رسالة إن لم تعرف الإباضية يا عقبي يا جزائري

القطب اطفيش

صفحة 1

الكتاب: رسالة إن لم تعرف الإباضية يا عقبي يا جزائري

المؤلف: القطب اطفيش

[ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع]

تاريخ النشر بالشاملة الإباضية: الإصدار الأوّل (437 عنوان): جمادى الأولى 1430هـ / أفريل (أبريل) 2009م (قرص مضغوط) رسالة إن لم تعرف الإباضية يا عقبي يا جزائري

_____ ****** ________

لشيخنا العلامة الأستاذ الإمام علم العلماء الحاج امحمد بن الحاج يوسف اطفيش أدام الله بقاءه بالعز والتبجيل ردًا على المخالف الطاعن في الدين جزى الله شيخنا خيرا ونصره في الدارين آمين .

________ *****____________

وصحائفها مذيلة بحواش جوهرية للشيخ العلامة البحر الحبر الفهامة الأستاذ الشهير شيخنا عبد الله بن حميد بن سلوم السالمي نفعنا الله بعلومه وأسراره آمين .

قام بتصحيحها وتهذيبها الأخوان في الله تعالى قاسم بن سعيد الشماخي العامري ومصطفى بن إسماعيل العمري الفارضي قياما بإشارة الإمام العالم العامل ناشر لواء العلم الصحيح فيصل بن تركي سلطان مسقط وعمان. ذي اليد البيضاء في بزوغ شمس هذا الأثر الجليل أحسن الله إليه.

بسم الله الرحمن الرحيم

(مقدمة الأخوين في الله تعالى)

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله

أما بعد فيقول الأخوان في الله تعالى قاسم بن سعيد الشماخي العامري ومصطفى بن إسماعيل العمري الفارضي القائمان بالدعوة إلى الخير في مصر: (1/1)

صفحة 2

إن أعظم ما نطق به لسان الحكمة من أفراه الصالحين قولهم (رب كلمة تقال فتحدث عثرة لا تقال) وقد عثر العقبي الجزائري عثرة لا تقال إلا بالتوبة العلنية السيارة حتى تبلغ حد التواتر لأنه طعن على دين المسلمين دين الله القويم الذي ارتضاه لعباده وسماه دينا فقال عز وجل (إن الدين عند الله الإسلام) وهذا الدين إنما هو الذي حفظه الله تعالى واستودعه عدول الأفراد من عباده في كل عصر وجيل يذودون عن مناهله العذبة بالحجج الدامغة والبراهين القاطعة فتتضح بهم الجادة في زمانهم كلما خبت أنوارها كما اتضحت بإمامهم الأعظم سيد الخلق نبي الحق محمد صلى الله عليه وسلم فهم على آثاره مقتدون وعلى منهجه سالكون وعلى طريقه قائمون فهم أهل الدعوة وسلسلة رجال الفرقة الناجية من لدن أبى بكر الصديق رضي الله عنه إلى هلم جرا إن شاء الله تعالى والحمد لله على الهدى والتوفيق.

( (1/2)

صفحة 3

فإن لم تعرف الإباضية يا عقبي) فقد عرفهم المرحوم طيب الذكر كثير المزايا جم الهمم في مصلحة المسلمين السلطان الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب بن شاذي رأس الدولة الأيوبية صاحب الفتوحات الشهيرة والمزايا الجمة الكثيرة فمن مزاياه التي لحقت أهل الدعوة من طلبة العلم بطيلون أن جعل المسجد الكبير المنسوب إلى أبي العباس أحمد بن طولون وهو من الجوامع العتيقة الأنيقة الصنعة الواسعة البنيان جعله السلطان المشار إليه مأوى للغرباء من طلبة العلم من الإباضية يسكنونه ويحلقون فيه وأجرى عليهم الأرزاق في كل شهر. ومن أصح ما شاع عن فضائل هذا السلطان النزيه الموفق أن جعل أحكام طلبة العلم الإباضية إليهم لما علمه من سلامة بصيرتهم وصحة عقيدتهم واحترامهم للتكاليف الشرعية وحزمهم وتوقفهم في المشكلات والشبهات وطهارة ذيلهم من الضلالات ولم يجعل يدا لأحد من عمال المملكة عليهم لذ ذاك وأذن لهم أن يتخذوا من أنفسهم حاكما يمتثلون أمره ويتحاكمون في طوارئ أمورهم عنده واستصحبوا الدعة والعافية وتفرغوا لطلب العلم والعبادة ووجدوا من فضل السلطان أفضل معين على الخير الذي هم بسبيله .

وما هو مذكور في رحلة ابن جبير الكناني الأندلسي من فضائل الأعمال قد يستمطر الرحمات على الأيوبي المذكور فطوبى له ثم طوبى ولذلك قد أثمر الله لهذا المسعى فبقيت آثاره هذا بطيلون فالطلبة الإباضية هم الذين يسكنون طولون بوكالة جاموس الموقوفة عليهم خاصة دون غيرهم من أهل المذاهب حين دلت الأيام وتبدلت الأشكال وخالف الخلف سيرة السلف من الملوك والأمراء فرحمة الله على السلطان يوسف بن أيوب .

( (1/3)

صفحة 4

وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم الإمام القائد أمير المؤمنين الخاقان العثماني بإستامبول الذي لم تسمح لطائف التوفيق في زمانه للقومينبامور المسلمين أن يفهموا أسرار حقيقة الطريقة المثلى إلا هو فإنه اطلع على عقائد الإباضية بعين القلب لا بعين الوجه فهو الذي وفقه الله تعالى إلى حل عرى هذه الطريقة في الأفهام فوصل إلى حدود ما فيها من صدق المبدأ والعلم الصحيح وهذا الإمام العثماني هو الذي صحح للحاشية مغارس يمينه قضايا عقولها وألفتهم إلى تلك المتناقضات في مذاهب القوم فعرف وعرفوا أن الوحشة لا تزول من بين أمة محمد إلا بإزالة تلك الاختلافات وهو الذي علم ما اجتمعت عليه الصحابة والتابعون رضوان الله عليهم وتابع التابعين والمشايخ بعدهم في كل زمان – على أن كل من أبصر الحق ضاق عليه جهله لأنه لا يصح لأحد أن يرجع من العلم إلى الجهل ومن اليقين إلى الشك .

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم الهمام نزيه الأخلاق طيب الأرومة الفاضل السيد فيصل بن تركي سلطان مسقط وعمان وهو منهم واليهم وهو الذي تفعلت همته العلية لطبع هذه الرسالة المباركة على نفقته الخاصة تشهيرا للحق وابتغاء ما عند الله تعالى من الثواب والأجر .

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم المحشي على هذه الرسالة الشيخ العلم حسنة الزمان صاحب المؤلفات الجمة عالم الإباضية بشرقي جزيرة العرب عبد الله بن حميد بن سلوم السالمي وحسبك منه أرجوزته الوضاءة في الرد على المخالفين مثلك فقد جاءت مدعمة لرسالة الشيخ الإمام وهي التي تراها في ذيل الرسالة إن شاء الله تعالى . (1/4)

صفحة 5

الدين يا عقبى إنما هو الذي يقف بصاحبه على مواقف السلامة قال الله تعالى (كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر) فلا يتسلسل أمر الخيرية إلا فيما اعتصم وأخلص وعرف الحق وبادر إليه فهو الجدير بهذه الخيرية وأما أنت يا عقبى فقد تركت الدين ولم تقف عند هذا الحد بل طعنت عليه والطاعن على الدين عدو الدين فأنت إذا عدو الدين عدو نفسك ومن كانت هذه أخلاقه فلا ترجى له مودة عند خلخائه وأشياعه وأوليائه .

أنف العلماء المقلدون للفرق من قبول الحق ممن شهد لهم الكتاب والسنة بأنهم أهل الحق الذي لا مرية ولا شائبة فيه وقطعوا عذر من خالفهم في باطلهم ومتناقضاتهم وأصروا على أنهم لا يبالون إلا بحظ الدنيا فآثروا باطلهم على الحق وأصروا على جمودهم .

بلغ من تهور العقبي الجزائري أن وصل بتهوره الشائن إلى أقصى حدود الغباوة التي يبرأ منها مدعى العقل فانه شن على دين الله القويم غارة شعواء يريد أن يطفئ بها نور الله المشرق على رؤوس أهل دينه رجال العصابة الإباضية الوهبية ويأبى الله الا ان يتم نوره في كل زمان وأوان ولو كره الملحدون الكافرون المكابرون الفاسقون .

أما جنود هذه الغارة فلم تتأيد بالنصر مطلقا أمام سيوف الحق وإنما أثارت سواكن النفوس فاستسخطت عليه القلوب ولو لم يكن إلا سخط الشيخ الإمام عليه أكفى في تعقيب غضب الله عليه لان الله تعالى يغضب لغضب أوليائه كما يغضب لدينه فتحتوش العقبى ظلل عذاب السماء ولا ناصر له من بأس الله إن جاءه نعوذ بالله من عقوق أولياء الله . من صح له نصيب من الفضائل يا عقبي وظهر في الإنسانية بمظاهر العقل الذي هو مرآة الإنسان أذاع الله تعالى عنه تلك المظاهر الفاضلة بين خلقه وحسب أستاذنا الأعظم شيخنا اطفيش من الله تعالى ذلك الفضل والعكس بالعكس . (1/5)

صفحة 6

والمعكوس يا عقبي إنما هو الذي إذا أراد أن يعرب فيعجم وإذا أراد أن يفصح فيفضح وإذا نطق لم يسمع منه بيان وإذا نمق لم يساعده بنان وكفاك يا عقبى مربخا على الإلحاد علمك بأنك ماحد . ولو أننا أتركناه فرصة القرب من إمامنا الأستاذ حين كان يرتسم لك هذا الرد لما تركناه يتجشم تحريره ولقلنا له لا تعاتب الجهال يا أستاذ لأنا نطمع في عمي البصيرة أن يبصروا ولا يعيب الحق إلا من عاداه وانسلخ منه

اتسع مجال الوحشة يا قوم بين أمة احمد وبعضها من الجمود الذي توارثه المقلدون لمذاهب الفرق التي خالفت الحق وتأصلت الأحقاد والدغل بينها البين فلم تتوحد كلمتهم ولم تتيسر عصمتهم والخلاف الناشئ من زمان التفرقة إنما كان من شمول فقههم المتعدد للمتناقضات التي لا يقبلها العقل السليم ويتأفف منها شرع ربنا العظيم وهذا هو الداء الأساسي العضال لهذه الوحشة العقيمة فما بال القوم لم يستعينوا بالله القدير الذي لم يكن له في العفو نضير ويتفرغوا لتصحيح قضايا العقول بالمعقول اللذين في أيدي أهل الفرقة الناجية وهي أقرب الطرق الموصلة لسعادة الدارين وإصلاح البال وطمأنينة القلب قال الله تعالى (وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون) .

والحاصل أن كلامنا هذا من الفضول الأدبي المقبول. على أن ما حاء به الأستاذ الإمام علم العلماء وكهف الفقهاء شيخنا محمد بن يوسف اطفيش في هذه الرسالة تكفينا مؤونة الوثبة القلمية فان القلم طوع بنانه رضي الله عنه وبارك لنا في حياته وما تضمنتة أرجوزة الشيخ عالم شرقي الجزيرة من الآيات البينات لهو الزاد والبغية لكرم الله أوقاتهما وأذل الأعداء ببراهينهما آمين يا رب العالمين.

**********************

بسم الله الرحمن الرحيم

(وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم)

الحمد لله الذي هدانا لدين الإسلام ووفقنا للذب * والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه. (1/6)

صفحة 7

أما بعد فهذه نصيحة لمن مال قلبه ولسانه وجوارحه إلى قوم (وهم الأجانب حكام الجزائر) وصار يمدحهم ويحببهم إلى الناس ويصد الناس عن اجتناب إلى الناس ويصد الناس عن اجتناب أنجاسهم ويدعوهم إلى الحكم بطهارتهم على الإطلاق لعله يرتدع ويرجع إلى الورع فمن ذلك انه يدعو الناس إلى أن يعتقدوا أن كل من في باريز إنما هو كتابي وليس كذلك بل أكثرهم غير كتابي.

(ومن ذلك) أنه يدعو الناس إلى اعتقاد النصرانية بلباس هؤلاء فكل من رآه على ذلك اللباس يعده نصرانيا حلا الذبيحة وطاهرا وهو ابن الصادق المدعي الشرف بالنسب وسبب ذلك منه أنه كان على ولاية أمر القوم ففعل زلة فأسقطوه عنها فصار يمدحهم ويحلل منهم الحرام ويحرم الحلال منهم ليردوه إلى تلك الولاية وأيضا اقتضى منه ميزابي (1) دينا أقل من عشرين صولديا (2) وألح عليه وقد وجد ما يقضى فغضب لذالك فذكر الإباضية مع أجناس قوم ليسوا منهم فدار أمره بين الشتم للإباضية وبين مدح القوم وتأويل الآيات إليهم فلكل من ذلك فصل أثبته بإذن الله عز وجل وتوفيقه وخاتمة في جهله بالعلوم الإسلامية.

(الفصل الأول في شتمه للإباضية ونصه)

اعلم أنه قد وقع اختلاف في تمييز معرفتهم من بين جنسهم لتقادم عهدهم واختلاطهم مع غيرهم بالمصاهرة والانضمام واشتراكهم في الأنساب والسياسة والأحكام ففي اصطلاحاتهم وديانتهم المسماة بلغتهم أي المذاهب الريجلية كاثوليك والريجيييه بروتيستان كمذهب الإباضية لا معرفة لنا بتمييز هم من بين الأجناس والريجليون كريتيان يعم الفرنسيين وغيرهم من أهل الكتاب. ا هـ بحروفه

(

__________

(1) ميزاب هي مصعب (اهـ) سالمى .

(2) قوله صولديا هو احقر تصرفا عند المغاربة والمعنى أن رجلا من اهل مصعب طالب العقبى بدين حقير فغضب العقبى وسب الإباضية (اهـ) سالمي. (1/7)

صفحة 8

والريلجيون) معناه جماعة الرهبان (إن كنت) لا تميز (1) (2) الإباضية الوهبية وما هم عليه من القوة فأنت تراهم أو تعلم أنهم يقرأون القرآن والحديث والآثار ويؤذنون ولهم مساجد هم يعمرونها عمارة الإسلام بالأذان والصلوات الخمس والسنن كسنة المغرب والفجر مع الفرائض والتراويح وصلاة العيدين في ميزاب وهي سبع قرى والثامنة ورقلى وفى عمان ونفوسة وجربة وزادوا على غيرهم بالورع مع سلامة دينهم من بدعة .

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم من قال عائبا عليكم والعهدة على من قال وساغ لي ذلك لأني لا أحسن فيكم الظن .

الشافعي يقول وهو إمامنا * اللعب بشطرنج غير حرام

وأبو حنيفة قال وهو مصدق * في كل ما يأتي من الأحكام

شرب المعتقة السلافة جائز * فاشرب على نغم من الأنغام

والشيخ أحمد قال إن ربنا * جسم يحل كسائر الأجسام

والشيخ مالك للكلاب محلل* وهم دعائم قبة الإسلام

فاشرب وقامر الجد واطعم ميتة *واحتج في كل بقول إمام

قلت زائدا على ذلك:

أترى بمذهب الإباضي مثل ما * في هذا الأقوال من إظلام (3)

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم من قال :

فإن سألوني لا أبوح بمذهبي * فإني في كتمي اليوم أسلم

فإن شافعيا قلت قالوا بأنه * يبيح نكاح البنت والبنت تحرم

وإن حنفيا قلت قالوا بأنه * يبيح الطلا وهو الشراب المحرم

وإن مالكيا قلت قالوا بأنه * يبيح لهم لحم الكلاب وهم هم

وإن حنبليا قلت قالوا بأنه * ثقيل حلولي بغيض مجسم

وإن قلت من أهل الحديث وحزبه * يقولون تيس ليس يدري ويفهم

وزدت أنا، لأن المعتزلة يقولون الفاعل خالق لفعله:

وإن واصليا قلت قالوا بأنني * لأفعالي الخلاق والله أعلم

ومن ينتسب إلى الإباضي لم تجد* إليه سبيلا فهو يحظى ويسلم .

__________

(1) قوله ان كنت لا تميز الإباضية الخ هذا شروع في الرد على العقبى (اهـ) السالمى.

(3) إظلام بكسرة الهمزة بمعنى الدخول في الظلمة. (1/8)

صفحة 9

وإن أردت أنهم مهملون لا إمام لهم (1) فقد سهوت فإن إمامهم النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده الصحابة كالخليفتين وابن عباس وأبي هريرة وابن مسعود ومن بعدهم جابر بن زيد رحمة الله عليه وهو من التابعين وهو إباضي ذكره في الثقات ابن حجر ووثقه البخاري وأجمعت عليه الأمة ومن بعده أبو عبيدة وهو إباضي ومن بعده الربيع بن حبيب شيخ ابن عطية ثم لما راب أصحابه ابن عطية هجره الربيع وهو إباضي ومن بعده ابن محبوب المعروف الذي يروى عنه أهل المذهب وغيرهم وقد (2) دخل البصرة واثر فيها ورووا عنه وهو إباضي وقد أخطأت في جعلهم ترديدا من الريلجييه أو من بروتيستان وهو من لا إمام له ولا مذهب ولا كتاب أو من كريتيان وهو من له إمام ومذهب وكتاب .

(

__________

(1) قوله لا امام لهم ان كان العقبى يريد بذالك نفى الامام الذي يشرع لهم البدع كرؤس المذاهب فقد صدق لان ديننا خالى من ذلك وهو ماخوذ من كتاب الله وينه رسوله واحكام السلف الصالح وهم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وتسمينا بالإباضية للتميز لا للتشريع (اهـ) السالمى.

(2) قوله وقد دخل البصرة مفهوم ان ابن محبوب لم يكن من أهل البصرة والرجل من أهلها من عهد ابيه وجده ثم انتقل إلى عمان وسكن صحار وله ولابائه ذرية مباركة وهم آل الحيل اكثرهم علماء عاملون ومنهم الامام العادل الشهيد المشهودله بالفضل على امة العدل سعيد بن عبد الله بن محمد بن محبوب- رضى الله عنهم اجمعين- ومحبوب هذا هو محبوب بن الرحيل سيد بن هبيره القرشى البصرى وهو احد تلامذة الربيع صارت إليه رئاسة العلم بالبصرة بعد وائل الحضرمى وهو ايضا احد تلامذة الربيع (اهـ) السالمي. (1/9)

صفحة 10

وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم النبي صلى الله عليه وسلم إذ قال لعائشة ليكثرن وراد حوضي من أهل عمان وعمان بلاد للإباضية من زمان التابعين إلى الآن وإذ قال يكون من جنسك يا سلمان من يحيي الدين وقد أحياه أئمتنا الرستميون في المغرب وهم من الفرس وإن أحياه غيرهم في موضع آخر من الفرس فلا بأس فهم مجتمعون في ذلك لكنهم غير الأشعرية فلا نصيب لكم من ذلك .

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم ابن عباس إذ مدح إمامهم جابر بن زيد وإن لم تعرفهم أهل البصرة من العراق إذ شاهدوا أبا عبيد الإباضي والربيع تلميذه الإباضي.

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم ابن حجر الشافعي في فتح الباري والأذرعي المالكي وقالا إن الإباضية الوهبية أقرب (1) المذاهب إلينا.

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم البخاري وإذ وثق إمامهم جابر بن زيد (وإن لم تعرف الإباضية فقد عرفهم صاحب العقد الفريد (وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم شارح الوناني (وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم ابن حجر في رجال الحديث إذ وثقه أيضا. (وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم صاحب المبرد في الكامل وأحسن القول فيهم.

(وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين امتد ملكهم من تيهرت إلى الإسكندرية (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم الخليل بن أحمد من أزد عمان كما ذكر بعض شراح رائية أبى نصر وذكر الشيخ عمرو التلاتي وشيخه البلاز أنه من أصحابنا وأنه من عمان ومدحه أبو حيان بقوله بعد كلام:

إلى أن أتى الدهر العقيم بواحد * من الأزد تنميه إليه فراهده

ومدحه بالعلم والزهد .

(

__________

(1) قوله أقرب المذاهب الينا لانفتخر بالقرب إليهم وإنما ذكره المصنف إلزاما للخصم حيث كان طعنه مخالفا لاعتراف أئمته (اهـ) السالمي. (1/10)

صفحة 11

وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم مؤلف هذا الكتاب محمد بن يوسف اطفيش الذي جاء العلامة الشيخ محمد عبده من مصر في شأنه إلى تونس وأشار على أهل جامع الزيتونة أن يسألوه في المسائل الشرعية ويرجعوا إليه في المشكلات . فقال إنا نسأله من مصر وأنتم أقرب إليه منا فقالوا نعم.

(وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين أخرجوا المعتزلة من المغرب ومر أنه صلى الله عليه وسلم عرفهم وتمامه ما رواه الربيع بن حبيب (1) انه قال أبو سفيان عن أزور وهو رجل من المسلمين من أهل عمان من خيار من أدركت من مشايخ المسلمين إن نسوة من نساء أهل عمان استأذن على عائشة رضي الله عنها فأذنت لهن أي بعد سلام الدخول فدخلن عليها فسلمت عليهن أي سلام الملاقاة ثم قالت من أنتن؟ فقلن: من أهل عمان فقالت لهن: لقد سمعت حبيبي عليه السلام يقول: ليكثرن وراد حوضي من أهل عمان.

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم ابن عباس رضي الله عنهما إذ قال أعلم الناس بالطلاق جابر بن زيد وهو (2) من الإباضية .

(

__________

(1) قوله ما رواه الربيع في العبارة سهو سببه أن الحديث وقع في زيادة المسند والمسند من رواية الربيع والزيادة بعضها من رواية أبى سفيان فهو محبوب بن الرحيل وبعضها من رواية الإمام أفلح وبعضها من مراسيل جابر وصواب العبارة أن يقول ما ذكره أبو يعقوب قال أبو سفيان الخ (اهـ) السالمي.

(2) قوله وهو من الإباضية انظر ما معنى قوله وهو إباضي والنسبة انما كانت بعده ومن المعلوم قطعا أن جابرا عمدة المذهب وإن ابن إباض ينافح بالحجج وكان وقتهما متقاربا والأول قبل الثاني بيسير ولعل وجه النسبة أنه لما كان على طريقة واحده وكان من بعدهما على سبيلهما صار أولهم وآخرهم واحدا وبهذا المعنى يجاب عن قول ابن النضر في أهل النهر من الاباضيين اهل الوجل وحاصل القول أن الإباضيين اسم للمحقين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم (1/11)

صفحة 12

وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم ابن عباس إذ قال إن كان جابر بن زيد في هذه البلاد فهذا الكلام منه إذ سمع قائلا وهو جابر بن زيد يقول من المصلى فوق الكعبة لا صلاة له أي أنه لا قبلة له.

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم أنس بن مالك قال الحصين لما مات جابر بن زيد وبلغ موته أنس بن مالك قال مات أعلم من على وجه الأرض أو قال مات خير أهل الأرض.

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم قتادة إذ قال قودوني إلى قبر جابر فمس قبره فقال الآن مات عالم العرب.

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم الحسن البصري وثابت البناني إذ صاحبا جابر بن زيد وتذاكروا وحضروا موته وقال للحسن اذكروا حديثا في موت المسلم فقال عنه صلى الله عليه وسلم إن المؤمن يجد بردا على كبده فقال جابر اللهم إني أجد بردا على كبدي.

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم (1) زياد النجار لما تبحر في العلم ووجد الناس مختلفين في أقوالهم في الدين وآرائهم فيه قال إن لله تعالى دينا تعبد به عباده لا يعذر جاهله ولا الشاك فيه فخرج طالبا للعلم ما هم عليه الإباضية من الدين وكلما لقي عالما أو منسوبا لعلم سأله عن اعتقاده ومذهبه ما هو فإذا أخبره قال له الحق غير ما تقول حتى لقي أبا عبيدة وهو إباضي سأله عن مسائل شتى من العقائد وغيرها فكلما سأله فأجابه قال هذا هو الحق ودين الله الذي يدان به .

(

__________

(1) قولة زياد النجاري صوابه خلف بن زياد البحراني صار بعد رجوعه إلينا إماما مقتدى به في العلم حتى إن القلهاتي ذكره في سلسلة المذهب ولنا في نقل المذهب طرق صحيحه عن صديقين من فحول العلماء لو قلت إنهم أفضل من ملائكة السماء ما اخطأت لا يسع المقام ذكرهم فهم الواسطة بيننا وبين نبينا صلى الله عليه وسلم ولم نحتج في أخذ ديننا إلى مرجئ أو متسمع فالحمد الله على البصيرة. (1/12)

صفحة 13

وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم الإمام الكبير في موسم الحج إذ عرض الناس عليه دينهم فلم يرضه حتى عرض عليه أبو عبيدة فقال هذا هو دين الله الذي يدان به.

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم النبي صلى الله عليه وسلم إذا قال لو تعلق الدين بالثريا لناله رجال من أبناء فارس. فقد أحياه الإمام عبد الرحمن بن رستم من الفرس في تيهرت جاء من المشرق.

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم أهل أندلس من تلك العدوى وحضر في عقد الإمامة منهم رجلان لعبد الوهاب بن عبد الرحمن المذكور إذ جعلها بعده شورى بين ستة كعمر رضي الله عنه وتمت خمسة (1) أئمة كبار عدول أولهم عبد الرحمن.

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم الأندلسيون إذ قرأ فيهم الشيخ هود الهواري من هوارة اندلس أوهوارة هذا البر وهو أرجح وقال له شيخه لا يقبل الله دينا يخالف ما أنت عليه.

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم عالم مالكي من أهل سجلماسة وهي تفيلالت كان يقرأ مع الإمام يوسف بن إبراهيم في قرطبة من أندلس على شيخ ، والتقيا بعد خروجهما من أندلس في سجلماسة والرجل على فرس والإمام يوسف بن إبراهيم وهو إباضي على جمل فقال له المالكي: ما كنت أحسب أن الطود تحمله العيس فيصتح بين الرحل والقتب. من حملة أبيات.

وما حملك على الشتم للإباضية يا عقبي إنما هو الطمع في أعدائهم أن ينفعوك عليه بشيء والانتقام من إباضي اقتضى ديناً أقل من عشرين صولدياً وقد وجدت ما تقضي وحملك على تأويل الآيات بما يحب القوم الطمع في القوم أن يردوك في إمارة أسقطوك عنها لزلل منك أو في مثلها وإذا حاولت أمراً بمعصية الله كنت أبعد مما ترجو وأقرب مما تتقي فاعلم أنه لا يزول عنك الفقر إن شاء الله العزيز القهار حتى تتوب من ذلك الشتم ومن تأويل الآيات عن شأنها وعن إزاغتك العامة عن دينهم.

(

__________

(1) قوله خمسة أئمة كبار أولهم عبد الرحمن بن رستم ثم ابنه عبد الوهاب ثم ابنه أفلح ثم ابنه محمد ثم ابنه يوسف (اهـ) سالمي. (1/13)

صفحة 14

وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم رجلان (1) وحسبي الله الشاععيان الحاضر أحدهما في افراءى في المسجد الحرام تأليف السنوسي في التوحيد بحواشيه وأبحاثه وشروحه لجماعة في أبهة عظيمه من أهل عمان وميزاب وأهل الجبل جبل نفوسة من أعمال طرابلس الغرب.

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم الشيخ عليش المالكي إذ رأى عقيدتنا في التوحيد فاستحسنها فقال إنها من الأوائل نفعنا الله بهم.

(وإن لم تعرف الإباضية) الوهبية فقد عرفهم الدمياط محشي ابن عقيل في زمان قبل هؤلاء إذ سأل عني فاخبر بي وكاتبني وأنا حينئذ صغير السن.

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم علماء الحرم إذ رأوا تفسيري وعلموا أني إباضي واستحسنوه.

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم علماء الحرم إذ قالوا لا بدعة في دينكم.

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم الشيخ إبراهيم حقي العالم التركي المؤلف إذ خدمني في المسجد الحرام حتى حسدني أهل مكة وقد عرف أني إباضي وطلبني أن أعطية حكمة في علم الجدول.

__________

(1) قوله رجلان المسمى احدهما دحلان وهو عالم بمكه وقد توفي وهو شارح الآجرومية أو هو حسبي الله عالم أظنه بالمدينه وفى سنه ثلاث وعشرين والف من الهجره النبويه قد من الله بحج بيته وله الحمد والتقيت هنالك بجماعة من علماء المذاهب ثلاثة منهم من أقصى الهند وواحد من أقصى بلاد الترك وواحد من بغداد وواحد من تونس المغرب فجرت بيننا مذاكرات في عدة مجالس وقد أذعنوا للحق الذي بأيدينا فقال البغدادي: الإباضية أقرب الفرق إلى الحق وقال الهندي وهو أكثرهم علما وأعلاهم قدرا وأشدهم مباحثة وأكثرهم مخالطة: اعلم أن الأصلح والأسلم ما أنتم عليه فقلت حاشاك أبا عبد الله أن تترك الأصلح والأسلم فسكت وكان يكنى أبا عبد الله ولا يسع المقام بسط المقال (اهـ) السالمي. (1/14)

صفحة 15

بل (إن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم الجن والله الذي قد حرم الكذب وأوجب الصدق لقد قال لي ابن الأبيض وابن الاأحمر وشمهروش وابن الأخضر ما نصه السلام عليك أيها الشيخ ورحمة الله وبركاته، اعلم أنا ندعو لك بالنصر على الأعداء وإطالة عمرك ويجعل أربعمائة بركة فيك في كل جهة مائة بركة وتلك البركات كالصومعة العالية عليهن والسلام على الدين وابكه أبقاه الله على خير. انتهى كلام الجنيين الأربعة مع إخوانهم.

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم (1) إبراهيم الرياحي التونسي الفقيه إذ اعترف بالخير لمؤلف هذه الرسالة محمد بن الحاج يوسف اطفيش والشيخ الحاج يوسف بن حمود عم أمه.

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم الشيخ عبد الله بن يحيى إذ جعلني المجدد نسأل الله تصديق قوله وبارك له إذ قال في قصيدة له صدقها الله ببركة نبيه صلى الله عليه وسلم وأرجو أن أكون المجدد أول القرن الذي نحن فيه والتمهيد قبله

العلماء أنجم وهو بدرهم * شرقا وغربا وهذا القول مستند

فإنه حجة في الأرض قائمة * بشرط أن ينتهي في عصره المدد

أين السيوطي الذي يدعي بحجتهم * كذاك فخرهم الرازي ولا أحد

يكفيك من فضله خير تأليفه * لم يأت شخص بها في عصرنا ويد

من قصيدة طويلة حسنة وقال من قصيده أطول منها يخاطب ابنه:

وإن ما دعاك سابق العلم والقدر * إلى حجة الإسلام تاج النحارر

عنيت أبا عبد الإله محمد * بن يوسف من أعيان خير العناصر.

(

__________

(1) قوله ابراهيم هو ابراهيم ابن سليمان التونسى المالكى وهو احد العلماء الذين لقيتهم بالحرم وسألنى عن المصنف واثنى عليه خيرا وسألنى عن تمام طبع تفسيره فاخبرته بذالك وجرت بينى واياه على الخصوص محاوره في القول بخروج الفساق من النار فافحمته الحجة ولله المنه وكان ذلك في باب السلام فاجتمع الناس ينظرون اليه حيرانا لايحير جوابا ومن صارع الحق صرع (اهـ) السالمى . (1/15)

صفحة 16

وإن لم تعرف الإباضية) الوهبية فقد عرفهم الرجل الأندلسي وحزبه الذي لم يقبل مالك ورد عليه المالكية وذلك أنه قال لا أتولى مالكا ولا أرى كلامه حجه إلا ما روى من الحديث فإنه مقبول إذ ما وافق القرآن والسنة ولم يخالف الإجماع وقالوا لا نقبل عنه إذ ما خالف ذلك مثل تحليله الدماء والأموال بالمعصية كالصفرية والنجدية والأزارقة ومثل قوله بالاستواء المعقول بلا كيف فانه متناقض وذا قوله في متشابهات القرآن والسنة كاليد والوجه والجنب والعين والقبضة والمجيء والرؤية والقدم على العقول لكن بلا كيف فإنه متناقض وإثباته موجب للتشبيه والواجب التأويل بالملك والقدرة والحفظ والعلم ونحو ذلك ومن باطله أنه سأل سائل عن الاستواء فقال الاستواء معقول والسؤال بدعه كيف يقول معقول فإنه هذا تشبيه لله بالخلق في الجهات والحلول والتجسم وكيف يقول السؤال بدعة قال الله تعالى (ليس كمثله شيء) وقال (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) ومن ذلك ما أثبت الناس عنه أنه يحلل المطلقة ثلاثا بولادة صبي وما تمسكوا بالرد على هؤلاء الأندلسيون إلا بما روى أنه صلى الله عليه وسلم قال يوشك الناس أن يضربوا أكباد الإبل يطلبون العلم ولا يجدون عالما أعلم من عالم المدينة وهو حديث موضوع أو ضعيف ضغيف وضموا له إسناد الحديث سلمنا حجة الحديث لكن لا حجة على أن المراد مالك فلعله نافع ولعله ابن عمر أو غيرهما من علماء المدينة قبل مالك أو بعد أو في زمانه.

( (1/16)

صفحة 17

وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم الإمام عمر بن عبد العزيز إذ لان لهم (1) واستمع لوعظهم وقال لهم لكم عليَّ كل يوم إحياء سنه وإماتة بدعة.

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم مالك إذ قعد تحت المنبر في المدينة وأبو حمزة الشاري يخطب وهو إباضي وحفظ مالك خطبة أبى حمزة.

(

__________

(1) قوله واستمع لوعظهم وذكر ان جعفر بن السماك العبدى وحباب ابن كلب وسالم الهلالى في جماعة من اخيار الاصحاب وفدوا على عمر بن عبد العزيزفدخلوا عليه فكلموه فوافقهم ابنه عبد الملك وتولوا امره بعد موته باذن ابيه وتوقف عمر في أمر عثمان ثم وافقهم وطلبوا منه ان يضهر عذر المسلمين وبرائتهم مما رموا به من الشتم وكانوا يشتمون على المنابر وقال ان فعلت ذلك عوجلت ولكن على لكم أن ابت كل يوم بدعه واحي كل يوم سنه فقالوا ان الامام العدل لا تسعه التقية فلم يجبهم فقالوا انخرج عنك على ان لا هولاك فبلغ الخبر اباعبيدة وكان بالبصره فقال ليت القوم قبلوا منه واقول ايضا ليت القوم قبلوا منه وانت تعلم ان الخلاف بينهم انما هو في السياسة لاغير فهم رحمهم الله تعالى كانوا أهل شدة وحرص على حيات الدين وهو رحمة الله تعالى كان أطول نضرا في السياسة فترك الوفد ولايته اغلاضا عليه لايمنع ولاية غيرهم له فهو إباضي حقا وكذالك ابنه عبد الملك وقد وافق الاصحاب ايضا عبد الله ابن الحسن ابن الحسن ابن على بن ابى طالى وكان بالمدينة وذلك في أيام المنصور فظن الاصحاب انه انما يريد بذالك ملكا فاعرضوا عنه وكثير من الناس ممن لهم القدر والجاه من أهل الدنيا يوافقوننا فلا يعد ذكرهم شيئا خلاف ما عليه قومنا من الحال ولله الحمد (اهـ) السالمى . (1/17)

صفحة 18

وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم أهل الحرمين إذ خطب فيهم أبو حمزة هذا بل قال بعض أهل عمان (1) :

وكم من إمام في الألى حل مكة * وأعوانه في الصين أو في خرسان

(وإن جهلت الإباضية) فقد عرفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا من يرتدد منكم عن دينه) إلى قوله تعالى (ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء) أشار إلى سلمان الفارسي وكان سلمان جالسا بين يديه لعلهم يكونوا من رهط هذا.

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم رسول الله إذ قال إن لله كنزا ليس من ذهب ولا من فضة ولكن في ظهور أبناء فارس.

__________

(1) قوله بعض أهل عمان قائل ذلك أبو إسحاق إبراهيم بن قيس الحضرمي وكان قائما بالعدل في حضرموت ونواحيها وأول أمره كان عاملا للإمام الخليل بن شاذان رضى الله عنه وهو مناصره على حضرموت وإنما جعله المصنف عمانيا لقرب حضرموت من عمان ومن المعلوم أن حضرموت من اليمن وكان للأصحاب فيها أئمة عدل منهم طالب الحق عبد الله بن يحيى الكندي ومنهم سليمان بن عبد العزيز ومنهم حمد بن سليمان وإبراهيم بن قيس رضي الله عنهم وكان فيها من أكابر العلماء رجال منهم أبو أيوب وائل بن أيوب ومحمد بن مسلمة وأبو المهاجر وغيرهم رضي الله عنهم (اهـ) السالمي. (1/18)

صفحة 19

/// (وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم عمر ابن الخطاب رضى الله عنه إذ مشى ذات يوم مع المغيرة بن شعبة وكان المغيرة أعور وقال له عمر رضى الله عنه هل أبصرت بعينك هذه يامغيرة فقال له المغيرة نعم ياأمير المؤمنين قال عمر ثم عورت فقال له المغيرة ثم عورت فقال له عمر ليعورن الاسلام كما عورت حتى لايدرى من له ولامن عليه فاذا اتى عليه مائه وستون سنة رد الله عليه سمعه وبصره بوفد كوفد الملوك طيبه أرواحهم صالحه أعمالهم فسأله المغيرة من أى ماء ياأمير المؤمنين أمن ماء الحجاز أو من ماء العراق أو من ماء الشام فولى عنه عمر وتركه (ثم) إن الفرس وليت على راس مائه وستين سنه في تاهرت (وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم رسول الله صلى الله علية وسلم وزيد ابن أسلم إذ روى زيد ابن اسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رؤيا فقصها على أصحابه فقال رأيت غنما سوداء أخلطها غنم بيض فاولها ان العجم يدخلوا الاسلام ويشاركونكم في نسائكم وأموالكم فتعجبوامن ذلك فقالوا العجم يارسول الله فقال أى والذى نفسى بيده لو ان الذين تعلق بالثريا لنالته العجم واسعدهم به فارس.

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم رسول الله صلىالله عليه وسلم إذ قال لو ان العلم تعلق بالثريا لنالته الفرس .

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم من فسر قوله تعالى (ستدعون إلى قوم أولى بأس الخ...) بالبربر قوتلوا وأسلموا وشهر انهم بنوحنيفة قوتلوا فكسر الله شوكتهم وأسلم بعضهم.

( (1/19)

صفحة 20

وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم رسول الله وعائشة رضى الله عنها إذ دخل عليها ذات يوم رجل من البربر وهي جالسة ومعها نفر من المهاجرين والانصار فقامت عائشة عن وسادتها فطرحتها للبربرى دونهم فانسل القوم غضابا فاستعطى البربرى عائشة حاجته ثم خرج فارسلت اليهم فالتقطتهم من دورهم فجاؤا كلهم فقالت لهم عائشة رضى الله عنها أراكم قمتم عنى غضبا ولم ذلك قال بعض غضبنا عليك من أجل رجل جاءك من البربر كنا نزدرية وننقص قومه فاثرته علينا وعلى نفسك قالت عائشة أثرتة عليكم وعلى نفسى بما قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت أتعرفون فلانا البربرى قالوا نعم قالت عائشة رضى الله عنها كنت أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم جلوسا إذ دخل علينا ذلك البربرى أصفر اللون غائر العينين فنضر اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما دهاك أمرضت فارقتنى بالامس ظاهر الدم صحيح اللون وجئتنى الساعه كانما نشرت من قبر قال البربرى يارسول الله بى هم شديد قال رسول الله ما الذي همك قال تردد بصرك على بالامس فخفت أن تكون قد نزلت في آيه من عند الله قال النبي صلى الله عليه وسلم انما تردد بصرى عليك بالامس من أجل ان جبريل عليه السلام جاءنى فقال يامحمد اوصيك بتقوى الله وبالبربر قلت لجبريل واى البربر قال قوم هذا واشار اليك فنظرت اليك فقلت لجبريل ما شأنهم قال قوم يحبون دين الله بعد إذ مات ويحددونه إذ بلى قال جبريل دين الله خلق من خلقه نشأ بالحجاز واصله بالمدينه خلقه ضعيف ثم ينميه وينشئه حتى يعلو ويعظم ويثمر كما تثمر الشجرة ثم يقع وانما يقع رأس دين الله بالمغرب والشيىء إذا وقع من اصله وانما يرفع من عند رأسه .

( (1/20)

صفحة 21

وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم عمر بن الخطاب رضى الله عنه حين قدم عليه قوم من البربر من لواته ارسلهم اليه عمر بن العاص وهم محلقوا الرؤوس واللحا فقال لهم من انتم فقالوا من البربر من لواته فقال عمر لجلسائه هل منكم من يعرف هذا القبيل في شىء من قبائل العرب والعجم قالوا ليس لنا من قبيلهم من علم فقال العباس بن مرداس السلمى ان عندى فيهم علما ياأمير المؤمنين هؤلاء من ولد بر بن قيس كان لقي عدة من ولد احدهم يسمى بر بن قيس وفى خلقه بعض الرعونه يعنى ضيقا فقاتل اخوته ذات يوم فخرج إلى البرارى فكثر بها نسله وولده وكانت العرب تقول تبربروا اى كثروا فنظر اليهم عمر رضى الله عنه وكان قد اوفدهم اليه عمرو بن العاص وارسل عليهم ترجمانا يترجم كلامهم ان سألهم عمر عن شىء فقال لهم عمر مالكم محلقوا الرؤس واللحى فقالوا شعر نبت على الكفر فاحببنا ان نبدل شعرا في الاسلام فقال اهم عمر هل لكم مدائن تسكنوها قالوا لا قال لهم هل لكم حصون تتحصنون فيها قالوا لا قال فهل لكم أسواق تتبايعون فيها قالوا لا فبكى عمر رضى الله عنه فقال له جلسائه ومايبكيك ياامير المؤمنين قال ابكانى حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين انهزم المسلمون ونظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ابكى فقال ما يبكيك يا عمر فقلت ابكانى يارسول الله قله هذه العصابة من المسلمين واجتماع امم الكفر عليها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاتبك يا عمر فان الله سيفتح للاسلام بابا من المغرب قوم يعز بهم الاسلام ويذل بهم الكفرة اهل خشية وبصائر يموتون على ما ابصروا وليس لهم مدائن يسكنونها ولا حصون يتحصنون فيها ولا أسواق يتبايعون فيها ولذلك بكيت الساعة حين تذكرت حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ذكر عليهم من الفضل فردهم عمر إلى عمرو بن العاص وامره ان يجعلهم في مقدمة العسكر واحسن اليهم رصى الله عنه واكرمهم وامر عمرا ان يكرمهم وكانوا مع عمرو بن (1/21)

صفحة 22

العاص حتى قتل عثمان بن عفان وهذ الصفة توجد في بربر الإباضية بالمغرب لا في غيرهم .

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم رجل من ذرية ابى بكر رضى الله عنه قال قال على بن ابى طالب يااهل مكة ويااهل المدينة اوصيكم بالله وبالبربرخيرا فانهم سياتونكم بدين الله من المغرب بعد ان تضيعونه هم الذين ذكرهم الله عز وجل في كتابه (ياايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتى الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومه لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء) وهم الذين لاينضرون في حسب احد خلاف طاعة الله .

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم الكبرى إذ قال من حين وقعت الفتنه انما نقاتل نحن العرب على الدينار والدرهم واما البربر فانهم يقاتلون على دين الله ليقيموه .

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم ابن مسعود إذ رفع البكرى الحديث إلى ابن مسعود ان آخر حجة حجها قال فيها ياأهل مكة وياأهل المدينه اوصيكم بتقوى الله وبالبربر فانهم سيأتونكم بدين الله من المغرب وهم الذين استبدل الله بكم إذ قال (وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لايكونوا امثالكم) والذى نفس مسعود بيده لو ادركتهم لكنت لهم أطوع من أمائهم وأقرب لهم من دثارهم يعنى ثيابهم.

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفتهم عائشه رضيى الله عنها إذ ابصرت صبيا له ذؤبتان في جمال وهيئته فقالت من اى قبيل هذا من السبأ قالوا من البربر قالت البربر يقرون الضيف ويضربون بالسيف ويلجمون الملوك لجام الخيل.

( (1/22)

صفحة 23

وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم على بن ابى طالب إذ قاتل اويس القرنى في جملة الإباضية فوجد مقتولا فعرفه رجل من اهل اليمن ساكنا بالمدينه وكان عالما بما قال ابو بكر وعمر وعلى من وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه رضى الله عنه فقال الرجل انا لله وانا اليه راجعون لما رآه صريعا مقتولا فقال ياعلى رسول الله صلى الله وعلية وسلم يرسل اليه السلام ونحن نطعنه برماح فقال على ليس هو هذا فقال الرجل لا والذى لااله الاهو انه لاويس وكأنه ينظر إلى كما انك ياعلى انسان فقال له على اسكت والا لقيت ماتكره فسكت الرجل حتى امسى فخرج هاربا ثم انه قدم على أصحاب النخيلة فبشرهم بان اويسا قتل وهو معهم ففرحوا ولم يزل الرجل معهم حتى قتل وقيل ان اويسا مات وهو في طريق المدينه كما بسطه في شرح النيل والصحيح الاول وانما لم يقاتل قبل لاشتغله بامه أو قاتل بعد موتها ولم يشهر بالقتل لانه يستر نفسه ولايحب الشهرة وكانت الصفرية والنجديه والازارقة واصحابنا يسمون (1)

__________

(1) قوله يسمون كلهم اباضية الظاهر ان التسميه بذالك حادثة بعد خروج الازارقة والصفرية كما يعرف ذلك بالوقوف على سبب الافتراق والاسم الشامل لهم قبل الافتراق (المحكمة) سموا بذالك قولهم لاحكم الا لله وصار هذا القول شعارا لهم فعرفوا به حتى كان الواحد منهم يحكم بالمغرب فيتولاه من بالمشرق لعلمهم لايقول هذه القالة الا اهل طريقتهم المرضيه ثم اما كثر ذلك بنفوسهم في رضى ربهم وكانوا يخرجون للجهاد طوائف وسموا خوارج وهو جمع خارجه وهي الطائفة التي تخرج في سبيل الله أخذا من قوله الله تعالى (ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة) فهذا أصل تسميتهم بالخوارج وهي تسمية محمودة وسبب مشكور ولهذا كان يفتخر به ابراهيم بن قيس في اشعاره ولما فارقنا الازارقة والصفرية اخذوا عنا اسم الخوارج فتركناه لهم وعرفوا به فانقلب المدح ذما واختصصنا باسم أهل الاستقامه وهو الشهير في عبارات ابى سعيد الكدمى رضى الله عنه وسمانا المخالفون بالإباضية فرضينا به إذ لم يكن فيه شىء من النقص فاشتهر هذا الاسم عند الناس فهذا اصل تسميتنا خلاف تسمية أهل السنه فان سنتهم التي اضيفوا اليها وعرفوا بها لعن على وشتمه على المنابر لمتثال لامر معاوية ولما انقلب الزمان واختلفت الدولة ومنعوا من سنتهم تناسوها على طول الزمان فظنت ذراريهم انما اضيفوا إلى سنة المصطفى عليه السلام فتبجحوا واين الثريا من يد المتناول (اهـ) السالمى . (1/23)

صفحة 24

كلهم أباضية ولما قالت الصفرية والنجدية والازارقة بتحليل الدماء والاموال بالمعصية تبرأ منهم أصحابنا وخرجوا عنهم والحديث الوارد في الخوارج ونما هو في هؤلاء لان في آخر الحديث انهم يستحلون الدماء والاموال بالمعصية ونحن لانستحلها بالمعصية.

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم الحسن بن على لما قدم إلى الكوفة بعد قتل أهل النهر قال الحسن ياابت هل قتلت أهل النهر قال نعم قال لاجرم لايرى قاتلهم الجنة قال ليتنى ادخلها ولو حبوا .

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم على بن ابى طالب لما افتقد في الكوفة اصواتهم التي كان يسمعها بالليل كأنها دوى النحل قال اين أسود النهار ورهبان قالوا قتلناهم يوم النهر قال هم قراءنا ومجتهدونا .

(وإن كنت لا تعرف الإباضية) فقد عرفهم ابن عباس رضى الله عنهما إذ قال للحسن ابن على انكم لاهل بيت في العرب احق ان تتيهوا كما تاهت بنى اسرائيل قمتم بكتاب الله وسنة رسولة صلى الله علية وسلم وجاهتم عدوكم وجعلتم حكما على كتاب الله وقد استبان لكم حكم الله في عدوكم ثم عمتم إلى فقهاء المسلمين وخيارهم وقد افنوا المخ واللحم واجهدوا الجلد والعظم في العباده لله وبذلوا بعد ذلك انفسهم واموالهم لله.

( (1/24)

صفحة 25

وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفتهم عائشة رضى الله عنها ومسعود ابن شداد إذ قدم المدينة فقالت ياعبد الله بن شداد امخبرى انت عما اسألك عنه قال ولم لا أخبرك يا أم الؤمنين قالت اخبرنى عن على لما قتل اصحابه فحدثها حديث صفين وحرورا ء حتى انتهى إلى النهر فقالت قد ظلمهم انالله وانا اليه راجعون أشهد ان محمدا صلى الله عليه وسلم كان في بيتى فقال ياعائشة أول رجل يدخل من هذا الباب من أهل الجنة فقلت في نفسى ابو بكر عمر فلان فلان فبينما انا كذالك إذ اقبل حرقوص بن زهير وقد توضأ وإن لحيته لتقطر ثم قال ذلك في اليوم الثانى فدخل حرقوص ثم قال في الثالث فدخل حرقوص ثم قالت هل تسمى لى احدا قتل هنالك قال زيد ابن حسين الطائى قالت انا لله وانا اليه لراجعون قالت وكيف قتل حمل فشد عليه رجل فوجاه فمشى اليه زيد وهو يقول ياألحم الحديث فبكت عائشة حتى كادت نفسها تخرج وفى كتاب سالم الهزلى ان اباموسى الاشعرى سأل عن حرقوص بن زهير فقيل له قد قتل يوم النهر فقال والذى نفسى بيده لو اجتمع أهل المغرب وأهل المشرق على الرمح الذي طوعن به لدخلوا به النار جميعا واما ما رواه قومنا من ان حرقوصا هو ذى الثدية وانه ابن ابى الخويصره وانه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم اعدل في القسم فقال صلى الله عليه وسلم ويلك اا لم اعدل فمن يعدل وانه نزل فيه قوله تعالى (ومنهم من يلمزك في الصدقات) فكذب منهم (1) .

__________

(1) قوله فكذب منهم لا يستغرب منهم في نصره هواهم كيف وهم يعتقدون ان قائل لا اله الا الله يدخل الجنه وإن زنى وإن سرق فمن كان هذا اعتقاده فما يمنعه من الكذب في نصرة مذهبه وتالله لا اعجب الا من يؤمنهم على دينه ويأخذ عنهم ما رووا عن نبيه صلى الله عليه وسلم من غير ان يعرف صحة ذلك ولو لم يكن لهم قادح الا نفس هذا الاعتقاد لكفى ان يكون في اعتقادهم ان التوحيد كان في دخول الجنه فكيف يومئذ مع ذلك ولله در اوائلنا حيث لم يقبلوا منهم الا ما عرفوا حقه ومن المستحل دمك عن الكذب عليك مصلحه وسياسة في الحرب فكونوا منهم على بصيرة (اهـ) السالمى . (1/25)

صفحة 26

(وإن لم تعرف الإباضية) فاسئل أهل الجزائر والمدينه والبليدة واعمال الجزائر واعمال تونس واعمال فاس ومراكش بدوا وحضرا يخبروك بان الإباضية أهل علم وعمل وورع.

(وإن لم تعرف الإباضية) فاسأل العالم الفاسى المالكى الذي الف كتابا في التاريخ وكتبه بالقلب في مصر في هذه الاعوام يخبرك عن بعض ما في كتابه ويخبرك بانه ذكر فيه الإباضية كانت لهم شوكة بالمغرب وذلك انه كانت لهم أئمه سته قد ياتى ذكره وهم متتابعون ملكوا المغرب الاوسط وبعضا من الاقصى إلى ما يقارب من الاسكندرية وامتد إلى جهة الجنوب وبلاد الرمل .

(وإن لم تعرف الإباضية) فاسأل أهل مصر القدم ان ادركت بعضا فانهم يسمعون الإباضية العزابه كما هو اسم لنا في المغرب .

(وإن لم تعرف الإباضية) فاسأل أهل مصر يخبروك بان للاباضيه رواقا في الازهر هو رواق السعد التفتازانى والمالكى.

(وإن لم تعرف الإباضية) فاسأسل الطلبة الذين يطالعون الكتب فيخبروك بالائمة السته المذكورين في المغرب الاباضين الامام عبد الرحمان بن رستم والامام ابنه عبد الوهاب والامام افلح بن عبد الوهاب والامام محمد بن أفلح والامام يوسف بن محمد والامام يعقوب بن يوسف كلهم يجلدون ويرجمون ويقطعون ويفعلون ما يفعل عمر بن الخطاب.

( (1/26)

صفحة 27

وإن لم تعرف الإباضية) فاسأل الطلبه يخبروك بالامام الإباضي ابن الخطاب المعافرى (1) في المغرب الادنى قبل هؤلاء.

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم الامام عبد الله بن يحي الكندى طالب الحق .

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم الجلندى بن مسعود افضل من تولى الامامه في عمان .

(

__________

(1) قوله المعافرى بفتح الميم نسبة إلى قبيلة من حمير اصله من اليمن وخرج إلى البصرة فالتقاه بالحملة العلم من المغرب عند ابى عبيده فاخذوه معهم وعقدوا عليه الامامه في طرابلس الغرب وقام مقاما لايكاد يقومه الا نبى مرسل وكذالك اخوانه من ائمتنا رضى الله عنهم وقوله عبد الله بن يحي الكندى كان اماما باليمن عقد عليع بحضرموت واخذ صنعاء واستولى على اليمن واخرج ابا حمزة المختار ابن عوف اميرا على طائفة من الشراة فاخذوا مكة والمدينه وخطب في البلدين وسمع مالك ابن انس خطبته بالمدينه وحفظ بعضها فرواه وقال خطبنا ابو حمز خطبه حيرة المبصر وردت المرتاب وقد استوفى ذكر خطبته وطرفا من سيرته الاصبهانى في الاغانى (اهـ) السالمى . (1/27)

صفحة 28

وإن لم تعرف الإباضية) فاسأئل الكتب كم جلاند في عمان أئمه عدل أباضية في الاسلام يلقب كل واحد بالجلندى (1) .

__________

(1) قوله والجلندى ابن مسعود هو اول امام في عمان وهو افضل ائمتها على الاطلاق وكان في الفضل والسياسة وضبط المملكة والقيام على الحق بمنزله اتعبة الائمهمن بعده وقد ذكر طرفا من سيرته منير ابن النير رضى الله عنهم ثم استشهد الجلندى بجلفار وهي الصير فاستولت الجبابرة على عمان ثم انتعشت بعد ذلك بقدوم حملة العلم من البصرة فقدموا محمدا ابن ابى عفان وهو رجل من اليحمد كان من أهل العراق ثم عزلوه ونصبوا الوارث ابن كعب وهو اول امة بنى خروص وكان افضل ائمتهم ثم من بعده غسان ابن عبد الله الخروصى ثم المهنى ابن جيفر الخروصى ثم من بعده عبد الملك بن حميد من بنى ماء السماء ثم من بعده الصلت ابن مالك الخروصى ثم من بعده راشد ابن النضر الخروصى وقد اختلفوا في صحة امامهته ثم عزان بن تميم الخروصى ثم سعيد بن عبد الله بن محمد بن محبوب القرشى ثم راشد بن الوليد الكندى ثم الخليل ابن شاذان بن الصلت بن مالك الخروصى ثم راشد بن سعيد الخروصى ثم ولده الحفص بن راشد ثم عمر بن الخطاب الخروصى من اولاد الخليل بن شاذان وكان في شدته يشبه عمر ا فاخذ الاسم والفعل ثم رزات الدوله بظهور الجبابرة من بنى نبهان فزاحموا الائمه بظلمهم فكان الامام بعد ذلك في قرية من قرى المصر والجبابرة في آخرى فيقيم الامام الحدود وينفذ الاحكام في مملكته ومضت على هذه الطريق ائمة صغار المملكه كبار الهمم لا نطيل بذكرهم ثم استولت الجبابرة من بنى نبهان على عمان فانفردوا بها ومضى على ذلك قدر ما ياتى عام تقريبا ثم اذن الله بالفرج وانتعش الدين ونصب الامام ناصر بن مرشد وهو اول امام في اليعاربة وكان عادلا فاضلا زاهدا وصفه علماء عصره بقولهم كاد ان يكون نبيا مرسلاثم من بعده خليفه ابن عمه سلطان بن سيف ثم من بعده بالعرب بن سلطان ثم من بعده اخوه يوسف بن سلطان المعروف بقيد الارض لقب بذلك لضبطه الرعايا واتقانه في السياسه واجتمع له من القوه والبأس مالم يجتمع لاخيه ولا لابيه فطارد النصارى فاخرجهم من أماكنهم واعد لحربهم المراكب البحريه وكان في احد المراكب ثمانون مدفعا وكان فيه مدفع طوله ثلثمائة شبر وقطره ثلاثة اذرع ودخل ارض الهند بجيش عدة الخيل ستة وتسعين الف فحقيق بان بلقب بقيد الارض وكان الصلت ابن مالك الامام الخروصى المتقدم ذكره قد اعد لحرب النصارى مائة مركب ومركبا ثم من بعد قيد الارض ابن سلطان بن سيف وهو البانى لحصن الحزم ثم من بعده مهنا بن محمد اليعربى ثم انتقض امر اليعاربة وانتزع الله الملك من ايديهم بتضييعهم وملك من بعدهم احمد بن سعيد البوسعيدى وهو جد ملوك العصر ثم ملك من بعدهم سعيد بن احمد ثم ملك من بعده اخوه سلطان بن احمد ثم ملك من بعده ولده سعيد بن سلطان ثم ملك من بعده ولده ثوينى بن سعيد ثم ملك من بعده ولده سالم بن ثوينى ثم نصب الامام عزان ابن قيس رضى الله عنه وهو ابن عم الملوك المذكورين فكان يفيم الحدود وينفذ الاحكام ثم استشهد رضى الله عنه وملك من بعده تركى بن سعيد بن سلطان ثم ملك من بعده ولده فيصل بن تركى وهو ملك الزمان وكانت زنجبار واعمالها في ملك سعيد بن سلطان وبموته اقتسمت المملكه فصارت زنجبار بعد موته في ملك ولده ماجد بن سعيد ثم من بعده ملكها اخوه برغش بن سعيد ثم اخوه خليفه بن سعيد ثم اخوه على بن سعيد ثم ابن عمهم حمد ثم ابن عمهم حمود بن محمد بن سعيد ثم ولده على على بن حمود وهو صاحبها اليوم (اهـ) السالمى . (1/28)

صفحة 29

(وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين لهم مطبعه مشهوره عند ابن طولون قريبه من مسجد ابن طولون .

(وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين كتبهم مطبوعه عند علماء مصر كلما طبع كتاب من كتب الإباضية أخذوا منه نسخه كما هو المعتاد مع غير الإباضية.

(وإن لم تعرف الإباضية) فاسأل الناس يخبروك بان لاباضية سلطانا في مسقط وعمان وفى زنجبار وإن لهما ولمؤلف هذه الاوراق محمد بن الحاج يوسف اطفش اتصالا بخاقان القسطنطينيه.

(وإن لم تعرف الإباضية) فهم قوم الؤلف لهذه الوريقات محمد بن الحاج يوسف اطفش الذي جاءه نيشان من الخاقان الكبير أمير المؤمنين العثمانى صاحب القسطنطينية المشار اليه ومن السلطان حمود في زنجبار من الإباضية كما مر.

(وإن لم تعرف الاباصية) فاسأئل اصحاب الكتب يخبروك بان خزر الإباضي الذي جادل المعتزل في المغرب فافحمه واستراحة منه الاشعريه ثم لما حمله ابو تميم إلى مصر خوفا منه اراد المعتزلى المذكور جدال أهل مصر فلم يطيقوه فطلبوا ابا خزر ان يكفيهم مؤنة المعتزلى فجادله فافحمه ايضا.

( (1/29)

صفحة 30

وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين خالفوا مالكا في مسائل منها انهم لايبيحون الدماء والاموال بالمعصية إذ اباحها بالمعضية مالك كالصفرية والنجديه والازارقه فقيل له انهم يقولون لا اله الا الله محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولو قالوا ذلك ماأخذوا الاموال وقتلوا الانفس الا لكونهم مشركين سئل ابن يونس المالكى عن اموال المفسدين القاطعين لطريق السافكين للدماء والناهبين للاموال كبوادى الاعراب فاجاب بان سحنونا قال لمالك ايكون دمائهم واموالهم هدرا قال نعم قال ابن القاسم وإن كان فيهم ركن من اركان الاسلام مثل الذين يصلون الخمس ويصومون رمضان ويقولون لا اله الا الله محمدا رسول الله فقال مالك نعم ولو كانوا مسلمين ما ضروا باخوانهم المسلمين وإن جهادهم احب إلى من جهاد الروم قال سحنون بن سعيد مالهم حلال لمن اخذه بقتال أو بغير قتال ولم يخالفوا الازارقه الا في سبى الذريه وذلك خطا فاحش فقد قاتل على بن ابى طالب اهل الشام وغيرهم ولم يغنم ولم يسب .

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم مالك إذ قعد عند المنبر في المدينه والامام الإباضي (1) ابو حمزه يخطب عليه واستمع مالك الخطبه وحفظها.

(

__________

(1) قوله والامام الإباضي ابو حمزه تقدم ان ابا حمزه عامل الامام فتسشميته اماما للتعظيم فقط أو سماه اماما بالمعنى اللغوى فان كل قدوه في شىء فهو امام انتهى السالمى . (1/30)

صفحة 31

وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين خطب امامهم هذا في المسجد الحرام وأقام في مكة (1) اربعين يوما .

(وإن لم تعرف الإباضية) فقوم (2) عبد الله بن وهب الذي طلبه امير زمانه ان يكون قاضيا له فابى كما ياتى في رواية البيهقى عن يونس بن عبد عبد لاعلى ان شاء الله .

(وإن لم تعرف الإباضية) فهم قوم الشيخ احمد الويليلى الذي نزلت حوراوإن عليه من السماء كما شهر وهو في السير وهو مكتوب في مصر بالقالب .

(وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين لهم المطيف الاكبر في مكه ولهم المزير الاكبر في طيبه.

(وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين قال العالم الكبير بن العربى بما قالوا به من ان صفات الله ليست غيره وانه لافرق بين الاشعريه القائلين انها غيره وبين الذين يقولون بان الله فقير الا تزين اللفظ وقال ان ذلك الذي قاله كشف لايقبل النظر ولايقبل المحيد عنه .

(وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين لهم رواق في الجامع الازهر في مصر عند رواق المغاربه ورواق السعد التفتازانى .

(وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين رجع الغزإلى والسعد والسيد الشريف والفخر إلى قولهم ان الله لايرى .

(

__________

(1) قوله اربعين يوما كما انه اراد بهذا المقام بثه قبل خروجه الي قد يدو المدينه اما ملكهم فقد ملكو ا المدينه سنين واقاموا الحدود وانفذوا الاحكام وعلموا الناس ما جهلوا واحيوا لهم السيرة وانظر ما الحكمه في جعل الله مدة العدل يسيرة خلاف ايام الجور والجواب ذلك ابتلأ من الله واختبار لعباده وظهور الحق احيانا قيام الحجه عليهم وايام الجور تزيد عن ايام العدل كثره في هذه الامه وفيمن قبلها حكمه بالغه انتهى السالمى .

(2) قوله عبد الله بن وهب هذا الرجل غير معروف عندنا وانما نعرف عبد الله بن وهب الراسى امام النهروإن وقد وعد المصنف بذكره في كتاب بعده وكتبه كثيره ابقاه الله عونا للاسلام (اهـ) السالمى . (1/31)

صفحة 32

وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين منهم الكثير من عسكر الامام العادل في الاحكام ابن تاشفين ونظراءه الذي جاء الغزإلى ليزوره فوصل الاسكندرية فسمع بموته فرجع وكان ابن تاشفين ونظراءه يردون من أيدى المشركين ما أخذوا من مدن الاسلام في الاندلس ويفتحون للاسلام مالم يفتح .

(وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين فيهم بقية نسب أبى معقل الذي بنى البليدة والمدية .

(وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين منهم الامير سليمان بن ناصر الذي جاء عام 1318 إلى المغرب ونزل عندى وهو امير دار السلام واحترمه الناس كلهم وعظموه ودخل الاندلس ليرى اثر مدن الاسلام والعالم والتقا مع امير المؤمنين الخاقان العثمانى في قسطنطينية وأعطاه نيشانا وبعض ما يناسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم من ثوب وأرسل إلى جناب الخاقان المشار اليه نيشانا مثل الذي اعطا أخانا المذكور سليمان بن ناصر .

(وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين منهم كهمس بن طلق الصريمى وهو عابد زاهد وليس له عيال الا أمة وكان عابدا زاهدا من خيار المسلمين قال لامه خرج ابو بلال وحريث وحويص أبو الشعثاء ولا خير في العيش بعدهم قالت مإلى غيرك قال أكره الخروج وانت ساخطه قالت وهبتك لله فاخرج . والاشعريه يرضون عنه (1) ويذكرونه بخير كما ذكرة الشعرانى قال حويص أبو الشعثاء مارأيت رجلا من المسلمين يعدله .

(وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين منهم الاحنف بن قيس المعروف بالعلم والحلم المرضى عند الناس كلهم وهو من بنى سعد الذين هم من بنى تميم .

(

__________

(1) قوله والاشعريه يرضون عنه الخ ظاهر السياق في كهمس بن طلق وكلام الشعرانى في حويص أبى الشعثاء فانظر وجه الجمع ولعله من الكلام شىء فاحتل بذلك التناسب (اهـ) السالمى . (1/32)

صفحة 33

وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين قال فيهم ابو محمد عطية الله بن يوسف الملوشاءى وهو من القدماء الإباضية رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام وقال لى اختاركم الله على سائر الاديان أي اختار الله دينكم أو اختاركم الله على اهل سائر الاديان فقلت ربح البيع يارسول الله لانقيل ولا نستقيل .

(وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين قال فيهم بعض الشيوخ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا في مجلس عظيم وأهل المجلس يسألونه صلى الله عليه وسلم وفى مقدمة المجلس أبو محمد عبد الله ابن محمد المجدلى وأبو يوسف الامليلى وأبو يوسف الاجانى ومقام رسول الله صلى الله عليه وسلم مشرق عليهم في هيئة حسنه وتحته ثلاث درجات فجزت وسط المجلس وهمتى الوصول إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فامسكنى أهل المجلس ولم اشغل بهم فجزت حتى وصلت الدرجه الاولى والثانيه فامسكونى فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذا الدين فقال أنتم خير الاديان أى ديانتكم خير أو أنتم خير اهل الاديان .

وروى ان رجلا من اهل يهرسان أورد غنمه بتبا كلتموضع على جربه فادلى دلوه فتعلق به رجل وسيم أبيض نقى الثياب فانصرف بعد أن طلع من البئر فتبعته الغنم فنادى اليهراسانى اردد على غنمى يارجل فاشار اليها فرجعت فسأله لما تفرس فيه الخير والصلاح ما خير المذاهب قال الإباضية الوهبية ثم تعمم وتلحى فقال هذا لباس المسلمين ثم تعمم ولم يتلحى فقال هذا لباس الشياطين ثم تعمم وترك وسط راسه ولم يتلحى فقال هذا لباس الزنادقة ثم ذهب ولم يرى له أثرا فظنوه الخضر عليه السلام .

( (1/33)

صفحة 34

وإن لم تعرف الإباضية الوهبية) وكلما أطلقة فمرادى الإباضية الوهبية منهم فهم الذين منهم أبو زيد عبد الرحمن بن المعلى رحمه الله الذي جمع تلاميذه واخوانه وقال لما حانت وفاته أوصيكم بتقوى الله وملازمة ما أنتم عليه وإن لا تبدلوا ولا تغيروا فانكم والله على الحق وإن اهل هذا الطريق لمفلحون واسمعوا ما احدثكم انى رايت البارحه كان القيامه قامت فانتشر الناس من قبورهم فانتشرت من قبرى فرأيت جمعا كثيرابيض الوجوه بيض الثياب حسنهم ظاهر وجمالهم باهر وأحوالهم صالحه قد انتشروا من مقبرة تجديت قلت من هؤلاء قالوا العزابه اى الإباضية الوهبية فوهب الله لى جناحين فطرت بهما حتى اتصلت بهم فكنت احدهم فبشرت بالخير ثم نظرت إلى ناحية اخرى فرأيت ناسا كجذوع المحرقة فقلت من هؤلاء قالوا الاعراب وبنو تنكيسنت ورايت في الجمع الاول رجالا اعرفقهم باعينهم من جباه سيستن فقلت بم فارقتم أهل الشقاوه قالوا بملازمه أهل الدعوة يعنى الإباضية الوهبية لانهم المعروفون بالعزابة وأهل الدعوه .

وعلامة صدق ما قلت لكم انكم إذا غستمونى وكفنتمونى يوافق طراز الكفن عاتقى الايمن فتريدون تخويله فتحولونه ثلاثا وكل ذلك ياتى على عاتقى الايمن فتتركونه ثم اذاحملتمونى تتبعكم عشر حماماتبيض فاذا صففتم للصلاة صفت الحمامات خلفكم فاذا هممتم أن تقدموا اماما تقبل جماعة من وادى اريغ زائرين فيقدم واحد منهم وهو ولى من أولياء الله فكان ذلك كله والذى قدم هو أبو عبد الله محمد بن الخير ولعل الجباه من الذين لايتقلدون التباعان .

( (1/34)

صفحة 35

وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين قال فيهم مالك بن أنس في خطبة ابو حمزة بالمدينه فحمد الله واثنى عليه وصلى على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ثم قال اوصيكم بتقوى الله وطاعته والعمل بكتابه وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وصلة الرحم وتعظيم ما صغرت الجبابرة في حق الله عز وجل وتصغير ما عظمت من الباطل واماتة ما احيوه من الجور واحياء ما اماتوا من الحق وإن يطاع الله ويعصى العباد في طاعته والطاعه لله عز وجل ولاهل طاعته ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ندعوكم إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم والقسمه بالسويه والعدل في الرعيه ووضع الاخماس مواضعها التي امر الله بها لنا والله ما خرجنا شرا ولا بطرا ولا لهوا ولا لعبا ولا لدولة ملك نريد أن نخوض فيها ولا لثلر قد نيل ولكن لما رايت الارض قد امتلئت جورا ومعالم الجور قد ظهرت وكثر الادعاء في الدين وعمل بالهو وعطلت الاحكام وقتل القائم بالقسط وعنف القائم بالحق سمعنا مناديا يدعوا إلى الحق وإلى طريق مستقيم ومن لايحب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه اولياء في ضللا مبين فاقبلنا من قبائل شتى قليلين مستضعفين فآوانا الله وآيدنا بالنصر واصبحنا بنعمة الله اخوانا وللدين اعوانا .

يا أهل المدينه اولكم خير أول وآخركم شر آخر انكم اطعتم قرائكم وفقهائكم فاحالوكم عن كتاب الله عز وجل غير ذى عوج بتأويل الجاهلين وانتحال المبطلين فاصبحتم عن الحق نا كثين امواتا غير احيا وما يشعرون . (1/35)

صفحة 36

ياأهل المدينه ياابناء المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان ما اصلح اصلكم وافسد فرعكم كان ابائكم اهل اليقين واهل المعرفة بالدين والبصائر النافذة والقلوب الواعيه وانتم اهل الضلالة والجهاله اسعفتكم الدنيا وغرتكم الامانى فاضلتكم فتح الله بابا في الدين فسددتموه واغلق عنكم باب الدنيا ففتحتموه سراعا إلى الفتنه بطيئين عن السنه عميا عن البرهان صما عن القرآن عبيد الطمع حلفاء الجزع ما احسن ما اورثكم آبائكم وحفظتموه وبئس ما تورثون ابنائكم ان تمسكوا به واخذوابه .نصر الله آبائكم على الحق وخذلكم على الباطل كان عدد آبائكم قليلا طيبا وعددكم كثير اخبثا . اتبعتم الهو فارداكم واللهو فالهاكم ومواعظ القرآن تزجر كم فلا تنزجرون وتعبركم فلا تعتبرون سألناكم عن ولاتكم هؤلاء فقلتم هم الذين يعلمون ونعلم انهم اخذوا المال من حله فوضعوه في غير حقه فجاروا في الحكم فحكموا بغير ما انزل الله عز وجل واستأثروا بالفىء وجعاوه دوله بين الاغنياء منهم وجعلوامقاسمنا وحقوقنا في مهور النساء وفروج الاماء وقلنا لكم تعالوا إلى هؤلاء الذين ظلمونا وظلموكم وجاروا في الحكم وحكموا بغير ما أنزل الله فقلتم لانقوى على ذلك وددنا اناأيضا من يكفينا فقلنا نحن نكفيكم واتقينا الرماح بصدورنا والسيوف بوجوهنا فعرضتم لنادونهم (1)

__________

(1) قوله وقاتلتمونا يعنى يوم قديد فان اهل المدينه هم الين عرضوا لابى حمزة وقاتلوه في قديد وكان عددهم ثمانية آلاف وعدد المسلمين مع ابى حمزة احد عشرمائه سبع مائه جاء بهم من اليمن والاربع مائه اخواننا من اهل الحجاز فقتل من اهل المدينه يومئذ اربعة آلاف وفى كتب قومنا اربع وعشرون مائه وكان النصر لابى حمزة فدخل المدينه وخطب فيهم الخطبة المذكورة (اهـ) السالمى . (1/36)

صفحة 37

وقاتلتمونا فابعدكم الله عز وجل فو الله لو قلتم لانعرف الذي تقولون ولا نعلمه لكان أعذر لكم على انه لاعذر في الجهل ولكن أبى الله الا ان يقول الحق على السنتكم ويأخذكم به في الآخرة ثم قال الناس منا ونحن منهم الا ثلاثه حاكما بغير ماأنزل الله ومتبعا له وراضيا بعمله ، ثم نزل والله يولى السرائر من عباده ويجازى عليها وهذا كلام لا مطعن فيه لطاعن والله يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم (وقوله) والله يتولى السرائر في عباده الخ . اما من كلام ابى حمزه وأما من كلام مالك وهو الظاهر لانه قال ثم نزل وذكره بعد قوله ثم نزل ولم يقل قال ويدل له ان صاحب العقد الفريد لم يذكره .

( (1/37)

صفحة 38

وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين جاءت فيهم قصة عبد الواحد وهو رجل من بنى مخزوم أرسل الخطباء إلى ابى حمزة الشارى الامام العادل الإباضي من قريش ومن غيرهم وفيهم عبد الله بن الحسن فخرج اليهم أبو حمزة رحمة الله عليه وأرضاه وعمامته خضراء وله ازار متنكبا قوسه مقلدا سيفه واطنبوا في تعظيم الحج ويوم عرفة ما قدروا عليه ولما فرغوا تكلم أبو حمزة فحمد الله واثنى عليه جل وعلى وصلى وسلم على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم ثم قال أما ماذكرتم من تعظيم الله هذا اليوم فانكم لم تبلغوا كنه ذلك . (1/38)

صفحة 39

ثم ذكر جور بنى مروإن وما هم عليه من الظلم والفسق والاعتداء فافحمهم وسمعوا كلاما لايعرفونه فرجعوا إلى عبد الواحد واعلموه بقوله وقالوا خصمنا الرجل وما قدرنا على اجابته وليس عندنا ما نجيبه به قال فارجعوا اليه فاسئلوه مواعدة هذه الايام على ان لانتعرض له ولا يتعرض لنا فرجعوا فاعطاهم ذلك ولما نزلوا في منى عالجة لهم حليمة المهلبيه طعاما كثيرا رحمها الله وكانت من خيار المسلمين فبعثت به مع أبى واقدوابنه فاخذهم الحرس فقالوا معكما السلاح ففتشوهما فلم يجدوا معهما سلاحا وحبسوهما حتى اصبحا فارسل أبو حمزة إلى الوإلى انه قد كان النقض من قبلك فان شئت ناقضناك وإن شئت تف بعهدك فارسلهما وتم العهد وكان بلج بن عقبة ياتى لرمى الجمار بالخيل والسلاح فكان أبو حمزة يقول له رحمك الله ما يدعوك إلى هذا لو جئت متنكرا حتى ترمى فيقول له لا والله لاأفعل ولا أمن غدرهم فان فعلوا كنا قد استعددنا وأقام أبو حمزة بذى طوى يدخل ويرجع إلى ذى طوى واجتمع اليه من نواحى مكه رجال من أهل مذهبه رحمه الله نحو اربع مائة رجل وخرجوا معه إلى المدينه وقدم معه من اليمن نحو ست مائة رجل وخرج بهم نحو المدينه يريد الشام ولم يريد التعرض لاهل المدينه وخرجوا اليه وتلقوه بقديد فقال لهم انا ندعوكم إلى الله وكتابه فالام تدعون انتم قالوا ندعوك إلى طاعة مروإن فقالوا يا سبحان الله ندعوكم إلى الله وتدعونا إلى طاعة الفاسق مروإن فاقتتلوا فقتل منهم نحو اربعة آلاف .

(وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين روى فيهم الاشعرى ان امامهم ابو حمزة الشارى وانه خطب بمكه حرسها الله صعد المنبر متكئا قوسا عربية خطبة طويله وقال (1/39)

صفحة 40

" ياأهل مكه تعيروننى باصحابى انهم شباب وهل كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا شبابا نعم شباب مكتهلون عليهم عز الشراء اعينهم مغمضة عما لايحل النظر اليه وارجلهم بطيئه عن الباطل يسهرون لياليهم مصلين إذا مر احدهم بآيه الجنه بكى شوقا اليها وآيه النار بكى كانه يسمع زفيرها ويصومون النهار فهم انضاء العباده اكلت الارض جباههم وايديهم وركبهم مصفرة الوانهم ناحلة اجسامهم من طول القيام وكثرة الصيام ويستقلون ذلك في جنب الله يوفون بعهده وينتجزون وعده إذا رأوا سهام العدو قد فوقة ورماحهم قد اشرعت وسيوفهم قد انصلت وابرقت الكتيبة وارعدة بصواعق الموت استهانوا بوعيد الكتيبة لوعيد الله وغفرت وجوههم وأسرعت اليهم سباع الارض وسباع الطير فكم من عين في منقار طائر طال ما بكى صاحبها من خشية الله وكم من كف بانت من معصمها طال ما اعتمد عليها صاحبها في ركوعه وسجوده وكم من خد عتيق رقيق قد فلق بعمد الحديد رحم الله تلك الابدان وادخلهم بفضله الجنان ثم قال الناس منا ونحن منهم الا عابد وثن وكفرت الكتاب واماما جائرا " وحذف راويها كثيرا قطع به عزر أهل مكة وقد ذكر الخطبتين الاندلسى صاحب العقد الفريد ولكنه نسب إلى ابى حمزة انه افحش في شأن عثمان وعلى فسب ابى حمزة وليس كذالك بل ذكر عنهما امورا تعاب . وذكر الاندلسى خطبه آخرى لابى حمزة . (1/40)

صفحة 41

" اما بعد فانك ناشىء فتنه وقائد ضلاله قد طال جثومهم واشتد عليك غمومهما وتلونت مصائد عدو الله وما نصب من الشرك لاهل الغفله عمى في عواقبها فلن يهدى عمودها ولن ينزع اوتادها الا الذي بيده ملك الاشياء وهو الرحمان الرحيم الا وإن لله بقايا من عباده لم يتحيروا في ضلمها ولم يشايعوا اهلها على شبهها مصابيح النور في افواههم تزهوا ألسنتهم في الكتاب تنطق ركبوا منهم السبيل وقاموا على العلم الاعظ هم خصماء الشيطان الرجيم بهم يصلح الله البلاد ويدفع عن العباد طوبى لهم وللمستصبحين بنورهم واسأل الله ان يجعلنا منهم " . انتهت خطبة ابى حمزة رحمه الله من العقد الفريد لابن عبد ربه المذكور .

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم أبو بلال الذي هزم مع تسعه وثلاثين الفين جند ابن زياد فكان امير الجيش تعيره الصبيان يقولون ابو بلال خلفك فاشتد عليه ذلك فأمر ابو زياد الشرطة ان يكفوا عنه الناس وسبب خروج ابو بلال ان زيادا (1) قال على المنبر لاخذن المحسن بالمسيىء والحاضر بالغائب والصحيح بالسقيم فقام فقال ما هكذا ذكر الله إذ قال جل وعلا وابراهيم الذي وفى ألا تزر وازرة وزر أخرى .

(

__________

(1) قوله ان زيادا هو زياد بن ابيه وهو عامل معاويه على العراق ضمه معاويه إلى نفسه ونسبه إلى ابيه فكان يدعى في دولة بنى اميه بزياد بن ابى سفيان وكان له اب معروف وانما فعل ذلك معاويه دهاء ومنكر لتقويم ملكه وهي من فواحش معاويه خالف حكم الله فيها وحكم بالهوى الله المستعان ثم انما ذكر من السبب في خروج ابى بلال غير ظاهر نعم انكر ابى بلال على زياد خطبته المذكورة وكان قد خطب بها في اول ولايته على العراق من قبل معاويه واما خروج ابى بلال فكان في ولاية والد زياد المذكور وهو عبد الله الفاسق بالغ في قتل المسلمين صبرا فكان ذلك سبب خروج ابى بلال وقصته طويله ذكرها ابن الاثير في الكامل (اهـ) السالمى (1/41)

صفحة 42

وإن جهلة الإباضية) فهم الذين قال فيهم ابو سفيان أخبرنى ابو العلاء بن الشهيد وهو رجل من حجبة الكعبه عن بعض ابائه قال انى لفى الطواف في ليله صاحيه قمراء فاذا برجل تحت الميزاب يدعوا الله ويرغب اليه فبينما هو كذلك ألح فقال اللهم حاجتى فكرر فسمعه اهل الطواف فقالوا اللهم اقضى حاجته فقال اللهم ان كنت رضيت ما أريد فأرنى من ذال: علما فقطرة عليه من الميزاب قطرات فلما أحس بالماء انساب في الناس فاذا هو ابو بلال .

(وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين من ائمتهم (1) ابو عبيد الذي سأله تلاميذه في البصرة من العراق أن يريهم آيه تدل على صحة دينهم فتوضأ فصلى ركعتين عدعا الله فانشق السقف ثم السموت حتى رأوا العرش .

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم أم زيد التي رفعت من بيتها ليلا وهي نائمة مع زوجها على الفراش فانفرج البيت حتى وصلوا بها إلى وزان فوضعوها في مصلاها المعروف فقال بعض لبعض قد استقبلت فقال نعم قالوا من صلى في هذا الموضع ركعتين كمن صلاها في مكه فعقدت في الشجر الذي يليها عقدا لئلا يلتبس عنها الموضع فردوها إلى فراشها فلما اصبحت ذهبت فوجدت علامتها فبنت هناك مصلاها المذكور وشاهدوا بركته واجابة الدعاء فيه .

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابن ماطوس الذي إذا سار ليلا من المسجد إلى داره وأراد دخول بيته سبقه عمود من نور .

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم عامر السدراتى كان في عار عبادته فسمع صائحا عليه من الخارج فخرج ولم يرا احدا فرجع فوجد صخرة وقعت في موضعه من سقف الغار .

(

__________

(1) قوله من أتمهم اى من أئمة العلم وكا فيهما محدثا واسع العلم والورع (اهـ) السالمى . (1/42)

صفحة 43

وإن لم تعرف الإباضية فمنهم ام ماطوس التي ذهبت إلى جناؤن لتحضر المجلس نحو عشرة اميال ومعها أمتها ورات امامها جماعة كأنهم عليهم ثياب بيض (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم اميل التي خرجت لعمل الصوف مع النساء وكانت عابدة لله جل وعلا فأمرها هاتف بالرجوع ونبها بما فيه من الخير فرجعت وكان عندها يتامى طبخت لهم راس شاة وكانت تحسن اليهم رضى الله عنها وضنت انهم ناموا فارادت ان تحفظ سهامهم إلى الصبح فهتف بها بانهم ينتظروانها فحملت لهم سهامهم فسمعتهم يقتسمون ما تأتى به فأعطتهم كما اقتسموا .

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو عبد الله بن ابى عمرو بن ابى منضور القاضى الفيصل الذي اختصم اليه قوم في أرض تلفت حدودها ومشى فيها فسقط سيفه فقال احفروا حيث وضع فاذا التخوم.

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو زكريا لبن لبى عمرو بن ابى منصور الذي مشى من جناون إلى املق ليصلى به العيد بعد صلاة الفجر فبلغه في الضحى فصلى بهم وذلك قدر اربعين ميلاً.

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم فهبلى الذي لا يبإلى بما ياتى من اخذ مال الناس ثم تاب وغسل ثيابه وجلس يتفكر ما اكل من أموال الناس بالباطل ويخط كل دينار خطة فاذا هي سبعة عشر دينارا وهو يبكى على ما فرط في جنب الله فوجد بكل خطة دينارا فشاور المشايخ في رفعها فقالوا له ذلك رزق ساقه الله اليك .

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم السيد الطاهر الزكى الزاهد خيار التمنكرتى كان لاينام حتى يقرأ قل هو الله أحد اربعمائة مرة فاشتغل بعرس ابنه فأصابه العياء فجاهد وقراها فانشق السقف وراى النجوم فسقطت قطرة فما اخطأة فاه اى لسانه وقال ما اكلت أو شربت أحلى منها وكلما اكل أو شرب عقبته حلاوت تلك القطرة .

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو الخير توزبن الزواغى طالبه تموصلة مولى للمعز بن باديس بمائة دينار ظلما فأعطاه فصارة ثعابين واحناشا وقيل عقارب فردها اليه فصارت دنانيرا .

( (1/43)

صفحة 44

وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابن الخير الذي يقال في فضله من ضيع كتابا كمن ضيع خمسة عشر عالما مثل عبد الله بن الخير ومن يدرس الكتب كمن قرأ على خمسة علماء كل واحد مثل عبد الله بن الخير.

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم جماعة مروا بطرة ومقدمتها ابو على فقالوا له احذر عقوق الإباضية فقال استهزاء ارغبوا اليهم ان يدعوا على فدخلوا جربة يوم الجمعة فدعوا عليه ابتداءا ابو الربيع وختم ايضا هو لانهم أداروا الدعاء فأصاب الملعون في تلك الساعه وجع وجعل يصيح من شدة الوجع ويقول قتلنى الشيخ الاعور يعنى ابا الربيع .

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو موسى على بن يرعوكسن رحمة الله الشريف نسبا الطيب مكسبا العربى الهاشمى ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم من زرية العباس بن عبد المطلب اتخذ موضعا في تلا عيسى للسكنى والغرس وبورك له ولمن بعده فيه وسكنه ابو عبد الله بن بكر ومحمد بن الخير وماكسان ب الخير ومعاذ بن ابى على ويونس بن ابى الحسن وابو الحسن افلح وعبد السلام بن ابى وزجون أراد الاجناد والاعراب اطلاق خيلهم في الزرع فنهاهم بعض من يعرف عقوق الإباضية منهم وحذرهم وقال هذا الموضع منسوب إلى رجال صالحين وشجعهم على الاطلاق فيه كاتب الميروقى يحيى بن اسحاق فمات فرسه وقيمته اربعمائة دينار ورفعوا سروج سبعة وعشرين فرسا ماتت .

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم الشيخ الذي رغب قائد المعز بن باديس على قابس راود شيخا منهم رحمه الله على ان يبع بستانه فأبى فاخذه غصبا فقال اذهب إلى مسجد من مساجد الإباضية وادع على فيه والليلة ليلة الجمعة فقال نعم ففعل فركب القائد زورقا يتنزه في البحر فسمع هاتفا يقول :-

اتزهد في الدعاء وتزدريه * تأمل فيك ما صنع الدعاء

سهام الليل قاتلة ولكن * لها أمد وللامد انقضاء (1/44)

صفحة 45

فقال :- لاصحابه ارجعوا بنا إلى سيف البحر فاذا رسل المعز بن باديس مأمورون بقتله فقتلوه وحملوا رأسه وألقوا جسده في البحر ورجع الشيخ رحمه الله إلى جنانه .

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو اسحاق بن رجاء الذي نزلت عليه امرأتلن جميلتان في ثوب أبيض نقى البياض في غاية الصفاقه والرقه قال فبشرتانى وعجلتا الانتقال عن الدنيا فطلعتا فمات عن قريب .

(وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين مال اليهم السعد التفتازانى في مسائل كثيرة وهو مالكى من أهل مذهبك بدليل انه حشى على شرح العصد في اصول الفقه وشرح وبدل يل ان رواقه في الجامع الازهر مع رواق المالكية المغاربة ومع رواق الإباضية وقيل هو حنفى كما ذكره الطحطاوى المحشى على الدر المختار في حاشيته عن صاحب البحر في حاشية شرحه على المنار وذكر انه انتهت اليه رياسة الحنفية في زمانه حتى ولى قضاءالحنفية وله تكملة شرح الهداية للسروجى وفتاوى الحنفية وشرح تخليص الجامع والتلويح خاشيه على توضيح صدر الشريعه .

(وإن لم تعرف الإباضية) فهم المانعون لرفع الايدى عند اتكبير كما منعه جماعة منكم كما ذكره اللخمى ومن العلماء من غيرنا من يكره الرفع كما ذكره اللخمى ايضا وشهر انه فضيلة ويدل له كلام المختصر وقيل سنه كما ذكره المختصر مرجوحا. قال ابو حيان العلامة المشهور الاندلسى الغرناطى كان ابو جعفر احمد بن صابر رفيقا لاستاذى ابى جعفر بن الزبير وكان يرفع يديه في الصلاة فتوعده سلطان اندلس بقطع يديه لرفعه فهرب إلى ى مصر فانظر كيف يقطع السلطان وماذلك لادراكه الحق ولعله كان من أصحابنا وقد مدحه ابو حيان إذ قال وهو في مصر

أخى ان تصل يوما وبلغت سالما * لغرناطة فانفذ لما انا عاهده

وقبل ثرى أرض حل بها ملكنا * وسلطاننا الشهم الجميل عوائده

مبيد العدا قتلا وقد عم شرهم * ومحي الندا فضلا وقدرم هامده

أفاض على الاسلام جودا ونجدة * فعز مواليه وذل معانده (1/45)

صفحة 46

وعم بها اخواننا بتحية * وحض بها الاستاذ لاعاش كائده

جزى الله عنا شيخنا وامامنا * واستاذنا الحبر الذي عم فائده

لقد اطلعت جياز اوحد عصره * فللغرب فخر أعجز الشرق خالده

مؤرخه نحويه وامامه * محدثه جلت وصحت مسانده

إلى ان قال

بغرناطه روحى وفى مصر جثتى * ترى هل يثنى الفرد من هو فارده

أبا جعفر خذها قوافى من فتى * يتيه على غير القصيد قصائده

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم الذين جاءهم عامل وكانوا في شغل عنه بامر فغضب فاخذ من راعيهم شاة وكساء وذبحها في بلده وطبخها باحمال من حطب فخاف العقوبة فجاء بالكساء وثمن الشاة فقال أخطأت انى اوقدت عليها احمالا من الحطب فلم تنطبخ فخذوا ثمنها والكساء فلمن هي قالوا للشيخ فقال اما الشاة فلك وأما الكساء فهاته وقبضوه ثم اوقد عليها بقبضة حطب فانطبخت .

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم المرأة التي اشترى جيرانها لحما ولم تجد ما تشترى به فأوقدة النار تحت القدر بلا لحم فوجدت القدر ممتلا باللحم .

( (1/46)

صفحة 47

وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو صالح جنون بن يمريان ذكر يوما بخبر فقال رجل من المالكية ما دينه قالوا إباضي فشتمه فقام الراعى فرد عليه شتمه فقام ليضربه وفى الجماعة رجل يريد ضرب الراعى فارسل الله برقا من سحابة أرسلها في الحين فأصاب الشاتم فطارت منه شرارة إلى الذي اراد ضرب الراعى فمات والحمد الله رب العالمين . وروى ان رجلا عطم ابا صالح جنون بن يمريان فقال رجل ما دينه فقيل انه إباضي فشتمه فقام إلى داره فقام اليه الكلاب فكلمها فلم تشتغل بكلامه فمزقته بضعه بضعه وقبل ذلك يكلمها فترجع . وسأله مسكين فأعطاه من جرابه حتى بلغ العرا فرجع اليه فوجده مماوءا كما كان ووقف رحل للماء في ليله مظلمة لسقى نخله فرأى نورا ساطعا مثل الشعلة فتعجب فمر اليه فاذا ابو صالح في النور وكان يتعبد في الغار فيوقد له مصباحا من الله اى آخر عمره صار يوقد له مصباح وكان يصلى في مصلاه فسأل الله آيه على صحة مذهبه فاظهر الله نورا عظيما حتى رد ضله إلى الشمس .

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو على حسن بن مجبر كان مسرفا على نفسه فتاب فحمل الديه إلى ولى مقتول له فقال قيدنى بعمامتى هذه وخذ هذه السكين واذبحنى بها فاخذ السكين فجرها على حلقه فلم تقطع وقال له يارجل عجل ذبحى فجرها ولم تقطع إلى ثلاث مرات فقال الولى قم لم يرد الله ذبحك .

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم رجل من بنى يسجن قتل رجلا مليكشيا فتاب وحمل الديه والسكين إلى ولده ليأخذها أو يقتله فعفا ومكث للولد الاخر من أجل الديه فجاء فقتله ظلما ولا قتل بعد عفو بعض من له الدم فظهر النور على قبره .

( (1/47)

صفحة 48

وإن جهلت الإباضية) فمنهم الرجل الشيخ من أهل ياجرين الذي مات له صبيان فصبر فلم تصبر أمهم وأمرها بالصبر فمر إلى وارجلان فوصل بعض الطريق فاذا اولاده راكبون الخيل لابسون وصبيه لابسة قاعده على جزع النخلة قال فنظرت اليهم حتى نزعت شوقى منهم فغابوا كان لم يحضروا واصطحب مع رفقته ففاتوه في بعض الطريق فلم يدركهم فمال إلى جزع الشجرة فاضطجع تحتها فحس البروده تحته فالتمسهافاذا هي ثرى فحفر فاذا الماء ينبع فشرب حتى روى ثم عاد فقعد إلى وقت الانصراف فاراد ان يعرف هل لهذا الماء اصل فحفر فذهب الماء والثرى ولم يجد إلا التراب اليابس اسفل وجوانب .

(وإن لم تعرف الإباضية) فهم المعروفون باجابة الدعاء والخير كان لرجل معزة وولدها وبكره فاذا رجلان من الإباضية اكبر واصغر فأنزلهما فاشتغلا باصلاه وامرأتة ذهبت إلى سوق لتاتى بالطعام فذبح معزته فضاقا بذلك وأكل هو كبدا بشخم وقرب اليهما اللحم والقدر وقال اعملا ما اردتنا ورقد وقام من رقاده فوجد معزته حية ترضع ولدها ووجدهما قد ذهبا ومضى ببكرته إلى بئر يقال لها اغزاف وعليها رفقة فصاح شيخ كبير منهم ياأهل الرفقه لمثل هذا يسافر المسافر اعملوا المعروف فجمعوا له ثلاث مائة دينار وحمل بكرته من متاع تامكت ثم اتاه الرجلان ومعهما غيرهما من الإباضية فرأتهما أمرأته وهي تبنى خصا فاستبشرت فاتتبلبن وتمر ثم جاء يسوق الابل فلما رآهما فرح بهم فقال جئتم ونحن مشتاقون اليكم وبالله ثم بكم اصبنا هذه النعمة.

( (1/48)

صفحة 49

وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم رجل اسمه ذو النون من اهل تاغيارت كان يعلف جمله لطريق مكة حتى سمن فوقف سنامه عليه فدخلت امرأة حامل على امرأته في بيتها فنظرت إلى الجمل فقالت اشتهيت لو اكلت من سنام هذا الجمل فاخبرته امرأته بما قالت فنحره فاعطاها من سنامه ما اشتهت وانفق ما بقى فمر الحجاج عنه ولم يصب ما يركب إلى وقت احرام الحج فاسرى به فاخذ الاحرام مع الناس حتى اخذ مناسكه كلها فاسرى به فاخبر الناس بخبره ولم يصدقوه حتى رجع الحجاج فصدقوه انه حج معهم والحمد الله رب العالمين .

(وإن لم تعرف الاباضة) فهم الذين قال فيهم ابن حزم وهو من علماء اندلس أسوأ الخوارج حالا الغلاة المذكورون وأقربهم إلى قول أهل الحق الإباضية وقد بقية منهم بقة بالمغرب ذكره ابن حجر في فتح البارى في شرح باب قتال الخوارج من البخارى في صحفه مائتين واثنين وخمسين وذكر ابن حجر في تلك الصحفه ردا على الغزإلى ومن اقتدى به الغزإلى انه ليس كل خارجى ضالا بان منهم قسما محقا خرجوا غضبا للدين من اجل جوار الائمه وترك العمل بالسنه النبويه فهؤلاء اهل الحق فنحن الإباضية من هذا القسم ونحن طائفة الذين ذكر انهم في المغرب وانهم اقرب إلى قول الحق أهل نفوسة وجربة والقلرارة وبريان وميزاب ونحوهم ومن كان على مذهبهم من اهل وارجلان ونحوها فقد ثبت انا نحن وامثالنا الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في المغرب طائفة على الحق لايضرهم من ناواهم ولا فرق بيننا وبين اهل عمان فان اعتقادنا واحد .

( (1/49)

صفحة 50

وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين قال فيهم ابن خلدون المالكى الاندلسى انهم اقرب إلى الحق إذ قال في الجزء الثالث في صحفة مائة وخمس واربعين بعد كلام ما نصه ومن هنا افترقت الخوارج على اربع فرق الازارقة اصحاب نافع نافع بن الازرق الحنفى وكان رايه البراءه من سائر المسلمين وتكفيرهم اى تشريكهم والاستعراض (1) وقتل الاطفال واستحلال الامانه لانهم يراهم كفارا اى مشركين والفرقه الثانية النجدية وهم بخلاف الازارقه في ذلك كله (قلت) المشهور انهم يستحلون الدماء والاموال بالذنب كالاولين. والفرقة الثالثة الإباضية اصحاب عبد الله بن اباض المرى وهم يرون ان المسلمين يعنى الموحدين كلهم يحكم لهم بحكم المنافقين يعنى ما لم يقولوا بقول الإباضية قال فلا ينتهون إلى الرآى الاول ولايقفون عند الثانى ولايحرمون مناكحة المسلمين ولا موارتهم ولا المنافقين فيهم وهم عندهم كالمنافقين . يعنى ان الفساق فيهم كالفاسق في غيرهم عندهم . وقول هؤلاء اقرب إلى السنة . ومن هؤلاء البيهسية اصحاب ابى بهيس هيصم بن جابر الضبعى والفرقة الرابعة الخ . ونحن اهل الحق تحقيقا لا تقريبا فقط ولسنا نستكمل بغيرنا بل غيرنا يستكمل بنا لكن كلام العلماء المذكورين الادرعى وابن حازم وابن خلدون وابن حجر كلام خير فينا لاكلام سوء ككلام العقبى إذ تكلم بسوء بل جرت عادة العلماء بان يقولوا فلان وها الكلام أو هذا الاعتقاد أو نحو ذلك اقرب إلى الحق أو اشبه أو امثل ويريدوا انه وافق الحق لا انه قريبا فقط وليس ببعيد ان يريدوا انا على الحق لاقريبون اليه قربا فقط مع انا على الحق اراد مريدا ولم يرد واطرق كرافان النعام في القرى .

(

__________

(1) قوله الإستعراض أي التعرض للمسلمين بالسيف (اهـ) السالمي . (1/50)

صفحة 51

وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين قاتلوا نصارى اندلس الا صالين في اندلس اذجاءوا إلى جربة باصاطيلهم فهزمهم الصف الاول من علماء جربة وطلبة العلم وارتحلوا ولم يصل القتال إلى صفوف العامه خلفهم واغرق الله اصاطيلهم الا ما شاء الله وغرق كثير منهم ممن هزم وذهب إلى البحر وبقوا أياما في جزيرة جربة يقتلون اينما وجدوا افرادا ضالين لم يتصلو بالاصاطيل دخلوا جزيرة جربة بسبعة عشر الف كافر وسفنهم مائة ونيف وعشرون أو مائة ونيف ثلاثون لاختلاف العادين ويقال فقدوا من سفنهم لعنهم الله نحو ثمانى عشرة سفينه واسروا قليلا من المسلمين وكانوا كل كل ليلة يهربون وياتون باخبار الكفرة إلى المسلمين وفقدوا نحو عشرة آلاف كافر بين مقتول وعريق أو اكثر وقتل من المسلمين نيف وعشرون وكان القتال يوم الجمعة واجتمعت عساكرعلى سيف البحر من الكفار ليلة السبت بقرب سفنهم لم يجدوا إلى الطلوع من سبيلا فمن قائل يقول ان كبيرهم الذي هو قبطانهم منعهم لهروبهم وآخرون يقولون منعهم العيا والعطش وباتوا إلى حين من الليل فتحركة عليهم بركة المذهب وقامت فيهم صيحة وقالوا ان المسلمين كبسوهم هناك ولم يكن المسلمين في ذلك سبب ورموا بانفسهم إلى البحر فرمى بهم إلى الساحل موتى وغنم المسلمون منهم لباسهم وكثيرا من الذهب والفضة مسككا وغير مسكك اسلامى وغير اسلامى مما لايحصيه الا الله سبحانه وتعالى ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العضيم . (1/51)

صفحة 52

وبنى المسلمون منهم مثل الصومعة من عظامهم وبقيت هكذا إلى نحو الف ومئتين وتسعين فطلب النصارى ازالة تلك العظام فازالوها ولم تغرق سفينه من سفن المسلمين في المرسى بالرح كما غرقت سفن الكفار ولما سمعوا بمجىء النصارى إلى جربة ارسلوا إلى اباضية نفوسة وتابوا وردوا المظالم وجعلوا يقراون القرآن ويدعون الله ويتضرعون اليه سبحانه ولما وصل الخبر اهل نفوسة شرعوا في قراءة القرآن وكبير جزيرة جربة يومئذ هو الشيخ أبو زكرياء وعاملها ابو النجار يونس بن سعيد اسعده الله واسعد به . وقبل ذلك بقليل أخذوا لعنهم الله بجاية وهو المرسى الكبير ووهران وطرابلس الغرب وردهن الله إلى الاسلام بعد ذلك إلى ان ادركناهن في أيدى المسلمين .

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم اهل عمان كما مر وغير الإباضية في عمان قليل ومدينتهم صحار اعنى كبرى مدنهم قال الاندلسى الشريسى . صحار سوق عمان وهي مدينه كبيرة على ساحل البحر مرساها فرسخ في فرسخ وبلاد عمان ثلاثين فرسخا ماولى البحر سهول ورمال وما تباعد حزون وجبال وهي مدن منها مدينة عمان وهي حصينه على الساحل ومن الجانب الاخر مياه تجرى إلى المدينة وفيها دكاكين اشجار مفروشة بالنحاس مكان الآخر وهي كثيرة النخل والبساتين وضروب الفواكه والحنطة والشعير والارز وقصب السكر وفى الامثال من تعزر عنه الرزق فعليه بعمان وفى احوازها مغاص اللؤلؤ وعمان من احواز اليمن سميت (1) بعمان بن سباق القنجديهى صار اسم بلدة بكورة عمان وهي قبضتها مما يلى الجبل اه كلام الشريسى . وعمان اكثر مما قال ولعلها كما قال في زمان وزادت بعده اعمال نسبت اليها وقد دكر القزوينى أنها لاصحابنا .

(

__________

(1) قوله سميت بعمان الخ كان في العبارة سقطا ولم نجد صحته في اصله وكانت تسمى عندهم تموز ولما احذها العرب سموها عمان باسم وادى كان لهم باليمن (اهـ) السالمى . (1/52)

صفحة 53

وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين يوقد لامة بعضخم مصباحان من الله ليلا لطاعة الله وطاعة سيدها في مصلى لها بينه وبين اهلها نيف وعشرون ميلا في هبوط وسعود في جبال فترجع اليهم توقظهم عند الفجر وكانت مطيعة لسيدها ولما مات صار يوقد لها مصباح واحد لطاعة الله عز وجل .

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم عاصم السدراتى ارسل ابو وزجين ولده ليدعو نفوسة بالمطر وقد اقحطوا فقال له ارجع لم تاتى الرحمة ولم ارلها علامة وازداد القحط ووجد عاصم في غنمه مرضا وقد رجع اليه لدعاء فقال الآن جاءت الرحمة فدعا الله ولم يصل الولد اباه الا وقد نزل المطر بشدة .

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم الامام افلح الذي لم يعد (1) في امارته مع طولها خطبة عيد ولاجمعة قط .

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو منصور الذي لاقى باثى عشر الفا ابن طيلون المحاصر لطرابلس الغرب الاتى من المشرق بمائة حمل ذهبا فكان غالبا لابن طيلون ولم ياغخذ من ماله شيئا الارجلا واحد اخذ حملا فاسترده .

(

__________

(1) لم يعد اى يهيىء وقوله مع طولها قيل ان مدة خلافته كانت ستين علما وكانت خلافة ولده محمد اربعين عاما فتلك مائة كامله وكان قبل افلح ابوه وجده امين وبعد محمد ولده يوسف اماما وهم ائمة تيهرت رصى الله عنهم وكانت الامامة قبل ذلك بطرابلس وكان قد نصب فيها ابو الخطاب المعارفى وابو حاتم الملزوزى رصى الله عن الجميع وكان يرى على قبر ابى حاتم حجيرة من نور إذا دخلها الانسان في الليلة المظلمة يرى فيها اثر الدواب الصغار وبقيت كذالك حتى دفن بجنبه اعرابى فذهبت وليس ذلك بمستغرب في ائمة مذهبنا فهذه الاتوار ساطعة على قبور ائمة نزوى ترتفع منها إلى السماء يراها الرائى متا شاء وكذالك قبور الصالحين منا ترى عليها الانوار احيانا كل على قدرمنزلته ذلك فضل الله يؤتيه منيشاء والله ذو الفضل العظيم (اهـ) السالمى . (1/53)

صفحة 54

وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو يحيى تكسينت كانت امه نصرانية إذا شربت الخمر أو ذاقت محرما لم يرضع لها ثديا ونشأ على التوفيق من حين الرضاع إلى ان مات رحمه الله عز وجل.

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو الشعثاء رجل آخر بعد جابر بن زيد تحضر النساء وأولادهن مجلسه ليلا ويرجع ليلا في اربعة وعشرين ميلا كرامة له ولهن وتصلى في مصلاها امرأة من ناحية تارديت وهو في تدينة .

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو اسحاق الاشارنى خرج هو وزوجة حفصة إلى الجزيرة وصاحبهما اسد ولبوة.

(وإن جهلت الإباضية) فهم الذين قتل (1) منهم فاسق من غير الإباضية جماعة من الإباضية في قتال فجاء رجل من جند الفاسق يحمل اخاه من المعركة فحمله على بغلة فرأى شبه سلوق يدور في القتلى وقال كبروا ياأهل الجنة فكبرت الجماعة وقال انبحوا ياأهل النار فنبح قتلى الفاسق ونبح المحمول على البغل فطرحه.

(

__________

(1) قوله فمنهم الذين قتل الخ في الكلام بعض سقط وكذالك في اصله والاشارة إلى وقعة تانو قصر كان بالجاهلية في ارض المغرب وقعت فيه وقعة بين الإباضية وابن الاغلب عامل المعتضد العباسى في سنة مايتين وثمانين وقتل فيها من المسلمين اثنا عشر الفا عدد العلماء في المقتولين اربع مائة عالم وكان رجل من جند ابن الاغلب قد قتل له اخ في المعركة فجاء يحمله إلى اخر القصة وفى هذة السنة بعينها كان خروج محمد بن بور إلى عمان وهوه عامل المعتضد ايضافاوقع باهل عمان وقتل الامام عزان بن تميم وحمل راسة إلى بغداد وكانت الوقعة في سمد الشان وفيها قتل المنير ابن النير وهو ابن مائة وعشر سنين وهو احد حملة العلم عن الربيع جاء من جعلان لنصرة الامام ثم حمل بعد موته ودفن في جعلان وقبره معروف رحمة الله عليه وكان سمدا من يومئذ سمو سمد الشان لما فيها من الشان العظيم (اهـ) السالمى. (1/54)

صفحة 55

وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو بكر يوسف النفوسى بعث اليه الفاسق ابراهيم بن احمد من ياخذه وهو اعمى فاخذوه وطلب منهم ان يصلى ركعتين فصلى فجاءت الريح والظلمة نهارا فحالا بينهم وبينه وهرب به ابنه وكان معه.

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو الفضل سهل من نفوسة وقع فساد في غدامس فمضى إلى اصلاحه بينها وبين نفوسة سبعة ايام أو ثمانية وارسل الية المشايخ ليردوه فرأوا اعلاما ورايات فوق راسه وعلموا ان ذلك برهان من الله.

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو يوسف وجد ليش بن في الذي نادى فيه منادى في عرفات من جهة السماء مات جد ليش بن في الآمر بالمعروف النآهى عن المنكر ووجد كذلك.

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو الخير توزين اخذه بعض جبابرة المالكية بمائة دينار من خراج البالطل عوفى منها منه عليه ثم ندموا فاخذوها منه فرجعت عقارب فدعوه فردوها له ورجعت دنانبر حين اراد اخذها.

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم المراة التي تصلى في مصلها وزارها الشيخ ابو الخير توزين وعندها مثل رجال بيض فقالوا له تاخر فأخر حتى تمت الصلاة فطلب الشرب فأعطته اناء فشرب منه اللبن وطلب الماء للوضوء فقالت توضأ من ذلك الاناءفتوضأ بالماء منه فقيل له هي زوجكفى الجنة وتزوجت رجلا فحار لذلك فمات ثم تزوجت آخر فمات كذلك ثم تزوجها هو آخرىا فهى زوجه في الجنة.

( (1/55)

صفحة 56

وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو القاسم زيد من مخلد صاحب العلم والعمل والجاه والمال الذي له عشرون جملا محىة بخلاخل الذهب سافر بهما إلى القيروإن إذا دخلها اضطربوا يسئلونه عن المشكلات يدخرونها موافق ومخالف وكان له جاة عند السلاطين ولابى تميم سلطان هذا المغرب راية حمراء علامة لسخطه على من ارسلها اليه فارسلها بجيش إلى الحامة فشفع فيهم ابو القاسم فقبل ابو تميم شفاعته وأعطاه راية بيضاء علامة لرضاه فادرك الجيش بها فرده عن الحامة قال ابو تميم لم تلد العرب مثل ابو القاسم ودخل على ابى تميم فطلبه ان يريه ذا الفقار سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فاراه فهزه قال ابو تميم لم امنه على نفسى ان يضربنى به حتى رده الى.

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو خزريغلى بن زلتاف الذي مضى به ابو تميم من هذا المغرب إلى مصر برضاه وقوله كيف القعود خلفك فحار اهلها واستعدوا ان يجادلوه وشهر ان ابا تميم جاء بعالم المغرب وهو ابو خزر فاتفق رأيهم ان يصنعوا طعاما فيأكلوا قليلا فيقوموا فان قام لقيامهم طمعوا فيه والا فلا طاقة لهم به فاكلوا قليلا فقاموا فقال ما احمرة وجوهكم بهذا الطعام واستمر هو على الاكل حتى قضى حاجته فهابوه وتركوا معارضته وحسنت احواله في مصر واقتطع له بمصر ابو تميم ديارا وضياعاواموالا وكان في ارغد عيش وبعد ذلك احتاج وصار في هيئه رثه رضى الله عنه إذ فرط فيه ولد بن تميم الذي استخلفه على مصر.

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو نوح الذي روى الرواه انه ناضر عن مذهب الإباضية بين يدى السلطان ابى تميم وبين يدى السلطان ابى منصور وبين يدى الامام العادل ابى الخطاب سائر الفرق ولم يبقى مذهب الاغلب أهله وقهره والمالكية حضروه وهم من جملة المغلوبين .

( (1/56)

صفحة 57

وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو صالح جنون بن يمريان رحمه الله ورحم امثاله ذكرة الناس يوما بالخير فقال رجل من المالكية مامذهبكفقيل إباضي وهبى فشتمة بحضرة راع لبعض الإباضية فشتمه هذا الراعى لشتمهابا صالح فقام ليضرب الراعى فحيل بينهما وقام رجل آخر ليضرب الراعى فارسل الله سحابة فيها برق فاحرق الشاتم ومن اراد ضرب الراعى . وحلف بعض بنى خزر في موضع يجتمعون فيه بابى صالح فقال مالكى ما مذهبه فقال إباضي وهبى فشتمه فقام في داره فقامت اليه كلابه فكلمها لتنصرف كعادتها فقتلته ومزقته . وشتمه رجل في تادمكت وهو في البيت فصاح اليه صائح فخرج فضربه فسقطت عيناه فقال ما صفة ابا صالح فقيل كذا وكذا والله ما بى غيره . وكان ينفق التمر على فقراء وارجلان في جماعة ونفد فأتاه سائل فقام يلتمس ما يعطيه فاذا البيت مملوء والتمر ينزل من فوق الباب فصار ينفق . ورأى له راء في المنام ثلاث ليإلى قائلا ينفق لغير الله فاخبره بعد كل ليلة وفى الثالثة القى ترابا خلفة وقال في فم مخبرك ففى الرابعة قال له الشيطان لم ما أخطأ التراب فمى.

( (1/57)

صفحة 58

وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو صالح الياجرانى الذي إذا اتى الغار الذي هو مصلاه يتعبد بليل وجد فيه مصباحين ولا يعلم من يسرجهما وخرج يوما بعشرة دنانير ليقضى بها دينا عليه فمر بقوم يجمعون المعروف لسد خلة فاعطاهم منها دينارا على ان يبقى في ذمته لصاحب الين واما وصل لصاحب الدين وجد عشرة تامة (وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لاتظلمون) واصطحب مع لمطى ومعه فصيلا ن واراد قتله بعطش لا بيده فقال اقعد لآتيك بالماء فلما اشتد عطشه دعا الله تبارك وتعالى فارسل سحابة فشرب فسقى فصيليه وملأ زقه وظن اللمطى انه مات عطشا فرجع اليه فوجده بتلك الحال . ونام مرة فحس بشىء فقال من هذا قال جبريل قال اوصنى ياجبريل قال اقرأ القران لما عند الله وامدد يدك بما امكنمن الطعام للة واكثر الدعاء لما عند الله . وصلى في مسجد فخرج ينضر الصبح فرأى ابواب السماء مفتوحة إلى السابعة ثم اغلقت واحدة واحدة ونودى اصبت ما طلبت يااباصالح.

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو العلامه ابو عبيده وشق المشتغل بالطلبة تعليما وانفاقا عليهم إلى ان أتت مجاعة فانفق عليهم مطاميره وانفق ماله من الدراهم والدنانير ثم الحيوإن بالبيع والانفاق من ثمنها ثم ثورا له تركب عليه زوجه ومات ليلته فقالت امه بيتوا الليلة الاخرى فذبحت ثورها لهم ولما اصبحوا وجدوا كتابا (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون).

( (1/58)

صفحة 59

وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابن ابن ابى باديس الذي أراد المعز بن باديس صاحب افريقية قتله باحتيال فقال انكم زناته تذكر عنكم الفروسة فألقاه مع أسد ضار فضرب فرسه الاسد في رأسه بحافره فتغلغل في رأسة فوقع كالنخلة السحوق والحمد الله رب العالمين فأعطاه المعز الف دينار لهذا الحافر (1) وكانه لايمكن واعطاه للاخر خمسمائة دينار.

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو عمار عبد الكافى ذكر بعض النفطيين الذين قرأوا في تونس عن اشياخهم انه قرأ معهم على شيخهم طالب وارجلانى عجيب الفهم كثير النقل سخى النفس بل الكف شديد الورع واسع الخلق يقال له أبو عمار عبد الكافى قالوا لم نر مثله من العرب والعجم وكانو يذكرون معه كتابا في فقه مذهبه احتوى على قصائد يعنى دعائم ابن النظر وله اليد الطولى في الفنون ولا سيما علم الكلام.

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم الشيخ يوسف ابن ابراهيم صاحب كتاب العدل والانصاف في أصول الفقه قرأ في قرطبه وكان شيخه فيها يقول هذا شبه ابى عمرو.

(

__________

(1) قوله بهذا الحافر وكانه الايمن الخ يفهم منه ان المعز اعطى الرجل هذا العطاء عن حافرى فرسه وليس كذالك بل كان الرجل قد قدم اليه عليه بفرسين يهديهما اليه فاراد ان يغتاله فصنع به ذلك فلما ها له الامر دفع اليه الف دينار عن فرسه القاتل للاسد وخمسمائه عن الفرس الاخر انتهى السالمى (1/59)

صفحة 60

وإن لم تعرف الاباضبة) فمنهم الشيخ عامر بن على الشماخى الذي من ذريته الشماخه الموجودون الآن بمصر والجبل الغربى بأقليم طرابلس الغرب وجزيرة جربة وهو المعروف عند المالكية وغيرهم الفتوى والقضاء يجريان على كتابه المسمى بالايضاح وله يد في الفتون كلها . وتأليف الإباضية كثيرة جدا وهي اصح كتب الامة . منها قاموس الشريعة فى (1) اكثر من سبعين جزءا كل واحد اكبر من مختصر خليل وكذا كتاب بيان الشرع ودونهما المناهج . ومن كتبهم النيل المشهور شرقا وغربا .

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو محمد عبد الله بن يحيى بن عيسى العباسى أخرج الواحد أو الرجلان فاكلوا وشربوا حتى شبعوا ورووا فبقيت بقية صالحة وذهب اليه رجل منهم ليخبره بهذه الكرامه فوجده يرضخ خشفة ويزيل نواها وساغها بالماء وقال ذلك الطعام مدخر لامثالكم.

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم سليمان ابن على ابن يخلف أخذ بعضهم ثلاث بيضات دجاجة فدفنها في فبره واخرجها غدا فأفطر بهن مريضا أعيا الاطبا ثلاثة ايام فبرأ باذن الله عز وجل وحين دفنهن قال اللهم ببركت وليك هذا اجعل فيهن الشفاء له .

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم الشيخ ادريس بن مفتى الونانى الذي تفوح منه رائحة المسك دائما يقصده الناس لشم.

(

__________

(1) قوله اكثر من سبعين جزء نعم هو تسعون جزؤ نقل فيه مؤلفه البيان الشرع الا اليسير منه وضم اليه كثيرا من غيره وجمع إلى ذلك فتاوى المتأخرين من العمانين فكان كتاباجامعا لاكثر فتاوى الاوائل والاواخر من المشارقة فعم نفعه لذلك واكثر نفعا منه لولا فتاوى المتاخرين بيان الشرع وهو في ثلاث وسبعين جزءا وكتاب المصنف وهو واحد واربعون جزؤ ومنهج الطالبين وهو واحد وعشرون جزءا ومنهج الطالبين وهو احد وعشرون جزؤ وعلى هذه الاربعة الكتب مدار الفتوى في الشرق في وقتنا هذا ولم كتب كثيرة الاجزاء شهيرة الصحة لانطيل بذكرها (اهـ) السالمى . (1/60)

صفحة 61

وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو الحسن على بن مجبر جاور بمكة زادها الله الرحمن الرحيم حفظا وشرفا واشتد به الجوع فدخل الطواف ووضع رجل دينارا في يده فرده ثم اعطه فرده فخرج واضطجع فقال له لم رددت على الدينار قال انت احق به فأعطاه له صدقة فقبله فصرفه واشترى طعاما فتصدق بالباقى واشتد عليه الجوع مرة أيضا فخرج إلى الميته فاذا الزقاق دنانير ودراهم فاخذ درهما واحد وسافر يوما من قصطالية وهي الجريد إلى وارجلا ن وحمل له كتبه رجل وطرحبا في بعض الطريق واخذ منها سفرا يقرأ فيه فمر به رجل يحمل أعرج فحمل كتبه فزال عرجه بقدرة الله ومات جمل الاول وأخذ منه دينارا فقال إذا اصبت أعطكه فقال الان فضرب يده في الرمل فاخرج منه دينارا فأعطاه فقال لا حتى توزنه فقال الناس ويحك اترى الله يعطى النقص فوزنه فزاد وام يطالبه بالزيادة . وجاء سائل فقالوا يفتح الله عليك فاعطاه الله كساءة . وجاء آخر ولم يعطوه فجعل يدفن نفسه في التراب ليعطيه جبته فقال اخوه ابو عيسى ادركوا المجنون قبل أن يبقى عريانا فمنعوه فضرب يده في التراب فملأها مالا فقال انزعوا عنى هذا أيضا .

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم شيخ من أهل تاغارت وفق انوبته من الماء في وراجلان فلما اكماها لم يحضر ماء غيره فقال للماء حجرت عليك ارضى فرجع الماء وتراكم حتى اصلح مجارى صاحب النوبة وقيل جمد ومثل هذا وقع لبعض في نوبة يتيم ولعلهما واحد.

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم الذي سلمت عليه السخلة ذاهبة وراجعة بكلام فصيح السلام عليك ياولى الله.

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم يونس ابن ابى زكريا سلم عليه حيوإن من تحت الشجرة وجعلوا الموضع موضع دعاء.

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو حبيب له عريش يتعبد فيه يسعه وحده وإذا زاره الاشياخ والعزابة اتسع باذن الله ولو كثروا فبنوا عليه مسجدا وموضع العريش المحراب وهو معروف يزار.

( (1/61)

صفحة 62

وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم الاعمى الذي قال لقائده بعدما سأل الله سبحانه وتعالى المطر هل رايت سحابة فقال رايت سحيبة فقال اسرع بنا فلم يصلو تين تميصوين الا وقد كثر الماء من المطر وعليه مصلى يزار . ومعنى تين بالبربرية جهة وكذا في قولهم تين سلى وتين صالح وتين بمطوس ونحو ذلك.

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم حمود بن اللؤلؤ قالت بنته حضرة دفنه وأنا صغيرة ورأيت شبه فارسين اخضرين نزلا من السماء بعد انصراف الناس فدخلا القبر فمكثا قليلا فخرجا وطلعا إلى السماء ولعلهما مبشر وبشير بدل منكر ونكير .

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو محمد عبد الله بن توسينت وقعت عليه يمامه منتفة الريش فقال احسبك تربين الافراخ يامسكينه فقالت براسها نعم فقال اصبرى فدخل فاتاها بقمح في كفه فلتقطته حتى اتت عليه ولمس حوصلتها فقال الحقى افراخك فطارت . وهو الذي احتاج فذهب إلى المسجد فصلى فاذا بدنانير امامه فرفعه فاتى داره فقعد فة مصلاه فاذا بدينار يطير إلى ثوبه فوقع فيه فقال كفانى يارب . ودخلت عليه حامل من الزنى فقالت اعطنى ما اشترى به لحما رايته وتوحمت عليه فاعطاها واغلق الباب وخرج ثم رجع فاذا الموضع مماوء دراهم فجمعها ثم زادت فيضا فلقطها ثمإلى ثلات فدعا الاطفال ليلتقطوا فكيف عنه ويجده وقت الحاجه.

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم جنون بن سرغيت أخذ ثلاثة دنانير ليقضى بها ماعليه لرجل فقال رجل سوف هل توصى إلى عمتك وذلك عادته فارسل معه اليها دينارا ولما وصل إلى الرجل وجد معه ثلاثة خلفا من الله.

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو عبد الله بن رستم كان ولده عمران في غانت . وقال لأهله اخروا عشاءى ارجوا ان يأكله معى عمران فاخر وصعد صخرة السبع فناداه ولم يجبه أحد فتعجب الناس فرجع فاذا بعمران فاكله معه .

( (1/62)

صفحة 63

وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم عبد الملك بن خلوف منع بعض سدراته الحق فاراد اخراج الحق منه فامتنع فقال جعل الله دارك سجنك فحبسه الله فيها فكلما اراد الخروج تمثل له شىء في الباب مما شاء الله يفزعه ويصيح فيرجع حتى مات غما.

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو سليمان داود المشهور بالصادق النفوسى نزل قائد عسكر على اهل تاغيارت فطلبه ان يتحول عنهم فابى فدعا عليه ففرق الله اعضاءه وادلع لسانه حتى مات.

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم الشيخ صالح المشهور ايضا بالصادق لما مات أتوا بالنعش فاذا الباب قصير (1) ضيق فادخلوه بجانب وخرجوا على استواء غير منحنين ولا مميلين للجنازة واختلف من في الدار ومن في خارجها عند الباب هل اتسع الباب وارتفع أو خرج من فوق الباب.

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم صالح بن محمد من الابدال وكذا النعم بن الولى بن يعقوب (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم أفلح بن زكرياء هتف هاتف ان زكريا رجع من الصحراء وانه ولى من أولياء الله.

(

__________

(1) قوله فاذا الباب قصير الخ يعنى باب دار البيت وكان في القصر والضيق بحيث لايسع الجنازه وحامليها ونظير ذلك ماوقع لجنازة الشيخ ابى نبهان جاعد بن خميس رحمه الله لما حملوها وهو عليها وضعوها إلى غير القبلة من الدهش كان بهم من عضم مصيبته فاستدارات الجنازة بنفسها حتى استقبلت وعلى قبر الشيخ المذكور انوار تسطع تشاهد عيانا(اهـ) السالمى. (1/63)

صفحة 64

وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم سارة اللواتية مسكنها سوف جعل الله لها منبى لاتراه ارادت ان تأكل تمرا من قلة فقال لاتكثرى من الاكل فان الناس في جوع وقال صلى الضحى وصومى الجمعة وتصدقى بما أعطاك الله وأرادة زيارة المشايخ من الرمال إلى سوف فتحيرة من الحر والبعد فقال لها إذا قصدة موضعا لله عز وجل اعانك ورفعك كما رفع السماء فارتفعت فاذا هي في سوف بقدرت الله عز وجل وقال لها مرة من حمل نفسه على مشقة العبادة ومن لم يحملها يتغابنون يوم القيامة ويتفاضلون والمى سعيد ابن ابى ولمى وجلداسن واسماعيل وبن اخيه ان يعزموا على لقاء الله وسألتها نسوة عما ينجيهن من النار فقال قولى لهن الطهور ثم الصلاة ثم الصوم ثم الصدقة وترك الغيبة واخيرهن ان الله يغفر ما هو اعظم من الجبل يرمى بصاحبه في النار وقال لها ثلاثة غرباء الحلال والمسلم والمسجد . ورقد رجل على رمله وسمع هاتفا من تحته يقول اصبت راحة النوم بالصدقة وبالعطاء اصبت رحمة ربى وبنية اصبت الزاد والنور فقدم فسوف فاخبرهم فوصف الكدية فقالوا ذلك قبر سارة . وخرجت في طلب بهم لها ضلت فنفد ماءها فحيرت واخذ بيدها ورماها في سوف واعجبتها تمرة من تمر غائب تنفق على عياله فنبهها فالقتها من فيها .

( (1/64)

صفحة 65

وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم الرجل الذي من جبل دمر الذي كان يتعبد عند دم الشهيدين اللذين قتلا ظلما على الاسلام والتوحيد من اتباع عيسى الذين لم يبدلا ولم يغيرا عما جاء به عيسى فبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم بستين عاما وقتل ذلك الرجل ظلما وبقى اثر الرجال الثلاثة بلونها وريحها تمسح بالثوب فتلصق به ولاتزول بالسيل والمطر والزمان وهي طاهرة (1) .

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم الشيخ الذي يصلى فانحدرت صخرة إلى ان قربت منه انحنت علية ولم تصبه .

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم الشيخ عامر بن على الشماخى رحمه الله المذكور انفا الذي كبر وخرج منه البول ضرورة في المسجد فقال ارجوا الله ان يغسلة فامطرة السماء وانشق السقف فنزل منه الماء وغسل البول وكان ينهى عن البناء على القبر ولما مات بنوا على قبره فاصبح منهدما بلا مطر ولا ريح ولا بسبب ما . اخذ العلم عن ابى موسى عيسى ابن عيسى وصاحب الشيخ ابى عزيز.

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو عثمان الساكن بدجى في مصلاه على الصفا .

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو مرداس الذي اثر ثلاثة (2) اقدام منه على الصفا في مصلاه واثر دابه وكلبه وناقته في صخرة والناس يتبركون بتلك الاثار.

(

__________

(1) قوله وهي طاهرة هذا قول في الاثر الغربى بطهارة دم الشهيد ولعله لما ورد فيه من الحديث انه يبعث وجرحه يثعب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك وايضا انهم لايغسلون منه وفيه الاحكام تكون له يوم القبامة خاصة واحكام الدنيا بخلاف ذلك وقد ذكر المحقق الخليلى ان القول بطهارته من شواذ المذهب (اهـ) السالمى .

(2) قوله اثر ثلاثة اقدام منه على الصفا مثل ذلك اثار توجد في ضيقه وهو ماء بوادين جبال من بلاد طى بعمان اثار ابل في الصفا وسط الماء لايدرى صاحبها ا(هـ) السالمى . (1/65)

صفحة 66

وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو الليث الذي له اثر قدمه على الصخرة حين صعد من جناون حين نقص لبن بقرته فخاف حدوث ظلم فوجد رجل يضرب بشهادة كتاب غير صحيح . وفى جبل نفوسة اثر غنم في جبل تلا وفيها خشبتان من الشيخ طول كل واحدة تسعة اشبار أو احد عشر شك الراوى المشاهد لهما احمد بن سعيد - رحمهما الله - .

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو يعقوب يوسف يعقوب بن احمد بن موسى الذي قال في شأنه عالم تونس في عصره البيدمورى انه ما في تونس أعلم بالنحو منه وذكر فقهاء تونس اخبارافى علو درجته في العلم وانه اختلف مع بعض الاشياخ في مسئلة في النحو فاستشهد بما يقرب من نحو عشرين شاهدا من اشعار العرب .

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو محمد عبد الله بن عبد الواحد الشماخى أقبل فقهاء المخالفين من تونس مع عامل طرابلس بجند ليرد الناس إلى مذهب المالكية فناظره في المسجد الكبير وهو امام فيه فافحمه فاراد العامل قهره بالسيف فقال له شيخ يفرن شقرون بن عابد بالبربريه سامح فقال له اشتغل بنفسك وخرج التونسى فقيل له ما فعلت مع النفوسى فقال لم ينحصر الحق في مذهب مالك . وكذلك أرسل صاحب طرابلس جماعة إلى نفوسة وقائم الجماعة يقال ابن عمرو ومعه عالم من تونس يدعى انه محقق وانه ذو فنون فاراد مجادلة عبد الله المذكور فنهاه ابن عمرو فقال لة أتخشى على من أهل الجبل وانا من علماء حضرت تونس فسار مع ابن عمرو إلى عبد الله في مسجد يفرن قال ابن عمر فاخذ يسائله ويناضره قال ابن عمر فرجع التونسى بين يديه كالتلميذ فوبخه ابن عمرو وقال نهيتك ولم تنته.

( (1/66)

صفحة 67

وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم العلامة ابو الفضل ابو القاسم البرادى من تلامذة الشيخ عامر الشماخى قال بعض تلاميذ البرادى كنت بتونس اقرابحضرة مجلس الحسين فتوقف الحسين في مسئاه فتكلمت فيها بما حضر لى فقال من اين اخذتها فقال من البرادى فقال لاهل المجلس مارايت أعلم من البرادى فغضب بعض الحاضرين من قوله فقال انه يشاركك في العربيه ويزيد عليك بعلوم ويشارك هذا مشيرا إلى عالم آخر ويزيد عليه بعلوم وخرج ابو عبد الله بن عبد الواحد الشماخى من المسجد بعد صلاة العصر في نفوسه فسمعنا رعدا فقلت علام يدل قال على موت قاضى تونس بالقتل في الجامع وكان كذلك . وله يد طويله في كل علم . واقام عنده قاضى واراد الارتحال فقال له لاترتحل فانه قد اقبل مطر غزير فكان كذلك . وقال لرجل غدا ان شاء الله تجد ناقتك وقد تلفت واخبره انها تلفت . وشتمه ىعامل يفرن الذي من طرابلس فدعا عليه بفصم الضهر ففصم وشاهده بعض على باب داره في طرابلس لايقف ولايمشى وقد يبس ظهره . ووقع الخصام بين أهل نفوسة في شأن بستان ووقف جبار مع غير صاحب الحق وقال لعبد الله بفضلك انزع يدك عن الدعوةفقال كيف انزع واترك الحق فقال الجبار البستان لفلان ابيت أو رضيت فدعا عليه فقتل من ساعته . وكذا دعا على اعرابى ظلمه فمات عن قريب.

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم وكيل بن دراج عامل الامام عبد الوهاب على قفصة النفوسى.

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم سلام بن عمرو اللواتى عامل الامام عبد الوهاب على سرت ونواحيها.

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ميال بن يوسف عامل للامام افلح على نفزاوه وابوه وزيره وكلاهما لواتى.

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم سلمه بن قطيعه عامل الامام عبد الوهاب على قابس ونواحيها.

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم محمد بن اسحاق الخزرى عامل الامام عبد الوهاب على نفزاوه.

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم جارون بن القمراى عامل الامام عبد الوهاب وهو صهره وهو زناتى.

( (1/67)

صفحة 68

وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم نهدى بن عاصم الزناتى عامل الامام عبد الوهاب.

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم هذا الامام عبد الوهاب القائل لولا انا ومجمد بن جرنى ويبيت بن زلغين لخرب بيت مال المسلمين انا بذهب ومحمد بن جرنى بالحرث وبن زلغين بالانعام.

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ايوب ابن العباس عامل الامام افلح على جبل نفوسة وما يليها وهو الذي قتل شجاع المعتزلة وفرق جمعهم وقتل اسودا واشبالا كثيرة بسيفه على فرسه وروىانه لم يخلع الدرع من عنقه مدة حياته حتى وجد صدى الحديد في فيه وقال لا أعرف فارسا من فاس إلى مصر يبارزنى .

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو مهاصر موسى بن جعفر رحمه الله الذي جمع الصبيان واعطاهم واعطى هرة وجروه معهم فاحتفلوا يدعوا الله وشاهد الناس الهرة والجروه شائلة يديها معهم على هيئة الداعى لله وحج على اتان سبع مرات تنهق في مصلاها الذي يصلى فيه عند الخروج والرجوع كل مرة ذهابا ورجوعا فيعلم اهل المنزل بذهابه ورجوعه بسماع نهيقها وربما ضحك عوامهم وجهالهم فيقولون لم تضحكون اقامة عليكم حجة . ومرإلى مصلى آخر غير ذلك فمر بضبية لعلها وحشية ترضع طلاها ففرة فقال ارجعى يامسكينه أنا موسى بن جعفر فرجعت فقال لها ولدت في الطريق فيضرك الناس وأخذ ولدها فابعده عن الطريق فتركه لها . وسمع نقنقة ضفدع فنظر إلى فيه فابصر علقه متعلقة به فقال افتح فاك ففتح الضفدع فاه فنزعها منه فقال كادت تقتلك يا مسكين.

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم مدمان الهر على الذي كان قاضيااو عاملا للامام عبد الوهاب.

( (1/68)

صفحة 69

وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم الامام عبد الوهاب ومملوك ابيه الامام عبد الرحمن لما سار بالامام عبد الرحمن من موضع مخوف وحملاه وقد كبر سنا قال كل من عبد الوهاب والمملوك للاخر إذا لحقنا من العدو ما دون خمسمائة فارس فلا تضع الشيخ عبد الرحمن وانا اكفيك دفاعهم ولعل ذلك المكان المخوف هو القيروإن . ولما وصل تيهرت اجتمع له من الإباضية الوهبية مائة الف.

(وإن لم تعرف الإباضية الوهبية) فمنهم الامام عبد الرحمن ورعيته لما وصل من ذلك السير أرض تيهرت وهي أرض اشجار ووحوش وسباع نادى مناديه باعلى صوته ياأيتها السباع والوحوش ارتحلن من تلك الارض والاشجار فانا نريد عمارتها ولكن ثلاثة ايام مؤجلة فما راى منك بعد فلايلومن الانفسه فاسرعن بالخروج ورأوهن تحمل أولادهن في افواههن خارجة . ويروى خطابها عمن رأوا هذا الجمع يامن بهذه الارض من الوحوش والسباع اخرجوا وارتحلوا . ووجهه ان المنادى والامام ومن معه طمعوا في ان تعقل النداء وتمييزه وتتأثر به فتكون كلعاقل ففعل الله تعالى بها ذلك . وتيهرت بكسر التاء بعدها اسكانا ميتا وبفتحها واسكان الياء بعدها حيا والفتح اولى وبفتح الهاء وبعدها راء مهملة ساكنة والتاء مجرورة في السطر الاعلى صورة هاء لانها تاء تأنيث في لغة اللبربر . وغالب لغة البربر كما شهر في السنتنا تأنيث الاسم بتاء في اوله مفتوحة وتاء ساكنة في اخرها كما نقول تازدايت اى نخلة وتادارت اى داروى إذا استعمل في عبارة عربية اعرب على التاء آخرا ولا تبدل في الوقف هاء . ويقال تاهرت بالالف وهو ضعيف . ويا أيها العقبى اردت لك ارتفاعا فانخفضت وانخفاضا لنا فارتفعنا وهكذا كما قيل

وليس بقولك من هذا بضائره * العجم تعرف من انكرت والعرب

وكما قيل

واذا اراد الله نشر فضيلة * طويت اتاح لها لسان حسود (1/69)

صفحة 70

وكما قال ابو حيان رحم الله عدوى اراد ان عدوه نفعه باضهار عيبه فيصلحه أو بذمة على فضيلة فتنشر وليس مراده طلب الرحمة لعدوة وتيهرة من اواخر المغرب الاوسط ولم تكن من المغرب الاقصى وطولها عشرون درج وعرضها ثمان وثلاثون درج وخمسون دقيقة وعرض البلد بعده عن خط الاستواء نحو قطي الشمال وطولة بعده عن منتهى العمارة وبدأه من ساحل المحيط المغربى وقيل من الجزائر الخالدات الداخلة في المحيط نحو مائتى فرسخ وهن سبع وقيل ست وقيل ثلاث والجامع وإن الماء تغلب عليهن والقول بان طول البلد بعده عن منتهى العمران مشكل وعليه فقد يتخلف بان يكون للبلد الواحد طولان بينهما عشر درج مثلا .

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم الامام عبد الرحمن المذكور الذي صلى في موضع من تيهرت قبل بنائها فاخذوا اسدا وجاؤبه إلى مصلاه هذا فقتلوه ونظر في النجوم فظهر له ان ذلك الموضع لا يفارقه سفك الدماء والقتل فاخبرهم بذلك وصدق نظره وسموا موضعه معسكر عبد الرحمن بن رستم وهو غير البلد المشهور بالمعسكر وعلى كل حال المعسكر اسم مكان ميمى من الرباعى بوزن اسم مفعول منه أى موضع جمع العسكر أو موضع اقامة العسكر والقول ام عسكر قول قول عجز وجاهلة تخيلته العامة من كثرة العسكر كقول الجهلاء في قسطنطينية قصر طينه وانما اللفظنسبة إلى قسطنطين وهو رجل من العجم وقد نزل بتيهرة عبد القادر الذي كان يقاتل الفرنسين ثم قبض عليه وجىء به إلى بريش عملها له كبير فريق من النصارى إذ دلهم على حفير حفرة كبيرة عدوهم إذا مشو عليه افترقت الارض عليهم بالنار فقال له مر العدو ان يمشوا أولا لتتلقاهم المهلكة وانت تراهم وتنجوابذلك الحفير بلا اخبار من النصارى.

(وإن لم تعرف الإباضية) الوهبية فقد عرفهم ابن الصغير إذا وصفهم ملوكها من بنى رستم بالاوصاف الجميلة وكذا ابن عدرى وابن خلدون المغربيان المالكيان وأهل تونس يقولون ابن خلدون من تونس أو من قراها.

( (1/70)

صفحة 71

وإن لم تعرف الإباضية) الوهبية فمنهم الامام يوسف بن محمد بن افلح الذي له موضع معروف في تيهرت يضرب فيه سرادقة عند استعراض العسكر وجمع الجيوش وكانت مالكية تلك الجهة يعتقدون في ذلك الموضع البركة وقد علموا انه للاباضية الوهبية ويعتقدون له كرامات متعدده واستسقوا مرارا فلم يستسقوا ولما استسقى الإباضية الوهبية في تلك الجهة لم يصلوا باب المدينة حتى ابتدأ المطر وجاء سيل عظيم ورأى اعرابى والدته في المنام وقالت له لم يبقى لكم مكان لاجابة الدعاء الا مقام الامام يوسف . وهجر صبى رضاع امه حتى توهمت هلاكه وسألة الله تعالى الشفاء في ذلك الموضع فشفاه الله ورضع في الحال وارادت النصارى هدم قبة فقيل لهم قبر ولى من قدماء الإباضية ورأوا كرامات عليها فتركوا هدمها.

(وإن لم تعرف الإباضية الوهبية) فهم الذين ذكر ابن خلدون وابن الصغير المغربيان المالكيان ان منهم الامام عبد الرحمن بن رستم وانه سار سار سيرة جميلة . ومن كلام ابن خلدون ان للاباضيه كارهون مبغضون الاانى اقول الحق فيهم ان الامام عبد الرحمن عدل يسير بالحق ولايجوز ولا يخالف الحق ومدحه جدا وقال انى اتحرى لاازيد ولا انقص والنقص والزيادة في الخبر ليسا في شيم ذوى المروءة ولا من اخلاق ذوى الديانه وإن كنا للقوم مبغضين ولسيرهم كارهين انتهى .

( (1/71)

صفحة 72

وإن لم تعرف الإباضية) الوهبية فمنهم أهل نفوسة الذين ارسلوا إلى الامام افلح وقيل الامام عبد الوهاب والده اربعة رجال أحدهم يقوم مقام اربعمائة رجل شجاع في الحرب وهو ايوب ابو العباس وهذا هو الثابت وآخر يقوم مقام اربعمائة رجل في علم الكلام وهو مهدى . وآخر يقوم مقام اربعمائة في التفسير وهو محمد بن يانس ورابع يقوم مقام اربعمائة في علم الفروع وهو ابو الحسن الابدلانى . وقام كل واحد مقامه ان احتيج اليه ولما رجعوا تمنى واحد في ليلة من الليإلى في خبأ ضربوه لشدة الحر لبنا صافيابارداوآخر شربة ماء أيندل (عين قرب شروس) وثالث شربة عسل من أفراخ النحل وسمعهم الرابع مهدى من خلف الخبأ فدخل عليهم وأخذ عليهم العهد على السر فجاء إلى سقاء الماء فصب منه ماء أيندل لطالبه ولبنا لطالبه وعسلا لطالبه رحمهم الله الرحمن الرحيم وايانا فلعلهم أو بعضهم نسوا العهد فأفشوالسر أو اباح لهم بعد ذلك افشاءة أو افشاه هو وكل من ذلك لحكمه .

(وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين منهم الامام عبد الوهاب الذي عدوا في خيله ألفا من لون واحد وهو ألف فرس ابلق وملك من طرابلس الغرب إلى بعض ما فوق تلمسان من المغرب الاقصى.

( (1/72)

صفحة 73

وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابن زلفين الذي له مائة ألوف من الابل والغنم واثنى عشر ألف حمار . وابن جرنى الذي زكاته في السنة ألف حمل من البر والشعير . ويقال اندر زرعه يرى من مسافة ايام كالجبل (وهى عرم المحصول) ولما استقام الملك للامام عبد الوهاب سافر للحج وأمسكه عنه علماء نفوسة رحمهم الله عز وجل وبعد وصوله من المغرب خوفا عليه من ملوك بنى العباس في مكه ونواحيها وارسل في السؤال إلى المشرق فأجابه الربيع بن حبيب رحمه الله تعالى بأن يرسل من يحج عنه إذا خاف على نفسه وكان له شغل بأمور المسلمين . وابن عباد بسقوط الحج عمن كان بهذه الصفه وإن لايلزمه ان يرسل من يحج عنه وأقول لاحج عليه ولا ارسال المجرد خوفه ولو مع قطع النظر عن اشتغاله بأمور المسلمين وانى اعتقد ان الامن مشروط في الذهاب والمقام وخاف رجوعا لسقط عنه فرض الحج وهكذا يحمل حديث امان الطريق .ثم انه لو توقف عدم فساد الدين على اقامته لم يجب عليه الحجولو أمن لانه يقدم الاقوال على القوى من أمور الدين والامر القوى على الضعيف والمحافظة على دين الاسلام أقوى وأعم والحاج شأن نفسه خاصة والحاضر الاول على الحادث بعده ولا ايصاء عليه الا ان مضى حج سنة وهو قادر آمن غير مشغول بأمر الحفظ على الدين ولم يحج فليوص به . وأخذ الامام بقول الربيع احتياطا .

(وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين تحترم البغاة المفسدون مساجدهم لما يرون من كراماتهم.ومن راى الامام عبد الوهاب صلاة المنظور اليه (يعنى كبير القوم) على البغاة المقتولين تألفا واخمادا للفتنه فصلى هو بنفسه لذلك على قتلى البغاة والمشهور ان لايصلى عليهم المنظور اليه بل غيره . ومن رأى ابى مرداس أن يتبع الباغى من أهل التوحيد ولو لم يكن له مأوى ولم يخف منه حتى يخرج من الخير وهو غير موافق لظاهر الحديث.

( (1/73)

صفحة 74

وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو نصر التمصمي الضرير النازل للقتال القائل اللهم انى لاابصر مأتقى ولا ماأضرب فلم تخطأ له ضربة ولم تصبه ضربه وذلك في قتال خلف لعنه الله ابن السمح رحمه الله أو فتنة نفاث . واختلف في نفاث والمشهور انه لم تثبت توبته وقيل تاب لانه لم يضهر له خلاف واثارت فتنه ولا كلام سوى في الامام بعد رجوعه من الشرق.

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو اليقضان الذي خيره سلطان بغداد في اى البلاد يوليه عليهاواعطاه أموالاكثيره فابى من قبول ذلك واختار الرجوع إلى المغرب فقال منجموه بعد تسريحه نخاف عليك ان يرجع عليك بما يخرجك عن ملكك من العساكر ووقع في قلب ابى اليقضان أو بتنجيم انه يريدرده من طريقه إلى بغداد فقعد في قصعة ماء كبيرة فنظر المنجمون فقالوا انه في البحر فآيس من رده .

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم يعقوب بن افلح الذي قال له بعض أهل وارجلان اتحفظ القرآن كله فقال معاذ الله ان ينزل على موسى وعيسى ولم احفظه وأعرف معناه فكيف بكتاب الله الذي انزله على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وكان محمد بن افلح يكتب في اول كتابه إلى الناس ما نصه بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم من محمد بن افلح إلى الخ كذا كان افلح يكتب قبيله الامام افلح بذلك اللفظ ويقول من افلح بن عبد الوهاب يبتدئان باسميهما.

( (1/74)

صفحة 75

وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو عبيده تلميذ جابر بن زيد رحمهما الله وايانا وهو تابع التابعى وليس من التابعين ولو قالوا بعض اصحابنا المشارقة رحمهم الله انه ادرك بعض اصحابه الذين روى عنهم جابر بن زيد لانه لم يثبت انه روى عن صحابى وشرط التابعى ان يروى عن صحابى أو صحابين أو اكثر وتطول صحبته وقيل لايشترط الطول والمشهور الاول والفرق بينه وبين الصحابى ان الصحابى يلتقى مع النبي صلى الله عليه وسلم ويسمع وكلامه صلى الله عليه وسلم يؤثر ما لايؤثر غيره في سرعه ولو في البدوي الجلف فلم تشترط في الصحابى الاطالة الصحبة وقيل تشترط هي واروايه فلأنها المقصد الاعظم في الذين وأما الاطالة فلانه بها يتم ظهور الامر وقيل لاتشترط الاطاله ولا الرواية بل يكفى التقاؤه به صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ولا تشترط الرويه فلو اجتمع به من وراء ستر أو كان اعمى لكفى كابن ام مكتوم ولعله يكفى كونه معه في بلد واحد وليس نساء المدينه كلهن راينه وقد آمن به ولا يشترط البلوغ بل التمييز كابن عباس وأنس واشترط بعضهم الغزو معه ولو بلا سفر وقيل الغزوفى السفر لايكفى السفر بلا غزو أومضى السنه لاشتمالها على الفصول الابعه التي يختلف فيها المزاج فأيهما كان اجزى اما الغزو واما مضى السنه والصحيح اشتراط الملاقاه مع الايمان ولو بلا روايه ومن اشترط اطالة الصحبة راعى المعتاد في حفظ الصحبة ومن اجتمع به مؤمنا ثم ارتدفوا صحابى قبل الردة لابعدها وإن تاب بعد موته صلى الله عليه وسلم من ردته فهو صحابى كما ان تاب منها قبل موته صلى الله عليه وسلم.

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو حاتم الذي عسكره ثلاثمائة الف وثلاثة وخمسون الفا.

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم الامام محمد بن افلح الذي الف في الاستطاعة وحدها اربعين كتابا ومكث في الخلافة أربعين سنة.

(وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين انتشر مذهبهم في الغرب مسافة ثلاثة اشهر.

( (1/75)

صفحة 76

وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم اثنا عشر شيخا في اقليم واحد وفى عصره واحد لايرد دعاؤهم ابو مرداس ومهاصر التبرستى وابو المنيب ومحمد بن يانس الدركلى وابو عامر التصرارى وابو الحسن التبدلانى وماطوس بن ماطوس الشروسى وابو مهاصر موسى بن جعفر من أهل الفطمان وابو زكرياء التوكيتى وابو عبيدة عبد الحميد الجناونى وابو زيد المصغورتى وابو يحيى تسكينت التارديتى وابو الشعثاء السنتوتى وابو يحيى الاصغوى كلهم نفوسيون والسته الاولى من غربها والثانية من جادو وعدد خيل نفوسه تسعة وتسعون الف فارس وكانوا اكثر الناس حجا وقد ولد في ركب لهم ثلاثمائة مولود ذكر غير الاثاث.

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم اهل عمان وفيهم علماء كثيرون وائمه عدل جلاند كالجلندى بن مسعود والجلندى وارث بن كعب والجلندى عزان بن تميم والجلندى الصلت بن مالك والجلندى ناصر بن مرشد والجلندى سيف بن سلطان وكثيرون وشماخ جبل عال في نفوسة كان فية عمران بال كثير نسب اليه الشيخ عامر الشماخى وهو قبلة عرب اولاد ريان المالكية وفيه عروسهم وهو على اربع ساعات من يفرن غربا.

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم السلطان برغش بن سعيد الذي صاحب شريف مكة حين اقامته بها وعرض عليه ان يتخذ له وللاباضية مقاما كمقام الشافعى فقال لااقبل ذلك لان اتخاذ المقامات في المسجد الحرام بدعه ولا مقام لا مقام ابراهيم ولو قبلت لعده اصحابى كبيرة ولو اتخذته لم يقف فيه احد منهم ولازدادت المقامات فيه لاصحاب المذاهب.

( (1/76)

صفحة 77

وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين وافقهم ابن القيم الجوزى من الاشعريه اذاكذب من قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو حنيفة سراج امتى وكذب من قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الانبيا يفتخرون بى وانا افتخر بأبى حنيفة من احبه فقد احبنى ومن ابغضه فقد ابغضنى وكذب من قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في امتى رجل اسمه النعمان وكنيته ابو حنيفة هو سراج امتى وكذب من قال انه صلى الله عليه وسلم قال آتى يوم القيامه وعلى يمنى اثنان من الائمة الاربعه وعلى شمإلى اثنان منهم وذلك كله كذب ووضعوا احاديث في مدح وابى حنيفة ووضع الروافض أحاديث في فضل على واهل البيت نحو ثلاثة الاف حديث بل قيل نحو ثلاثمائة حديث.

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم الامام جابر بن زيد القائل اجتمعت بسبعين رجل من الصحابة فحويت ما عندهم من العلم الا البحر الزاخر يعنى ابن عباس وقال ابن عباس جابر بن زيد اعلم الناس بالحلال والحرام وقال عجبا لاهل العراق يحتاجون الينا وفيهم جابر بن زيد لو قصدوا نحوه لوسعهم علمه. وذكر ابو طالب مكى في قوت القلوب ان ابن عباس قال اسئلوا جابر بن زيد فلو سأله من في المشرق والمغرب لوسعهم علمه . وقال اياس رصى الله عنه بن معاوية رأيت البصرة وما فيها مفتى غير جابر بن زيد مع ان البصرة مملوءه يومئذ بالعلماء والفقهاء . وعن الحصين بن حيان سمعت ابن عباس في المسجد الحرام يقول جابر بن زيد أعلم الناس بالطلاق ولما مات قال انس مات أعلم من على وجه الارض أو قال خير اهل الارض .

( (1/77)

صفحة 78

وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو حمزة المختار ابن عوف الذي قال في خطبته فة مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم على منبره برج الخفاء لانكتم ديننا كل مصر كافر أى فاسق . قلت وعن عائشة رضى الله عنها ما من عبد اصاب ذنبا صغيرا فصغره واحتقره الاعظم ذلك عند الله حتى يكبه في النار . وما من عبد اصاب ذنبا كبيرا فندم عليه وصبر لحكم الله وأذى الواجب عليه فيما لزمه الاصغر ذلك الذنب حتى يغفر الله له . وقال على ابن ابى طالب أشد الذنوب ما استخف به صاحبه.

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم المرأة التي صبت لرجل ماء لشرب وماء للوضوء منسقاء واحد في وقت واحد وهم ينظرون.

( (1/78)

صفحة 79

وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم الامام افلح بن عبد الوهاب الذي لما قام ابن فندين على اهل مدينه من مدن الامام قام على بابها فمنع جميع من اراد الدخول حتى فنى ترسه فأخذ باب المدينه يتقى به فلم يطق جماعة من الناس رده بعدذلك كما فعل الامام على بن ابى طالب (1) . وضرب ابن فندين على مفرق راسه وعليه بيضتان فشقة نصفان فوقع السيف بعتبة الباب السفلى فظن انه لم يزل ناشبا براسه فقال ما اشد راسك . وقعد مع اخته فتذاكرا في اول ما يزبح في السوق ان شاء الله فقال افلح بقرة صفراء في بطنها عجل اغر ان شاء الله قالت الاخت ذلك البياض في طرف ذنبه ان شاء الله وكان الامر كما قالا.

(

__________

(1) قوله الامام على انما سماه اماما بالنظر إلى حاله قبل التحكيم فانه كان صحيح الامامه واما باعتبار اعتقاد المخاطبين تلطفا ومجاراه وعلى كل حال لم تبقى له بعد التحكيم امامه عند اهل الحق لانه قلد امر امامته الحكمين يعزلون ويولون واعطى على ذلك العهود والمواثيق فنبهه اهل البصائر من اخوانه واوقفوه على حقيقة الامر وابى الا اتباع ابى الاشعث المائل إلى التحكيم جبنا ونفاقا ووافقه جماعة من رؤساء القبائل فآثر رايهم وقلد الرجل في امامته فاتفقوا على عزله واختلفوا في معاوية فتبرا منهم بعد ذلك وطلب المنكرين عليه ان يرجعوا إلى طاعته فوجدهم قد عقدوا على غيره وذلك بعد ان ايسوا من رجوعه فقاتلهم زعمامنه انه الامام وانهم بغاه عليه بخروجهم عنه وهو لايدرى ان امامته قد ذهبت لتقليد الحكمين وحكمهم بعزله فكانت وقعت النهروإن قتل فيها من افاضل المسلمين نحو اربعة الاف وهم اهل البصلئر في الدين وكانوا قوته وشوكته وبقتلهم صار مخذولا امبقية الافاضل فقد فروا عنه ولم يبقى معه الا طلبة الدرهم والدينار وكان معاويه اشد بذلا منه فمالوا اليه فكان على يخطب فيهم لنصرة مصر فلم يستجب له الا رجلان

قتلت نفير الله والربح فيهم * فأصبحت فذا والنفير نفوروا

(اهـ) سالمي. (1/79)

صفحة 80

ان لم تعرف الإباضية) فمنهم عبد القهار بن خلف ومن فتياه ان الابن لايتزوج ربيبة الاب وانه مكروه ويروى ذلك عن جابر بن زيد فاخبره بالاذكار المعهوده وقال في اخرها ان كان تزوجها جائزا فارنى ذلك على يدين النبي صلى الله عليه وسلم فنام فراى النبي صلى الله عليه وسلم قادما مع اربعة من اولياء الجاريه غير انهم ليسوا بالاولياء الذين يعرفهم وبينى وبينهم بمقدار عشر خطوات فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان جبريل بعثنى اليكم ان تزوجوا فلانا فلانه أو قال فلانه فلانا قال وعلمت في الليل انها رؤيا وتمنيت لو طالت ثم استيقضت فقلت ما بعد هذا من البصائر لقوم يوقنون ما بعد جبريل والنبى صلى الله عليه وسلم من ازدياد بيان فتزوجتها .

(وإن ام تعرف الإباضية) فمنهم ابو مرداس الذي قال له رجل ياكافر فقال سميتنى باسم هربت منه زمانا فلا مت حتى تنبح مثل الكلب فصار يطلع على المزابل فينبح مثل الكلب فاذا صحا قيل له مالك تنبح فقال بدعوة ابى مرداس نعوذ بالله من سوابق الشقاء . ألاتخاف ياعقبى ان تنبح حتى تدخل النار إذ أهنت المسلمين فانزلتهم قريبا من المشركين ؟

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم مهدى النفوسى الويغوى رحمه الله عليه الذي لما مات في حصار الامام بطرابلس دخل طائر في ذلك اليوم الذي قتل فيه ونزل على وتد عمامته فقال قتلوا من قتلك يا سيد الرجال فعلموا انه مقتول رحمه الله .

( (1/80)

صفحة 81

وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو المنيب محمد بن يانس رحمه الله سمع رجلين من اصحابه يتمنيا فقال يحضر بأذن الله ما تمنيتما وكان احدهماتمنى ماء والاخر لبنا فأعطاهما سقاء واحدا فصب منه مريد البن لبنا ومريد الماء ايندل ماء مايشك انه ماء ايندل . وكان بمصر وسمع رجلا يقول انا بالله وبالمسلمين أو قال أو بالاسلام وقد فتح زق زيت فتركه واغاث الرجل فخلصه من اعوإن السلطان فرجع إلى زقه فوجده على حاله لم تنهرق منه نقطة واحدة وهو على حالة الانهراق وحملوه إلى السلطان فقال ما حملك على ما فعلت فقال لم يسعنى في دينى ان اتركه وهو يستغيث بالاسلام أو قال بالمسلمين فقال السلطان أبمثل هذا تاتونى ولو لا مثل هذا لم تطلع علينا الشمس فبهم أمهلنا الله . وضرب ثلاثة أخوة تأديبا فضربوة ليلا في دارة حتى لايقدر على المجيى إلى المسجد فمضى احدهم لسقي الغنم فسقط في البير فمات . وصعد احدهم إلى الجبل ليجنى الكبار فوقع من الجبل فمات . وقعد الثالث في البيت فانتفخ بطنه وعظم حتى لايرى أحد القاعدين من الجانبين الاخر وانشق ومات وذلك كله في يوم واحد . وكانت له غنيمة يرسلها إلى المرعى وحدها ويقول لها أنهاك ان تضرى احدا أو انهى ان يضرك احدا امضى في حفظ الله فليست تاكل في طريقها مال الناس ولا يتعرض لها سارق ولا ذيب ولا ضبع . ومكث في الجزيرة شهرا بلا زاد فجائته أمراته وقت الافطار فمال إلى اشجار الارض يأكل منها رمث وشيح فقال لها كلى فاكلت فصادفته أحلى مما تاكل فقالت له كل يوم تأكل من هذا فقال لها نقى قلبك وافتحى يديك واغلقى قاك يجعل لك كل عود طعاما أو عسلا . ودخل مدينه في سفره ومر بامرأة في ايدى الشرطة تستغيث بمعاشر المسلمين فدافعهم بسيفه فخلصها فحملوه إلى السلطان فقال ما حملك على هذا فقال استغاثت بالمسلمينفلم املك نفسى فامعن النضر فيه فقال تركناها لله وايجابا لحقك فرجع فوجد أصحابه مستخفين خوفا فقال قيامى لله وهو أعلم بحالى.

( (1/81)

صفحة 82

وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم الشيخ البادى جبذ رجل ثوبه من طاق المسجد فاصابه فقال له لاقتلك الا سبع فقتله سبع.

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم الرستميون الذين هم اولوا العلوم حتى قال رجل منهم معاذالله ان تكون لنا امة لاتعلم اين بات القمر . ومنهم الامام عبد الوهاب الذي ارسل الف دينار إلى المشرق إلى اخوانه بالبصرة ليشتروا بها كتبافنسخوا فيها له وقر (1) اربعين بعيرا فطالعها ووجد ما فيها كله معلوما عنده قبل الا مسئلتين لو سئل عنهما لاجاب فيهما من عنده طبق ما وجدهما .

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم السمح ابن عبد الاعلى رحمه الله العامل على طرابلس وما يليها.

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم مهدى النفوس المقتول ظلما الذي علق رأسه على السور (2) فاذا انهزم المسلمون ينقبض وإذا قيل له انهزمت المسوده (3) انبسط . وهو الذي افحم تسعين عالما من المخالفين في الليل قبل ان ياكل عشلءه ولما ارسل الامام من المغرب إلى نفوسه ان ارسلوا جيشا فيه مائة فقيه ومائة مفسر ومائة مبارز ومائة متكلم فارسلوا لذلك اربعة رجال على ذلك الترتيب وهم ابا الحسن الابدلانى . ومحمد بن يانس وايوب بن العباس ومهديا .

(

__________

(1) قوله وقر اربعين بعيرا وذلك اتهم اشتروا بدنانيره ورقا ودفعوا اجرة النسخ من عندهم فاجتمع لهم هذا القدر وبعثوا به إلى الامام فكان يقرؤها ليلا لاشتغاله نهارابأمر المسلمين وبعد ان ختم قرائتها ذكر انه وجد جميع ما فيها محفوظا عنده من قبل الا مسئلتين إلى اخر القصة (اهـ) السالمى .

(2) قوله السور اى سور طرابلس الغرب وذلك انه استشهد في محاصرة الامام عبد الوهاب لطرابلس فاحتز العدو رأسه وعلقوه على السور (اهـ) السالمى .

(3) قوله المسوده اسم لجند ملوك العباس سموا بذلك للبسهم السواد وهو شعارهم بين الدول (اهـ) السالمى . (1/82)

صفحة 83

وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم الامام عبد الوهاب . وكلما قلت الامام فمرادى امير المؤمين وعبد الوهاب هو ابن عبد الرحمن بن رستم بن بهرام بن ذوستار بن سابور بن بابكان بن سابور ذوى الاكتاف الفارسى . بويع بالاماره بعد ابيه عبد الرحمن بتيهرت بنحو شهر . وذلك ان عبد الرحمن لما حضره الموت جعلها شورى بين مسعود الاندلسى . وعمران بن مروإن الاندلسى . ويزيد بن فندين . وابى قدامه اليفرنى . وابى الموفق سعدوس . وشكر بن صالح الكتامى . ومصعب بن سرمان وعبد الوهاب ولما اتفقوا على مسعود الاندلسى وعبد الوهاب سبق مسعود الاندلسى إلى بيعة عبد الوهاب .

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم الامام عبد الرحمن بن رستم الذي ناد مناديه على على وحش الارض تيهرت ان تخرج تخرج إلى ثلاث ليإلى لتجعل مدينه فرئيت تخرج باولادها في افواهها كما وقع لمن قبله من الصحابة في ارض القيروان.

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو حاتم المقتول في المعركه ظلما الذي يرى على موضع قتله نور ساطع الذي يرى به اثر الهوام في الارض اكتنفته الظلمه من الجهات.

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم الامام ابو الخطاب المعافرى نادت امرأة في القيروإن لما ظلمها ورفجومة اغيثونى يا معاشر المسلمين فبلغ الله صوتها اليه في طرابلس . فجاء في وقت قحط وصحبهم الجراد يتزودون به يرتحل معهم وينزل معهم.

(وإن لم تعرف الإباضية) فاعلم ابن عباس رضى الله عنهما قال حدثنى قنبر مولى على قال تحولت انا وعلى إلى النهر بعد القتال فانكب طويلا يبكى فقلت ما يبكيك قال ويحك صرعنا هنا خيار هذه الامة وقراءها فقلت اى والله فابك فبكى طويلا ثم قال جذعت انفى وشفيت انفسى فاظهر الندامه على قتلهم.

( (1/83)

صفحة 84

وإن لم تعرف الإباضية) فامامهم جابر بن زيد الذي هو اعلم علماء التابعين الذي من رواته عمرو بن دينار المحدث المكى المشهور . والله الذي لا اله الا هوإن الواجب عليك ياعقبى ان تحب الإباضية وترجع إلى مذهبهم وتمدحهم وتدعوا الله ان تكون منهم وتحب ان يحبوك وتهتم بامورهم وتفضلهم على غيرهم وإذا لم تؤد الواجب فاسكت عنهم ولاك الله ما توليت.

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو محمد القنطرارى المستجاب الدعاء المتفرغ إلى طاعة الله الذي هو من الاذله على المؤمنين الاعزة على الكافرين مر بسبعة رجال سفهاء وقد اراد ان يدرك الصلاه في مسجد امستران وهو بعيد وحبسوه حتى يغنى لهم وايس منهم فحرك رجليه وهز منكبيه وضربوا له الكف فدعا عليهم فما جاز الاقليلا حتى قتل بعض بعضا ولم ينج واحد ومن كراماته رحمه الله اثر قدمه على الصخرة يؤذن عليها بحيال المسجد قال الراوى إلى يومنا . وخرج اهل منزله إلى افريقيه لقحط ولم يقدر على الخروج لضعفه وضعف بناته وللبعد فاقام وقال اتكل على الله فاغاثه الله بالمطر قريبا وإذا امسى امتلأت داره بالغزلان فتحلب بناته حاجتهن فيخرجن وهذا دابهن وإذا اشتهت بناته اللحم ذبح لهن تيسا منهن فانبت الله الزرع من غير بذر وحصد تسعين موديا من شعير وحصد لاهل بلده مزارعهم وخزنه لهم وسمعوا بالخصب فرجعوا واعطاهم حبوبهم.

( (1/84)

صفحة 85

وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو يحيى الازدإلى وزوجه ام الخطاب رحمهما الله دعا نصرانيا ليأكل العنب وقت الصرم فاتاه وعياله وبناته وتعجب من جمالهن فقال له ان جاز في دينكم ان تتزوج واحده فاختر فاختار واحده وهي كاملة العقل ولما دخل بها قال لها اختارى الاسلام أو الطلاق فاختارت الاسلام والمرأة عند النصارى لاتفارق زوجها فاغتسلت وجاءت امها صباحا فقالت اها ابقى على دينك والاكونى افضل اهل الاسلام فاجتهدة في العبادة فسمعت ليلة قراءة في دارها وفى الثانية في بيتها وفى الثالثة في اذنها قرا لها سورة البقرة وآل عمران فخفضتهما وعرضتهما على زوجها فقال ما هذه قراءة اهل الارض وهي ام الخطاب.

(وإن ام تعرف الإباضية) فهم الذين قال الحسن بن على بن ابى طالب وقنبر مولى على انهم على الحق وانهم الذين ندم علي بن ابى طالب على قتلهم يعنى اهل النهروان.

(وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين يدورون مع الحق حيث دار. كانوا مع الخوارج الصفريه والنجديه والازارقه ولما أضهر الصفرية والنجديه والازارقة حل الدماء والاموال بالذنب وهم الخوارج في الحديث الموصوفون فيه بانه يحلون الدماء والاموال بالذنب خرجوا أعنى خروج الإباضية الذين نحن منهم عن هؤلاء المحلين الدم والمال بالذنب.

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم عروة أخو أبى بلال الذي لما قتله ابن زياد ظلما وصلبه رأى الحرس عليه نورا فكذبهم فخرج فعاين فتركه ودفنه المسلمون.

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم جابر بن زيد المذكور وهو واحد ولو كرر ذكره وقع في نفس الحجاج شىء من امر القدر فشكا إلى يزيد فكتب إلى جابر فاجابه قل للامير يكثر ترديد خطبته فان فيها بيان ما سأل فرددها ولم ينتبه ثم رددها فانتبه فقال (من يهد الله فهو المهتدى ومن يضلل فلا هادى له) فقال ويحك يا يزيد ما اعلم صاحبك . ولجابر هذا وقر بعير ديوإن له.

( (1/85)

صفحة 86

وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم الاحنف بن بن قيس المشهور في الصبر والكرم وخصال الخير الذي ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره وقال اللهم اغفر للاحنف.

(وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين قال فيهم حصين بن نوفل عن ابن عباس أصاب ابو بلال السبيل.

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم بلج بن عقبه الازدى الذي يعد بالف رجل انكر جور اهل اليمن وحضرموت فهزمهم في الف وست مائه وهم في ثلاثين الفاولم يجهز على جريح ولم يتبع مدبرا ولم يسلب شيئا وذلك في امارة عبد الله بن يحيى طالب الحق المعروف عند ابن خلدون وغيره من العلماء.

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو الخطاب المغافرى الذي قال فيه رجل من القيروإن من غير مذهب تشبهون دينكم بدين ابى الخطاب واين مثل ابى الخطاب في فضله وعدله.

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم الامام عبد الوهاب الذي قال لغلام ابيه عبد الرحمن بن رستم وقد حمل الغلام اباه لما اصابه من العياوقد مات فرسه ان جاءناخمسمائة أو اقل فلا تضع ابى انا اكفيكهم وحمله هو ايضا وقال له العبد كذالك .

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو العباس بن ايوب الذي ضرب رجلا فقطع راسه بضربته فقال إلى النار فقال الراس بعد انفصاله وبئس المصير .

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو عامر التصرارى وزوجته رحمهما الله احتطبت فوسوس لها الشيطان انه اكل زوجك مع ضرتك الطعام وطرحوا لقمتك في القدر فحطت حطبها وزادت فيه إذ علمت ان ذلك من الشيطان وزادت فيه حطبا ولما وصلت بحطبها كله وجدت الامر كما وسوس لها الشيطان فتغيرت واخذ بكمها فهزها وقال اخرج ياعدو الله من جسد طاهر فخرج من كمها كالقط وهو يصيح خارجا من باب البيت .

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو الحسن التويغتى يشرف اعلى الجبل إذا اصبح فيقول ياوارد هل من ماء فيقولون نعم فيقول الحمد لله فضجروا فقالوا له يوما لا فنظرووا في البئر فلم يروا فيها ماء ولا بللا بل صلصة الطين اليابس.

( (1/86)

صفحة 87

وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو يحيى زكريا الارجانى القاضى العالم الكامل اتاه يهودى تاجر ذو رفاهه فوجده خلط دقيقا بالماء فعجنه لياكله نيا بلا طبخ فمد له قبضه فقال كلها طيبة فاكلها وقال ما أكلت اطيب منها.

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم التي اعارت ثوبها فغضب زوجها وأراد ضربها بالعمود فاولته ظهرها فانتظرة وقوع الضربة فاستبطأته فالتفتت فرأته ميتا وكانت صابرة مطيعه لزوجها مطيعة لله وكافتها امرأة ما يضرها فطلعت المرأة جبلا فوقعت وتقطعت اربا.

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو الشعثاء غير جابر بن زيد انشق له سقف المسجد حتى رآى السماء وقال له ابن اخته وكان معه ادع الله ياخإلى ان لايعلوا هذا الجبل سيف المسوده إلى يوم القيامه ومنهم ابو محمد عبيده بن زار الذي دعا على موسى بن جانا وقد ادعت امرأة انه جاء من بلدها وقال زوجنيك وليك فصدقته ولما حملت انكر انه قال وانه جامعها وقال اللهم ان كان قد فعل لم يخرج من الدنيا سالما فمات عن قريب والتزمه شبه ثعبان يخرج من منخريه ويدخل في الاخر ومات وانتضروه فلم ينقطع فدفنوه معه .

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو عبد الله الذي مات وحملوه فخرج معه طائران ابيضان احدهما عند راسه والاخر عند رجليه ولما دفنوه وقف احدهما على راس القبر والاخر عند رجليه .

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو يعقوب الذي حمل مالا من نفوسه إلى عامل المسوده يدارون عن انفسهم فقال بعض اصحابه ما يجدون احدا يرسلون معه الا هذا استحقارا له فنضر اليه ابو يعقوب نظرة واحدة ورد بصرة فضربه الله بان انتفخ بطنه حتى لايرى من في الجانب الاخر فانشق حتى طار رفثه إلى سقف الخباء.

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو عمر موسى الاندمومنى الذي مسح على جرح ودعا فاندمل وبرأ من حينه.

( (1/87)

صفحة 88

وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين منهم ابو القاسم موضين الذي إذا رفع اليه الطعام فيه ريبه انفلق فوه ومثله في ذلك ابو داود وهو رجل من المتقدمين.

(وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين منهم ابو يحيى زكريا بن صالح اليرسانى رحمه الله الذي كان بمراكش وعظمت منزلته عند ملوكها لما اشتهروا من عدله وامانته وعدالته وورعه وما ظهر عندهم من كراماته . وكان مختصا بالامام يعقوب المالكى الذي نظير ابن تاشفين قبل ان يلى الوزارة .

( (1/88)

صفحة 89

وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين منهم على بن يخلف الذي هو السبب في دخول الاسلام في السودان قال البكرى في المسالك والمهالك وغيره يدخل كلام بعض في بعض انه سافر إلى دواخل غانه تاجرا فقام بها وله مقام عند ملكها وكان عظيما تحته اثنى عشر معدنا يستخرج منها التبر . ووقع القحط ببلادهم فاشتكة الرعيه إلى السلطان وذلك بمدينة مإلى فقربوا لاصنامهم الذبائح واستغاثوا بها فلم يغاثوا وكان الشيخ على على ارتحال فقال له الملك ادع ربك لعله يغيثنا قال لايجوز وانتم تعبدون غيره قال كيف صفة الاسلام فصار يعلمه حتى وحد وتكلم بكلمة الحق فخرجا معا إلى كديه فصلى به على وتبعه على مايفعل وإذا دعا قال امين فلما اصبح عظم المطر وحالت السيول بينهما وبين المدينه وما دخلوا الا في السفن في النيل فدامت سبعا تسبح ليلا ونهارا فلما رأى الملك ذلك دعا اهل بيته ثم وزراءه ثم أهل المدينه ثم من قرب فاجاب جميعهم ولبى من بعد وقالوا نحن عبيدك لانبدل ديننا واشترط عليهم ان لايدخل المدينه كافر وإن دخلها قتله فالتزموا ذلك وأخذ يعلمهم الصلاه وفرائض الدين والقران فورد عليه كتاب ابيه يحضه على المجيىء وعزم عليه ان لايقيم ولو قليلا فأخبر الملك بأنه على سفر قال لايحل ان تتركنا نعود إلى العمى بعد الهدى قال طاعة الوالد واجبه في الدين وقد حجر عنى الاقامة ولم اجد بدا من ذلك وهذا سبب دخول الاسلام في بلاد السودان في غانه وما يليها وتسامعت بهم المخالفون فقصدوها من كل صوب فردوهم إلى مذهبهم.

( (1/89)

صفحة 90

وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين منهم ابو عثمان المزاتى الساكن من جبل نفوسة بقرية دجى الذي من كراماته ان مجاعه وقعت بجبل نفوسه وعنده غرفة موسوقة شعيرا وخرج يوما يستقى ولم يجد على الماء الا ذئبا فقال له لم اجد على الماء غيرك فامسك لى فم السقاء يااف’ الغنم فانطق الله الذئب فقال انا ساع في تحصيل معيشتى ولم ادخر الشعير لحولى مثلك ياابا عثمان فاقبل وادخل رأسه بين علاقتى السقاء فملأ ابو عثمان سقاءه ومضى الذئب والهم ان ذلك تنبيه من الله عز وجل فعمد إلى الغرفة فتصدق بها جميعا . وكان له بجبل نفوسه بستان جفت اغصانه وسقطت أوراقه وثماره وقالت امراته لابن لها سرإلى والدك فقل له يدع الله أن يسقى بستاننا فقد هلك فلما ابصر الصبى اقبل قال له قبل ان يتكلم أبعثتك امك لاستسقى الله للبستان فقال نعم . فدعاربه فأرسل سحابه على بستان الشيخ فسقته فنعم واخضر فجاز به رجل فتعجب من نضراته وحسن اخضراره فأخذه بالعين فذبل فعاد إلى تساقط الورق فبلغ ابا عثمان ذلك فقال اللهم أمته فريدا بلا وصيه . فقيل دخل مغارة لاخذ الطين وهو الطفل فسقط عليه سقفها فمات . وقيل حمل غداء الحصادين فوجد ميتا في الطريق . وقد كتب وصيته في التراب فنسفها الريح . واودع غنمه الجبل حين سافر إلى الحج فلم يضرها سبع ولا لص حتى رجع وقيل إذا طلع اليه اللصوص وقد ابصروها لم يجدوها ولما رجع من الحج طلع اليها ووجدها لم ينقص منها شيء ووجد اثر الذئب حواليها.

( (1/90)

صفحة 91

وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين منهم ابو خليل صال الدركلى رحمه الله لما حضرته الوفاه اجتمعة اليه الاشياخ والعباد وهم يبكون فقال ما يبكيكم فقالوا فكيف لانبكى ومصيبة الاسلام فيك وفى فقدك اعظم كل رزيه واشنع كل مصيبه فقال لهم كيف حإلى عندكم قالوا خير حال عبدت ربك العمر الطويل وتعلمت وعلمت العلم والسير والخلق الكريم قال اتشهدون لى بذالك عند الله قالوا نعم . فقال اكتبوها هنا فكتبوها فقال إذا مت اجعلوها بينى وبين كفنى ففعلوا كما أمرهم فلما دفنوه وسدوا قبره ودمسوه وقفوا يخطون الخطه للحريم فاذا كتابهم الذي فيه شهادتهم موضوع على القبر فقرأوه فاذا فيه (كما هو عندكم كذاك عندنا) .

(وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين منهم الرجل الذي كان يحضر المجلس للعلم ما بينه وبين قابس وما بينه وبين فزان ختى وقع قطاع الطريق فجرحوه سبعة عشر جرحا فدخل مغارة مكث فيها اربعين يوما ما اكل وما شرب الا ما رأى في منامه انه اطعم وسقى . وخرج ونضر بدنه لم يرها قط فقيل هو ابو خليل (فهم الذين ذكر ابو عمران السوفى في شأنهم انه رحم الله روى عن ابى عمر وعن ابن عباس عن ابى الربيع سليمان بن يخلف عن ابى عبد الله محمد بن بكر عن ابى زكرياء فيصل عن والده ابى مسعود عن ابى معروف عن ابى ذرابان بن وسيم عن خليل عن ابى المنيب محمد بن يانس عن حملة العلم المعروفين عن ابى عبيده عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن عمر وغيره من الصحابه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن اللوح المحفوظ عن رب العالمين .

( (1/91)

صفحة 92

وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين منهم أبو ذرابان ابن وسيم عامل الامام على نفوسه جائته بنته زائرة فأمطرة السماء فقال بيتى قالت اذن لى في الزياره لا في المبيت فقال سيرى في حفظ الله وستره فمضت والليل مقبل والمطر هاطل والبلد شاسع فوصلت وقد حفظها الله ولم تقع عليها قطرة ومثل ذلك لابى عثمان فجاز بقوم في سقيفه جمعهم المطر اليها فتعجبو من قدرة الله عز وجل وكيف حفظها الله.

(وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين منهم ابو بلال الذي اراد الخروج عن الظلمة فاجتمع هو واصحابه في بيت لبنى تميم في البصره فدعو الله ورغبوا عليه ان يجعل لهم علامه ان رضى خروجهم فانشق سقف البيت حتى نضروا إلى السماء والبيت مشهور لبنى تميم سأل عنه قرة بن عمران فاروه اياه والتوفيق بيدى الله الرحمن الرحيم .

(وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين وافقهم الخليل ابن احمد (1) - رحمه الله - أبى الليث السمرفندى في علم الحديث . وهو عالم بالفنون العقليه والنقليه مستخرج العروض عامل زاهد وبست ترجمته في شرحى على قصيدتى التي في قراءة نافع وفيه قال ابو حيان الاندلسى الغرناطى :-

وما زال هذا العلم تنمية سادة * جهابذة تبأى به وتعاضده

إلى ان اتى الدهر العقيم بواحد* من الازد تنميه اليه فراهده

امام الورى ذاك الخليل ابن احمد * اقر له بالسبق في العلم حاسده

وبالبصرة الغراء قد لاح فخره * فضاءت ادانيه وانارت اباعده

باذكى الورى ذهنا وأصدق لهجة* إذ اطن امرا قلت ها هو شاهده

وما ان يروى بل جميع علومه * بداياه اعيت كل حبر يجالده

هو الواضع الثانى الذي فاق اولا * ولا ثالث في الناس تصمى قواعده

__________

(1) قوله وافقهم يفهم منه انه كان من غيرهم فرجع اليهم والرجل عمانى الاصل من أهل ودام من الباطنه ثم انتقل إلى البصرة وحالته جميلة معروف بالعفه والتعفف هو سيخ سيبويه في النحو وبسط ترجمته ابن خلكان في الوفيات وذكرانها في المنهل . (السالمي) (1/92)

صفحة 93

ومن كان ربانى اهل زمانه * صئوم قئوم راكع الليل ساجده

يقسم منه دهره في مثوبه * وثوق بان الله حق مواعده

فعام إلى حج وعام لغزوة * فيعرفه البيت العتيق ووافده

ولم يثنه يوما عن العلم والتقى * كواعب حسن تنثنى ونواهده

واكثر سكناه بقفر بحيث لا * تناعيه الا عفره وأوابده

وما قوته الا شعير يسفه * بماء قراح ليس تغشى موارده

عزوبا عن الدنيا وعن زهراتها * وشوقا إلى الملوك وما هو واعده.

(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم الشيخ عيسى بن اسماعيل بن عيسى كان عالما كبيرا من المالكيه ثم رجع إلى المذهب الإباضية الوهبية فاجتمعت عليه مالكية المغرب واشدهم سليمان الحميانى وعنفوه وخطأوه وقالوا له انت شيخ في العلم مشهور قدوه ارجع إلى المذهب المالكيه لئلا يتبعك المالكيه إلى مذهب الإباضية فقال لا ارجع إلى المذهب المالكيه لانى رايت الحق في المذهب الإباضية بدلائل لاتقبل الشك ولا التشكيك وألف رحمه الله في الرد على هؤلاء المالكيه كتابا ببراهين ونصايح وانصاف . فانا أدعوك ايها العقبى ان ترجع إلى مذهب الإباضية الوهبيه لدلائله المستنيره وتترك التقليد فو الله ما قلت لك الا الحق . ولقد احسن والله الشريف الحسن بن على ابن ابى طالب في قوله

تريد تنام على المشتبه * فعلك ان نمت لم تنتبه

فجاهد وقلد كتاب الاله * لتلقى الاله إذا مت به

وقد قلد الناس رهبانهم * وكل يجالد في رهبه

وللحق مستنبط واحد * وكل يرى الحق في مذهبه

وفيما ارى عجب غير ان * بيان التفرق من اعجبه (1/93)

صفحة 94

وقوله عن رهبه بدون الف بعد الراء لانه صفه مبالغة هنا قال كقوله المعتزلة ان ارادنا بالمعتزلة فلسنا بالمعتزلة وانا نبرأ منهم وإن اراد غيرنا فلا معتزله في المغرب الان وإن ارادهم في مصر أو نحوها فموجودون قال (او فاسق بجارحة أو غيرها) . دخل في ذلك من يمدح المشركين ويداهنهم بلا ضرورة ويحببهم إلى المسلمين مثل العقبى قال (ومن اتى من بلاد الروم) ان اراد ان ما وراء البحر من تلك العدوه مثل الاندلس وفرنسا وباريس فانه اخطأ وليست تلك البلاد بلاد الروم بل نصارى ومجوس وغيرهم وإن اراد اهل بلاد الترك أو اهل روم الشام صح ويضهر لى انه اراد تلك البلاد فرنسا وباريس ونحو تلك يتوهم ان النصار والروم بمعنى وليس كذالك وهكذا كانت الصحابه والتابعون قال (كعادة بعض العلماء المامورين بالسياحه من الامراء مثل العلامه الطهطاوى الخ) لايظهر ان هؤلاء سافروا سفرا يحسن لانهم لم يجلبو للاسلام خيرا مع انه لم ينجوا من مداهنة ومساهلة في أمر الاسلام واستعمال انيتهم بلاغسل وتضييع امر الصلاة .وانما يحسن مثل ذلك السفر لمثل بطوطه لم يتغير عن امر الاسلام في سفره مع انه لاقى كفارا ولاقى مسلمين . ولما رجع دخل الاندلس قصدا لقتال اهل الكفر ثم خرج إلى فارس . (قال فلم يتعرض أحد منهم عن صناعات الروم الخ) لايلزم من عدم تعرضهم لها انها حلال أو طاهرة اذلايلزم التعرض لها ولعلهم غفلوا ولعل قلوبهم باردة في ذلك الورع الذي تعيبه صار سببا لتطهيرهم وتنزيه صناعاتهم ففاز الذين هم السبب في ذلك وخبت انت من الثوب وأبت انت بوزر كراهة الورع والنهى عنه . (1/94)

صفحة 95

قال (مع ان دين الاسلام متين العرا) قلت لكنك لروم نقضه تقريبا من المشركين ويأبى الله الا ان يتم نوره ولو كره المشركون ولو كره المجرمون ولو كره الكافرون بخلاف من يتورع عن بلاد الكفر فانه على الحق ولا يضره كتابتهم على المتاع انه خال عن محرم أو عن نجس مع انهم يستريبون تلك الكتابه ايضا لانها شهادة مشرك ولا سيما انه ممن يجر لنفسه نفعا . قال خليل في مختصره في باب المياه وقبل خبر الواحد إلى الخ ما دعا إلى سوق هذا الكلام وربما أوهم باتفاق المذهب اتفاق انهما مالكيا مثلا وليس كذالك بل اتفق حكمهما في نجاسة كذا وكذا مثلا ولو تخالفا في غير ذلك . فاذا لم يتبين وجه النجاسة بأن لم يكن نجس بلبول مثلا مع اختلاف المذهب ترك قوله عند بعض علماء صقليه وهو المارزى لانه مشتبه بخبرة مع وجود غيره ولا يعيد الصلاه على ظاهر كونه يترك ان توضأ به الا ان احتاط والاصل الطهارة . قال (اذا سقط على ثياب لعاب الشمع أو بقى بثوبه رائحة الصابون فلا يصلى به لزعمه نجاسه) قلنا الحق معه لامعك لانه متحرج وقلبه غير مطمئن ببللهم ومستريب له يعاملون الانجاس وقد قال صلى الله عليه وسلم بنجاسة ماء تغلب عليه رائحة النجس أو لونه لو طعمه . وهلا غذرته وقلت انه جرى على مذهب قوم من العلماء من المالكيه وغيرهم ؟؟ قال (كان صاحب هذا القول لم ينظر مالخليل في مختصره في فصل وهل اجازة النجاسه عن ثوب مصلى إلى خلاف فالمتفق عليه ان ازالة الانجاس اى للصلاه سنه وقيل قضيله) . قلنا فلم ينضر إلى كلام خليل لانه خطأ وضلال مبين بظاهرة لانه مجيز لصلاه بثوب فيه بول أو خمر أو ودك ميته أو فضلة من الدبر فيجب تأويل كلام خليل ولفظ . هل ازالة النجاسة عن ثوب مصلى ولو طرف عمامته وبدنه ومكانه واجبه ان ذكر وقد راو الاعاده الظهر عند الاصفر ارخلاف اه . (1/95)

صفحة 96

فلعله اراد ان ازالة النجس واجبه وجوب السنن أو وجوب الفرائض واين هذا من قولك اتفقوا انها فضيله أو سنه ولا قائل من المسلمين يتعمد الصلاة بثوب نجس فاذا صلى بثوب نجس ولم يدر حتى خرج الوقت اعاد اجماعا منا وخلافا عند غيرنا وهذا سهل بلنسبة إلى ما ذكرت ولا تقبل القول بانها فضيله . وهلا اعتبرت قول بعض المالكية ما نصه ان المتعمد في مذهب المالكية ان من صلى بالنجاسه متعمدا عالما بحكمها أو جاهلا وهو قادر على ازالتها يعيد صلاته ابدا ومن صلى بها ناسيا أو غير عالم به أو عاجزا عن ازالتها يعيد في الوقت على قول من قال سنه وقول من قال واجبه مع الذكر والقدر . وفى الخرشى الكبير والصغير بسط . قال (وايضا يقول ان الآلات الصناعيه لا تستقيم للخدمه الا إذا دهنت مسامها التركيبيه بشحم الخنزير الخ) يعنون بشحم الخنزير التمثيل لا خصوصه فهم يعنون الانجاس كالميته ونحوها وهم محقون شاهد مسلمون انهم يدهنون الالات الصنعه بودك وما به دسومه في برهم وشاهدنا نحن ايضا دهن طرف جرارات العجله ويرى اسود لايؤثر فيه الغسل إذا وقع في ثوب مثلا . وشاهدنا قطرات في كتاب وغيره وقولك (لا تقطر شهادة نفى ولا يتوقون الا قطرا مفسدا لثمن المتاع لكثرته مثلا واما قليل أو متغير لايفطن له فكثيرا جدا وانما يختارون لامتعتهم مواضع نقية عما يظهر وسخا واما نجس لايظهر وسخا أو يناسب لونها فلا يتحرزون عنه وسواء في النجس القليل والكثير وما اسكر كثيره فقليله حرام) ومذهب المالكيه غير معروف في الشرع كيف يقول مالك ازالة الانجاس غير واجبه وذلك بعيدا ولعل مراد خليل الازاله واجبه وجوب السنن أو وجوب الفرائض فيكون الخلاف لفظيا فاخطأوا في تفسيره . وبنو عليه الاعاده وعدمها فيكون غير لفظى . (1/96)

صفحة 97

قال (يجوز الانتفاع بمنتجس عرضت له النجاسة من طعام كزيت وعسل ولبن وسمن وشراب كماء وماء ورد ولبس كثوب) والانتفاع بالمنتجس في ما تشترط له الطهارة جائز فلا ينتفع باكله أو الصلاة به أو عليه فلا يشرب لبن تنجس ومن قال بجوازه فقد ضل وقد امر صلى الله عليه وسلم باراقة سمن تنجس ويجوز لغير الاكل قال (او شحم ميته الخ) هذا خطأ فانه صلى الله عليه وسلم نهى عن ان تدهن سفينه بشحم ميته كما مر ونهى ان تنتفع بالميته لاجلدها والنهى بتناول ان لا نوقد شموع الميته ولو في غير المسجد واو للفقراء في الطريق وضل من خالف ذلك . قال (المبحث الرابع في احكام الشموع والزيوت والصابون والمياه المعطرة قال لااصل في الاسياء الطهارة حتى يعرض لها احد الامرين اما الوجوب والتحريم الصواب حتى يعرض لها النجس لان مقابل الطهارة النجس . وواصل الجواز الجواز والطهارة فمرتبتان الخ) لم نر عاقلا سمى الجواز والكراهة بمرتبه بفتح الميم واسكان الراء ولا من قال انها مستخرجان من التحريم والوجوب ولا من قال اصلهما الوجوب والتحريم يعرضان للطهارة . وإن اردت ضم الميم وفتح الراء وشد التاء فلم قلت مرتبتان بتاء بعد الباء والصواب اسقاطها تغليبا للمذكر وهو الجواز على المؤنث وهو الكراهه قال (والاباحة بيت الطاعة والورع) لامعنى لهذا وإن اردت انه ينوى بالمباح الطاعه ويكتفى بها تورعا عن الحرام . فكذالك الحرام بيت الورع والطاعه بتركه قال (سئل مالك عن جبن معمول بانفحة الخنازير فقال لاارى به بأسا) لا يقول مسلم بحل طعام عمل من الخنزيز ولو شئت لسترت عن امامك ولا تذكر عنه هذا فيكون ضحكة ولو شئت لصرحت بأنه قال ذلك لانه لم يتحقق عنده انه من انفحة الخنازير وكان الاولى له ان لايبيح ذلك تحرجا فانه لايكون أحد من المتقين حتى يترك مالاباس به مخافة الوقوع فيما فيه الباس ولا سيما ان القائلين له انه من انفحة الخنازير مسلمون فكيف لايجتنبه بقولهم . (1/97)

صفحة 98

قال (ولا يرد على هذا قاعده إذا اختلط الحلال والحرام غلب الحلال الحرام) هذه قاعده ضعيفة والصواب ما في السؤالات (والسؤالات اسم كتاب) ان القاعدة إذا اختلط أغلب الحرام الاعراض نقلى أو قيلسى قوى قال (فان اخبره بالوجود امتنع والا حل لان خبرة مقبول في المعاملات) هذا كلام مظلم تغطى ظلمته ضؤى النهار كيف تقبل شهادة انسان مع انه مشرك فانه يجر النفع لنفسه فيها ولاسيما مع مشاهدة ما تراب به شهادته قال (وينبغى ان يعلم ان جميع النصارى وبطن الفرننسى وغيرهم لايقصدون لآن غش المسلم) هذا رجل مخذول ظن الخير في المشركين وأمر الناس ان يظنوا الخير فيهم وعنف من لايظنه فيهم . ومن كلام الاوائل من اهل العلم من احسن الظن فيمن لايتقى الله فهو مخذول وجاء الحديث مرفوعا وجاء موقوفا على عمروبن العاص من راينا فيه شرا قلنا فيه شرا وتبرانا منه . وهذا الرجل مناقض قول الصحابه في اهل الكتاب ولاسيما غير انهم خائنون فلا تامنوهم ويجيى اكثر من ثلاثين رجلا يقولون شاهدناهم في افعالهم يقصدون غش المسلمين واما مشاهدة السؤ في صنائعهم هكذا اجمالا بقطع النظر عن انهم قصدوا بذالك السؤ الغش ام قصدوا مصالحهم فقط فلا يحصى عددهم الا الله قال (الاصل في الاشياء الطهارة الخ) قال محققون طرطوشه ألاما بايدى المشركين ولو كتابين فالاصل فيه النجاسة لانهم لايبالون بها كما ان الاصل المعتاد لتفريش لنوم مثلا النجاسة وما اشبه ذلك مما كثرة فيه معاملة الانجاس وما لبس من متاع المشركين لا يحرم بل يحل لكن بغسل ماريب غسلا . وأما المائع من مأكول ومشروب فلا يطمئن اليه القلب ورخص في الكتاب المعاهد ومعطى الجزيه إذا اطمئن اليه القلب . (1/98)

صفحة 99

وقد قال صلى الله عليه وسلم استفت نفسك وذلك ان المشرك إذا نجست يداه ببول أو نطفة أو غير ذلك من الانجاس التي ليست منتنه لا يشتغل بغسلها وكذا سائر امتعتهم إذا نجست بما لا ينقص ثمنها لا يبالون بنجاستها ولا يشتغلون بغسلها ولا يخبرون بنجاستها من تنتقل اليه بنحو شراء وإذا بال لم يستجمر ولم يستبر . فيصلى العقبى بذلك ثوب المشرك المتنجس . قال (عن مالك بن جبن الروم الآتى من بلادهم أما انا فلا احرمه كما مر) فتراه قال اما انا فلا احرمه اشارة إلى ان غيره من العلماء حرمه لانه عمل بانفحة الخنازير كما صرح به مالك إذ سئل ولا سيما ان المصرحين له بانه من انفحة الخنازير مسلمون فكيف لايتحرز بهم عن اكله وقد صرحوا بان الطعام ينجس ولو بما هو اقل من الدرهم وايضا الروم في زمان مالك يعطون الجزيه متميزون بخلاف نصارى هذا الزمان في هذه البلاد فهم قليلون مختلفون ملتبسون ليسو هم المتولين للاعمال كلها ولا لاكثرها بل للقليل منها بل صرح في بعض الكتب بعض المالكية بأن نصارى هذا الزمان اشد مكرا من اليهود قال (وأما إذا كان الطاهر اكثر فانه يحكم به بعد التحرى) قلنا الغالب الاكثر النجس لانهم لايتقون نجسا البته الا ما يكسد متاعهم إذا تبين قال (لان خبره مقبول في المعاملات الخ) هذا مشروط بان يكون في مسئلة لامشخصة تتضمن بيعا مثلا يعالجه فانه يتهم فيها بل ذلك فيما إذا قلت له في غير حال بيع الشىء مم تعلمون كذا فقد يجوز قوله ان اطمأن القلب إلى قوله قال (والاصل فيما لم يتحقق فيه شىء من النجاسه هو الطهارة لزم على هذا ان تحكم بطهارة كل ما جاء من أهل الشرك ولو غير كتابيين ولو ظننته وترجحته انه نجس وهذا خطأ وانما الاصل الطهارة حين لاريبه نص على هذا الشيخ يوسف بن ابراهيم الورجلانى . والشيخ احمد بن محمد بن بكر . وغيرهم من العلماء الكبار . (1/99)

صفحة 100

وقسموا الريبه قسمين متحققه وهي القويه أو التي اطلع عليها قبل المعاملة وعارضة ورخصوا في الثانيه وهي الضعيفة أو التي بعد المعاملة ولو ذكرت لك كتب العلماء القائلين بما ذكرت لقاربت مائة أو تعدتها مبنيه على الايات القرآنية ونصوص السنه وعلى الاعتناء بها عن تحريفها وعن الاكل بها

والاكل بالدين حرام ولو * كشربه الماء النمير القراح

واعلم ان الاصل في الشرك النجاسة كما هو قول في قوله تعالى (انما المشركون نجس) وانما قال من قال بطهارة بلل الكتابى غير المحارب لعله المخالطه . وقد راى الشيخ عليش عقيده التوحيد لبعض الإباضية فسوغ ما فيها من ان اهل الكتاب لاتحل ذبائحهم الا ان اعطوا الجزيه . وفى ايضاح الشيخ عامر الشماخى والنيل قولان في ذبيحة الكتابى الحربى المنع وهو الصحيح قياسا على منع نكاح نسائهم والجواز وهلا افتيت بقول المنع ؟ وشرط الجواز ان تعرف انه كتابى ولا يجزى انه كتابى بمطلق لباسه . وهلا عملت بما قال صاحب المدخل إلى تنمية الاعمال بتحسين النيات من المالكيه إذ قال (يتعين في هذا الزمان على المكلف ان لايطبخ اللحم الذي يأخذه من السوق الا بعد غسله لوصول الدم المسفوح اليه في الغالب) وهلا قلت كبعض المالكيه إذ قال (تصح ذبيحة الكتابى بثلاثة شروط ان تكون التذكية لهم وإن يكون ممايجوز لهم اكله وإن لايهلوا به لغير الله) وهلا قلت كما قال محمد بن محبوب وهو من المتقدمين المعروفين في العراق ان قوله تعالى (وطعام الذين اوتو الكتاب حل لكم) في الذبائح واما ما عاداه فنحب اجتنابه اه (1/100)

صفحة 101

وفى قاموس الشريعة انه لم يصح ان عمر بن الخطاب توضأ من جرة نصرانيه . وشهر الخلاف في بلل الكتابى عندنا . قيل طاهر وقيل نجس وقيل مكروه ودخل في ذلك زيتهم ومائعاتهم . وفى قاموس الشريعه قول بلل المجوس بطهارته ولكن اختاروا ان بلل الكتابى والمجوس نجس واختلفوا في صبغهم فقيل نجس يغسل مادام اللون ينقص وعليه عبد الله بن الوثر وقيل يغسل كسائر الثياب فيطهر ولو كان اللون ينقص بعد ولم يتفقوا على ان النجس في قوله تعالى (انما المشركون نجس) بل فيه قول بل فيه قول انه ذم ولكن اين الورع . وفى كتاب الاشراف انه ثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر رجل ا اسلم ان يغتسل . قال واختلفوا في الكافر يسلم فقال مالك بن انس أرى ان يغتسل وأوجب ذلك ابو ثور واحمد بن حنبل . وقال الشافعى أحب ان يغتسل . وقال ابو سعيد اتفق اصحابنا انه يحب على من أسلم من مجوسى أو كتابى أو غيرهما ان يغتسل لقوله تعالى (انما المشركون نجس) ولفظ المشرك يشمل الكتاب ولا تختص الآيه بمشرك العرب لان اليهود كانوا بمكه أيضا وكذا غيرهم . وقد قال صاحب كتاب تنمية الاعمال بتحسين النيات انه يجب عنا تنجيس المسلوخ بالدم . وهلا قلت لناس اغسلوه وهل اطمأن قلبك ان هذا نصرانى وانه لم يذكر اسم غير الله في الذبح وانه لم ينجس . ولو قلنا عند الذبح باسم الله ومحمد لحرمت وقال بتعين ان يقدم من اهل الدين والعلم وهل يطمأن ننت ان الكتابى أحسن الذبح وهل اطمأن قلبك ان المشرك لم يحم الفرن بنجس كما شرط صاحب التنمية ان لا يحمى بها . (1/101)

صفحة 102

وقال ايضا لابد من اجتناب طاحونة أهل الكتاب وطحينهم لانهم لايتحرزون من النجس وانهم يدينون بغش المسلمين وانهم إذا شكروا متاعهم بالحسن كالطهر لايمكن الاطلاع على صدقهم وفيه ان مغربيا رأى سمكه على ساحل سبته جزر الماء عنها فقال الحمدالله اليوم يأكل شيخى الحلال فحملها في محفظته فقال له شيخه من اى وجه ملكت هذه المحفظه وما كيفية دباغها ومن صنعها وهل دبغت بحلال ؟؟ولسنا نشدد هذا التشديد ولكن كيف يليق بك ان تبالغ للناس في تحليل الحرام وتطهير الانجاس وقد رايتهم تمسكوا ببعض ورع في ذلك وارادت ان تنزعه من ايديهم والنبى صلى الله عليه سلم ينهى الناس عن الرعى حول الحمى ويأمرهم بالتوقف عند الشبه وانت تامرهم باقتحام المحرمات .

(الفصل الثانى)

فى مداهنة وبيعه دينه كاه ببعص دنيا وازغه عامة أهل التوحيد والترفع بالانساب

ألا يحتاط بقوله تعالى في بعض الكتب السماويه (كفر بكم رغبتكم عن آبائكم) فو الله مارأيت له نسبا صحيحا يصل به إلى رسول الله صلى الله عليع وسلم فاذا أخطأ فقد رغب عن ابيه أو جده فان صح فليعتبر قول من قال

اذا افتخرت بآبىء ذوى حسب * فقد صدقت ولكن بئس ماولدوا

وهلا اعتبر قول من قال

انفخر باتصالك من على * واصل البوله الماء القرح

واصل العذرة النتنى الكريهه * طعام يشتهى وله رياح

وليس بنافع بنسب زكى * يدنسه صنايعك القباح

كذا العقبى كفار خبيث * ولو في اصله كان الفلاح (1/102)

صفحة 103

قال صلى الله عليه وسلم من ابطى به عمله لم يسرع به نسبه قال الله تعالى (تلك امه قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسئلون عما كانوا يعملون) (واذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون) وما جاء من ان نسبه صلى الله عليه وسلم لا يسقط في حق الصالح . قال جابر بن زيد لما نزلت هذه الاية (وانذر عشيرتك الاقربين) جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يتفخذ افخاذ قريش فخذا فخذا حتى اتى على بنى عبد المطلب فقال يابنى عبد المطلب ان الله امرنى ان انذركم اتى لااغنى عنكم من الله شيئا الا ان اوليائى منكم المتقون الالأعرفن ما جاء الناس بالذين فجئتم بالدنيا تحملونها على رقابكم يافاطمه . بنت محمد وياصفيه عمة محمد اشتريا انفسكما من الله فانى لا اغنى عنكما من الله شيئا وبه ثم مسند الربيع وما الحق به . ومر بعضه في اوائل الجزى الرابع ومر كله اخر باب عذاب القبر والشهداء .ويروى يافاطمة بنت محمد وياعباس عم محمد ويا صفيه عمة محمد اعملوا لانفسكم فانى لااغنى عنكم من الله شيئا الا لايأتنى الناس باعمالهم وتأتونى انتم بانسابكم . ولو صدق هذا العقبى في نسبه وتأويله للأيات إلى ما يوافق المشركين ويرتاب به الموحدون لم يخرج عن الضلال والكفر لانه فعل ذلك حبا للدنيا وتقريبا إلى المشركين وطمعا في اموالهم وفى ان يجعلوا له وظيفه وليظن الناس انه عالم وفى ذلك صنف ورقات تشتمل على أهل الكتاب وذكاتهم وأحكامهم وما يتعلق بها وفيما ذبح لغير الله وما يتعلق بذالك وفى احكام نية الزكاه وما يتعلق بذلك وفى انواع آلات الذبح وكيفية ذكاة الاربيين في البحث عن شحوم ذكاة اهل الكتاب من أوربا وغيرها وفى بحث ذكاة اهل الكتاب . (1/103)

صفحة 104

وما يتعلق بذلك وفى احكام الزيوت والصابون والمياه المعطر والشموع وفى طهارة آلات الصناعات وابطال اقوال وفى جواز استعمال الصابون ولباس الملف وغيرهما وفى استعمال الادويه والاشربه والمياه المعطرات وذلك كله شأنه معروف للمبتدىء من اهل الاسلام غير انه اشتغل بتاويل الباطل وتمويهات وتلفيقات وتشدقات وخروج عن الطاعه والجماعه وعن العلم الحقيقى وانهماك في الشهوات النفسانيه وميل لاهل الشرك وتسويغ لمذاهبهم الفاسده واعراض عن قوله عز وجل : (لاتجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله. لآيه) وعن قوله تعالى (ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا) ومخالفة لقول عمر رضى الله عنه لابى موسى الاشعرى إذ قال ان لى كتابا نصرانيا فقال مالك قاتلك الله ألا اتخذت حنيفيا أما سمعت قوله تعالى (لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء) . فقال له دينه ولى كتابته قال لا نكرموهم إذ أهانهم الله ولا تأمنوهم إذ خونهم الله ولا تدنوهم إذ أقصاهم الله ولفظ الحاكم عن زيد بن ثابت امرنى رسول الله صلى الله عليه وسلم وساق الحديث إلى ان قال وتصديق ذلك في كتاب الله تعالى (ياايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانه من دونكم لايوالونكم خبالا) وروى الحاكم والبيهقى حديث ابى موسى وكتابه النصرانى وساقا الحديث إلى ان ذكر ان عمر بن الخطاب رضى الله عنه نهاهم ان يدخلوا النصرانى المسجد وقال لاتكرموهم إذ اهانهم الله ولا تدنوهم إذ اقصاهم الله ولا تامنوهم إذ خونهم الله عز وجل وساقا الحديث إلى ان قرأ عمر قوله تعالى (يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض) قال ابو موسى ما توليته ولكن يكتب لى اما وجدت في اهل الاسلام من يكتب لك لاتدنوهم إذ اقصاهم الله ولا تامنوهم إذ خونهم الله ولا تعزروهم بعد ان اهانهم الله فاخرجه . (1/104)

صفحة 105

وفى كلام بعض السلف عشر خصال من كن فيه كان مفارقا للاسلام (الاكل بالدين والمداهنه في الدين وايثار الدنيا على الدين وسوء الضن وسوء الصحبه وسوء الخلق وحب الشرف وحب الرياسه وحب المجمده وتقليد الرجل) وذلك كله في الرجل العقبى وفيه نقض وابطال لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الامور ثلاثة (أمر بان لكم رشده فاتبعوه وأمر بان لكم غيه فاجتنبوه وأمر اشتبه عليكم فكلوه إلى الله ورسوله) والواجب على المؤمن اساءة الظن بالمشركين في جميع أقوالهم وأفعالهم وتجاراتهم وذبائحهم ومعائشهم لما فيه من المخالفة والمشاقة لكتاب الله ولدينه ولرسوله لقوله تعلى (أولئك يدعون إلى النار والله يدعوا إلى الجنه والمغفرة) وانت ايها العقبى في اعانة من يدعوا إلى النار وداخل في قوله تعالى (فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا لا من تاب) . فانك أضعت الصلاة باشتغالك بالتاليف فيما لايجوز مع أنك لست أهلا أو بتاخيرها عن وقتها البته أو عن وقتها الاختيارى أو بترك الطهارة وقد قيل انك لا تصلى ان صح . (1/105)

صفحة 106

وهب انك صليتها كما وجب لكنك ابطلت ثوابها بالغيبه والنميمه والبهتان والكذب والانهماك في المعاصى بتحليل ما بايدى المشركين والحكم بطهارته وفى الحديث اوحى الله إلى داود عليه السلام (مثل الدنيا كمثل جيفة اجتمعت عليها الكلاب يجرونها) افتحب أيها العقبى ان تكون كلبا ؟ وإن في كلامك اعظم فخر ومباهاه بما ليس فيك وقد قال الله عز وجل (ويحبون ان يحمدوا بما لايفعلوا فلا تحسبنهم بمفازه من العذاب) وكلابس ثوب زور الوارد ذمه في الحديث إذ سميت حديثك (كشف اللثام فيما يشغل قلوب الخواص والعوام) فانه كذب محض بل في تأليفك دعا إلى الضلال وإلى حب المشركين وتحبيبهم وإلى اضلال الناس كبولص اليهودى وإلى ترك الورع وقلوب الخواص لا تشتغل بالدنيا والجهالة مثلك ولا بحطامها ولا بمعاملة اهلها فكيف بتحليل بعض المحرمات والشبهات ونقض عرى الاسلام ولا اخالك تدرى من الخواص وذلك من تسويلات شيطانك القرين بل احتوشك جماعات الشياطين بوسواسها ويبتليك الله بالفقر ان شاء الله وندعو عليك به الا ان تتوب . وعنه صلى الله عليه وسلم (اللهم اعمر قلبى من وساوس ذكرك واطرد عنى وساوس الشيطان) وفى (اكام المرجان) ينحصر ما يدعو اليه الشيطان في ست مرات الاولى الكفر والشرك وقد مال العقبى اليهما فاذا حصل ذلك ارتاح الشيطان وبرد انيته واستراح من تعبه إذ حصل منتهى امنيته إلى ان قال الثانيه البدعه وهي احب اليه من الفسق والمعاصى لان البدعه لايتاب منها إلى ان قال السادسه ان يشغله الفضول عما هو أفضل منه ليزيح –عنه الفضيله ويفوته ثواب العمل الفاضل فيجره من الفاضل إلى المفضول ومن الافضل إلى الفاضل ويتمكن أن يجره من الفاضل إلى الثرور انتهى كما هو . (1/106)

صفحة 107

والاولى ان يقول ان الشيطان يشغل ابن آدم عن الافضل إلى الفاضل وعن الفاضل إلى المفضول وعن المفضول إلى الشرور وقد ضحك التلاميذ من قولك في الباب الاول : اعلم انه قد وقع اختلاف إلى اخر كلامك الشنيع ولا يحتاج عاقل منصف موحد له مبادىء العلم إلى كلامك . وتعريفك مخالف لتعريف الله جل وعلا ورسوله صلى الله عليه وسلم في المتاب والسنه ولوافقتهما لكنت متبعا ولما خالفتهما كنت مبتدعا . (1/107)

صفحة 108

من بين جنسهم اتريد جنسهم الذي هو الحيوإن أو تريد اصحاب المذاهب وأين عديل بين ولو كنت مبتدئا في علوم المعقول لقلت تريد من بين انواع جنسهم ولست تدرى لماذا يكون الشىء نوعا أو جنسا أو فصلا (ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لايعقلون) وأما احوال أهل الكتاب ففى قوله تعالى (ومن أهل الكتاب من ان تأمنه) وقوله تعالى (يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوى وعدوكم اولياء) وقد اتخذت عدوالله وعدو رسوله اولياء وقد امرهم الله بالاصول والفروع فقال (يا أهل الكتاب لاتغلوا في دينكم) وقال (ياأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء) وقال (ياأهل الكتاب لما تلبسون الحق) وقال صلى الله عليه وسلم افترقت المجوس على سبعين فرقه كلها هالكه ولم يقل فيهم الا واحدة لانه لاكتاب لهم وقيل لهم كتاب عاجلوه بالنقض وكأنه لم يكن فما فيهم متبع له وافترقت أمة أخى موسى على احد وسبعين كلها هالكة الا واحدة ناجيه وهي التي في قوله تعالى (ومن قوم موسى امه) وافترقت أمة اخى عيسى على اثنتين وسبعين فرقه كلها هالكه الا واحدة ناجية وهي التي في قوله تعالى (ذاك بان منهم قسيسين ورهبانا) وستفترق امتى على ثلاث وسبعين فرقة كلها هالكه الا واحدة ناجيه وهي ما انا واصحابى عليه (ويحك يا عقبى وهل رايت في النصارى اليوم مثل ما وصف الله بقوله (واذا سمعو ما نزل على الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتتبنا مع الشاهدين) ولا حاجة لنا لمعرفة بطون النصارى وفصائلهم وعشائرهم وشعوبهم التي اكثرة في كلامك ولاإلى نسبهم إلى فرنسى وانجليزى وبرلينى وغيرهم وعندنا درايه خاصة في ذلك لكننا مشغولون عن تعريفهم لمثلك قال الله عز وجل (ونسوا حضا مما ذوكروا به فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامه) . ويروى في قصه طويله ان بولص رجل من اليهود القى الضلال والعداوة في النصارى . (1/108)

صفحة 109

وما ألجأك إلى مصاحبتهم ومجالستهم ؟ قال الزمخشرى لا نرض لمجالستك الا اهل مجانستك . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الارواح أجناد مجنده فما تعارف منها ائتلف وما تناكر اختلف . قال الله تعالى (لايتخذ المؤمنون الكافررين أوليا من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شىء) وقال الله عز وجل (ياأيها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانك أوليا ان استحبوا الكفر على الايمان) فكيف الاجانب ؟ وقال سبحانه (قل ان كان أباؤكم وابناؤكم واخوانكم الخ) فان موالاة أحد وموالات عدوه متنافيان فان الاعداء ثلاثه عدوك وعدو حبيبك وصديق عدوك

قال الشاعر

(تود عدوى ثم تزعم اننى * صديقك ليس النوك عنك بعازب)

فحبيب عدو الله عدو الله والواجب موالات المؤمنين ومعاداة الكافرين وفى الحديث عنه صلى الله عليه وسلم أربع من الكبائر لبس الصوف لطلب الدنيا يعنى يرى الناس من نفسه الزهد في الدنيا وادعاء محبته لصالحين مع ترك فعلهم وذم الاغنياء والاخذ منهم والاكل من كسب الناس مع ترك الكسب قال على بن ابى طالب

ولا تصحب أخا جهل * واياك واياه

فكم من جاهل اردى * حليما حين اخاة

يقاس المرء بالمرء * إذا ما هو ماشاه

وللقلب على القلب * دليل حين يلقاه (1/109)

صفحة 110

قال تعالى (فانهم عدو لى الا رب العالمين) ومن موالاة الكفار مؤاكلتهم . ومن القول الشنيع ان يقال لهم جلبى (قلبى) كما يقول لهم السفهاء وهو مدح . واخبرنا ما معنى التشبيه في قولك كمذهب الإباضية أمرادك التشبيه بالمشركين كما هو المتبادل من عباراتك فما وجه الشبه ؟ وإن أردت غير هذا فلم يحل لك ذلك فقد اوهمت التشبيه بهم وظلمت جابر بن زيد والصحابه الذين أخذ منهم إلى اخر الدهر فان جابر إباضي أخذ عن الصحابه فذمه ذم لهم والإباضية من أفضل الامه وأهل القران والسنه وهم اهل الكتاب الاخير وهو القران . واليهود والنصارى أوتو الكتاب من قبلنا . وإن اردت بالشبه هذا فقد انصفت لكنك في مقام الذم لاتريد ذلك والإباضية خلفاء الله جل وعز داخلون في قول تعالى (فسوف ياتى الله بقوم يحبهم ويحبونه) وفى قوله صلى الله عليه وسلم لاتزال طائفة من امتى بالمغرب قائمه على الحق لا يضرهم من ناواهم أى عاداهم أو خالفهم وهم في الشهرة بالهدى والورع والعلم كالنار على علم ليلا . وهم على هدى عمار وابن ام عبد كما قال عليه السلام عليكم بهدى عمار وابن ام عبد . وإن لم يظهر لك ذلك فقد اعمى الحسد بصرك .

(قد تنكر العين ضوء الشمس من رمد * وينكر الفم طعم الماء من سقم) (1/110)

صفحة 111

لو كنت من اهل الفضل لعرفتهم انما يعرف اهل الفضل ذووه وانما انت تشبه بولص (1) اليهودى المفسد لدين المسيح وابا شاكر الديصانى المفسد لدين الاسلام وقلة اهانه من اهل الكتاب لانفسهم انما ذلك لهوانهم عند الله بمخالفة كتبهم ثم الكفر بعد ذلك بالقران .(ومن يهن الله فماله من مكرما ان الله يفعل ما يشاء) وانت اثبت لهم الشرف ولا شرف لهم مع تحريف كتاب الله وقتلهم الانبياء ومبالغتهم في المعاصى والكفر بالقران ولعلك تعتقد انهم اشرف منك ومن عبدة الاصنام وسائر المشركين الذين لاكتاب لهم ومن كذبك قولك انهم جاؤا للتمدين والتأديب بل جاؤا لاخذ الاموال والتملك ولزمك على ذلك ان علماء المسلمين وعامتهم منا ومنكم عارون عن الادب يشبهون السودان العراه حتى جاء المشركون يؤدبونهم ويعلمونهم وذلك خطأ. واى دليل لك على شرف المشركين الكتابين في قوله تعالى ((كان الناس امه واحده) ) وانما الشرف للمؤمنين كما قال الله عز وجل ( (فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم وقلت أهل الشرك ملة واحده فيه قول بحسب الارث بينهم وليس معمولابه . وأهل الكتاب من أهل الشرك .

__________

(1) قوله بولص اليهودى هو الذي كان يقاتل النصارى ثم احتال عليهم حتى يدخلوا النار معه فتشبه بالنصرانيه واضلهم في العقائد فكل ضلال في عقيدة النصارى فأصله بولص . وقوله ابا شاكر الديصانى رجل كان من الكفار يعتقد قدم الاشياء ودخل البصرة فحسد المسلمين لما رأى عليهم من الحسن الحال فاظهر الاسلام والزهد حتى اغتر به اهل الحديث والقى عليهم مسأله قدم القرآن وهي فرع عن معتقد ه الفاسد في قدم الاشياء فقبلها طائفة منهم وسرت في الناس وعظمت بها المحنه وقد ذكرت قصة بطولها في روض البيان (اهـ) السالمى . (1/111)

صفحة 112

وإن اردت ان اهل الكتاب ملة واحدة فكأنك ارت الاتحاد بكون كل له كتاب ولولا شقوتك ان لم تتب لاقتصرت على قوله تعالى (والذين هادوا والنصارى) فتجد المشركين خمس ملل فان أهل الكتاب مشركون لقول النصارى عيسى آله أو مريم آله وقولهم عيسى ابن الله وعبادة الصابئين والنجوم والملائكة . وقول اليهودى عزير ابن الله وكل من انكر سيدنا محمد والقرآن مشرك وقد قال الله عز وجل وعلا في اهل الكتاب (تعالى عما يشركون) ثم انك ذكرت فصلا في معرفة أهل الكتاب ثم ذكرت اولا نوح ولا مناسبه في ذلك سوى انك تريد الاكثار أو تدعى زيادة الفائده على ما بوبت له بلا فائدة تناسب وتريد التمويه وقلت انتهى حصر الاصول . أى اصل عنيت وفيم حصرتها وقلت الفرنسين اهل الكتاب . من أين ايقنت ان كل منتسب إلى الفرنسين ففيهم نصارى وفيهم غير النصارى من عبدة الاوثان وغيرهم . اتعتقد انك الفت هذه الوريقات لله كلا بل قصدت مامر مما حرم من الدنيا. الاسمعتحديث عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر اليه . وانت هاجرت بهذه الوريقات لتنال بها حراما من المشركين ووظيفه تزداد بها معصية واحتراما أو كل ذلك فأبشرك بالحرمان لأنك توسلت بالمعصية إلى من يعصى ويمنع فان شاء الله منعك كما قال تعالى (امن نريد) وهلا اعتبرت حديث عائشة رضى الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ماليس منه فهو رد . وفى روايه من عمل عملا ليس عليه امرنا . وهلا اعتبرت حديث النعمان بن بشير عنه صلى الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لايعلمهن كثيرا من الناس فمن اتقى الشبهات الخ . (1/112)

صفحة 113

وهل سمعت حديث الحسن عن جده صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك إلى ما يريبك أو حديث عبد الله بن عمر عنه صلى الله عليه وسلم لايؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به . وانت مبتدع في مداهنة المشركين والتحبب اليهم لاجل الطمع في امور دنيويه ولم يسبق مبتدع في ذلك وقد قال صلى الله عليه وسلم اهل البدع كلاب اهل النار . وقال ابو العباس الاياتى من علماء الاندلس ثلاث لو كتبن على الظفر لوسعهن وفيهن خير الدنيا والاخرة اتبع ولاتبتدع اتضع ولاترتفع من تورع الايتسع . قال حذيفه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لايقبل الله لصاحب بدعه صلاة ولا صوما ولا صدقة ولا حجا ولاعمرة ولاجهادا ولا صرفا ولاعدلا يخرج من الدين كما تخرج الشعرة من العجين . وعن انس إذا مات صاحب بدعة فقد فتح في الاسلام فتح . وقال عبد الله بن بشير من وقر صاحب بدعة فقد اعان على هدم الاسلام (1) . قال سهل بن عبد الله التسترى من داهن مبتدعا سلبه الله حلاوة السنن . قال صلى الله عليه وسلم من اهان صاحب بدعة آمنه الله يوم الفزع الاكبر ومن احب صاحب بدعة لم يؤمنه الله يوم الفزع الاكبر . وكان مالك ينشد

(وخير امور الدين ما كان سنة * وشر الامور محدثات البدائع)

__________

(1) قوله فقد اعان على هدم الاسلام لان تعظيمه داع إلى اتباعه (اهـ) السالمى . (1/113)

صفحة 114

قال الله عز وجل (ولا تقف ماليس لك به علم) قال مالك من تحبب إلى المشرك لدنيا حرم عليه كل ما ياتيه منه لانه ثمن مباع من دينه . وقيل لابراهيم بن ادهم ألا تشرب من ماء زمزم فقال لو كان لى دلو لشربت يريد ان دلو السلطان شبهه . وقال عبد الله بن المبارك لأن اراد درهما من شبه خير من ان اتصدق بمائة الف ومائة الف ومائة الف وجاء في الاثر من وقف موقف تهمة فلا يأمن من أساءة الظن به . وقد ورد انه لايبلغ العبد ان يكون من المتقين حتى يترك ما لا بأس به حذر ممن به بأس . قال حسان بن ابى سنان ما شىء اهون من الورع إذا رابك شىء فدعه فهذا يسهل على من سهله الله عليه . وقد عاب علماء الاندلس على ابى عمر بن عبد البر الاندلسى في اكل اموال سلاطين الاسلام بغير تفريق بين سلطان ظاهر الغضب وسلطان دون ذلك . وقد اباح بعض العلماء في معاملة المشركين فيما اخذوه من المسلمين بالقتل ولارخصة فيما يغصبونه بعد ذلك . وقد قال صلى الله عليه وسلم لوابصة استفت نفسك . وقال ولو افتاك المفتون بضم الميم وفتح النون اسم فاعل افتى جمع وانت المفتون بفتح الميم وضم النون اسم مفعول فتن فاستفتوا انفسكم ايها الناس ولو افتاكم المفتون بفتح الميم وضم النون وهو العقبى . ألاتتحرج عن المشركين وقد رايت اهوالهم وهل يجوز قبول قول القائل منهم انى كتابى وهو يبيع اللحم الغير المذكى . أو ما يتحرج فيه المسلمون وهو يجر النفع لنفسه ليعمل . وروى ان يزيد بن ذريع تنزه عن خمسمائة الف من ميراث ابيه فلم يأخذها كان أبوه يعمل للسلاطين وكان يزيد يعمل الخوص ويتقوت إلى ان مات . وسئلت عائشه عن المحرم أيأكل لحم صيد لم يصده هو ولا صيد من أجله ولا أمر به فقالت انما هي أيام قلائل فما رابك فدعه . قال صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار والدرهم تعس عبد الخميصة . (1/114)

صفحة 115

قال ابو الدرداء إذا اصبح الرجل اجتمع هواه وعمله فان كان عمله تبعا لهواه فيومه يوم سوء وإن كان هواه تبعا اعمله فيومه يوم صالح . وفى الحديث الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت . والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الامانى . ويروى الفاجر بدل العاجز . وعن سليمان بن داود عليهما السلام الغالب لهواه اشد من ان يفتح مدينه وحده . وعن حذيفه بن قتادة كسرت بنا سفينه فكنت انا والمرأة على لوح سبعة ايام وعطشت فسالت الله أن يسقيها فنزل كوز في سلسلة فشربة ورايت متربعا في الهواء وسألته ممن انت قال من الانس قلت ما ابلغك هذا قال آثرت مراد الله على هواى فأجلسنى كما ترانى . وكان رجلان اسرائليان يمشيان على الماء لعبادتهما فرأيا ماشيا في الهواء فقالا بم نلت قال فطمت نفسى عن الشهوات ولسانى عما لايعنى فالله يبر قسمى ويعطينى سؤإلى . ورآى بعضهم غرفة في الهواء فيها رجل فقال بما نلت ؟ فقال تركت الهوى فأحلنى في الهوء . قيل للحسن ياابا سعيد أى الجهاد أفضل قال جهاد النفس . ومر الاصمعى باعرابى به رمد شديد ودموعه تسيل فقال الاتمسحهما قال زجرنى الطبيب لاخير فيما لاينزجر اذازجر ولا ياتمر إذا اتمر فقال اتشتهى شيئا قال نعم لكن احتمى لان أهل النار غلبتهم شهواتهم ولم يحتموا فهلكوا . ودخل خلف بن خليفة على سليمان بن حبيب وعنده جارية يقال لها البدر ولا يرى مثلها فقال كيف ترى ؟ قال مارات عينى مثلها فقال خذها فقال لااسلبها الامير وهي عنده بمكان فقال خذها لأغلب هواى بها فخرج بها يقول :

لقد حبانى وأعطانى وفضلنى * من غير مسألة منى سليمان

أعطانى البدر جودا في محاسنها* والبدر لم يعطه انس ولا جان

ولست حقا بناسى عرفه ابدا * حتى يغيبنى لحد واكفانى

قال يعيص الحكماء اعص هواك والنساء وأطع من شئت أو قال واصنع ما شئت . قال ابن دريد :

(وآفة العقل الهوى فمن علا * على هواه عقله فقد نجا) (1/115)

صفحة 116

روى ان ابا بكر الصديق رضى الله عنه شرب لبنا ثم قال لغلامه مم ؟ قال تكهنت في الجاهلية واعطونيه الآن فقاءه حتى كانت نفسه تخرج وكذا شوى له لحمة ثم قال له مم؟ فقال من قوم جاهلية عملوا عرسا فقاءها كذلك مصبوغه فقال له ما مقدارها يامولاى ؟ فقال والله لو لم يخرجا الا بخروج روحى لأخرجتهما مخافه ان ينبت شىء في جسدى منهما . وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (كل لحم نشأ من سحت فالنار أولى به) قال ابراهيم ابن ادهم رحمه الله الورع ترك كل شبهه وترك مالا يعنى وهو ترك الفضلات . قال صلى الله عليه وسلم لابى هريرة كن ورعا تكن اعبد الناس . والورع واجب في النطق والطعام وغير ذلك فكيف اسرفت في القول بما سد باب الورع ياعقبى ؟ قال اسحاق بن خلف : الورع في المنطق اشد منه في الذهب والفضة . والزهد في الرئاسة اشد منه في الذهب والفضة . وسألت اخت بشر الحافى احمد بن حنبل أيجوز لنا الغزل في ضوء مشاعل الظاهرية تمر علينا ؟ فقال من انت عافاك الله ؟ قالت اخت بشر فبكى فقال من بيتكم خرج الورع الصادق لاتغزلى في شعاعها . ووقف الحسن على غلام من ولد على بن ابى طالب مسند ظهرة إلى الكعبة فقال ما ملاك الدعاء ؟ قال الورع قال ما آفة الدين ؟ قال الطمع فتعجب منه. قال الحسن مثقال ذرة من الورع خير من الف مثقال ذرة من الصوم والصلاة . أوحى الله إلى موسى ابن عمران لم يتقرب المتقربون إلى بمثل الورع . وحمل إلى امير المؤمنين عمر بن عبد العزيز مسك من الغنيمة فمسك على انفه لئلا ينتفع به دون المؤمنين واحتضر صديق لابى صالح حمدون ولما مات اطفأ السراج فقال هو الان للوارث واراد رجل ان يترب كتابا من جدار بيت هو فيه بالكراء فتورع ثم قال لاخطر في ذلك فتربه به فقال له هاتف : سيرى المستخف بالتراب ما يلقاه غدا من طول الحساب . (1/116)

صفحة 117

ورجع عبد الله بن المبارك من مرو إلى الشام لقلم يرده لصاحبه واستاجر النخعى دابة فسقط سوطه فنزل وربط الدابه فرجع إلى السوط فقيل لو رجعت عليها فقال استاجرتها لامضى بها هكذا لاهكذا وخاطت رابعة العدويه شقا في قميصها في ضوء مشعلة سلطانية ففقدت حالة قلبها فتفكرت فشقت قميصها فرجع اليها حاله . وهلا رجحت أهل دين نبيئك محمد صلى الله عليه وسلم كما قال الله جل وعلا (وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين) قالت اليهود كونوا هودا لأن موسى أفضل الانبياوالتوراة أفضل الكتب وكفروا بعيسى والانجيل وقالت النصارى كونوا نصارى لأن نبينا افضل الانبيا والانجيل أفضل الكتب وكفروا بموسى والتوراة. وانتصر الله عز وجل لنا بقوله (قل بل ملة ابراهيم حنيفا) اى لايهوديا ولا نصرانيا ولا مشركا كما ان اليهود والنصارى من المشركين كما عرض عليهم بقوله (وما كان من المشركين) وأظنك حبك المشركين ان روحك مجانسة لارواحهم كما روى ان مضحكة لنساء قريش دخلت على مضحكة لنساء المدينة فقال صلى الله عليه وسلم الحمد الله الارواح أجناد مجندة فما تعرف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف وقد اعجبك عملك مع انه سوء . وقد قال صلى الله عليه وسلم ايها الناس لاتعجبوا بانفسكم وبكثرة أعمالكم وبقلة ذنوبكم ولا تعجبوا بامرىء حتى تعلموا بم يختم له وقال انما الاعمال بخواتمها ولو ان احدكم جاء يوم القيامة بعمل سبعين نبيا لتمنى الزيادة لهول ما يقدم عليه يوم القيامة . وفى الاثر يجب قطع الموالاة عن الاقرباء الفجار كما يجب قطعها عن الكفار وفساد الدين لعالم متهتك وجاهل متنسك قال علي : قصم ظهرى رجلان عالم متهتك وجاهل متنسك . (1/117)

صفحة 118

وخف ياعقبى ان تكون الثانى فانك غير عالم الا ادعاء وتصورا قال صلى الله عليه وسلم مثل المداهن في حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهنوا سفينة فصار بعض اسفلها وبعض أعلاها فكان الاسفل يمر بالماء على الذين في أعلاها فتأذوا به فأخذوا فاسا ينقر للماء فقالوا لهم لماذا ؟ قالوا تاذيتم بالماء الذي نمر به عليكم ولا بد لنا من الماء ولنا سهمنا في السفينه نفعل فيه ما نشاء فان اخذوا بيدهم نجوا والا هلكوا جميعا وقال صلى الله عليه وسلم عذب أهل قرية فيها ثمانية عشر الفا عملهم عمل الامبياء قالوا لم ؟ قال لانهم لايامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ولولا وجوب الامر بالمعروف والنهى عن المنكر لأعرضت عنك لقول العلماء ما قدح السفينه بمثل الاعراض عنه وكلما تفعله ايها العقبى انما قصدت به امر الدنيا كما اقررت به وشهد عليك به شهداء وفى البخارى ومسلم والحاكم عن عبد الرحمن بن سمرة قال قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله بن سمرة لا تسأل الامارة فانك ان اعطيتها عن مسئلة وكلت اليها وإن اعطيتها عن غير مسئلة أعنت عليها . وفى البخارى ومسلم والحاكم من نسخ مجودة بخط اليد وبالقلب ان رجلا قال يارسول الله أمرنى على بعض ماولاك الله فقال صلى الله عليه وسلم أنا والله لااولى هذا العمل أحدا سأله ولا أحدا حرص عليه . ورايت في البيهقى والخط مشرقى واندلسى عن أنس بن مالك سمعت رسول الله عليه وسلم يقول من طلب القضاء واستعان عليه وكل اليه ومن لم يطلبه ولم يستعن عليه أنزل الله عليه ملكا يسدده ولا يخفى ان غير القضاء من الولايات مثله أو المراد ما يشملهن . وفى رواية عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ابتغى القضاء وسأل عليه الشفعاء وكل إلى نفسه ومن اكره عليه أنزل الله عليه ملكا يسدده . (1/118)

صفحة 119

وفى الترمذى من خط مصرى واخر هندى محشى عليه ذكر ذلك وذكلاانه حديث حسن غريب على طريقته في الجمع بين الحسن والغريب وبين الحسن والصحيح وقد فسرت ذلك عنه في وفاء الضمانه الذي جعلت مقدمته أنواع مصطلح الحديث .ورايت في البيهقى عن رجاء بن عبد الرحمن انه جاء رجلان إلى المسجد فقالا من يقضى بيننا فقال شاب انا فقال أبو مسعود يعنى الانصار لاتسارعوا إلى الحكم . وفيه ان ابا مسعود أخذ كفا من الحصى فرماه به فقال مه انه يكره التسرع إلى القضاء . وفى الحديث من علامات الساعة بيع الحكم أى بيع القضاء لمن يشتريه أو الحكم بالرشوة . وشهر ان ابن عباس رضى الله عنه طلب الامارة على السقايه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم نفس تحييها أو قال تهديها خير لك من امارة لاتحصيها : ورأيت في البيهقى عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من سكن البادية جفا ومن تبع الصيد غفل ومن اتى أتى ابواب السلاطين افتتن وزاد في روايته وما ازداد عبد من سلطان قربا الا ازداد من الله بعدا وإذا كنت تحب مالا أو جاها أو امارة فعالجته بمعصية الله كان ابعد مما رجا وأقرب مما اتقى . وانا ندعوا عليك بالشر والفقر ان اصررت على شتم الإباضية وعلى بيع دينك وإن تبت دعونا لك بالغنى . ورأيت في الحاكم عن الشافعى انه أدخل سفيان الثورى على أمير فجعل يتجافى عنهم ويمسح البساط ويقول ما احسنه ما احسنه بكم أخذتم هذا ثم قال البول البول حتى اخرج يعنى انه احتال لتباعد عنهم ويسلم من امرهم فروى الحاكم عن عبيد ابن نعش قال مدح رجل سفيان على ذلك فقال :

تحرز سفيان وفر بدينه * وامسى شريك مرصدا للدرهم (1/119)

صفحة 120

وروى الحاكم عن حسين بن منصور النيسابورى انه عرض عليه قضاء نيسابور فاختفى ثلاثة أيام ودعا الله أن يأخذة فمات في اليوم الثالث . وروى الحاكم ان يحيى بن يحيى عاتب الحسن بن المنصور على دخوله في العدالة وقال ألست أنت حكيت عن سفيان بن عييبه لاتكن معدلا ولا ممن يعرف معدلا ثم قال ان العدالة طيف يبعث إلى أحدكم . وروى البيهقى عن الحسين بن منصور انه قال دخلت على يحيى بن يحيى فسلمت فلم يلتفت إلى فجلست ناحية حتى تفرق الناس فدنوت وقبلت راسه فقلت يااستاذ أي جنايه جنيت فقال جنايه عظيمه فقلت ماهى قال ارايت إذا نادى المنادى يوم القيامه أين اصحاب عبد الله بن طاهر ألست ممن يؤخذ من العدالة قال فقلت أستغفر الله وأتوب اليه فدنا منى وعانقنى وقال الانانت اخى . ورايت في الحاكم والبيهقى عن احمد بن سعيد الرباطى انه قال قدمت على احمد بن حنبل فجعل لايرفع رأسه إلى فقلت ياابا عبد الله انه يكتب عنى الحديث بخراسان وإن عاملتنى بهذه المعاملة رموا بحديثى فقال هل لابد بيوم القيامة من أن يقال أين عبد الله بن طاهر واتباعه انظر اين تكون منه انت قلت انما ولانى أمر الرباط فجعل يكرر على هل لابد يوم القيامة ورايت في الحاكم والبيهقى عن محمد بن الازهر انه قال بلغنى عن ابى يوسف انه قال امل مات سوار قاضى البصرة دعا ابو جعفر المنصور أبا حنيفة فقال مات سوار ولا بد من لهذا المصر من قاض ، فاقبل القضاء ، فقد و ليتك قضاء البصرة . فقال أبو حنيفة : و الله الذي لا إله إلا هو إني لا أصلح للقضاء ، و الله يا أميير المؤمنين لئن كنت صادقا لا يسعك أن تستقضي رجلا لا يصلح لقضاء ، و إن كنت كاذباً فما يسعك أن تستفصي كاذباً ، و أنه لا يصلح لهذا الأمر إلا مثل أبي بكر و عمر أو رجل من العرب ، و قد أصبحت مخالفاً لك أي بعدم قبول القضاء . (1/120)

صفحة 121

قال أبو جعفر صدقت إنك قلت لا يصلح لهذا الأمر إلا مثل أبي بكر و عمر ( (تلك أمة قد خلت لها ما كسبت) ) ، و أما قولك لا يصلح لهذا الأمر إلا رجل من العرب فقد قال الله عز و جل ( (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) ) و ليس علينا إلا الجهد في أهل زماننا أي إلا قدر الطاقة ، و أما قولك أصبحت مخالفا لي فإن الرأي يخالف الرأي فاقبل هذا الأمر . فقال أبو حنيفة : يا أمير المؤمنين خل عني و إلا لبت الساعة مكاني فما يسعك أن تحتس ملبيا فخلى عنه . و رأيت في الحاكم و البيهقي عن ابن عباس لما طعن عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – دخلت عليه فقلت : أبشر يا أمير المؤمنين فإن الله قد مصر بك الأمصار و دفع بك النفاق و أفشى بك الرزق . فقال عمر : أفي الخلافة تثني عليّ يا ابن عباس؟ قال : نعم يا أمير المؤمنين و في غيرها . قال : و الذي نفسي بيده لوددت أن أخرج منها كما دخلت فيها لا أجر و لا وزر . و يروى أنه قال له قائل ذلك فقال : المغرور و الله من غررتموه وددت و الله أن أخرج منها لا لي و لا علي . و في البخاري عن عمرو بن ميمون دخل الناس على عمر أي حين طعن يثنون عليه ، و جاء رجل شاب فقال أبشر يا أمير المؤمنين ببشرى الله لك من صحبة رسول الله – صلى الله عليه و سلم – و قدم في الإسلام ماقد علمت ثم و لبت فعدلت ثم الشهادة . قال : يا ابن أخي وددت أن ذلك كفاف لا لي و لا علي . و يحتمل أن الرجل الشاب ابن عباس و هو واضح ، و كان سعيد بن المسيب يأكل الخبز و السلق وقال من رضى بهذا لم يلِ ولاية . و روى مسلم و الحاكم عن أبى ذر قلت : يا رسول الله استعملني . (1/121)

صفحة 122

فضرب بيده على منكبى ثم قال : ( (يا أبا ذر إ،ك ضعيف ، و أنه أمانة و أنها يوم القيامة خزي و ندامة إلا من أخذها بحقها و أدى الذي عليه فيها) ) ، و روى مسلم و البيهقى عن أبي ذر أن رسول الله - صلى الله عليه و سلم –خ قال : ( (يا أبا ذر أحب لك ما أحب لنفسي إني أراك ضعيفاً فلا تأمرن على اثنين ولا تلين مال يتيم . قال البخارى والبيهقى عن ابى هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انكم ستحرصون على الامارة وانها ستكون حسرة وندامه يوم القيامه فنعمت المرضعه ويبست الفاطمه . وروى البيهقى عن ابى هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من امير عشرة الا يؤتى به يوم القيامه مغلول اليد إلى العنق وفى روايه حتى يفكه العدل أو يوبقه الجور . وروى البيهقى عن محمد بن المنكدر مرسلا قال العباس يارسول الله امرنى على بعض ما ولاك الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم ياعم رسول الله نفس تنجيها خير من امارة لاتحصيها . قال وروينا مرفوعا اليه صلى الله عليه وسلم لاخير في ولايه في رجل مؤمن قال وروينا عن ابى هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جعل على القضاء فكأنما ذبح بغير سكين . وفى روايه من قعد قاضيا بين المسلمين فقد ذبح بغير سكين . وروى ابو داود عن عائشة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى بالقاضى العدل يوم القيامه فيلقى من شدة الحساب ما يتمنى به انه لم يقض بين اثنين في تمرة قط . (1/122)

صفحة 123

وروى البيهقى مرفوعا اليه صلى الله عليه وسلم ما من حاكم يحكم بين الناس الا وكل به ملك يأخذ بقفاه حتى يقف على شفير جهنم فيرفع بصره فان امره ان يقذفه قذفه في مهوى اربعين خريفاقال وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ويل الامراء ويل للعرفاء ويل للامنا ليتمنين اقوام يوم القيامه ان نواصيهم متعلقه بالثريا يتلجلجون بين السماء والارض وانهم لم ياوا عملا قال وروينا عن ابى هريرة انه قال العرافة اولها ملامه وآخرها ندامه والعذاب يوم القيامه فقال ابو حازم الامن اتقى منهم فقال انما احدثك كما سمعت . وروى البيهقى عن ايوب يعنى السجستانى وجدت اعلم الناس في بالقضاء اشد الناس منه فرارا واشدهم منه خوفا وكان محمد بن سيرين يراود على القضاء فيفر إلى الشام مرة وإلى اليمامه مرة وكان إذا قدم البصرة كالمستخفى حتى يخرج وكان ابو قلابه يطلب إلى القضاء فيهرب رواه ايوب . وروى البيهقى عن ابى الصهباء التيمى زرة محارب بن دثار في مجلس القضاء فسمعته يقول اللهم انك تعلم انى لم اجلس هذا المجلس الذي ابتليتنى به وقدرته على الا وانا اكرهه وأبغضه فاكفنى شر عواقبه فخرجت من عنده وهو يبكى حتى بل التراب ثم بعد زمان خرجت إلى زيارة ابى شبرمه وقد ولى القضاء بعده فذكرة له حديث محارب بن دثار فبكى فقال اللهم انك تعلم انى لم اجلس هذا المجلس الذي ابتليتنى به الا وانا احيه واشتهيه فاكفنى شر عواقبه فما زال يبكى حتى قمت من عنده . وروى البيهقى انه لما ولى محارب بن دثار القضاء قيل للحاكم بن عيينه الا ناتيه قال والله ما نال عندى غنيمه فاهنيهعليها ولا أصيب عند نفسه بمصيبه فأعزيه عليها وما كنت زوارا عنده قبل اليوم فازوره اليوم . (1/123)

صفحة 124

قال ابو نعيم خرج شريح من عند زياد فلقيه رجل فقال كبر سنك ورق عظمك فرجع إلى زياد فاخبره بما قيل له وقال اعفنى قال لااعفك حتى تشير على برجل فاشار اليه بابى برده فولاه القضاء قال سفيان كان عنقبه التميمى قد دعاه وعرض عليه القضاء فابى عليه فلم يزل به حتى قبل فلما خرج من عنده بعده رمى به وتوارى فارسل الوإلى في طلبه فبينما هم يطلبونه إذ سقط عليه البيت الذي كان فيه متواريا فلم يشعر الا وقد خرجوا بجنازته . وروى البيهقى عن الليث بن سعيد قال قال لي ابو جعفر تلى مصر إلى قلت ياأمير المؤمنين انا اضعف عن ذلك وانى رجل من الموإلى فقال ما بك ضعف معى لكن ضعف نيتك في العمل لى اريد قوة اقوى منى ومن عملى فاما إذا ابيت فدلنى على رجل اقلده امر مصر قلت عثمان الجذامى رجل له صلاح وله عشيرة فبلغه ذلك فعاهد الله ان لايكلم الليث بن سعيد (وروى) البيهقى عن يونس بن عبد الاعلى انه كتب الخليفة إلى عبد الله بن وهب في قضاء مصر فجنن نفسه ولزم البيت فاطلع عليه رشيد بن سعيد من السطح وقال الاتخرج إلى الناس فتحكم بينهم بأمر الله ورسوله فرفع راسه اليه وقال إلى هنا انتهى علمك الم تعلم ان القضاة كلهم يحشرون يوم القيامة مع السلاطين ويحشر العلماء مع الانبياء والمرسلين (وعبد الله) بن وهب هو عبد الله بن وهب الراسى رحمه الله من الإباضية (وروى) البيهقى عن على بن عباس بن الوليد البجلى كنا عند نصر بن على الجهضى عشية فورد علينا كتا السلطان بتقليده القضاء بالبصرة فقال اشاور نفسى الليلة واخبركم غدا ان شاء الله تعالى . (1/124)

صفحة 125

فغدونا اليه من الغد فاذا على بابه نعش فقلنا ما هذا فقالوا مات نصر فسألنا اهله عنه فقالوا بات ليله يصلى فلما كان في السحر سجد فأطال فحركناه فوجدناه ميتا وانما ذكرت هذه الاحاديث لان سائر الولايات كالقضاء ولانى اعلم ضعفك في العلم ولانك تلى للمشركين ولأنك تطلب الولايه فتفتى لأمر المعيشة والكسب والجاه فتوكل إلى نفسك لانك تطلب الامارة فتخذل ولا تعان ولا يغرنى ما قد تقوله من انك تقصد العدل ونفع المسلمين لانه قول كاذب لانك لست أهلا لذالك ولانك طلبتها ولان من استقضاه مشرك ليس بقاض كما قلت في قصيدتى الشبيه بالاندلسية الغرناطية

وليس قاضيا من استقضاه * ذو الشرك أو من هو لانرضاه

(الاضرورة فبالجماعة * يتم أو بكامل البراعة)

وقلت قبل ذلك

(وبعد فاعلم اننى سئلت * وبالمطاوعة قد جبلت)

(أن أجمع الاحكام في مرجز * مما به الفتوى بلفظ موجز)

(من بعد ان انيخ على الفنا * مطية الرحيل عن دار الفنا)

وذكر في تلك القصيدة ما نصه

وإن يكن دفع مالا للقضا * لم ينعقد له ورد ما قضى (1/125)

صفحة 126

وكل ما يقضيه العقبى مردود لانه مثل من أعطى مالا للقضاء . واعلم انك قد أضررت بالاسلام وأخاف عليك أن تمسخ حجرا أو غيره فتب إلى الله . حكى ان نصرانيا كان يحمل امراته على حمار فأتى بعض قرى المسلمين فقطع واحدا من الرند ذنب حماره فوثب الحمار وسقطت المرأة وانكسرت يداها وألقت حملها فذهب النصرانى إلى قاضى تلك القرية شاكيا له فقال القاضى لذالك الرند خذ الحمار وامسكه حتى ينبت ذنبه والمرأة حتى تحمل حملا وتصح عندك يدها فقال أهكذا حكم شريعتكم ثم رفع رأسه إلى السماء وقال الهى انت حليم ولا صبر لى على هذا فاحكم لى ياناضر الملهوفين وياناضر المظلومين فمسخ الله ذلك القاضى حجرا من ساعته . فاذا كان هذا لقضية فكيف لا تخاف انت المسخ وقد فتحت قاعدة سوء مستمرة لاحصر لافرادها فتب إلى الله عز وجل : ومن جهله انه قال ازالت النجس فضيلة وقيل سنه ولا يوجد انه لاتشترط الطهارة للصلاة ولو قال وجوب الطهارة للصلاة وجوب السنن أو وجوب القران قولآن لجاز . ولو كان فيه خير لقال واجبة بالاجماع ونفسر عليه قوله تعالى وثيابك فطهر حملا اللفظ على ظاهره وإن شاء بعد ذلك ذكر أقوالا أخرى مشهورة في الآية ولو شاء الخير لأمر الناس بتطهر وزجرهم عن الانجاس وذكر لهم قوله تعالى) انما المشركون نجس) وفسر لهم بظاهره وإن شاء ذكر لهم اقوال آخرى في معنى كونهم نجسا . ولو شاء الخير للعامه لذكر لهم قوله تعالى (فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المتطهرين) قال ابو عمر وعثمان بن خليفة رحمه الله إذا مدح الله شيئا دل على وجوبه الا أن قام دليل على عدم وجوبه وقد مدح الله عز وجل التطهر فليحمل على الوجوب للصلاة ولا عبرة بخصوص السبب مع عموم اللفظ . (1/126)

صفحة 127

والسبب استنجاء أهل قبا بالحجارة والماء واللفظ يعم التطهير مطلقافاذا كان ازالة الانجاس فضيلة فالعقبى يصلى بثوب ملطخ بالعذرة والبول والدم وشحم الخنزير ولحمه ومرقه أو غير ذلك ويصلى في موضع نجس بذالك أو نحوه . وأجاز كل ما نجس بالخمر والخنزير وما عمل بآلة دهنت بشحم خنزير ولو قطر شحمة عليه وذلك ناقض للوضوء ومبطل له فذالك منه كانكار الوضوء وقد قال صلى الله عليه وسلم (الصلاة عماد الدين) وهو يقول بلسان حاله حب المشركين عماد الدين واباح للناس اكل الانجاس وما تنجس بها أباح بيع ذلك وهو محرم الا باخبار انه قد تنجس بكذا وأما ما هو نجس بذاته فلا يحل بيعه ولو باخبار وحالة العقبى لايرضاها قومنا الاشعريون ولا غيرهم من اصحاب المذاهب ولا علماء النصارى المعتبرون بالعلم والتثب وقد لقينى عالم منهم وقال ان دين الاسلام حق افسد فيه الجاهل والعالم المتهتك قال إذا سمع نصرانى من جاهل ان فلانا يشرب الخمر وتحل له لأنه ولى لله لايسكر بها وانه يستحيل في جوفه لبنا أو ماء أو نحو ذلك احتقر دين الاسلام وظن ذلك هو الاسلام . قال وكذالك افسد الانجيل ناقلوه بتحريف وزيادة ونقص وتفسير بباطل . وقد قال صلى الله عليه وسلم (لا تنتفعوا من الميته بشىء الا باهابها) وأباح العقبى لجهله صابون المشركين وشموعهم ولو رابهم ولو علم انه من شحم الميته المروعه وزعم ان كل طاهر تنجس جاز استعماله وأكله والصلاة به وبيعه بلا اعلام به ومعاملته مطلقا وهذا لايقول به عاقل الهى فكيف يقول به الموحد من هذه الامة المحمدية ومن قصوره وجهله منع أهل هذا الزمان ان يستنبطوا قولا أو يرجحوا قولا مطلقا وهو باطل فان باب لاجتهاد والترجح مستمران بشرطهما وهو صحة عقله واستكمالة الآت ذلك . (1/127)

صفحة 128

ومن جهله انه قال الابن يتبع أباه والبنت تتبع امها إذا اختلف الاب والام كأب يهودى وام نصرانية فان اراد ان ذلك في غير أحكام الاسلام فليصرح بذلك فقد اوهم انه حكم الاسلام وإن اراد ان ذلك في الاسلام فقد أخطأ فان الولد تبع الاب ذكرا أو انثى والحاصل انه ابتدع وخلط وحكم بالجهل وجمع من ذلك اوراقا تقرب بها إلى الله مع انه من تقرب إلى الله بما أجمعت الامة على تحريمه فهو مشرك وقيل منافق وإن تقرب إلى الله بما اختلف في تحريمه معتقدا تحريمه فهو منافق . وكل تلك المداهنات من العقبى طلب المال ونجوه من الدنيا . فكل ما اخذ على ذلك فهو حرام عليه لانه اخذه بوجه لايجوز فهو داخل في قوله تعالى (ياأيها الذين آمنوا لاتتخذوا اليهود والنصارى اولياء : إلى قوله تعالى : فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة إلى اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين) . والعقبى اتخذ اليهود والنصارى اولياء وتولاهم وقال نخشى زيادة الفقر وكان شديدا على المؤمنين ذليلا على المشركين عكس ما قال الله في الايات وعكس قوله تعالى : (أشداء على الكفار رحماء بينهم) والمعنى لاتتولوهم موالاة الاحباب ولا تعاشروهم معاشرة الاحباب ولا تعتمدوا عليهم لاتفاقهم على مخالفتكم ومضادتكم لاتحادهم في دين الكفر ومن يتولاهم فانه منهم . وذلك ايجاب لمجانبتهم . قال صلى الله عليه وسلم (لانترآى نارهم الا على حرب وحين لاحرب يحذر منهم أشد الحذر والله لايهدى القوم الذين ضلموا أنفسهم وظلموا الايمان والمؤمنين بموالاة الكفار ولا تذعنوا اليهم خوف الفقر أو خوف غلبتهم فان غلبوا عوملوا بحذر منهم لا بالقاء الدين اليهم . وقال الله عز وجل (لايتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شىء) . (1/128)

صفحة 129

من اتخذ الكافرين أولياء فقد اسقط بولايتهم الولايه التي تولاها المؤمنون الا إذا وصل الانسان حد التقية فليدارهم بأدنى ما يمكن له مما اجاز الشرع التقية به لاببيع دين الاسلام ولا بتقوية دين الشرك . والآية على العموم اذلاعبرة بخصوص سبب النزول مع عموم اللفظ (ويحذركم الله نفسه) على موالاة أعدائه وإذا اضطر إلى القتل ان لم يكفر كفر بلسانه مطمئن القلب بالايمان وقال الله عز وجل (يا أيها الذين آمنوا لاتتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا إلى عن سواء السبيل) نهى الله عز وجل في ذلك عن موالاة المشركين كلهم كتابين وغير كتابين ثم ذكر نوع منهم يقبحون آذان المسلمين وليست الاية خاصة بمن يقبحه كأنه قيل في اعداء لكم يستحقون البراءة لا الولاية كلهم ومنهم من يشبه الاذان بصوت الحمار لما قال صلى الله عليه وسلم (نؤمن بعيسى وغيره من الانبياء) قال اليهود لانعلم شرا من دينكم . وسمع نصرانى مؤذن يقول محمدا رسول الله فقال احرق الله الكاذب ودخلت امته البيت بنار وهو نائم مع أهله فاحترق عليهم البيت فماتوا . ونص الله في الايه ان اليهود أشد عذابا . وقال الله تعالى (ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذذكر فيها اسمه الاية) شامل لمن خرب مسجدا أو عطل عن بنائه كما شوهد في ورجلان مسجد خرب اصلحه اصحابنا فهدمته المالكية باذن مشرك واخذوا طين البناء وحجارته والخشب والباب قال الله تعالى (ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم) وكأنك ايها العقبى ملت إلى ملتهم ليرضوا عنك واراك اتبعت أهوائهم الزائفة من بعد ايمانك بالقرآن فلا تجد وليا ولا نصيرا يدفع عنك عذاب الله . (1/129)

صفحة 130

كما قال (ولئن اتبعة أهوائهم بعد الذي جاءك من العلم مالك من الله من ولى ولا نصير) وقال (ولئن اتبعت اهوائهم من بعد ما جاءك من العلم انك إذا لمن الظالمين) أى الضالمين لانفسهم وللناس ولدين الاسلام وقال الله تعالى (ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله) علموا ان محمدا على ملة ابراهيم ليس يهوديا ولا نصرانيا وكتموا ذلك فقد ظلموا انفسهم بذلك والناس بالاغواء والمؤمنين بالاهانة والصد عنهم وقال الله عز وجل (ياآيها الذين آمنوا لاتتولوا قوما غضب الله عليهم) وهذا شامل المشركين كلهم غير الكتابين والكتابين وكان بعض فقراء المؤمنين يواصلوا اليهود ليصيبوا من ثمارهم وربما وقع عنهم اخبار بسر المؤمنين وهذا كما هو شأن العقى بداهن المشركين ليعطوه مالا أو مرتبة ولا سيما انه يفسر الآية بما يناسبهم من المداهنه تقربا اليهم ونظن انه يفشى اليهم ما امكنه مما يضر الاخبار به الاسلام وقال الله تعالى (لاتجد قوما يؤمنون بالله وباليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله) الآية فمن واد المشركين من الموحدين لم ينفعه توحيده ولا ايمانه فلا ينتفع العقبى بتوحيده وعمله ولا تصح توبته لالا برد كل ما اخذ على المداهنة للمشركين . (1/130)

صفحة 131

وقد قال الله تعالى (الم ترى إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم) والعقبى تولى المشركين وافسد الاسلام بتوليهم والعبرة بعموم اللفظ ولا يضرنا ان نزلت في ربع اخبار المؤمنين إلى اليهود وقد استدل مالك على وجوب معادات القدرية وترك مجالستهم بهذه الآية ولفظ اشهب عن مالك لا تجالس القدريه وعادهم في الله لقوله تعالى (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله) فكيف بأهل الشرك الصراح وحمل عليهم جميع اهل الظلم حتى انه قيل نزلت في سلطان الجور ولست امنعك من ملاقاة لا بدمنها وقد قال الله تعالى (ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شىء) وهم اليهود والنصار وانت ايها العقبى تحبهم وتشايعهم وتحسن فيهم الضن وتأمر ضعفاء المسلمين بحبهم وحسن الضن فيهم . اعلم انك مشاق الله ورسوله بذلك . وقال الله عز وجل (يا آيها الذين آمنوا لاتتخذوا عدوى وعدوكم) ولا عبرة بخصوص سبب نزولها في حاطب بل بعموم لفظها . وقال الله تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يأولونكم خبالا) اى لاتتخذوا من المشركين أحدا تسرون اليه ما خفى عنهم من أسرار المؤمنين وأنت ايها العقبى تتحبب اليهم بكل ما امكنك والمعنى النهى عن ان يتخذ المؤمن من المشركين والمنافقين أحدا يفشى اليه أخبار المؤمنين ويصادقه ويواصله للمحبة أو ليصله منه شىْ من الدنيا قريبا أو جارا أو صديقا أو رضيعا أو حليفا . فانت أيها العقبى تهاونت بامر الله وكأنك كذبت الله في قوله عزوجل (لا يؤلونكم خبالا) أى فسادا وفى قوله (ودوا ما عنتم) أى مشقتكم بما امكن وقد بدالك ذلك منهم وما في قلوبهم اكبر كما قال الله عز وجل (قد بدت البغضاء إلى قوله تعالى قد بينالكم الآيات ان كنتم تعقلون) ويحك فاقبل تبيين الله لك وصدقه وتب اليه يكفك الرزق . (1/131)

صفحة 132

أنت تحبهم من صميم قلبك وهم يظهرون لك بعض الحب صورة وليس حبا حقيقيا كما قال الله عز وجل (ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم) وانت تؤمن بكتب الله كلها يالتيك لو عملت وهم مع بطلانهم أشد في تصلبهم في دينهم منك في دينك ولا يؤمنون بالقرآن والآية في المعنى تعم ولوذكر فيها من إذا لقوكم قالوا آمنها الخ فاذا منع اتخاذ البطانه فيما إذا لقية قال امنت فاولا ان يمنع فيمن يواجهك بالكفر ويصرح به فقد اخبر الله عنهم في ذلك وقال ايضا (ان تمسسكم حسنة تسوءهم وإن تصبكم سيئه يفرحوا بها) قال الله عز وجل (فلا تطع الكاقرين وجاهدهم به جهادا كبيرا) وقال (ياايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين) وقال الله تعالى (ياايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم على اعقابكم فتنقلبوا خاسرين) هذه حالة المشركين غير الكتابيين والكتابيين وقد تجد الكتابى اشد حبا للضر واجرى عليك لانه جانسك بذلك وغير الكتابى قد يجد من نفسه توقيرا لك إذ لايخلوا قلب عاقل من ان يعرف اى الالهيين افضل قال الله عز وجل . (واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب إلى فبئس ما يشترون) (قل يااهل الكتاب لما تكفرون بايات الله والله شهيد على ما تعملون) . (قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن) الاية . وقال . (قل يااهل الكتاب لم تكفرون بايات الله وانتم تشهدون) (يااهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعملون) وقال (بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المؤمنين ايبتغون عندهم العزة الاية) . (1/132)

صفحة 133

وقال عز وجل (ياايها الذين امنوا لاتتخذوا الكافرين اولياء من دون المؤمنين اتريدون ان تجعلوا الله عليكم سلطانا مبينا) وقال الله عز وجل (قل يااهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم واما الله بغافل عما تعملون) (ياايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدى إلى صراط المستقيم) . وقال (يردونكم إلى أعقابكم) واللفظ يعم كل كافر ومطاوعته وأرى العقبا يطيع المشركين فيما يحبون ويزيد . ولو أعتصم بالله في أموره لكفاه الرزق وغيره .قال الله عزوجل (ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه الله من حيث لايحتسب) وقد شهدت أنت أيها العقبى العوج يبيعه المشركون وشهدت الرد على العقبى الذي ذكر الله عزوجل عنهم . وقال (كنتم خير أمتة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر) كيف ان تكون منأمة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وأنت معرض عنها مقبل على غيرها وأنت لاتأمر بالمعروف ولاتنهى عن المنكربل تامر بالمنكر وهو حبهم والنصح لهم والامر بحبهم وتنهى عن المعروف هو الحذر من نجاستهم وأعتقادهم وسائر معاصيهم . وقال الله عزوجل (والذين كفروا بعضهم أولياء بعض ألا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد كبير) الم تعتبروا عداوتهم فسد دينكم ودنياكم . وقال الله عزوجل (ومن أظلم ممن أفترى على الله كذبا أو كذب بآياته) والمشركون كلهم ظالمون خائنون . (1/133)

صفحة 134

وقال الله عزوجل (ياآيها الذين آمنوا لاتتخذوا آبائكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر على الايمان) وقال الله عزوجل (انما المشركون نجس) وقال (قاتلوا الذين لا يأمنون بالله ولاباليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب) وأهل الكتاب مشركون بعبادة الصليب واعتقاد الوهبيه عيسى ومريم أو بنوته لله سبحانه وبنوة عزير وقولهم يد الله مغلولة وقولهم أن الله فقير وذلك على التوزيع كل ومقاله ولقوله تعالى (ولو كره المشركون) واقوله عز وجل (تعالى عما يشركون) قال الله تعالى (ياآيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم) ولم يقل داهنهم ولا ينهم . وقال الله عز وجل (ياآيها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلضة واعلموا ان الله مع المنافقين) قال الله تعالى (ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا) وقال (ولا تكونوا منالمشركين إلى قوله عز وجل لعنهم الله) فكيف تود من لعنه الله فانت حينئذ تحاد الله . (1/134)

صفحة 135

وقال (اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه) وانت بملاينتك وتأويلك تفارق المسلمين وذلك تفرق في الدين وقال الله تعالى (واستقم كما امرة) وقال الله تعالى (قد ضلوا من قبل وأضلوا) واذكر لك مسائل اتفقت عليها علماء امة محمد صلى الله عليه وسلم منها قوله في النيل فصل اهانة الاسلام وأهله وتعظيم الكفر وذويه كفر وإن بقلب أو يامر به وإن لم يفعل إلى ان قال والدخول فيما لاينسب لأهل الخير كتعظيم الاشرار واهانة الاخيار وجاز اشهار هذا والنقص عليه ولو عند العامة وفرض هذا ان خيف اقتداء به ومنها قوله في النيل باب بغض المعروف وأهله كفر ومنها قوله في النيل قيل ذلك كفر الراكن لباطل قيل وهلك قيل المركون اليه وقوله في النيل لا يحل اثار دنيوى على اخروى ولا استواءهما وإن في كلام وتزحزح في بمجلس أو قضاء حاجة أو بارادة ذلك فقط ولست يا عقبى تداريهم لانه لا خوف عليك منهم بل أحدثت زلة فأسقطوك فبعت لهم دينك وطلبت نفعا بما لايجوز الطلب به مثل مدح أهل الشرك وتأويل الآيات اليهم ومنها قوله في النيل (فصل) حرم على مسلم اذلال نفسه باظهاره لدنيوى بقول أو فعل أو اعتقاد وندب له التعزز عنه واظهار الغنى عنه وإن له مال الدنيا ومن ثم قيل من أظهر حاجته لدنيوى كمن اشتكى بربه ومظهرها لاخيه كرافعة لخالقه ومنها قوله في النيل حرم حب الشهرة والمنزلة وإن في بر أو في فعل غيره وإن باشارة لغيره وقد تحققنا انك تريد بكتابك التملق للمشركين ليجعلوا لك مرتبة شهد بذلك عنك من أقررة له بذلك وتحققناانك لست تريد اظهار حق أو تعليم علم مع ان كتابك اضلال وافتراء وانزال للايات في غير منزلها . ومنها قوله في النيل (فصل) حرم على مسلم ان يعمل ما يتهم فيه بسوء ولا أجر له ان عمل واتهم وجاز اتهام داخل مداخل السوء وإن لم يفعل ولم ياثم متهمه أو جالسه على تهمه . وذلك كله رغبة منك في الدنيا وقلة يقينك بل عدمه . (1/135)

صفحة 136

وفى النيل (باب) من أعظم ما اوتى العبد ومن اقلة اليقين وهو في الحديث النبوى . قال بعض السلف انما جاء فساد الدين والدنيا من اربعة عالم فاجر وعابد جاهل وطالب الدنيا بالدين وسلطان جائر . وقد مسخ الله رجلا خنزيرا أو أرنبا يحدث عن موسى عليه السلام ولم يزد ولم ينقص الا انه يحدث ليجمع المال واوحى الله اليه عليه السلام لو دعوتنى بما دعانى به آدم ومن بعده ان ارده ما رددته . والنصيحة لله ورسولة ولعامة المسلمين وخاصتهم واجبة كما في الحديث وأنت خذلت الله ورسوله والمؤمنين . قال فتح رأيت على ابن ابى طالب في المنام فقلت له ياأمير المؤمنين كلمة خير تنفعنى قال ما احسن تواضع الاغنياء للفقراء رغبة في ثواب الله وأحسن ذلك تيه الفقراء على الاغنياء ثقة بالله على قلة . قلت زدنى ياأمير المؤمنين فبسط كفه فاذا فيها كنت حيا فصرت ميتا وعن قليل تصير ميتا فاهدم بدار الفناء بيعا وابن بدار البقاء بيتا . وفى النيل حرم على المسلم أن يدنس نفسه وإن بقعود في محل كره وصحبة منتكره صحبته وفى النيل يجب اشهار مبتدع وبدعته وتنقيصه بمالا كذب فيه وإن عند العامه . فيجب علينا اشهارك . وفى النيل المداهنة وهي اخفاء ما وجب اظهاره من قبيح وترك النهى حيث يجب لعن فاعلها إذا كان المداهنة على المعصية ملعونا فكيف من يبتدع المعصية مع مداهنة المشركين في معاص وظلم . ومن رقة دينك انك تامر باتباع جنائز المشركين ورقمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتبع جنائز المشركين . وقد قال الله عز وجل (ولا تصل على احدا منهم مات ابدا ولا تقم على قبره) وعلل ذلك تعليلا جمليا بقوله (انهم كفروابالله ورسوله) والاية في معنى طرحهم بالكلية وفى اهانتهم وإذا اتبعت جنازتهم فقد عظمتهم . (1/136)

صفحة 137

ولا فرق في المعنى بين ان تتبعها وترجع بلا صلاة وبين التبع والصلاة الا ان الثانى اعضم وزرا ان قهر على اتباعها بضرب أو حبس أو استئصال مال فعل أو على صلاة فعل صورة الصلاة ولا يعنيه . والعقبى جعلهم امناء مطلقا إذا كانوا كتابين كتب عمر رضى الله عنه إلى بعض عماله انهم عششة فانزلوهم حين انزلهم الله . وأما قوله تعالى (فمنهم من ان تامنه بقنطار يؤده اليك ومنهم من ان تأمنة بدينار لا يؤده اليك) فانه ولو قلنا الذين يؤدون الامانه هم النصارى لكن تغيرت احوالهم بعد ذلك فكانوا اسرق خلق الله عز وجل الا ان سرقتهم بالاحتيال وايضا يتصور المشركون كلهم بصور النصارى ولا يتبين النصرانى من غيره . وإذا ماتتكتابته حامل من مسلم دفنت مع أهلها لا ن حملها لم يعلم في حين حياتها احي هوام ميت . انفخ فيه الروح ام لا فلو علم انه حى نفخ فيه الروح دفنت في مقابرنا . واختلف قومنا في كتابية حامل من مسلم فقيل يصلى عليها قصدا اليه وقيل لا . وإن خرج ولدها ولو ميتا فوالده اولى به وإن خرج بعضه غسل هذا البعض ان ادرك غسله وإن خرج نصفه ثم مات دفن معها بلا صلاة عليه عند ابن بركة . قلت يصلى عليه ويدفن معها في مقابرنا . قال الربيع بن حبيب ان ماتت كتابية تحت مسلم دفنها أهلها ويحضرها ولدها منه ويقوم عليها بلا صلاة . ومن اشرك ولده ثم مات لم يصلى ولم يقم على قبره وله ان يمضى خلف جنازته ويدفنه ولا يصلى على اولاد المشركين الا ان غنموا وماتوا قبل القسمة وقيل لاايضا والصحيح الاول لانهم في حكم الاسلام ولا سيما انه قيل انهم من اهل الجنة واما بعد القسمة فحكمه حكم مالكه ولو كان معه ابوه . وانت امام جهل ضال مضل قال صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف على امتى أئمة ضالة مضلون واقفون على ابواب جهنم ينادون كل من اجابهم قذفوه فيها . . وانت طاعن في الدين دمك حلال إذا قدحت في الإباضية من جابر بن زيد ومن اخذ عنه من الصحابة إلى آخرهم . (1/137)

صفحة 138

واعلم انه قد شهدت الشهود باقرارك بانك الفت هذه الوريقات ليمكنوك من مرتبة فلا يقبل عنك ان تقول الفتها مدارة لانه لامضرة عليك ان لم تألفهن وفيهن أهانة لدين الاسلام واعزاز للكفر وأهلة ومداهنة وبيع لدين الاسلام وايثار لدنيا عن الدين واذلال نفسك وحب الشهرة وتدنيس نفسك وانا اختار لك وأنصحك ان تترك هؤلاء الوريقات وتشهر تركهن وتتوب منهن وترك كما قبضت من المال من اجلهن وتصرف على الفقراء مثل ما صرفت على المداد والكاغد وما صرف على طبعهن وتنفع في الاسلام قدر ما اضررت قيه كما قال الله عز وجل (ان الحسنات يذهبن السيئات) ولو فرضنا جواز استدلالك باطل .. وإن اصررت فوالله ان شاء الله لا تنفع نادما فقيرا ولا ينفعك الندم وشر العلوم ما طلب للمراء واذل العلماء من يطرق باب الامراء فيفتيهم بالزور والحيل ويغنيهم بزيغ والميل وينادوا المنصوص مرخصا ويتقول على الله متخرصا لقد هلك السائل والمسئول وفتن القائل ومن له قيل: قال الصائغ

(ان الغنى عن الملوك افضل * لك وبالانسان عندى اعدل)

( (الفصل الثالث في الطهارة والذبائح بالحوطة) ) (1/138)

صفحة 139

سدا للباب الذي فتحه وجعله سلما لعصيان الورع وسلما لزيادة غير الورع المعصية . فاقول باختصار وعجل رأيت في البخارى ومسلم والحاكم في نسخ صحاح بخط اليد وبالقلب عن ابى ثعلبة الحسنى قلت يارسول الله انا بأرض قوم من أهل الكتاب أناكل في آنيتهم فقال ان وجدتم غير آنيتهم فلا تأكلوا فيها وإن لم تجدوا فاغسلوها ثم كلوا فيها . وفى رواية قال ابو ثعلبة انا في ارض أهل الكتاب وهم يأكلون في آنيتهم الخنزير ويشربون فيها الخمر أفناكل ونشرب فيها فقال كل اى واشرب بعد غسل وإن وجدت عن آنية اهل الكتاب غنى فلا تأكل وإن لم تجد عنها غنى فارحضوها بالماء رحضا شديدا ثم كلوا فيها . فلم لا يذكر هذا الحديث ونحوه العقبى مع انه لوحط بل الواجب ومن شان المسلم الحوطة . ولاأراك ايها العقبى اعرضت عن مثل هذا الاجهلا به أو تقربا إلى المشركين فاطلق صلى الله عليه وسلم الغسل الاكيد ولم يقيده لا كما قال البيهقى ان الحديث دليل على ان الغسل عند العلم بنجاستها وهو سهو منه ولا دليل في هذا الحديث على هذا القيد فلانية تغسل بالحديث وذبائحهم توكل بالقران والسنة والمذهب على اشتراط ان لا يكونوا حربيين واشترط على ان يكونوا يؤدون الجزية وقيل ان لم يحاربوا ولم يعطوا الجزية حلت ذبائحهم وطهر بللهم . واما اكله صلى الله عليه وسلم من الشاة التي سمت فلانه ظنها غير محاربة ولا جزية على المراة فأذا اذعنت المراة فهى ذمية أو معاهدة ولو حارب أهلها ويأتى غير هذا . وعن جابر بن عبد الله كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنصيب من أنية المشركين ولسقيهم فنستمتع بها ولا يعيب علينا اى بعد غسلها لحديث البخارى ومسلم والحاكم المقيدة لذالك بالغسل فان المطلق يحمل على المقيد كما هي قاعدة اصولية . ولكنك تحب الدنيا أو جهلت اصول الفقه قال البيهقى وفى رواية عن ثور بن قرعة جاء كتاب عمر بن الخطاب كلو من الجبن الا ماصنعه أهل الكتاب . (1/139)

صفحة 140

فنقول منع جبن غيرهم من المشركين أولى . فهلا ذكرت ياعقبى مثل هذا فليورع الناس أو يزدادوا ورعا وأنت تدعوهم إلى الرخص وهم في غنى عنها . وانما دعاك إلى ذلك شدة الحرص على الدنيا وشدة الطمع ولقد صرح لى على من ينسب إلى العلم من أهل باريز انك طامع وانك مفسد للاسلام وإن النصارى لم يعبئوا بمداهنتك ومن عبارتهم انهلاحاجة لنا إلى من يتقلب في دينه . وقال النصرانى انه أفسد الاسلام بما أدخل فيه كما افسد النصارى الانجيل بما أدخلوا فيه فمج النصارى الاسلام لذالك وقد صرح شراح الحديث بان ما روى عن على وابن عمر وسلمان وعائشة وام سلمة وابن عباس وعمر اذبحوا الجبنة المعمولة بارض العجم والاوثان واذكروا اسم الله وكلوها . حديث موضوع . وكيف يوكل ما بيد الوثنيين وقد بل ببللهم وكيف يطهر بشق بالموسى ما هو نجس والشق بها لا يذهب نجسها والله سبحانه يقول (وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم) وهو الذبائح وغيرها مما يوكل في قول . وقيل الذبائح . ولا بأس بطعامهم الذي لم يلاق بللهم وكذا طعام غيرهم اليابس وفى بلل اهل الكتاب غير المحاربين الطهارة والكراهة والتنجيس اقوال والحديث يعرض على القرآن فان نافاه بطل والقرآن قيد بأهل الكتاب تقيد اضافة وايضا الموصوف بمنزلت الوصف المؤذن بالعليه للحكم فليس ذلك عملا بمفهوماللقب وايضا في هذه الروايات ضعف سند وفى بعضه قطع وفى بعضه ارسال وفى بعضه مجاهيل وبعضه مردود وكل ذلك في الحديث عن ابن عمر وابن عباس وأنس المبيحة لجبن أهل الكتاب وزادة بانها موقوفة لا مرفوعة اليه صلى الله عليه وسلم . ولئن سلمنا صحتها لقولن لن اراد اهل الكتاب غير المحاربين . (1/140)

صفحة 141

وأيضا انما ذلك إذا كانوا يمتازون كيهود خيبر والنضير وقريضة وفدك وكنصارى تبوك بل الروم وانت تحكم على كل من رأيت في هذا المغرب الاوسط أو الادنى أو الاقصى بصورة لباس هؤلاء بانه نصرانى وليس كذالك ولا النصارى هم الاكثر وكان ابو مسعود الانصارى يقول لان احرق في هذا القصر أحب لى من ان أكل جبنا لا أسأل عنه أى يسأل اهو من عمل المسلمين ام لا ؟ لحديث البيهقى عن عمر كلوا من الجبن الا ما صنعه اهل الكتاب . وقد قال صلى الله علبه وسلم اقتدوا بالخليفتين من بعدى ابى بكر وعمر . واما ما روى عن انس كنا نأكل الجبن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نسأل عنه وفى سنده ابان بن عياش وهو عندهم متروك . وأيضا يحمل انه لايسأل ضبط انه لايباع جبن اخذ عن أهل الكتاب وما ذكر بعض أصحابنا من جواز جبن الكتابى محمول على ما إذا كان يعطى الجزية . واما ما أخذه المسلمون من الودام والودك من أهل الكتاب فحتى يصح انهم انتفعوا به به ولعلهم تركوه وإن صح انهم انتفعوابه فلعلهم يرون انه عملوه قديما قبل الحرب وهو قول من قال لايحرم منهم ما ذبحوه قبل المحاربة وكان عمر رضى الله عنه كثيرا ما يتوضأ من آنية النصارى اى بعد غسلها كما مر . (1/141)

صفحة 142

وكيف نبيح ياعقبى الانتفاع بالميته مع قوله صلى الله عليه وسلم لا تنتفعوا بالميته الا باهابها ومع رواية جابر بن عبد الله انه جاء ناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يارسول الله ان سفينة لدينا انكسرت وانا وجدنا ناقة سمينة ميته فاردنا ان ندهن سفينتنا وانما هي عود على الماء قال لاتنتفعوا من الميته بشىء يعنى الا بجلدها ووبرها وشعرها وصوفها وريشها واما حديث ابن ابى شيبة يسنده إلى عائشة ان قوما قالوا يارسول الله ان قوما يأتوننا بلحم ولا ندرى اذكر اسم الله عليه ام لا قال سموا انتم وكلوا وكانوا حديثى عهد بكفر ومثله لابى داود فهو في ذبيحة المسلمين الذين اسلموا قريبا أمرهم بالحمل على أحسن وجه انهم ذكروا اسم عند الذبح والتسمية التي أمرهم بها التسمية عند الاكل . وعن ابن عباس لا يحل تزوج الحربيات ولا ذبائح الحربيين من قاتلوا المسلمين فغلبوهم فاقام المسلمون تحتهم في بلادهم في عافية وامن ولا يزول حكم الحرب بذالك ويدل لابن عباس قوله تعالى (قاتلوا الذين لايؤمنون بالله ولا باليوم الاخر إلى قوله عز وجل حتى يعطوا الجزية عن يد) فمن لم يعطى الجزية لم يحل التزوج منه ومن اعطى حل وكذا الذبيحة . وإن نابذت الكتابية اهلها المحاربين غيرهم ممن لم يعطى الجزية حلت ووكلت مسلما يعقد لها . وحكم الصابيين حكم أهل الكتاب عندنا وعند ابى حنيفة . وذكر صاحباه انهم قسمان قسم يقرأون الزبون ويعبدون الملائكة فهم أهل كتاب تحل نساءهم وذبائحهم وقسم لا يقرأون كتابا ويعبدون النجوم ليسوا بأهل كتاب فلا تحل نساءهم وذبائحهم . (1/142)

صفحة 143

وقال بعض أئمة الزيدية الطعام في الاية غير الذبائح وقال بعض الفقهاء من دانت بالتوراة والانجيل قبل نزول القران حلت وما لم تدن بهما الا بعد نزوله لا تحل لقوله تعالى (والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم) ولا يجوز زبائح أهل الكتاب ولا تزوج نساءهم الا ان اعطوا الجزية عند عبد الله ابن اباض وابى بلال وجابر بن زيد الازدى من أزد عمان ومحبوب بن الرحيل ومحمد بن محبوب والوليد جد حمزة بن عنسة من عبد قيس وجعفر بن السماك العبدى وسالم من ابى هلال وصحار بن العباس العبدى وابى عبيدة مسلم من بنى تميم وضمام بن السائب وابى نوح صالح الدهان وحاجب ابن مدود من طىء وخيار بن سالم وابى يزيد الخوازرى وابى محمد النهدى ومحمد بن حبيب ومحمد بن سلمة وهما من اهل مدينة الرسول عليه السلام وابى يحيى عبد الله بن يحيى طالب الحق القاضى وابى ايوب واثار بن أيوب من اهل حضرموت والفضل بن جندب الازدى ازد عمان وبسطام بن عمر الضبى من بنى ضم وزجر الحضرمى من اهل حضرموت وعبد الملك بن صفرة وعيسى بن علقمة المصرى وابن الخطاب المعافرى اليمنى المقاتل لابن الاشعث وعبد الرحمان بن رستم الفارسى ونسله الائمة إلى الخامس والعباس بن أيوب عامل الامام عبد الرحمن على نفوسة ووكيل بن دراج عامل الامام على قفصة ونواحيها وسلام بن عمرو اللواتى عامل الامام على سرت ونواحيها وسلمة بن قطفة عامل الامام على قابس ونواحيها ومحمد بن اسحاق الخزرى عامل الامام على نفزاوة وابى زرابان بن وسيم عامل الامام على عامل الامام عبد الوهاب على نفوسة وابى منصور عامل الامام بعد عبد الوهاب على نفوسة وابى سعيد الحدائى مفتى القيروإن كل هؤلاء ومآت عديدة من الإباضية القدم ومن بعدهم من العرب وغير العرب يقولون لاتحل ذبيحة الكتابى الا ان اعطى الجزية وكذا التزوج منهم والله المستعان . وهلا عملت بقول مدونة مالك لا يتوضأ بسؤور نصرانى ولا بما أدخل يده فيه . (1/143)

صفحة 144

وهلا عملت بقول سحنون يحملان على النجاسة . وهلا عملت بقول ابن قاسم ما ادخل فيه يده نجس وسؤره مكروه وفى اعاة مصل به ثلاثة ان وجد غيره يعيد الوضوء لا الصلاة والصلاة في الوقت والاول في سؤره والثانى بما ادخل يده فيه وإن ام يجد غيره فقولان يتوضأ به فان تيمم اعاد ابدا ويتيمم وإن توضأ ففى اعادته في الوقت ثالثها فيما ادخل يده فيه ولا يعيد من سؤرة ومحل الخلاف كما قال خليل مالم تتحقق نجاسة يده أو طهارتها . والجمهوران طعامهم الذبائح فلا يلزم من ذلك طهارة طعامهم لان معنى اكل ذبائحهم انها غير محرمة وانها ليست كالميته فهى حلال نجسة فيحتاج إلى غسل لحمهم فطعامهم الذي مسوه ببللهم أو كان مبلولا نجس الا ان قبل الغسل فغسل لاكما قال خليل . وفى المدونة يصلى بما نجسه (1) الذمى لا بما لبسه وفى المحتصر وإن كان جديدا ابن عبد الحكم يصلى به ابن رشد مالم يطل لبسه : خليل: والمشهور انه لايصلى بلباسهم قال ابن قداح لو اشترى الرجل ثوبا ملبوسا يغسله أو جديدا لم يغسله ولو ملبوسا وعلى ذلك مضى الصالحون . وفى مدونه مالك لايصلى بثياب اهل الذمة التي لبسوها ولا بأس بما نسجوا مضى الصالحون على ذلك قال اللخمى فيمنع ما يلبسون لانهم لايتقون النجاسة قال وقد كان القياس فيما صنعوه ان يكون كذلك لانهم يستعملونه في مياههم وهو لايتوضأ بسؤره . وفى العتبية فما نسجوه وهم يبلون له الخبز ويحكونه بأيديهم فيسقون الثياب قبل ان تنسج وهم اهل نجاسة . قلت الحكم النجاسة . وما احكم بطهارته لمجرد عمل الناس بها فتخليط وجهالة باجماع الامه ان المحرم لابحلة استعماله . قال الوانوغى لايصلى بما خاطه الذمى لنجاسة ريقه . وكان ابن عرفة يفتى بغسل كل ما صنعوه . قال الان الغالب عليهم عدم التحفظ عن النجاسة ولا ضرورة تدعوا اليه وللاستغناء بعمل المسلمين . وقال غيره بنجاسة المائع .

__________

(1) قوله نجسة صوابه نسجه وكذا قوله بما نجسوها صوابه بما نسجوا . (1/144)

صفحة 145

وكان ابو محمد المرجانى يتوقى الصلاة بجنب من يلبس الملف لان فيه شحم الخنزير . ولا نسلم أن من يبح ذلك من الصالحين ولا نسلم أن من أباح الصلاة بسيوفهم وفيها اثر الدم من الصالحين بل من المفسدين .

وهلا افتيت لهم بقول خليل لا يصلى بلباس كافر بخلاف نسجه . وهلا افتيت بقول خليل لايصلى بثوب من لايصلى وقوله لايصلى بثوب شارب خمر . وإذا كان هذا في الموحد فأولى في المشرك وهلا قلت لايصلى فرض أو نفل بلباس شخص كافر ذكرا ام انثى كتابى أو غير كتابى باشر جلده أم لا ؟ كان مما يلحقه نجس في العادة كالذيل أم لا كالعمامة غسيلا أو جديدا ثيابا أو اخفافا . وكذا غير منسوجهم وسائر الصنائع . وهلا قلت رخص فيما بايديهم مما هو غير مبلول . وهلا قلت خلافا لابن عرفة فأنه حكم بنجاسة صنائعهم كلها ومثله ما بايديهم مطلقا احتياطا منسوجا وغيره : وإن تحقق نجاسة المنسوج أو ظننت حكم بها وانما رخص بعض أصحابنا في المنسوج بايديهم غير الملبوس لتوقيهم محافظة على ان تشترى وذلك كله في كتبكم . وهلا قلت بغسل لباس المشركين مطلقا كما قال اشهب عن مالك إذا اسلم لم يجز له الصلاة بثوب نفسه حتى يغسله وذلك لايتوقى النجس ولان عرقه نجس في الاحواط اعنى في جميع كلامى . وهلا تذكر للعامة اقوال التشديد أو اقوال التوسط فاذا ضاق عليهم الحال تفسحوا بعد إلى رخصة فرادى بالفتوى لمن تاهل لها على حدة . وقد شدد بعض العلماء منا ومنكم وبعض الصحابة بلا تحريم على من يتزوج الكتابية مع كثرة المسلمات فكذا شدد على العامة ولو كنت منهم ان يأكلوا ذبائح اهل الكتاب لكثرت ذبائح المسلمين كما قال بعض أئمة الزيدية ان الطعام في الاية غير الذبائح ولو كان غير الصحيح لان الجمهور تفسرها بالذبائح ولان في السنة والاثار اباحتها . (1/145)

صفحة 146

وهلا افتيت لهم بقول الاندلسى الطرطوشى انه لاتحل ذبائحأهل الكتاب لانهم بدلوا وغيروا الآن اكثر مما بدلوا قبل فلعلهم بدلوا الآن ولا يؤمن ان تكون الزكاة مما بدلوه . قال بعض على من حشى حاشية العدوى لايقال ذلك مردود على الطرطوشى بأن ذلك لايعلم الامنهم وهم مصدقون فيه لانا نقول قد بان كشمس تبديلهم كما شهر الصرع عن النصارى وكما شهرناهم يعملون بالحيوإن مالا يحيى بعده فلا تنفعه الزكاة عندكم ولو ادركت حياته والمذكور في الشرع الذبح لا الصرع ولا الاعانة على الموت . ففى اى كتاب رايت ان قطعهم اياها قبل الابراد لاتضر . وإذا شهر فيهم امثال ذلك لم يجز تصديقهم وأيضا تاتى الشحوم أو ما عمل منها باريز مثلا إلى هذه العدوة وما ندرى من يذبح حيوانها وقد كثرة ملل الشرك في باريز ومن تسمع انه يدعى الدخول في دينهم فليس يقرا الانجيل الا دعوى انه نصرانى . وقد اختلف في ذبيحة نصارى العرب فمنعها الامام على بن ابى طالب مع كثرة علمه ومنعها الامام عمر وغيره وقالوا لم ياخذوا من النصارى الا شرب الخمر وأكل الخنزير فكذالك من يدعى النصرانية بتشابه اللبس أو شرب الخمر والادعاء فقط وفيهم الصائبون أيضا في ذبح كتابى لمسلم قولان إذا ذبح ما يحل له وإذا ذبح لنفسه ما لايراه حلالا وثبت تحريمه عليه بشرعنا كذى الظفر فلا يجوز لنا أكله وإن لم يثبت تحريمه عليهم بشرعنا باخبارهم كالطريقة فانه يكره . وإن ذبح مالا يحل لنا والعامة لا تعرف هذه التفاصيل وهلا قلت انه لاتحل ذكاة الكتابى الذي يحل أكل الميته الا ان ذبح على بحضرة من يعرف الزكاة الشرعية منا ولو صغيرا ان كان مميزا ونحن لانشك شكا فقط انهم ياكلون الميته بل شهر وعلمنا وظن من ظن انهم ياكلونها فلا ناكل ما ذبحوه في غيبتنا وإن كان بعض لاياكلها فقليل جدا لايحكم به بل بلغالب ومن ياكلها منهم فانما لاياكل الميته المتعقبة وقل من لا ياكل الميته مطلقا منهم ديانة . (1/146)

صفحة 147

وهلا قلت يحرم ما ذبحوه باسم عيسى أو صنم أو لصليب وذلك مما اهل لغير الله به وذلك قول ابن القاسم من اكابر تلاميذ مالك واترك لهم ليتحرجوا قول من قال تكره ولا تحرم وإذا ذكر اسم الصنم فقط فقد حرمت الميته بل إذا قصد التقرب إلى للمسيح أو الصنم أو الصليب تحرم وكان ذلك قتلا لا ذبحا وإن لم يقصد كره . هلا ذكرة هذه الكراهة وفى اللحوم ما لنصارى وما لليهود والكتابى إذا ذبح لنفسه ما يراه غير حلال له وثبت تحريمه عليه بشرعنا كذى الظفر عند اليهود وهو الابل وحمر الوحش والنعام والاوز وكل ما ليس بمشقوق الظفر ولا منفرج القوائم فانه لايحل اكله فان لم يتبت تحريمه بشرعنا بل اخبر هو بحرمته في شرعه كالطريفة وهي ان توجد الذبيحة فاسدة الرئة أى ملتصقة بظهر الحيوإن كره اكله بلا تحريم . وانما حرموا الطريفة لان ذلك علامة على انها لاتعيش من ذلك فلا تعمل فيها الزاة بمنزلة التي اصابها ضر لاتعيش معه وليس الدجاج من ذولت الضفر لانه مشقوق لاصبع ليس بينهما اتصال . وهلا ذكرت لهم كراهة ما يكره . وهلا ذكرة لهم قوله تعالى وما ذبح على النصب وفسرة لهم النصب بالاصنام بل لوفسرتها لهم بالحجارة المنصوبة حول الكعبة لفهموا ان المراد النهى عن الذبح لغير الله مطلقا حرام في الوثنى والكتابى : وهلا تلوت عليهم . وما أهل لغير الله به . فانه على العموم في الوثنى والكتاب : والصحيح ان النصب تلك الحجارة لا الاوثان لان العطف على قوله ما أهل به لان ما أهل به لغير الله هو الاصنام لكنه يعم الاصنام وغيرها كعيسى والصليب فيكون عطف النصب عليه بمعنى الاوثان عطف خاص على عام . ولو قال الذابح باسم الله ومحمد لحرمت ومن نوى بذبيحته التقرب إلى الجن عند افتتاح بير أو دار مثلا حرمت ذبيحته . (1/147)

صفحة 148

وهلا ذكرت لهم ان التنزه عن شحوم اهل الكتاب افضل وهلا ذكرت قول من قال لاتؤكل ذبيحة من تنصر من المجوس : والعقبى يقول بطهارة من هو نجس ولا يبإلى بتنجيس ما هو طاهر ومن ذلك انه قال الصابون لذاته طاهر ولو عمل من زيت متنجس كيف يجوز له ان يقول بطهارته مع انه زيته متنجس لا يقول بذلك عاقل ويؤدى كلامه إلى ان كل شيئين متميزين احدهما نجس يحكم بطهارتهما جميعا على الاطلاق ولو تساويا ولو كان الطاهر منهما اقل في المائع والجامد وللقائل بذلك وعلى زعمه يكون المجموعة هاهرا يصلى به ويوكل أو يشرب أو يباع أو يوهب أيعامل به أى معاملة بلا اخبار : وذلك ظلمات بعضها فوق بعض وإن اردت ان الجص مثلا طاهر في ذاته لا الزيت صح لانه طاهر تنجس لكن كيف يقول الصابون طاهر لذاته مع ان الصابون اسم للجص والزيت مثلا لا للجص وحده فكيف يقول المجموع منهما طاهر لذاته وإن اعتبر ان الزيت طاهر لذاته ايضا لان نجاسته عارضة صح لكن اوهم الناس واباح الانتفاع بلحم الميته وشحمها وناقض قوله صلى الله عليه وسلم لا تنتفعوا من الميته بشى الا باهابها وقوله صلى الله عليه وسلم لا تطلوا السفينة بشحم الميته وناقض قوله تعالى (وثيابك فطهر) في احد التفاسير وناقض قوله تعالى (والله يحب المتطهرين) وكثيرا ما يوجد اللحم داخل الصابون واباح العقبى صابونهم مطلقا فلا يدرى من اى شىء ذلك اللحم امن محرم الاكل كالميته ولحم الخنزير أو من المختلف فيه كلحم الحمار والبغل والفرس والدب والكلب وغير ذلك . (1/148)

صفحة 149

ولو كان مما حرمه مالك مع ان هؤلاء لا يذبحونها وإن كانت من مذبوح فلسنا نعرف من ذبحها اكتابى ام غيره وهو يظن ان كل من في البلاد باريز وفرانسا نصارى وليس كذلك بل الاكثر غيرهم وملتهم غير ملت النصارى فاذا عرفت ذلك لم تكتفى بقول القائل انها من شحم المذبوح ولا يقول القائل انها من زيت لانه يجر النفع لنفسه ولانه إذا غلا الزيت صنعوه من الشحم وإذا غلى الشحم صنعوه من الزيت فلا تعتبروا قول من قال شاهدته يصنع من الزيت فان هذا الذي من الزيت حلال متنجس جائز يغسل به . واما غير ما تشاهد فلا تقل بقوله انه من الزيت ولم يجعل الصابئين من اهل الكتاب بناء على قول بعض وهو ضعيف لان الله جل وعلا قارنهم مع اليهودوالنصارى واصحيح انهم مثل النصارى واليهود وقال من آمن بالله فبان ان لهم الزبور أو التوراة أو الانجيل أو كل ذلك ولم يقل ذلك في المجوس لانه لاكتاب لهم أو لهم كتاب عجلوه بالاتلاف ولم يتاثروابه البته الامن تبين منهم انه ناقض التوراة والانجيل وعبد غير الله . وإن ذبح اليهودى مالا يعتقد حله حرم ولو ذبحه لمن يعتقد حله وقيل حلال . وهلا قلت في ذبيحة الكتابى إذا وجد فيها شىء يحرمونها به لا تحل لانها ليست طعاما لهم واختلف فيمن رجع من المشركين إلى أهل الكتاب أتؤكل ذبيحته أو ان قرأ الكتاب اولا وكذا من انتقل من اهل كتاب إلى أهل كتاب . وهلا ذكرت قول بعض العلماء إذا منع الكتابى الجزية كان محاربا ولم يكن من اهل الذمة ولم تؤكل ذبيحته . قال الشمع كان موجودا قبل البعثة وفى حديث انه اوقد للنبى صلى الله عليه وسلم عند دفنه عبد الله ذا البجادين وتوقد الشموع بجبل عرفة وتوقد الشموع ليلة مولد النبي صلى الله عليه وسلم . (1/149)

صفحة 150

قلنا لانسلم وجود صورة الشمع من غير الشمع في العصور المتقدمة والشموع المذكورة في ذلك كله عسلية لادليل على انها من غير حاشى رسول الله ان يجيز الانتفاع بالميته ولا عاقل من هذه الامة له معرفة يقول بجواز الانتفاع بشمع الميته ولا يجيز التقرب بها في ليلة مولد أو عرفاا أو غيرها ولا بشمع مريب . ولفظ الشمع حققيقة في العسل ولا يحمل ما في العصور السابقة الاعليه ولو كان في هذا العصر الذي انتشرة فيه الكفرة حقيقة عرفية في تلك الصورة عسليه أو شمعيه ومن اين لك ان العلماء اجازوا صور الشموع التي من الميته أو من المحاربين أو المريبة في ليلة المولد أو عرفات ومن اين لك انه اوقد الشمع للنبى صلى الله عليه وسلم غير العسلى . قال عسلى أو غيه لعدم تخصيص أهل المذهب باحداهما من اين لك ان من تقدم يجزون الشمع غير العسلى لانه المتيقن . ومن اين لك ان أهل مذهبك لم يخصصوه بالعسلى مع عدم معرفتك بأنه وجد غير العسلى في عصرهم مع انه لايجب اعتبار مذهبك بل اعتبار الحق في اى مذهب . قال فالانتفاع بالضوء لا بالذات فيه مناقضة للشريعة فانه لايجوز الانتفاع بضوء الحرام كما مر عن احمد بن حنبل انه افتى لبنت أو لاخت بشر الحافى بعدم جواز الانتفاع به وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الانتفاع بشىء من الميته الا باهابها وضوء الحرام حرام فلو اشتريت مثلا شمعة عسليه بمال حرام أو غصبت أو كانت من وجه حرام لم يجز لك الخياطة إلى ضوءها أو الكتابة أو غير ذلك وكذا الميته . قال وينتفع بالنجس . قلنا لايجوز الانتفاع بما هو نجس بالذات بل يجوز بطاهر تنجس بغيره كشمعة عسلية تنجست ببول وكزيت تنجس . ومن اين لك ان الشمع غير عسلى قد وجد في زمان ابن حجر والسيوطى الذين ذكرة أو قبلهما أو بعدهما قبل هذا العصر ولا بد من الفرق بين النجس بالذات فلا يحكم بحله ولا بطهارته والمتنجس بغيره فيحل ويستعمل في غير ما تشترط فيه الطهارة . (1/150)

صفحة 151

ثم انك تارة تقول اشياء النصارى طاهرة وتارة تذكر ما يفيد ان شمعهم نجس . قال فضل في جواز استعمال الصابون وطهارته ولو صنع من زيت متنجس قلنا هذه بدعة في دين الاسلام كيف يحكم بطهارته ما فيه نجس لا مسلم يقول بذلك انما ذلك في قلتين من الماء وقع النجس فيهما ولم يتغير الماء وتقدم الكلام على لباس المشركين قال يجوز بيعه بالاجماع هذا كذب فان المعمول من الميته لايجيزه احد من العلماء فضلا عن الاجماع واما المعمول من غيرها فيجوز بيعه بشرط الاخبار انه من عمل المشركين ولو كانوا كتابيين على الخلاف في بلل أهل الكتاب . وقد زعم ان الصابون مطلقا ولو عمل من الميته يجوز بيعه اجماعاوهو باطل بل اجمعوا انه لايجوز بيع المعمول من الميته وهو نص القرآن في قوله تعالى (حرمت عليكم الميته اى اكلها وشرابها وثمنها وكل استنفاع بها) وليس في قول الفاسى

افتى به والدنا محصلا ** من قوله الاجماع فيما استعملا (1/151)

صفحة 152

تصريح بانه في الصابون المعمول من الميته بل في الصابون الطاهر والصابون المتنجس (قال وهو) مباح حتى يتبين نجسه (قلنا بل) هو مباح ولو تبين نجسه الا انه لايستعمل حيث تشترط الطهارة وبقى عليه ان يقول أو يظن انه نجس وهلا تظن انه نجس مع انهم لا يتقون الانجاس الا تدع ما يريبك إلى مالا يريبك وقد قلت صناعتهم لا تنفك عن النجس وانما يتمسك بالاصل مالم يظن خلافه ولا يقال من يضن من من اجتنابها حرج لانا نقول لايلزم فان لزم فليس كل ما يصعب اجتنابه يحكم بحله قاعدة كلية بل في ما ورد الشرع بتحليله أو طهارته للضروره (وقول مالك) يكره المائع ان تحقق انه يعصر من اظلاف الحيوإن الغير المذكى اراد فيه مالك بالكراهة كراهة التحريم والالزم انه اباح ما عصر من الميته ولا قائل به (قال) فلا يجوز بناء الورع على هذه الخيالات (قلنا) لاخيار في ذلك بل تحقيق فان العلماء قد ذكروا الجلالة واطنبوا في اجتنابها واجتناب بللها وما يتولد منها من لبن أو بيض أو غير ذلك وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شرب لبنها وجعلوا لجلالة لابل مدة ولجلالة البقر مدة وهكذا (قال يغسل) غسلا نعيما حتى لايبقى له اثر (قلنا) هذا في المتنجس واما النجس بذاته كالميته وما عمل منها فالواجب اجتنابه بيعا وشراء واستنفاعا مطلقا لا جتناب نجاستها فقط فمن تعمد شراء صابون ميته أو بيعه أو اغتسالا به فهو فاسق كافر بالجارحة كما نسميه منافقا (قال) لتطهير الابدان والثياب (قلنا) كيف تطهر بما هو من الميته أو المتنجس الا تستحى من مخالفة قوله تعالى (حرمت عليكم الميته) وقوله صلى الله عليه وسلم لا تنتفعوا من الميته الخ ومن مخالفة امره صلى الله عليه وسلم بغسل آنية أهل الكتاب مع ظهور كتابة اليهود في اعمال المدينه وعدم اختلاطهم بغيرهم بخلاف كتابى هذه البلاد فانهم مختلطون بغيرهم ملتبسون ومع ذلك الظهور عمم الامر بغسل . ألا تاخذ بقول ابن عرفة . (1/152)

صفحة 153

ألا تاخذ بقول العلماء المحققين الطرطوشيين بنجاسة بلل اهل الكتاب الموافق للورع المأمور به شرعا . الا نترك الرعى حول الحمى المنهى عنه في الحديث ولا يستلزم احتجاج الغنى والفقير والكبير والصغير الصابون حل ما حرم ولا طهارة ما نجس . الا يكتفى الغسل بالطين : الايكفى غسل الايدى مثلا بانواع الغاسول غير الصابون الاشنان . وإن سلما الاحتجاج اليه فليقصد إلى ما هو من غير الميته والغاسول مطلقا تجرى عليه الاحكام الخمسة فبأى وجه حملت الصابون مطلقا على الاباحة والطهارة ولو كان من مشرك كتابى ولو من الميته وما ذلك الا محافظة على دنياك فلا دينك باق ولا دنياك باقيه (قال) انهم يتوقون على صنعتهم لئلا تكسد (قلنا) لا يتوقون الا ما يتبين بلونه واما سائر الانجاس التي لا تتبين فلا تتوقونها إذ لاتتبين في الجامد ولا في المائع . وكم يد نجسة ببول أو خمر أو غيرهما وقطرة من ذلك نقعت في مائع وكذا ماله لون وهو نجس (يخلطونه بما هو على لونه مما هو طاهر) قال فصل في جراز استعمال الادويه والاشربه الخ الحكم بطهارة ذلك مناف لامره صلى الله عليه وسلم بغسل الانية من اهل الكتاب : قال الابدى اعلم يااخى ان مائعات المشركين كلهم ومبلولاتهم يحذر منها وتجتنب لامره صلى الله عليه وسلم بغسل انيتهم ولقوله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك وقوله صلى الله عليه وسلم من رعى حول الحمى يوشك ان يقع فيه وقوله صلى الله عليه وسلم استفت نفسك ولو افتاك المفتون . وسواء ما حلى وما مر الا ما شوهد عمله أو اطمان اليه القلب . ولله در هذا الاندلسى كانه نقل هذا من كتابنا وهكذا عادة الاندلسيين لتحقيقهم يوافقون الإباضية : (قال) فيغيب العقل : قلنا اولم يغيبه ولكنه ابقى فترة فانه حرام كما في مسند رواه حديثا وهو كتاب كبير : (قال) حتى يتحقق المنافى . (1/153)

صفحة 154

بقى ان تقول أو يترجح فانه إذا ترجح النجس لزم الحكم به : ولا تغرنك نفسك فانه لا يكون الانسان مسلما تحقيقا حتى يكون تبعا لما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء الحديث بذلك . قال الخليل والجماد الا المسكر اه وهو ما غيب العقل دون الحواس مع نشأة وفرح والمفسد ما غيب العقل دون الحواس لامع نشأة وفرح ككسل البلادر والمرقد ما غيب العقل والحواس وكل ذلك حرام . قال واما المختلف فيه فلا انكار فيه الا ان قيل به على جهة النصيحة إلى الخروج من الخلاف : لا يلزم من النصيحة الخروج من الخلاف والصواب ان تقول الا ان قيل بالهمزة قبل لا (قال) إذا لم يلزم اخلال بسنة فيه انه إذا لزم اخلاف بسنة لم يكن مما يساهل فيه (قال) إذا لم يخالف نصا أو اجماعا أو قياسا جليا فالاجماع يصح الخ كلام مشهور لا محل لذكره هنا وكان يكثر به كلامه ويوهم الناس أنه عالم باصول الفقه وليس عالما باصول الفقه . ثم انه ذكر جمع الجوامع وهو للشافعية . وهلا ذكر كتاب (العضد) أو غيره من اهل مذهبه في الاصول (قال) وليس عليك ان تكشف عن شيىء قلنا فلنا ان نكشف بلا وجوب وعلينا ان نكشف وجوبا إذا ارتبنا في شىء أو نتركه ولا نستربيه (قال) فانما اثمه على نفسه (قلنا) وعلى مشتريه إذا ترجح عنده انه حرام أو رابه . وأنت لم تعلم ان الريبه قسمان عارضة وملتحقة بالعلم (قال) اجهل الناس من حفظ بابا من العلم واراد ان يدخل كلهم منه . قلنا هذا إذا حملهم على ما علم مع ان ما هي عليه جائز وقطع عزرهم . اما إذا لم يقطع عزرهم ولكن اراد لهم الخير فهو أعلم الناس ويجب عليه حملهم على ما هو عليه ولو كانوا على وجه جائز لذاته إذا عارضه مانع كمن يزكر الرخص للناس أو يفعلها بلا حاجة اليها حتى يفسد الناس ويحملهم على انكار الراجح وكمن يذكر الاقوال السهلة تقريبا إلى المشركين أو إلى ذوى الاموال أو إلى غرض دنيوى . قال وكل فعل راه من شخص نبه ورده إلى الصواب . (1/154)

صفحة 155

هذا مالم يكن على وجه المداهنة أو الضعف في الديانة وما لم يود إلى ابطال الحق أو ضعفه والا وجب ان يعارضه ويستفسره . قال وخلاف العلماء رحمة . قلنا وروى راحة وهو ايضا سخط من الله وعقاب لمن استعمله لجلب الدنيا كالتملق إلى المشركين وذوى الاموال . قال قيل ومن هنا قيل ان انتفاء القبول الخ . هذا كلام لاوجه لائراده هنا الا اراده ايهام الناس انه عالم (ونقول) قبول الله عز وجل هذه الوريقات من العقبى منتف لانه الفها تقربا إلى المشركين وطالبا إلى للدنيا وليس متقيا انما يتقبل الله من المتقين (قال) ان يسترهفواته الخ قلنا لا نسترها ولا يجوز لنا سترها لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذكروا الفاسق بما فيه يعرفه الناس ولقوله صلى الله عليه وسلم اتتورعون عن ذكر الفاسق حتى يعرفه الناس يعنى لا يتورع عن ذكره بل يجب ذكره ليحذر الناس بدعته . وقد قيضنا الله عز وجل لنذب عن دينه ونبطل افساد مريد افساده (قال) مع عدم تأهل لذلك وقصورى : نعم انت ما صدقة الا في هذه لانك غير متاهل لذلك وانت قاصر لانه ليست لك يد في المعقول ولا في المنقول بل تذكر بعض العبارات من كلام المتقدمين ولا تحققها

لعمرك ما يدرى البعير إذا غدابا ** وساقه أو راح ما في الغرائر

( (1/155)

صفحة 156

قال) ان يجعلها خالصة تقرب إلى الله بما هو معصية والمتقرب إلى الله بالمعصية مشرك هذا إذا اتفق العلماء على انها معصية ومنافق إذا لم يتففقوا عليها وتأليف الوريقات إذا كان مداهنة لاهل الشرك بما يوافقهم لينال منهم حظا معصية اجماعا لانه لم يضطر إلى ذلك (قال) يحسن التوكل عليك (قلنا) لا توكل لك لانك طابت الدنيا بمواقعة معصية فاجماع العلماء انك غير متوكل (قال) وفى المختصر ما حاصلة ان الكتابى تضح ذكاته ان كانت بحضرتنا وفى كتب على شرحه تجوز ذبيحة الصبى ابوه نصرانى وامه مجوسية (قال) المبحث الثانى في شحوم ذكاة اهل الكتاب (قال) فالذى ثبت انه كان يحرم عليه المنسوخ بشرعنا بقوله تعالى (وطعامكم حل لهم) ما معنى هذه العبارة واى عبارة هذه . (1/156)

صفحة 157

قال بل ونسخه الله ما هذه العبارة ياعقبى وما الداعى اليها وما معناها ؟؟ وقد ذكر في المختصر ان ذبيحة الكتابى تحل لنا ان ذبح بحضرتنا بشرط ان يكون يعطى الجزية وبذلك يقول علماء عمان وعلماء نفوسة وعلماء خرسان وعلماء جربة وعلماء زنجبار وعلماء افريقيه وعلماء ميزاب وعلماء حضرموت وعلماء ورقلى وعلماء أهل المذهب كلهم بحيث لايحصر عددهم ولا عدد كتبهم الا الله (قال) فالذى ثبت انه كان يحرم عليه المنسوخ بشرعنا بقوله تعالى (وطعامكم حل لهم) (ماهذا) العبارة وما المراد منها كنها هذيان حاشى الآية وما معنى قوله الآية مع انه لا شاهد ولا مثال لما بوب له بعد قوله تعالى (حل لهم) وما وجه سوقه لقوله تعالى (قل لا اجد فيما اوحى إلى محرما الخ) فأن أراد ان ما سوى ما في الاية حلال لزم ان يحل ذبائح المجوس واهل الاصنام (قال فصل في اباحة ذبائح أهل الكتاب هذا الفصل واكثر كتابه لا فائدة في احضاره الا اطالة كتابه واظهار انه عارف باسماء العلماء وكتبهم ومطالعتهم مع ان ذلك مما يقول المبتدىء مثله (قال فصل في انواع آلة الذبح الخ) لا حاجة في المشركين في هذا الفصل وذكره كالعبث لان مقصودك بيع دينك وذكر هذا الفصل لا يقبله ثمنا الا ما ذكرت فيه من جواز القتل بلا ذبح وحل الذبيحة بذلك فان لهم فيه قصدا وهو باطل مردود عليك لان النبي صلى الله عليه وسلم فسر طعام الذين اوتوا الكتاب بالذبح . وأما جبد العنق مثلا حتى يموت الحيوإن فلا يسمى ذبحا في الشرع ولا في اللغة فقد وافقت اهوائهم بل زدت فانه ان صح انهم ان ابطلوا القتل بالضرب عام ثمانية وتسعين ومائتين والف والزموا الذبح فقدر معوا إلى الحق في الذبح وانت بذكر القتل بغير الذبح بدلا من الذبح رادا لهم إلى ما خر حوا منه من الضلال . (1/157)

صفحة 158

قال تؤكل إذا قطع الاوداج يعنى مع الحلق والحلقوم كما هو ظاهر بمعنى انه وصل في ذبحه إلى ذلك ولم يقصر عنه والافمن جملة ضلاله وهذيانه (قال) فصل في احكام نية الزكاة قال لان معنى قوله الله عز وجل (ولا تأكلوا امما لم يذكر اسم الله عليه) اى لا تاكلوا لجهله بجمع ما بين قوله معنى وقوله اى وهو الخطأ والصواب الاقتصار على احدهما ما ذكره عن مالك غير متفق عليه فقد قيل عنه كل ذبح لم يذكر عليه اسم الله فهو حرام ترك ذكره عمدا أو نسيانا (قال) إذا جمع الحلال والحرام غلب الحلال : هذا لايطرد في كل مسئلة ففى أثر اصحابنا عكس هذا ولا يطرد أيضا وقالت العلما لكن في الطهر والنجس إذا توجه النجس من تسعة وتسعين وجها والطهر من وجه واحد غلبت الطهارة النجس وما جعل الله علينا في الدين من حرج وهذا أرخص ما يكون وهذا مما لايتم وانما يانس به اصحاب الوسوسة في الطهر وأيضا هذا يتم فيما أصله الطهر وأما المشرك فاصله النجس ولو كتابيا كالدجاجة لانه لايبإلى بنجس وهو يقصده قصدا أيضا لحاجته كما ان الدجاجة تحمل على نجاسة الروث كانها مولعة بالانجاس كما قيل في المجوس ان اصله النجوس بالنون لما كانوا لايبالون بالانجاس وقيل أصله مكؤس أى منبت الشعر في أذنه نقلت ضمة الهمزة للكاف وحذفة وقلبت الكاف جيما . وهلا اعتبرت انه يكره ابقاء الكتابى جزارا في أسواق المسلمين أو في البيوت لعدم نصحهم للمسلمين .. وهلا اعتبرت كراهة ذبيحة الذمى التي ذبحها انفسه مما يراه حلالا ويفسخ بيعه الطريفة لنا ولا تحرم وهي التي التصقت رئتيها بظهرها من الحيوإن يزعمون انها لاتعيش فتحرم كما تحرم عند المالكية منفودة للقاتل والحق قولنا من انها يشملها قوله تعالى (الا ما ذكيتم) وهذا العقبى لايقدر ان يذكر النهى عن الاهداء اليهم وعن قبول هدائهم في مواسمهم ولا يقدر ان يذكر قول التلمسانى صاحب الفرائض

دع الاعاجم تذهب في مواسمها * مذاهب اخترعتها شر مخترع (1/158)

صفحة 159

ان الذي يحتذى في ذلك حذوهم * مشارك لهم في الحادث الشنع

ان يقصدوا افضل ميلاد المسيح فقد * غلوا به وأتوا للكفر بالشنع

لنحن أولى به لكن نخالفهم * رفعا لخرق متى تتركه يتسع

اليس ياتون فيه كل منكرة * ويعكفون على الاصنام في البيع

فمالنا ولهم نقفوا مواسمهم * وبيننا مديات السيف والنطع

لاتهد فيها ولا تقبل هدية من * يهدى اليك وذر تخصيصها ودع

الشنع بفتح فكسر وصف والثانى بالضم ففتح جمع شنعه كغرفة وغرف مصدر فلا أبطاء وهلا قلت كما قال سيدك ابو عبد الله الاندلسى الغرناطى أنه لا يجوز من ذبائح النصارى الا ذبائح النصارى القائلين بأن عيسى عبد الله ورسوله لا اله ولا ابن له وهم طائفة من الملكانية (قال) لاتجوز ذبيحة الحربى لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في المسلم وغيره لا نتراىء نارهما الا على حرب وقال صلى الله عليه وسلم لايجوز السفر إلى أرض العدو فمن أين نلتقى بذبائحهم وطعامهم إذا كانوا لاياتوننا ولا ناتيهم فيجب حمل ذبائحهم على ذبائح من تحت أيدينا باعطاء الجزيه لان السنة تقضى على القران بتفصيل مجمله وتقييد مطلقه وتخصيص عامه انتهى . وقد ذكر الشيخ عامر الشماخى وصاحب النيل قولا بجواز ذبيحة الكتابى المحارب والمشهور المنع : وهلا اخترت المنع واجزيت العامة عليه حوطة على دين الاسلام لكن اخترت الدنيا واخترت أن يمدحك القوم والله لقد جاء رجل ينسب إلى العلم من باريس وذمك في أمثالك بحضرتى واكثر طلبة اعمال الجزائر وتونس يبرؤون منك ويضحكون عليك لجهلك وقلة ورعك وأيثارك الدنيا على الدين (وهلا) عملت بما ذكره ابن خلدون والشيخ احمد بن خالد من علماء سلاء من انه لما قبل الطاغية سانحة يد الامام يعقوب الذي جاهد طاقته باندلس ويدخل من هذه العدوة اليها دعا بماء فغسل يده من تلك القبلة بمحضر من كان هناك من جموع المسلمين والفرنج فوالله ان شاء الله لئن لم تنته عما أنت فيه لتصيبنك قارعة أو تحل قريبا من دارك .

( ( (1/159)

صفحة 160

الفصل الرابع في بعض الانساب ومذاهب الكفر))

(قال الله عز وجل لاتقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد الخ) هذه الآية تدل على ان النصارى يقولون الله عز وجل وعيسى ومريم ثلاثة ألهة مع قول عز وجل (أأنت قلت لناس اتخذونى وأمى الهين من دون الله) يقولون عيسى اله وابن للاله . واليعقوبية من النصارى يقولون عيسى ابن الله . والنسطورية يقولون الله اله وعيسى اله ومريم اله . والملكانية يقولون عيسى الله . وقيل اليعقوبية يقولون عيسى الله والنسطورية والملكانية القائلون بالاقانيم الثلاثة يقولون عيسى أحد ثلاثة والاقانيم الاصول الاب والابن وروح القدس ويريدون بالاب واجب الودود وبالابن العلم وبروح القدس الحياة . واختلف في الفرس فقيل من فارس بن ماسور بن سام بن نوح وقيل من ولد يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم الخليل صلوات الله عليهم وقيل من ولد ارم بن ارفخشذ بن سام بن نوح وله بضع عشرة كلهم فارس شجاع فلذالك سموا فارسا وفى ذلك يقول حطان بن المعلا الفارسى

وبنا سموى الفوارس فرسا * ناومنا نواجب الفرسان

وكهول طواهم الركد والكر * كمثل الكرات يوم الطعان

وقيل من ولد لوط من ابنته وقيل من ولد بوإن بن الاسود بن سام بن نوح وقيل من ولد كيو مرة بن ايران بن افريدون ويسمى ابراج بن افريدون وقيل من ولد غيلام . وقيل الفرس الثانيه من ولد متوجهر بن مسحر بن افريرس بن وترك ووترك هو اسحاق بن ابراهيم خليل الله . وافتخرت نزار بن معد على قحطان من اليمن بالفرس وانها من ولد اسحاق بن ابراهيم قال اسحاق بن سويد العدوى عدى قريش

إذا افتخرت قحطان يوما بسودد * أتى فخرنا أعلى عليها وأسودا

ملكناهم بدءا باسحاق عمنا * وصاروا لنا عز ما علىالدهر أعبدا

فان كان منهم تبع وابن تبع * فاملاكهم كانوا لا ملاكنا يدا

من قصيدة طويله (وافتخر جرير) على قحطان

وابناء اسحاق الليوث إذ ارتدوا * حمائل موتى لابسين السنورا (1/160)

صفحة 161

اذا افتخروا عدوا الصهيد منهم * وكسرى وعدوا الهر مزان وقيصرا

من قصيدة طويلة ذكر فيها بعض انبياء بنى اسرائيل إلى ان قال

ويجمعنا والغر ابناء فارس * اب لايبإلى بعده من تأخرا

ابونا خليل الله والله ربنا * رضينا بما أعطى الاله وقدر

ابونا وترك وبه الحاجى * إذا افتخر المفاخر بالولاده

وأخطأ من قال من الفرس ان وترك هو ابن ابريك بن سبع نسوة بلااب وقد نبح بعض الفرس بعد تسعين ومائة

قل لبنى هاجر ما بنت لكم * ما هذه الكبرياء والعظمه

ألم تكن في القديم أمكم * لا منا سارة الجمال أمه

والملك فينا والانبيآء لنا * ان تنكروا ذاك توجدوا ظلمه

اسحاق كان الذبيح قد أجمع * الناس عليه الا ادعاء لمه

حتى إذا ما محمد أظهر الدين * وجلى بنوره الظلمه

قلتم قريش الاحساب مفتخرة * أصل لنا ان كنتم بنية فمه

من قصيدة طويلة فزجره عبد الله بن المعتز بقوله

اسمع صوتا ولا ارى أحدا * من ذا الشقى الذي أباح دمه

حاسى لاسحاق ان يكون لكم * أبا ون كنتم بنية فمه

قولا لكلب يرى لبطشته * قد فغر الليث للفراس فمه (1/161)

صفحة 162

وكان ساسان يأتى الكعبة ويطوف ويشرب من زمزم ففى بعض القول سميت لزمزمته عليها وكانوا يحجون ويهدون للكعبة أموالا وجواهر ولها من ساسان غزالان من ذهب وجوهر وسيوف وقذف ذلك بعد في زمزم ودفنت والجمهور لجرهم ولكن ليس ذا مال . (والفرس الثانية) ارديشر بن بابك شاه بن ساسان بن يها فريد بن دارا بن ساسان بن بهمى ابن اسفنديار بن كشتاسب بن لهراسب وهو من ولد متوجهر (والعقبى) لايعرف الانساب ولا اصحاب المذاهب فمن ذلك اشتكاءه بمن يحكم بشهادة المعتزلة في هذا المغرب ولا معتزلة في هذا المغرب الاوسط ولا الاقصى ولا الادنى فان اردنا بالمعتزلة (فلسنا منهم) بل قاتلناهم واخرجناهم من المغرب . (قال) لم يتعرض احد منهم عن صناعة الروم . ما هذه العبارة الركيكة ؟؟هلا قلت لصناعة الروم أو ضمنت يتعرض معنى يفحص أو يبحث واى تضمين هذا انحوى أو بيانى أو استعملت عن بمعنى اللام (مجازا) واى مجاز امرسل ام استعارى تبعى أو اصلى (قال) وافحصوا عن الدقائق . ما هذه الهمزة في افحصوا ؟ (واما اليونان) فقيل ينتمون إلى الروم ويضافون إلى ولد اسحاق وقيل يونان بن يافث بن نوح وقيل من ولد اوراس بن ياوإن ابن يافث بن نوح . وقيل هم قوم في الزمان الاول وهم من وهم . وقال اليونان ينتمون إلى روم ثم إلى جدهم ابراهيم لاشتراك المواطن وتساويها في السجية والمذهب واليونان افصح واحكم واعلم من الروم . وقيل يونان أخو قحطان وانه من ولد عابر بن شالخ وإن انفصاله عن دار اخيه كان سبب الشك في الشركة في النسب وانه خرج عن ارض اليمن في جماعة من اولاده واهله ومن انضاف إلى جملته حتى وافى اقاصى الغرب واستوطنها فتبدلت لغتهم وعليه يعقوب بن اسحاق الكندى ورد عليه ابو العباس عبد الله بن محمد الناشىء في قصيده طويلة منها قوله

أبا يوسف انى نظرت فلم أجد * على الفحص رأيا صح منك ولا عقدا

وصرت حكيما عند قوم إذا امرؤ * بلاهم جميعا لم يجد عندهم عندا (1/162)

صفحة 163

اتقرن الحادا بدين محمد * لقد جئت شيئا يااخا كندة ادا

وتخلط يونانا بقحطان ضلة * لعمرى لقد باعدت بينهما جدا

واما الروم فقيل سموا روما لاضافتهم إلى إلى مدينه رومية واسمها روماس فعرب (وقيل) روم بن ابراهيم الخليل وقيل روم بن سماحلين ابن هربان بن عملان بن العيص بن اسحاق بن ابراهيم الخليل عليهما السلام (وقيل) سموا باسم جدهم روم بن ليطن بن يونان بن يافث بن بريه ابن سرحون بن رومية بن مربط ابن نوفل بن روين بن الاصفر بن اليغز بن العيص بن اسحاق بن ابراهيم (وفيهم) ملوك منهم الاسكندر قيل هو ذو القرنين لما مات وضع في تابوت من ذهب مرصع بالجوهر وتكلم عليه ثلاثون حكيما كل بحكمه مغرية واعظة (الاولى) بعد وضع اليد على التابوت اصبح اسر الاسراء اسيرا (الثانية) هذا الحكيم الذي كان يخبأ الذهب خبأه الذهب (الثالثه) ما ازهد الناس في هذا الجسد وأرغبهم في هذا التابوت (الرابعه) من أعجب العجب ان القوى قد غلب والضعفاء لاهون مغترون (الخامسه) يا الذي جعل اجله ضمانا وأمله عيانا هلا باعدت من أجلك لتبلغ بعض أملك هلا حققت من املك الامتاع عن فوت اجلك (السادسة) ايها الساعى المنتصب جمعت ما خذلك عن الاحتياج فغودرت عليك أوزاه وفارقت ايامه فمغناه لغيرك ووبال عليك (السابعة) قد كنت لنا واعظا فما وعظتنا موعظه ابلغ من وفاتك فمن كان له عقل فليعقل ومن كان مغتر فليغتر (الثامنه) رب هائب لك كان يغتابك من ورائك وهو اليوم بحضرتك لا يخافك (التاسعه) رب حريص على سكوتك إذ لاتسكت هو اليوم حريص على كلامك إذ لا تتكلم (العاشر) أماتت هذه النفس لئلا تموت وقد ماتت (الحادية عشر) قد كنت تامرنى ان لا ابعد عنك فاليوم لا اقدر على الدنو منك وقائل هذا صاحب كتب حكمته (الثانية عشر) هذا اليوم عظيم العبر أقبل من شره ما كان مدبرا وادبر من خيره ما كان مقبلا فمن كان باكيا على من زال ملكه فليبك (الثالثة عشر) ياعظيم السلطان اضمحل سلطانك كما لضمحل ظل (1/163)

صفحة 164

السحاب وعفت أثار مملكتك كما عفت آثار الرباب .(الرابعة عشر) يامن ضاقت عليك الارض طولا وعرضا ليت شعرى كيف حالك فيما احوى عليك منها (الخامسة عشر) أعجب لمن كانت هذه سبيله كيف شرهت نفسه بجمع الحطام الهائد والهشيم البائد (السادس عشر) أيها الجمع الحافل والملتقى الفاضل لا ترغبون فيما لا يدوم سروره وتنقطع لذته فقد بان لكم الصلاح والرشاد من الغى والفساد (السابعة عشر) انظروا إلى الحلم النائم كيف انقضى وظل الغمام كيف انجلى (الثامنة عشر) يامن كان غضبه الموت هلا غضب على الموت وهذا قول لحكيم الهند (التاسعة عشر) قد رايتم ايها الجمع هذا الملك الماضى فليتعظبه الان هذا الباقى (العشرون) هذا الذي دار كثيرا والان يقر طويلا (الحادى والعشرون) ان الذي كانت الاذان تنصت له قد سكت فليتكلم الان كل ساكت (الثانية والعشرون) سيلحق بك من سره موتك كما لحقت من سرك موته (الثالثة والعشرون) مالك لا تغل عضوا من أعضائك وقد كنت تستغل ملك الارض بل مالك لا ترغب بنفسك عن ضيق المكان الذي أنت فيه وقد كنت ترغب بها عن رحب البلاد (الرابعه والعشرون) ان دنيا يكون آخرها الزهد اولى ان يكون في اولها قائلها من نساك الهند (الخامسه والعشرون) قد فرشت النمارق ونضدت الوسائد وهيئت الموائد ولا ارى عميد المجلس قائل هذا صاحب طعامه (السادسة والعشرون) قد كنت تامرنى بالجمع والادخار فإلى من ادفع ذخائرك هذا من صاحب بيت المال (السابعة والعشرون) هذه مفاتيح خزائنك فمن يقبضها قبل ان أوخذ بمالم آخذ منها (الثامنة والعشرون) هذه الدنيا الطويله العريضة طويت عنها في سبعة اشبار قالها بعض خزائنه (التاسعة والعشرون) ما كنت احسب ان غالب دار الملك يغلب وإن كان هذا الكلام الذي سمعت عنكم معاشر الحكماء فيه شرابه فقد خلف الكأس الذي تشرب به الجماعه قالتها زوجته روشنك بنت دارا مالك فارس (الثلاثون) لئن فقدت من ابنى امره فما فقدت من أمرى ذكره قالتها أمه (وقد) (1/164)

صفحة 165

أوصاها ان تعمل طعاما لا يأكله من اصيب بحبيبه ففعلت ونادت ولم يجبها احد فقالت لماذا قالوا لان الناس كلهم قد أصيبوا فقالت رحم الله ابنى عزانى بعد موته . وقيل الفرس اربعة وذكرهم ابن خلدون وأطال وكذلك أطال في ذكر اليونان (خاتمه) كل ما كان محجوب دون الف الصواب ان يقول ما هو محجوب ولو مما كان يحسن فيه الظن في العلم لقلنا انه منصوب منون وقف عليه بالاسكان بناء على لغة ربيعة أو على ماذكر بعض من ان المتقدمين لا يكتبون الالف آخر المنون المفتوح أو على زيادة كان وطول الصله بها فحذف صدرها فالاصل ما هو محجوب لكن لا معرفه له بذلك وعلى فرض انه قصد بعض ذلك فما الداعى له إلى ارتكابه وتكلفه مع انه مرجوح . (وأيضا) لزيادة كان مواضع مخصوصة وقيل لا تقاس الا بين ما التعجبيه وافعل (وقال) وعلى آلة الكرام وصحابته الكرام بتنكير الكرام وصوابه ان يقول وعلى آله العظام وصحابته الكرام أو نحو ذلك مما لاتكرير فيه من سجعبلا تكرير (قال) لما فتحت أقوال التقولات إلى ان قال فألهمنى الله قرن حواب لما بالفاء وهو لا يجوز وما استدل به على الجواز مأول (وقال) سام ابو اليهود والنصارى . كأنه قال سام أبو ابراهيم أو سام ابو اسحاق أو قال سام ابن يعقوب وذلك كله لايصح وايضا لو قال ابو بنى اسرائيل لكن دون ذلك في الجهل لان اليهوديه في العرف ترجع إلى الديانه لا إلى لانساب الا ان اعتبروا يهود المعرب إلى اليهود وكذلك الكلام في النصارى ولا عذر له في اتباع ما حكى عن سعيد بن المسيب في ذلك فلعل سعيدا سها أو افسد ناسخ أوراو . (1/165)

صفحة 166

وزاد العقبى أو من قبله لفظ يهود في الحكاية عن القرطبى عن سعيد وايضا في كلام القرطبى شىء لم يفهمه العقبى فاسقطه في الحكاية عنه ولو ذكره وسأل عنه لاجيب والمشهوران ساما ابو العرب وفارس والروم وحاما ابو السودان ويافث ابو الترك والخزر وياجوج وماجوج وما هنالك (وقال) في قصة عيص ان لم اخرج قبلك والا خرجت من جنبها اين جواب ان الاولى وما هذه العبارة وما معناها ؟ ولو كان ممن يحسن فيه الظن بالعلم لذكرة له تأويلا لكن بعيد (ويقول) عيصو بالواو والصواب عيص بحذفها أو بقلبها ياء بعد كسر ما قبلها لانه قد عربه باستعماله في الكلام العربى ولو كنت ممن يعرف العربية لقلت ان ذلك منك كمقابلة شاعر توصه بتعصه وقابل في سجعه قوله لاشريك له ولا ردف فيه بقوله الحنيفيه وفيه الردف والماء لاتكون رؤيا الا في الشعر الضعيف وكذا التاء فلم تخرج بها الياء عن فأان تكون ردف لبعدها حرف الروى فكلامه ما هو سجع ولا موازنه . ومثل ذلك في الخطأ قول القائل ....

( (1/166)

صفحة 167

وهى ان وجد الصواب صادفت ** فرميه من غير رام وقعت) اذالراوى تاء فانه من يختم بيته بتاء أو هاء يلزمه ان يكرر الحرف الواقع قبله في كل قصيدته يكون هو الراوى وقد بسطت ذلك في حاشيتى على شيخ الاسلام على القصيدة الاندلسيه في العروض والفاء وفى قول ذلك القائل زائدة ركيكه وليست في جواب شرط لان ان قبلها وصلية لا جولب لها فتعين ان الفاء زائدة في خبر قوله هي فكان ذلك كقوله زيد فقائم بزيادة الفاء في خبر المبتدا ولم تكن فيه شروط الزيادة وهو قول ضعيف ولا معرفة للعقبى باحد القولين ولو قال رميه من غير رام وقعت بكسر الميم وشد الياء بمعنى شىء رمى ومع ما في البيت من ركة أعجب به ولم ينبه على شىء فيه ولو كانت له سجيه في المعقول لمحى البيت ومثل بغيره (وقال) من بين جنسهم ما هذه الجنسيه وما مقابلها وما هذا الجنس ألغوى أو عرفى أو منطقى وما أقسام الجنس وما به يكون الشىء جنسا أو نوعا أو فصلا . ولو كنت ممن يعرف العلم لقلت اردت بين انواع الجنس لم تعرفنا اننا حيوإن ناطق أو شككت اننا يهود أو نصارى مع اننا نشهد ان لااله الا الله وحده لاشريك له وإن محمدا عبده ورسوله وإن ما جاء به الحق من الله ونؤدى فرائض الاسلام وسننه ومستحباته ونتبع النبي صلى الله عليه وسلم ولا نخالفه . (وقائل) في سجعه قوله خلقه ولا ردف فيه ولاروى لقابل ما بعده بقوله عليه ولم يختم بقاف بعده هاء كما في خلقه وإن جعل الهاء رويا على ركة وجهالة وجدت ردفا وليس في قوله خلقه ردف وايضا في حفدائه ردف ولا ردف في قوله خلقه ولا ردف في عليه ولو فرضت ان الهاء روى على الركه في عليه لكانت الياء ردفا والياء تقابل في الارداف بالياء أو بالواوورالالف كما قال الاندلسى لاسوى الف معها ومن عدم احترامه في وصف النبي صلى الله عليه وسلم قوله المستدل على احكامها من معجزات البشر المنزل عليه المصطفاه به عن خلقه . (1/167)

صفحة 168

ما هذه العبارة وما المحوج اليها ؟ وقال وسبب تسميت النصارى بهذا الاسم ذكر في التوراه تجلى الله من طور سيناء . ما هذه العبارة الركيكه وما الداعى اليها اعنى عبارتك لا كلام الله اعنى . ان جعلت سبب مبتدا فاين خبره ان قلت سبب قلت جملة ذكر في التوراة الخ فاين الرابط فانه ليس ضمير يعود إلى سبب ولا اسم اشارة اليه ولا ذكر لفظه فيه ولا معناه ولا الخبر نفس المبتدا في المعنى ولو كنت تعرف الاجروميه لقلت لك نصبت سبب بمحذوف تقديره افهم سبب أو ترفع سبب وتكسر ذال ذكر وتسكن كافه وتجعل خبرا مفردا لايحتاج لرابط فتجعل تجلى الله الخ مفعولاته للمصدر المنون وعلى كل حال فليس ما ذكرت من التوراة ذكر سبب تسمية النصارى (وقال) زاد الثعلبى والمرقوسيه بالواو والصواب اسقطها هكذا زاد الثعلبى المرقوسيه أو ان تقول قال الثعلبى والمرقوسيه وكأنك ضمنت زاد معنى قال لو عرفت التضمين (ةان) عرفته فبالله انحوى هذا التضمين أم بيان (قال) واما ذبح الكتابى لكافر آخر حكمه انه ان ذبح لم يقرن جواب اما بالفاء ولو كان ممن يعرف لقلت جرى على القلة لحديث . اما بعد . ما بال رجال أو يقدرها مع القول على القول بقياس هذا مع ان الاستدلال في العربيه برواية المحدثين لايجوز على الصحيح لانهم لا يتقنون العربيه فمن ذلك انى لم ارى في حديث خبر كاد الامقرونا بان ولا لفظ مثنى الامكررا ونحو ذلك حاشى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يلتزم ذلك مع ان قرن خبر كاد بان قليل مختلف في قياسه ومع انه لو ورد مثنى مكررا لقلنا قليل وتأوله بالتأكيد لان مثنى بلا تكرير معناه اثنين اثنين بالتكرير (قال)وندب الذبح ما اشبهه الصواب لما اشبهه بلام التقوية ولوكنت ممن يعرف لأجبت عنك بانه من أعمل المصدر المقرون بال وهو ضعيف . الصحيح عدم قياسه أو قدرت مضافا هكذا وندب الذبح ذبح ما أشبهه ومع ذلك يقول اى داع إلى عبارة تحتاج إلى تأويل (قال) وأجز بزجاج بالالف بعد الزاى. (1/168)

صفحة 169

والصواب انه يكتب بصورة ياء لانه عن ياء وليس من الجزء بمعنى البعض (قال) ولما كان القياس لاتجوز ذبائحهم أين رابط خبر كان باسمها ولو كنت تعرف لقلت ان لاتجوز فيكون الخبر مفردا لايحتاج لرابط ولعلك حذفت أن ورفعت الفعل على القول بقياس ذلك ولكنك لا تعرف ذلك وما ألجأك إلى هذا (قال) لان فيها من المذاهب . ما هذه العبارة اين اسم ان وأنت بعيد عن جعل من التفضيليه اسما مضافا لما بعده كما هو قول (وقال) متين العرى شامخ الذرى وكتبهما بصورة الياء والصواب وصورة الالف لانهما عن الواو ويقال ذروة وعروة (قال) الشريف أصلا لا في الحال وهذا لايقال لكن رد الله لسانه إلى انه لاشرف له الآن لانه مفسد ولو كان في أصله الشرف وانما يقال التونسى اصلا لقيروانى منشئا أو دارا وعلى دعوى الشرف فالبينه أهو من جهة فاطمة مع على أو من جهة هاشم أو المطلب أو العباس أو عقيل أو جعفر أو الحارث وإذا جئت ببينه لم ينفعك الا عملك وازددت سوءا لأن من أصله أحد هؤلاء يتأكد عليه أكثر من غيره ان يكون على الحق ودنسه أقبح من دنس غيره فاذا جئت ببينة صحيحه تلونا عليك البيت

إذا افتخرت بآباء ذوى شرف * فقد صدقت ولك بئسما ولدوا

وتلونا عليك الابيات هذه

أتفخر باتصالك من على * وأصل البولة الماء القرح

واصل العذرة النتنى الكريهة * طعام يشتهى وله رياح

وليس بنافع بنسب زكى * يدنسه صنائعك القباح

(قلت)

كذا العقبى كفار خبيث * ولو في اصله كان الفلاح

( (1/169)

صفحة 170

قال الحاصل فالاصناف) فما محل هذه الفاء أزائدة في خبر المبتدا لجواز ذلك عند الاخفش بلا شرط أو أحوجت نفسك إلى تقدير أما ومعادلها أو إلى تقديرها بلا معادل بناء على غير الغالب من استعمالها في غير التفصيل ؟ ولكنك بعيد عن معرفة ذلك مع سهولته باذن الله (قال فيدخل في المعفوات الصواب في المعفو عنها) ولو كنت من أهل العلم لقلت أردت لمعفو عنها فحذفت وأوصلت وإن قصدت هذا فما هو الا لركاكتك في العلم حتى لاتمج المرجوح (قال فالاحمر والابيض وغيرهما فكل ينسب لما تلون به) ما هذا الفاء وما أراها الا أخفشية لو عرفت مذهب الاخفش (قالوأما مياههم المعطرات المستخرجات) أين جواب أما فان قلت هو قولى قال خليل فاين فاء الجواب ؟ ولو كنت ممن له علم ببعض العربية المحققة لقلت عنك هو قال خليل حذفت فاءه على القلة أو مع القول ومع ذلك نقول ما ألجأك إلى هذا ؟ أو لقلت محذوف تقديره فتنبه لها قال خليل الخ . وبعد فما يلجئك إلى هذا الحذف ؟ ولكن لا قصد لك في شىء من التأويل فاذا أولت كلامك صرت كمن يوقد شمعا لمن لا يرى وكمن يرى السهى للارمد أو كمن يكلف الحضرمى أن يرى بقعة اندلس (ثم) ما دعاك إلى الجمع في قولك المعطرات المستخرجات مع ان المراد الكثرة مع عدم العقل ؟ وهذا مرجوح والراجح المعطرة المستخرجة ولو كنت مشاركا لقلت لعلك قصدت الانواع فلا تخرج عن حد جمع القلة فيسوغ . ثم انى أقول ما الداعى إلى هذا لو قصدته هكذا في قوله ان الامور الواجبات . وفاء كل المسلمين مثل ما مر (قال وما كان من دقائق الافعال) أين خبر المبتدا ؟ فان كان هو قولك ولم يكن للعلماء فما هذا الواو فيه ؟ وإن قلت زيادة من ناسخ وكذا في كل ما عيب عليك فأحضر لى نسخة يدك . (قال حتى يتحقق المنافى لا شكا) على ماذا نصبت شكا . (1/170)

صفحة 171

فاذا كان للعطف على محذوف تقدير انبت حقا لا شكا فما الداعلى إلى هذا وما نكتته ؟ وكذا ان قدرنا حقق تحقيقا لا تشك شكا (قال ان ثم العلماء انما ينكرون ما أجمع عليه) ما هذه العبارة وما معناها ؟ هي بظاهرها ان العلماء منكرون لما أجمع عليه العلماء قبلهم ومن انكر الاجماع مشرك أو فاسق وهذه العبارة لا يقول بها أحد فتقدر مضافا هكذا منكرون لمخالفة ما أجمع عليه . فان قصد هذا فما الداعى إلى ما يحتاج إلى تقدير ليكون ظاهره غير جائز ؟ (قال وأما المختلف فيه فلا انكار فيه لا ان قيل به على جهة النصيحة) مامعنى قوله لا ان قيل به بلام الف دون الف قبلها صورة للهمزة ؟ (والصواب) الا ان قبل بألف فلام الف . ثم رأيت ان كاتب وريقاتك بالقالب قال مانصه : هذا خط مؤلفها فبحسب الظاهر نقول الخأ في العبارة أو في المعنى هو منك لامن الكاتب وانما قال ذلك تبرئا من ركاكة عبارتك ومن عبارتك ومن فسادها لئلا تنسب اليه بدعوى التحريف فأشار إلى ان كل مافيها من سوء هو من مؤلفها (وكيف) قلت ان قيل به اى بالانكار والقول بالانكار هو الانكار ؟ (وهلا) قلت الا ان انكر على جهة النصيحة ؟ وما الداعى إلى ذلك وانما يكون لنكته تقصد ؟ وكيف قلت النصيحة إلى الخروج . ولعلك ضمنت النصيحة معنى الدعاء اى على جهة الدعاء إلى الخروج أو إلى بمعنى الباء . وما الداعى إلى ذلك لو اردته (قال إذ لم يلزم اخلال بسنة الصواب) (أقول) . إذا لم يلزم بالالف بعد الذال (قال وكاد ان يلحق) بدخول ان في خبر كاد وهو ضعيف ولو قال بعضهم بقياسه وما ارتبكه الا لضعفه في علوم العربية كضعفه في غيرها. وهل رايت في القران خبر كاد أو يكاد مقرونا بان . (1/171)

صفحة 172

وما تراه في الحديث انما هو زيادة من الرواة الذين لا يتقون العربية أو من النساخ يدل له ان كل ما رأيت من الاحاديث مقرون بان ولو قرن بعض فقط لقلنا جاء على القلة (قال مثل العلامه الطهطاوى وأمثاله) كيف قال وامثاله بعد قوله مثل الطهطاوى ولعلك لردت بالامثال الثانيه خصوص نوع وما الداعى . (قال فلم يتعرض أحد منهم عن صناعة الروم) هلا قلت لصناعة الروم .وهلا قلت لم يبحث أحدهم عن صناعات الروم ؟ وقد مر كلام في ذلك (قال لتعارض أصله وهو الطهورية) ما الداعى إلى قوله وهو الطهورية ؟ هلا قلت وهو الطهور بضم الظاء أو قال وهو الطهر أو قال وهو الطهارة ؟ ما الداعى إلى لفظ صفة الاحوال كأنه قال وهو كونه طاهرا ؟ وانما يعبر بتاء التانيث وياء النسب لتحصيل معنى المصدر حيث كان الللفظ غير مصدر ان لم تكونا مثل ان تقول هنا وهو الطاهرية اى كونه طاهرا وتقول عجبتنى ضاربيه زيدأى كونه ضاربا ومضروبيه عمرو أى كونه مضروبا . وهلا قال وهي بدل هو على ما شهر من اعتبار الخبر تذكيريا وتانيثيا ولو كان لك بعض المام بذلك لذكرت لك وجها (قا لتوطئه لقبولها أو لمنعها) هلا قال لمنعه لان الضمير للقبول ؟ ولكن حذف المضاف سهل (قال وتحققوا عن بغضنا) بغين معجمه ما معنىة عن هنا المقتضية الاعراض عن البغض ومجاوزته مع ان مراده ثبوت البغض ؟ ولو كان ذا علم لتشجشمت له تاويلا متكلفا فيه لانه من المتكلفين (والصواب) عن بعضنا بعين مهملة (قال قلت الاعتناء الصواب قلة بالهاء) ولو كنت تعرف لقلت بنت على لغة من يقف على الهاء بالتاء وهو ضعيف (قال بل يقصدونه كالمعاملات الرباوية) كيف جمع بين ألف الربا والواو ؟ والصواب اسقاط الالف لان الواو بدلها (قال كلام الائمة المؤول) بواوين مهموزة أولاهما . وهلا كتبت الالف صوره للهمزة في موضع الاولى تغليبا لفتح الهمزة فيحصل عدم اجتماع واوين ؟ (قال ان شحم الخنزير ولحمه له بال) هلا قال لهما بال . ( (1/172)

صفحة 173

قال والامر سهل واراد في القرآن وغيره بتأويل بما ذكر أو تقدير له بال للاول غير المذكور) ويلك ما الداعى إلى ذلك لأن الوارد من ذلك انما هو لنكتة وأنت لا تعرفها ؟ (قال الاخواص الروم إلى أن قال لا غيرهم) فيه العطف بلا بعد الاستثناء وهو غير جائز فلا تقول ما قام الا زيد لاعمرو لانه داخل فيما قبل الاستثناء (قال واما الجواز والكراهة فمرتبقان) والصواب مرتبان بأسقاط تاء التأنيث تغليبا للمذكر وهو بضم الميم وفتح الراء والتاء المشدده وإن فتحت الميم وسكنت الراء وخففت التاء لم يصح معناه هنا . (قال سئل مالك عن الجبن الذي يؤتى به من بلد الروم وقد قيل انه يعمل بانفحة الخنازير المسمين بلغتهم فروماج الخ) المسمين لماذا يكون نعتا للخنازير أو الانفحة وكل ذلك لايصح لأن الانفحة غير عقلاء والخنازير غير عقلاء فكيف يصح جمع صفاتها جمع سلامة للمذكر ؟ ولو كانت لك شركة في علم العربية لقلت انك جريت على قول الكوفيين في جواز ذلك وهو ضعيف قليل الورود مع قبول التاويل أو مع الشذوذ ولو قصدته لقلنا اى داع لك اليه ؟ ولو كانت لك معرفة في العلم لتكلفت لك لانك منالمتكلفين ولقلت انه نعت يببى للجبن جار على غير ما هو له ولم يبرز الضمير مع ذلك للعلم به على القول بجواز ذلك (قال هذا عن الجبن المسمى هم له بلغتهم فروماج) أقول فهم فاعل المسمى وهو ضمير عائد إلى الروم وهاء له للجبن أو المسمين هم له بلغتهم اكتفاء عن ابراز ضميرا فاعلا بابرازه ضميرا مؤكدا للمستتر وانت ياعقبى بعيد عن ذلك وعن معرفته . (قال فانت ترى تصريحه من التحريم) أقول ما هذه العبارة وما معناها ؟ وكانك لاتعرف معانى حروف الجر يظهر لى ذلك في كلامك مرارا . وايضا (مالك) لم يصرح بالتحريم (قال لان معنى قول الله عز وجل ((ولا تاكلوا ما لم يذكر عليه اسم الله) .

(((قال)))

صاحب التعليقات المفضال عبد الله بن حميد السالمى : (1/173)

صفحة 174

ان المذكور في هذا الكتاب انما هو بعض كرامات أهل المغرب وأكثرها في السيرة المغربية وللمشارقة كرامات تحتاج إلى افراد مؤلف . ومن غريب ما وقع في زماننا هذا ان رجلا سنيا تعرض لشيخ خلفان بن فهيم في أرض الباطنه من جهة الظاهرة فجادله في المذهب وتكلم السنى بما لايليق فقال الشيخ الله يغل لسانك وبالحال غل لسانه وبقى كذلك مغلول اللسان صحيح البدن وكان السنى يسكن العراقى من الظاهرة فرجع إلى بلده مغلول اللسان فالله المستعان . ولشيخ المذكور كرامات أخرى وهو حى موجود . وللشيخ ناصر بن ابى نبهان ووالده أبى نبهان الكرامات العظيمه . وكذلك لعلماء مداد كرامات عظيمة وللشيخ محمد بن على بن عبد الباقى كرامات : (منها) أنه سقى أهل عرفات بمائه الذي دار له يوم عرفة من الغنتق وهو نهر بنزوى انقطع الماء عن أهله وسقط الماء على عرفات فأهل نزوى لا يدرون اين ذهب الماء وأهل عرفات لايدرون من أين جاء ثم انى تطاولت إلى كرامات الائمة وقضاتهم وعمالهم وكرامات الاوائل من علمائنا قضيت في ذلك العجب وإذا مد الله في العمر لأذكرنه ان شاء الله تعالى في سيرة واسعة ... انتهى السالمى . (1/174)