دور المرأة من أقاربه ومن كتاب تاريخ الكويت للشيخ عبد العزيز الرشيد، وكتاب ادباء الكويت في قرنين للاستاذ الباحث خالد سعود الزيد ولكن لم نجد أثرا لأدب المرأة في قصائده، مما اضطرنا إلى الاستشهاد بأبيات من قصيدة سيد مساعد الرفاعي.

مرجع:

1 ـ نفحات الخليج، عبد

الله سنان

2 - تاريخ الكويت، عبد العزيز الرشيد.

ادباء الكويت في قرنين، خالد سعود الزيد.

ـ الأدب المعاصر في الخليج العربي، عبد الله محمد الطائي.

-

332 -

? (1/334)

صفحة 335

المرأة في الخليج

المرأة في التاريخ العربي لها دورها في تنشأة الفرد العربي، واظهار مجموعة كأمة تقف مرفوعة الرأس بين أمم العالم، وقد أدت المرأة هذا الدور في جاهليتها وفي اسلامها وهي ما تزال تغذيه بغزارة وقوة ليتخذ مكانه الهام من تاريخنا

والمرأة العربية في الخليج لن تكون أقل من أخواتها في الوطن العربي الأكبر فهي ذات تراث ومسجلة تاريخ وقد تردد أسمها منذ فجر التاريخ من خلال ومضات الكتب والوقائع، ويبدأ ذلك في عهد سرجون الأكدي عندما كانت تحكم عمان امرأة اسمها شمساء، وكانت بعمان آنذاك مناجم للنحاس جعلتها مطمحا للطامعين فغزاها امبراطور الفرس محاولا اجبارها على تزويده بالنحاس ولكن شمساء سارت على هدى قوميتها فاتصلت بسرجون الأكدي واتفقت معه على تزويده بالنحاس مقابل مساعدتها في كف عدوان الفرس فلم يتردد سرجون في موافقتها ووقف الأكديون في العراق يهددون الفرس بالاشتراك في المعركة اذا استمر عدوانهم على عمان، وفي هذه الحادثة التاريخية مدلولها

في تضامن العرب ووقوفهم صفا واحدا من قديم التاريخ أملته علينا امرأة عربية من

الخليج الواثب.

هذا

وتصور لنا الآثار الموجودة في الخليج وحدة الشعور العربي منذ الأزمان السحيقة وسكنى العرب للاجزاء الحالية من الوطن العربي ففي رأس الخيمة بساحل عمان توجد الزباء وتروي هذه الآثار أن الزباء قد شقت قناة. من البحر الى

ملكة

تسمى

اطلال حصن قصرها حيث يقع الحصن وكانت السفن ترسو حوله ووجود ملكة بهذا الاسم في رأس

الخيمة وفي تدمر بسوريا يدلنا على أن هذه الكلمة كانت لقبا استعمله العرب لملكاتهم:

ومما ذكرته عن شمساء ملكة عمان وعن الزباء صاحبة حصن رأس الخيمة يدلنا على

، (1/335)

صفحة 336

مكانة المرأة العربية في الخليج ووصولها الى مركز الحكم فتمكنت من أن تتصرف تصرفا حكيما نذكر بذكره هذا البيت ونحن نعرف عن شمساء واتصالها بسرجون الأكدي: فان كنت مأكولا فكن خير والا فأدركن ولما أمرق

أكل

و كما شاركت المرأة في الحكم فقد شاركت أيضا في توجيهه وتقف لدينا بصفحة مضيئة في فترة هامة من تاريخ الخليج امرأة عاصرت عهد اليعاربة في عمان، هذه المرأة تسميها المصادر التاريخية الشيخة بنت راشد وجاء ذكرها بعد أن خرج سيف بن سلطان على أخيه الامام بلعرب طالبا توسيع النفوذ الخارجي ومطاردة البرتغال في حين اهتم أخوه بالاصلاحات الداخلية، تمكن سيف من الاستيلاء على الحكم بعد وفاة أخيه في الحصن فيه فبويع من قبل الكثيرين الا أن الشيخة بنت راشد رفضت مبايعته وأصرت على أن يلزم بيته أولا وأن يبتعد عن الحكم ثم ينظر في ذلك من قبل أولى الرأى في البلاد، ولم يستطع سيف أن يعارض هذه المرأة فيحدث لعهده ثغرة بعدم انتخابه فترك مقر الحكم فعلا ولزم بيته يومين حتى أرسلت هذه المرأة العربية اليه وناقشته بجانب من أعيان البلاد في مخالفته لأخيه ثم بايعته على أساس الجهاد والعمل على الاصلاح وبذلك عاد الى ممارسة الحكم وأصبح من بعدا في طليعة أئمة عمان حتى سمي بقيد الأرض لسعة

الذي حوصر

جماعة

نفوذه.

هذه

هي ومضات من حياة المرأة في الخليج بالأزمان السالفة فعلينا اليوم أن نبحث

عن دورها في نهضتنا الحديثة

ونحن اذ نتجه الى هذه الناحية لابد لنا أن نشيد في البداية بالأم بهذه المنطقة وبدورها في تعليم أبنائها ودفعهم نحو الحاضر الذي نعيش اليوم فيه، وأثرها في ذلك يظهر قوة شخصيتها ووعيها للعلم وفوائده. وأنا أستدل على هذا بقصيدة للشاعر الكويتي مساعد الرفاعي نظمها قبل ما يزيد على أربعين عاما وصور فيها مشاعر الأم في

بن السيد عبد

الله

الخليج ومساعيها لتعليم أبنائها.

334 - (1/336)

صفحة 337

وواقفة بقرب البحر تبك لعظم بكائها عيل اصطباري

فقلت لها بكاك لأى خطب

وبي

التطل

كان ساري

فزادت بالنحيب فزدت قسرا وما بالود نحت ولا اختياري

وكان بقربها ولـ

صغير

بماء البحر يلعب وهو جاري

سالت انما أبكـ

لهذا

وزوج زج في قاع البحـ

ـار

ويحسن لي جواري

فق

وما حولي كريم أ

فخذ هذا اليتيم لدار علم ليشرب حب مصلحة الديار ولهذه الأبيات مدلولها لأصالة الأم في الخليج وبعد نظرها في التطلع نحو آفاق

المستقبل. وفي بحثنا عن المرأة ودورها في نهضتنا الحديثة سنجد المجال نحو ذلك في الكويت والبحرين وهما البلدان اللذان أشرق فيهما نور العلم وأينعت شجرته، ففي الكويت انتشرت مدارس البنات وكسبنا عددا من الخريجات وذوات الاختصاص، فوزارة الشؤون الاجتماعية تحفل اليوم بالباحثات الاجتماعيات الكويتيات وفي مدارس وزارة التربية والتعليم نجد عددا لا بأس به من المدرسات كما أن الفتاة الكويتية اقتحمت حواجز الوظائف فتعدت المألوف من توظيف الفتاة في الاجتماع والتعليم.

وقد ينظر البعض الى مسألة الوظائف بأنها عمل شخصي لا يدل على مكانة المرأة عامة فهو يود أن يعرف عن دورها في السير العام ومشاركتها في التوجيه ومع أن الحالتين مرتبطتان في الدلالة على نهضة المرأة الا أن المرأة في الكويت قد بدأت تشق طريقها نحو ذلك ففي عالم الصحافة نجد صحفنا لا تخلو من أقلام نسائية وفي عالم التأليف نقف على خطوة للسيدة فضه الخالد حول البحث الاجتماعي وفي المجتمع تأسست جمعية نسائية لمع فيها اسم الانسة نوريه الصالح بين طليعة عضواتها ولعل مستمعي | اذاعة الكويت يعرفون أن بين جهازها مذيعات ناجحات لهن دورهن المضيء الواضح في اسماع صوت الكويت الى شقيقاتها العربيات وسائر بلدان العالم وساهمت المرأة الكويتية أيضا في التمثيل المسرحي

والتوجيه التليفزيوني.

-

225 - (1/337)

صفحة 338

أما البحرين فلم يكن دور المرأة فيها بأقل من دورها في الكويت فبالنسبة الى التعليم

نجد المرأة في البحرين تحتل المكانة الأولى في الخليج جميعه ويتضح ذلك اذا علمنا أن نسبة المعلمات المحليات بالبحرين لا تقل عن خمس وسبعين في المائة. الا أن العمل في البحرين محصور بالتعليم ليس غير وبالمستشفيات بصورة ضئيلة أما الجانب الاذاعي فقد عرفنا عن طريق اذاعة البحرين محدثات ومقدمات برامج. كما أن هنالك جمعيتين أولهما جمعية المرأة والثانية جمعية رعاية الطفل والأمومة

•

وما ذكرته من وصف للمرأة في الكويت والبحرين يدل دلالة واضحة على تقدم المستوى الاجتماعي للمرأة وعلى سيرها نحو مستقبل أحسن، وقد يسأل سائل عن المرأة والأدب في الخليج وهذا وياللأسف ما يقف دونه قلمي وتتردد في الاشادة به لساني وعسى أن نجد لذلك مظهرا بفضل التقدم المطرد للمرأة وأعتقد أن سبب تخلفها في هذا المضمار ليس عائدا اليها فحسب بل انه سبب عام يشترك فيه بالسنوات الأخيرة الرجل والمرأة على. السواء الا أنه لا يفوتني أن أذكر خطوات موفقة للكاتبة الكويتية السيدة هداية سلطان السالم وأن أسجل مكانة السيدة غنيمة المرزوق في الصحافة فهي رئيسة تحرير مجلة أسرتي ومجلة الرائد الصادرتين بالكويت أبدل اسمها باسم تحرير مجلة (أسرتي) في مستهل عام م والسيدة غنيمة خريجة كلية الصحافة بجامعة القاهرة.

1965

أما المرأة في قطر وفي عمان فالنهضة كفيلة بأن تجعلها تشارك اخواتها في الكويت والبحرين، واذا ما كتب تاريخ عمان في السنوات الأخيرة فسوف تلمع صفحة المرأة في الخليج وهي تحمي حقيقتها وتدافع ضد العدوان البريطاني على بلادها.

336 (1/338)

صفحة 339

هذه

هي المرأة في الخليج بدأت بملكة وسارت سيرها حتى وجدنا منها المعلمة والمذيعة والصحفية والممثلة والباحثة الاجتماعية ولنا الأمل في المزيد ما دامت المدارس تنتج وما دامت المرأة تستجيب لدعوة مجتمعها في التخصص الجامعي.

مرجع:

-1

نهضة الأعيان في تاريخ أهل عمان (للشيخ السالمي). 2 ــ الفتح المبين (لأبن رزيق).

3 ــ الأدب المعاصر في الخليج العربي (عبد الله الطائي).

ـ أعداد مجلة الكويت من

ه ـ أعداد مجلة أسرتي.

من

- rry - (1/339)

صفحة 340

جميلة بوحريد

الكويت في هذا الاسبوع تعيش أياما مجيدة يكاد أن يمتد بهائها الى أرجاء الخليج جميعه، وكم شهدت الكويت مناسبات تمنى أبناء هذه المنطقة أن يعيشوا ثوانيها ودقائقها

وساعاتها ذلك لانها انبعثت من سير الحاضر ومراحل التاريخ وآفاق الكفاح.

ومن هذه المناسبات التي تشرق بالمجد وتدخل في سجل التاريخ زيارة المجاهدة الجزائرية جميلة بوحريد. فنحن هنا نرى كل ما اقيم لها من حفلات وأظهر لها من تكريم. ونحن هنا نرى الكويت حكومة وشعبا تفيض تقديرا للبطلة المجاهدة ورفيقاتها في الجهاد

مي

مي

احدى

وجميلة كما تعلمون هي رمز الكفاح العربي للمرأة العربية في حاضرنا العظيم، والرابطة الوثيقة بين كفاح العربيات بالأمس البعيد وكفاحهن في اليوم القيب. وجميلة كما تعلمون هي الدليل الساطع على أن المرأة ربة بيت وزميلة كفاح وشريكة حياة، بل الدعامتين في قيام كيان المجتمع اذا صلح صلح اجتمع كله واذا جمد جمد المجتمع كله، فالفرد في المجتمع بعمله سواء كان رجلا أو امرأة وذلك هو ما برهنت عليه جميلة بوحريد ولهذا اقترن اسمها بالجزائر، تذكر بذكرها ويرتفع اسمها مشعا بين اسماء الأبطال والبطلات من المكافحين في سبيل عروبة الجزائر واستقلالها

ونحن اليوم في حديثنا عن الخليج العربي لابد وأن نحيي مناسبة زيارة جميلة للدولة الواثبة في شمال الخليج العربي، وان نشيد بزيارتها للكويت نقطة الانطلاق والنهضة في خليجنا العزيز، على اني اريد أن تكون هذه التحية مقتبسة من واقع الحياة في الخليج فأبرهن على البلاد العربية جميعها، وعلى تأثره بمجرى الحوادث فيها وعلى دوره

مشاركته في كل ما يهم

كرافد من روافد التاريخ العربي بكل صوره.

- 338 - (1/340)

صفحة 341

والأدب هو المرآة التي ينعكس عليها المجتمع، فما علينا إلا أن نتبع الأدب في الخليج وتأثره بجهاد جميلة بوحريد لنعلم من بعد هل شارك الخليج في هذا المضمار أم أنه ظل تلك الصرخات المدوية التي دعت الى مناصرة جميلة. اننا ايها المستمعون الكرام سوف نرى أن الخليج العربي قد وصلت مشاركته الى أنات جميلة في سجنها وانه عاش في

بعيدا عن

زنزانتها بقلب مكلوم ونفس لاهث ونفس تإن مع أنات هذه البطلة وهي تلاقي الوان التعذيب. فانتصر ادباء الخليج الجميلة تأثرا بمجتمعهم ودعوا الى مساندتها في كفاحها، وعبروا عن ذلك في كتاباتهم واشعارهم. وسيكون دليلنا على ذلك في أولى خطانا من البحرين، الجزائر الرابضة على مياه الخليج العربي، وسنقبسه من فتاة كانت أيام تضحية جميلة في آخر مراحلها بالدراسة الثانوية عام 1958، وفي مستهل مراحلها نحو آفاق الأدب، وهو دليل على تجاوب الفتاة العربية بالخليج مع بطولة اختها بالجزائر وهو ومضة من ومضات الأدب النسائي أشرقت من ظلمات السجن الرهيب الذي عانت جميلة اغلاله وصبرت على

وحشيته

منها تجاوب الأدب النسائي مع بطولة جميلة هي بهية الجشي، القطعة التي عبرت فيها عن تأثرها المأساة البطلة العربية في نهضتنا الحاضرة، قالت

الفتاة التي

نأخذ

وهذه هي

بهية:

جميلة نداء جميل كإسم جميلة جميلة نداء يضم معاني البطولة وآثار سل الأظافر من اصبعيك

كرمز يشير الى ما إبتغيت

ان مت انت يا جميلة فالروح لا تموت

وأرضنا الخضراء يا جميلة

أرض الجزائر النبيلة (1/341)

صفحة 342

تطفح بالدماء في الصبح والمساء

تتلو علينا قصة البطولة

اسمك للجزائر المناضلة

للمجاهد في كفاحه المرير

وللعروبة في جهادها الطويل

اسمك يذكي من حماسة الجنود

وموتك الشريف يلهب ثورة الجزائر العظيمة

موتك ياجميلة وصمة عار لفرنسا الطاغية

وتاج عز للجزائر المجاهدة

عاطفة

والمستمع الكريم يلاحظ أن هذه الأديبة الناشئة قد خرجت عن المفهوم من الرحمة لدى الفتاة خاصة، فتمنت الجميلة أن تموت لتعيش من بعد ذكرى تنير به جبهة

وقد تمنى نفس هذه الأمنية الشاعر الجزائري محمد صالح الحرفي في قصيدة له

عن

الجزائر ويخجل منه الطغيان

جميلة قال فيها:

لن تموتي يا جميل

أهوى أن تموتي يا جميل

ــة

قالها الناس ولكن لم أقلها يا جميلة

فالردن في وهج القسوة أنسام

عليله

ما هو الموت وقـ

جرعت

دني

أهو الغفوة في نومة عز مستطيل

أهو اليقظة في خلد كاحلام الطفولة

ان يكن موتك هذا فاطلبيه يا جميلة (1/342)

صفحة 343

ويتابع ادبنا بالخليج جميلة بوحريد في مأساتها وفي شجاعتها وفي انتصارها، ثم حتى

في زيارتها للكويت فهو معها في كل خطوة من خطواتها المجيدة، وهو مع العروبة في كل مظهر من مظاهرها، وها أنا ذا أسجل أول ما وقفت عليه من تأثر أدب الخليج بزيارة بطلتنا جميلة للدولة الفتية التي تمثل هذا الخليج بين شقيقاتها الدول العربية، فقد قال الشاعر محمود الخصيبي مظهرا شعوره بزيارة جميلة للكويت:

من

سرار من أوراس

جاءت للكـ

فتلاقت الكفان، هذي تحمل الرشاش

و الاخر

ري تشيـ

وتآخت الروحان، هذي تحمل الايمان

وتعانق البحران من أقصى

الى الشم

ري

بيع

يا اخت بن بلا حللت مرابع ريانه

بدم العروب

تبشر

ـل ومـ

سكير

لك من ملايين القلـ

تحية غراء

بالحب النزي

من

موط

سرار من أوراس

جاءت للكـ

بر

ويت تبشر

واني اذ أعرض على المستمعين الكرام في هذا الحديث مساهمة أدب الخليج في معركة الجزائر عامة وفي تضحية جميلة بوحريد خاصة، لأذكر اجزاء من خطاب مندوب الجمهورية الجزائرية في مؤتمر الادباء الذي انعقد بالكويت أواخر عام 1958، منها قوله:

-

341 - (1/343)

صفحة 344

إن الجزائر لتشكركم والكويت حكومة وشعبا هذا البلد العربي الذي يساهم مع أجزاء الوطن العربي في معركة العروبة بالجزائر، وهي تعلم أن أعز شكر لكم أن تنتصر، وتعاهدكم انها ستنتصر وان كان للجزائر رجاء، فرجاؤها أن يخدمها القلم العربي وهي تخدمه

بالرشاش».

ويسر ادباء الخليج العربي أنهم حققوا هذا الرجاء الذي جاء على لسان مندوب الجمهورية الجزائرية فأدوا بذلك واجبا، نظموا القصائد، وكتبوا القطع النثرية وشاركوا حتى في التأليف، ودعوا الى مناصرة الجزائر في المؤتمرات، وحيوا بطلة الكفاح في الجزائر بما سمعتم، ثم حيوا انتصارها الحاسم الكبير، وها ذي الكويت تحيي البطلة الأولى في أفق الكفاح العربي بهذه الاحتفالات التي نشهدها نحن هنا، وتسمعون أنتم أصداؤها هناك وليكن ختام حديثنا ايها المستمع الكريم تحية من الكويت في يوم انتصار الجزائر، وقد فاضت بها قريحة الشاعر أحمد السقاف:

طلع الفج

علي رغم عدان

وانجلى اللي

وولى عن

حمان

ومست

ـة قد طفرت

نحن

ولما طوفت فتـ

ماق يبست منها زمانـ من

وهتفنا للبطولات التي لم تجد

في غير مثوان

رة

في الأرض لم ترض سوان

مكان

ساء لـ وا أوراس عنها

سدت

الاف

لهيب

ودخان

ــارى للـ

ردي ابطالن

يدفع

ون

والهوانا

- 342 - (1/344)

صفحة 345

أسواق العرب في الخليج

أسواق العرب التي كانوا يعقدونها في مدنهم الهامة بالتجارة والأدب.

،

تعلمون عن وتذكرون بهذه المناسبة سوق عكاظ في عهد الجاهلية وسوق المربد في الاسلام. وعكاظ سهل منبسط فسيح بجوار الوادي الكبير بين مكة والطائف، يجتمع فيه العرب أوائل شهر ذي القعدة وتستمر حتى العشرين، وهي سوق تجارية وأدبية يكثر فيها البيع ويتبارى الادباء في الشعر والخطابة. أما المربد فموضع يقع غربي مدينة البصرة، اتخذ سوقا في عهد بني أمية، وقد تميز المربد بالأدب أكثر من تميزه بالتجارة، وازدهرت هذه السوق أيام العباسيين، فكانت توأما لسوق عكاظ في الجاهلية. ولهذه الأسواق التي عنى بها العرب فوائد جمة نستطيع أن ندرك باستقصائها ميزة هذه الأمة الكريمة في سبق الحوادث وقابليتها للتطور، فلا شك أن هذه المواسم المتنقلة بين الحجاز ونجد واليمن والخليج تؤدي دورها الكبير في الدعاية للأقطار التي يتوافد منها رواد الأسواق، فكل منهم سوف يسأل عن بلاده، وما جرى فيها من حوادث، وكل منهم سيعرف بلاده لمن لا يعرفها فيخرج الجميع من هذه الأسواق وقد عرفوا عن بعضهم بعضا، وأخذوا أنباء وافية عن مجرى الحوادث فيما حولهم من بلدان ليبلغوها إلى اخوانهم عند عودتهم، فدور هذه الأسواق في السياحة والاعلام والتجارة وحفظ اللغة واضح، بحيث نستطيع أن نعتبرها دعامة من دعائم الروابط بين الأمة العربية في مواكب تاريخها سواء كان ذلك في الجاهلية أو الاسلام. والخليج العربي ما كان الا مؤديا دوره التام في التاريخ العربي، وما كان الا مظهرا من مظاهر هذا التاريخ، فلا بد أن يكون له أثره في الأسواق وفي آثارها، ولسوف نستعرض هذا الدور لنعرف الأسواق العربية التي عرفت في الخليج العربي، عقدت هذه الأسواق في البحرين وفي عمان، والبحرين في الماضي أكثر مساحة وبلدانا من موقعها المعروف اليوم، ومن أشهر الأسواق التي عقدت بها سوق المشقر، وتبدأ هذه السوق في غرة جمادى الآخرة، وتستمر الى نهايته، والأرجح أن يكون موضع هذه السوق في جزيرة المنامة وفيها يقول الأعشى:

كانت

- 343 - (1/345)

صفحة 346

فإن تمنعوا

المشق

والصفا

وجدن

الخط جما تخيله

وممن زاروا هذه السوق الشاعر الكبير إمرؤ القيس والنفوذ في المشقر للمنذر بن ساوني ملك البحرين آنذاك وكان يحمي التجاره والوافدين ويأخذ الضرائب على البضائع، ويصف المؤرخون ذلك بعبارة يعشر البضائع وهي نفس العبارة المستعملة في إمارات الخليج للضرائب الجمركية، فيسمونها عشور ويسمون مستلمها معوشري.

ويلي هذه السوق سوق هجر وهي أيضا من منطقة البحرين القديمة، أما اليوم فتقع ضمن مقاطعة الاحساء ويبدأ هذه السوق في أول ربيع الآخر الى آخره ويحمي تجارتها

موسم

المنذر بن ساوي أيضا، وكان القادمون يشترون تمر هجر المشهور ورماح مدينة الخط القطيف اليوم، كما كان تجار الهند وبلاد العجم يجلبون إليها العطور واللآلئ والمسك والعنبر والأثواب، وعرفت هذه السوق بيوم الصفقة وهو من أيام العرب المشهورة اغارت فيه بنو تميم على بضاعة أرسلها كسرى إلى سوق هجر

أن وبعد عرفنا عن أسواق العرب بالبحرين نأتي الى أسواقهم بعمان وأشهرها سوقان، سوق صحار، وسوق دبا. وصحار عاصمة عمان في القديم والمدينة الأثرية الكبرى فيها، تبدأ سوقها منذ اليوم العاشر من شهر رجب وتستمر الى أواخره وذلك بعد أن ينفض الناس من سوق حباشة بتهامة، ويفد الى سوق صحار كثير من التجار بسبب وقوع موسمها في أحد الأشهر الحرم، فلا يحتاج قاصدها الى حماية ويأخذ ضريبة التجارة فيها الجلندى بن مسعود بن المستكبر ملك عمان آنذاك، ولسوق صحار أهمية كبيرة فهي ملتقى بضائع الهند والصين والبحرين واليمن والحجاز والعراق، يتوافد اليها التجار برا وبحرا، تتنوع فيها البضائع وتنشط

التجارة ويبيع التجار العمانييون فيها المسحوق المعروف بالورس بكميات كثيرة.

- 244 - (1/346)

صفحة 347

وهنالك سوق دبا، ودبا مدينة تقع في شمال عمان قال فيها ياقوت الحموي صاحب البلدان: وهي مدينة قديمة مشهورة لها ذكر في أيام العرب وأخبارها وأشعارها، وكانت

معجم قديما قصبة عمان

وتعتبر سوق دبا من أشهر الأسواق العربية وأكثرها حركة، فيجتمع فيها تجار من أقاصي الأرض، يجلبون اليها البضائع المتنوعة وعن طريقها أيضا تنفذ تجارة العرب الى الخارج، تبدأ. سوقها في التاسع والعشرين من رجب بعد انتهاء سوق صحار، فيتصل بها ما بدأ في تلك المدينة من تبادل التجارة بين العرب وغيرهم من الأمم، ويشرف عليها الجلندى بن مسعود بن المستكبر ملك عمان، وفي منتصف شعبان ينتهي سوق دبا فيقوم سوق الشحر في بلاد المهرة. يسمى

سوق آخر

هذا

دور الخليج العربي في أسواق العرب، تميزت أسواقه بطول مدتها وبتدفق البضائع من البلاد العربية والأجنبية ويتوافد التجار بسفنهم من مختلف انحاء الأرض يوردون من بلادهم ما يشتريه العرب وليأخذوا معهم ما تنتجه بلاد العرب، وفي ذلك كله حافز لأبناء هذه المنطقة أن يشاركوا في بناء الاقتصاد العربي اليوم كما شارك أجدادهم بالأمس.

- 345 - (1/347)

صفحة 348

الآثار في الخليج العربي»

يعتبر الخليج العربي من أقدم المناطق التي استوطنها الانسان في الأزمان القديمة وقد دلت الآثار التي وجدت في بلدانه على أن للخليج حضارة مستقلة وعلى أنه أدى دورا كبيرا في نقل الحضارات، ويجمل بنا هنا أن نشير الى الجهود المثمرة التي قام بها متحف الدانمراك اذ أرسل بعثاته الى الكويت والبحرين وساحل عمان للبحث عن الآثار وتحديد الحضارات التي قامت بالخليج وعلاقاتها بغيرها وذلك برئاسة البروفسور بيتي.

وقد جاءت نتائج تنقيبات البعثة دليلا قويا على الرابطة المتينة التي تشد الكويت الى بلدان الخليج وعلى اتساقها ووحدتها بالنسبة للخليج، وتحتل جزيرة فيلكا الصدارة في تاريخ الكويت القديم وفي اقامة الدليل على ارتباط الكويت بالخليج فقد وجدت أختام مستديرة الأختام المربعة التي وجدت بالهند والأختام المستديرة التي وجدت ببلاد ما بين النهرين ووجدت أيضا نفس الأختام المستديرة بالبحرين وفي هذا الدليل الساطع على قيام حضارة ذات طابع خاص في منطقة الخليج العربي

تختلف عن

وجزيرة فيلكا

هي

جزيرة التاريخ في الكويت فقد وجدت بها آثار تدل على أنها كانت

طريقا هاما من طرق التجارة فعثر فيها على آثار يونانية منها تمثال لالهة الجمال أفروديت ورأس الاسكندر الكبير وأعمدة من الطراز اليوناني وبعض القطع الحجرية تحمل آثار يونانية، ولم تخل كاظمة من الآثار القديمة وفي ذلك كله دليل على أن الكويت كان لها دورها في التاريخ الحضاري وأنها ليست في مجموعها أرضا جديدة عمرت في قرن أو قرنين بل أنها أرض عاصرت حتى فترات ما قبل التاريخ، وقطع الآثار الدليل على ذلك ولا يمكن أن نقيس وجود الكويت بعمرانها في الحاضر ونتجاهل آثارها في الأزمان السحيقة

هي

أما البحرين فقد كان لتنقيبات البعثة الدانمركية أيضا أثر كبير في كشف حضارتها وقد قامت البعثة بالتنقيب عن الآثار في مكانين هما باربار وقلعة البحرين القديمة في الجابور ووجدت في باربار ثلاثة معابد مدرجة بها قطع من المرمر والحجارة انكشف من بينها صرح

- 346 - (1/348)

صفحة 349

ما يزال أمره تحت البحث، أما القلعة القديمة فقد وجدت حولها بنايات ترجع الى العصور

السحيقة في القدم أمكن بعد اكتشافها تقسيم تاريخ البحرين القديم الى خمس فترات أولاها فترة بدأت منذ ثلاثة آلاف سنة قبل الميلاد أما الثانية فبدأت مع معابد باربار والثالثة

،

بعد ذلك وتميزت بوجود هياكل لحيات قدمت كقرابين لمعابد باربار، أما الفترة الرابعة فتبدأ منذ سبعمائة سنة قبل الميلاد وتتميز بظهور علاقة لليونان في البحرين وتبدأ الفترة الخامسة من القرن العاشر بعد الميلاد وهي الفترة الاسلامية، وقد اطلق علماء الآثار على الفترة الأولى الى الثالثة بفترة الديلمون والرابعة بتيلوس لان بحارة الاسكندر الكبير سموا جزائر البحرين تيلوس والخامسة سميت بفترة أوال نسبة الى جزيرة أوال التي تقع فيها المنامة عاصمة البحرين اليوم. والحديث عن حضارة البحرين وتسمية بعض أدوار تاريخها بفترة ديلمون يقودنا الى

هذا تساؤل عن الاسم:، فالديلمون اسم الحضارة عريقة أدت دورا كبيرا في تقدم واتصال بلدانه فأدت في الشرق خاصة ما أدته حضارة اليونان في الغرب ويعتقد بعض المؤرخين بأن منطقة الخليج العربي هي مهد حضارة ديلمون القديمة وقد سمعت بنفسي البروفسور بيتي يقول اذا تأكد عندي موقع مدينة أسمها مقنيات على الخليج العربي فبامكاني أن أؤكد أن حضارة الديلمون كانت بالخليج والسؤال عن مقنيات لا يتطلب الا مراجعة لاسماء المدن في الخليج وستجد بينها اسم مدينة مقنيات التي تقع في عمان وهي المنفذ الى مقاطعة الظاهرة كما أن حولها أيضا أسماء تقارب ديلمون كديلما وأدم ووجود مدينة بهذا الاسم الذي يفتش عنه رئيس البعثة الدانمركية وأن نخلص من ذلك الى أن حضارة الديلمون وجدت بهذه المنطقة ولولا خشية الاطالة المضيت في الاستدلال على ذلك بومضات أخرى من البحث، وحسبنا أن نجد هنا الاسم الذي يفتش عنه رئيس البعثة الدانمركية وأن نخلص من ذلك الى أن حضارة الديلمون هي حضارة الخليج العربي، أما الآثار في عمان فلم يجر عنها بحث حتى الآن الا أن المدن الأثرية المعروفة اليوم هي دبا وجلفار وصحار وقلهات وبها كثير من الاكام، ولعل الحفريات التي نرجو أن يتمكن الباحثون من اجرائها في هذه المدن ستزيد الباحثين عن حضارة الخليج أضواء لتأكيد نظرياتهم وتثبيت آرائهم وبلورة أبحاثهم.

347 (1/349)

صفحة 350

ومما يفتح مجالات الأمل في ذلك هو وجود آثار في جزيرة أم النار التابعة لحكومة أبو ظبي يعتقد أنها من أقدم الآثار التاريخية في العالم، وقد اكتشفت البعثة الدانمركية هذا العام في البريمي أمده الى خمسة آلاف سنة وهذا كله يدل على عمران منطقة الخليج منذ العصور السحيقة وظهور أنوار الحضارة بها.

سيفا يرجع

وهذه هي بعضها مع بعض والأمل كبير بأن يوفق الباحثون الى الكشف الوافي لحضارة بلدان الخليج العربي عن طريق الآثار المبعثرة في أراضيها.

الامكانيات الأثرية في الخليج العربي تدل دلالة واضحة على ترابط بلدانه

- TEA- (1/350)

صفحة 351

«مصادر الثروة في الخليج

العربي

«

عن

يسمون بلدان خليجنا العربي ببلاد الذهب الأسود ويقرنون تاريخها بالنفط فكأنها كانت بدونه عدما أو أنها ستصبح من دونه صحارى جرداء وأراضي فيافي، وللنفط بلا شك فضل كبير في شهرة هذه البلدان وتقدمها وعمرانها ولكنه لم يكن كل شيء في ثروتنا، فهناك جوانب أخرى للثروة من الممكن أن تسير بهذه البلدان الى هدفها نحو حياة أفضل سأذكرها بعد التحدث عن النفط ولن أطيل في ذكر أماكنه ومقاديره فبامكان المستمع أن يطلع على ذلك من مصادره التي أصبحت ميسورة، الا أني سأتحدث مورد جديد للنفط ظهر في (أبوظبي (احدى امارات ساحل عمان وينتظر أن يكون لهذا المصدر شأن كبير في عالم النفط وقد ظهر في الحقل البحري أم شايف الذي يبعد ستين ميلا عن عاصمة الامارة وصدرت أول شحنة منه في اليوم الرابع من شهر جولاى) يوليو (عام 1962 م اذ أبحرت به احدى ناقلات النفط من جزيرة داس التي تبعد عشرين هذا الحقل، وعلى بعد اثنى عشر ميلا جنوبي مدينة (أبوظبي) يوجد حقل آخر يسمى حقل مربان ينتظر أن يبدأ التصدير منه عام 1964 م وفيه اليوم خمس آيار هيئت للانتاج في أى وقت ظهر فيها النفط على بعد 7800 قدم وتقدر مدخرات أم شايف و مربان بـ 3500 مليون برميل.

ميلا عن

وبعد النفط نأتي الى الثروة الزراعية، ولها بهذه البلدان أهمية كبيرة بل أنها اذا

،

أحسن استغلالها ستعود على الخليج بخير عميم. فالماء متوفر في أغلب مناطقه وأنت اذا حلقت بك الطائرة على جزائر البحرين فأنك واجد فيها منظرا من أجمل المناظر الطبيعية في العالم فهي جزائر خضراء متناثرة على أرخبيلها، تبتسم لك مستقبلة، وتشعرك بما تتمتع به من مياه غزيرة.

الدحا وعين

وأشهر مصادر هذه المياه عين عذاري أو) العذاري (وبوزيدان وعين) قصاري وعين القطارة، وجميعها ينابيع وذلك عدا الآبار الارتوازية التي تكثر في مدينتي المحرق والمنامة وقراهما، وهنالك أيضا ينابيع تغطيها مياه البحر يعرف الأهالي مواضعها

- 349 - (1/351)

صفحة 352

وماؤها عذب نقي ولا شك أن ذلك من أعاجيب الطبيعة التي أبدع صنعها بارئ السموات والأرض.

وفي قطر يشح الماء في عاصمتها الدوحة ولكنه متوفر في القرى أما الكويت فقد ظهرت فيها بشائر الماء العذب باكتشاف مياه الدوحتين التي قرر الخبراء أنها تكفي البلاد فعلا بمد الأنابيب الى مدن الكويت وبذلك يلوح أمل كبير في

قلة المياه

عاما لمدة عشرين وبدئ اكتفاء الكويت بالمياه الجوفية وذلك بالاضافة الى الماء المعروف بالصليبية نسبة الى مكانه ويستعمل الآن في زراعة الخضروات ويسقى الأشجار. وفي عمان تنتشر مصادر الماء في جميع أنحائها ففي امارات الساحل تتميز رأس الخيمة بوفرة المياه بها وكذلك الذيد وخورفكان التابعتان للشارقة أما دبي فقد كانت الى زمن قريب تعاني من هذه المشكلة العذبة الا أن اكتشاف الماء في موضع يسمى عوير، فقد خفف كثيرا من فامتدت الأنابيب اليوم الى داخل المدينة ومن المنتظر أن يمد خط للانابيب من الذيد الى مدينة الشارقة. وفي منطقة الباطنة درج الأهالي على حفر الآبار وهي قليلة العمق وارواء سقياتهم منها وقد امتلأت مدن هذه المنطقة بمكائن رفع الماء وخصب الأرض وتكثر الزرع وهذا بالاضافة الى الينابيع في بعض جهاتها، وتمتلئ عمان الداخلية بالينابيع التي يبلغ عرض أقبية بعضها ثلاثة أمتار وتسمى بالأفلاج وأشهرها دارس في نزوى والسمدي في سمائل والملكي في أزكي وفلج الشريعة في عبري، ويتوزع منها الماء في سواق تتشعب في طرق المدن والقرى وبعض هذه الينابيع معدني تقارب حرارة بعضها درجة الغليان وتكثر هذه الينابيع المعدنية في وادي بوشر وأشهرها فلج الحمام وعين حيد وفلج بوسمان وبعد أن علمنا عن الرى في هذه البلدان أصبح بامكاننا أن ندرك الامكانيات الزراعية التي يمكن أن تتوفر فيها، وقد كانت هذه البلدان تكفي حاجاتها من الفواكه والخضروات وذلك بعكس الرأى القائل أن أهاليها لا يعرفوا فاكهة ولا خضرة الا مع تطورهم الحديث، فالبحرين قبل خمسين عاما كانت تتميز بكثرة أشجار التين والعنب بها، وكان تين البحرين من صنف جيد انتشر في كل نواحيها ولكن هذه الشجرة المباركة قد انعدمت

- 350 - (1/352)

صفحة 353

الآن

تلك الأرض الطيبة بسبب وباء انتشر بين أشجار التين فأهلكها جميعا وتشتهر من البحرين اليوم بجودة رطبها وتنوعه وبزراعة الخضروات بمختلف أنواعها وبالفاكهة المعروفة لدى الخليج باللوز (أو البيذام). أما عمان ففيها أنواع الفواكه فالعنب مثلا ذو تسعة أصناف والرمان العماني يعتبر أجود رمان العالم، حبوبه كفصوص الياقوت وطعمها كالشهد ويكاد لا يوجد فيها بذر وقشره صلب بحيث يمكن حفظ هذه الفاكهة أياما طويلة وأشهر الفواكه الموجودة بعمان الخوخ والتين والجوز والموز وجوز الهند والاستعفل (القشطة) والمانجو أيضا ذو أنواع مختلفة أما المزروعات الاخرى التي تحتل أهمية اقتصادية فهي التبغ والقطن والليمون ومعظم الحمضيات وأنواع التمور كما أن بها أشجار السمر البرية

ويسمونه

الأنبا وهو

التي تستعمل للوقود.

والنوع الثالث من مصادر الثروة هو الثروة البحرية فللبحر في تاريخ الخليج العربي شأن كبير فلا عجب أن يكون له شأنه أيضا في اقتصادياته وأول ما يتبادر الى الذهن من ثروة الخليج العربي البحرية هو اللؤلؤ فهو رمز للخليج ومعلم من معالمه ورغم تأثر الأسواق باللؤلؤ الصناعي الا أن هذا المصدر احتفظ بشيء من. هذه المكانة فما تزال للولو تقاليده في مواسمه وتجاره في محلاته. وفوق هذا فان الخليج العربي مصدر كبير من مصادر الأسماك تجتمع فيه أنواعها صغارا وكبارا وتكاد أن تكون أسماكه خير أنواع السمك ومنها ما يندر وجوده في غير مياهه، والسمك مصدر كبير للربح لو اتبعت في صيده الطرق الحديثة ووضع في علب تصدير الى الخارج ويستفاد منه الآن خارجيا في الأسمدة وعلف الحيوان، وفي بعض المستحضرات الطبية كزيت كبد الحوت

ولعل الثروة الصناعية في ماضيها كانت خيرا عما هي عليه الآن في منطقة الخليج فقد وجد الأهالي مجالات كثيرة للعمل أغنتهم عن ممارسة الصناعة، كما أن صناعتهم تلك زاحمتها اليوم صناعات دول أخرى بسبب تقارب المواصلات وعمل الآلة واذا أردنا أن نبحث عن الصناعة اليوم فاننا نجدها قد قلت كثيرا عن الأمس ولكني أعددها كدليل على الامكانيات في البلاد والميل للسكان فكانت توجد صناعة السفن، وتلك هي مصادر التاريخ

العربي تشير الى عدد من الصناعات في الخليج يجدها متتبع الدواوين الشعرية.

351 (1/353)

صفحة 354

وهنالك جانب من الثروة أخذت تستفيد منه الدول الحديثة هو الجانب السياحي وبالخليج مجال كبير لذلك فبلدانه تزخر بآثار كثيرة لم يتم كشف معظمها حتى الآن فهنالك معالم للحضارات القديمة التي تجذب أنظار السواح اذا ما بحث عنها وأخرجت من بين الأنقاض ويتمثل ذلك في جزيرة فيلكا بالكويت وقرية اليابور بالبحرين ومدينتي صحار وقلهات في عمان. وذلك بالاضافة الى ما يجذب السائح الى مناظر الخليج في الفصول المعتدلة والى برودة الطقس صيفا في الجبل الأخضر

•

هذه هي مصادر الثروة في الخليج العربي عرضتها لك أيها المستمع الكريم، ولنسمع الآن كيف يستقبل أهاليه فصل الصيف مصدرا من مصادر الخير والانطلاق وقد عبر عن ذلك الشاعر أحمد محمد الخليفة أحد أعلام الشعر في البحرين فقال داعيا وواصفا:

يا حبيبي

أقبل الصيف وغنتنا الحياة وتهادى كل صب يتغنى بهواه قمر تشدو وعذارى السحر في مسرى حنياه وسكون حالم لا يبلغ الوهم مداه يا حبيبي أى لحن ردد الكون صداه وقعته شاديات الروض في سمع انه عرس الصبا النشوان في فجر الحياه انه الصيف الذي تستقبل الدنيا صفاه انه يدعونا أن نتلاقى في سناه آه لو عدت لحققت الأماني في رؤاه

المياه

_ TOY_ (1/354)

صفحة 355

لقاؤنا في هذا الحديث مع الغوص، وهو لقاء مشرق اشراق الدر على النحور، ولقاء صافي صفاء اللآلئ في العقود. والغوص موسم من مواسمنا التقليدية في الخليج العربي نستعد له ونحتفل به، وكانت حياتنا تجد فيه دعامة. من دعائمها يدب فيها النشاط اذا أقبل ويخيم عليها الهدوء اذا ادبر، أما لؤلؤه فانه رمز للخليج العربي جميعه به يعرف وباسمه يذكر، وأكرم به رمزا فهو دليل على ما تفيض به بلادنا من خير ونفوسنا من بهاء فلا يذكر اللؤلؤ إلا ذكر الخليج ولا يذكر الخليج إلا ذكر اللؤلؤ، فكأنهما قرينان متلازمان، وحسبنا أن يكون اللولو رمزا فهو نضيد يقودنا الى النظام وهو بهي يودعنا الى السير الصحيح فتحسن افعالنا وتشرق خلالنا، وبذلك نصل ما بيننا وبين أجدادنا. ولنعش دقائق مع هذا الموسم التقليدي في مراحله ومظاهره وتقاليده. فقد كان للغوص في حياة الخليج العربي شأن، فما أن يحين موسمه عند حلول فصل الربيع حتى تجد السفن وقد هيئت على ساحل البحر تستقبل الساعين من أهل البلاد في سبيل الرزق، وترى الأهالي يودعونهم بالطبول والزغاريد والهتاف في حفلات بهيجة رائعة داعين لهم بالفوز الكبير واللؤلؤ الوفير:

عظيم

يا را شدي

الن

ـن

وي

سيروا على مايک

ظل

حيران

واستنظ

على بابك

وقبل أن يحين الموسم يكون ربان السفينة قد. هيء مساعديه يزودهم بما يحتاجون اليه

من دراهم كي يضمن انضمامهم اليه وعدم ارتباطهم بغيره. وقبل أن يحين الموسم بأيام يتسلم البحارة قسطا من المال لتجهيز عائلاتهم وتمويل بيوتهم، ويعرف هذا بالتسقام. وعندما ينتصف الموسم يتسلم البحارة قسطا ثانيا يسمى بالصيفية أو الخرجية وهؤلاء البحارة لهم أسماء حسب أعمالهم أذكر منهم المجدمي وهو المسؤول عن مالية السفينة وتموينها، والغيص وهو الغواص الذي يغوص الى أعماق البحار، السيب وهو البحار الذي

-

253 - (1/355)

صفحة 356

يمسك بيده طرف الحبل ويجر الغواص اذا أحس بخطر، والرضيف وهو مساعد كل من الغيص والسيب، ويأتي في الدرجة الأخيرة التباب وهو خادم السفينة يقوم باعداد ما يحتاج اليه البحارة ويتمرن في نفس الوقت على أعمالهم، وفوق هؤلاء جميعا النوخذا، تجده يتصدرهم في المجلس ويصرف أمور السفينة، وبالاضافة الى الأسماء التي ذكرتها فللغوص في لهجة الخليج إصطلاحات فإبتداء الغوص يسمونه الركبة، وانتهائه القفال، وما يضعه الغواص على أنفه يسمونه فطام وهو مصنوع من قرن الوعل أو عظم السلحفاة، والحبل الذي يربط به الغواص ويمسك بطرفه السيب يسمونه زيبل، والزنبيل الذي يحمله الغواص ويضع فيه المحار يسمونه الديين وعروته علقة وحبلها جداء والجلد الذي يضعه الغواص في أصابع يده يسمى خبط وتسمى كل مرة ينزل فيها الغواص الى قاع البحر تبه، ولغة الغواصين وهم داخل الماء تسمى المغمغة، والتجار الذين يقصدون سفن الغوص أو يستقبلونها يسمونهم طواويش، ومكان الغوص يسمونه الهيرة وجمعه الهيارات وهي كلمة محرفة عن المهجر الذي يهاجر اليه الناس لطلب الرزق

يستمر الغواصون طول النهار في عملهم حتى اذا جن الليل عادوا الى سمرهم وأناشيدهم ولا يفتحون المحار لاستخراج ما به من لؤلؤ الا بعد مضي يوم من اخراجه من البحر، وذلك كي يموت الحيوان الموجود فيه فيسهل فتحه، ويوجد اللؤلؤ فيما يقارب تسعين بالمئة من الصدف ولكنه صغير جدا، أما في خمس بالمئة من الصدف فيوجد فيه لولو كبار أو متوسط وللؤلؤ مغاصات معروفة ببلدان الخليج، ففي الكويت البلداني وعارض يوسف وعفيصان وأميحله، وفي البحرين شتية وبولثامة عمامة وبو ونيوي (نجوى) وفي عمان إزهره) زهره (ونيوة خلفان وغنتوت ونيوة غراب والمعترض وأب البزم وأم الشيف

وجزر السوابع والجون وجزيرة السوادي والفحل، وهذه هي أمكان الغوص المشهورة

•

وللؤلؤ في بلدان الخليج تجار معروفون ومختصون به يعرفون أهمية كل واحدة منه بمجرد

نظرة بسيطة ويتعهدونه بالرعاية والصياغة ليذهب بضاعة رائجة في أسواق العالم. وتختلف

- 354 - (1/356)

صفحة 357

البلدان في حبها للؤلؤ، فالأمريكيون يدرج عندهم اللؤلؤ ذو اللون الوردي في حين يحب أهل أوربه اللؤلؤ ذا اللون الناصع. وقبل أن ينضد اللؤلؤ في عقده ينظف بوضعه في

الهيدروجين وتزال ما به من شوائب بطرق فنية خاصة، وتذكر مصادر التاريخ اسطورة تنسب الى كليوبتره، فعندما اجتمعت بانطونيو أرادت ان تقدم له أغلى شراب فلم تجد ما يستهلك نفائس الأموال غير اللؤلؤ، فأذابت جوهرة ثمينة في كأس من الخل، ثم قدمت من ذلك شرابا لضيفها، ومن المفيد أن نذكر تعليق خبراء اللؤلؤ على هذه الاسطورة بأن تلك الجوهرة لم تكن مثقوبة، إذ ان اللؤلؤ المثقوب لا يذوب

وقد ظهرت آلات حديثة سهلت مهمة الغوص أشهرها جهاز اخترعه كوشو، يمكن

العصر

الغواص من البقاء في قاع البحر مدة تمتد من أربعين الى خمسين دقيقة، الا أن الحديث كان ضرره على تجارة اللؤلؤ أكثر من نفعه، فقد كان لظهور اللؤلؤ الصناعي أثر كبير في انخفاض أسعار اللآلئ، وكان لظهور النفط في منطقة الخليج العربي الأثر الأكبر في الانصراف عن الغوص ومتاعبه والعمل في حقول النفط، فبينما كانت السفن الذاهبة تبلغ الالاف في المنطقة أصبحت اليوم تعد بالعشرات، ففي البحرين مثلا بلغ عدد سفن الغوص عام 1930 الفا وخمسمائة سفينة، ولكنها أصبحت عام 1954 اثنتى عشر سفينة

وقد ظهرت للغوص آثار في أدبنا العربي، فبالاضافة الى ما تضئ به الأبيات الشعرية في قصائد الشعراء نجد لتأثير الغوص مظاهر في أدب الخليج، ويتضح ذلك بصورة جلية في الأدب الشعبي وعلى معاني عدد من شعرائنا، وأمثل لذلك بقصيدة للشاعر أحمد محمد الخليفة تحدث فيها بلسان الغواص فعبر عنه خير تعبير:

أنا الغواص البحر

أعيش مع الريـ الهوج في

د علمنـ

بالج

الجد والصبر

وفي

فر

- 355 (1/357)

صفحة 358

وزودني

طامح للعم

من الموج والان

والظلم

ة والفجـ

أن

صارع

أول الدهـ

تسير

في الليـ

بين الموج والصخ

كأنها عن

وقلب

كأني

سليم

أصيـ

دمدم

هاني يخف

اللؤل ـؤ النـ

ريح

?

تدري

بالام

ــان

في

وأهزج بالنشب

الح

ــوق بساط

ال في صدري

ـل وفي الفجـ

السح

ـري

القع من

أناجي

بعد طول العهـ

وراء البحر

- 356

- (1/358)

صفحة 359

الرياضة البدنية في الخليج»

شهدت الكويت قبل أيام قصيرة الدورة العربية الرياضية متألق اشعاعها بين رباها وزها اشراقها مليء ربوعها وعلم الجميع عن ذلك سواء بالرؤية أو السماع وكان جميلا جدا أن تجتمع الاكف العربية في الكويت وأن يظهر الخليج العربي جميعه ممثلا في دولته الناشئة بمظهر الحفاوة باشقائه والمشاركة في الجانب الرياضي الذي كان وما يزال مظهرا من مظاهر الحضارة وجزء من سير الركب البشري نحو التقدم

وحديثنا هذه الليلة مقتبس من مناسبته، من ذلك الاجتماع الحافل على أرض

الكويت ومن خطوات ذلك الركب السائر المساهم في موكب الحضارة. والرياضة كما تعلمون ليست بجديدة في العالم فمهرجاناتها قائمة منذ الأزمان القديمة وهي عند العرب ليست بجديدة فقد مارسوها وتحدثوا عنها واكبروا أصحابها فالعداؤون لهم في تاريخ العرب قصص والفروسية لها من حياتهم مظاهر ورحم الله البطل العربي عمر بن الخطاب الذي سن قانون الرياضة وأبرز دور العرب فيها بقوله علموا أولادكم (السباحة والفروسية والرماية) وهي في الخليج العربي ذات تاريخ، أما قديمها فهو حسب المعروف عن تقاليد العرب ومظاهر حياتهم.

وفي ذلك مجال خصيب لأبناء الخليج فهم يجمعون بين حياة الصحراء وحياة البحر

وهي في مجموعها دافع كبير للرياضة البدنية. أما الرياضة في نظامها الحديث فقد نشأت بنشوء التعليم في المدارس وبتطلع عرب الخليج الى التقدم والازدهار.

نتتبع تاريخها خلال الثلاثين عاما الماضية فقد كانت في سنواتها الأولى بلعبة تعرف بالهوكي قدمت الى الخليج مع البواخر التي تزور موانيه فكان لها حماس كثير في الكويت والبحرين ومسقط فكان بكل من موانئ هذه البلدان فريق للهوكي كثيرا ما نازل فرق السفن الكبرى وبالاضافة الى ذلك فقد كانت فرق الهوكي الكبرى في الهند تزور هذه

- Toy - (1/359)

صفحة 360

الموانئ وتتبارى أبطالها الرياضيين وقد حدث أن نظمت مباراة كبرى في البحرين الجميع الفرق لاقت اقبالا كبيرا. وما تزال لعبة الهوكي معروفة وتأتي لعبة كرة القدم في الدرجة الثانية ولكنها استطاعت من بعد أن تشق طريقها وتسيطر على زمام الرياضة ففي البحرين اليوم فرق رياضية كبيرة تعقد بينها مباريات موسمية وتلاقي اقبالا كبيرا لدى الأهالي وفي الكويت تلاقي كرة القدم عناية كبيرة أيضا وتشهد ساحاتها مباريات عديدة كل عام. وفي دبي بساحل عمان تكاد أن تكون كرة القدم اللعبة الرياضية السائدة فيحتفل بها الشباب الرياضي كل جمعة ويشهدها جمهور كبير من الأهالي ويقود الروح الرياضية في دبي نادي الوحدة الرياضي.

الشعب

وفي الشارقة تنتشر كرة السلة بالاضافة الى كرة القدم ويتولى قيادة ذلك نادي

وحكم تأثير البحر على بلدان الخليج فقد دخلت اليه مباراة سباق الزوارق وذلك شائع في الكويت والبحرين وله احتفالات معروفة خاصة لدى أوساط الموظفين في شركات النفط كما ظهر لسباق السيارات في البحرين مشجعون ورياضيون

وقد كان لانتشار المدارس أثره الكبير في نمو الروح الرياضية وتعدد أنواعها ففي المدارس يكمن أبطال للمصارعة والملاكمة والاستعراضات يعرفها من يحضرون مهرجانات هذه المدارس في الكويت والبحرين ودبي والشارقة فهنالك مهرجانات سنوية تشهد بنشاط منطقة الخليج في الرياضة البدنية

ولا شك أن الدورة العربية الرياضية قد أظهرت جانبا ذلك

من

ويسر الخليج أن يقيم هذا الاجتماع الرياضي العربي في أرض الكويت فيكون رمزا للروح

الرياضية في الخليج

وبروح

•

الرياضة والاخوة أحييك أيها المستمع الكريم في هذا الحديث راجيا أن نجد

للخليج أثرا في كل حيز

•

358 - (1/360)

صفحة 361

الأندية في البحرين

سواء كان من

تتخذ البحرين مكانة كبيرة في دراسة اليقظة بمنطقة الخليج العربي. ناحية الوقت أو العمل. وليس ذلك بجديد على جزيرتي المنامة والمحرق فهما من قديم

الزمان تنضبا بالحركة وتشرقان بالحيوية، وتمثل الأندية مظهرا كبيرا من مظاهر النشاط في البلدان فهي مأوى الشباب ومجال المثقفين وميدان المثقفين، وهي سند للنهضات ودعامة من دعائم المجتمع.

وقد واكبت الأندية النهضة الثقافية والاجتماعية في البلاد منذ أول نشوئها فسلكت نحو ذلك مسلكا سديدا بأن جمعت جهودها ووحدت كلمتها لاظهار عمل مشترك يقطف ثماره الجميع، فبدأت بتنوير الأذهان حول نوعية السير نحو النهضة ووجوب الأخذ بها فكانت الأندية تعقد مناظرات بين أعضائها حول أفضلية العلم على المال والزواج على العزوبية وما الى ذلك من المشاكل التي يجب أن يعيها المجتمع المتخلف، وبجانب ذلك كانت مكتبات الأندية في البحرين تؤدي دورها في توجيه الشباب نحو المطالعة وبعث الوعي في نفوسهم، ثم أخذت تستفيد من الأدب العربي لتقدم تمثيليات ومسرحيات من تاريخ العرب ومن مشاكل المجتمع كما كان للأندية دورها في توضيح القضايا العربية الكبرى خلال ربع القرن المنصرم وفي مقدمتها قضية

فلسطين والاستعمار الايطالي في ليبيا والفرنسي في تونس والجزائر ومراكش. وفتحت الأندية في البحرين صفوفا مسائية لمقاومة الأمية فنجحت في ذلك نجاحا كبيرا وأحيت المناسبات الاسلامية فوجدت التشجيع على ذلك من الجهات الحكومية والشعبية حتى استطاعت من بعد أن تؤسس من بينها اتحاد الأندية الوطنية كان له

دوره

الكبير في اقامة المواسم الثقافية وفي احياء المناسبات الدينية والقومية. ولم تغفل أندية البحرين عن الروح الرياضية فنظمت فرقا خاصة من بين أعضائها وأقامت مباريات موسمية في مختلف أنواع الرياضة لها صداها الكبير بالبلاد في كل عام. وسأعرف فيما يلي أهم أندية البحرين للمستمع الكريم.

- rog - (1/361)

صفحة 362

1

نادي البحرين: تأسس بالمحرق عام 1357 هـ (1936 م) سبق ذلك تكوين جمعية عمومية سنت دستور النادي في 17 ذي الحجة سنة 1356 هـ وعدل دستوره طبقا للتطور عام 1367 هـ فأصبح يتكون من مائة واثنين وعشرين مادة من مادة تحدد الهدف من تأسيسه وهو جمع شمل أبناء البحرين وتوحيد مبادئهم وبث الثقافة

بينها

بينهم وتنمية الروابط الاجتماعية العلمية. وأعضاء النادي اليوم يقاربون أربعمائة عضو ولنادي البحرين مكتبة يزيد عددها على 1500 كتاب

2

نادي العروبة: تأسس بالمنامة عام 1357 هـ وأهدافه تحددها احدى مواد دستوره وهي تتلخص في ايقاظ الوعي الاجتماعي والقومي وتوحيد الكلمة وبث روح التضامن، وعدد أعضائه يقارب الثلاثمائة ومكتبته حافلة بالكتب القيمة لا يقل عدد كتبها ألفي كتاب وينظم نادي العروبة حفلات اسبوعية خاصة بأعضائه لعرض انتاجهم من الشعر والنثر وقد تبنى نشاط الجمعيات الفنية ففتح قاعة تكون معرضا لنشاطها ومسرحا لتمثيلياتها.

عن

دوره

3 ــ النادي الأهلي: تأسس بالمنامة وهو من الأندية العريضة وكان له الفعال في خدمة المجتمع وتشجيع الشباب وفيهم من عرفوا من بعد في عالم الأدب والصحافة بالبحرين وله مكتبة كبيرة تحفل بخير الكتب ويعتبر النادي الأهلي في مقدمة الأندية التي احتفلت بالمناسبات الاسلامية والعربية وأدى دوره في تشجيع الفنون الجميلة أعضائه يقارب الثلاثمائة

وعدد

— {

بناء

نادي النهضة: تأسس بالحد قبل خمسة عشر عاما فكان مأوى شباب الحد الذين لمسوا الحاجة الى انشاء ناد لهم ساهم في مكافحة الأمية وتمكن من بناية خاصة شأن الأندية الكبرى في البحرين وعدد أعضائه يقارب المائتين والخمسين

عضوا.

نادي الاصلاح الخليفي: جاء تأسيسه كأثر للأندية الأولى فقد اجتمع عام 1941 م شباب من المحرق وفتحوا مكتبة طوروها من بعد الى ناد من أهدافه نشر الثقافة

- - M. (1/362)

صفحة 363

والأدب وبث الأخلاق والعادات الفاضلة وشارك في مكافحة الأمية وهو عضو في اتحاد

الأندية.

وهناك بالبحرين أندية أخرى ظهرت حديثا أشهرها نادى الرفاع ونادي ستره ونادي جدحفص. وجدير بنا ونحن نعرف المستمع الكريم بالأندية التي ساهمت في النشاط الاجتماعي بالبحرين أن نعرف أيضا بالاسر التي أدت دورها في بث النشاط بالمجتمع وأشهرها جمعية البحرين التمثيلية وأسرة هواة الفن.

ويسأل المستمع الكريم بعد هذا عن هذه الأندية ومقارنة نشاطها بنشاط الأمس لاشك أن ظروف الحياة قد تغيرت عنها بالأمس فأوجدت الاختراعات الحديثة جوا من الاجتماع في كل بيت وتعددت مسؤوليات الفرد وكان لذلك أثره في حاضر الأندية بالبحرين ولكن أعضائها لابد أن يجدوا طريقهم في هذه الحركة التي واجههم بها العصر فأوقفهم على باب الانتظار وكم من وقفة بعثت تفكيرا وكم من تفكير أتى بشيء جديد

تكون فيه روح القديم وحركة الجديد.

-

361 (1/363)

صفحة 364

للبحرين

يكاد قلمي أن يندفع فيكتب عن حبي للبحرين، يكاد أن يستهل هذه الوقفة ليكتب

عن الذات ويكاد أن يجعل علاقة هذه الذات بذلك القطر العربي الكريم، معلما من معالم هذه الوقفة، اكاد اتصوره لوحة بلد سياحي أو مضيافا لزائر يقطع الطريق بين المطار والفندق ولكنني سأوقف قلمي عن أن يتخذني معلما في الحديث عن البحرين وسأترك مشاعري نحو ذلك لأصدقائي في البحرين وسأقود القارئ الى انطباعاتي عن البحرين وأنا أزورها من جديد، فلعله يسعد بمعرفة وطن عربي بدأ نهضته منذ ما يقارب نصف قرن وما زال يسير في طريقه نحو الأحسن.

زرت البحرين في مستهل الشهر الجاري وكنت أنظر بعيون نهمة الى كل ما هو جديد، الجديد في الحكومة الجديد في المناطق، الجديد في القرى، الجديد في الناس، فهنالك سنوات تفصلني عما عهدت البحرين عليه وكان لزاما علي أن أنظر وأنظر بدافع الحب الذي أكنه لهذه البلاد، فقد قضيت بها منتصف العشرينات والثلاثينات من العمر ووجدت خلالها الوفر من كرم النفوس والستر للغريب والرعاية للقاصد، ووجدت فيها ما نشأت عليه النفس من علم وأدب فكان للفكر فيها افق وللثقافة مصدر وللشعور مجال فلا غرابة اذا ما اتسعت نظراتي ونفذت الى صميمها وأنا أخطو أول خطوة الى المطار

•

بدأت البحرين أمامنا من الطائرة لاليء تتناثر على البحر مشرقة هادئة، ورأيت جمعا من أهل البحرين في المطار نشيء جديدا بني كيانه على العلم وكان لحسن الحظ أن يكون في استقبالي قادة أهل العلم في البلاد من مدير معارف ومساعديه الى مراقب اعلام ومساعديه، وجدت الصغير قد كبر والمتعلم معلما والمعلم مدرسة أدبية ولا أغالي في ذلك ولولا الحراجة في ذكر الأسماء لذكرت وعددت ولكنهم جميعا ليسوا لحاجة الى قلمي فيعرفهم ولا الى اطرائي فيرفعهم، انهم شباب كونوا أنفسهم وشقوا طريقهم ورسموا لهم منهجا في الحياة خير ما يوصف به الهدوء والاتزان والخبرة. ودخلت البلاد وتجولت فيها فماذا رأيت؟ رأيت العمران وقد امتد حتى كادت أن تضيق به القضبية على سعتها، ووجدته اتصل حتى كاد أن يربط

- 362 - (1/364)

صفحة 365

الرفاع والمنامة وبين سوق المحرق والمطار ووجدت جهود النهضة قدأثمرت وظهرت لها معالم في كل مجال ففي الطب ازدياد وفي الأدب أعمار وفي الهندسة أركان وفي التعليم رجال وللمرأة في البلاد دور فهنالك المربية الفاضلة والممرضة الناجحة والشاعرة الصاعدة، وفي صدد تلميحي لنهضة المرأة لا أغفل مشاركتها في الجانب الاجتماعي فلها يد ناعمة على المريض في الوطن الصغير، وعلى الفدائي في الوطن الكبير، وقد علمت أنهن حاليا يقمن بمشروع اسمه لكل فدائي كنزه ينسجنها بأيديهن وتسلم صوفها احدى الجمعيات لهن ويذهب منهن وفد ليبلغه الى الجهات المعنية ... لفتح المنظمة التي رفعت رؤوسا اطرقت خجلا وحيرة بالنكسة وتطلعت الى الأمل الكبير في تحرير فلسطين.

ولم اتحدث في البحرين عن الحكومة ولكن ذلك لا يحسن ممن ينقل انطباعاته فقد زرت عظمة الحاكم ووجدته مستجيبا للكبير رؤوفا بالصغير، وسألته عن خطابه في عيد جلوسه فأكد تصميمه على السير نحو النهضة وعلى الاعتماد على الطليعة من أبناء البلاد وتسليمهم المسؤوليات ووجدت لديه الثقة والاعتداد.

ولم أزر الدوائر (فقد كانت زيارتي أيام عطلة (ولكني اجتمعت بالعديد من الموظفين وكانت ملامحهم تنطق بالاندفاع لخدمة الوطن والعمل على مساندة حكومتهم في

البناء الكبير

هذه البحرين كما رأيتها نضوج في النهضة وحصاد في السير ودأب في العمل، وفي خلال ذلك كله وجدت لكل جانبا من جوانب تكامل المجتمع أسرة، فللتعليم أسرة وللأدب وللصحافة أسرة، وللفن أسرة ومن هذه الجهود وبمثل هذا التضامن ينبني

النجاح.

وبعد

يحقق له كل

تحقيق

هذه نظرة زائر وهذه خواطر محب لجزء من الوطن العربي الكبير، أدعو أن

خير.

- 363 - (1/365)

صفحة 366

جلسة أدبية

اجتمعت باسرة الأدباء والكتاب في البحرين وجلسنا في حلقة بدأت بالتعارف بين

الجيل الجديد من

الأدباء

-

وبين الجيل الحاضر. تهربا من القديم. من الأدباء كانوا يمثلون القصة والمقالة والقصيدة، وكانوا أيضا مختلفي الاتجاهات ولكن الأديب الناقد / محمد جابر الأنصاري قد استطاع أن يجمع بينهم وأن يقنعهم بتكوين الأسرة وبطاعة تعليمات الأسرة وبالانتاج باسم الأسرة، وكانوا جامعات عربية متعددة، تمثلت ثقافاتها في انتاجهم وحديثهم ومنهم من شق طريقه في الأدب بمطالعته، فلديه الثانويةولكن مستواه فوق الجامعة بل ليس لديه الثانوية ولكنه ينتج ويناقش في استاذ الجامعة، وهذه هي الثقافة الشخصية التي تكون الأدب. وتصمد الأديب وتخرجه الى عالم الوجود، ولعل تقديرهم لمن سبقهم في البناء يزيد هنالك تقدير أديب الخليج الاستاذ / ابراهيم العريض وهنالك

جليسهم اعجابا بهم مناقشات واعجاب لصحفي الخليج العربي محمود المردي.

وهنالك بين الأسرة فتيات أديبات عرفت منهن منيره فارس وحمده خميس.

فارقبوا انتاج هذه الأسرة وقد بدأ فعلا، فقد قرأت ديوان انين الصواري/لعلي عبد الله خليفة، وقرأت قصائد علوى الهاشمي وقرأت أديب يناير وفيه قصيدة لمنيرة، وقرأت مطارحاتهم مع صحيفة الأضواء والخلاف المتوقع ولكنه نقاش أدبي سليم يدل على حركة تبشر بكل خير. تحياتي لهؤلاء الأدباء وسلامي على البحرين ومن في البحرين.

ويا أيها الطيار ?

مسرعا

فؤادي للبحري

من ديوان الفجر الزاحف عبد الله محمد الطائي.

364 -

-

هوي نما (1/366)

صفحة 367

معالم النهضة في قطر

الخليج العربي يجتاز دورا يبشر بالخير في جميع بلدانه فمنها ما نفض غبار التخلف وسار مجدا نحو النهضة العربية الشاملة ليؤسس فيها ويشارك، ومنها ما بدأ نفسه ليلتقي بالموكب على استعداد وجدارة ويتمثل ذلك في أهالي الخليج عامة

يهيء

فهم مندفعون الى طلب العلم مؤمنون بوجوب المشاركة في بناء مؤمنون بانهم عضو من جسد وجانب من بيت وحرف من

كلمة.

صرح

الغد العربي،

ونحن في هذا الحديث سنتعرف على بلد في الخليج أشرقت فيه شمس النهضة ويهمنا أن نعرف اشعاعها واثارها ومظاهرها، هذا البلد هو قطر، وقطر عبارة عن شبه جزيرة من سهل رسوبي يرتكز على قاعدة جيرية وتبرز الى وسط الخليج العربي على شكل كف يده اليمنى مضمومة الأصابع ويحيط بها ماء الخليج من ثلاث جهات عدا الجهة الجنوبية، وطول شبه الجزيرة من الشمال يقارب مائة وستين كيلومترا وعرضها من الشرق الى الغرب يقارب خمسة وسبعين كيلومترا ومساحتها عشرون ألف كيلومتر مربع وسكانها ثمانون ألف نسمة وأهم مدنها الدوحة وهي العاصمة والريان والخور ودخان وأمسيعيد. ويمكن أن نحدد بداية النهضة في هذه البلاد بعام 1952، عندما بدأت آبار النفط تنفث دخانها فتشع منه الامكانية نحو تطوير البلاد فبدأت آنذاك الخطوات التأسيسية لرسم

سبل النهضة.

وأول ما يواجه الباحث من نهضة قطر هو: نشاط وزارة المعارف فقد تأسست المدارس الابتدائية وتبعها تأسيس المعهد الديني وتصل مراحل التعليم اليوم الى الثانوية الكاملة كما أن هناك دار للمعلمين ومدرسة للصناعة لم تتهيأ لها بعد الامكانيات التي تظهر فوائدها في بلد ناشيء. ومن أبرز مظاهر النشاط في وزارة معارف قطر مكتبتها العامة التي تسمى دار الكتب وهي صورة مصغرة لدائرة المطبوعات والنشر المعروفة فبالاضافة الى أنواع الكتب المعروضة للقراء تقوم هذه الدار بطبع الكتب الدينية والأدبية والتاريخية وتوزيعها مجانا لمن الكتب الجديرة بالذكر التي طبعتها هذه الدار ديوان الأخطل وسلافة العصر

يطلبها ومن وديوان ابن مقرب وديوان ابن عثيمين

- 365 (1/367)

صفحة 368

وفي البلاد العربية والأجنبية اليوم يوجد شباب من عرب قطر يتلقون دراستهم الجامعية

في جامعاتها وسيكون لهم أثرهم الكبير في تقدم بلادهم وتطويرها وتوجيهها. أما الناحية الصحية فهي تسير في تقدم وهناك مستشفى الرميلة الكبير وعدد من

المستوصفات

والماء في قطر يقطر من البحر اذ ليس بها مصادر للمياه كما أن العمران فيها تقدم خلال السنوات العشر الماضية

وقد استلمت حكومة قطر أخيرا دائرة البريد وأصبحت تدار من قبلها، وبالنظر الى الحاح الأهالي وطلبهم للحاق بالركب المتقدم فقد تأسست بها دائرة للشؤون الاجتماعية والعمل في آواخر شهر مايو من هذا العام كما أن دائرة البلدية بها لم تكن لها مظهر بارز الا ان المرسوم الأميري الذي صدر حول تنظيمها بتاريخ 27 مايو عام 1963 من شأنه أن يفتح باب الأمل في أن تشارك هذه الدار بمجال تطوير البلاد

وقطر اليوم في اليونسكو وبها مكتب لمقاطعة اسرائيل مرتبط بمكاتب الجامعة العربية

وشعبها العربي يسعى جاهدا لبناء صرح النهضة في بلاده

ويوجد في قطر أندية ثقافية ورياضية أشهرها نادي الخليج العربي ونادي الموظفين ومن

أدبائها أحمد يوسف وعبد

الله

الانصاري وحسن

نعمه وبها مكتبات ومطابع تجارية

وقطر لا تدخر وسعا في مشاركة الشعور العربي العام فهي مع المناسبات العربية بمختلف أنواعها وأدلل على ذلك بقصيدة الشاعر عبد الله الانصاري في عيد الأم:

لأمك

حق لو علمت كثير كثيرك يا هذا لديه حقيـ فكم ليلة باتت بثقلك تشتكي لها من جواها انة وزفير

وفي الوضع قد قاست عليك مشقة

وكم غسلت عنك الأذى

بيمينها

غصص

منها الفؤاد يطير حجرها الا لديك سرير

366

- (1/368)

صفحة 369

وكم مرة جاعت وأعطتك قوتها حنانا واشفاقا وأنت صغي فاها لذي عقل ويتبع الهوى وآها لأعمى القلب وهو بصير فدونك فارغب في عظيم دعائنا فأنت لما تدعو اليه فقير

- 367 - (1/369)

صفحة 370

رحلة أمين الريحاني إلى الخليج العربي

هنالك حقيقة كبرى تظهر في سير التاريخ العربي هي ارتباط البلدان العربية بعضها ببعض، وشعور أهاليها أنهم شعب واحد لا تنفصم عراه، وأهل بلاد واحدة لا تبعدها مسافات ولا تفصلها حدود، فالعربي في اى مكان كان من الوطن العربي الأكبر يشعر أنه مرتبط بأجزائه متين الصلة بأبناء عمه وفي ادوار التاريخ العربي ما يؤكد ذلك كل

التأكيد.

وحديثنا هذا أحد الأدلة على هذا الشعور الكريم، فرجل كالأستاذ أمين الريحاني عاش في المهجر الأمريكي يحن إلى أصله العربي اللبناني ولم يكفه ذلك، بل صمم على رؤية البلاد العربية والتعرف عليها جزءا بعد جزء، وفوق هذا فقد إختار أن يكشف هذه المعرفة عن طريق البقعة التي نشأ فيها أجدادنا منذ القديم، فكانت مهد العرب والأفق الذي تفرق منه شعاع مدنيتهم و هجرتهم، فقام برحلة إلى شبه الجزيرة العربية زار فيها بلدان الخليج الكويت والبحرين، ورغم انه يزورها لأول مرة فقد سجل عنها معلومات وافية ستكون في يوم من الأيام مصدرا من مصادر التاريخ، جمعها في كتابه (ملوك العرب)، وفي رحلة الريحاني يتجلى شعور الفرد العربي نحو وطنه الأكبر والتعلق به، وقد وصل الريحاني إلى الكويت قادما الاحساء فلقي من أميرها الراحل المرحوم الشيخ أحمد الجابر حفاوة وتقدير إذ ارسل وفدا لاستقباله يتألف من الشيخ عبد الله آل خليفة والسيد يوسف البدر، وصف الريحاني السور القديم بالكويت وهو يدخله لأول مرة بقوله:

من

«أول ما يسترعي النظر في الكويت إذ يصل المسافر من البر اليها ذلك السور الكبير الذي بناه أهلها بعد وقعة الجهراء، وهو سور يحيط بالمدينة من جهات البر كلها، طوله خمسة أميال وعلوه نحو أربعة أمتار وسمكه في بعض الأماكن متر ويزيد، فيه المعاقل والكوى للرمي والدفاع وله بوابات ثلاث يقيم الحرس عندها وتقفل في الليل، لم تنفق

- 368 - (1/370)

صفحة 371

الحكومة روبية واحدة على بناء هذا السور، فقد تبرع أهل الكويت كل بما يستطيع من عمل أو مال وأتموا البناء في مدة شهرين، إنه لمن الأعمال المدنية العامة المدهشة خصوصا في البلاد العربية».

ويستعرض الريحاني تاريخ الكويت في كتابه ومجتمعها والأعمال التجارية بها، ويطنب في الحديث عن أهميتها التجارية ويشيد بنهضتها الأدبية، ويوعز ازدهارها الى جهتين،، أولهما المكتبة الأهلية، والثانية المدارس النهارية والليلية، ويعبر عن ذلك بتعبير يدل على تأثره بأدباء الكويت آنذاك، فقد قال:

أجل كما أن سفن الكويت الشراعية تصل إلى الأساكل التي لا تدنو منها البواخر الكبيرة، فكذلك أدباء الكويت في اختلاطهم مع البدو وأسفارهم في داخل البلاد العربية

يستطيعون

أن ينشروا روح العلم والتهذيب وروح القومية السليمة العامة في العشائر والبوادي

وفي المدن الكبيرة دون الدهناء والنفود»

•

أما البحرين فقد سحرت أديبنا الرحالة وأخذت بلبه، فقد وجدها كالواحة بعدما

قطع صحاري شبه الجزيرة، وأنس وهو إبن لبنان بما رآه في أنحائها من ملامح لآثار الفينيقيين الذين أزدهرت بتاريخهم صيدا وصور، فهو يقول:

»

ما أخطأت الظن مرة ببلاد عربية مثل خطئي بالبحرين،، وما دهشت في قطر من الأقطار التي زرتها دهشتي أول يوم في هذه الجزيرة، ولا غرو في ذلك فالجهل يحسم

الدهشات».

ويصف مدخلها من البحر بهذا الوصف الرائع الذي لا يغيب عن عيني من شهد

مدينة المنامة: (1/371)

صفحة 372

«سرنا في شراع فوق منازل اللؤلؤ الراقد تحت الأمواج والبحر ساعة إذ هو في الهواء

عليل وشمس الصباح تتهادى بين الاثنين، فبدت المنامة خلالها مشرقة بيضاء كأنها ابراج أميرة اللآلئ وقد صعدت من أماكن الغوص واستوت على

شيدت من

اللؤلؤ

، بل هي

عرش الخليج»

وكما وجد

الأدب حيا في الكويت فقد وجده كذلك بالبحرين، ففيها من الادباء والشعراء عدد ليس بالقليل: «ان فيها نهضة تقارن نهضة اخواننا في الكويت والعراق وتقارنها روحا وطموحا على الأقل في سورية ومصر».

وقد صدق الريحاني في تعبيره هذا، وهي ملاحظات لا تبدو في زيارة قصيرة إلا اذا كان صاحبها نافذ البصيرة، واستعرض في دراسته للبحرين تاريخها والشعور الوطني العربي لدى شعبها والغوص وتقاليده

ويطنب الريحاني في عرض تاريخ البحرين من قديم التاريخ الى حديثه بحيث تكبر فيه همته العالية، وقد أصبحت دراسة الريحاني للبحرين مرجعا من مراجع تاريخنا خاصة فيما يتعلق بالعصر الحديث وظهور النفوذ الأجنبي بالخليج.

الريحاني أشهر من أن يعرف، ولكن من حقه علينا أن نذكر عنه سطورا قليلة جزاء ما قدم من تعريف للخليج هذا الجزء من الوطن العربي الأكبر فنكشف بذلك الغموض عن من لا يعرف عن فيلسوف الفريكه، ولد عام 1876 م في قرية الفريكة بلبنان، وفي عام 1888 م سافر بصحبة عمه إلى نيويورك وهناك تلقى تعليمه وعاد إلى لبنان عام 1898 م، سنة آب إلى نيويورك وفي عام 1916 م قام برحلته التي عرفنا عنها في هذا الحديث، وتوفى عام 1940 م في قرية الفريكة، فتحية طيبة للريحاني في مثواه الأخير تصل اليه بردا

وبعد

وسلاما

من ضفاف هذا الخليج العربي

•

- rv. (1/372)

صفحة 373

دراسات عن الجزيرة العربية (1/373)

صفحة 374

[صفحة فارغة] (1/374)

صفحة 375

الجنوب العربي

وصف الشاعر فؤاد الخطيب أمته العربية في أبان نهضتها الحديثة بأبيات رائعة واثبة ما زالت على ذاكرة كل متتبع لتاريخ هذه الأمة المجيدة، وستبقى هذه الأبيات خالدة حتى حين تستكمل امتنا المجيدة وثبتها ونهضتها لاننا سنقول حينذاك، لقد صدق فؤاد الخطيب

حين قال:

لمن المضارب في ظلال الوادي ريان

بالوراد

الله أكبر تلك أمة يعرب نفرت من الأغوار والانجاد طوت المراحل والأسنة شرع والبيض متلعة من الاغماد ومشت على الاسلات مشية واثق بالله والت تاريخ والأجداد فقد شهد هذا الشاعر أمته وهي تنفض عنها غبار الغفلة الذي اعتورها في مرحلة من مراحل تاريخها فكاد أن يقضي على كيانها لولا أنها أمة تصمد للحوادث وتقهر العقبات من أتون النيران. دائما كما يخرج الذهب الابريز

وتخرج

الأمة

شهد مراحل نهضتها في كل بقعة عربية، وشهدها أيضا في شبه الجزيرة ولذلك هتف بهذه الصيحة التي دوت بها ابياته، وها نحن اليوم نشهد مظهرا من مظاهر نهضة هذه، في كل مكان ناء من شبه الجزيرة، في أقصى الجنوب، في بلاد عاد وثمود فسبحان مجدد الحضارات وباعث الأمم، شهدها على سواحل البحر العربي وعلى قمم الأحقاف وهذا هو معنى قول الشاعر) نفرت من الأغوار والأنجاد). فقد نفرت لتواصل سيرها من السهل والنجد من الساحل والجبل لتكون على اتصال بتاريخها المجيد.

فكل منا سمع عما كان بالمحميات التسع وعما سمي من بعد باتحاد الجنوب

يسمى

العربي وكل منا يسمع اليوم عن معارك ردفان وقضية عدن وبسالة يافع ومواقف الفضلي ونحن في هذا الحديث نحاول أن نتعرف على هذه الجهات لنستقبلها بعد تحررها من وطأة

- rvr - (1/375)

صفحة 376

الاستعمار أجزاء عربية طاهرة تشارك في مستقبل العرب وتسير على قول الشاعر محمد رضا

الشبيبي

الأرض لولا أربع عربية سوى عطن بالعبقرية ضيق وسأعرض هذه المناطق على المستمع الكريم واحدة بعد أخرى فلنبدأ بالحواشب: تقع على بعد خمسين ميلا تقريبا عن عدن عاصمتها المسيمير وعدد سكانها عشرون ألفا، أشهر وديانها وادي تيبان الذي توجد فيه بساتين النخل وحقول الذرة، وأشهر جبالها جبل وارواح يحكمها حاكم من قبيلة الحواشب التي سميت باسمها.

الضالع: وتبعد عن عدن بما يقارب ثلاثمائة وخمسين ميلا، يحكمها آل قطيب، وعاصمتها الضالع ويبلغ سكانها خمسين ألفا أبطالها الذين قاوموا الاستعمار البريطاني ومن عندما أراد اخضاعهم الى المندوب السامي في عدن رجلان أبديا كثيرا من ضروب الاباء والبطولة هما الشهيدان محمد عواص ومحمد عبد الدائم

بلاد الفضلي: تقع غربي عدن وتمتد على طول الساحل، يزرع فيها النخيل والقطن والذرة وبعض الفواكه وتهطل الأمطار بها في فصل الصيف .. تنحدر اليها مياه الوديان من جبال يافع لتكون نهيرا صغيرا يسمى النازي، عاصمتها (شقره) وعدد سكانها أربعين ألفا. وأشهر مدنها مدينة) جفار) .. تخضع لبلاد الفضلي مقاطعة اسمها (براميس) منطقة جبلية الا أنها خصبة تكثر في واديها المياه والأشجار أهم مدنها الروضة.

يافع: تقع في الشمال الشرقي لعدن وتنقسم الى منطقتين: يافع العليا ويافع السفلى .. عاصمتها يافع العليا المحجبة وتسكنها قبائل الموسطة والعنبي والمفلحي تنتشر فيها الزراعة بسبب خصب أرضها، تزرع فيها الحبوب وبعض الفواكه وشجر الورس ويعيش

أهلها على الزراعة وتربية الدواجن والمواشي .. وعدد سكانها خمسة وثلاثين ألفا

•

أما يافع السفلى فعاصمتها القاره وأشهر قبائلها آل سعد وكلد والناجي واليزيدي

وعدد سكانها خمسون ألفا وبكل من المقاطعتين حاكم منفصل. تحيط بيافع السفلى جبال

-

374

- (1/376)

صفحة 377

عالية جرداء تكثر في سفوحها زراعة البن التي تتوقف على مياه الأمطار وتصدره الى بلدان شبه الجزيرة وأفريقية الشرقية وأهالي يافع معروفون بالشجاعة ومعارضتهم للأجنبي. العوالق: يجاورون بلاد الفضيلي من الساحل والواحدي من الشمال الشرقي وتنقسم الى العوالق العليا والعوالق السفلى .. والأولى مليئة بالجبال والهضاب، أشهر قبائلها المحاجر وآل علي ومنهم شيخ ا المقاطعة ويسمى العاقل وهم اسم عربي قديم لشيخ القبيلة وبلغ عدد سكان العوالق العليا ثلاثين ألفا وعاصمتها يشوم وهي منطقة زراعية أشهر أوديتها وادي (يشبم) وأهم مدنها نصاب ويشبم والصعيد والسفال والجورة وفيها آثار حميرية. أما العوالق السفلى فعاصمتها أحور وسكانها يبلغ عددهم خمسة وعشرين ألفا وأشهر

مدنها المحفد والمنقعة

لحج: تقع شرقي عدن تبعد عنها عشرة أميال وهي أكبر هذه المناطق وأكثرها حركة وعمرانا .. ويمتد في هذه المنطقة وادي تبن يقسمها الى قسمين شرقي يسمى الوادي الصغير أو وادي الذان يبتدى من قرية زائدة وينتهي بقرية العماد. أما القسم الغربي فيسمى الوادي الكبير يبدأ من قرية زائدة وينتهي قريبا من مدينة التواهي بعدن وعلى امتداد هذين الفرعين تقوم قرى لحج وكلها قرى زراعية تستمد الماء من وادي تبن وقد نجحت فيها زراعة القطن .. وتزرع فيها أيضا الفواكه وجوز الهند والمانجا، عاصمتها الحوطة وعدد سكانها مائة ألف نسمة وأشهر قبائل لحج العجالم والجحافل والعمور والحواشب والعقارب والبقور وذى أصبح وهم بطن من حمير يسكنون بين امارة العبدلي وباب المندب غربي عدن. وأشهر ادباء لحج علي محمد سعد الذي جمع بين الأدب والوطنية فقضى عمره داعيا

لقضية بلاده.

العواذل: تقع بين السفلى ويافع العليا وعاصمتها زاره وأشهر مدنها الوثينة

وعدد سكانها خمسة وعشرون ألفا.

بيحان: تقع في الشمال الغربي من العوالق العليا، عاصمتها بيحان القصب وعدد سكانها عشرون ألفا لمع اسمها في الأيام الأخيرة عندما اتخذ الاستعمار البريطاني حاكمها مخلبا لأغراضه

- TVO - (1/377)

صفحة 378

وهنالك أيضا الواحدى وتقع على حدود حضرموت، عاصمتها حبان وهي مدينة لها شهرة أدبية وعلمية

أما عدن فهي المقاطعة التي عرفت في العصر الحديث بين هذه المقاطعات بازدهار عمرانها وتجارتها وتعليمها وتدار مباشرة من قبل التاج البريطاني الا أنها اليوم في فترة انتقالية، فيتولى الحكم فيها حكومة محلية تتكون من عدة وزراء، والعالم يسمع اليوم صدى التحرر في عدن سواء داخل البلاد ممثلا في المنظمات الشعبية التي تكافح من أجل الاستقلال متفقة المجاهدين في جميع هذه المقاطعات، أو في خارج الجنوب على منابر الأمم المتحدة وموائد المشاورات والمفاوضات في لندن، وعلم المستمعون الكرام من خلال الأنباء العالمية الحديثة الكثير عن أ أنباء عدن وسائر مقاطعات الجنوب العربي، ولابد أن يشهد الجميع في القريب العاجل تحرر هذا الجزء من الوطن العربي الكريم بعد أن كان يئن تحت مخالب الاستعمار.، ذلك الأنين الذي حز صداه في نفس الشاعر العدني محمد عبده غانم منذ عشرين عاما فأرسلها صرخة مدوية يدعو فيها الشباب الى الكفاح .. الشباب الذي يطهر اليوم جنوبي وشرقي الجزيرة العربية من الاستعمار.

- 376 (1/378)

صفحة 379

دن

تحتل عدن جانبا بارزا من الأنباء اليوم ولها مكانتها أيضا دون طريق الأنباء فهي مركز تجاري هام وهي عرين يربض فيه شعب عربي يسير بخطا حثيثة نحو مستقبل أفضل. وقد يخيل للبعض أن عدن لم تكن لها مكانة تذكر وأن اسمها ظهر في الوجود منذ أن استعملها الانكليز كقاعدة عسكرية وكمركز تمويني لسفنهم. ولكن ميزة عدن ومكانتها عرفت منذ قديم الأزمان وهنالك رواية تاريخية تجعل عدن من البلدان التي شهدت عهد آدم أبي البشر فبين عدن القديمة ومدينة التواهي كهف يقال ان قابيل دفن فيه بعد ان قتل أخاه هابيل وفر هاربا حتى لقى حتفه في عدن ودفن في هذا الكهف

وقد وصفها ابن خرداذ به صاحب كتاب المسالك والممالك الذي زارها في القرن الثالث الهجري وكتب فيه عن عدن ومما قاله) عدن من المرافئ العظام ولا زرع بها ولا ضر وبها العنبر والعود والمسك ومتاع السند والهند والصيني والزنج والحبشة وفارس والبصرة وجدة والقلزم) ووصفها الرحالة المقدسي الذي ألف كتابه أحسن التقاسيم في القرن الرابع الهجري (عدن بلد جليل عامر، اهل حصيني خفيف، دهليز الصيني وفرضة اليمن وخزانة المغرب ومعدن التجارب كثير القصور مبارك على من دخله، مثمر لمن سكنه مساجد حسان ومعايش واسعة واخلاق طاهرة ونعم ظاهرة).

السلطان

وعدن في كل ادوار تاريخها متصلة باليمن ومرتبطة بها كل الارتباط وعندما احتد نفوذ العثمانيين في القرن العاشر الهجري سيطروا أيضا على عدن في عهد سليمان القانوني. وقد طلب الانكليز من السلطان عبد الحميد العثماني أن يكون لهم مركز تجاري في عدن فوافق على ذلك الا أن هذا لم يكفهم فهم يريدونها خالصة لهم وهم أخذوا الامتياز من! العثماني فما شأن أهاليها العرب المقيمين بها وقد حدث أن غرقت احدى سفنهم قرب عدن فادعوا أن العدنيين نهبوا السفينة وعندما رفض أهلها قبول ما فرضه عليهم الدخيل من غرامة عهدوا الى ضابط اسمه هبينس واوكلوا اليه أمر احتلال عدن رسميا واحتج هذا لدى السلطان العثماني بحجة الامتياز الممنوح لقومه فرفض العدنيون حكومة وشعبا أن تكون بلادهم سلعة بيد

- 377 - (1/379)

صفحة 380

السلطان العثماني وفي 19 يناير 1839 صبب هبينس نيران مدافعه على عدن والحقت بعد

ذلك بالهند وفي عام 1936 الحقت بوزارة المستعمرات البريطانية

•

أهم مدن عدن التواهي ومعناها الضواحي والشيخ عثمان وتقع على حدود لحج، والمعلى وقد أصبحت مدنا عصرية وتوجد بعدن مصفاة للنفط في الحسوة والبريقة انشئت عام 1952 وتتبع عدن عدة جزر هي قمران وبريم وجزائر كوريا موريا التي تتكون من خمس أهداها سلطان مسقط السيد سعيد بن سلطان الى التاج البريطاني عام 1854

جزر

وعدد

آمان

ثقافة

وتوجد بعدن ثلاثة مصانع لاستخراج الملح من البحر ويصدر الى اليابان وشرقي أفريقيا كما يصدر منها السمك المجفف وبها مطار فخم في خور مكسر والتعليم في عدن ينتهي بالمرحلة الثانوية تبلغ مدارسها الثمانين والدراسة في المرحلة الثانوية تتقاضى عنها الجهات المسؤولة رسوما ولا يقبل الطالب الا اذا كان متفوقا وبها معهد للمعلمين ومعهد صناعي سكان عدن مائة وأربعون ألفا منهم عشرون ألفا من غير العرب وتعتبر عدن من البلدان العربية المتقدمة ثقافيا نظرا لطموح شبابها في تلقي العلم بالجامعات العربية وبها عدد لا بأس به من الشعراء والكتاب يتصدر شعرائها محمد عبده غانم وعلي محمد لقمان ولطفي جعفر وعبد الله فاضل وقد صدرت بها صحف تدل على ما وصل اليه شبابها من أشهرها فتاة الجزيرة والنهضة والمستقبل والقلم العدني والجنوب العربي والبعث وفتاة شمسان وتشهد عدن اليوم حركة نسائية فياضة تقودها الآنسة رضية احسان ففي عام 1952 انشيء نادي نساء عدن الذي سمي فيما بعد بجمعية المرأة العربية من أعضائها نبيهة حسن علي ومنيرة حسن علي وفاطمة فكري ورضية لقمان ولكن الفتيات العدنيات لم ترضهن هذه الجمعية اذ ان السيطرة فيها كانت للأجنبي وبعد كفاح لتثبيت وجود العنصر العربي في هذه الجمعية انتخبت سيدة عربية لرئاسته هي نبيهة حسن عام 1954 فزاد عدد العضوات العربيات ومسكن زمام الجمعية حتى بلغ عددهن عام 1961 أربعمائة

378 - (1/380)

صفحة 381

وتحية لذلك البلد الصامد الذي عرفت المحيطات مكانته وقطعت سواحلها من جهده، تحية واثبة كوثباته في مراحل التاريخ نقبسها من نفثات أحد شعرائه الاستاذ عبد الله فاضل الذي صور في هذه الأبيات جهد العربي العدني فردا ومجموعة:

لا اليأس حطمني ولا أمل الفتي بدأ محطم

فانا هنا اسعى على الأشواك نحو شريف مغنم

لأقد

من صخر العناء

صروح عز لا تهدم

لأذيب آلام الشقاء الهوج في عزم مصمم كالنسر أجنحتي مصعدة الى اسمى واكرم

- 379 - (1/381)

صفحة 382

مصادر الثروة في اليمن

اليمن في وطننا العربي الكبير كالدرة اللامعة في القلادة فهي عنصر له أثره الكبير في قوة هذا الوطن ومكانته سواء كان ذلك في القديم أو الحديث، فحضارة العرب في القديم كان موطنها اليمن وعهد العرب العريق هو اليمن والدرس الكبير في مكافحة الاستعمار وفي الأزمان تلقيناه اليمن، أما اليمن الحديث فتلك ثروة قومية سينكشف آثرها في من

سحيق

المستقبل القريب

وحديثنا هذا عن جانب كبير من هذه الثروة، عن الجانب الاقتصادي فهو جانب قد يكون غامضا على الكثيرين يحسن بنا أن نعرفه تفصيلا لنطلع على جانب مهم من أسس الوجود لهذه البلاد العظيمة.

وأول ما يتجه اليه الفكر في معرض مصادر الثروة في اليمن هو المصدر الزراعي الذي أكسب البلاد صفة السعادة فسميت باليمن السعيد، والزراعة في اليمن مصدر جوهري للثروة وعليها يعتمد عدد كبير من الأهالي ويمكن تقسيمها زراعيا الى ثلاث مناطق:

المنطقة الأولى:

تهامة التي تهطل فيها الأمطار بغزارة فتملأ وديانها بالماء وتخصب أرضها بالطمي الذي يفد مع السهول ويزرع في هذه المنطقة القطن والذرة والسمسم وقصب السكر والموز والعنب والمانجا والتبغ والأرز والنخيل وأشهر الأراضي المستثمرة في تهامة وادي زبيد ووادي مور والزيدية واذا ما توفرت السدود في هذه المنطقة واستفيد من العلم الحديث فسوف يتضاعف

الانتاج الزراعي في تهامة

المنطقة الثانية:

صيفا

مي

منطقة الجبال المعرضة للأمطار التي تقع غربي اليمن وجنوبه وتهطل الأمطار فيها

ومن ذلك يظهر مدى جودة مناخها وتكثر فيها الينابيع التي يدل نظام امتداد سواقيها

-

380 - (1/382)

صفحة 383

الى داخل اليمن على الهندسة العربية في الأزمان القديمة وفي هذه المنطقة يزرع البن المحبوب الأسمر الذي يتخذ مكانته الكبيرة في كل منزل عربي والذي عبر أحد الشعراء على لسانه

بقوله:

المحبوب

ـة السمـ

ود الهند لي عط

واجلي في الفن

اجين

رى شاع في الصين

وأشهر مناطق زراعة البن في اليمن وادي حريب والقراميض ووادي لاعه والمحويت

والجيعة وريمة والعدين، وينافس البن في هذه المنطقة زراعة القات لأنه أخف تكليفا وأسرع انتاجا، فبينما تحتاج شجرة القهوة الى ستة سنوات لتقطف ثمارها لا يحتاج القات الى أكثر من سنتين، الا أن سعي اليمن في حكمها الثوري سيقضي بلا شك على زراعة القات لما آثار سيئة على المواطن. والمنطقة هذه منطقة الجبال يزرع فيها أيضا البرتقال

يحدثه

من

والعنب والدخان والموز والخضروات والبطاطس وقصب السكر وشجرة الورس

المنطقة الثالثة:

أما المنطقة الثالثة فهي الداخلية وتنحصر الزراعة فيها بالوديان التي تصيبها الأمطار أو تتسرب الى أراضيها أمطار المنطقة الجبلية فيستخرج منها الماء عن طريق الآبار الجوفية ولكنها أقل انتاجا من المنطقتين السابقتين وأشهر مزروعاتها العنب وسائر الفواكه الصيفية هذا والخضروات والقطن وأشهر المناطق الزراعية فيها وادي الجوف وفيه بني سد مأرب ومن. العرض يتضح للقارئ أهمية الزراعة في اليمن وامكانيتها لبناء المستقبل الزاهر لهذا الوطن

العربي

•

وبعد هذا نتجه الى الثروة المعدنية في اليمن ولهذا الجانب اليوم أهمية اذ أن المعادن أصبحت ذات أثر فعال في الصناعات الحديثة والمخترعات وأول ما يسأل عنه الباحث من الثروة المعدنية هو النفط، فقد كانت اليمن على أمل كبير في الحصول عليه وقد اعطيت

- TAI - (1/383)

صفحة 384

الامتيازات لعدة شركات الا أنه لم يعثر عليه حتى

الآن

•

ومن المؤمل أن يكون في منطقة صافر وتقوم شركة ميكم الأمريكية بالبحث عن النفط في تهامة وعثرت شركة يوليدن السويدية على النحاس في منطقة المشرق قرب حريب القراميض الا أن الشركة تأمل في الحصول على كمية أكثر تكفي للاستهلاك التجاري

الاستفادة

أما الحديد فتدل الأبحاث أنه موجود في صعده شمال اليمن ويوجد أيضا المرمر الا أن من هذه المعادن معقودة بتسهيل المواصلات في البلاد

ومن

أما الصناعات فهنالك مشاريع لتأسيس مصانع للأسمنت وتطوير صناعات القطن والسكر وتعليب الفواكه والأسماك وبالاضافة الى تصدير البن فان اليمن تصدر الملح الى اليابان وبعد الثروة المعدنية نأتي الى الثروة الحيوانية ونستطيع أن ندرك الامكانية الكبيرة لذلك ما علمناه عن الثروة الزراعية، أما الأسماك فامكانيتها كبيرة بسواحل اليمن. من هذا يظهر أيها المستمع الكريم أن مصادر الثروة في اليمن متوفرة تنحصر في الزراعة والمعادن والأسماك وتطوير الصناعة وكلها يتلألأ بين جوانبها الأمل الكبير بالازدهار ولا شك أن قيام حكومة العهد الجديد في اليمن ورغبتها الصادقة في اللحاق بالركب المتطور سيكفل لهذه المصادر ان تظهر امكانيتها بوضوح كما أن هنالك مصدرا هاما للثروة في اليمن هو المناخ في بعض مناطقها مثل تعز في الجنوب ووادي ضهر قرب صنعاء وغيرها من المناطق ذات المناخ الجيد الأمر الذي يمكن الاستفادة منه في اصطياف أهالي المناطق الحارة المجاورة داخل اليمن وخارجها والذي سيكفل موردا لا بأس به لدخل الفرد في اليمن. وبعد هذا كله نجد أن مصادر الثروة في اليمن متوفرة عرضناها في هذا الحديث بايجاز تعريفاً لما لاجزاء وطننا العربي من امكانيات تكفل له التقدم المطرد والمستقبل المزدهر.

وتحية لليمن المجيد السعيد بما حباها به الله من خير.

- 382 - (1/384)

صفحة 385

ملامح من الأدب في المملكة العربية السعودية

المملكة العربية السعودية بلاد عزيزة على كل عربي بل انها تحتل مكانة لها شأنها في البلدان العربية والاسلامية فأراضيها الواسعة مهد للأجداد الكرام والأماكن المقدسة التي تشرق بها مكة المكرمة ملتقى الملايين من قلوب المسلمين في كل بقعة تعلو فيها الشهادتان وهي في موكب النهضة العربية الحديثة ذات أثر ملموس، ونشهد نحن في هذه الأيام مواكب الترحيب بجلالة الملك فيصل تعم الكويت، فيتجه الفكر الى هذه البلاد الواثبة بادبائها ومفكريها ويتعرف على دورهم في النهضة وأثرهم في نشر الوعي ودفع الركب العربي الصاعد نحو الغد الباسم، ولهذا فقد اخترت أن يكون حديثي تعريفا بالجوانب الفكرية في المملكة العربية الكلمة السعودية ولقاء مع التي أضاءت على مر الزمان وبقيت خالدة مع موكب الحياة

النابض.

فالأدب في هذه البلاد أدى دوره في المشاركة بالأدب العربي عامة، ماضيه نحن نعرفه فما تزال أنغام الأعشى وفروسية عنترة وحكمة زهير تعطر أجواء المجالس وتهز جوانب النفوس وتنير جوانب العقل، أما النهضة الحديثة فهذا ما سيكون مجال حديثنا وقد ظهرت مع الاشعاع الأول لليقظة بل أن الشعراء سبقوا نحو الدعوة للنهضة وبشروا بما يتمخض عنه ركب الزمن من تقدم وتطور. وقد ظهر ذلك في انتاج عدد من شعراء الحجاز خلال الثلاثينات والأربعينات نذكر منهم أ أحمد ابراهيم الغزاوي ومحمد سرور الصبان ومحمد حسن عواد ومحمد حسن فقي وتبعهم بعد ذلك شعراء عديدون يسجل لهم التاريخ أدوارا هامة في النهضة

الأدبية. وكان للصحافة أثرها البارز في دفع الأدب وصقل الفكر سواء كانت في نجد أو الحجاز أو المنطقة الشرقية، ففي مكة تصدر مجلة أدبية اسمها المنهل وهي اليوم في عامها الثالث والثلاثين تحفل بالمقالات الأدبية والقصائد والقصص والدراسات وتصدر في الرياض مجلة العرب التي يرأس تحريرها البحاثة اللغوي حمد الجاسر فيضفي على صفحاتها من. وجريدة اليمامة الأدبية بالاضافة الى الصحف اليومية المنوعة التي تخصص صفحات

وأدبه

علمه

من

383

- (1/385)

صفحة 386

أخذت أعدادها للانتاج الأدبي، أما المنطقة الشرقية فكانت تصدر بها جريدة الاشعاع حتى الوظيفة صاحبها الاستاذ سعد البواردي وفي هذا مدلوله على مشاركة الصحافة الأدبية في موكب الفكر بالمملكة العربية السعودية يضاف الى ذلك دور التعليم وأثره في صقل الفكر وتوجيه الأدب. وقد كان لهذه العوامل مفعولها في انتاج الشعراء وابراز الأدباء فظهرت مطبوعات عديدة وتأسست دور نشر معروفة أصدرت الكثير من الكتب واذا ما أخذت اعدد أسماء هذه الكتب فان الحديث بنا يطول ولكنني أكتفي بالاشارة ليدرك المستمع الكريم ان الانتاج الفكري في هذا الجزء من الوطن العربي الكبير حافل بالخير وفير بالمفيد، الا أن هذه المؤلفات متعددة الأغراض منها في الدراسات الأدبية ككتاب الأدب في الخليج العربي لعبد الرحمن العبيد وشعراء نجد المعاصرون لعبد الله بن ادريس ومنها الدراسة التاريخية ككتاب ساحل الذهب الأسود لمحمد سعيد المسلم وأدبيات الشاى والقهوة والدخان لمحمد طاهر الكردي وكتاب جده لعبد القدوس الأنصاري ومنها المقالات النقدية والتوجيهية كأجراس المجتمع لسعد البواردي ومنها في اللغة العربية آراء في اللغة لأحمد عبد الغفور عطار. أما الدواوين الشعرية فذلك انتاجه غزير، ولعل قراء الصحف الأدبية يذكرون الشاعر حسن عبد الله القرشي ويعرفون من أكثر الشعراء العرب جمعا لشعره وكثرة في عدد دواوينه وهو الشاعر الحجازي الذي قال فيه الدكتور طه حسين مقدما لديوانه الأمس الضائع (واني لسعيد بأن يعرف العالم العربي هذا الشاعر المجود من شعراء الحجاز وعسى أن يكون لشعره طليعة رائعة لشعر كثير من زملائه فيه كثير من روعة وكثير من تجويد، ولو لم يكن لهذا الديوان الا أنه يبشر البيئات الأدبية العربية بأن مهد الشعر الحجازي الاسلامي قد استأنف مشاركته في اغناء النفوس وامتاع العقول والقلوب لكان هذا كثيرا فكيف وفيه هذا كله ما في الشعر الجيد الممتع ما يشوق ويروق ويرضي طلاب الرصانة وعشاق الجمال). واذا جاز لنا ان نتعرف على شعراء السعودية في هذه العجالة فلأضف الى من

عددتهم من شعراء الحجاز عبد السلام حافظ صاحب ديوان الفجر الراقص وغيره من دواوين وأحمد قنديل صاحب أصداء وطاهر زمخشري صاحب الحان مغترب وأغاريد الصحراء ومحمد عرب وحسين سرحان وعبد الوهاب آشي وفؤاد شاكر ومحمد علي مغربي ومقبل

- TAE - (1/386)

صفحة 387

العيسي وعبد السلام الساسي وغيرهم ولنختر أبياتا للشاعر ابراهيم فطاني يخاطب بها الشباب

تظهر دور

الأدب في التوجيه:

ش

اب بلادي

تقدم

في ثب

وا في ولا تن وا في الطـ

للدف من

العق

من

من

للمناطي

في

للأساطي

حصون اللوات

للـ

حصون اللوات

كالرع

ـد فوق الرقـ

لذا وسواه الا شديـ ـد الوثـ

أما شعراء نجد فلهم دورهم في النهضة الأدبية وميزاتهم ومنهم الشاعر المرحوم عبد الله الفيصل ومحمد الفهد العيسى وحمد الحجي وعبد الله القرعاوي وناصر بوحميد وصالح العثيمين وعثمان بن سيان ولنختر من شعراء نجد قصيدة للشاعر محمد العامر

الرميح وهي من المدرسة الجديدة في الشعر وعنوانها نداء الحياة:

ترى أى صوت غريب

تحدر من خلف خلف الغيوب

ينادي تعال تعال الي

تعال اضحك بين يدي

تعال ارقرق في شفتيك رحيق الخلود

واغمر في القى مقلتيك

وكل الوجود

فيها تعال تعال الي

- TAO_ (1/387)

صفحة 388

أما المنطقة الشرقية فهنالك اشعاع للادب يلفت الأنظار حيث تنعقد الندوات الأدبية ويلمس المرء اتجاهات متعددة للأدب قديمه وحديثه وتأليفا وانشادا وأشهر هؤلاء الشعراء عبد الرسول الجشي ومحمد سعيد المسلم وعبد الحميد الخطي وعبد الله الخنجري ومحمد سعيد الخنجري وأحمد الراشد المبارك الذي اختار هذه الأبيات

كنموذج لشعره

رسول هواها

اذا خفقت ريح الصبا بعد هجعة تخيلها وابصرها في الروض والروض ناضر فيبدو لقلبي ان ذلك رؤاها والمحها في الزهر والزهر يانع فاحسب عبق الزهر عرف شذاها فاصغي اليه استبث شجاها

هدأة الدجى

واسمع همس النهر في وان هتفت ورقاء في ظل دوحة تفيأتها أهفو للحن غناها كان هشيم الروض تلهو به الصبا على قلبي المبتور وقع خطاها

ولقد شارك الأدب في السعودية في كل قضايا العروبة واعلن دعوته صريحة لمكافحة الاستعمار والعمل على حفظ حقوق الأوطان ونكاد أن نجد لكل شاعر جانبا وضاء من شعر الوطنية، اما مذاهبه الاخرى فهي مذاهب الشعر العربي في مختلف اتجاهاته وقد دخله الجديد وشاركت فيه المرأة بشاعرة ناشئة اسمها ثريا محمد قابيل نختارها لتمثيل الشعر القومي في المملكة العربية السعودية وهذه هي تخاطب المجاهدة الجزائرية جميلة بوحيرد بعد أن سمعت أن عذاب المستعمر كاد أن يفقدها عينيها:

الا ان عميت وغاض الضياء

انارت بلادي شموع البهاء وعود لارض لنفسي عزاء

وعز لقومي لعيني رضاء الا ان عميت وخاب الرجاء

وقيل محال ورود الشفاء

386 (1/388)

صفحة 389

فعيني

فداء وعزي وقاء

لاجل الجزائر يهون الفداء

فداء بلادي بلادي السخاء

هذه لمحات من الأدب والفكر في المملكة العربية السعودية عرضنا منها جوانب من وثبات شعرائها وأدبائها في تعريف يمكن أن يكون عنوانا لكتاب الفكر في جانب من

وطننا العربي العزيز.

- 387 - (1/389)

صفحة 390

مدينة جدة

في شبه الجزيرة العربية نجد بقاع متلألأة بالعراقة في الحضارة مقتحمة الأزمان واثبة مع موكب الدهر لتنطق بالحقيقة المعبرة عن قدم بلادنا هذه وأثرها في التاريخ. وتمثل مدينة جدة مظهرا من. هذه البقاع استقر بها العرب الأقدمون واتخذوها مدينة لهم، ونزلت حواء ام البشر فروى انها دخلت هناك

وبقدر ما تخالفت عليها الأزمان اختلف الناس في جيمها هل تفتح أو تضم أو تكسر ولكن أهلها احق بتثبيت الاسم الصحيح، فهم يلفظونها جده بكسر الجيم رغم أن صاحب لسان العرب أيد الضم وعلى كل حال فالمعنى واحد في كلا الحالتين فجده وجده معناها الطريق في البحر أو الجبل.

معد

وهي ميناء عريق من موانئ شبه الجزيرة سكنتها عتود ثم قضاعة بن. عدنان بن وسميت باسم جده بن جرم بن ربان بن عمران بن الحاف قضاعة الا أن الشعبية بن كانت ميناء مكة وهي جنوبي جده ثم نقل الميناء الى جده، وقد زارها الاسكندر المكدوني في القرن الرابع قبل الميلاد في حياة النضر کنانه جد رسول الله صلى الله بن عليه وسلم ومنها قطع البحر متجها الى غيرها من الموانئ العربية وقد أورد ذلك أحمد بن داود الدينوري في كتابه الأخبار الطوال. وزارها عدد من الرحالة منهم ابن جبير وناصر حشرو وابن المجاور وابن بطوطة واتخذها الفرس متعدا يواصلون منه رحلاتهم الى موانيء

أفريقية الشمالية ومن أجل ذلك سكنها تجار منهم ومن طرائف أخبارها في الجاهلية أنه كان بها صنم يسمى سعد استعان به أحد الشعراء في قضاء حاجة له فلم يفده شيء فثارت نفسية هذا الشاعر وأرسله قولا، كان شاهدا على ثبات النفس العربية في الايمان بالله:

أتينا الى سعد ليجمع شملنا

فشتنا

سعد

فلا نحن

-

388 - (1/390)

صفحة 391

عثمان

وهل سعد الا صخرة في تنوخة من الأرض لا يدعى

ولا رشد

وكان لظهور الاسلام أثره الكبير في تنمية المدينة وتركيز أهميتها ففي عهد الخليفة بن عفان أعيد بناؤها بسبب تكاثر الحجاج الى مكة المكرمة وقد زارها الرحالة جون لويس بوركهارت في مستهل القرن التاسع عشر فوصفها بقوله (ان مبانيها أحسن طراز من مباني تركيا وأنها عالية وصحيحة جدا ومعظمها ذو طابقين ونوافذها صغيرة متعددة ومن خشب وفي مداخل المنازل دهاليز باردة).

التي

على أن العمارة الحديثة في جدة بدأت عام 1929 م وبلغت تلك القرية الصغيرة سكنها الصيادون العرب وأمها الملاحون عبر البحر الأحمر، بلغت اليوم مبلغا كبيرا في العمران اذ تقدر بيوتها بخمسة عشر ألف بيت ومائتين وعشرين شارعا تمتد المياه الى منازلها من عين تسمى العزيزية من وادي فاطمة وكم شكا مؤلفو كتب الرحلات من صعوبة الحصول على الماء في الأزمان القديمة.

وجدة تمتاز بين المدن السعودية الحديثة بوجود الهيئات السياسية العالمية بها وذلك منذ عهد الحكم التركي، فعلى أثر عودة العثمانيين الى الحجاز بعد محمد علي باشا تأسست بها قنصلية انكليزية عام 1252 هـ. على أن الانكليز لهم دور آخر أيضا في تاريخ جدة اذ ذاقت منهم ويلات المدافع عام 1274 هـ فقتل ونفي عدد من رجالها اهانة القنصل الانكليزي للعلم العثماني الذي كان يرفرف على سماء جده فثار العلم ولكن العثمانيين لم يتحركوا لمقاضاة من ثاروا لكرامة

بسبب

أهان الأهالي وقتلوا من

علمهم

وعندما غزا البرتغال في القرن السادس عشر الميلادي السواحل العربية هجموا على

جده، فدافع أهلها عنها دفاع الأبطال بالاشتراك مع جيوش السلطان العثماني سليمان بن سليم الأول وولى البرتغال الادبار. (1/391)

صفحة 392

وقد شهدت جدة في مرحلتها الحديثة تطورا كبيرا في التقدم فأصبحت المدن من الهامة في الحجاز لها مكانتها الخارجية لوجود الممثليات الدولية بها ولها مكانتها الداخلية لتكامل سبل النهضة بها وتصدر بها الآن من الصحف عكاظ ومجلة الاسبوع التجاري

ورابطة العالم الاسلامي

•

وقد أنجبت جدة عدد من الادباء نذكر منهم الشاعران المعروفان محمد حسن عواد وأحمد

قنديل.

390 (1/392)

صفحة 393

الصفحة

الفهرس

الموضوع

الخليج العربي. كيف اسلم الخليج.

ملامح رمضان في الخليج. تحيات ادبية لرمضان. شعراؤنا في العيد. أدباؤنا والاسراء والمعراج

في ذكرى الهجرة النبوية.

علاقة عمان بالدول العربية. امارات الخليج السبع. ثلاث من امارات الخليج.

الشارقة.

واحة البريمي.

رحلة الى خور

فكان

جزر الخليج.

القطيف

عمان عبر التاريخ.

الامامة في عمان.

البرتغال في الخليج العربي.

دولة اليعاربة.

عرب الخليج في شرق افريقيا.

اسرة عربية تحكم زنجبار بنو بويه في عمان. القرامطة في البحرين.

قطر عبر التاريخ.

الفينيقيون في الخليج. (1/393)

صفحة 394

التعليم الحديث في الخليج. جيلان يتصارعان

اليقظة الفكرية في البحرين.

أدبنا من يعرفه، وادبنا كيف ننشره ليكون رافدا يصب في النهر الكبير.

أدب القصة في الخليج. الأدب الشعبي في الخليج العربي. كتاب من الأمثال

أثر الأدب في نهضة الكويت. ادب القوة في شعر الكويت. الجانب الاجتماعي في شعر الكويت

الدعوة للتضامن العربي في شعر الكويت. تاريخ الصحافة في الكويت تاريخ الفرحان

كاظمة في الأدب والتاريخ.

زهرة الخليج العربي

نفحات الخليج.

البيئة المحلية في نفحات الخليج.

في جنة الحب عاشق السراب.

الدم الجديد

قطرات من

ظماً.

كتاب عن المتنبي.

من الشعر الحديث.

الشعر القصصي لدى ابراهيم العريض. أرض الشهداء

فلسطين في ادب الخليج.

فلسطين عند شاعر من دبي

•

فلسطين عند امير عربي

فلسطين في ادب الكويت.

بطل من رأس الخيمة

الشيخ السالمي. (1/394)

صفحة 395

هلال بن بدر.

الشاعر احمد بن. سلطان بن سليم. الوصف عند شاعر عماني

الغزل عند الشاعر محمد بن شيخان

الغزل عند المعاودة.

المؤرخ ابن رزيق.

المؤرخ النبهاني.

عيسى بن عبدالوهاب بن عبدالعزيز القطامي

•

مؤرخ الكويت

شاعر الكويت.

فهد العسكر

فاضل خلف.

ابن مقرب

اديب من قطر.

شاعران من البحرين.

اديب من البحرين.

آل خليفة

الأم في ادب الخليج.

المرأة في الخليج.

جميلة بوحريد

اسواق العرب في الخليج العربي

الآثار في الخليج العربي. مصادر الثروة في الخليج العربي.

الغوص.

الرياضة البدنية في الخليج. الأندية في البحرين.

حبي

للبحرين.

معالم النهضة في قطر.

رحلة أمين الريحاني الى الخليج العربي. (1/395)

صفحة 396

الجنوب العربي

عدن.

مصادر الثروة في اليمن

ملاح الادب في المملكة العربية السعودية.

مدينة جدة (1/396)

صفحة 397

تصويب

الصفحة

السطر

الخطأ

Jipp

تر شد

{

انساء

انشاء

يؤتي

يؤتى

المراحلة

المرحلة

الجمهورية العربية

الجمهورية العربية

والمتحدة البحرين

المتحدة والبحرين

بني

بين

وروح

روح

الحساء

الاحساء

أهدي

أهدى

إذ

إذا

ويعني يشعب

الحاشية

الخليخ

ويعني بشعب الخليج

خلفت

فلنحي

خلقت

فلنحيي

تحيك

تحييك

المحلمة

الملحمة

عمرو

عمروا

و بمألفه

و بمؤلفه

شأت

شئت

في أثناءها

في اثنائها

بذكاءه

بذكائه

سلو

سلوا

بسيل

بسبيل

وشراءه

وشرائه

شعراءه

شعراؤه

بهائها

بهاؤها

ساءلوا

سائلوا (1/397)

صفحة 398

كتب للمؤلف:

2

ملائكة الجبل الأخضر (قصة طويلة). *

الفجر الزاحف (ديوان شعر). *

3 - وداعا أيها الليل الطويل (ديوان شعر)

?

*

الأدب المعاصر في الخليج العربي (دراسة أدبية). *

الشراع الكبير (قصة طويلة). *

دراسات عن الخليج العربي. *

شعراء معاصرون.

المغلغل (مجموعة قصص).

تاريخ عمان السياسي.

حادي القافلة (ديوان شعر).

- Y

-1.

9

11 - مواقف.

* كتب مطبوعة (1/398)

صفحة 399

عبدالله محمد الطائي:

ولد في مسقط عام 1927

تلقى تعليمه الابتدائي في المدرسة السعيدية في مسقط. أكمل تعليمه الاعدادي والثانوي في بغداد ـ العراق. عمل في سلك التدريس في مسقط والبحرين. عمل في وزارة الاعلام الكويتية في رئاسة التحرير مجلة الكويت نائب رئيس الاعلام والسياحة في حكومة أبوظبي (سابقا). وزير الاعلام في سلطنة عمان (سابقا)

وزير الشؤون الاجتماعية والعمل في سلطنة عمان (سابقا). كان له دور كبير في ارساء أسس النشاط

الأدبي والثقافي في الخليج العربي.

توفى إلى رحمة الله في 18 يوليو (تموز) 1973. (1/399)