مقالات مختارة لفاليري هوفمان

Unknown Author

صفحة 1

الكتاب: مقالات مختارة

تأليف: فاليري ج. هوفمان

ترجمة الأستاذ: مادغيس أفولاي

[ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع] مقالات مختارة لفاليري هوفمان

جمع وترجمة لبحوث ذات أبعاد تاريخية اجتماعية ودينية

تأليف: فاليري ج. هوفمان

ترجمة الأستاذ: مادغيس أفولاي

T

المواجهة بين علماء الإباضية والإسلام السني

في زنجبار القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرون

أصول ومميزات الإسلام الإباضي

نشأت الإباضية، المذهب الرسمي لسلطنة عمان والتي حكمت زنجبار سنة 1832 حتى سنة 1964، عن المذهب الخارجي وهي حركة انفصالية عنيفة سابقة نشأت سنة 657م إبان خلافة علي بن أبي طالب. وتقوم الفكرة المركزية للخوارج على أن كل مسلم يقترف معصية كبيرة يعتبر جاحدا للإسلام ويجب أن يعامل ككافر غير مسلم ويمكن حتى إهدار دمه. و يعتبر الخوارج أنفسهم من يملك الإسلام الحقيقي وأنه من الواجب إتباع سنة النبي محمد وهجرة كل الآخرين الذين يدعون الإسلام من دونهم وذلك لأجل بناء مجتمع إسلامي حقيقي. ونظرا لكونهم أعلنوا الحرب على باقي المجتمع الإسلامي وتبنهم لهذا المنهج الراديكالي فإنه ليس مدهشا أن ألا يتمكنوا من البقاء ؛ رغم أنه في الوقت الراهن تنعت المجموعات المتطرفة بأنهم خوارج جدد.

إذا فا لإباضية طائفة معتدلة تفرعت عن حركة الخوارج رغم أنهم لا يحبذوا أن ينعتوا بذلك. ويوجدون بصفة مركزية في سلطنة عمان وبأعداد قليلة في شرق أفريقيا وواد مزاب في الجزائر وجزيرة جربة في تونس وناحية جبل نفوسة في ليبيا.

وينبذ الإباضيون استعمال العنف ضد غير المسلمين ولكنهم يتمسكون بشدة بفكرة هجر المسلمين دوي الاعتقاد المنحرف. ولهذا فكل الأعمال الفقهية الابضاية خصصت فصولا موسعة لمصطلحي "الولاية" و"البراءة". فكلمة البراءة هي مفتتح سورة براءة "براءة من الله ورسوله إلى الذين اعتدوا من المشركين"، والتي تعلن نهاية العلاقة بين النبي والمشركين. إذن فالإباضيون يعنون بكلمة براءة هجر كل من يصر على الذنب أو من ينحرف في مسألة الاعتقاد سواء عد نفسه مسلما أم لا. (1/1)

صفحة 2

ورغم أن الإباضية نشأت عن المذهب الخارجي وتشترك معه في إدانة عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وكذلك الرغبة في إنشاء مجتمع إسلامي تقي والاعتقاد أن المسلم الحقيقي لا يمكن إيجاده إلا ضمن مجموعتهم. إلا أنه من جهة أخرى يعتبرون أنفسهم مختلفين عنهم. ففي الوقت الذي ينعت فيه الخوارج مرتكبي الكبائر من المسلمين ثم لم يتوبوا بأنهم مشركين أي غير المؤمنين الذين يرتقي ذنبهم إلى مستوى الشرك ويستحقون الحد عليهم كباقي الجاحدين بالإسلام. ينظر الإباضيون إلى أولائك على أنهم كفارا نعمة أي الموحدون الذين لا يستحقون رحمة الله المنعم بها عليهم. إذا فالإباضية تميز بين كفر النعمة وكفر الشرك لكن عكس الخوارج الذين يعتقدون أن المسلم المذنب يبقى مسلما. تعني كلمة "كفر": عدم الشكر، وهي الصفة التي يتحلى بها الكثير من البشر بحسب القرآن وهي لا تعني الجحود بوجود الله ولكن الفشل في شكر نعمته الشيء الذي يجب أن يدفعهم إلى العبادة والإحسان إلى الفقراء واليتامى والأرامل.

إن القرآن إذن يعاكس بين المؤمنين الشاكرين والكافرون الجاحدون (القرآن 125:2/ 12:31/27 :40/3:76. ويقوم موقف الإباضية من "كفار النعمة" سواء كانوا من المسلمين أو غيرهم على أساس البراءة منهم. ففي ملخصه لمذهب الإباضية الذي كتبه بين سنة 1844 و1863 يستشهد العلامة العماني جميل بن خميس السعدي بالسنة وكذلك بتعاليم الإباضية وكتب بأنه يعتقد أن السنة والإباضية يتفقون على فكرة البراءة من الذين يبتدعون في الدين وهذه البراءة هي بالأساس شعور داخلي للإبقاء على الصداقة وليس الاعتداء البين فهذا الأخير يلجأ إليه مع نوع واحد من الناس: وهو الحاكم المتجبر الذي يرفض أن يصلح سبل حكمه وأن يحد من طغيانه. (1/2)

صفحة 3

يرغب الإباضيون عادة في إنشاء مجتمع متدين وتقي وكذلك إنشاء دولة إسلامية مثالية تحت قيادة إمام ورع يتم اختياره من طرف علماء الأمة على أساس أخلاقه وليس نسبه. فالحاكم يجب أن يتميز بفضائل الأخلاق وأهمها العدل. و لقد انتهت السلسلة الثانية المتتابعة من أئمة الإباضية في عمان في القرن الثاني عشر لتليها خمسمائة سنة من حكم قبيلة النبهاني. وتوصف هذه الفترة في الكتابات الإباضية بأنها خمسمائة سنة من الحكم الاستبدادي والمرحلة "الأكثر سوادا" من تاريخ عمان رغم أن Wilkinson أكد أن الملوك النبهانيون حكموا كما حكم معظم الأئمة وذلك باستعمال سلطة القبيلة والشأن العام ولكن بدون إدعاء الشرعية الدينية(1). نقرأ في كتاب" تحفة العيان بصراط أهل عمان " لصاحبه نورالدين السليمي ما لو كنا نقرأ في سفر الملوك من التوراة العبرية مايلي:" تحت إمارة إمام عادل تنخفض الأسعار ويكثر المطر وينبث الزرع والناس فرحين ولكن تحث إمارة إمام فاسد يكثر الغلاء ويعم القحط ويموت الناس جوعا(2)". وكما أشار إلى ذلك Wilkinson فالعدل هنا يعني إلى حد كبير عدم تجاوز النصاب القانوني في الضرائب والمكس(3). وفي كتاب سعيد المغيري عن تاريخ زنجبار، وصف حكم سيد بركاش بالوصف ذاته: عندما رفع المكس قضى على العدل وأفقر الأمة، ودمر المعاش(4). ينظر إلى الإمامة العمانية التي أسست سنة 1615م والتي أسست لسلالة اليعروبي على أنها تجديد للإسلام ذاته رغم الخلافات

__________

(1) john c. wilkinson تقاليد الإمامة في عمان (كمبريدج: منشورات جامعة كمبدريدج، 1987) ص12.

(2) - نور الدين عبد الله بن حميد السليمي، تحفة العيان بصراط أهل عمان، الجزء 2 (سيب:مكتبة الإمام نور الدين السليمي 2000).

(3) - wilkinson، تقاليد الإمامة في عمان ص 12.

(4) - سعيد بن علي المغيري، جهينة الأخبار في تاريخ زنجبار طبعة محمد علي الطليبي، مسقط: وزارة التراث الوطني والثقافة، 1407/1986 ص 351 وصفحات أخرى. (1/3)

صفحة 4

داخل العائلة نفسها والتنافس الذي ميز الحيز الهام من تاريخ عمان في هذه الفترة.

لقد سقطت أسرة اليعروبي مع تسمية أحمد بن سعيد البوسعيدي كإمام سنة 1749، ولكن رغم أن المنحدرين من سلالته تولوا الحكم بعده كسلاطين فما من أحد تمكن من نزع الاعتراف به كإمام بعد ابنه سعيد بن أحمد.

وبعكس أحاديث أهل السنة التي تمجد طاعة الحاكم رغم أنه غير عادل يقول الحديث " من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله، ومن أطاع الحاكم فقد أطاعني، ومن عصا الحاكم فقد عصاني. إن الإمام كالحمى الذي من اجل سلامته بجب أن يقاتل المسلم وان يطلبوا حمايته. إذا كان الحاكم يأمر الناس بالصلاح ويحكم بالعدل سيجازى على ذلك وإذا فعل غير ذلك سيكون مسؤولا عن ذلك. (صحيح البخاري، جزء 4، رقم204).

والحديث القائل أيضا "من خرج عن طاعة الحاكم وانشق عن جماعة المسلمين فقد مات ميتة جاهلية" (صحيح مسلم الكتاب 20 رقم 4557). (1/4)

صفحة 5

وعندما سيطرت الأسر الحربية الغير العربية على الخلافة العباسية مع مطلع القرن العاشر الميلادي، اتجه المنظرون السياسيون السنة إلى القبول بالحكام بغض النظر عن توفرهم على المرجعية الدينية أم لا. ويرى العلامة أبو حامد الغزالي: "أي حاكم هو أحسن من الفوضى" ويقول بدر الدين بن جمعة (1271حتى 1333): "نحن مع من يغزوا"(1) وفي علوم الشريعة يختلف الإباضيون عن السنة بحيث أن مذهبهم في ما يخص صفات الله وذاته يشبه ما دهب إليه المعتزلة: بحيث ينفون أي اختلاف بين صفات الله وذاته لتفادي إقحام أي شيء معه والذي يرونه كنوع من الشرك ولهذا يرفضون أيضا فكرة خلود القرآن. وكالمعتزلة أيضا ترفض الاباضية الأخذ بالتفسير الظاهري والجسدي لله في القرآن ولا يؤمنون بفكرة رؤية الله في الدنيا أو الآخرة كما يرفضون أيضا فكرة شفاعة الرسول لأصحاب الذنوب وحتى إمكانيات نجاتهم من النار. فالعذاب في جهنم خالد كما يقول القرآن. لكن الاباضية يختلفون عن المعتزلة بخصوص القول بفكرة أن المذنبين من المسلمين يوجدون في منزلة بين الكفر والإيمان وفي رأي الاباضية كل واحد غير مسلم فه إذن كافر أما فيما يخص مسألة التخير أو التسيير فرأيهم يوافق رأي السنة الأشاعرة الذي يقول أن الله يخلق أفعال الناس ويهم يكتسبونها وأن الله أعطاهم القدرة على الاختيار التي لا تضمن القدرة على الفعل. ففعل الإنسان هو في

__________

(1) - بو حامد محمد الغزالي، الاقتصاد في الاعتقاد طبعة محمد القباني (القاهرة) 105 ف ف؛ بدر الدين بن جمعة، تحرير الأحكام في تدبير أهل الإسلام، ISLAMICA6 (1934) :355 H. KOFLER، وكلاهما ذكر في كتاب ألبير حوراني، الفكر العربي في العصر اللبرالي 1798/1939 (لندن منشورات جامعة أكسفورد 1962) ، الفصل الأول، الدولة " الإسلامية" ص 14 -15. كما قدم حميد النيات ملخص قيم للفكر السني والشيعي في " الفكر السياسي الإسلامي المعاصر (أستن : منشورات جامعة تكساس، 1982) (1/5)

صفحة 6

الحقيقة فعل الله في الناس، ولكن من عادة الله أن يعطي لناس القدرة على الفعل وفق اختيارهم(1).

هناك أيضا اختلافات طفيفة في شعائر الصلاة بين السنة والاباضية. فهم كنظرائهم من الشيعة والسنة المالكية يصلون وهم مسدولي الأيدي ولا يقولون كلمة "أمين" عقب الفاتحة ولا يقرأون دعاء القنوت في صلاة الفجر. ويعتقدون أيضا أن صلاة الجمعة ينبغي أن تقام في الحواضر الرئيسة التي يعمها العدل- وهذا يعني أن الاباضية لم يكونوا يؤدون الصلاة الجماعية لقرون نظرا لغياب الإمام العادل(2) كما أنهم يرفضون الدعاء للحاكم الطاغي في الخطبة.

__________

(1) - لتقديم مختصر لإباضية القرن العشرين انظر علي يحيى معمر: الإباضية مذهب إسلامي معتدل (مسقط:مطبعة الألوان الحديثة1988). وهناك ترجمة انكليزية ركيكة:ibadism :a moderatec sect of islam (مسقط:وزارة العدل والشؤون الدينية، 1979). كما أن مفتي عمان كتب دفاع مفصل عن الإباضية عنونه الحق الدامغ (سيب عمان مكتبة العامري للنشر و التوزيع ، 2001). ومن جهة أخرى ينفي الشيخ الخليلي وجود خلافات بين السنة الإباضية ويعتبرها غير ذات أهمية كما يدين الطائفية ولكنه يدافع على الإباضية ويعتبرها المذهب الإسلامي الأكثر منطقية.

(2) - كان هناك دائما بعض الإباضية ممن لا يتفق مع هذه التعاليم، ومن بينهم نور الدين السليمي الذي كتب الحجج المقنعة في أحكام صلاة الجمعة (مسقط: وزارة التراث الوطني والثقافة، 1996). الذي دفع فيه عن إقامة صلاة الجمعة ولو في غياب الإمام العادل. (1/6)

صفحة 7

تظهر أهمية الخلاف بين الإباضية والسنة في الفكر الإباضي التقليدي، في الكتاب الذي خصصه أبو نبهان جعيد بن خميس الخروطي (1822 -5/ 1734) لمحاربة الوهابية. فهو العلامة الرئيس للإباضية في عهده(1) وينتمي إلى أسرة كانت تلعب دورا محوريا في إختيار وتعين العديد من الأئمة عبر تاريخ عمان. فهذا المؤلف القصير جاء

__________

(1) - يسميه ولكينسون "أبو نهضة"، تقاليد الإمامة في عمان الصفحة 231. كان على ولكينسون أن يسمه" أبو النهضة". (1/7)

صفحة 8

بدافع الخوف من تغلغل الوهابية في عمان في ذلك العهد، حيث يعتبر أبو نبهان أن الوهابية أخطر طائفة على الإسلام(1). لكن من الغريب أن يجعل ضمن البدع التي أدان بموجبها الوهابية بعض صفات الصلاة المميزة لأهل السنة: من قبيل رفع اليدين إلى مستوى الأدنين وكذلك القبض وهذه التصرفات يعتبرها سخيفة وكذلك قول "أمين" عقب الفاتحة وتلاوة دعاء القنوت في صلاة الفجر. ويظهر أن هذه التصرفات أخافته وكذلك الشيء بالنسبة للتجديدات التي تميز بها الوهابية من قبيل اعتبار غير الوهابين من المسلمين كفارا والسماح بقتلهم واستعباد أبنائهم واستباحة ثروتهم. وفي الأخر يصف أبو نبهان الوهابية كونها خليط فريد من مذهب الخوارج الأزارقة والمذهب الحنبلي ويعتبرهم طائفة جديدة غير إسلامية بحسب رأيه وتشكل خطرا كبيرا على الإسلام والمسلمين في كل مكان(2).

__________

(1) - لقد وجدت مخطوطات مختلفة لهذه الاعمال وفي واحدة منها تم إعادة طرح إشكالية أبو نبهان وذلك كرد عن شؤال تم كتابته في محرم سنة 1223-مارس 1808 ويسأل هذا السؤال عن أخطر طائفة عن الإسلام. والمخطوطات الثلاث توجد كلها في مكتبة بوسعيدي في سيب عمان: 1 (أبو نبهان، كتاب شفاء القلوب من داء الكروب، بوسعيدي مخطوطة#320 ص 141-51 ؛2 (أجوبة أبو نبهان ، بوسعيدي مخطوطة# 378 وهي الأصلية على الأرجح بخط يد الكاتب ص 1-16 ؛و3 (مجموعة من مخطوطات مختلفة، بوسعيدي مخطوطة # 1766ص40-60.

(2) - مخطوطات بوسعيدي # 378، ص 3 # 320 ص 142/143 #1766 ص 42/43. (1/8)

صفحة 9

يوظف أبو نبهان لغة وتحديدات إباضية صرفة: فالمسلمون الحقيقيون هم فقط أهل الاستقامة مثل الاباضية. وعندما سئل عن منزلة تقي مسلم في الآخرة من غير الاباضية لم يرتكب ذنبا وكان مطيعا لله طول حياته ملتزما بالعبادة طلبا للأجر ولا يهمل أمر من أوامر الله كان جوابه قطعي. كل من يخالف طريق الله القويم فهو ليس مطيعا له، فقد حاد عن طريق المؤمنين الذين يعملون الصالحات. والناس الذين يعارضون دين المسلمين الحقيقيين هم طوائف وأنواع مختلفة في ما بينها وكل أمة تدعي الحق لنفسها ولكن الأمر ليس كما يقولون لأن الحق إنما يكون في مجموعة واحدة وليس في الكل، لأن هذا غير ممكن. والناس أصحاب الحق هم الإباضية لأنهم أصحاب الاستقامة على الطريق ودينهم هو الصحيح وتعاليمهم صحيحة.. . . . ولكن فقط الصادقون منهم سيعتقون من النار.. . . . فلا مفر من عذاب الله لكل واحد يخالف أو يجهل حرفا من الدين الصحيح وكيف الحال بالنسبة لمن يخالف عدة حروف وكلمات ويقبل الكثير من الأراجيف والانحرافات كما يفعل أولائك الذين يعارضون دين المسلمين ولو كانوا يبيتون الليل صلاتا وصياما ويقضون حياتهم كلها في العبادة(1). ؟

ولكن غير الإباضية الذين يسمون أنفسهم مسلمون و يصلون باتجاه القبلة فهؤلاء أهل قبلة وليسوا مشركين. ويمكن أن يكونوا كفارا ومصيرهم إلى النار ولكنهم في هذه الحالة كفار نعمة فقط ويوضح نوردين السلمي (1914-1869) التطبيق العملي لهذا التميز عندما سئل عن براءة المشرك وبراءة الموحد الفاسق وأجاب:

__________

(1) - وجدت هذه الفتوى في مجموعة من المخطوطات في الأرشيف الوطني لزنجبارZ A 8/40 وهي بدون شك توجد في مجموعات أخرى ومعلومة للمفتي عمان الأكبر. (1/9)

صفحة 10

ورغم أن المشرك أضل من الموحد الفاسق فكلاهما ملعونان لكن الشرع يجيز بعض الأشياء مع الفاسق الموحد ولا يسمح بها مع المشرك كالزواج وأكل ذبحته والإرث والسلام عليه وتشميته إذا عطس والصلاة خلفه والصلاة عليه إذا مات وقبول شهادته والتعامل معه في كل أمور الدنيا كما يتعامل الفرد مع المسلمين الذين يواليهم.(1) ويعلل هذا الأدب مع الموحدين من غير الإباضية بقوله "لقد ساعد المسلمون الفرص في حربهم مع البزانطين رغم أنهم أهل كتاب وكلاهما كفار".

حكم أبو سعيدي في زنجبار:

__________

(1) - نور الدين عبد الله ابن حميد السليمي جوابات الإمام السليمي طبع عبد الستار أبو غادا، الجزء 6، الطبعة الثانية (مسقط: وزارة الثرت الوطني والثقافة، 1999) ص 210. (1/10)

صفحة 11

يعتبر سيد سعيد بن سلطان(1) حفيد أخر إمام معترف به وهو أحمد بن سعيد البو سعيدي والذي امتدت فترة حكمه من سنة 1741حتى 1783 (تم تعينه إماما سنة 4-1953) مؤسسا بدلك سلالة بوسعيدي. ولقد بقيت في الحكم في عمان حتى وقتنا هذا. ولقد استقر العمانيون طويلا في شرق إفريقيا ونشأت مدن والولايات حكمتها عائلات عمانية في ممباسا وبات، وتمكن الحكام العمانيون المتوالون على هذه المدن- ولايات من جعلها تابعة لعمان مؤقتا. وكان حاكم عمان يستدعي بين الفينة والأخرى لطرد البرتغاليين من ممباسا ولكن أسرة المزروعي التي تحكم ممباسا قررت الانسحاب إلى عمان مباشرة بعد زوال الخطر وعودة الحاكم العماني. وربما لهذا السبب قرر السيد سعيد (حكم بين 1806 و1856) الاستقرار في شرق أفريقيا كونها مكان جميل مع ما توفره من إمكانيات تجارية وفلاحية. لقد زار أولا زنجبار وهي مدينة صغيرة ذات أهمية قليلة سنة 1828 وقرر أن يجعلها مقرا لإقامته كما قام بتحويل ديوانه من مسقط إلى زنجبار سنة 1832 وجعل منها عاصمة رسمية للإمبراطورية العثمانية. كما رافقه مئات من العمانيين في تحوله هذا وبعد وفاته سنة 1856 انقسمت إمبراطوريته، فتولى ابنه التويني حكم عمان وتولى ابنه الأخر مجيد حكم زنجبار. ولا زال البوسعديون في السلطة في عمان حتى اليوم ولكن تمت الإطاحة بهم في زنجبار في يناير من 1964.

__________

(1) - "سيد" هي اللقب الاعتيادي لسلاطنة عمان وزنجبار حتى بدأ البريطانيون يسمونهم "سلاطين" وهذا لا يدل على نسبهم للرسول ولكن كلمة "سيد" التي تسبق إسم أحمد إبن سميع أو علماء السنة الآخرين تدل على النسب إلى الرسول. (1/11)

صفحة 12

ورغم أن حكام زنجبار إباضيون فإن الغالبية من رعياهم ليسوا كذلك إذ الغالبية العظمى من الساكنة المحلية لزنجبار والساحل الشرق الإفريقي يتبعون المذهب السني الشافعي. ولقد كانت زنجبار مجتمعا معقدا جدا إبان الحكم العماني، فهو لا يتشكل فقط من الحكام العمانيين والرعايا الأفارقة والعبيد ولكن أيضا من فئة مهمة مكونة من خليط قادم من أطراف مختلفة من المحيط الهندي: فهناك الجنود الأحناف القادمين من بلوشيستان وهناك الاسماعليون والبهورا والتجار الهنود وعلماء وتجار الشافعية من حضر موت والشيعة الإثنى عشر من العرب والإيرانيون ودوي الأصول الهندية. وغالبا ما يتزوج الحضرميون من السكان الأصلين ويندمجون في المجتمع السواحلي الذي هو بدوره شافعي وسني أيضا ولكن العمانيون قلما يفعلون هذا، بينما شكل الهنود مجموعة مختلفة من الطوائف الاجتماعية والدينية تتزاوج فيما بينها وتحاول الحفاظ على لغاتها الأصلية.

وإذا أخذنا بعين الاعتبار موقف الإباضية من غيرها من المسلمين الذي يقضي بكون إسلامهم مشكوك فيه ووجب بتالي هجرتهم فما هو إذن الموقف الذي اتخذوه من الطوائف المختلفة في زنجبار وخصوصا مع الغالبية الشافعية ؟ فإذا كان علماء الإباضية في عمان أخرجوا فكرة الولاية والبراءة فما يخص التعامل مع غيرهم من المسلمين فإن الحالة في زنجبار مختلفة تماما إذ توجب عليهم إعادة التفكير في معنى البراءة نظرا لأنهم وجدوا أنفسهم في سياق يحثم عليهم العمل جنبا إلى جنب مع المسلمين السنة. زيادة على هذا انتقد علماء السنة في الساحل الشرق - إفريقي مذهب الإباضية فتمكنوا من جدب أتباع إلى المذهب السني من بين إباضية شرق إفريقيا كما أن الحضور القوي وتحدي الإسلام السني جعل علماء الإباضية في زنجبار وجها لوجه مع مفارقات كان يمكن تجاوزها بسهولة لو تعلق الأمر بعمان. (1/12)

صفحة 13

لهذا يظهر أن سلاطين زنجبار تسامحوا مع علماء السنة وجعلوا يقدرونهم كما يقدروا علماء الإباضية. ولقد شجع سيد سعيد كل من علماء الإباضية والسنة على القدوم إلى عاصمته الجديدة، وبالفعل هاجر العلماء إلى هناك من سواحل الصومال وكينيا ومن جزر القمر ومن عمان نفسها. كما تم تعيين قراء من السنة والإباضية على السواء وفي بعض الحالات وكانوا يؤدون قراءات مشتركة(1). لقد أمر السلطان الأول لزنجبار عماله في الأقاليم بأن يعينوا قضاة سنة على الرعايا السنة وسمى بالخصوص في أحد رسائله الشيخ والعلامة محي الدين القحطاني كمرجع يشتشار في أمور الخلاف. كما أمر إباضية منطقة بيمبا بالسلام على غيرهم من المسلمين من سكان الجزيرة بأدب كما يفعل إباضية زنجبار(2). وفي ذكره لعلماء الشافعية في شرق أفريقية أكد عبد الله صالح الفارسي (توفي 1982) التقدير الذي يحضى به مختلف علماء السنة من طرف السلاطين إلى حد أن بعضهم يعمل كمستشرين أهل ثقة، وإن صدقناه أكثر، كوزراء في البلاط.(3)

__________

(1) - مثلا القضاة السنة أحمد ابن سميع (1861-1935)وبرهان ابن عبد العزيز الأموي (1831-1896)كانوا يعقدون جلسات محكمة مشتركة مع القضاة الإباضية. ويشرح الشيخ عبد العزيز الأموي في محاورة مع مستشار السلطان حمد بن التويني (1893-96) ما يلي" أن سلطان زنجباريحكم وفق الطوائف والعادات والشرائع لأنه مؤتمن على حماية كل المسلمين، وهم يتبعون طوائف مختلفة من شافعية ومالكية وحنفية وحنابلة وشيعة وكل واحد يجب أن يحاكم وفق متطلبات مذهبه. كما أن حكمهم يطال الهندوس والبنيان (تجارالهند) والزنوج وهم أقوام لها عاداتها وشرائعها، عليه أن لا يكره أحدا على إتباع ما لا يقبل به". لقد سجل الأموي هذه المحاورة ووجدتها في أوراق مختلفة مملوكة لعائلة الأموي ووجدتها كذلك في دار السلام عند موالموا محمد إدريس محمد صالح من زنجبار.

(2) - المغيري، جهينة الأخبار، 271.

(3) - عبد الله صالح الفارسي، علماء الشافعية في شرق أفريقيا. 1830/ 1970 ترجمة randall. Pouwels (ماديسون برنامج جامعة ويسكونسين للدراسات الإفريقية 1989). (1/13)

صفحة 14

ومن بين العلماء البارزين الذين يحضون بالتقدير نجد محي الدين القحطاني (توفي 1869) وكذلك عبد العزيز ابن عبد الغني الأموي (1838/1896) وابنه برهان ابن عبد العزيز الأموي (1861/1935) وسيد أحمد ابن سميع (1861/1925) وعبد الله با كثير (1860/1925). وأصبحت زنجبار مركزا علميا طوال حكم سلاطنة بوسعيدي وكان السنة والإباضية في الغالب متعايشين.

لقد أتى معظم العلماء السنة في زنجبار القرن 19 عشر من الخارج ومن بين أهم علماء الشافعية الأربعة في زنجبار، إثنان منهم قدما من الصومال (وهذا مهم في حد ذاته بحيث أن الفارسي ذكر قليلا من علماء الصومال ممن عملوا في زنجبار) هما محي الدين القحطاني وعبد العزيز بن عبد الغني الأموي وهو معا ولدا ودرسا في برافا. وكان الأموي قد قدم أصلا إلى زنجبار من أجل الدراسة مع القحطاني لكن السيد سعيد عينه قاضيا في قلوة وهو ابن ستة عشر سنة. أما سيد أحمد بن سميع فقد كان ابنا لعلامة من حضر موت مقيم في جزر القمر، بينما قدم عبد الله با كثير من لامو. لقد قدمت الغالبية من الطلبة والأساتذة في زنجبار من جزر القمر حيث كتب سيد المغيري مايلي " أدت حرب سلاطين نكازيجا إلى هجرة العديد من القمريين إلى زنجبار. ففي سنة 1899 هاجر 15 ألف قمري إلى زنجبار حيث أصبحوا من الطبقة العليا متشبثين بتعاليم دينهم ويسعون إلى نشر العلم"(1). لكن موجة الانتقالات بين علماء زنجبار خفت في القرن العشرين وبحلول منتصف هذا القرن أصبح كل العلماء الدين يدرسون أو يدرسوا هم من زنجبار والذين ولدوا فيها يكون احتمال سفرهم من أجل طلب العلم ضئيلا.

__________

(1) - المغيري، جهينة الأخبار، 524/525. (1/14)

صفحة 15

يمكن إرجاع موقف سيد سعيد من الإباضية إلى علاقته المتضاربة مع عائلة أبو نبهان الذي سبق ذكره وهو أهم وأقوى علامة في عمان ذلك الوقت. حيث كثب السليمي مايلي:" كان أبونبهان أهم عالم في وقته كان فاضلا وشريفا واتخذه الناس قدوة في دينهم ودنياهم وكان الناس الثقات يطيعونه لعلمه وتقواه"(1). ولقد أدان أبو نبهان علنا سيد سعيد وأعلنه غير صالح لقيادة المسلمين. وكانت منزلته تشكل تحديا مباشرا لسيد سعيد ولكمن لم يكن بمقدوره مواجهته، ليس فقط لكونه ذا شعبية ولكن أيضا لتبحره في علوم الأسرار كالتنبؤ وكتابة الطلاسم وأشياء أخرى محجوبة ومكنونة(2). وبعد وفاته سنة 1822 أفاد ابنه نظير بن أبي نبهان أن سيد سعيد يتصنع الأدب معه وذلك بغية إقناعه بكتابة حجاب يحميه من كل الأحجبة الآخرة. وبالفعل فعل ذلك ليعلموه مباشرة بعد ذلك أن السيد سعيد بدأ هجوما شاملا على قلعتهم مما أجبرهم بعد سبعة

__________

(1) - السليمي، تحفة العيان، 2:192.

(2) - لقد أعطى الإمام سعيد ابن أحمد خليفة سعيد بن سلطان مكافأة مالية مهمة لمن يقتل الشيخ أبو نبهان، وقد كتب الشيخ حرزا قام ابنه بتعليقه في القناة القريبة من المسجد الذي يقيم فيه أبو نبهان لأن الحرز إذا لمس الماء سيموت أبو نبهان. وهذا مالا يريده إنما يريد إضعافه فقط. ويحدثنا السليمي عن سلطة نذير ابن أبي نبهان" لقد سقطت أمال السلطان وضعفت قوته وتركته مملكته وثار عليه أخوه سلطان ابن أحمد ابن سعيد وأخذ كل منطقة من المملكة باستثناء رسطق، لقد فقد الإمام سعيد احترام الناس حتى وصل بهم الحد إلى أخذ الحوت من الإناء الذي يأتي به من السوق ولا يستطع أن يفعل شيئا يمنعهم لقد أصبح عبرة للناظرين والمارين والكل يعلم أن هذا ناتج عن عمل الشيخ ضده واتجه الكل إلى مباركة نفسه بين يد الشيخ الذي أصبح أكثر احتراما. وبعد ذلك أمر الشيخ ابنه أن يوقف عمل السحر ويدمره حتى لا يتسبب في وفاته". السليمي تحفة العيان، 2: 202/203. (1/15)

صفحة 16

أشهر على مغادرة بيوتهم وممتلكاتهم. وبعد ذلك توسلت أسرة نظير إلى ابنها بأن يكتب حجابا يحميها من سيد سعيد وواليها المحلي وقد كان بمقدور نظير أن يكتب حجابا أقوى من الذي أعطى للسلطان حيث امتد تحضير هذا الحجاب مسافة عام ونصف بالنظر إلى قوة الحجاب الذي عند سيد سعيد. ولقد أعانه في كتابة هذا الحجاب المضاد ثقاة أهل نزوة حيث كانوا يمدونه بالقهوة ليبقى مستيقظا يتلوا أدعيته طوال الليل. لقد كان الهذف من هذا الحجاب تدمير مملكة سيد سعيد حيث قال نظير "لم أكن أرغب في موت السلطان خشية أن يأتي مكانه الطاغية محمد بن النظير الجباري الذي هو من الأحناف ليس هناك ضمان من احتمال إجباره لسكان عمان على اعتناق مذهبه". وبالفعل انتهى تحضير هذا الحجاب وبدأ السلطان يذوق الهزائم في حملاته العسكرية في عمان وفي الخارج. ومع خوف السيد سعيد من نذير قربه منه وأخذه معه في كل حملاته العسكرية وأخيرا أخذه إلى زنجبار(1). لم تكن المحافظة على المبادئ الإباضية أولوية بالنسبة لسيد سعيد ولكن لم يكن من مقدوره أيضا إهمال بعض الأبعاد القوية للدين.

__________

(1) - نفسه، 2: 196/205. (1/16)

صفحة 17

كان كبير قضاة الإباضية في عهد سيد سعيد ينتمي إلى عائلة قوية ومتجذرة في شرق إفريقيا وهم المناذرة، لقد كانوا أسرة غنية من أصول عمانية وأصبحوا يمتلكون ضيعات فلاحية في ممباسا وبمبا وزنجبار. وقد كان محمد ابن علي ابن محمد المنذري (توفي 1869) عالما متبحرا، ومن بين أعماله كتاب في علوم الشريعة يسمى الخلاصة الدامغة(1) وكتاب أخر حول الخلاف الفقهي حول موضوع رؤية الله التي يرفضها الإباضيون(2) بينما يقول بها السنة وكتاب حول المعاملة(3) وكتاب لمدرسي النحو(4) وكتاب حول صلوات صوفية مع كيفية القيام بها والقول أنها

__________

(1) - تم ذكره من طرف عبد الله صالح الفارسي في سياق كتاب سني كتب كرد عليه وسنناقشه أسفله ولم أجد أي نسخة من هذا الكتاب لا في زنجبار ولا في عمان.

(2) - محمد بن علي المنذاري، جواب السائل الحيران المشتبه عليه فهم آيات القرآن في جواز رؤية الباري تعالى، علي ابن عبد الله المزروعي (مسقط معهد القضاء الشرعي والوعظ والإرشاد، 1997) ص 160 وهذا الكتاب وضع كجواب لسؤال طرح عليه من طرف علي المزروعي وهو نفسه الذي اعتنق المذهب السني وكتب ردا على الخلاصة الدامغة (أنظر أسفله).

(3) - مخطوطةZ A 9/1 من الأرشيف الوطني لزنجبار كرد حول مسألة تتعلق بتدريس وتعليم الطلبة (ضمن مجموعة أشياء أخرى كان الشيخ يسمح بالسجال بين الطلبة ويسمح للغالب أن يضرب المغلوب !) ومشروعية شراء الأشياء المغروسة تحث الأرض كالبصل والثوم والثوم، وهل يسمح للمرأة أن تزين ابنها بأشياء أخرى كالحناء، وطلب الإستأذان قبل أن يسمح للمرء بدخول بيت ما، وضرورة التحية بتحية طيبة. الأدب العربي في إفريقيا، جون. و. هانويكس وغ. س أفاهي (ليدن:E. J. BRILL)، جزء 3:كتابات مسلمين شمال شرق إفريقيا تجميع س. ر أوفاهي وهو الآن قيد الإعداد وتسمى هذه المجموعة رسالة الإرشاد.

(4) - كتاب تسهيل المتعلم وهي ثالث مخطوطة ضمن مجموعة تحث رقم Z A 8/40 في المتحف الوطني لزنجبار. (1/17)

صفحة 18

تكشف المحجوب المقدس(1). ولقد عمل الشيخ محمد تحث إمارة سيد سعيد بن سلطان (1828/1856) وابنه مجيد (1856/1870) حتى توفي سنة 1869. وتولى مكانه أخوه عبد الله، بينما كان عم الشيخ محمد، وهو محمد ابن سليمان ابن محمد المنذاري، كان كبير قضاة الإباضية إبان حكم سيد بركاش بن سلطان (1870/1880) وكان ضمن الوفد الذي رافقه إلى أوربا سنة 1875)(2). وبعد ذلك تولى علي بن محمد ابن علي المنذري (ولد سنة 1866 ثلاث سنوات بعد وفاة ابيه) منصب قاضي القضاة الإباضية في حكم السلطانين من آل السيد هما علي بن محمود (1902/1911) وخليفة ابن عريب (1911/1960) حتى وفاته سنة 1924 أو1925.

اعتناق الإباضية للمذهب السني:

__________

(1) - مخطوطة Z A2/4 هي من الأرشيف الوطني لزنجبار وهي خليط من الأوراق المكتوبة حول السحر والطب لصاحبها سليمان وهو أخ محمد وهي مؤرخة بتاريخ 27 ربيع الأخر 1274 (14 ديسمبر 1857). ولسبب ما وضع أحدهم علامة X على النص من الصفحة أربعة حتى عشرة وهي دعاء محمد ابن علي ابن محمد المنذري وتقف العلامة X عند نهاية الدعاء بالضبط. وهذا متبوع بكيفية أداء الدعاء: يجب أن يكتب على قطعة من الفضة البيضاء أو الحرير الأبيض في ليل مكتمل القمر في برج فلكي معين ويجب تبخيره بالمسك والعنبر ويوضع على الرأس ويحافظ عليه من الاختلاط بالمواد الأخرى ويتلى سبع مرات في الليل رفقة الروائح الزكية ويوم الجمعة يتلى واحد وعشرون مرة. "وكل منم فعل هذا ستكشف له الأسرار القدسية ".

(2) - المغيري، جهينة الأخبار ص 361. (1/18)

صفحة 19

ليست لدينا أية أذلة على محاولة الإباضية إقناع السنة باعتناق مذهبهم، ولا نعلم سبب ذلك بالتحديد ولكن هذا راجع ربما إلى سنوات القمع والمطاردة الشديدة، والابعاد إلى أماكن بعيدة التي عانى منها الإباضية على يد الغير مما جعلهم يركزون على الذات والمحافظة عليها أكثر من محاولة انتشار. وبالنسبة لـ J. SPENC TRIMINGHAM فالإباضية متعلقة بالإثنية العمانية والمكانة الاجتماعية الخاصة ولهذا شجع الإباضية عبيدهم في إفريقياعلى اتباع المذهب الشافعي (الإسلام في شرق إفريقيا، 81). أما علماء السنة من جهة أخرى فقد كانت لهم علاقات قوية مع حضر موت التي أنتجت دعاة متحمسين. ويمكن فقط فهم تاريخ حضر موت إذا رجعنا إلى الإرث القوي من هجرة الذكور إلى أماكن مختلفة من المحيط الهندي - شرق إفريقيا الهند وجنوب شرق أسيا- حيث تزوجوا هناك من نساء محليات، وعند إنجاب الأبناء يتم إرسالهم إلى حضر موت من أجل التعلم. وبهذه الطريقة فإن التأثير الثقافي والروحي المبني على التصوف وحب والرسول والمذهب الشافعي استمر في التأثير على المهاجرين لعقود في الوقت ذاته يؤثر المهاجرون العائدون على المجتمع الحضرمي وبالأخص في القرن التاسع عشر والعشرين(1)

__________

(1) - هناك العديد من المصادر حول المجتمع والدين في حضر موت ومن ضمنها R. B serjeant أسياد حضر موت:محاضرة افتتاحية ألقيت في الخامس من يونيو 1956 (لندن: مدرسة الدراسات الأفريقية والشرقية، جامعة لندن، 1957) Linda box berger ، على طرف الإمبراطورية:حضر موت، الهجرة، والمحيط الهندي، سنوات 1880 حتى 1930 (ألباني : منشورات جامعة نيويورك، 2002). و a. s Burja. a. s سياسات التغير: دراسة في التغير السياسي في مدن جنوب الجزيرة العربية (أكسفورد: منشورات جامعة أكسفورد، 1971) و Roland lewcock والي حضر موت ومدينة شيبام المحصنة (باريس: يونسكو، 1986). وعن مهاجري مجموعات حضر موت في شرق أفريقيا أنظر Ulrike Freitagو william g. clarence–Smith طبعة بعنوان تجار حضر موت العلماء ورجالات الدولة في المحيط الهندي، 1750/1960 (ليدن: نيويورك، كلن: بريل، 1997) وAnne K. bang صوفية وعلماء البحر: شبكة العائلة في شرق أفريقيا، 1860/1925 (لندن: (2003,Routledegecurzon. (1/19)

صفحة 20

.

ويدعي الحضرميون أنهم ساهموا في أسلمة الساحل السواحلي وجنوب شرق أسيا وكل الأماكن التي يغلب فيها المذهب الشافعي وكذلك المناطق التي توجد فيها ساكنة ذات أصول حضرمية.

إن أول من اعتنق المذهب السني من الإباضية هو عبد الله بن نافع المزروعي وأخووه علي. ولقد كانت أسرة المزروعي بارزة سياسيا منذ أواخر القرن السابع عشر عندما استعاد إمام عمان سيف بن سلطان ممباسا من البرتغال وعين نذير ابن عبد الله المزروعي واليا عليها وعلى بمبا. وبعد وفاة الإمام سنة 1711 سقطت عمان في أثون الحرب الأهلية وتمكن البرتغاليون من استعادة السيطرة على ممباسا بسهولة سنة 1727 رغم أن معظم القرن الثامن عشر عرف سيطرة مزروعي ممباسا على معظم سواحل كينيا وبمبا. بينما تحكم عائلة النبهاني بات وكانت الأسرتان تتحاربان. وعندما غزا سيد سعيد ممباسا بشكل نهائي 1837 غادر كل من عبد الله وعلي المزروعي إلى مكة وهناك اعتنق الاثنان المذهب السني، وبعد وفاة أبيه سنة 1846 عاد علي المزروعي إلى ممباسا. لم ينزعج السلطان سيد مجيد (1856/1870) وهو ابن السلطان السيد سعيد باعتناق علي المزروعي للمذهب السني بل أعطاه منصب قاضي سني الذي قبل به المزروعي حيث حدثنا الفارسي : (1/20)

صفحة 21

عندما أتى الشيخ علي بن عبد الله إلى زنجبار سأله سيد مجيد " هل رأيت الخلاصة الدامغة التي كتبها الشيخ محمد بن علي المنذري في الفقه" أجابه الشيخ علي " نعم رأيتها" وسأله السلطان بعد ذلك" هل يمكنك الرد عليها؟" فأجاب الشيخ " إذا لم أحترم مذهبك فسأرد عليها" فأجاب السلطان" إذن لقد أعطيتك الإذن بالرد عليها" فشكره الشيخ على ذلك واقترح أن يجتمع أعضاء مجلس المحكمة ليتلو رده على الناس. أنظروا إلى عظمة السلطان مجيد ! ولاحظوا نوياه الحسنة ! إنه في الحقيقة يشبه أباه في سياسته العادلة. لقد وجد أن الإكراه والإجبار غير لائقين في تسير أمور حكمه ولهذا أحبه رعاياه، لقد كان نقيض أخيه وخلفه سيد بركاش في هذه الأمور(1).

__________

(1) - الفارسي، علماء الشافعية في شرق أفريقيا ص 32. (1/21)

صفحة 22

لقد حاول السيد بركاش أخذ السلطة من مجيد بمساعدة قبيلة الحارثي القوية وهي قبيلة عمانية جد ممثلة في شرق أفريقيا ولعبت دورا كبيرا في الثورة الإباضية في عمان(1). لقد نفي بركاش إلى بومباي مما ساعده على الأخذ بمقاربة براغماتية للسياسة كما يعتقد. وبعد توليه عرش زجنبار سنة 1870 ربط علاقة لصيقة بالمقيم العام البريطاني sir johon kirk ولعب دورا هاما في القضاء على تجارة الرقيق في شرق أفريقيا رغم ارتباط اقتصاد زجنبار بها ورغم تعايشه مع تلك الحقائق السياسية كان من الواضح أن السلطان بركاش يسعى إلى الحفاظ على المذهب الإباضي ولهذا الغرض أسس صحافة مطبوعة نشرت عددا من الأعمال الإباضية المهمة من عمان وشمال إفريقيا كما أنه لا ينظر بتسامح إلى التحول من الإباضية إلى الإسلام السني.

__________

(1) - علي محسن البراواني سليل مناصري بركاش يقول ان الثورة كانت احتجاجا على سيطرة مجيد على المنطقة التي يديرها الانكليز من الإمبراطورية العمانية بين زنجبار وعمان بعد وفاة سيد سعيد 1856. وحكم سيد مجيد المناطق الافريقية بينما حكم أخوه الغير الشقيق سيد التويني عمان. الصراع والتوافق في عمان صفحات 12 حتى 20 رغم غياب تاريخ الإصدار فهناك صورة للكاتب تعود لسنة 1992. (1/22)

صفحة 23

وفي سنة 1887 غادر الشيخ علي المزروعي إلى بمبا حيث كان يعطي دروسا مما أدى ببعض أفراد عائلته إلى اعتناق المذهب السني. ولما علم السيد بركاش بهذا أرسل سفينة لإعادته بالقوة إلى زنجبار ولما أتى خاطبه بركاش" سأسجنك حتى تموت في السجن أو أموت أنا" فرد عليه المزروعي" وهذا لن يكون بعيدا" وبقي في السجن حتى توفي السيد بركاش في مارس من سنة (1)1888.

لقد كان الشيخ علي ابن خميس البرواني (1852 -1885) علامة إباضيا كبيرا في زنجبار وكان عضوا في المحيط الداخلي لسيد بركاش وكان عضوا في قبيلة حارث. ولقد

كتب أشعارا مطولة لتقديم بعض الأعمال الإباضية المشهورة التي تم طبعها في زنجبار، ولكن الذي أثار رعب بركاش أكثر هو اعتناق علي البرواني للإسلام السني وقد كتب الفارسي مايلي في هذا الصدد:

__________

(1) - الفارسي ، علماء الشافعية في شرق أفريقيا ص 32. وكتب الفارسي في الصفحة 22 أيضا "لقد كان السيد بركاش فعلا هارون الرشيد زنجبار البوسعيديون وكذلك مأمونهم ، فالأبهة والزهو والإحساس بالعظمة كانت من صفات هارون الرشيد كبير خلفاء العباسين، كانت هذه الصفات توجد أيضا في السيد بركاش كبير حكام البوسعيدين " (1/23)

صفحة 24

"لم يبق ثمة أي غضب ولا شراسة ولا ضغوط لم يستعملها بركاش ضد الشيخ علي وعندما رأى أن ما يقوم به لا يعطي أية نتيجة سجنه وأخبره بأنه لن يطلق سراحه إلا إذا تخلى عن معتقداته السنية أو الموت. وكل صباح يرسل السيد بركاش الشيخ محمد بن سليمان المنذري إلى السجن الحديث مع الشيخ علي، لكن هذا الأخير لا يعير أي اهتمام للمقترحات التي يقدمها له هذا الشيخ الجليل. ولهذا استخلص السيد بركاش فكرة نفيه إلى عمان وبالفعل تم ذلك. وبمجرد وصوله إلى عمان أحدث نفس الاحتقان والغضب كذاك الذي أحدثه في زنجبار مما دفع الناس هنا (وحتى السلطة الحاكمة، هنا البوسعيديون) دفعهم إلى أخذ بعين الاعتبار فكرة إرجاعه إلى زنجبار. وبذلك عاد إلى زنجبار وسجن هناك. وأخبر السلطان بركاش قاضي قضاته بأن على الشيخ علي بن خميس إن هو أراد الخروج من السجن أن يقسم أمام السلطان ومجلسه بأنه تخلى على معتقداته السنية وأنه عاد إلى ما كان عليه في سابق عهده. ولما استشار الشيخ على مع شيخه محمد صالح الفارسي قال له هذا الأخير" إنه من الأفضل لك أن تؤدي هذه اليمين من أن تترك قدرك لسيد بركاش(1). قل فقط بلسانك وأنت مازلت على عقيدتك الحقيقية". وبعد ذلك قدم الشيخ علي إلى مجلس الحاكم وأذى اليمين التي أنقدت حريته.. . لكن الشيخ علي لم يعمر طولا بعد إطلاق سراحه وتوفي في غشت من سنة 1885 وهو ما زال في مقتبل العمر إذ كان عمره 36 سنة(2).

__________

(1) - ترجم باول مايلي " لتجنب القدر الذي ينتظر سيد بركاش "، وهذا غير صحيح.

(2) - نفسه، صفحات 20إلى 22. (1/24)

صفحة 25

وبما أن تحول علي البرواني إلى المذهب السني أزعج بركاش ومتشددون من الإباضية فهو كان بالكاد لوحده. فقد كان الشيخ الإباضي الكبير من عائلة المناذرة أكثر انزعاجا بسبب اعتناق واحد من أفراد العائلة – مناذرة ممباسا وبمبا- للإسلام السني وهذا أيضا إبان حكم بركاش(1). من الذي يجعل إباضيا من تلك المكانة المميزة في محيط الحاكم يعتنق المذهب السني وهو يخاطر بحياته وحريته ؟ لم تطلعنا المراجع على أي ذليل في هذا الصدد وربما ذلك راجع إلى أسباب روحانية، أو أخذ الإباضية عن علماء سنة كبار مما جعلهم مما جعلهم يشكون في موقف مذهبهم الإباضي من السنة المسلمين. فلقد اعتنق كل من علي بن عبد الله المزروعي وعلي بن خميس البرواني المذهب السني وذلك بعد تتلمذهم على يد شيوخ سنة، وفي أحيان أخرى يدرس علماء السنة مع علماء الإباضية وخصوصا إذا كان لديهم إلمام كبير بعلوم اللغة العربية والنحو والشعر(2)

__________

(1) - المغيري جهينة الأخبار، ص 78.

(2) - من بين علماء السنة الذين درسوا مع علماء الإباضية يذكر الفارسي: سيد حسن بن محمد ابن حسن جمال الليل (توفي 1904) الذي درس عند قارئين إباضين وهما الشيخ يحي ابن خلفان الخروطي والشيخ محمد ابن سليمان المنذري؛ كما درس الشيخ سليمان محمد العلوي (1900-1970) عند مجموعة من العلماء الإباضية من مثل الشيخ سيف بن نذير الخروطي والشيخ نذير ابن سليم البرواني والشيخ قصور ابن حمود الرشيدي. أما السيد عبد الله بن محمد الشاطري (1865-1960) فقد درس عند الشيخ محمد ابن سليمان المنذري. ودرس الشيخ محمد ابن علي البرواني (1897-1953) وهو ابن أول معتنق إباضي للمذهب السني عند سيف ابن نذير الخروطي الذي عمل كقارئ مند عهد السيد بركاش (1870-1888)إلى عهد حمود ابن محمد (1896-1902)واعتبر إذ ذلك أهم علامة إباضي في زنجبار. كما يعد الشيخ برهان بن محمد مكال (1884-1949) الذي درس عند الشيخ سيف بن نذير الخروطي وندير ابن سليم ابن عظيم الرواني شاعرا ولغويا كبيرا. كما درس الشيخ حسن ابن عمير الشيرازي (1883-1978) عند الشيخ عبد الله ابن عمير الأزدي و الشيخ علي ابن محمد المنذري. (1/25)

صفحة 26

. ومن الأشياء الجذابة التي يمتاز بها السنة على الإباضية في زنجبار، هي إقامتهم لصلاة الجمعة بينما يرى الإباضية أن ذلك غير ممكن لغياب إمام عادل(1). ولهذا السبب بدأ بعض الإباضية في الذهاب إلى مساجد السنة من أجل أداء هذه الصلاة. وتقول إحدى المستملحات أن السلطان بركاش وبخ إباضيا من محيطه المقرب على أدائه صلاة الجمعة (في مسجد سني لأن هذه الصلاة لا تؤدى في مساجد إلاباضية) ولكن هذا الشخص أفلت من غضب بركاش بقوله بأنه بالفعل يعيش تحث إمرة حاكم عادل!(2). وهناك تفسير أخر لإعتاق أعداد مهمة من الإباضية للمذهب السني وهو رغبتهم في أن يصبحوا جزءا من الأمة الإسلامية العالمية والتي يستشعرها الإباضيون المقيمون في زنجبار المختلفة الأعراق والأجناس أكثر مما يستشعرها إباضية عمان المنعزلين نسبيا. وفي الأخير يمكن أن يكون هناك سبب فقهي لجاذبية المذهب السني، حيث أنه غير متشدد وغير معقد ومريح أكثر من المذهب الإباضي وخصوصا في ما يتعلق بإمكانية رؤية الله في الجنة وشفعة نبي محمد في أمته لإنقاذها من النار. وهناك سبب آخر وهو أن النصوص الفقهية الإباضية طويلة وجافة وصعبة التطبيق. ويعتبر نهج الحقيقة واحد من الإعمال الأولى للعلامة علي بن محمد المنذاري؛كتب في ديسمبر من سنة 1869؛ وهو خلاصة لكتاب الاستقامة وهو كتاب مرجعي اباضي ألفه المرجع العماني الكبير أبو سعيد الكدامي في القرن التاسع عشر. وفي المقدمة يخبرنا المنذري لمادا ألف هدا الكتاب.

__________

(1) - تمت معاكسة هذا الاتجاه من طرف سلطان عمان الحالي قابوس بن سعيد بن تيمور، الذي أمر بإقامة صلاة الجمعة في جميع المساجد الرئيسية كما تخلى عن الطابع المعماري البسيط في بناء المساجد بدون زخرفة ولا مآذن وبنى مسجدا كبيرا وفخما في العاصمة سنة 2001.

(2) - لا أستطيع أن أكد هذه القصة التي حكاها لي مواليلمو محمد ادريس محمد علي في زنجبار. (1/26)

صفحة 27

لقد رأيت العديد من إخواننا في الدين يكرهون قراءة كتاب الاستقامة لأنه ملئ بالتكرار ولهدا عجزوا عن فهمه. وهدا الكتاب (الذي كتبته) يرمي إلى شرح معاني كتاب الاستقامة بطريقة سهلة وبدون التفريط في أي معنى من معانيه ؛وفي الحقيقة فقد زدت بعض الاضافات(1).

دفاع علي المنذري عن الإباضية

ليست هناك أية كتابات سنية في زنجبار القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرون تخبرنا عن طبيعة أي هجوم سني على الإباضية. ولكن يمكننا أن نستخلص هدا من عملين قصيرين للشيخ علي المنذري(2) والتي يبدو أن سبب كتابتها هو هجوم السنة واعتناق بعض الإباضية للمذهب السني. وقد كتب الأول سنة 1988وعنوانه كتاب الصراط المستقيم وهو موجه إلى "الشاب النابه الشيخ سليم بن سلطان ابن قاسم الريامي'الذي أعطاه كتبا مؤلفة من طرف " أولائك الدين يغوون هده الأمة بعد وفاة رسولهم عليه الصلاة والسلالم ودلك من اجل إقناعه (أي الريامي) بالسقوط في فثنتهم كما فعل بالفعل" أما الآخر فهو فتوى كتبت كجواب عن سؤال احد تلاميذه سنة 1914.

__________

(1) - علي ابن محمد ابن علي المنذري، نهج الحقيقة، وزارة التراث الوطني والثقافة في عمان مخطوطة # 2602، مكتوبة بخط يد الكاتب في 2 جمادى الأولى 1314/9 أكتوبر 1896.

(2) - وجدتها مقحمة في مخطوطة رسالة اختيار الأديان في مكتبة الشهير نور الدين السليمي (توفي 1914) في مدينة المنتريب لمحافظة البضية، مخطوطة# 209. ورغم أن كتاب اختيار الأديان في تعليم الصبيان قد تم طبعه (عمان: وزارة التراث الوطني والثقافة 1986) لم أرى هذه الطبعة وما إذا كانت تضم كتاب الصراط المستقيم أو الفتوى اللذان ناقشتهما هنا. ونظام الصفحات في هاتين الرسالتين يختلف عن نظيره في كتاب اختيار الأديان. وفي هذا البحث أحيل على أرقام الصفحات في الطريق المستقيم والفتوة أي هاتين الرسالتين المتضمنتين ضمن كتاب اختيار الأديان في المخطوطة # 209 في مكتبة السليمي. (1/27)

صفحة 28

يعتبر المنذري أن الاشاعرة يتبعون بشكل أعمى وبهوس مؤسس مذهبهم الفقهي بالرغم من أن التقليد يقضي على الاجتهاد وأن الله يعطي هداية آياته فقط لمن يقوم بالاجتهاد في فهمها وليس لمن يعتمد على فهم الآخرين لها. فالاباضية ليسوا مرغمين على إتباع أي احد إلا من كان معصوما من الخطأ ؛ولا احد معصوم إلا الرسول وعليه فهم أحرار في الاستماع إلى أي كان وإتباع الحقيقة حيثما وجدوها(1).

لقد صدم تلميذ المنذري- الذي كان سؤاله سببا في إصدار فتوى سنة 1914- عند علمه بما يلي.

يقول الشافعي أن الله يهبط ليلة الخامس عشر من شعبان ويدعي أتباعه أن الله ينزل كل ليلة من النصف الثاني من نفس الشهر إلى السماء الدنيا ويدعون أيضا أن الله خلق أدم في صورته. أنظر إلى ما يقوله الشافعي وأتباعه ! يصفون خالقهم بصفة المخلوقات ويقولون أنه يجلس وينزل وأنه محدود الأبعاد، وأنه يتحرك ويستريح ! وكل من أمن بهذه الأشياء فقد تخلى عن تعاليم الرسول الحقة ودخل في الضلال وله في الآخرة عذاب جهنم. يا لها من تعاليم مقيتة هذه التي يؤمنون بها : نبرا إلى الله ممن كان هدا مذهبه ومعتقده(2).

__________

(1) - الصراط المستقيم ص 2-3.

(2) - فتوى ص 4. (1/28)

صفحة 29

ويستمر المنذري في مقاربته المنطقية موضحا التناقضات في المذهب السني والتي لا يحبذها تلميذه"يقولون بأنه استوى ولكن ليس كالناس". ويقول ابن القوري بأنه" قام ولم يجلس. وأنه نزل ولم ينحدر". وفي مكان آخر قال "ليس كقيام القائد من فراشه" ومما لا شك فيه أن المنذري يتفق تماما مع تلميذه بان هده الأمور تخالف مبدأ تشبيه الله بالبشر(1). وفي الوقت الذي يرى فيه السنة أن عملية وزن الذنوب يوم القيامة تتم بشكل ملموسا فالاباضية لا يرون دلك. فقد ارشد المنذري تلميذه قائلا" إذا كان معارضونا يقولون بهذا فاسألهم"هل أفعال الناس حوادث أم أجسام؟ "فان قالوا "حوادث" فاسألهم "كيف أمكن وزن الحوادث؟ "فعندما يقول البعض" زن كلامك عندما تتكلم "هل هذا يعني أن على المتحدث أن يزن كلامه تجسيدا؟"(2) ومن بين المعتقدات السنية التي يعتبرها الإباضية أشد ضررا هي إمكانية رؤية الله. فالأشاعرة يحتجون بأن رؤية الله ممكنة مادام موجودا، وكل موجود أمكن رؤيته، ولكن المنذري يقول بأن الروح موجودة لكن تتعذر رؤيتها وبين لسليم الريامي هذا كما قال القرآن "ليس كمثله شيء".

__________

(1) - نفسه. رغم أن هناك علامة إباضي يسمى محمد ابن الحواري ويسمى عادة أبو الحواري رغم أن السياق يشير إلى أنه عالم سني ومن الممكن أن يكون ابن الحواري هو عروة ابن الزبير (643/713) وهو محدث وقاضي شهير وكان أبوه الزبير بن العوام يلقب بالحواري وكان الرسول قد قال " لكل نبي حوارييه، وحواري أنا الزبير" محمد بن عمر الواقيدي، كتاب المغازي طبعة J. M jones (أكسفورد 1966)، 2:457 وذكر أيضا في أ. حسن" الزبير بن العوام " الموسوعة الإسلامية (ليدن: بريل)، نسخة القرص المدمج CD 2002.

(2) - نفسه. (1/29)

صفحة 30

إن التجسيد، والحدوث، والمحدودية في المكان، والاتجاه، والمحدودية، والاحتواء، والتقسيم، كل هذه الصفات لا تجوز في ذات الله، وكلها ضرورية لكي يرى الشيء. وعند القول برؤية الله فهذا يعني القول بثبوت هذه الصفات الغير الواجبة في ذات الله أيضا. ولقد نفى ابن مسعود وعائشة وعلي رؤية الرسول لله وكذلك الحسن وقتادة واستعملوا في حججهم قول الله " لا تدركه الأبصار" (القرآن 103:6) وهم يعلمون جيدا معاني القرآن في قوله "وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة" (القرآن 75:23) وهذا يعني أن أمتي تنتظر إذن الله لدخول الجنة. وأعطى محمد ابن مكندير شرحا مماثلا وعلق قائلا "لم أرى إنسانا عاقلا يقول بإمكانية رؤية الله من طرف أحد خلائقه إذا أخذنا قول الله" وقال الذين لا يرجون لقائنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا فقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا" القرآن (25:21 الفرقان) ولو كان طلب موسى رؤية الله حجة لإمكانية حدوث ذلك لما رأينا رفضا لذلك في الكتاب والسنة وأقوال التابعين. وعندما رفع الغزالي مسالة التقليد فقد بان له الحق ومال إليه وقال بأن إخوتنا الشافعية الذين يقولون بوجوب التقليد إنما زاغوا عن الحق ورفض إمكانية رؤية الله وفسرها، أي الرؤية، على أساس أنها معرفة بالله التي ستزداد أكثر في الآخرة. كما يؤخذ بمسألة خلود العذاب في جهنم ولم يقل بإمكانية الخروج منها كما ساند بعضا من معتقداتنا الأخرى التي نختلف فيها مع الأشاعرة. وكل هذا باتفاق مع الكتاب والسنة وأقوال السلف وبعض من هذا يوجد في كتابه الاقتصار في الاعتقاد وبعضها موجود في كتابه العقبات والبعض الآخر في كيمياء السعادة(1)

__________

(1) - الصراط المستقيم ص4-9. المكنذير (يسمى أحيانا المنذكير) كان عالم حديث وأبوه المنكذر بن حضير كان صحابيا للنبي. ويحضى الغزالي رغم كونه سنيا بالاحترام عند الإباضية خصوصا في الأمور المتعلقة بالتصوف وهذا ما يقوي موقف الإباضية إذا استشهدوا به. (1/30)

صفحة 31

.

كما دافع المنذري عن تحديد الإباضية "للمؤمنين" كونهم أولائك الذين يؤدون واجباتهم الدينية وذالك خلاف أهل السنة الذين يرون أن "المؤمنين" هم كل من يؤمن بتعاليم الإسلام وإن كان لا يلتزم بها" لا نقول بأن كل من قال" لا إله إلا الله" مؤمن وسيدخل الجنة رغم قيامه بارتكاب الكبائر وإهماله واجباته الدينية، ولسنا مرغمين على إتباعهم في مذهبهم هذا لأن الكتاب والسنة وأقوال السلف تخالف هذا إذ يقول الواحد عز وجل " والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين أمنوا وعملوا الصالحات وتوصوا بالحق وتواصوا بالصبر" (القرآن سورة العصر) كما استشهد بأحاديث (في الغالب من الجامع الإباضي لصاحبه الربيع بن حبيب) ترفض مسألة الشفاعة في مرتكبي الكبائر(1).

إن الكفر يقول المنذري" ليس محددا بشيء يقول الله" وهل يجزى إلا الكفور" (القرآن 17:34). إنه يعلمون، أي السنة، أن الله يعذب الموحدين الذين يرتكبون الكبائر ويموتون بدون ثوبة وهم يعلمون أيضا أن الرسول قال" إن قتلة عمار(2) ومن مثلهم في النار". والله يقول في القرآن " وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين" (القرآن 2:24) وهم يعلمون أيضا أما عمارة قتل من طرف جماعة معاوية وهم ليسوا مشركين.

__________

(1) - نفسه ص 9-10.

(2) - أبو اليقين عمار ابن ياسين ابن عامر ابن مالك كان مولى وصحابي الرسول من بين الأوائل الذين اعتنقوا الإسلام وتعذب من أجل ذلك كما هاجر إلى الحبشة. وبعد الهجرة عاد إلى المدينة وشارك إلى جانب النبي في جميع الغزوات وأصبح من أشد أشياع علي وقتل من طرف جنود معاوية في معركة صفين سنة 657. (1/31)

صفحة 32

من بين حجج المنذري أيضا (1) أن القرآن يصف الذين لا يؤدون فريضة الحج بالكفرة، (2) وكذلك أشار حديث إلى أن من يجامع حائضا فهو كافر، (3) وفي نهج البلاغة يقول علي أنه، طبقا لكتاب الله، إذا ترك القتال ضد معاوية فسيكون كافرا، وبذلك فقد حكم على نفسه بالكفر إذا ترك القتال بالرغم من أنه ليس مشركا. ولهذا فنحن لا نتفق مع مقولة أن الكفر هو الشرك ولكن نقول بأن هناك نوع من الكفر ليس بشرك وهو كفر اقتراف معصية كبيرة لا ترقى في مستوى خطورتها إلى مستوى خطورة الشرك(1).

__________

(1) - الصراط المستقيم ص12-13. (1/32)

صفحة 33

إن الاعتراف بصفة" كفار النعمة يؤدي مباشرة إلى نقاش مفهومي الولاية والبراءة. وهذان المفهومان من القرآن، وكل المسلمين يعترفون بهما ولكن بالنسبة للإباضية فهما يشكلان مكانة محورية في الشرع والفقه. وهما ليس موضوعان منفصلان دائما كما هو الحال بالنسبة لأهل السنة. فالفرد تجب عليه موالاة الإخوة في الله وعليه أيضا البراءة من أعداء الله حيث يقول القرآن "لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء" (القرآن 3:23) وأيضا "لا تتخذن قوما غضب الله عليهم" (القرآن 60:13). ومن منظور إباضي فإن الذين يرتكبون المعاصي الكبيرة ولديهم معتقدات خاطئة فهم كافرون وعليهم غضب الله، والمسلم الحقيقي عليه أن لا يوالي أي منهم وهذا يعني نضريا أن الإباضية لا يجب عليهم أن يتولوا أهل السنة. إن هذا الأمر ليس مشكلا في المناطق التي يستحكم فيها الإباضية في المناطق الداخلية من جبال عمان ولكن تشكل مشكلا في المجتمعات المختلفة وخصوصا في زنجبار حيث يجد الإباضية أنفسهم محاطين بجيران سنة. وكان على القضاة الإباضية عقد جلسات محاكمة مشتركة مع قضاة سنة. ويشرح نذير الرواحي وهو قاضي إباضي من زنجبار، وأحد معاصر على المنذري في كتابه الفقهي – العقيدة الوهابية- بأن ضرورة البراءة لا تعني أن الفرد لا ينبغي عليه إقامة علاقات ودية مع الكفار، أو اللطف معهم ولكن عليه أن يحتاط من فعل أشياء قد تؤدي إلى موالاتهم. (1/33)

صفحة 34

لا حرج في الأخلاق السامية واللطف والكلام الحسن والتعايش والتراحم والتعاون والنصرة عند الظلم والمساعدة على الخير إذا كان هذا لا يعينه على معصية الله والإساءة إلى الخلق.. . وإذا كان موحدا فسلم عليه باليد إذا كان قلبك محفوظا من المحبة في الدين، وعزه في مصائبه. وإذا كان مشركا فلا تسلم عليه ولا تحيه إلا من أجل إزالة الغضب وخلق الانشراح والنصيحة بالتي هي أحسن وإذا حياك بالسلام فرد عليه " وعليكم"(1).

__________

(1) - "السلام عليكم" وهي التحية التي يلقيها المسلمون على غيرهم وإذا حي أحدهم بها فإن الرد المناسب لها و"عليكم السلام" أو أحسن منها " وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته" ويخصص الرواحي الصيغة القصيرة و"عليكم" لتجنب تحية المسلم وفي الوقت نفسه المحافظة على اللباقة في التعامل. (1/34)

صفحة 35

ويرى الرواحي أن كل مذنب إباضي مصنف ضمن فئة" المنافقين" أو موحد من غير الإباضية إن هم حيوك بالسلام فجائز الرد عليهم" وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته" ما دامت النية في ذلك الدعاء برحمة الله وبركته في الدنيا وليس الآخرة لأنه من غير الجائز الدعاء بالجنة بالنسبة لأمثال هؤلاء الناس ما دام أن مصيرهم إلى النار إن لم يتوبوا ويعتنقوا المذهب الصحيح(1).

__________

(1) - اعتمدت على مخطوطات مختلفة العقيدة الوهابية وكلها موجودة في مكتبة سيد محمد ابن أحمد ابن سعيد البوسعيدي في سيب، عمان والأقدم والأحسن منها هي #1739 :181 ص وهي منسوخة بيد سليم ابن سليمان بتاريخ 8 جمادى الأولى 1343/6 ديسمبر 1924. ويقول الناسخ بأنه نسخ نسخته طبقا للأصل. أما الثانية فهي# 270ع 111صفحة وهي منسوخة من طرف سيف ابن سليمان ابن نجيم بتاريخ 20رمضان 1380/11 مارس 1961. أما الثالثة فهي غير مرقمة ويتضح أنها مرقونة على الحاسوب ولكنها لم تنشر. ولقد تم طبعها من طرف الشيخ سيف ابن محمد ابن سليمان الفارسي وهو أستاذ بمعهد دراسات الشريعة في روي مسقط وذلك انطلاقا من نسخة منقحة حضرها أحد تلاميذه وهو علي ابن سعيد ابن نذير القنوبي. وهذه النسخة مهمة بإحالاتها على القرآن والسنة وأعمال محمد ابن يوسف الإصطيفيش وكتاب إباضية أخرون ولكن النص يحتوي على أخطاء كثيرة. (1/35)

صفحة 36

وعادة ما يجد أهل السنة تفسير الإباضية لمسألتي الولاية والبراءة جائرا وضالا ولا يترددون في قول ذلك، وحسب المنذري فإن السبب الواحد الذي جعل أهل السنة لا يعيرون أي اهتمام لموجبات البراءة والولاية هو أن كتبهم حذفت المعلومات حولها بما في ذلك الأحاديث من قبيل الحديث القائل " إن عروة الإيمان الوثقى أن تحب في الله وأن تكره في الله وأن تصاحب في الله وأن تعادي في الله" ويتبع السنة كتبهم بدون بصيرة وأدان المنذري عدم إقدامهم على إدانة بعض من صحابة الرسول وخصوصا في ما يتعلق بالفتنة الكبرى التي انفجرت عقب اغتيال الخليفة الثالث عثمان بن عفان سنة 656 وتسمية معاوية ابن أبي سفيان. لكن الخوارج بعد ذلك رفضوا هذه التسمية وتمت تسمية علي بن أبي طالب خلفا لعثمان. ويعلن الإباضية الولاية للخليفتين الأولين أبو بكر وعمر بن الخطاب. ويعتقدون أن عثمان كان عادلا في النصف الأول من فثرة حكمه التي امتدت إلى إحدى عشر عاما لكنه في النصف الآخر ارتكب معاصي وذنوب كبيرة مما أوجب قتله عندما رفض التوبة وإصلاح حاله. أما علي فقد كان خليفة حقا، حتى قبل بالتحكيم في خلافه مع معاوية في معركة صفين سنة 657 وقد كتب المنذري : (1/36)

صفحة 37

إنهم يعلنون الولاية لأبي بكر وعمر بنفس القدر الذي يعلونها لمعاوية وابنه زيد وعمر بن العاص رغم أن هؤلاء الثلاثة المؤخر ذكرهم لا تجوز في حقهم الولاية. ويقولون أيضا إن كل من قال "لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله" بإيمان وصدق دخل الجنة ويقولون أيضا أن من نطق بالشهادة في أخر حياته دخل الجنة ولو كان لا يصوم ولا يصلي. وكان الرسول قد سمى المرجئة يهود أمته والشيعة الروافض مسيحييها(1).

ويدافع أهل السنة عن توليهم كل صحابة رسول الله وذلك عن طريق سحب خلافاتهم وذلك عبر إرجاعها إلى اختلاف في نتائج الاجتهاد في القضايا المطروحة حسب أحد الأحاديث فالمجتهد له أجر في سعيه للبحث عن الحقيقة سواء أصاب أو أخطأ، وللذي أصاب ضعف الأجر. وفي تركيزهم على وحدة الأمة فإنهم يفضلون حديثا للرسول جاء فيه"من رمى أخاه بالكفر فقد باء به أحد منهما " وبمعنى أخر فإن اتهام أحد بالكفر هو كفر بحد ذاته. إن هذه الفضفضة في تحديد مفهوم الأمة هو رد طبيعي لغالبية المسلمين ضدا على التحديدات الضيقة للمسلم كما يطرحها الخوارج بالتحديد. ولقد خاطب المنذري سليم الريامي في هذه النقطة فقال:

__________

(1) - الفتوى ص4. يعارض المرجئة رأي الخوارج بأن المسلم الذي يقترف كبيرة أو يصر على الصغائر بأنه كافر ويقول المرجئة إن الحكم لله وأن المعاصي لا تؤثر على منزلة المسلم كمؤمن ورغم أن هذه الطائفة ينظر إليها كمبتدعة خصوصا عند قولهم لأن الإيمان لا يتأثر بالعمل فإن مذهبهم قريب جدا من السنة. ويقال أن أبو حنيفة مؤسس المذهب الحنفي كان من المرجئة. (1/37)

صفحة 38

إن ادعاءهم بضرورة عدم الخوض في عقيدة الصحابة يجب أن يكون بالنسبة إليك حجة كافية عن مدى عدم صحة تعاليمهم، زيادة على إدعائهم أن الذين تخلفوا عن علي بسبب قبوله بالمحاكمة قد ضلوا. بالرغم أنهم، أي الذين خرجوا على، علي من أهم صحابة رسول الله وأكثرهم إلماما بالقرآن كما يعترف بذلك علماء السنة في كتاباتهم ويدعون أن ما حدث بين صحابة رسول الله إنما هو محض اجتهاد. وأن كل مخطئ في اجتهاده مأجور. ويقولون أن الخوارج قد ضلوا وأن الرسول قال أن كل الذين قد ضلوا مصيرهم إلى النار وبهذا فهم يناقضون أنفسهم بإقرارهم بذهاب الخوارج إلى النار بعدما أقروا سابقا أنهم قد اجتهدوا وأن لهم أجرا إن أخطئوا أو أجران إن أصابوا – رغم أن الإجماع لدى الإباضية يرى أن الخوارج قد أصابوا كما أشرنا سابقا- وبذلك فهم ينزعون عنهم الأجر بعد تأكيده ! هل يمكن لأي عاقل عادل أن يقول بأن هذا كف عن الخوض في عقيدة أصحاب رسول الله؟ إن هذا لأسوأ من الاتهام الذي يوجهونه إلينا بل إن قلوبهم في عمى(1).

يدعي السنة أن الإباضية قد ضلوا وذلك لعدم تولهم كل صحابة رسول الله ومن الواضح أنهم يدعون كذلك أن الإباضية تلعن العديد منهم. إن هذا هو ما حدا ببعض الإباضية إلى اعتناق المذهب السني حيث أن نقاش المنذري لمسألة البراءة والولاية أدى مباشرة إلى نفور العديد من الذين أثارتهم العديد من الانتقادات السنية حول هذه النقطة وشعروا بالأسى.

__________

(1) - الصراط المستقيم ص 24. (1/38)

صفحة 39

وبالرغم من كل هذا لم يتوقفوا أبدا عن القول بأن الإباضية على ظلال وروجوا للإشاعات ضدهم، لقد أثاروا ضعاف العقول منا وأخذوهم إلى جانبهم وبالتالي جعلوا يلعنون الإباضية ويقولون هم على ضلال ويقولون أيضا أن بعض تعاليمنا تلعن الصحابة وبهذا ينفرون الناس منا لأنهم لا علم لهم بالموضوع.. . كيف يصدقون هذا الافتراء؟ إذا كان اللعن ممارسة إباضية ونوعا من العبادة عندهم هل كان علماءنا سيتركوننا نجهله ولا يعلموننا كيف نقوم به كما علمونا الصوم والصلاة وكل أمور ديننا ؟ إن اللعن ليس ممارسة دينية عندنا. كيف أمكنهم نشر ذالك الافتراء العظيم عنا؟ ويعلمون إن الذين يصفونهم بالخوارج أي الذين خرجوا على علي بعد قبوله بالتحكيم في خلافه مع معاوية هم ما تبقى من أهل بدر وأنصار رسول. إنهم السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار! كلا إن قلوبهم عميت بإتباعهم كلام أئمتهم !إن بغيتي من كتابة هذه الرسالة هو أن أنبهكم إلى افتراءاتهم عندما يقولون إن تعاليمنا مضللة، وقد أريتكم بعض الحجج الدامغة عن فقدانهم للصواب في كل ما يدعونه حولنا(1).

__________

(1) - نفسه، 21-24. (1/39)

صفحة 40

لقد انتقد المنذري إقامة السنة لصلاة الجمعة في المدن الكبيرة التي لا تقام فيها حدود الله، " إنهم يدعون للطغاة من على المنابر، وبعضهم يسمح بإقامة صلاة الجمعة بشخصين أو ثلاثة "(1) فالمنذري كبقية علماء الإباضية يرى أن صلاة الجماعة لا تقام إلا في المدن الرئيسية التي تطبق الشرع. والنقطة الأخرى التي انتقد فيها المنذري أهل السنة هي تساهلهم مع المخدرات الغير الكحولية كالهنبان والأفيون والتبغ رغم أن الرسول حرم كل المخدرات وأكدوا علماء الطب بأنها تضر البدن وتفسد العقل كما أن استهلاكها لا يجلب منفعة في الدين أو الدنيا وبالتالي فاستهلاكها يعد نوع من الانتحار والله يقول:" ولا تلقوا بأنفسكم إلى التهلكة" (القرآن 4:29)(2). كما انتقد قبول أهل السنة زواج الزانية من الزاني بها رغم أن عائشة قالت إذا زنا رجل بامرأة وتزوجها فإنهم يبقون زناة إلى يوم القيامة. ثم إنهم لم يقفوا هنا بل قالوا إنه من الأفضل له أن يتزوج المرأة التي زنا بها أو ابنتها- أي بنته هو من عملية الزنا رغم أن القرآن يشجب هذا بوضوح ! فإذا كان حراما على المرء الزواج من أبنائه بالتبني فكيف لا يحرم عليه الزواج من أبنائه من صلبه؟(3)

إن مواقف المنذري هنا منساقة مع الشريعة الإباضية ومواقف معاصرين فهم يقرون بأن المسلمين الحقيقيين هم أهل الاستقامة أو بمعنى أخر الإباضية كما أشارت إلى ذلك فتوى أبو نبهان المذكورة سابقا ومن الواضح أن هناك من الإباضية من راودهم العجب من هذا التفرد ولكن المذهب الرسمي الإباضي بقي على هذا الحال حتى وقت متأخر.

التفاعل السني الإباضي

__________

(1) - الفتوى، ص4.

(2) - الصراط المستقيم، ص 14.

(3) - نفسه ص15-16. (1/40)

صفحة 41

في الواقع هناك أذلة كثيرة على أن العلاقة بين السنة والإباضية في زنجبار كانت ودية ومفعمة بالصداقة كما بينت ذلك مجموعة من الرسائل المكتوبة من وإلى عبد العزيز الأموي وضمنها مراسلات مع علماء إباضية وأسئلة مطروحة من وعلى الأموي في مسائل النحو وكذلك السؤال المطروح على عالم إباضي في مسالة فقهية. وكل تلك الأسئلة مطروحة ومجاب عليها على شكل أشعار، وغالبا ما يتبع الرد نفس القافية والوزن اللذان أتى بهما (1)السؤال(2). وفي كتاب له في الشرع سماه تقريب عقد اللآلئ إلى فهم الأطفال حيث يذكر الأموي رسالة كتبها إلى عالم إباضي هو يحي بن خلفان بن أبي نبهان بعد وفاة زوجته يسأل فيها عن جدوى تدخل الإنسان الحي لصالح الميت قصد التخفيف من حدة ذنوبه وإبعاد العقاب عنه والرفع من منزلته في الجنة. إنه من الغريب حقا أن يوجه الأموي مثل هذا السؤال إلى عالم إباضي لأن هذه نقطة خلاف بين السنة والإباضية – يرفض الإباضية مسالة الشفاعة في الأموات المذنبين- ولكن ربما يكون الأموي قد نسي هذا الأمر وقت طرح السؤال على الخروطي، بالنظر إلى القرابة والصداقة القوية بينهما. وعندما تبين له الخلاف المذهبي عند حصوله على جواب الشيخ يحي أعاد الأموي طرح السؤال على عالم سني، هو يحي بن سميع وحصل منه على رد راق له(3)

__________

(1) - عبد العزيز الأموي أسئلة وأجوبة من وإلى العلامة عبد العزيز الأموي الذي كتب بخط يده بتاريخ 13 ذو القعدة 1299 (26 سبتمبر 1882) وهي موجودة في المكتبة الخاصة لسيد محمد بن أحمد البوسعيدي مخطوطة. 579 أ. ص 101-105.

(2) - ينفي مفتي عمان الأكبر أحمد ابن حمد الخليلي وجود اختلافات جوهرية بين السنة والإباضية رغم أن كتابه الحق الدامغ يبين بوضوح أن الإباضية هي أسمى وأرقى مذهب.

(3) - عبد العزيز ابن عبد الغني الأموي تقريب عقد اللآلئ إلى فهم الأطفال مخطوطة رقم 667 ط في مكتبة سيد محمد بن أحمد البوسعيدي في سيب عمان، الصفحات 240-253. تقريب عقد اللآلئ هو عبارة عن شرح نثري كتبه الأموي لشرح قصيدته الفقهية عقد اللآلئ. وقد كتبت أسئلة الأموي وأجوبة الخروطي وابن سميع على شكل أشعار وتتبع نفس القافية والوزن. (1/41)

صفحة 42

.

من المهم التنبيه إلى أنه بالرغم من الإدانة التي يلصقها الإباضية لغير الإباضية فإن المتتبعون للحكم العماني في شرق أفريقيا من الانجليز أكدوا بأن الإباضية هم أقل هوسا وطائفية من بين المسلمين وذلك بسبب معاملتهم الكريمة مع كل الطوائف والأديان. وقد كتب علي محسن البرواني وهو من حفدة علي بن خميس البرواني الذي اعتنق المذهب السني وأثار الحاكم بركاش، كتب عن ذكريات طفولته في زنجبار " يرى المرء في زنجبار أن الكل بغض النظر عن انتمائه الديني الشخصي يحتفى بمولد الرسول ومولد عيسى وبودا العظيم وديوالي الهندوس "وكتب أيضا أن سيد سعيد لم يكن يسمح بذبح الأبقار في أحياء الهندوس احتراما لمشاعرهم الدينية." وفي عمان كما في زنجبار كان الإباضية والسنة يصلون في نفس المساجد ويتزاوجون ويختلطون في ما بينهم في مختلف مناحي الحياة بدون إحساس بالغربة وفي الحقيقة يمكن للمرء أن يدخل لأي مسجد ويتبع الإمام بدون علمه هل هذا الإمام الذي يقود الصلاة من هذا المذهب أو ذاك"(1)

__________

(1) - علي محسن البرواني، الصراعات والتناغم في زنجبار (ذكريات) (دبي 1997ص 32- 131، 33 ويشيد البرواني بالعلامة الجزائري الإباضي الشيخ محمد ابن يوسف الإصطفيش (1820-1914 والذي يعتبره الإباضية "قطب الأئمة" ويسميه البرواني الإتفيشي) وذلك لتحسينه العلاقات بين الطوائف في مؤلفاته وهذه المهمة استمر فيها مفتي عمان الحالي الشيخ محمد ابن حمد الخليلي. ويعلق البرواني " يستعمل السنة العديد من المساجد التي بناها الإباضية في شرق أفريقيا الذين بدورهم أسسوا المدارس وعينوا أساتذتها وغالبيتهم من السنة وذلك من أجل الصالح العام وليست هناك أية محاولة من أي أحد لتحويل أي مسلم عن مذهبه سواء عن طريق التغرير أو الغش أو النفوذ أو الهدايا أو منح السفر من أجل الدراسة. وحتى في زمان العبودية لم يحاول أي سيد إجبار عبيده على تغير مذهبهم " نفسه، 133 كما يشيد البرواني أيضا تسامح وكرم الشيعة الإسماعيلية في زنجبار. (1/42)

صفحة 43

. وحتى أكثر العلماء الإباضية تحمسا في زنجبار السيد بركاش كان لديه مستشارون سنة مقربون كما منح المبشرين الإنجليكان من بعثة الجامعات إلى شرق أفريقيا رخصة لبناء كاتدرائية ضخمة وسط المدينة مكان سوق العبيد الذي أغلقه بركاش سنة 1873.

لقد كتبت ذكريات علي محسن البرواني لتخليد ذكرى مجتمع مفقود وعدم عدالة الإطاحة به. ففي يناير من سنة 1964 قاد مسيحي أوغندي يدعى جون أوكيلو، كان يعمل في زنجبار، قاد سلسلة من الاحتجاجات العنيفة ضد الحكم العربي في زنجبار وتخللتها اعتداءات وإراقة دم العديد من العرب والهنود(1). أما حكومة الثورة فقد اعتنقت الايدولوجيا الشيوعية وضيقت على علوم الشريعة التقليدية، وقد قيل أنهم أقدموا على حرق القران بالرغم من أن 97 بالمائة من سكان زنجبار مسلمون(2). لقد فر العديد من العرب الناجين إلى عمان، حيث يوجد هناك العديد من العمانيين الذين يتكلمون

__________

(1) - وفي زنجبار الثورة، أنظر أنطوني كليتون، ثورة زنجبار وما بعدها (لندن:C. Hurst,1981) وMichael F. Lofchie, زنجبارأسس الثورة (برينستون 1965)و,E. B Martin زنجبار التقاليد والثورة (لندن: هاملتون 1978). و. الثورة في Peterson,donald الثورة في زنجبار : حكاية حرب أمريكية باردة (أكسفورد وبولدر، كلورادوا: ويستفيوا، 2002) وأمير أحمد محمد زنجبار: الحقائق، الأرقام والإدعاء (زنجبار):منشورات الخيرية 1994) وشهادات جون أوكيللوا، الثورة في زنجبار (نيروبي: east afrikan publishing house 1967) 1994)وهناك شهادات حية عن الخروقات والاعتداءات زمن الثورة على شبكة الانترنيت.

(2) - انظر موقع أمان تهاني على شبكة الانترنيت حول الثورة في زنجبار وعن معاناته منتجاوزاتها، http//www. fortunecity. com/victorian/abbey/313/truth8. htm. وقد سمعت عن هذا وأشياء أكثر من البروفيسور إبراهيم نور من قطاع الفنون الجميلة في في جامعة السلطان قابوس في محاورة لي معه سنة 200-2001. (1/43)

صفحة 44

لغة السواحلي أكثر من العربية، بينما بقيت أقلية قليلة من الساكنة العمانية في زنجبار واختفت كذلك علوم الشريعة التي ازدهرت في عهد أبو سعيد.

من الضروري الإشارة إلى أن العلاقة بين السنة والشيعة خضعت لتغير عميق في عمان اليوم بعد تولي السلطان قابوس بن سعيد سنة 1970. حيث أدان مفتي عمان الأكبر الشيخ أحمد بن حمد الخليلي الطائفية ووصف الخلافات بين الإباضية والسنة كونها ضئيلة ظهرت إلى السطح بسبب انتقادات السنة أو عدم فهمهم(1) ومعظم العمانيين لا يعرفون الاختلاف بين السنة والإباضية(2). ويعترف الإباضيون بعلاقتهم التاريخية مع الخوارج ولكنهم يرفضون بشدة فكرة كونهم أنفسهم خوارج كما يصفهم بذلك الغير. إنه من المهم التذكير إن أصول الشيخ الخليلي تعود إلى جزيرة بمبا وهي من أعمال زنجبار فهناك تكونت نظرته إلى العلاقات الطائفية بشكل مختلف عن النظرة التقليدية لهذه العلاقة السائدة وسط عمان(3)

__________

(1) - للمزيد من الاطلاع عن الاحتقان الذي سببه الانتقاد السعودي للإباضية سنة 1986 انظر dale f. eikelman ، "الهوية الوطنية والخطاب الديني في زنجبار المعاصرة" المنشورات الدولية للدراسات العربية والاسلامية6، 1 (1989)1-2.

(2) - يرى أيكلمان "لقد جعلت المقررات الحالية من الدراسات الإسلامية موضوعا غير طائفي. . . وكنتيجة لذلك لا يحتوي هذا المقرر على نقاش يهم تطور الإباضية ولا عن الاختلافات المذهبية في الأمة الإسلامية "نفسه، 11 وخلال قيامي بهذا البحث وجدت أن العمانيين يأخذهم العجب عندما يكتشفون أنني قرأت الأعمال الإباضية، ولكنهم يجهلون في الغالب ما يفرقهم عن المذاهب الإسلامية الأخرى. وقد يسألونني أن أشرح الأمر لهم.

(3) - الشيخ سليم بن حمد الحارثي وهو مفتي إباضي في المدينة التاريخية المحيرب وهو شيخ كبير السن والذي تعد تربيته و أصوله امتدادا لتقاليد نور الدين السليمي، يؤكد في حوار معه في سبتمبر 2000 أن الإباضية تمارس البراءة من السنة. وفي حوار آخر مع الشيخ خليل في يونيو 2001نفى أن يكون الإباضية يمارسون البراءة من السنة أو أن السنة سيذهبون إلى النار. وعندما أشرت إلى موقف الشيخ سليم الحارثي من هذه المسالة واستشهدت بفتوى أبو نبهان التي تقول بان الإباضية الثقاة هم من سيدخلون الجنة باعتراف الشيخ الخليلي بان هذا من تقاليد الإباضية ولكن هذه الرؤية تغيرت الآن وان الاختلافات بين السنة والإباضية غير جوهرية اليوم ولكنه كان متخوفا أكثر من الشيعة. (1/44)

صفحة 45

. وليست هناك أية مؤسسة عليا للتدريب على العلوم الشرعية في عمان اليوم، فالمدارس الفقهية القديمة في نزوى ورسطق لم تعد قائمة بينما يدرس التلاميذ للحصول على باكالوريا في العلوم الإسلامية من معهد الشريعة في روي وهي جزء من مسقط الكبرى. والذين يريدون أن يتعمقوا أكثر في الدراسة بعد الباكالوريا فعليهم التوجه إلى الجامعات السنية في المدينة المنورة أو القاهرة. وعلى خلاف علي المنذري لا يرى الشيخ الخليلي أن هذا سيؤدي إلى الإخلال بالانتماء إلى الإباضية، فهو جد مقتنع بأن طلبة عمان في الخارج سيحافظون على ولاءهم للإباضية وأن مؤسسات عليا متخصصة في المذهب الإباضي سترى النور قريبا في عمان.

خاتمة: (1/45)

صفحة 46

لقد خرج المذهب الإباضي من قلب الصراع السياسي في بداية الإسلام وتم تغذيته عن طريق الانفصال عن أتباع المعتقدات الأخرى في المناطق الجبلية الداخلية لعمان أو شمال إفريقيا كما أن التنوع العرقي لشرق إفريقيا وضع الإباضية في احتكاك مع السنة والشيعة والهندوس وأتباع معتقدات أخرى. كما أن حكام الإباضية في زنجبار حكموا رعية مختلفة المكونات وكانت في الغالب مشكلة من المسلمين السنة. وسجل حكم أبو سعيد لزنجبار قيام وتطور علوم الثقافة الإسلامية حيث تم تبني العلوم وجدبت لها الطلبة والأساتذة من مناطق أخرى من شرق أفريقيا. يخرج الإباضية السنة من دائرة الإسلام وعليه فنظريا يجب عدم موالاته من الرغم أنهم يدخلون في خانة أهل القبلة ويتمتعون بكافة حقوق المسلم وعمليا كانت العلاقة بين السنة والإباضية جد قوية وعين البوسعيديون علماء إباضية وسنة كذلك كقضاة كما كان بعض من علماء السنة من ضمن مؤتمني أسرار السلاطين. وطوال حكم السيد بركاش (1870-1888) تحول العديد من علماء الإباضية المشهورين إلى المذهب السني مما سبب في رد عنيف من طرف السلطان الذي أسس أول صحافة مطبوعة مخصصة لنشر الأعمال الإباضية. وتدلنا الأعمال المختصرة للشيخ علي بن محمد المنذري على التهديد الحقيقي الذي تشكله جاذبية المذهب السني على الإباضية في أواخر القرن التاسع عشر ولكن رغم ذلك حافظ علماء الإباضية على علاقة ودية مع نظرائهم السنة. وفي النصف الثاني من القرن التاسع عشر عبر العديد من علماء الإباضية حدود الطائفية واندمجوا مع السنة طلبا للعلم وكذلك من اجل تولي المناصب وشهد كذلك غياب الصراعات الدينية عن كل المناطق الواقعة تحت حكم سلاطين زنجبار. (1/46)

صفحة 47

تنبيه: لقد ثم تمويل هذا البحت من طرف مركز الأبحاث المعمقة بجامعة ايللنوي في urbana-champaign (دورة ربيع 2003)، وكذلك برنامج فولبرايت للدراسات الشرق- أوسطية وشمال أفريقيا وجنوب أسيا (2000-2001 بحث حول عمان) وكذلك هيأة الأبحاث بجامعة ايللنوي (ربيع وصيف 2000)، وجائزة ويليام وفلورة هيوليت التي يمنحها مكتب البرامج والأبحاث الدولية بجامعة ايللنوي (صيف 1999، بحث في زنجبار)، ومركز الأبحاث الأفريقية بجامعة ايللنوي (صيف 1998، بحث حول زنجبار).

الإسلام الاباضي

تقديم

وجد الاباضية، وهي مذهب إسلامي مختلف ليس بشيعي ولا بسني، توجد بصفة رئيسية في عمان وشرق إفريقيا، وواد مزاب بالجزائر وجبال نفوسة في ليبيا وجزيرة جربة في تونس.

ولقد تفرع هذا المذهب عن المذهب الخارجي الذي نشأ في القرن السابع ويشترك معه في الرغبة في إنشاء مجتمع إسلامي تقي وإن المسلمين الحقيقيين إنما يمكن إيجادهم ضمن أتباعهم. ويسمى الاباضية أنفسهم "مسلمون" أو "أهل الاستقامة" ولكن رغم هذا يرون أنهم مختلفون تماما عن الخوارج.

وفي الوقت الذي يسمى الخوارج جميع المسلمين مرتكبي الكبائر بدون ثوبة، مشركون أي الغير المومنون الدين يرتقي ذنبهم إلى الشرك ويستحقون العقاب كجميع الكفار بالدين. ينظر الاباضية إلى هؤلاء ككفار نعمة، أي الموحدون الذين لا يستحقون نعمة الله المنعم بها عليهم.

ويفرق الاباضية بين "كفر النعمة" "وكفر الشرك"، الذي هو كفر المشركون، وهذا عكس الخوارج والسنة الدين بدورهم يساوون بين الكفر واللإيمان، ولكن يختلفون مع الخوارج في الاعتقاد أن المسلم المذنب لا يزال مومنا. وتعني كلمة الكفر التي عادة ما تترجم إلى الانجليزية "باللإيمان": عدم الشكر. (1/47)

صفحة 48

ويرى القران ان الصفة الأساسية للبشر ليست هي، جهلهم بوجود الله، ولكن هي فشلهم في شكره على فضله ونعمته عليهم، التي كان يجب أن تدفعهم إلى عبادته والتصدق بسخاء على الفقراء واليتامى والأرامل.ويعاكس القران بين المومنين الشاكرين والغير المومنون الدين لا يشكرون " الكافرون".

وينطلق موقف الاباضية من كفار النعمة سواء كانوا من المذنبين الاباضية أو غير الاباضية من المسلمون، بضرورة البراءة منهم. وهذه البراءة هي في الحقيقة شعور داخلي يتجلى في ابداء الولاية أكثر مما هو عداوة بائنة. كما أن غير الاباضية الدين يسمون أنفسهم مسلمون ويصلون باتجاه القبلة هم "أهل قبلة" وليسوا مشركون. يمكن أن يكونوا كفارا ولكن ليسوا بمشركين، وهم كفار نعمة كما بينا أعلاه.

إن ممارسة البراءة لا يعني العداوة، ووضح نور الدين السليمي هذا عندما سئل عن الفرق بين "براءة المشرك" و"براءة الموحد الفاسق" فأجاب: "بالرغم من أن المشرك أظل من الموحد الفاسق فكلاهما ملعونان ولهذا فالشرع يسمح بأمور مع الموحد الفاسق لا يسمح بها مع المشرك، من قبيل التزاوج وأكل ذبيحته والإرث والسلام عليه وتشميته إذا عطس والصلاة خلفه والصلاة عليه اذا مات وقبول شهادته والتعامل معه في كل أمور الحياة كما يتعامل الفرد مع كافة المسلمون الدين يتولاهم.

ومن المهم الإشارة إلى أن المتتبعين الانجليز للحكم العماني في شرق إفريقيا، رأوا أن الاباضية هم أقل تطرفا وطائفية بين المسلمين ويندمجون بتفتح مع كل الناس من مختلف المعتقدات ويصلون مع السنة، أما الأعمال العنيفة فمسموم بها فقط مع صنف واحد من الناس: وهو الحاكم المتجبر الذي يرفض أن يصلح حاله أو التوقف عن جبروته.

أما في الفقه : فقد تبنى الاباضية موقف المعتزلة من مسألة التوحيد: وهو رفض التفسير الظاهري لأوصاف الله وكذلك رفض مسألة رؤية الله في الدنيا والآخرة ورفض مسألة خلق القران. (1/48)

صفحة 49

كما اختلفوا عن السنة في مسألة إدانة عثمان وعلي ومعاوية، ويرفضون مسألة شفاعة النبي في مرتكبي الكبائر ويرفضون بشكل قطعي إمكانية إنقاذهم من النار فالعداب في النار أبدي كما يقول القران كما لا يأخذون بمسألة وجود منزلة بين الشرك والكفر، ولكنهم كما أسلفنا، يميزون بين نوعين من الكفر ويومنون بفصل حاد بين "كفر الشرك" و"كفر النعمة".

أما في ما يخص مسألة التسيير والتخيير فيطابق رأيهم رأي الأشاعرة، والذي مفاده أن الله خلق كل أفعال الناس والتي تسمى "مكتسبات".وهناك اختلافات بسيطة في شعائر الصلاة بين الاباضية والسنة، فالاباضية كنضرائهم من الشيعة والمالكية يصلون بالسدل ولا يقولون "آمين" عقب الفاتحة ولا يقرأون دعاء القنوت في صلاة الفجر، ويومنون أن صلاة الجمعة إنما تؤدى في مساجد المدن الرئيسية التي يعمها العدل، وهدا يعني أن الاباضية لم يكونوا يودون هذه الصلاة لقرون بسبب غياب الإمام العادل وهم يرفضون الدعاء للإمام الطاغية في الخطبة.

ويكتسي موضوع الإمامة الصالحة أهمية كبرى في الأدبيات الشرعية للاباضية، فالإمام يجب أن يختار بناءا على علمه وتقواه بغض النظر عن عرقه ونسبه. ويختار من طرف شيوخ الأمة الذين يعزلونه إن حاد عن العدل. لقد كان أحمد ابن سعيد (حكم 1754- 1783) آخر "إمام حقيقي" استطاع أن يوحد دولة عمان تحت حكمه، وهو مؤسس عائلة بوسعدي الحاكمة في عمان حتى اليوم.

أما المنحدرون من سلالتة فلا يا خدون لقب إمام بدلالاته الدينية ولكن فقط لقب "سيد" وهو لقب تقدير يأخذه كل أفراد العائلة الملكية. وبعد ذلك أصبحوا يأخذون لقب "سلطان" وهو يدل على السلطة المدنية فقط، وبدلك خلعوا عنهم أي سلطة دينية رغم أنهم يشرفون على العلماء ويساندون العلوم الشرعية. (1/49)

صفحة 50

لقد كان علماء الاباضية منخرطين بجدية في تحقيق الدولة الإسلامية الحقيقية وبتوا أحلامهم ومتمنياتهم هذه في إشعار طويلة، كما أرسوا دعائم هده التقوى في الأعمال الفقهية الطويلة أيضا.فعلماء الاباضية من عمان ووادي مزاب في الجزائر- رغم أن العلاقة بين الاباضية والهوية العمانية، جعل بالضرورة من عمان مركزا للأحلام والمتمنيات السياسية للاباضية - لم يقوموا فقط بالتدريس والتتلمذ ولكنهم تحركوا وثاروا واختاروا أئمة كانوا قادة صالحين للمجتمع العماني، ونماذج أخلاقية تحتدى وحكام قوة.

لقد كان الشيخ سعيد بن خلفان الخليلي (1821- 1870) متصوفا وشاعرا ونحويا ولغويا، وثم تكليفه بمشروع أحياء الأدب العماني، و كان مشهورا أكثر بدوره في قيادة ثورة على السلطان تركي وإنشاء إمامة عزان بن قيس (1868-1871) والتي لم يتم إسقاطها إلا بالتدخل الانجليزي. وقاد نور الدين السليمي حركة إمامة جديدة سنة 1913، وأجبر تلميده سليم ابن رشيد الخروصي للقبول بدور الإمام تحت طائلة الموت، ولما ثم اغتياله سنة 1920، تم تعيين تلميذ آخر للسليمي وهو محمد بن عبد الله الخليلي، وهو حفيد سعيد ابن خلفان الخليلي لخلافته. وطوال سبعة أعوام عمل الانجليز على حماية السلطان في مسقط، وفي سنة 1920 خططوا لتوقيع المعاهدة المسماة "معاهدة سيب". وهو الاتفاق الرسمي الذي يقر بشكل غامض بتقسيم السلطة بين سلطان مسقط وعمان و"إمام المسلمين" الذي يحكم المناطق الداخلية.

وبقي هدا التقسيم مستمرا حتى حصل السلطان سعيد بن تيمور على ولاء القبائل الداخلية سنة 1950. (1/50)

صفحة 51

لقد استقر العمانيون لقرون في شرق إفريقيا، وبشكل دوري سقطت أجزاء من شرق إفريقيا تحت حكم مباشر من عمان، بالرغم من أن عائلات عمانية حكمت بعض مدن او ولايات شرق إفريقيا، وبالأخص عائلة "مزروعي" ممباسا.لكن السيد سعيد (1806- 1856) تمكن من تقوية السلطة المركزية لعمان على الساحل السواحلي، وفي سنة 1832 حول عاصمته إلى زنجبار.

وفي هدا الساحل السواحلي وجد الاباضية انفسم أقلية تحكم غالبية من الساكنة الشافعية المسلمة، وفي القرن التاسع عشر أصبحت زنجبار مركزا علميا إسلاميا يجدب العلماء من عمان ومناطق أخرى من شرق إفريقيا كا لصومال ولامو وممباسا وجزر القمر.وفي زنجبار وجد الاباضية أنفسهم عرضة للتيارات الإسلامية الحديثة بشكل لم يعهدوه في عمان. كما أن السلطان سيد بركاش بن سعيد الذي حكم زنجبار من سنة 1870 حتى 1888، كان شديد الاطلاع والاهتمام بالشؤون الدولية. وأسس صحافة مكتوبة لدعم العلوم الاباضية. (1/51)

صفحة 52

لقد استمر اباضية زنجبار في الاهتمام الكبير بالشؤون السياسية في عمان، وساند بعضهم بشدة الحركة التي أسست إمامة عزان بن قيس (1860- 1871) وفي المرحلة التي تلت هده الإمامة فر العديد من العمانيون من الأوضاع السياسية والاقتصادية الغير مستقرة واستقر بهم الحال في زنجبار.ولقد من بين هؤلاء ندير الرواحي وهو شاعر وعالم ومتصوف كبير معروف في عمان بأبو مسلم البهلاني (1860- 1920) والدي هاجر إلى زنجبار وهو شاب مع أبيه الذي عمل كقاض ينزوي تحت حكم الإمام عزان بن قيس(1). لقد كان الروحي من أشد مناصري مبدأ الاباضية وتبين أعماله العلمية بوضوح تقاليد التعلم عند الاباضية وشروحاته المفصلة لقصيدة نور الدين السليمي الفقهية تعد مساهمة علمية منه وكذلك تمسك بالتقاليد الاباضية.وقصائده ذات صبغة صوفية عميقة وعنده شهرة كشاعر رباني بالمعنى الكامل لهذه الكلمة، أنه إنسان متفجر بالجمال الرباني، ومخصوص باستمداد رويته من الغيب، وأشعاره تنتمي إلى عالم فوق عالمنا.

__________

(1) - جوابات الامام السليمي طبع عبد الستار ابو غادة جزء 6 الطبعة الثانية 1419/1999، ص210. (1/52)

صفحة 53

وبعض أشعاره حول الذكر، عبارة عن تأملات حول الأسماء القدسية، قد وضعت لأغراض تعبدية. وكبقية علماء الاباضية الكبار امتنع عن كتابة أشعار الغزل أو المدح. وبالإضافة إلى اهتمامه بالتصوف والعالم الآخر، اهتم أيضا بالعالم الحاضر والسياسة. ولقد علق أحد الباحثين قائلا "يشير ديوانه الكامل إلى أنه كان يحارب أعداء الاباضية في زنجبار"(1) كما كان معجبا بسير قادة الاباضية إلى حد قوله "أن الله لن يقبل أي دين غير دينهم"(2). وفي شبابه كان صديقا حميما لأحمد بن سعيد الخليلي، ابن الشيخ الكبير سعيد بن خلفان الخليلي الدي كان له تأثير كبير عليه. وفي خضم الحركة لإنشاء إمامة سليم بن راشد الخروسي، قارن الرواحي دوره بدور حسان بن تابث شاعر الرسول الشخصي.كما أن تحوله إلى زنجبار مكنه من توسيع أفاقه الثقافية بشكل كبير، حيث شغل منصب قاضي القضاة ومستشار السلطان حمد بن التويني (1893- 1896) وكذلك حمود بن محمد (1896- 1902) حيث سافر مع هدا الأخير إلى ساحل شرق إفريقيا أواخر سنة 1898. ولقد سجل ملاحظاته في كتيب نشر من طرف وزارة التراب الوطني والثقافة في عمان.

ويمكن مقارنة موقفه من التحديث بموقف نور الدين السليمي الذي يقر بعدم جواز تعلم لغات الأوربيون أو الأخذ بأي من عاداتهم أو أن يرسل أحد ما أبناؤه للتعلم في مدارسهم(3).

__________

(1) - محمد بن نصيربن رشيد المحروقي: ابو مسلم البهلاني شاعرا.اطروحة جامعية،جامعة السلطان قابوس 1995، ص72.

(2) - نفسه.

(3) - نور الدين عبد الله بن حميد السليمي، بدل المجهود في مخالفة النصارى واليهود.مطابع الباطنة،مكتبة الامام السليمي، 1995. (1/53)

صفحة 54

وفي المقابل اعجب الرواحي بالتحسينات التي جلبها الانجليز إلى المنطقة.وقد لاحظ أن مدينة لامو، وهي مركز ثقافي وعلمي إسلامي عبارة عن جزيرة غير بعيد عن السواحل الكينية، تضم بنايات متهالكة ويعاني سكانها من أمراض البدن والروح. وأشار إلى أن الانجليز تركوا المدينة كما هي واكتفوا بإصلاح الطرق وبناء المستشفيات. وعبر عن أمله في أن لا يترك الانجليز المدينة كما هي وأن يعلموا على زرع التمدن فيها، كما هو الحال في عواصمهم. كما أشاد بعدالة الحكم الانجليزي في زنجبار.

ومن علامات تفتم الرواحي واختلافه عن سابقيه من علماء الاباضية، هو تأثره بأفكار المصلح المصري محمد عبده وتأسيسه لأول جريدة في زنجبار باسم "النجاح" وذلك بغية نشر أفكار عبده.وكذلك مراسلات مع زعماء غير الاباضية، وأرسل قصيدة شعرية إلى رياض باشا حيث شكره على جهوده للمصالحة بين السنة والأقباط في مصر.وكشبيه لسعيد بن خلفان الخليلي، يعد الرواحي خليط عجيب من التناقضات. فهو من جهة مناصر شديد لإمامة إباضية صالحة، وصديق ومستشار للسلاطين، ومعجب

بالحكم الانجليزي، ومقر بالفكرة الاباضية القديمة القائلة بأن غير الاباضية من المسلمين هم "كفار نعمة". وهو كذلك معجب بغير الاباضية من المسلمين وينادي بوحدة تضم كل المسلمين بل وغير المسلمين أيضا.

وهو كذلك قاض وصحفي يدعو إلى التحديث، ومتصوف يشتاق إلى الإمامة الاباضية النقية. (1/54)

صفحة 55

لقد كان السلطان سعيد بن تيمور، الذي حكم عمان بين سنة 1932 و 1970 محافظ شديد ومعارض شديد للتحديث إلى حد منعه العمانيين من امتلاك السيارات. ولم تكن في البلاد أية طرق معبدة حتى سنة 1968، ولكنه أرسل ابنه السلطان الحالي قابوس بن سعيد للدراسة في الأكاديمية العسكرية في ساندهارست في لندن. ولقد أزاح السلطان قابوس أبوه سنة 1970 وباشر إصلاحات تحديثية سريعة في البلاد، ولقد نجح العمانيون في مسلسل التحديث وتجنبوا مضاغفاته المتمثلة في رد الفعل الإسلامي المحافظ.ويبقى الإسلام مكون أساسي في الحياة ولكن بشكل طبيعي وتلقائي وبدون تسيس. وتشجع الحكومة نشر وإشاعة الفكر الاباضي، ولكن هذا الخطاب يبقى غائبا بشكل واضح عن الخطاب الرسمي.

أما علماء الاباضية البارزين من مثل نور الدين السليمي وسعيد الخليلي فهم مصدر فخر وطني، ولكن كفاحهم ضد سلاطنة بوسعيدي كان غير ذي جدوى إلى حد أن محمد ابن نور الدين السليمي كتب قصيدة يمدح فيها السلطان قابوس.

ولقد كتب أبو نبهان جعيد بن خميس (5 /1734هـ – 1822) وهو علامة إباضي من الفترة الأولى للحكم البوسعيدي، أنه بالرغم من سخاء وتقوى وصلاح غير الاباضية من المسلمين فإن مصيرهم في الآخرة سيكون بلا شك إلى النار(1)، ولكن مفتي عمان الحالي الشيخ أحمد بن حمد الخليلي يعتقد أن الخلاف بين السنة والاباضية جزئي وهامشي ولا يؤثر بأي شكل من الأشكال على وحدة المسلمين(2).

ويمكن القول أن الاباضية اليوم ليست، إلى حد بعيد، ذات طابع طائفي وأن الحلم بإنشاء إمامة حديثة ترك مكانه لتطلعات متعلقة بالحياة الحديثة.

تموقع الهوية الاباضية

في عمان الحديثة وزنجبار

__________

(1) - فتوى في مجموعة من المخطوطات من الارشيف الوطني لزنجبار. 40/8za .

(2) - حوار مع الكاتب في وزارة الشوون الدينية، مسقط ماي 2001. (1/55)

صفحة 56

يشتكي المسلمون الإباضية، وبعض الحجج، من كون غير الإباضية لا يقرأون أدبياتهم بالرغم من أنهم يطلعون على أدبيات كل الطوائف. وتمتلئ أعمال العلامة السني ابن حزم، من القرون الوسطى، حول الاباضية على كثير من المغالطات. (1)

كما أن البحث العلمي الحديث حول الاباضية ضعيف جدا، و يركز على أبعادها السياسية فقط، واباستتناء كوبرلي(2)Cuperly خص الباحثون الغربيون الأبعاد الفقهية للاباضية بقليل من الاهتمام، رغم أن الاباضية كتبوا الكثير في هذا الموضوع.

لقد تخلى السنة والشيعة عن الخلافات القديمة حول دات الله وأوصافه واعتبروها أمور غامضة وجانبية وغير ذات أهمية بالنسبة لروح الإسلام، لكن علماء الاباضة يعتبرونها ذات أهمية كبيرة وتفرق في منظورهم، بين المومنون الحقيقيون وبين أولئك الدين ينتمون إلى أمة محمد ولكنهم بحال من الأحوال متهمون بنوع من الكفر قريب من الشرك.

ويولي الاباضية أهمية حيوية للانقسامات المذهبية والحرب الأهلية التي شهدتها بداية الإسلام، ويعتبرونها مفتاح هويتهم ودعواهم بامتلاك الحق.

__________

(1) 1 - لنقاش معاصر لرفض الاباضية تقديم ابن حزم لمذهبهم انظر أحمد بن حمد سليمان الخليلي ( مفتي عمان الأكبر) نبد التعصب المذهبي، سلسلة مذكرات من أجل فهم صحيح للإسلام ( سيب، عمان، مكتبة التاميري/ 2000) 33- 40

(2) مقدمة لدراسة الاباضية وفقههم ( الجزائر: مكتبة المنشورات الجامعية). Pierre cuperly- 2

3 - الموسوعة الاسلامية وفي النص نهروان الطبعة الاولى.تعتمد على مراجع سنية وتحدد عدد الخوارج في النهروان في 2800 رجل.حيث فر تمانية منهم من القتال وجرح 400 وثم نقلهم من ساحة المعركة وعفى عنهم علي بينما قتل الباقي.بينما تحدد مصادر الاباضية عدد الخوارج في 4000. (1/56)

صفحة 57

وتعد منطقة النهروان شرق نهر دجلة، جنوب العراق، مكان مجررة بتاريخ 17 من يوليوز 685م عندما هزم الخليفة الرابع في الإسلام علي بن أبي طالب، الخوارج وهو رفاقه قبل أن يتحولوا إلى أعداءه.

ومن منظور غالبية المسلمون فإن آخر الخلفاء الراشدين إنما قضى على ثورة قام بها متطرفون ينتمون إلى فهم تطهري للإسلام ويهددون بالقضاء على الدولة الإسلامية وقتل كل من لا ينضم إلى مذهبهم.

ومن منظور الاباضية، الدين تفرع مذهبهم عن الخوارج، يرون أن الأمر لا يعدو أن يكون مجزرة قادها الخليفة بعد أن تخلى عن المبادئ لصالح المصالح السياسية والشخصية. الشئ الذي تسبب في وفاة أزيد من أربعة ألاف من بقايا صحابة الرسول الثقاة والضالعين في العلوم الشرعية(1).

تمثل نهروان بالنسبة للاباضية ما تمثله كربلاء بالنسبة للشيعة:

وهو رمز الرغبة في التضحية بكل شئ، حتى بالنفس، من أجل تلبية نداء الحق. وتحيى النهروان في مخيلة الاباضية كرمز لأمل لا يموت، رغم التناقضات العارمة والهزيمة المحققة، وهو الأمل في تحقيق احلام يتوبية لدولة تقية وعادلة يقودها أمام صالح يتم اختياره بحكمة من طرف العلماء البارزين والثقاة الصالحين في مجتمع إسلامي حقيقي.

وهذا الحلم يتموقع في قلب الهوية الاباضية رغم قرون من العنف والظلم والإحباط، والاباضية الحقيقيون هم شراة، مستعدين لشراء العدل بدل أنفسهم. ويسمي إباضية عمان سكان مدينة نزوى "بيطة الإسلام"، لأن نزوى كانت دائما مركزا للثورات إلتى قادت إلى إنشاء إمامة صالحة.

لقد كان أحمد ابن سعيد (حكم 1754- 1783) "إمام صحيح" استطاع أن يوحد دولة عمان تحت حكمه، وهو مؤسس سلالة بوسعيدي الباقية في الحكم حتى اليوم. (1/57)

صفحة 58

ولا يأخذ سليلوه لقب إمام مع ما لهذه الكلمة من دلالة دينية، ولكن فقط لقب "سيد" وهو لقب فخري يأخذه كل أفراد العائلة الملكية، قبل أن ينتقلوا مع مرور الوقت إلى لقب "سلطان" والذي يوحي بالسلطة المدنية وبذلك تخلوا عن ادعاء السلطة الدينية، رغم أنهم يشرفون على العلماء ويشجعون العلوم الإسلامية.

ولقد شهد القرن التاسع عشر وبداية العشرون نهضة مميزة للعلوم الاباضية مدفوعة بشكل كبير بالنظرة اليوتوبية التي يرمز إليها النهروان.حيث انخرط العلماء في تحيين الدولة الإسلامية الحقة ويثوا أحلامهم هده في الأشعار، وكذلك تاسيسهم للأسس التقوى في الأعمال الفقهية الطويلة.فإباضية عمان ووادي مزاب بالجزائر- رغم أن الربط بين الاباضية وعمان جعل من هذه الأخيرة، وبالضرورة محط أمال الاباضية السياسية- لم يكتفوا فقط بالدراسة والتدريس، ولكن تحركوا وثاروا واختاروا الأئمة، وكانوا زعماء حقيقيين للمجتمع العماني ونماذج أخلاقية وحكام قوة.

لقد ركز الاهتمام الفكري بعمان في الغالب على تاريخها السياسي المضطرب. فدراسة John Wilkinson المتميزة لتقاليد الإمامة في عمان (1987) غنية بالمعلومات حول العديد من المظاهر الدينية والسياسية للفكر الاباضي(1).

4-John c.wilkinson، تقاليد الامامة في عمان، (كامبريدج: منشورات جامعة كامبريدج) 1987.

كما أن الدراسة الأنتروبولوجية ل Dale eikelman حول عمان، تتضمن مظاهر مهمة للتغير الذي شهده التعريف الشخصي للاباضية في الأجيال المتأخرة، وبالخصوص التقارب الاباضي- السني وكذلك مع باقي العالم الإسلامي الكبير.(2)

__________

(2) 5 Dale F. eikelman " من التيوقراطية إلى الملكية " المنثورات العالمية لدراسات الشرق الأوسط 17 (1985) الاباضية والمنضور الطائفي في عمان التطورات الاقتصادية والاجتماعية والإستراتيجية. Briam R Pridhan (لندن، سيدني، ولعبور و نيوهامبشير، كروم هيلم 1978) 31-50 (1/58)

صفحة 59

وهناك أيضا بعد الدراسات حول ضعور الاباضية قام بها T. Lewicki و R. Strothan، وركزت على علومها المبكرة وبعض الأعمال في القرون الوسطى بشمال إفريقيا. ورغم أن ويلكينسون ذكر لائحة بأهم علماء عمان الحديثة وأعمالهم، إلا أن تحليل لتلك الأعمال لم يضهر في أي لغة غربية.زد على ذلك أن كل الأعمال الغربية حول الاباضية تجاهلت البعد الصوفي عند الاباضية ولم تذكر الأعمال الشعرية لعلماء عمان.

يتحدى الاباضية عدد من المسلمات القديمة التي تخص بعض التقابلات المسموح بها في الفكر الإسلامي:

1- المقابلة بين الإيمان بالقدر والإيمان بخلق القران.

كان يقترح دائما أن الأشاعرة والمذاهب الإسلامية الأخرى التي تأخذ بمسألة القدر، سترفض لا محالة مسألة خلق القران. ويحتج على هذا بأن القدريون يومنون بأن الله خالق كل شئ، الشر والخير، وكل أعمال البشر بما فيها الكلام من الضروري التأكيد على أن القران لم يخلق من أجل أن يتميز ككلام لله نفسه. ولكن الاباضية يرون أن القران هو كلام الله المخلوق بالرغم من إيمانهم كذلك بأن الله هو خالق كل كلام البشر.وكالأشاعرة، فهم يميزون بين كلام الله "الغير مخلوق" و"خلقه للقران"، الذي هو تنزيل مرتبط بالتاريخ.(1)

__________

(1) 6 أحمد ابن حمد ابن سليمان الخليلي، الحق الدامغ( سيب، عمان: مكتبة الثامري 2000) 97- 181 (1/59)

صفحة 60

2- المقابلة بين توجه سياسي حركي ومذهب قدري، بالرغم من أن مثل هذه المقابلة معترف بها في الكلفانية، فمثلا في الإسلام أدى نقاش المضاعفات السياسية للحوار حول مسألة التسيير ضد التخيير إلى المماثلة بين مسألة التسيير والهدوء السياسي بينما تمت مماثلة مسألة التخيير بالحراك السياسي.(1)

3- المقابلة بين " الطهرانية " والتصوف :وهي أيضا ظاهرة معترف بها في الأدبيات الغير إسلامية، ولكن تم تجاهلها في التناقضات الحديثة التي ميزت تشدد الوهابية وتسامح التصوف.

إن الاستعمال العادي لبعض المصطلحات ذات البعد الديني-السياسي من قبيل "معاوية" عند الاباضية والوهابية، والهدف المشترك لإقامة نظام سياسي إسلامي، أدى ببعض الناس إلى الخلط بين المذهبين، أو على الأقل تخيل أن الاباضية كانوا يتعاطفون مع الوهابية.(2)

__________

(1) 7 Randall L. Pouweb، القرن والهلال: التغيير الثقافي والإسلام التقليدي في الساحل الشرق الإفريقي، 800- 1900 (كامبريدج: منشورات جامعة كامبدريج 1978) 203. لم يكن محقا عندما وصف الاباضية في هدا الموضوع كما يلي " لقد تم التركيز على مسألة التخيير والمسؤولية الأخلاقية للفرد عندما تم بالطبع رفض صيغة الأشاعرة بخصوص مسألة التخيير والتسيير، ولهدا يومن الاباضية بأهمية عمل الفرد ومجهوده وإرادته في تحديد قدره ولهدا رفضت السلبية والجمود جنبا إلى جنب مع البذخ والترف ومن الواضح أن موقف الكلفانيين ومجموعات أخرى، بأن الإيمان بالتسيير القدسي لا يمنع أهمية عمل الإنسان.

(2) 8 مثل،Pouwels، القرن والهلال، 204 (1/60)

صفحة 61

وهذا لم يكن صحيحا، فرغم أن منطقة البريمي قد ثم غزوها من طرف الوهابيين في القرن التاسع عش، ر ومن المحتمل أن يكونوا قد نجحوا في جلب بعض الأتباع هناك، فإن علماء الاباضية في المناطق الجبلية من عمان، التي شكلت قاعدة الفكر الاباضي الرئيسية وكذلك الحركات الإحيائية التي شهدتها تلك المنطقة في أواخر القرن التاسع عشر وبداية العشرون، شعروا بالخوف الشديد والاضطراب عند معاينتهم للعنف الذي يستعمله الوهابية ضد باقي المسلمون.وغالبا ما يبني الدارسون الغربيون تعارضا بين الالتزام المتشدد بالسبة والتصوف والنضال.

إن التصوف ليس فقط توجه ديني معتمد على التعاطف أو الانفتام على مجال متنوع من الانتضارات السلوكية، فتاريخ التصوف مملوء بأمثلة تقول العكس، فهناك العديد من المتصوفة الذين دعوا إلى التطبيق الصارم للشريعة(1)، وهناك أيضا متصوفة قادوا حركات نضالية سياسية(2).

__________

(1) 9 Mark R. Woodward، الإسلام في جافا، الالتزام الاعتيادي والتصوف في سلطنة يوكيا كارطا (tuscon : منشورات جامعة أريزونا، 1989) يشير إلى تقاليد أهل جافا، بنين كاليجاكا وهو المثال الدي قدمه Clifford greetz، لتصوف إسلامي خال تماما من الاعتماد على الشريعة تطبيق الإسلام: التطور الديني في المغرب واندونيسيا الطبعة الثانية (شيكاغو ولندن : منشورات جامعة شيكاغو 1979 )وهو عبارة عن إدانة رئيسية لمتصوف متشدد رفض بوضوح الشريعة

10-تعد الحركة الصفوية في القرن 16 ،وجهاد عثمان فوديو في ارض الهوسا مثالان مشهوران على الحركات الكفاحية الصوفية. (1/61)

صفحة 62

هناك عدد من الكتابات النثرية الاباضية حول التصوف، ولكن هناك أشعار إباضية حول هدا الموضوع بكمية أوفر.ولا يوجد التصوف في المجموعات والزوايا التي وجدناها في العالم الإسلامي السني، ولكن لا يجب القول بأن تطهر وصفاء الاباضية يشبه مثيله عند الوهابية، فالتصوف متجدر في عمان، ويشكل جزءا من حياة علمائها المعاصرين الكبار، من قبيل جعيد أبو نبهان ابن خميس الخروطي (1734- 1822) وهو بلا مراء أعظم وأهيب علامة من الفترة الأولى لحكم بوسعيدي، وابنه ندير بن أبي نبهان (1778- 1847) الذي أخده سيد سعيد إلى زنجبار عندما أصبحت عاصمة لملكه، وسيد بن خلفان الخليلي (1871- 1811) الذي اشتهراكثر ببدئه في مسلسل أحياء الأدب العماني. واشتهر أكثر بدوره في بناء إمامة عزان بن قيس (1868- 1871) وعبد الله نور الدين السليمي (1869- 1914) وهو ربما أهم وأغزر إنتاجا وتأثيرا في تاريخ عمان الحديث، وندير أبو مسلم ابن سليم البهلاني الرواحي (1860- 1920) وهو قاض وفقيه وصحفي، وإشعاره لا تعبر فقط عن أفكار صوفية ولكن يتم استعمالها أيضا في الحضرات الصوفية. وينظر إليه على أنه يمتح من معين فياض من النور الرباني.(1)

وأتى كل هؤلاء العلماء من عائلات تنحدر من منطقة الجبل الأخضر، وبالرغم من بعض من عائلاتهم عانى من أكأالقهر السياسي والعنف ومصادرة ممتلكاتهم، فقد هاجروا إلى أماكن معينة في عمان أو زنجبار. هذه الجزيرة الواقعة في شرق إفريقيا والتي ستصبح فيما بعد عاصمة لعمان سنة 1832.

__________

(1) 11 لقد عبر فضيلة الشيخ زهير الابري، نائب تاني في وزارة العدل، عن تلك الأفكار في محاورة مع الكاتب بتاريخ 12 ديسمبر 2000 وثم التعبير عن نفس الأفكار في محاورة مع الدكتور إبراهيم سفيرون ( 4 سبتمبر 2004) والدكتور عصام الرواس ( 11 أكتوبر 2000) وكلهم أساتذة في جناح التاريخ في جامعة السلطان قابوس. (1/62)

صفحة 63

وبالرغم من الاباضية تفرعت عن حركة الخوارج وتشترك معها في إدانة عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب، وكذلك الرغبة في إنشاء مجتمع إسلامي تقي، و الاعتقاد أن المسلم الحقيقي إنما يوجد ضمن مجموعتهم، فإن الاباضية يرون أنفسهم مختلفين عن الخوارج.وفي الوقت الذي يصف فيه الخوارج مرتكبي الكبائر بدون توبة 'بالمشركين'-اي غير المومنين الذين يرتقي ذنبهم إلى مستوى الشرك ويستحقون العقاب الذي يلزم كل الكافرين بالدين- ينظر الاباضية إلى هؤلاء كذلك "ككفار نعمة" أي الموحدون الدين لا يستحقون نعم الله المنعم بها عليهم.

ويفرقون أيضا بين "كفر النعمة" و"كفر الشرك"، أما الخوارج فلم يفعلوا هذا وكذلك السنة الذين بدورهم يساوون بين الكفر وعدم الإيمان ولكنهم عكس الخوارج يعتبرون المسلم المذنب مؤمنا.

وتعني كلمة كفر التي عادة ما تترجم إلى الانجليزية "باللإيمان"، عدم الشكر.وبحسب القران، فالصفة المميزة للإنسان ليست جحوده بوجود الله، ولكن الفشل في شكره على نعمه ورحمته التي كان من الأحرى أن تدفع الإنسان إلى العبادة والتصدق على الفقراء واليتامى والأرامل.ويعاكس القران بين المومنين الشاكرين وغير المومنين الذين هم كافرون.

وينطلق موقف الاباضية من 'كفار النعمة'، سواء كانوا من الاباضية أو من بقية المسلمين، من ضرورة البراءة منهم.وهذه البراءة في الأساس موقف داخلي يتم من خلاله المحافظة على الصداقة معهم وعدم إظهار العداوة البينة. كما أنه من المهم الإشارة إلى أن المتتبعين الإنجليز للحكم العماني في شرق إفريقيا لاحظوا بأن الاباضية أقل تطرفا وطائفية من بقية المسلمين، كما أنهم يندمجون بانفتاح مع بقية المعتقدات ويصلون مع السنة.كما أنهم يخصصون استعمال العنف مع صنف واحد من الناس، وهو الحاكم الطاغية الدين يرفض أن يصلح حاله والحد من طاغوته. (1/63)

صفحة 64

يجب على الحكام أن يتمتعوا بأعلى مقومات الأخلاق والعدالة، والقارئ لكتاب نور الدين السليمي تهافت الأعيان في صراط أهل عمان، وهو كتاب حول تسلسل الإمامة في عمان، يتضح له كما لو كان يقرأ في كتاب الملكين من التوراة: فتحت أئمة عادلين، تنخفض الأسعار، ويكثر المطر، وينبت الزرع ويفرح الناس، ولكن تحت أئمة طغاة ترتفع الأسعار، ويعم القحط، ، ويموت الناس جوعا.

وفي علوم الشريعة يتخذ الاباضية نفس موقف المعتزلة فيما يخص مسألة التوحيد: وهو القاضي برفض التفسير الظاهري للأوصاف الذات الإلهية، وكذلك رفض مسألة رؤية الله في الدنيا والآخرة، ورفض فكرة وجود أوصاف أزلية لله مختلفة عن جوهره، ويعترفون بمسألة خلق القران.

لكنهم من جهة أخرى يختلفون مع السنة فيما يخص إدانة عثمان وعلي ومعاوية. ويرفضون كذلك مسألة شفاعة الرسول في المذنبين ولا يرون إمكانية نجاتهم من النار، ويزعمون ان العذاب في جهنم خالد كما يقول القران.كما أنهم لا يأخذون بفكرة وجود منزلة بين الإيمان والكفر ولكن، كما أسلفنا سابقا، فهم يفرقون بين أنواع مختلفة من الكفر ويرسمون حدا فاصلا بين كفر النعمة وكفر الشرك، أما فيما يخص مسألة التخيير والتسيير فموقف الاباضية يشابه موقف الأشاعرة، والذي يقول إن الله خلق كل أفعال البشر التي تسمى 'أفعال مكتسبة'. (1/64)

صفحة 65

أما فيما يخص شعائر الصلاة فهناك اختلافات ضئيلة بين الاباضية والسنة، فالاباضية كالشيعة والمالكية يصلون بالسدل ولا يقولون " آمين " عقب الفاتحة، ولا يتلون دعاء القنوت في صلاة الفجر.كما أنهم يعتقدون أن صلاة الجمعة إنما يجب أن تقام في المدن الرئيسية التي يعم فيها العدل. وهذا يعني أن الاباضية لم يكونوا يصلون صلاة الجمعة لقرون نظرا لغياب العدل(1)، ويرفضون الدعاء للإمام الطاغي في الخطبة.

__________

(1) 12 كان هناك دائما من الاباضية من كان يرفض هذه التعاليم، ومن ضمنهم نور الدين السليمي الدي كتب الحجج المقنعة في أحكام صلاة الجمعة ( مسقط : الوزارة الوطنية للتاريخ والثقافة، 1996) دفاعا عن إقامة صلاة الجمعة حتى في غياب الإمام العادل. (1/65)

صفحة 66

وتتجلى أهمية الخلاف السني الاباضي في رسالة ضد الوهابية كتبها ابو نبهان جعيد ابن خميس الخروطي (1734- 1822). وكان دافع كتابتها هو القلق من توغل الوهابية في عمان في وقته، حيث اعتبر أبو نبهان الوهابية أخطر طائفة على الإسلام.(1)ومن الغريب كذلك أن من ضمن البدع التي ذكرها أبو نبهان في إدانته للوهابية، بعض صفات الصلاة التي يتميز بها السنة من قبيل رفع اليدين إلى مستوى الأدنين والقبض. كما ذكر قول 'آمين' عقب الفاتحة وتلاوة دعاء القنوت في صلاة الفجر واعتبرها امورا سخيفة.فهذه الصفات دعت إلى قلقه وكذلك بعض البدع المميزة للوهابية كتكفير غير الوهابية وقتلهم واستعباد أبنائهم واستباحة ممتلكاتهم.

__________

(1) 13 لقد وجدت ثلاث نسخ من هذه المقالات في مخطوطات مختلفة، وفي واحدة منها ثم إعادة طرح إشكالية أبو نبهان كجواب على سؤال كتب في محرم 1223/ مارس 1808 ويسأل عن أخطر طائفة على الإسلام. وتوجد هذه المخطوطات كلها في مكتبة بوسعيدي في سيب، عمان) أبو نبهان، كتاب شفاء القلوب من داء الكروب، مخطزطات بوسعيدي# 320. ص 141- 51: 2)، أجوبة أبي نبهان، مخطوطات بوسعيدي #378 من المحتمل أن تكون الأصلية بخط يد الكاتب ص 1-16).3 ) في مجموعات مختلفة من المخطوطات، مخطوطات بوسعيدي# 1766 ص 40-60. (1/66)

صفحة 67

وخلاصة الأمر أن أبو نبهان يعتبر الوهابية خليط من الخوارج الأزارقة والمذهب الحنبلي.(1) ويوضف أبو نبهان لغة وتحديدات إباضية صرفة: فالمسلمون الحقيقيون هم 'أهل الاستقامة' مثال الاباضية.وعندما سئل عن مصير تقي من غير الاباضية في الآخرة، لم يرتكب ذنبا محرما من طرف الله طوال حياته وكان زاهدا منقطعا للعبادة، راغب في الأجر عند الله، ولا يهمل أي من أوامر الله، كان جواب ابو نبهان أن هذا الشخص لا أمل له في الخلاص لأنه خالف الحق "لا مفر من عقاب الله لكل من خالف أو جهل حرفا من الدين الصحيح، فكيف الأمر بالنسبة لمن يرفض عده حروف وكلمات ويقترف العديد من البدع والتلفيقات كما يفعل الناس الدين يعارضون دين المسلمين، ولو أنهم يبيتون يصلون ويصومون ويقضون حياتهم كلها في العبادة".(2)

ولكن تجدر الإشارة إلى أن غير الاباضية الدين يصلون باتجاه القبلة فهم "أهل قبلة" وليسوا كفارا، فهم يمكن أن يكونوا كفارا ولكن بمعنى "كفار نعمة" التي أشرنا إليها سابقا. كما أن ممارسة البراءة لا يعني العداوة البينة ويشرح هذا نور الدين السليمي (1869- 1914) عندما سئل عن الفرق بين "براءة المشرك" و"براءة المواحد الفاسق" فأجاب:

__________

(1) 14 مخطوطات #378، ص 3، مخطوطة# 320 ص 142 – 3 مخطوطة# 1766 ص 42-43.

(2) 15 وجدت هده الفتوى في مجموعة من المخطوطات في الأرشيف الوطني لزنجبارza8/40، ولكنها بدون شك متضمنة في مجموعات أخرى وهي معلومة للمفتي الأكبر لعمان. (1/67)

صفحة 68

"بالرغم من أن المشرك أظل من الموحد الفاسق فكلاهما ملعونان، ولكن الشرع يسمح بأمور مع الموحد الفاسد لا يسمح بها مع المشرك من قبيل التزاوج معه، وأكل ذبيحته والإرث، والسلام عليه وتشميته إذا عطس، والصلاة خلفه، والصلاة عليه إذا مات، وقبول شهادته، والتعامل معه في كل أمور الدنيا كما يتعامل الإنسان مع المسلمين الدين يواليهم".(1)

ولقد برر هذا اللطف والتعاون مع الموحدين من غير الاباضية بقوله " لقد ساعد المسلمون الفرس ضد البيزنطيين، رغم أن البيزنطيين أهل كتاب وكلاهما من الكفار".

لقد استقر العمانيون لقرون في شرق إفريقيا، وكانت أجزاء من شرق إفريقيا تسقط بين الفينة والأخرى تحت الحكم العماني المباشر، رغم أنه غالبا ما تتمكن عائلات عمانية منفردة من حكم المدن والولايات في هده المنطقة وخصوصا عائلة 'المزروعي' في ممباسا.لكن السلطان سيد سعيد ابن سلطان (حكم 1806- 1856) تمكن من تقوية الحكم المركزي العماني على الساحل السواحلي. وبحلول سنة 1832 نقل عاصمتة إلى زنجبار. وفي الساحل السواحلي وجد العمانيون أنفسهم أقلية يحكمون غالبية من الساكنة الشافعية، وأصبحت زنجبار في القرن التاسع عشر مركزا علميا إسلاميا يجدب العلماء من عمان وأجزاء أخرى من شرق إفريقيا كالصومال ولامو، وممباسا، وجزر القمر.

وليس من الغريب أن تربط الأدبيات الاباضية بالمذهب الشافعي، فمثلا كتب كاتب إباضي مجهول الرسالة التالية إلى الشيخ علي ابن محمد المندري، وهو قاضي القضاة في زنجبار تحت حكم سلسلة من السلاطين بعد وفاة أبيه، قاضي القضاة السابق سنة 1286/ 1869 حتى وفاة الشيخ علي نفسه سنة 1343- 1924.

__________

(1) 16 نور الدين عبد الله بن حميد السليمي، جوابات الإمام السليمي. طبعة عبد الستار أبو غادة جزء 6. الطبعة الثانية ( مسقط : الوزارة الوطنية للترات والثقافة، 1999) 210. (1/68)

صفحة 69

"يقول الشافعية أن الله ينزل في ليلة الخامس عشر من شعبان، ويقولون أنه ينزل في كل ليلة من النصف الثاني من نفس الشهر إلى السماء الدنيا، ويدعون أن الله خلق ادم في صورته. انظر إلى ما يقوله الشافعي وأتباعه: يصفون خالقهم بأوصاف المخلوقات، وأنه ينزل ويجلس وله أبعاد وحركات محدودة وأنه يرتاح.وكل من يومن بتلك الأمور عن خالقه، فقد تخلى عن طريق أهل الحق ودخل في الضلال وله في الآخرة عذاب النار. يا لها من تعاليم مقيتة، تلك التي يومنون بها ! انبرأ من كل من ينتمي إلى ذلك المذهب ويومن بتلك الأشياء"!.(1)

ويتفق علي المندري مع امتعاظ سائله، بالرغم أنه في جوابه قد أبدى معرفة مسبقة بتناقضات المذهب الشافعي.وانتقد أيضا فكره تجسيد عملية وزن الذنوب يوم الحساب، بما أن الذنوب حوادث وليس أجسادا ولا يمكن وزنها.ومن ضمن الأشياء الأخرى التي وجدها الشيخ علي غير صحيحة، إقامة صلاة الجمعة في المدن التي لا تقام فيها حدود الله، والدعاء للطغاة من على المنابر، وإقامة صلاة الجماعة بفردين أو ثلاته، كما أنه لا يتفق مع السنة لأنهم لا يتبراون من بعض الصحابة الذين اقترفوا ذنوبا كبيرة.

__________

(1) 17 ظهرت هده الفتوى قبل علي بن محمد المندري، رسالة اختيار الأديان، في المكتبة الخاصة لنور الدين السليمي في قرية المنتريب، محافظة البضية، ولاية الشرقية، عمان وهي مرقمة# 109 في تلك المكتبة المملوكة لعائلة السليمي وخصوصا حفيده حمزة ابن سليمان ابن محمد السليمي. وأنا ممتنة لكرم وتعاون عائلة السليمي التي مكثت عندها لأسبوع في نوفمبر من سنة 2000. (1/69)

صفحة 70

إن الأدبيات الفقهية الاباضية في مسألة البراءة والولاية، يمكن أن تكون كثيفة وصعبة الفهم. وكانت محورا لكتابات مطولة، وأشهرها المجلد ذي الثلاثة أجزاء المسمى الاستقامة لصاحب أبو سعيد القدمي وهو حول علماء عمان في القرن الرابع بعد الهجرة.ويعد كتاب العقيدة الوهابية، واحد من أهم المراجع الواضحة في هذا الموضوع، وهو كتاب غير منشور خصص للمبتدئين من طلبة الشريعة، وكتب في زنجبار بين سنتي 1919- 20 من طرف ندير بن سليم الرواحي المعروف في عمان بالشاعر أبو مسلم البهلاني (1860- 1920).(1)

__________

(1) 18 اعتمدت على أربع نسخ مختلفة مخطوطة لكتاب العقيدة الوهابية، وتوجد ثلاثة منها في مكتبة سيد محمد ابن أحمد ابن سعيد البوسعيدي في سيب، عمان : 1) وأقدم واوضح مخطوطة مرقمة# 1739: 181 صفحة، وهي منسوخة من طرف سليم ابن سليمان بتاريخ 8 جمادى الأولى 1343/ 6 ديسمبر 1924. 111 صفحة، منسوخة من طرف سيف ابن مسلم ابن نجيم بتاريخ 20 رمضان 1380/ 11 مارس 1961.

3) وهذه النسخة الغير المرقمة تم طبعها على الحاسوب بالرغم أنها لم تنشر، وتم طبعها من طرف الشيخ سيف ابن محمد ابن سليمان الفارسي أستاذ في معهد دراسات الشريعة في روي، مسقط ،اعتمادا على نسخة مفهرسة لأحد طلبته وهو علي ابن سعيد بن ندير القنوبي. وهذه النسخة مهمة بإحالاتها على الآيات القرآنية.والأحاديث وأعمال محمد بن يوسف الأطفيش وكتاب إباضية آخرون، ولكن النص يحوي العديد من الأغلاط. وتتوفر وزارة التراث الوطني أيضا على مخطوطة للعقيدة الوهابية#2443، 191 صفحة منسوخة من طرف محمد أحمد بن سليمان بن ضهران الريمي في الخامس من دي الحجة 1351/ 1 أبريل 1933. وحاليااحضر نسخة مفهرسة لترجمة عربية وانجليزية لكتاب العقيدة الوهابية. (1/70)

صفحة 71

وبعد الشهادة بوحدانية الله على كل إنسان مسؤول أن يبعد نفسه عن كل أولئك الدين يعادون الله. وأن يكرههم ويلعنهم ويجتنبهم، وهذه هي" البراءة". ومن جهة أخرى عليه أن يقترب من أهل التقوى وأن يحبهم وأن يشكرهم، وأن يصلي من أجل رضوان الله ورحمته وغفرانه لهم سواء كانوا أحياءا أم أمواتا، وهذه هي "الولاية".وكل جاهل بضرورة الولاية والبراءة فهو مشرك، كما هو الحال بالنسبة لمن يتولى كل الناس أو يبرأ منهم أو يتوانى في الحكم على كل الناس.

فالبراءة ضرورية في حالة ارتكاب الكبائر، أو الإلحاح على الصغائر، أو الانضمام إلى جماعة تعارض الإمام الصالح، أو أتباع إمام غير صالح سواء ارتكبوا الكبائر أم لا. ومن الضروري تولي معتنق جديد للإسلام ولو كان على يد غير الاباضية إذا لم يرتكب أي كبيرة توجب البراءة منه.

وزيادة على هذا يجب على المرء أن يبرأ من كل من ينتمي إلى غير المذهب الاباضي، بالرغم من أنه لا حرج في التعاطف مع أمثاله والتعامل معه بود مع الاحتفاظ بالبراءة الدينية منه. " لا حرج في الأخلاق السامية، لين الجانب، الكلام الحسن، التعايش، التعاون وإنقاذه من الطاغوت ومساعدته على البر مادام هذا لا يساعده على التجبر على الله أو إيذاء الغير".

ويعرف أبو مسلم الموحد، بكونه كل من يومن بوحدانية الله ورسالة النبي محمد. ومثل هذا الموحد يجب السلام عليه، ويرث نصيبه، ويدفن في مقابر المسلمين، ويؤمن في ماله وأبناءه ونفسه، ويتمنى له الخير.

وهذه الأشياء ليست مخصوصة لمن يتولاهم المرء ولكنها معممة على كل الموحدين بالرغم من أن الاباضية لا يتولوا كل الموحدين."على المرء أن يسأل الخير لكل موحد، ويأمره بالمعروف وينهاه عن المنكر، والإسراع في قضاء حاجته، وإذا كان ممن تجب فيه الولاية، يجب زيادة حبه إلى هده الأشياء". (1/71)

صفحة 72

وإذا أهمل أحد ما ركيزة من ركائز الإسلام، كإقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة، ليس بجهله، ولكن فقط إهمالا وكسل، فمثل هذا الشخص منافق، و"كفر النفاق" يوازي "كفر النعمة".ومن جهة أخرى إدا رأى شخص ما أن ترك واجب ديني أمر جائز، أو من الواجب تركه، فهو بذلك مشرك. ويتضمن الشرك إنكار أي من الرسل أو الملائكة أو حرفا واحدا من كلام الله.

ويعتبر الشيخ نديربن أبي نبهان (1788- 1847) أهم شيخ في عهده بعد وفاة والده، وكان مرجعا كبيرا في الفقه والقضاء وما يعرف بعلم السر، كالتنبؤ وكتابة الطلاسم، والأسرار المخفية الأخرى.وكان بالأخص مهتما بأسباب المعرفة، وخصوصا معرفة الحقائق الدينية. وألف كتابات طويلة حول هذا الموضوع. ويقر ندير أن حقيقة الدين قائمة بنور العقل، ويشير إلى أن أهم ضلالة من ضلالات أهل السنة هم مذهبهم في جوهر وصفات الله، وخصوصا مذهبهم في خلود القران وبسماحهم بشفاعة الرسول في المذنبين يوم القيامة، وأن العذاب في جهنم ليس خالدا بالنسبة للمذنبين من المسلمين.

ويرى أن ضلالات المعتزلة أخطر، لأنهم يرفضون أوامر الله وخلقه لكل شئ، وخلق الله لافعال الناس، و يقولون أن لا سلطة لله عليهم، فهم يرفضون مسألة أن الله عليم وقوي بالرغم من أن القران يقر هذا. (1/72)

صفحة 73

ومن المهم أنه لم يكن قاسيا جدا في إدانته للشيعة، لأنه في الوقت الذي ضل فيه السنة والمعتزلة في مذهبهم حول الله، فالشيعة ضلوا فقط في مسألة موقفهم من صحابة الرسول. لأنهم يتبرءوا من أبو بكر وعائشة. وبالرغم من أن العديد من الكتاب الاباضية يجدون صعوبة كبيرة في التفريق بشكل واضح وبين الخوارج، الدين تعترف كل المذاهب الإسلامية بغلوهم، وبين الاباضية الذين يقدمون أنفسهم ك "مذهب إسلامي معتدل(1)" فندير ينظر إلى الاباضية كونها فرع من الخوارج.(2)

وبالرغم من تبحره في العلم فندير يقول، أن أقرب طريق إلى الله هي الحب، بالرغم من أنها أيضا أصعب طريق. وهذا يعني أن على الفرد أن يسعى إلى جعل قلبه حاضرا مع الله وذلك عن طريق التحلي بصفاته والتخلي عن أي شئ غير الله.وفي هدا السياق يقتبس ندير من كتاب ابن الفارص نظم السلوك إلى حضرة مالك الملوك (المعروفة أكثر بالطائية) التي كتب عليها تعليقا. وفي الحقيقة فإن نقاشه لهذه الفكرة أخد منحى صوفي، ويتضمن تأملات على ضوء أية قرآنية (سورة 24 35- 40). ونقاش طرق الحب تم إقحامه بلباقة في نقاش فكري حول طبيعة المعرفة الدينية.

__________

(1) 19 للاقتباس من نص لعلي بن يحيى معمر، الاباضية : مذهب إسلامي معتدل. طبعة أحمد بن سعود السيابي( مسقط: مكتبة الألوان الحديثة 1988) وأيضا في ترجمة ركيكة ( أحمد بن حمود الماميري: Ibadism a modeste sect of islam ( مسقط: مركز البحث الإسلامي رقم 16 ع.م).

(2) 20 ندير بن أبي نبهان جعيد بن خميس الخروطي، تنوير العقول في فهم قواعد الأصول، جزء 3 من العلم المبين والحق اليقين.( وزارة التراث الوطني والثقافة مخطوطة# 2306، 331 ص). منسوخة من طرف محمد بن عيسى الضيمي للشيخ حمد بن سعيد الديواني. 1 ربيع الآخر 1373، 151-2. (1/73)

صفحة 74

ولقد فعل تلميذه سعيد بن خلفان الخليلي (1811- 1871) نفس الشئ عندما قسم العلم إلى ثلاثة أقسام: الوهبي والضروري والكبسي. وفيما يخص العلم الوهبي فيقول " الله يلقيه في قلب عبده كنور ورحمة"(1) والفكرة هنا أن التصوف قد ازاله من الفقه والنقاشات الفقهية وجعله علما خاصا، ثم دمجه تماما في النصوص الاباضية.وهي متضمنة في المجلد الموسوعة الذي يضم 90 كتابا من الأعمال الاباضية والمسمى قاموس الشريعة(2)، وكذلك في الكتابات الاباضية الأخرى.

ويعد تلميذ ندير، سعيد بن خلفان الخليلي أكثر تصوفا في توجهه أكثر من أستاذه، وفي الحقيقة فكل العلماء الكبار المذكورين هنا: أبو نبهان، ندير بن أبي نبهان، سعيد بن خلفان الخليلي، نور الدين السليمي وأبو مسلم البهلاني كانوا متصوفة مشهورين تنسب لهم الخوارق.

__________

(1) 21 سعيد بن خلفان بن حمد الخليلي، تمهيد قواعد الإيمان وتقييد مسائل الأحكام والأديان، جزء 1 ( مسقط: وزارة التراث الوطني والثقافة، 1986) 12.

(2) 22 جميل بن خميس السعدي، قاموس الشريعة الحاوي طرقها الواسعة، جزء 10 ( مسقط : وزارة الثرات الوطني والثقافة ، 1403 1983)ويكتب ويلكينسون "لقد اخد كتاب جميل بن خميس السعدي 20 سنة لكتابته ما بين سنة 1260و 1280(1844-63)نسبة الى النسخة التي قدمها الى محمج بن يوسف الاطفيش.وهذه المخطوطة في المكتبة الغناء في بني اشكوين هي اكمل نسخة رايتها(90 مجلدا).وجزء منها (10مجلدات)طبعها يحيى بن خلفان بن ابي نبهان جعيد بن خميسالخروطي وثم نشرها في صحافة بركاش في زنجبار القرن الماضي(1297-9ه)(تقاليد الامامة في عمان،353،7))وزارة الثرات الوطني والثقافة في عمان نشرت 21مجلدا من القاموس .ولقد رايتايضا التسعون مجلدا كاملة مخطوطة في مكتبة بوسعيجي في سيب.

23-ندير بن ابي نبهان الاخلاص بنور العلم و الاخلاص من الظلم.مخطوطات بوسعيدي #481 او247ا،6. (1/74)

صفحة 75

ويعد كل من أبو نبهان، وندير، وسعيد من كتاب مؤلفات تجمع بين العلم والتنبؤ والطلاسم القرآنية والأعشاب الطبية والفلك وعلم يعرف بعلم السر. وفي الوقت الذي يحرم فيه السحر (بالرغم أن حقيقته غير مرفوضة) فالفلك، والتنبؤ، وتفسير الأحلام، والاستعمال السحري للقران كلها تعتبر علوم نبيلة.

ويكتب ندير "يعتقد الكثير من العلماء أن الفلك لا منفعة فيه،" ولكن تسخير الله كل شئ للإنسان، ليس عبثا "(1) وفي الحقيقة فجزء من شعبية والدور السياسي لأولئك العلماء راجع لمعرفتهم بتلك "الأسرار"، ولقد وقع خلاف حاد بين أبو نبهان وسيد سعيد بن سلطان الذي قدم إلى الحكم سنة. 1806 ولكن القوة السحرية للعالم قذفت الرعب في قلب السلطان القوي، مما جعله غير قادر أن يتخذ أي إجراء ضد هذا العالم أو أسرته حتى وفاته سنة 1882. وبحسب نديربن أبي نبهان فقد تودد إليه السلطان سيد سعيد وأقنعه بأن يكتب له حجابا يقيه من بقية الطلاسم، وهذا ما قام به بالفعل، ليجد نفسه تحت طائلة عقاب السلطان (السليمي 1928- 1979). فقد قاد السيد سعيد هجوما شاملا على أسرة أبو نبهان القوية وأجبرهم بعد سبعة أشهر على مغادرة منازلهم وممتلكاتهم.

وبعد ذلك ناشدته عائلته أن يكتب لهم حجابا يحجبهم من السيد سعيد، ولقد كان قادرا على أن يكتب لهم حجابا قويا من الذي أعطاه للسيد سعيد، إلا أن هذا الأمر أخد سنوات عدة لتحضيره بالنظر إلى قوة الحجاب الذي بحوزة سيد سعيد.ولقد ساعده على كتابة هذا الحجاب تقاة نزوى، الدين يقدمون له القهوة ودلك ليبقى صاحيا يتلو تعاويده في الليل. وفي الأخير أصبح الحجاب كاملا وبدا السلطان يحقق الهزائم، وبدا خوف السيد سعيد من ندير يزداد مما حدى به إلى تقريبه منه وأخذه معه في كل حملاته العسكرية إلى زنجبار، عندما أخد سيد سعيد عاصمته إلى هناك. (1/75)

صفحة 76

وهناك عاش الشيخ ندير ما تبقى من حياته حتى وفاته سنة 1846، عشر سنوات قبل السيد سعيد، وهو واضع رأسه في حجر السلطان.

وفي زنجبار تعرض الاباضية لتأثير الحضارة الانجليزية والتيارات الإسلامية الحديثة بطريقة لم تكن ممكنة في عمان، فلقد كان السيد بركاش بن سعيد الذي حكم زنجبار من 1870 حتى 1888 واسع الاطلاع ومهتما بالشؤون الدولية.وكان القنصل البريطاني مستشاره الخاص، كما أن قائد القوات في زنجبار كان جنرالا إنجليزيا، كما تم بناء الكاتدرائية الانجليكانية بموافقة السلطان في المكان الذي كان سوقا للعبيد قبل أن تلغى هذه التجارة من طرف بركاش كما تم السماح للبعثات الكنيسة الانجليزية والفرنسية بالعمل بحرية شريطة عدم العمل على إخراج المسلمين من دينهم.ولكن السيد بركاش كان متحمسا للدفاع عن الاباضية ضدا على إدعاءات الشافعية، ولهذا أسس صحافة لنشر الفكر الاباضي وعاقب بشدة العلماء الاباضية الدين تحولوا إلى المذهب الشافعي(1). وطوال الجيل الأول من حكم بوسعيدي في زنجبار كان العلماء والطلبة الاباضية والشافعية نادرا ما يلتقون ويدرسون معا، ولكن في الربع الأخير من القرن العشرين أصبح هذا الأمر عاديا، فلقد كان العلماء الاباضية قد أتوا لتوهم من عمان، وكان ينظر إليهم على أساس تمكنهم من النحو والبلاغة العربية. مما دفع الطلبة من الشافعية وأغلبهم سواحليون إلى التتلمذ على يدهم.

__________

(1) 25 نور الدين عبد الله السليمي. تحفة العيان بصراط أهل عمان.2 أجزاء القاهرة: المطابع السلفية 9- 1928) 196-205. (1/76)

صفحة 77

ومن جهة أخرى وجد الطلبة الاباضية أنفسهم مرغمين على التعرف على الأعمال الفقهية السنية وأحيانا يدرسون هذا، زيادة على التصوف عند علماء شافعية.(1)

وقد ينظر علماء عمان إلى هذه الموجة على أساس إنها مخيفة، ولكن ما يخيف أكثر هو أن يرسل الفرد أبناؤه للتعلم على يد البعثات الانجليزية وتقليد الأجانب في طريقة اللباس.وعلى ما يبدو أحس بعض أهل زنجبار بعدم جواز مثل هذه الأمور مما حدى بهم إلى الكتابة إلى نور الدين السليمي يسألونه رأيه.

وأجاب السليمي على أن هذا الأمر محرم قطعا :أن يرسل المسلم أبناءه للتعلم على يد غير المومنين، وتعلم لغاتهم وطريقة لباسهم وحلق لحاهم. وبالمقابل أشرف قاضي قضاة زنجبار، علي بن محمد بن علي المنذري على نقد علمي للمسيحية واعتمد في ذلك على ست ترجمات إنجليزية مختلفة للإنجيل.(2)

__________

(1) 26 هدا واضح في دراسة عبد الله صالح الفارسي، علماء الشافعية في شرق إفريقيا : 1830- 1970 : تقرير هجيوغرافي، ترجمة Randall D. Pouewls (ماديسون، وسيكونين : برنامج الدراسات الإفريقية في جامعة وسيكونسين، 1989).

(2) 27 كتاب في الرد على النصارى، وهو جواب على نص من القرن التاسع عشر مخطوطة رقم 2089 بوزارة التراث الوطني والثقافة مسقط. وجزء من هذا النص موجود أيضا في المتحف الوطني لزنجبار مخطوطة# 8/10 .وأساس إشكالية هدا النص نابغ في الحقيقة من استعماله لنصوص وحجج من الإنجيل ويستعملها بطريقة غير عادية لدعم راية إما حجج المسلمين ضد الوهية وأن المسيح هو ابن الله فهي غائبة. (1/77)

صفحة 78

وتجدر الإشارة أن السليمي تأثر أيضا بالأحداث في العالم الإسلامي الكبير، فهو يعرف مخاطر الامبريالية الأوربية ودعا المسلمون إلى الوحدة والتوقف عن الانغلاق المذهبي. كما أن الخلاف بين رغبته القوية ذات التوجه الاباضي ورغبته الداخلية في خلق وحدة سياسية دينية إباضية خاصة ونقية من جهة، ورغبته في وحدة الأمة الإسلامية بغض النظر عن المذاهب من جهة أخرى، لم يتم حله.فطاقات السليمي أخدها بقوة توجهه الاباضي بالرغم من أنه لم يشارك في الثورات ضد السلطان كما فعل أستاذه الشيخ صالح. ولكنه يدعو إلى المبادئ الاباضية حول الإمامة. وفي تاريخه المهم، تحفة العيان بصراط أهل عمان، جعل ذكرى الشيخ سعيد، عندما ثار من أجل إنشاء إمامة عزان بن قيس، حية كما أن تأثيره كأستاذ كان مهما.وكما قال عنه العلامة الجزائري أبو إسحاق إبراهيم الأطفيش سنة 1920 " ليس من المبالغة القول أن كل أهل العلم في عمان اليوم هم من طلبته "(1) ومن بين طلبته سليم بن رشيد الخروطي الذي أجبره السليمي سنة 1913 على قبول دور الإمام تحت تهديد الموت، وكذلك محمد بن عبد الله الخليلي وهو حفيد سعيد ابن خلفان الخليلي الذي عين إماما بعد اغتيال الإمام السليمي سنة 1920.

ويمثل أبو مسلم البهلاني نموذجا متصادم أو بالأحرى نموذج متناقض للجمع بين الاباضية التقليدية والمبادئ الحديثة أكثر من السليمي، فأعماله العلمية كلها تدخل في نطاق تقاليد الاباضية العلمية، وشروحاته الطويلة لقصيدة السليمي الفقهية تعد اعترافا بتمكنه العلمي وتمسكه بالتقاليد الاباضية.

كما أنه معجب بشكل كبير بحياه أعضاء الاباضية إلى حد قوله " أن الله لن يقبل أي دين غير دينهم (2)

__________

(1) 28 محمد بن عبد الله السليمي، نهضة الأعيان بحربة عمان ( القاهرة: مطابع دار الكتاب العربي غ.م) .125

(2) 29 محمد بن ندير بن رشيد المحروقي، الشعر العماني الحديث: أبو مسلم البهلاني رائدا ( الدار البيضاء: المركز الثقافي العربي 1999.

30-نفسه. (1/78)

صفحة 79

وتكتسي قصائده طابعا صوفيا عميقا وكان مشهورا بكونه " رباني " بالمعنى الكامل للكلمة. فهو ممدود بالجمال الرباني، ومخصوص بروية الغيب، وإشعاره تنتمي إلى عالم فوق عالمنا. وكذلك هذا الشاعر المتعلق بعالم التصوف الآخر، يهتم أيضا بالعالم السياسي الحاضر.وكما علق أحد الباحثين "يبين ديوانه الكامل أنه كان يحارب أعداء الاباضية في زنجبار"30. وفي التحرك من أجل إقامة إمامة سليم بن رشيد الخروطي 1913 شبه أبو مسلم دوره بدور حسان بن ثابث شاعر الرسول الشخصي.

لكن التحول إلى زنجبار ساعده على توسعة أفاقه الفكرية بكثير، لقد كان قاضي القضاة، ومستشار السلطان حمد بن التويني (1893-1896) وكذلك حمود بن محمد (حكم 1896- 1902) وسافر مع هذا الأخير إلى شرق إفريقيا أواخر سنة 1898. ولقد دون ملاحظاته في كتيب ثم نشره من طرف وزارة التراث الوطني والثقافة في عمان.(1)

ولقد أعجب بالتجديدات والتحسينات التي جلبها الاستعمار الانجليزي لطرق الحياة في المنطقة وتمنى أن يجلب الانجليز إلى لامو ما جلبوه إلى ممباسا.

ومن علامات انفتاح أبو مسلم واختلافه عن بقية علماء الاباضية هو تأثره بالمصلح المصري محمد عبده وتأسيسه لأول جريدة في عمان أو زنجبار تسمى النجاح على غرار جريدة عبده ورضا المسماة المنار. كما تراسل مع الزعماء غير الاباضية وأرسل قصيدة إلى رياض باشا يشكره فيها على جهوده للمصالحة بين الأقباط والمسلمين.

__________

(1) 31 ندير أبو مسلم ابن سليم البهلاني الرواحي، اللوامي البرقية في رحلة مولانا السلطان المعظم حمود بن محمد بن سعيد ابن سلطان بالقارة الافريقية الشرقية، سلسلة ثراتنا رقم 47 ( مسقط وزارة التراث الوطني والثقافة، 1983). (1/79)

صفحة 80

ويعد أبو مسلم خليط عجيب من التناقضات، فهو مساند قوي للإمامة إباضية خالصة، وصديق ومستشار للسلطان، ومعجب بالحكم الانجليزي، ويؤكد المذهب التقليدي الاباضي القاضي بكون غير الاباضية من المسلمين "كفار نعمة". ولكنه يعبر عن إعجابه بالمسلمين غير الاباضية ويدعو إلى وحدة لا تضم فقط كل المسلمين ولكن أيضا غير المسلمين.وهو قاض وصحفي يدعو إلى الحضارة الحديثة وهو كذلك متصوف يضع نفسه مع جيل من الاباضية مستعد للتضحية بنفسه لإقامة إمامة نقية.

ويعد أبو مسلم آخر عالم تقليدي إباضي، وآخر متصوف ناضل من أجل إنشاء وانتصار إمامة إباضية خالصة. ففي سنة 1920 أقر الانجليز ما يسمى باتفاقية سيب، وهو الاتفاق الرسمي الذي يفرق بغموض بين سلطان مسقط وعمان وإمام المسلمين" الدي يحكم في الداخل.

وبقي هذا التفريق ساريا حتى حصل السلطان سعيد بن تيمور على ولاء قبائل الداخل في ديسمبر سنة 1952. ولقد كان سعيد بن تيمور الذي حكم عمان من سنة 1932 حتى 1970 محافظا متشددا يرفض تحديث عمان بالرغم من إمكانياتها الاقتصادية.(1)

ولم تكن البلاد تتوفر على طرق معبدة حتى 1968، ولكنه بالمقابل أرسل لجنة السلطان الحالي قابوس بن سعيد إلى الدراسة في كلية ساندهارست الحربية. ولقد خلع قابوس أباه سنة 1970 وبدأ تحديث عمان بوثيرة سريعة ولازال في السلطة حتى اليوم. ويمكن القول أن عمان حاولت الحد من التغلغل الغربي وردود فعله المتمثلة في التطرف الإسلامي.

__________

(1) 32 John E. peterson " سعيد بن تيمور" الزعماء السياسيون في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا: معجم سير داتي، طبع Bernard Reich (نيويورك: كرين وود برس 1989) 475- 479. (1/80)

صفحة 81

فالإسلام يبقى جزءا هاما من الحياة العامة ولكن بشكل طبيعي غير مسيس. وتتوفر عمان على كل إيجابيات الحياة العصرية لكل مواطنيها، ومسقط مدينة متمدنة كباقي مدن العالم، ولكن الناس يحافظون على طرق لباسهم وتقاليدهم. وتساند الحكومة نشر العلوم الاباضية ولكن الأدبيات الاباضية تبدو غائبة عن الخطاب الرسمي.

ويشكل العلماء من قبيل نور الدين السليمي وسعيد بن خلفان الخليلي مصدر فخر وطني، ولكن نضالهم ضد سلاطين بوسعيد لايحتدى به.أما مفتي عمان الحالي أحمد بن محمد ابن سليمان الخليلي، ليس صدفة أن تكون أصوله من زنجبار، يرى أن الخلاف بين السنة والاباضية سخيف، ولا يشكل تهديد للوحدة الإسلامية.

ويمكن القول أنه من الصعب على الفرد أن يقول أن الاباضية حركة طائفية، والحلم القديم بإنشاء إمامة إباضية، ترك المجال لأحلام أخرى تتعلق بالحياة العصرية.

التقابل الإسلامي المسيحي في زنجبار القرن التاسع عشر (1/81)

صفحة 82

تعد الإمبراطورية التي أسسها سيد سعيد بن سلطان البوسعيدي 1806-1856 في شرق أفريقيا واحدة من أهم الإمبراطوريات تمدنا التي عرفها العالم. وكان الحكام العمانيون العرب المسلمون ينتمون إلى المذهب الاباضي. أما السواحيليون فكانوا سنة شافعية(1)، أما الهنود فكانوا من ديانات مختلفة، هندوس، سنة وشيعة الاثنى عشر الاسماعليون و البوهورا و الصابئة.أما الجيش فكان يتكون بالأساس من البلوشيستان وهم أحناف سنة، أما غير المسلمين الأفارقة فقد أتوا من مناطق مختلفة. وعندما جعل السيد سعيد من زنجبار عاصمة للإمبراطورية العمانية سنة 1832 هاجر العلماء إليها من مختلف مناطق الساحل السواحيلي، وعين قضاة لكل من السنة والاباضية في مختلف المدن الرئيسية، ولقد أعجب الكثيرون بالسيد سعيد والدين تولوا الحكم بعده نظرا لتسامحهم الكبير مع بقية الأديان. وبحسب إحدى المصادر لم يكن السيد سعيد يسمح بدبح الأبقار في الأحياء التي يغلب عليها الطابع الهندوسي خوفا من جرح مشاعرهم الدينية(2)

__________

(1) - يعتبر العديد من السواحيليين أنفسهم من "شيراز" حفدة أمراء مدينة شيراز الذين فروا من المتابعة السياسة في القرن العاشر نحو شرق أفريقيا في حين يلح بعض السواحيليين على كونهم ينحدرون من الفرس بالرغم من أن أجدادهم المحتملين يمكن أن يكونوا عربا أو فرسا. وهناك بحث واسع عن الهوية السواحيلية وما إذا كانت بادئ الأمر بانتو أو عربية أو خليط منهما معا .وليست لدي النية في الدخول إلى هذه الإشكالية بما أن الجنس والاثنية مفهومان موضوعيان بشكل كبير وهما عرضة للتغيير. أما الرابط الديني بين الطبقة المتعلمة والسواحيلية مع حضرموت فهو وارد بقوة، ويدعي العديد من السواحيليين أن لهم أصول قرشية.

(2) - علي محسن البراواني الاختلاف والتناغم في زنجبار ( ذكريات)( دبي: ع م.1990 )وكان الكاتب مشهورا في الساحة السياسية في زنجبار، قبل الثورة المعادية للعرب سنة 1964 وتم سجنه عشر سنوات بعد الثورة. ووصف أيضا التناغم بين مختلف الديانات في زنجبار قبل الثورة (1/82)

صفحة 83

، وعندما دخل الرحالة الأوربيون والدبلوماسيون والبعثات إلى الساحة سنة 1840 أعجبوا بدورهم بخفة ضل وأدب المسلمين. ولقد كتب مبشر بريطاني سنة 1880 في هذا الصدد ما يلي:

بالرغم من أن العرب، مثل باقي المسلمين، يرفضون بشدة أن يرتد احد منهم عن الإسلام ليصبح مسيحيا، فإنهم ليسوا كذلك مع المسيحيين الذين لم يكونوا مسلمين... بل لم يكونوا يكلفون أنفسهم عناء إدخال احد الكفار أو المسيحيين إلى دينهم.و لقد كان كل من كفار الساحل ومعتنقي الإسلام من الداخل... والبوذيون من الهند والصابئة عبدة النار يعيشون في سلام ويتبعون ويؤدون شعائرهم الدينية بدون قيد. وكان هذا تحت الحكم العربي لمدينة زنجبار والساحل... وبحسب ما استقيته من حديثي معهم، فهم لا يرفضون أن يتكلم معهم مبشر حول مزايا المسيح ولكنهم يعتبرون أي سوال عن معتقداتهم الشخصية، سوء خلق وعدم لياقة من طرف السائل(1).

__________

(1) - S tristram pruen, العرب والأفارقة تجارب من أفريقيا الاستوائية الشرقية طوال ثلاث سنوات من الإقامة) لندن seerly and co 1891) ص 297 -8. (1/83)

صفحة 84

ولقد كان أول المبشرين الذين وصلوا إلى شرق أفريقيا، لوثر يون ألمان، الدين بداوا ببعثة استقرت قرب ممباسا سنة 1840 وتبعهم الفرنسيون الكاثوليك من أباء الروح القدس الذين ركزوا عملهم على العبيد السابقين باتحاد مع بعثة دائمة في زنجبار سنة 1860. ولكن أهم بعثة لها تأثير كبير على زنجبار وعلى علاقة وطيدة بالسلطان وعلماء المسلمين كانت تلك التي أتت من بعثات الجامعات إلى وسط أفريقيا(umca (. والتي تأسست استجابة للنداء المباشر لديفيد لفينكسون(David livingson) من اجل جلب الحضارة المسيحية إلى أفريقيا وإنهاء فضاعات تجارة العبيد. ولقد حاولت UMCA في البداية إنشاء مركز بالقرب من بحيرة نياسا، ولكن هذه البعثات اكتشفت أنها بتوفيرها اللجوء للفارين من العبودية تجعل نفسها عرضة لهجمات المستفيدين من تجارة العبيد(1). إضافة إلى إصابة المبشرين السريعة بالأمراض، وهذا ما أدى بالكاردينال توزر(tozer) إلى نقل مركز UMCA إلى زنجبار سنة 1864(2).ولقد ركز الاهتمام السياسي الإنجليزي في شرق أفريقيا في القرن التاسع عشر على السيطرة وإزالة تجارة العبيد. لهذا كان هناك تطابق في الأهداف بين السياسيين الإنجليز والبعثات التبشيرية(3)، حيت وقفوا إلى جانبها نظرا للدور السياسي الكبير الذي تلعبه بريطانيا- التي فتحت

__________

(1) - بالرغم من أن العرب هم أول من بدا تجارة العبيد في شرق أفريقيا إلا أن بعض زعماء القبائل الأفريقية اجبروا زملاءهم العزل على الترقق وباعوهم للتجار العرب.

(2) - Roland Oliver ، العامل التبشيري في شرق أفريقيا (لندن، طور نطو، نيويورك،longman, green and co ،1952) 13-15 انظر أيضا A e.manderson-morsheed ،تاريخ بعثات الجامعات إلى وسط أفريقيا 1859 -1896 (لندن: مكتب بعتثاث الجامعات إلى وسط أفريقيا 1897).

(3) - يصر اوليفر على كونها "صدفة سارة" كون المبشرين لم يكونوا يعملون كسلاح للامبرالية الأوربية. العامل التبشيري 178-9. (1/84)

صفحة 85

قنصليتها في زنجبار سنة 1841- في المنطقة والذي انتهى بجعل زنجبار محمية بريطانية سنة 1890. وفي سنة 1845 وقع السيد سعيد معاهدة مع بريطانيا تقضي بعدم تصدير العبيد من المناطق الواقعة تحت سيطرته في شرق أفريقيا أو استيرادهم من أي منطقة في أفريقيا نحو المناطق الواقعة تحت حكمه في آسيا، وسمح كذلك للبحرية الحربية البريطانية باعتراض أي مركب بحري محمل بالعبيد ويحمل الراية العمانية باستثناء ناقلات العبيد من أي ميناء في شرق أفريقيا إلى آخر في المناطق الواقعة تحت حكمه. وأخيرا في معاهدة مع السيد بركاش، خليفته (1888-90) تم منع تجارة العبيد بشكل نهائي وأزيلت الصفة القانونية للاتجار بهم كذلك، وبعد وصول الأسقف توزر إلى زنجبار سنة 1864 تم تحرير مجموعة مكونة من خمسة عبيد، تم أخذهم من مركب عربي، على يد سيد مجيد (1856-70 وأدخلهم في رعايته. ولقد تشكلت النواة الأولى لمعتنقي المسيحية من الأعداد المتزايدة من العبيد المحررين طوال الخمسة وعشرون سنة القادمة. (1/85)

صفحة 86

لا يركز هذا المقال على تجارة العبيد التي تمت تغطيتها طوال تاريخ سلطنة زنجبار والبعثات التبشيرية في شرق أفريقيا، ولكن يركز أكثر، على حركية العلاقات الشخصية المعقدة بين المبشرين والمسلمين في زنجبار.وليست معارضة المبشرين لتجارة العبيد نوع من الكراهية للعرب حتى في المناطق الوسطى التي خلفت فيها تجارة العبيد أثارا مدمرة(1). و بالرغم من أن ليفينكستون قال «انظر إلى العبيد في عملهم واستنتج أن هذه البلاد ثم غزوها من طرف الآسيويون واستغلوها بلا هوادة" وكتب اوليفر "على المستوى الاجتماعي كان هناك دائما إحساس بالصداقة بين العرب والأوربيون في وسط أفريقيا"(2). وكما لاحظ تورز « كل عربي هو إنسان كامل» ولكنه وصف الإسلام قائلا: «تقليد فضيع للدين يسعى للاستجابة لكل الأطماع والشهوات ويفشل بشكل تام في تقديم الله الخير » وأكد أن محمد «لا بد أن يكون فضا وغشاش، خلق نظاما أوهم أتباعه بالسكينة والاطمئنان، ولكنه تركهم بعيدين عن الله كما كانوا»(3) ويبدو انه اعتقد أن أخلاق السيد مجيد إنما مردها إلى اختلاطه بالنصارى الذين « حسنوا ولطفوا فيه الطابع والموقف المحمدي» وبخصوص كراهية المسلمين للمسيحيين يرى توزر أن أحسن سياسة هي الكف عن الاعتداء(4).

__________

(1) - انظر مثلا إلى تعليق بروين على التعاون المتبادل بين تجار العبيد والمبشرين. العرب الأفارقة 254-6.

(2) - اوليفر، العامل التبشيري، 11-101 هذا "الإحساس الصديق" تغير برهة بين سنة 1884 و، 1888 وذلك راجع بشكل كبير إلى استعمار الألمان لتنزانيا بالقوة.

(3) - رسالة إلى السيدة جاكسون 24 سبتمبر 1864 وتتوفر رسائل القس توزر عبر مشروع عمل كانترباري على شبكة الانترنيت في العنوان التالي:

http//justus.anglican.org/resources/pc/africa/umca/tozer/letters/.

(4) - رسالة إلى الآنسة توزر (أخته) 14 سبتمبر 1864. (1/86)

صفحة 87

وعندما أرسل الإنجليز سنة 1872 السيد باتل فريري (batle feere) إلى زنجبار من اجل التفاوض حول مسالة إلغاء تجارة العبيد عبر البحر، زار كل البعثات التبشيرية في شرق أفريقيا وأعجب خصوصا بالتجمع الذي يضم 324 من العبيد المحررين في بكامويو في الأراضي القارية قبالة زنجبار، من طرف آباء الروح القدس سنة 1868. وتلك المستوطنات اتجهت لتصبح وحدات مستقلة سياسيا واقتصاديا. أما(umca) فلم يكونوا يتكفلون من العبيد المحررين، إلا بالقدر الذي يضمن لكل واحد تعليم مسيحي قوي. وفي الوقت الذي يرى فيه (umca) أهمية التربية الروحية للمعتنقين الجدد للمسيحية و اعتبارهم أن المحفزات الاقتصادية ستكون كارثية للأفارقة وكذلك للمبشرين، يرى الكاثوليك الذين يعتبرون إن الخلاص يكون عبر الانتماء إلى الكنيسة، والوصول التام "لوسائل الرحمة" في قداسها، و أن المحفزات المادية لا تشكل خطرا(1). وركزوا بشكل أساسي على المساعدة العملية للأفارقة مع الأمل في تعميد الأطفال والكبار حتى بدون علمهم(2).

ادوارد ستيري (Edward steere) في زنجبار 1864-1882.

__________

(1) - أوليفر العامل التبشيري.19-25.

(2) - مار كريت.غ دو COURMENT( رئيسة أباء الروح القدس في زنجبار) نوتردام الملائكة أو مستشفى في زنجبار (ليون، مطابع ا. باريس 1986philipona et Cie) 11-12. (1/87)

صفحة 88

لقد كان ادوارد ستيري ألأكثر تأثيرا وقوة من بين زعماء(umca) الذين رافقوا الأسقف توزر عندما أتى لأول مرة إلى أفريقيا سنة 186، كما اخذ مكانه كأسقف سنة 1874 عندما اجبر المرض توزر على العودة إلى انجلترا. لقد كان رجلا ذا موهبة في العديد من المجالات، ولقد ترك ستيري أثرا على زنجبار بتأليفه لكتاب يدوي حول اللغة السواحيلية وإقامة صحافة مكتوبة بها. وترجم فصول طويلة من الإنجيل إلى اللغة السواحيلية، وبنى مكان سوق العبيد المغلق كنيسة المسيح، وهي بناية فاخرة كان هو مصممها وبانيها.ولقد ساهم لطفه وخفة ظله واحترامه وصبره في كسبه العديد من الصداقات من مختلف الاثنيات في زنجبار، وكان إتقانه للعديد من اللغات ضروري لمهمته.

وفي رسالة كتبها بعد قليل من وصوله إلى زنجبار، عبر ستيري عن إعجابه بالعرب «جنس فعل الكثير، ولكنه اقل شهرة من أي جنس آخر»(1). ثلاثة عشر سنة بعد ذلك سعى إلى إنجاز تقييم ديني مسيحي مناسب لمحمد. وعكس الفكرة السلبية المسيحية السائدة عن محمد، يقول ستيري أن محمد في النهاية «رجل مملوك بحماس لله، وكره شديد للكفر والطغيان" كما أشار إلى فكرة أن محمد قد يكون أتى برسالة دعوة الناس إلى الرجوع إلى دين إبراهيم، الشيء الذي سيحضرهم للأيمان بالمسيح(2). لكنه انتقد تقديس المسلمون للماضي ولهذا بدل" تشجيع التطور، يتحجرون"(3). أما فيما يخص التسامح الديني الضيق للمسلمين مع الغير، علق ستيري قائلا «يتسامحون مع الناس الآخرين كما يتسامحون مع الحيوانات، يعتبرونهم أحرار في عيشهم، يفعلون ما يشاءون ما داموا ذوو أهمية في أماكنهم، أو على الأقل لا يسببون قلق أو امتعاض الجنس الراقي. فوق هذا التسامح لا يستطيع أي محمدي أن يزيد(4).

__________

(1) - heanley Robert Marchal ،ذ كرى إدوارد ستيرى، د.د،ل.ل.د تالت قس للبعثات التبشيرية في وسط إفريقيا (لندن: جورج بيل وأبناؤه، 1888)306.

(2) - نفسه، 307.

(3) - نفسه 309.

(4) - نفسه 300. (1/88)

صفحة 89

ويعتقد الكثير من المبشرين أن استرداد أي مسلم عن دينه، يعد من الناحية النظرية مستحيلان وكانوا يعقدون الآمال على التأثير على المسلمين بطريقة غير مباشرة، وذلك عن طريق عيش حياة متقشفة مخصصة بالكامل لمساعدة الغير.وأحس الدكتور ستيري أن هذا غير كاف، فقد كتب في رسالة في ديسمبر 1973 أن ناس زنجبار يشكون في أهداف الأوربيين من محاولة إنهاء تجارة العبيد، وأحس بأنه من الصراحة أن يتكلم علنا عن الطموحات الدينية وراء أعمالهم هذه(1).

وفي الحقيقة، ففي الوقت الذي كان ستتيري يستمتع بمناقشاته الدينية مع المسلمين، أحس بأنه يفتقد موهبة التبشير. ولاحظ أن اهتمامه بمحاولة فهم المسلمين والأمم الأفريقية الأخرى أكثر من محاولة تمسيحهم خطا: «لا أتوفر على بعض مقومات المبشر، يمكنني أن أكون صديقا للزنجي أو العربي وان أتعلم استعمال لغتهم والدخول في أنماط تفكيرهم لأنني اكتفي بالقبول بالتنلمذ على أيديهم أكثر مما اهتم بان يكونوا هم تلاميذي »(2). ولهذا السبب رفض في البداية منصب قس زنجبار، المنصب الذي قبل به فيما بعد تحت الضغط.

إن من أهم معوقات التبشير بين المسلمين كما كتب ستييري هو الخوف من إمكانية إعدام المرتد عن الإسلام نحو المسيحية. فقد حذر السلطان مجيد المبشرين الأولين، إنهم إن عملوا على أن يعتنق أي مسلم المسيحية، "فهناك العديد من الناس في المدينة سيرون من الواجب قطع أعناقهم، وانه لا يستطيع حمايتهم". وبما أن المبشرون يوجدون تحت حماية الأوربيين، فان ستيري غير مرتاح لفكرة "وضع حياة إنسان آخر في خطر، في حين ينعم هو بالحماية الكاملة"(3). ولكن رغم ذلك، كان هناك رجل واحد ا على الأقل اعتنق المسيحية، وهو عربي يدعى ع. الله بن محمد وتعلم الإنجليزية على يد القس ستيري.

__________

(1) - نفسه 121.

(2) - نفسه 126.

(3) - نفسه 310-311. (1/89)

صفحة 90

وبما انه لم يكن سوى باحث عن الحق، فقد كان بامكانه أن يقف عند نهاية كنيسة سوق العبيد ولا احد سيعيره أي اهتمام، لكنه في يوم من الأيام كشف عن نفسه وصلى مع المسيحيين. وفي اليوم الموالي أرسله السلطان المتنور السيد مجيد إلى السجن، وبقي هناك لمدة مرهقة من ثلاث سنوات ونصف، ساخرا من كل العروض لإطلاق سراحه على حساب معتقده. وكل ما كان بوسع أصدقائه المسيحيين فعله هو إمداده بالطعام واستلام الرسائل منه، التي تبين إيمانه التام بالمسيح. وبعد ذلك مرض، وهناك في وحدة السجن لا احد يواسيه أو يصفق له وهو الذي لم يدق طعم الأيمان بين المؤمنين، وشرفه الوحيد هو أن يعاني في سبيل سيده وكان مسرورا أن يموت أسيرا»(1).

__________

(1) - أند رسون، مورشيد، تاريخ بعثات الجامعات إلى وسط إفريقي،ا 288-90 وأشار إلى هذا هينلي أيضا في الهوامش، ذكرى ستيرى، 311، (1/90)

صفحة 91

وفي رسالة مؤرخة بتاريخ الثاني من نوفمبر 1881 مرسلة إلى القس ستيري من طرف الارشديكون فارلر وهو مبشر منumca) (في مكيلا في المنطقة القارية شمال زنجبار وتكلمت "عن حدث مهم" متمثل في استقطاب مسلم مسن، كان هدد ابنه نظرا لكونه اعتنق المسيحية. ولكنه في الأخير اقتنع بالأخلاق العالية للمسيحيين وان دينهم لا بد أن يكون صحيحا(1). ولقد فند تر سترام براون، وهو مبشر من المناطق الألمانية في شرق أفريقيا، الادعاء القائل بانعدام معتنقي المسيحية من بين المسلمين مشيرا إلى أن "هذا بالطبع غير صحيح بما أن هناك أناس في خدمة الكنيسة، كرجال دين، كانوا من قبل مسلمين"(2). ولقد تم افتتاح كنيسة المسيح بشكل رسمي راس سنة 1879 بحضور كثيف ومتنوع، ومن ضمنهم بعض قادة المسلمين.ولقد عبر السيد بركاش عن متمنياته الخاصة، ليس فقط بسماحه ببناء الكنيسة مكان سوق العبيد المغلق، ولكن أيضا بإهدائه ساعة لبرج الكنيسة(3). وبعكس حسن النية الشخصية التي غالبا ما توصف بها جهود الاوروبين للقضاء على العبودية في أفريقيا فقد وصف هينلي (heanley) عمل ستيري مع المحررين العبيد ب "وسيلة ضعيفة لإرجاع دين أفريقيا على إنكلترا، واستغلال سيء للفرص المتاحة أمامها لإرجاع هذا الدين". وذكر جرائم القراصنة الإنجليز السابقين والمضاربون في تجارة العبيد، الذين أعطوا لإنكلترا "صورة شيطانية، والتي اكتسبتها بطريقة فعلية". وكتب أيضا "إذا أردنا فقط أن نرجع دينهم علينا، وان نعطيهم فقط جزء من الأرواح التي أعطونا، علينا أن نرسل المبشرين ليس فقط بالاثنين أو الثلاثة ولكن بالمئات والآلاف»(4).

__________

(1) - هينلي، ذكرى ادوارد ستيري346-7.

(2) - بروين، العرب والافارقة، 289.

(3) - هنيلي، ذكرى إدوارد ستيري، 250-3.

(4) - نفسه 219-20 (1/91)

صفحة 92

وكانت صحافة البعثات تنشر بانتظام دعواي السلطان والخطب العمومية. وفي الخامس عشر من أكتوبر قام السيد بركاش بمراقبة للصحافة المكتوبة وكتب ستيري في هذا الصدد:

لقد ذهبت رأسا إلى كيانغاني، وبدأت كتابة مقال قصير بالعربية، وهو الموضوع الذي من الممكن أن يطبعه بنفسه... لقد أتى حوالي الساعة الرابعة والنصف في مركب بخاري في جماعة مكونة من حوالي اثني عشر نفرا كلهم أهل علم وتقوى، و اشك في أنهم يعتقدون بان الطباعة ليست فنا نبيلا، وأراد أن يشرح لهم ماذا تعني. لقد كانت كريستر بصدد طبع نصوص من سفر التكوين وتمضي كعمل الساعة. وبعد ذلك أتوا ونظروا في الطابعة وقراوا النص الذي استوحي من ألف ليلة وليلة، ولقد استحسنوه جدا. كما رأوا رجلا آخر من طابعينا وهو يشغل الطابعة»(1).

__________

(1) - نفسه 249. (1/92)

صفحة 93

ومن المهم الإشارة إلى أن بركاش نفسه، بعد ذلك بقليل، انتهى بامتلاك طباعة خاصة بالسلطنة، التي نشرت سنة 1880 أولى الأعمال الاباضية(1). كما أن أعمال ستيري الخاصة باللغة السواحيلية حظيت بإعجاب القادة في زنجبار، وعندما عاد إلى انجلترا في يوليو من سنة 1878 من اجل اخذ معه المخطوطات أو المطبوعات التي لم تنشر بشكل كامل في صحافة البعثة، وهي مكونة من كتاب عن اللغة والنحو السواحيلي وأجزاء مترجمة من الإنجيل إلى اللغة السواحيلية وأجزاء من كتاب الصلوات العامة وكتب مدرسية وذلك من اجل مراجعتها ونشرها في انجلترا. ولقد أتى الوزير الرئيسي للسيد بركاش من اجل توديعه وقال "سأتحمل الفراق فقط بأمل أن يرى قاموس ونحو اللغة السواحيلية النور في انجلترا، وربما أستطيع أن ابني الجسر الذي ستمر عبره الأفكار من زنجبار إلى انجلترا وكذلك أن تجد الحكمة والأفكار الإنجليزية طريقها إلى زنجبار، وربما نكون بالكاد قد تمكنا من التعبير بشكل واضح عن متمنياتنا»(2).

__________

(1) - أول عمل ثم نشره هناك كان، قاموس الشريعة، وهو مجلد من 90 جزء من تأليف العلامة العماني الأباضي جميل بن خميس السعدي في القرن التاسع عشر. الذي نشرت منه صحافة زنجبار من الجزء 1 إلى 16 وثم نشر الأجزاء من 1 إلى 12 في عمان، وتوجد المخطوطات الكاملة ل 90 مجلدا في وزارة التراث الوطني الثقافة في عمان، والمكتبة الخاصة لسيد محمد البوسعيدي في سيب-عمان، كما نشرت صحافة بركاش أعمال علماء أباضية من وادي مزاب في الجزائر.

(2) - هينلي، ذكرى ادوارد ستيري، 87. (1/93)

صفحة 94

لقد درس ستيري اللغة العربية عن العرب المحليين، وناقش الدين المسيحي مع علماء المسلمين، كما تلقى مسلمو زنجبار الترجمة العربية للإنجيل بحماس.وهو العمل الذي قامت به البعثة، وكانت النسخ تنفذ بسرعة مما استدعي طباعة المزيد(1). ولقد عبر القنصل الإنجليزي السير جون كيري عن اندهاشه لدى مروره بالمدينة في يوليو سنة 1879 وسماعه لجماعة تناقش مسالة الثالوث المقدس.

__________

(1) - رسالة من القس توزر إلى قداسة j.w.festing في 25 غشت 1865، هينلي، ذكرى ادوارد ستيري، 86. (1/94)

صفحة 95

وكان ستيري على اتصال دائم بالعلامة المسلم عبد العزيز الأموي 1838-96، الذي وصفه عبد الله صالح الفارسي مؤلف الكتاب الوحيد المنشور باللغة السواحيلية عن علماء الشافعية في الساحل، وصفه بكونه "أذكى شيوخ شرق أفريقيا"(1). واخبرنا الفارسي انه وصل إلى زنجبار قادما من الصومال وهو مراهق وأصبح قاضيا في المدينة الساحلية" قيلوة" وهو ما زال يافعا في السادسة عشر من العمر. وبعد قليل من السنوات تم نقله إلى زنجبار ليعمل كقاضي، وبقي كذلك حتى بداية سنة 1890 حينما استقال وتولى مكانه ابنه الأكبر برهان. وطوال مشوار حافل عمل فيه تحت إمرة ستة سلاطين في زنجبار، كتب الأموي في الشريعة والفقه والتصوف والنحو والبلاغة والتاريخ، وألف قاموس لم يتمكن من إنهائه عن اللغة العربية والسواحيلية، كما عمل كمستشار وسفير ودبلوماسي. ورغم أن الفارسي تألم لفقدان اغلب كتابات الأموي فان البعض منها يمكن إيجاده في عمان، و مقتطفات أخرى من أعماله ثم العثور عليها في دار السلام(2)

__________

(1) - عبد الله صالح الفارسي، بادهي يا ونفيوني وكيشافي ومشاركي يا أفريكا (ممباسا: غ.م، 1972) ولقد تم نشره أصلا من طرف قطاع التربية في زنجبار سنة 1944 كجزء ثاني ل( طريبي يا إمام شافعي ناونفيوني وكوبوا ومشاركي يا أفريكا، ولقد ترجمه بويلز إلى الإنجليزية تحت عنوان علماء الشافعية في شرق إفريقيا 1830-1970 (ماديسون: برنامج جامعة ويسكونسين للدراسات الإفريقية، 1989) ويظهر هذا في الصفحة 44.

(2) - وجدت أن كتاب الأموي حول الشريعة يقع في 400 صفحة. وأجزاء من قصيدة في مدح الرسول وأجزاء من تاريخه عن سلالة بوسعيدي، وأكثر أهمية، أجزاء من يومياته أبان رحلته عبر نهر رفوما بأمر من السيد بركاش. في مكتبة سيد محمد البوسعيدي في سيب، عمان. أما أجزاء نسخة دار السلام فتحوي أجزاء مماثلة من هذا العمل بالإضافة إلى جزء عن التصوف وجزء من قاموسه العربي-السوحلي. ولقد تلقيت نسخا مصورة من هذه الأعمال من طرف مواليمو محمد إدريس صالح في زنجبار، وبعضها أرسل إلي من طرف الدكتور محمد قاسم من جامعة بروك في أونتاريو. وأنا ممتنة جدا للعون الذي قدمه لي هؤلاء الأفراد. ويمكن إيجاد نبدة كاملة عن حياة الأموي وأعماله في عمل فاليري. ج، هوفمان "في خدمة جلا لته: عمل علامة ودبلوماسي صومالي في زنجبار القرن 19، « الساحل الشرق الإفريقي زمن العولمة، طroman loimier and rudiger seesemann(ميونستر، هامبورغ، برلين، فيينا، لندن :lit verlag2006). (1/95)

صفحة 96

.

وكتب الفارسي أن، من بين كل علماء الساحل المسلمين، كان الأموي أكثر مهارة وانخراطا في نقاش المبشرين المسيحيين وذكر بالخصوص توزر وستيري وكانون دايل(1) (canon Dale).و ذكر ستيري أيضا انه كان يعقد لقاءات أسبوعية مع الشيوخ المسلمين في منزله، ومن المحتمل أن يكون الأموي من المشاركين فيها. وفي رسالة كتب "سال عبد العزيز عن شرح لمسالة أن الإنسان قد صنع في صورة الله، الشيء الذي صدمه، فكتبت وأرسلت له ردا بالسواحيلية"(2). ورغم شهرة الأموي كمحاور للمبشرين، فقد ساعد ستيري على ترجمة بعد الأناشيد وانجيل لوقا إلى السواحيلية(3)

__________

(1) - الفارسي، علماء الشافعية في شرق إفريقيا، 44.

(2) - هينلي، ذكرى ادوارد ستيري، 86 وفي سنة 1877 كتب أيضا (لقد سئلت مرة من طرف أحد الدكاترة المسلمين أن أعطي مفهومي لمسألة أن الإنسان خلق في صورة الله.وكانوا مندهشين عندما وجدوا أنني لا أنسب إلى الله الأعضاء والشهوات" نفسه، 309. وكما أن هناك حديث مشهور يقول أن الله خلق آدم في شكله.فمن الغريب أن يثير نص من سفر التكوين مثل ذلك الاندهاش والغضب.

(3) - في كتاب يدوي للغة السواحيلية كما يتحدث بها في زنجبار (لندن جمعية نشر المعرفة المسيحية، 1924).ويقر ستيري أن الشيخ عد العزيز الأموي قد تطوع لترجمة الأناشيد من العربية إلى السواحيلية القحة. ولكن ستيري لاحظ « لقد وجدت أن توقفاته المتعددة لم تمنع تقدم العمل فحسب ولكن لفتة وألفاظه كانت جزلة أيضا مما حال دون خدمة الهدف الذي من اجله نروم وضع النسخة. ولم يستمر العمل ادن سوى إلى النشيد السادس عشر، ولقد نشرت هذا كذكرى للطفه ونموذج لما يعتبره، احد أهم العلماء في زنجبار، الأسلوب الأحسن والأرفع للغة. كما أن الو اوسوتسي ماجولا أشاد بترجمة الأموي للإنجيل لوقا( الإنجيل السواحيلي في شرق أفريقيا من سنة 1844 حتى 1986 ملخص موجز مع إحالة خاصة على تنزانيا) الإنجيل في أفريقيا التعاملات والتقاطعات والتوجهات، طبع جيرالا وست وموزا و.دوب( بوسطن، ليدن:e j.brill.2000) 514، بالرغم من انه قام بهذا بتعاون مع قداسة لويس بينيل الذي كلف بترجمة تاريخ بعثات الجامعة إلى أفريقيا الوسطى 1859 -1896 لa.e.m anderson-morshed، (لندن: مكتب بعات الجامعات إلى أفريقيا الوسطى،1897)،66 (1/96)

صفحة 97

. وفي بعض المقتطفات الموجودة في دار السلام يذكر الأموي محاورة له مع الأسقف شاو نسي مايبلز(chancy maples) بكنيسة المسيح تم تلطيفها بحضور السيد ارتز هنري هاردينغsir Arthur Harding(1).ويقول الأموي أيضا انه يعرف مايبلز منذ أيام القس ستيري، واستمر في ذكر تفاصيل الساعة الأخيرة قبل وفاته وهو ما يدل ربما على العلاقة الوطيدة بينهما.

اعتذار الكندي ورد على المنذري

__________

(1) - شاو نسي مايببلز، التحق بالبعثة في 18 من مارس 1876 طوال أشراف القس ادوارد ستيري. وأصبح راهب نياسا تم أصبح قسا في 9 من سبتمبر 1876 وتم تعيينه راعيا للكنيسة في ليكوما في 29 من يونيو 1895.وتم تعيين قداسة القس ويليام مور ريتاشردسون راعيا لكنيسة زنجبار وبما أن هاردينغ لم يصبح مسئولا عن الحكم الإنجليزي في أفريقيا إلا في يوليو من سنة 1895، فانه من المرجح أن يكون النقاش الذي دار بين مايبلز والأموي كان في وقت تواجد مايبلز القصير في زنجبار قبل أن يتم تعينه راعيا للكنيسة في ليكوم.ا ولقد غرق القس في عاصفة في بحيرة نياسا وهو في الطريق نحو تقلد مسؤوليته. (1/97)

صفحة 98

وفي سنة 1877 اقترح ستيري بان تخصص جمعية نشر المعرفة الدينية(spck) في لندن فرعا لنشر كل كتاب أو وثيقة حول إشكاليات المسلمين(1). وبعد ثلاثة سنوات نشرت جمعية تبشيرية للإغاثة في تركيا رسالة اعتذار كتبت سنة 1830 من طرف مسيحي عربي يسمى عبد المسيح بن إسحاق وكان من حاشية الخليفة العباسي المأمون. وهي عبارة عن رد على رسالة صديقه عبد الله بن إسماعيل الهاشمي يدعوه فيها إلى اعتناق الإسلام. وهذه الرسالة الرد تم طبعها من طرف انطون تيين(Anton tien) واعتمد في ذلك على مخطوطتين: واحدة من القاهرة والأخرى من القسطنطينية.وتم إعادة إصدار هذا الكتاب من طرف جمعية نشر المعرفة المسيحية في لندن سنة 1885. وبدا تيين كذلك ترجمة لهذا الكتاب تحت عنوان "اعتذار الكندي" وفي أخرها علق قائلا «إن المخطوطتين معا قد أفسدتا، وتختلفان في العديد من النصوص. وقد تكلف الناشر العناء من اجل التوفيق بينهما ما أمكن. ونظرا لكونه قد بدل قصارى جهده في هذا المجال فلا ينبغي انتقاده إن هو أخطا»(2).

ويتضمن هذا الكتاب مقدمة تشرح الظروف التي كتب فيها الهاشمي رسالته (ص 2و3 من النسخة العربية) متبوعة بالنص الكامل لرسالة الهاشمي(ص 3 إلى 37) وبعد ذلك رد الكندي الساخن(ص 38 إلى 270) وفي الأخير مقتطف وجيز من ا لمخطوطة المصرية يتضمن رد المأمون على حوارهما(ص 270 إلى 272).

__________

(1) - هينيلي، ذكرى ادوارد ستيري، 313.

(2) - الكندي عبد المسيح بن إسحاق، رسالة عبد الله بن إسماعيل الهاشمي إلى عبد المسيح بن إسحاق الكندي يدعوه إلى الإسلام، ورسالة عبد المسيح إلى الهاشمي يرد بها عليه ويدعوه إلى النصرانية، الطبعة الثانية( لندن جمعية نشر المعرفة المسيحية 1885). أنطوان تبيين "اعتذار الكندي" الحوار المسيحي الإسلامي المبكر"، طبع ن.ا نيومان (هاتفيلد ب ا معهد الابحات الإنجيلية المختلط 1993 )515. (1/98)

صفحة 99

وأصدر كذلك السير ويليام موير(sir william muir) تعليق وتلخيص وكذلك ترجمة جزئية لذلك الكتاب سنة1882. وكان "هدفه الأول" هو وضعه "بين يدي أولئك الذين سيستعملونه لنصرة العقيدة النصرانية". بالرغم من موير يرى أن حجج الكندي تحتوي على "كثير من المنطق الضعيف وأشياء قابلة للمساءلة في حقيقة الأمر، وكثير من المقولات المتكررة ضد المسلمين واليهود والعقائدالاخرى والتي كان من الممكن تلطيفها بشكل عملي، ولكن عموما، إذا أخذت حججه من زاوية الاعتذار فهي كانت معروضة بحكمة وأناة"(1).

__________

(1) - سير ويليام موير، اعتذار الكندي كما كتب في بلاط المأمون( 215/830 ) دفاعا عن المسيحية ضد الإسلام مع مقال عن تاريخا وكتابها وقد قرأت على الجمعية الملكية الآسيوية،( لندن:سميث والدر،1882). (1/99)

صفحة 100

ولقد نبع أمل موير من إمكانية استعمال رد الكندي من طرف المبشرين في نقاشهم مع المسلمين عندما اخذ هذا الرد مبشر غير معروف إلى الشيخ الاباضي علي محمد المنذري، واستعمله في محاورته له. واعتبر المنذري تلك الرسالة الرد، عظيمة الشأن وقوية البرهان وذات قيمة مهمة أكثر من الأعمال الإشكالية التي جلبها إليه المبشرين من قبل والتي "رفضها ودحضها بسهولة". ولقد وجد المنذري نفسه مجبرا على الرد على رسالة الكندي بالرغم من كونها قديمة بآلاف السنين، نظرا لكونها حديث النشر وحججها قوية وعدم علمه بان أحدا من المسلمين قد رد عليها. وكذلك للواجب الديني الذي يوجب محاربة البدع، وخاصة بالنسبة لهذه لرسالة التي يمكن أن تسيء للإسلام. كما تألم لكون أبيه، "وهو العالم الذي قل نظيره" لم يعد حيا للرد عليها لأنه "كان سيغنينا من شرها لأنه تصدى لمحاولات مثيلة لها من طرف المسيحيين"(1)

__________

(1) - الشيخ محمد بن علي بن محمد بن علي المنذري كان عالما متضلعا ومن أهم كتبه، كتاب حول الشريعة تحت عنوان الخلاصة الدامغة وكتاب آخر مختص في المسائل الشرعية المتعلقة بمسالة رؤية الله التي يرفضها الاباضية ويقول بها السنة. وكتاب حول المعاملات وكتاب للنحو مخصص للأساتذة وأدعية صوفية مع إرشادات بطريقة أدائها والوعد بأنها تكشف الأسرار القدسية. ولقد عمل الشيخ محمد كقاضي القضاة في حكم السيد سعيد بن سلطان 1832-569 وابنه السيد مجيد 1856-70 حتى وفاة الشيخ سنة 1869. ولقد ورث مكانه أخوه الأصغر عبد الله. أما عم الشيخ محمد، محمد بن سليمان بن محمد بن المنذري، فكان قاضي القضاة في عهد السيد بركاش بن سعيد 1870-88 وكان من ضمن أولئك الذين رافقوه في جولته إلى أوربا سنة 1875. وبعد ذلك تولى ابن الشيخ محمد بن علي وهو علي بن محمد المنذري والذي ولد سنة 1866 ثلاثة أعوام قبل وفاة أبيه، منصب قاضي القضاة الاباضية طوال حكم السيد علي بن حمود 1902-11 وخليفته بن حروب 1911-60 حتى توفي سنة .1924 ولقد عاشت عائلة المنذري في شرق أفريقيا لأجيال قبل قدوم السيد سعيد ويشكر كتاب ستيري، كتاب يدوي للغة السواحيلية الشيخ محمد بن علي كونه "رجل أبحاث عظيمة، على نسخة بخط يده تضم بعضا من اشهر الأشعار السواحيلية مع ترجمة سطرية إلى العربية وشروحا باللغة المعاصرة وهذه أيضا من لعمال محمد بن علي المنذري. (1/100)

صفحة 101

. ووصل في الأخير إلى الاستنتاج أن رسالة الكندي أصبحت من "مسؤولية العبد الوضيع، البسيط والقليل العلم الذي هو نفسه، بعد وفاة أبيه العظيم" وسال الله أن يلهمه الصواب من الخطأ في الرد على هذه الرسالة. واستردف قائلا بما أن رسالة الكندي تستعمل حججا من "العهد القديم" فمن واجبه أن يفعل المثل، "لان الحجج المستقاة من كتب لا يؤمن بها المحاور (القران) ليست فعالة"(1).

__________

(1) - المخطوطة الأصلية للمنذري معنونة كتاب الرد على النصارى مكتوبة بخط يده وهي #za 10/18، 316 صفحة في الأرشيف الوطني لزنجبار ويظهر أنها ا أصلية مع العديد من الصفحات المشطب عليها ولكن يظهر أنها غير كاملة. فالصفحات من 802 إلى 281 غائبة. وقال بان كتبه من 19 رجب إلى 23 رمضان 1308 28 فبراير إلى 2 ماي 1891 وأضاف بان كتابته أخذت الكثير من الوقت لأنه كان مشغولا بتدريس الشريعة الإسلامية في المسجد. وتوجد نسخة كاملة من المخطوطة في الوزارة الوطنية للترات والثقافة(mnhc) مخطوطة#2089، 295 صفحة. ولقد نسخها عبد الله بن مصبح ألصوافي محمد بن علي المنذري في 21 من محرم 1309( 26 غشت 1891) وكل الإحالات على أرقام الصفحات هنا فهي تعود إلى طبعة(mnhc )إلا إذا ذكر غير ذلك. (1/101)

صفحة 102

ولقد اخبر عبد بن إسماعيل، الذي سببت رسالته رد الكندي الساخن، اخبر أصدقاؤه بأنه كان منغمسا منذ سنين في قراءة كتب الأديان الأخرى وخصوصا كتب المسيحيين. فلقد قرأ الإنجيل بالكامل وكذلك كتب الطوائف الأخرى. ووجد النسطوريون أقربهم إلى الإسلام، وتكلم برفعة عن الرهبان وتقواهم وقال بأنه كان دائما يتجنب الخلافات الدينية ويسعى إلى احترام وسماع ما يقوله الآخرون، ولكن في الأخير وجد نفسه مدفوعا بقوة الالتزام والصداقة التي تجمعه بالكندي بدعوته لإتباع دين إبراهيم الحنيف الصحيح، ودين "سيدي خير البرية، حبيب رب العالمين، خاتم الأنبياء محمد ابن عبد الله الهاشمي القرشي الأصل، عربي من بادية مكة وحاضرتها، سيدنا الذي يشفع لنا نحن أحباء الله القوي، ورفيق جبريل الروح الأمين"(1)، واستمر في دعوته الكندي إلى إقامة الصلوات الخمس وصيام رمضان والحج إلى مكة والجهاد في سبيل الله بجهاد المنافقين ومحاربة الكفار والمشركين بحد السيف، واستشهد بآيات من القران تذكر نعيم الجنة وعذاب النار على أمل أن تجعل الكندي ينتبه إليها. وفي الأخير دعاه إلى التوقف عن أتعاب نفسه بالشك المريب وان يعتنق "الدين الذي يجلب له اليقين"(2).

__________

(1) - تيين، اعتذار الكندي، 8-384.

(2) - نفسه 401. (1/102)

صفحة 103

ويمكن تقسيم رد الكندي إلى قسمين:1) محاولة للاستدلال على مذهب التثليث. 2) فحص تفصيلي لحياة النبي محمد ونقاش علامات النبوة الحقة.3) نقاش لأصل القران الحقيقي بما هو عمل راهب مسيحي يدعى سركيوس، وعملية تجميعه رفقة حجج تدل على أن الخلفاء الأربعة كانوا يكرهون بعضهم البعض وافسدوا نصوص القران.4) تفنيد لطقوس المسلمين وعاداتهم ومن ضمنها الوضوء والختان والحج والزواج والطلاق.5) رفض مسالة أن ألاماكن المقدسة الإسلامية ذات أهمية بعكس المعجزات الاستشفائية لحواري عيسى.6) إدانة مسالة الجهاد عند المسلمين ومعاناة المسيحيين من غزو المسلمين.7) إدانة اهتمام المسلمين بمتع الدنيا. وأخيرا خلاصة مطولة للتعاليم المستقاة من حياة المسيح ومبادئ المسيحية. (1/103)

صفحة 104

ولقد رد على المنذري على حجج الكندي نقطة بنقطة، وطوال مناقشاته أبان عن معرفة مفصلة وقوية بلانجيل الذي قال بأنه قراءة في أربع طبعات، ثلاث منها بالإنجليزية(1) والأخرى ترجمة ستيري إلى السواحيلية المنشورة في زنجبار سنة 1879.وغالبا ما تبدو حجج المنذري متجددة وأصيلة فهو غالبا ما يقبل صحة الإنجيل ولكن بين الفنية والأخرى يتهم الكندي بالتحريف. فمثلا عندما يستعمل الكندي كلمة "الرب" للدلالة على الله في الإصحاح1:110، فبدون انجيل عربي بين أيدينا يعتقد المنذري أن استعمال كلمة "رب" عوض "سيد" في هذا السياق خطا.وبالمثل عندما حكى الكندي قصة غريبة ومهينة عن الرسول محمد(سنناقشها

__________

(1) - منذري كتاب في الرد، 30، يقول "اعلم باني قرأت أربع طبعات للتوراة، الأولى تم نشرها من طرف ريكارن واتس؟ سنة 1831 اعتمادا على النسخة التي ظهرت في روما سنة 1471 .والطبعة الثانية نشرها ويليام واتس أيضا في لندن سنة 1857.والثالثة نشرتها منشورات جامعة أكسفورد سنة 1871. أما الرابعة وهي ترجمة سواحيلية للإنجيل نشرت سنة 1879. وهذا يعني أن المنذري كان متمكنا من الإنجليزية والسواحيلية ولكنه يقرا الإنجيل بالعربية وهي لغة رده ولغة رسالة الكندي.وفي بعض الأحيان يستعمل اقتباسات الكندي من الإنجيل، وفي مكان عند نقاشه (للنشيد 110 ) رفض استعمال كلمة "رب" لكلمةlord)) الثانية من اقتباس الكندي(the lord say to my lord ) الاناشيد110-11. وأشار إلى أن نص الكندي قد تم تحريفه وان الأصل يجب أن يكون "سيد" بدل "الرب". وكل أرقام الصفحات تحيل على مخطوطة (umch) إلا إذا ذكر غير ذلك. كما البحث على شبكة الانترنيت عن المعلومات المتعلقة بالترجمات الإنكليزية- العربية للإنجيل غير ذا أهمية،ولكن هناك إحالة على تقرير للبعثات لسنة 1830 ويضم كل التعاملات بين مختلف المؤسسات المهتمة بنشر الإنجيل تم إعداده من طرف جمعية بعثة الكنيسة وتم طبعه من طرف واتسن في لندن. (1/104)

صفحة 105

أسفله) يجد المنذري أن هذه الحجج دلالة على عدم أمانة المسيحيين، والحاجة إلى الشك في نصوصهم.ولكن الكندي عندما نسب أقوال من انجيل متى ولوقا إلى المسيح رد المنذري، أن هذه ليست أقوال المسيح وإنما أقوال الإنجيل الذي هو من الله، فعيسى تلقى فقط رسالة الله كما أكد ذلك في يوحنا 24:14 "أن الكلمة التي تسمعونها ليست لي، ولكن هي من الأب الذي أرسلني". بالرغم من أن المنذري ترجم كلمة "أب" إلى" الله"، وتبع بالفعل التفسير الإسلامي التقليدي المتعارف عليه بان «روح الحق" الموعود الذي سيأتي بعد عيسى(يوحنا 14-12-16)لن يكون غير محمد.والمح إلى أن محمد أتى بالحق الكامل عكس عيسى الذي اخبر بنفسه حوارييه في هذا الإصحاح "عندي أشياء أخرى لم اقلها لكم لأنكم لن تسمعوها الآن ولكن عندما يأتي روح الحق سيهديكم إلى الحق الكامل..."

وتعد بعضا من حجج الكندي غريبة، ولا يجد المنذري أدنى حرج في رفضها: فمثلا يعتقد الكندي أن قول سفر التكوين6:15 عن رغبة إبراهيم التضحية بابنه بأمر من الله انه" يؤمن بالله ويحسب له كتقوى" وهذا يعني، انه إلى ذلك الوقت لم يكن إبراهيم يؤمن بالله الأحد، وعبد صنما وهو يعيش مع أبيه في حران. إذن فعندما دعاه الهاشمي ليكون حنفيا مثل إبراهيم فالكندي إذن سيعتبر هذا دعوة إلى أن يكون مشركا ! ويرى المنذري انه من غير المقبول أن يكون نبي ما مشركا، ويرى أن قول الكندي مهين ولا يليق بالرجال. ويعلق المنذري بان سفر التكوين لم يشر فقط إلى أن إبراهيم لم يكن كافرا من قبل ولكن سفر العبرانيين 11.8 يؤكد على انه" بالأيمان استجاب إبراهيم عندما دعي للذهاب إلى مكان سيتسلمه كميراث" وهذا يشير إلى كونه مومنا وهو ما زال في حران(1). وقدرة المنذري على القفز من قصة إبراهيم في سفر التكوين إلى هذه الآيات من سفر العبرانيين تعد شيئا معتبرا.

__________

(1) - منذري، كتاب في الرد على النصارى ،6-8. (1/105)

صفحة 106

وكذلك عندما حاول الكندي حصر ورثة إبراهيم في المنحدرين من ابنه إسحاق، اقتبس المنذري من أهلا غلاطية28-29:3 «ليس هناك يهودي ولا يوناني ولا حر ولا عبد ولا ذكر ولا أنثى، لأنهم كلهم واحد في عيسى المسيح، إذا كنت تنتمي إلى المسيح فأنت منحدر من إبراهيم وترث بحسب الوعد الذي أعطي للمنحدرين منه" ويصر المنذري "هل تعتقد أن إبراهيم سيترك ابنه إسماعيل جاهلا بوحدانية الله؟ … أليس إسماعيل، مع من كان الله، في البرية؟ وسمع صوته وانقده من الموت ووعده رحمته كما هو مسجل في سفر التكوين. فالذي يدعوك إلى الوحدانية ورثها من نبيه وأبيه سيدنا محمد"(1).

__________

(1) - نفسه 11-13. (1/106)

صفحة 107

ووجد الكندي إحالات مشفرة على أسرار الثالوث في العهد القديم كما هو الحال عندما كشف الله نفسه لموسى"اله إبراهيم وإسحاق واله يعقوب"الخروج3:15. ويستطرد المندري انه بهذا المنطق إذا ذكر الله اسمه أربع وخمس مرات فهذا ما قد يعني أن له أربع أو خمس شخوص(1). ولقد ترجم المنذري كلمة "الله" في سفر التكوين1:1" في البدء خلق الله السماوات والأرض"إلى "الآلهة"، ورأى أن صيغة الجمع تحيل أيضا على التثليث(2). ولقد اعتمد المنذري على الترجمة الإنجليزية والسواحيلية ولم يستنتج انه في الأصل العبري ما نترجمه ب" الله" هو في الحقيقة "الوهيم" وهي صيغة جمع. واتهم الكندي بالتصرف في النصوص وتعويض الكلمات وتغييرها، يحذف ويزيد في النصوص، "وبسبب مثل هذه الأمثلة نعلق الحكم على قبول كل ما في الكتب التي بين أيديكم، إلا ما اتفق مع الحق الذي عندنا"(3) (ص.29) وأشار الكندي إلى أن القران نفسه يستعمل صيغ الجمع نحن في إحالة إلى الله ولكن المنذري يرد بالقول انه هذا فقط من اجل التفخيم والإشارة إلى عظمة الخالق.ويرى الكندي أيضا إشارة إلى التثليث في الثلاثة نفر الذين ضهروا لإبراهيم في سفر التكوين 18 :2-3 لكن المنذري يعقب:

__________

(1) - نفسه 15-17.

(2) - كل الترجمات الحالية إلى لانجيل ومعظمها من كل البعثات البروتستانتية تترجم كلمة " god " في سفر التكوين 1:1 إلى "الله" ولكن ربما في أيام الكندي كانت كلمة "الوهيم" تترجم إلى "آلهة".

(3) - منذري، كتاب في الرد على النصارى، 29 (1/107)

صفحة 108

إذا جعلت من رؤية الثلاثة نفر حجة على التثليث وجعلت منهم آلهة فأنت تتفق مع المذهب المارسيوني، وأنت في الحقيقة من إتباع هذا المذهب، وتقر بان الثلاثة نفر آلهة متفرقون... وإذا جعلت منهم آلهة فأنت تنسب إلى الهتك صفة الحدوث في المكان، وان يستظلوا بشجرة من حر الشمس وان يستريحوا تحت شجرة، (يشير إلى عرض إبراهيم للضيافة في سفر التكوين) 18:4. فألاه الحقيقي لا يمكن أن يضمه المكان لأنه وجد مند الأزل، قبل أن يخلق المكان.ولا ينتقل من مكان إلى آخر لأنه لا مكان يعزب عن علم الله ولو لثانية وكذلك عن قوته وتحكمه. ولا شيء يخفي عنه حتى ينتقل للإطلاع عليه لأنه يعلم ما خفي في الصدور... ولا يمكن أن تراه الأعين، لان العين ترى فقط ما يحدث في المكان أو كما يقول الكتاب "يقول الرب، ما هو مكان استراحتي؟ الم تخلق يداي كل هذه الأشياء؟" (الأعمال7 :49-50. إن الثلاثة هم الملائكة الذين أرسلهم الله إليه وزوجته سارة لتبشيرهم بميلاد إسحاق، كما أرسل الله ملاك للتبشير بميلاد يحيى.... كما أرسل ملاكا لمريم لتبشريها بميلاد عيسى. (1/108)

صفحة 109

ويشير المنذري إلى قول سفر التكوين18 :22 "لقد ذهبت الناس عن ذلك المكان إلى سدوم، وبقي إبراهيم واقفا أمام الله" وهذا يدل على أن الثلاثة نفر ليسوا رمزا للتثليث بأي حال من الأحوال ولكنهم كانوا فقط ثلاثة ملائكة(1).

__________

(1) - نفسه 32-34 التكوين 1:18 يقول "وظهر الرب لإبراهيم عند أشجار الصنوبر في مامري عندما كان جالسا بباب خيمته في حر النهار، ونظر أعلى ووجد ثلاثة رجال واقفين إلى جنبه وعندما رآهم هرب من باب الخيمة للقائهم وسجد إلى الارض وقال الهي إذا وجدت الفضل معك لا تترك عبدك" وفي التكوين16:18 "وافترق الرجال عنه ونظروا ناحية سدوم ومشى معهم إبراهيم ليريهم الطريق، فقال الرب هل سأخفي عن إبراهيم ما سأفعله...؟ وفي التكوين18:22 "وإذن مضى الرجال من ذلك المكان واتجهوا ناحية سدوم وبقي إبراهيم واقفا بجنب الله" وفي التكوين22- 32:18بجد أن إبراهيم سال الله أن لا يستبدل الخير بالشر. وفي الآية "ومضى الرب إلى حال سبيله عندما أنهى الكلام مع إبراهيم" وفي التكوين 1:19 وجاء الملكان إلى سدوم في المساء، وكان الكثيرون جالسين في باب سدوم". وتقول النسخة المنقحة من انجيل أكسفورد تعليقا على هذه القصة لقد كانت علاقة الثلاثة مع اله يهوه صعبة، فكل الثلاثة يمكن أن يمثلوا الرب، وبالتالي فالجمع يمكن أن يكون مفردا في الآيات 10:13 ومن جهة أخرى تقترح الآية 22 و 19.1 بان الرب واحد من الثلاثة والاثنين الآخرين مساعدين. وما أتى به هذا التعليق يطابق بشكل مدهش ما انتقد به القران المسيحيين يقول إن الله ثالث ثلاثة وبالرغم من أن هذا بالطبع فهم خاطئ لمبدأ التثليث. ويعتقد الكثير من المسيحيين بان "الرب" هو تجسيد- قبل عيسي- لكلمة الرب الأبدية، بينما الاثنان الآخران ملكان. (1/109)

صفحة 110

ويقول الكندي أن الآية القرآنية" لقد كفر الذين يقولون إن الله ثالث ثلاثة" 5:75 لا تحيل على النصارى ولكن على المارسيونيون، لأنهم يؤمنون بثلاثة آلهة متفرقة ولكنهم ليسوا نصارى الدين يؤكدون "أن الله واحد وثلاثة" ويرد المنذري:

اقبل لك قولك بان هذه الآية تعني المارسيونيون، وليس أنت أو من مثلك، ولكن هذه الآية لم تذكر أي جماعة دينية بالاسم ولقد قمت بهذا التنازل مع احتمال أن لا يكون لك معتقد أو مذهب يتضمن ما هو مذكور في الآية، والا فأنت والماريسيونيون معنيون بما تضمنته الآية. وأقول ألا تؤمنون بثلاثة أشخاص وتقولون عنهم جميعا بأنهم مقدسون؟ ويوجدون في جوهره كما يشير إلى ذلك ما تقولونه بخصوص كلمته، "سأبارك كلمة الرب"(الاناشيد56:1) وهذا يعني أن كلمة الرب هي رب في الحقيقة وهذا يعني أيضا أن كل شخص من الثلاثة هو رب في الحقيقة(1)

__________

(1) - منذري، كتاب في الرد على النصارى، 37 ما قاله الكندي في ترجمة تيين هو(ص423) " قال النبي داوود عن الله في النشيد33 (اية6) "باسم الرب وضعت السماوات وكل ما فيها من نفخ فمه" وهنا يتجلى بوضوح أن داوود كان يلمح إلى الثلاثة رجال عندما ذكر كلمة الرب الله والروح. "وهل قلنا شيئا مسبقا عن هذا أو( بالا حرى) «هل أضفنا شيئا إلى ما قاله داوود في وصفنا؟" وفي نشيد آخر أكد بإصرار أن كلمة الله تعني "الله نفسه" (وبمعنى آخر أن كلمة الله هي اله الحق): "سأمجد كلمة الرب" (النشيد 56:10peshitta ،paraphrase). وهل تعتقد أن داوود سيمجد ما ليس اله...؟ وفي نشيد آخر يقول "المجد للرب، وحتى الرب الذي يتحمل خطايا كل يوم"( النشيد 19:86paraphrase). هل يريد داوود أن يمجد اله واحدا أو ثلاثة آلهة ؟ الم يلمح في أناشيده إلى الثلاثة آلهة الدين ليسوا إلا الها واحدا؟ لقد مجد الرسول اشعيا الرب جدا في مقطع 61 من نبوته قائلا "من البداية لم أتكلم في السر ومنذ الوقت السابق كنت هناك والآن أرسلني الرب وروحه".( انه في الحقيقة اشعيا16:48 وفي العربية من الواضح أن "روحه" هي فاعل كذلك بالنسبة "للرب"). أن هذا هو ما قلناه سلفا هناك ثلاثة أشخاص ولكن سيد ورب واحد، ولم تذهب بعيدا عن كلمة الله ولم نضف أو نحذف منها ولا غيرناها أو أفسدناها و رغم ذلك تقول أننا فعلنا ذلك. (1/110)

صفحة 111

.

وبدل أن يجد إشكالا بان يدعو المسيح ب"ابن" الله، يتفق المنذري بالكامل مع الكندي بان كلمة "أب" لا تعني "ولد" لان القران نفسه يطماننا بهذا ويستعمل كلمة "أب" استعمالا مجازيا. ولكن آخرون تمت تسميتهم بأبناء الله مثل ادم في لوقا2:38، فهل هذا يعني أن ادم "وجد منذ الأزل ولم يخلق" يتحدى المنذري. فتسمية عيسى بابن الله لا يخرجه من أوصاف البشر ولكن ببساطة يعني أن خلقه كمثل ادم تم بدون أب وادم وأيضا لم تكن له أم، وهو الشيء المدهش أكثر. وكذلك في لوقا4:35 يقول عيسى لحواريه "إن هم أحبوا أعداءهم سيكونون أبناء العلي..."(1) وبطبيعة الحال تأثر المنذري بالطريقة المهينة التي وصف بها الكندي حياة الرسول:

لقد وصل به الادعاء حد وصف الرسول بقاطع الطريق، يسرق أموال الناس. أليس هذا من ضمن الأشياء المقيتة التي حرمه؟، وقاتل من يفعل مثل تلك الأشياء وقطع أيديهم وأرجلهم لأنهم فعلوا هذه الأشياء؟. .. لقد ادعيتم أكثر بأنه ذهب إلى يترب ليصبح قاطع طريق ولهذا طرده أهل مكة من مدينتهم. تالله لقد افتريتم افتراء عظيما واقترفتم ذنبا عظيما... وكتاب عيسى لا يسمح بهذا ولكن هذا ليس باسوا من الاتهامات التي وجهتموها لكتاب الله، التوراة، وضد موسى عليه السلام وضد إبراهيم(2).

__________

(1) - منذري، كتاب في الرد على النصارى، 19-23.

(2) - نفسه، 42-43. (1/111)

صفحة 112

وكدليل على عدم نصرة الله للمسلمين يذكر الكندي هجوم المسلمين على قافلة في مكة والذي أحبط، لان المكيين كانوا يتفوقون عدديا على المسلمين بأكثر من ثلاثة للواحد. ففي الوقت الذي تعرفون فيه بان جبريل في صفة إنسان راكب على جمل رمادي اللون ويلبس عمامة خضراء، وقف إلى جانب موسى، في الوقت الذي كان فيه فرعون بجيشه المكون من 4000 فرس يطارد بني إسرائيل... ولكن سيدكم لم يكن بمقدوره "جلب أي شهود" على نبوته. وأيضا حارب الملائكة إلى جانب يوشع في الخليل. ويقترح الكندي لو أن محمد كان من أهل الله فان الملائكة ستحميه من أن يجرح في احد كما حمي أليا من الملك "أهاب" ودانيال من أسد داريوس والثلاثة رجال من نار نبوخذ نصر(1). ويرد المنذري في إحالة إلى الرقم 13: بالرغم من كون الرب قال انه سيقذف الخوف من بني إسرائيل في قلوب الناس ليأخذوا أرضهم فان فموسى أرسل رجالا للتجسس على المكان. ألا يعرف موسى وعد الله له بامتلاك تلك الأرض ؟ فلماذا أرسل إذن الجواسيس ؟ هل هذا نوع من الخوف أو نقص في دعم الملائكة ؟ انتبه إلى انتقاد أي من الرسل لأنك إن انتقد أي منهم تنتقدهم جميعا !. وفي علاقة بتقرير الجواسيس عن قوة أصحاب الأرض وخوف الناس منهم يسال المنذري "هل هذا يعني أن موسى لم يكن نبيا؟" لماذا لم تأت الملائكة في اللحظة لمساندتهم وتشجيعهم أو القتال باسمهم؟- ويوشع من ضمنهم الذي قاتلت الملائكة من اجله في الخليل"(2).

__________

(1) - تيين، اعتذار الكندي، 428-9، 431-2.

(2) - منذري، كتاب في الرد على النصارى، 60-64. (1/112)

صفحة 113

ويدافع المنذري عن تشدد الرسول مع اليهود وذلك بمقارنة فعله بتشدد بطرس مع زوج قام بإخفاء قدر من المال تحصلوا عليه عن طريق بيع ارض لهم، في الوقت الذي كان فيها المسيحيون يشتركون بشكل جماعي في كل ما يملكون. وصرح بطرس بأنهم سيموتون في ذلك المكان وبذلك خروا صرعى عند أقدامه"(الأعمال 8:5). ويجد المنذري أن هذا لا يتفق مع المبادئ المسيحية "بالتأكيد هذا أمر لن يتفق معه المسيح"(1).

ويدعي الكندي لو كان محمدا نبيا، فلابد له من معجزات وكل الناس بعد ذلك سيومنون به.ولكن المنذري رد بان محمد أتى بالفعل بالعديد من المعجزات أكثر مما يسمح له الوقت بذكرها، ولو كانت المعجزات وحدها كافية لإقناع الكل إذن لآمن كل الناس بموسى وعيسى رغم أن يوحنا قال "وبالرغم من انه قام بعدة معجزات بحضورهم فهم لم يومنوا به" يوحنا 37:12 أما مرقص 4:6 فأشار إلى أن عيسى لم يقم بأي معجزات في مدينته وبين أقربائه لأنه ينقصهم الأيمان(2).

__________

(1) - نفسه، 87-88.

(2) - نفسه، 104-116. (1/113)

صفحة 114

وكتب الكندي أن محمد أمر المسلمين بعدم دفنه بعد وفاته لان الله سيرفعه إلى السماء كما رفع عيسى، وانه محبوب عند الله ولن يتركه أكثر من ثلاثة أيام فوق الأرض. ولما لم يتحقق هذا الوعد ولم يتمكنوا من غسل جسده لأنه بدا يتحلل، دفنوه بدون غسل(1)

__________

(1) - تبيين، اعتذار الكندي، 528 رقم 48 "بالرغم من انه لا يوجد أي مصدر إسلامي يقول بان محمد سيقوم في اليوم الثالث كما فعل عيسى، فاتهام الكندي لم يكن بدون جدوى. فلقد توفي محمد يوم الاثنين 7 يونيو 632م، ولكن وحسب جل مصادر التاريخ الإسلامي فقد تم دفنه في منتصف ليلة الأربعاء حتى بدون علم عائشة.ويظهر أن الأجراء الاعتيادي يقضي بدفن الأموات يوم وفاتهم وذلك لتجنب تحلل الجسد بسبب حرارة الفصل، كما هو الحال بالنسبة لأبي بكر الذي توفي في غشت وتم دفنه ساعات قليلة بعد وفاته. وفي غالب الأحيان يرد علماء الإسلام من الشرق والغرب مسالة تأخر دفن محمد إلى الخلاف بين المسلمين حول من سيكون قائدهم المقبل.وتبين غالبية المصادر الإسلامية "أن عمر لم يصدق وفاة محمد بالمرة وهدد أي واحد يقول بذلك، وقيل أن عمر قال أن محمدا إنما ذهب إلى لبقاء ربه كما فعل موسى في الأربعين يوما وانه سيعود". وأشار كل منnoldeke وschwally في كتابها( gescheichte des quoran, ) الجزء الثاني، ص83، إلى أن الشهرستاني(طبعة كويرتون، 1، 11)اخذ بفكرة أن عمر كان يشير إلى عيسى بن مريم بدل موسى في قوله. وكذلك صحيح البخاري في باب فضل صحابة رسول الله الفصل السادس الحديث 18 جزء 5 صفحة 13، يوجد حديث يشير إلى قول عمر بان محمد سيقوم. وكنتيجة لهذا التناقض الواضح نوعا ما أنحى بعض علماء الإسلام الغربيين بالاتهام على آيات القران 3:138 وآيات أخرى تخص مسالة عدم خلود محمد. وأكدوا أن هذه الآيات تمت إضافتها إلى النص القرآني من طرف أبي بكر لاحقا ويعتقد noldekeوschwally، كما هو الحال بالنسبة لتواريخ الإسلام، أن عمر لم يكن يعلم بوجود تلك الآية بسبب الصدمة.... ويرون أن لا داعي هناك وراء ترك عمر لأبي بكر يضيف هذه الآية. ولكن إذا ادعى محمد انه سيقوم ولم يفعل، فان هذا سبب كافي يدعو إلى مثل هذه التغطية المحكمة من طرف أبي بكر وعمر وبقية الأمة. وهذا أيضا يمكن أن يكون سببا في ردة العرب بعد وفاة محمد. وتتفق روايات تأخير دفن النبي على سبب واحد، وهو صعوبة اختيار خليفة له.ورغم أن الآية 3 :138 هي أصلية في القران، فلقد تأخر أبو بكر بضعة أيام قبل دفن جثمان محمد. وبالنظر إلى العديد من الشكوك التي تخص هذه المسالة، فانه من المحتمل أن يكون هناك حديث، في زمن الكندي يقول بمسالة قيام محمد كما هو الشأن بالنسبة لعيسى. ولكن لا يظهر أن رسائل علماء المسلمين المتأخرين لم تحاول الرد على اتهامات الكندي بالرغم من أنهم قد يكونوا قد سمعوا عنها، على الأقل عن طريق البيروني. ولكن كما قد يكون الحال ظل موضوع قيام محمد موضع نقاش في الأوساط المسلمة انظرfritz meir ( EIN auferstehung mohammed bei suyuti ،الإسلام ،جزء62، (1985):20-58. (1/114)

صفحة 115

. وليس مدهشا أن يجد المنذري هذا القول "أقبح تشنيع تقوله عن حياته" وعلق:

انه بمثل هذا القول يعرف الإنسان العاقل انه لا يمكن تصديق المسيحيين بما يقولونه في الأمور الدينية، وبمثل تلك الأقوال أيضا لا يمكن الثقة فيما يدعون انه من الإنجيل لأننا لا نعرف مدى صحته. وكل شيء يدعون انه من المسيح أو موسى أو أي نبي آخر، لان هؤلاء الناس استبدلوا الحق بالباطل.

ولكن المنذري لم يتهم كل المسيحيين بنشر تلك الأكاذيب، "فقط هذا الكندي الذي يدعي انه ينتمي إلى دينهم ودنس دينهم وأناسهم بأكاذيبه" وبخصوص هذه القصة الغريبة نفى المنذري أن يكون محمد قد أمر بعدم دفنه بعد مماته(1).

ويحس الكندي، كونه عربيا قحا، أن بمكانه الحكم على المميزات الأدبية للقران ووجد أخطاء في استعمال القران للأسماء الغير العربية بالرغم من انه لا توجد لغة أغنى من حيث المفردات أكثر من العربية. وادعى انه قرأ لغة مصحف مسيلمة، الذي ادعى النبوة بعد وفاة الرسول، ووجدها أقوى من لغة القران وأوضح انه رغم كون صديقه قرشيا فلا ميزة له عليه.

__________

(1) - منذري، كتاب في الرد على النصارى، 128-.129 (1/115)

صفحة 116

وإذا قلت إن القرشيين هم أفصح العرب وفرسان الخطابة ونحن نضع أمامك حقيقية لا يمكنك أن ترفضها أو تناقشها بأي حال. انظر أن مليكة بنت النعمان الكندي عندما طلب النبي يدها وتزوجته وقال "هل ستتزوج مليكة تاجرا؟". وكلانا يعلم أن القرشيين هم تجار العرب في الوقت الذي كان فيه أهل كنده ملوك يحكمون باقي العرب(1). لم اذكر هذه القصة لافتخر بنبل مولدي ولا لتبيان انتمائي إلى أصول عربية، ولكن لتذكيرك بان كنده كانوا أقوى وأفصح القبائل في المملكة، وكانوا متميزين بفصاحتهم وإشعارهم(2). وهم قادة جيوش وملاك قطيع مشهورين بفضيلتهم. ولقد تمنى برابرة روما وفارس أن يرتبطوا بعلاقة بهم، ويفتخرون أن بناتهم كانوا في خدمتنا وهذا الافتخار لن يقوم به إلا المتوحشون. وبلا شك تفوق القرشيون في التأثير والمواهب الطبيعية وخصوصا الهاشميين منهم، وهذا لن يرفضه احد إلا من اعمي بالحسد. ولهذا، في تقديري فكل العرب وبقية الرحل ذوو روح عالية، ومتفوقون في خلق الفضيلة والمواهب الطبيعية كما حباهم بها الله أكثر من الأمم المتوحشة الأخرى(3).

__________

(1) - عرفان شهيد وa.f.l beeston "كندة" موسوعة الإسلام نسخة القرص المدمج cd rom (ليدن،e.j brill،2002).

(2) - امرؤ القيس يعتبر من أهم شعراء ما قبل الإسلام وكان ينتمي إلى قبيلة كندة.

(3) - تيين، اعتذار الكندي، 463. (1/116)

صفحة 117

وكان رد المنذري على هذا باتهام الكندي أولا بجهله بنسب وأصول العرب.ويقول الكندي أن اللغة العربية تعود إلى أبينا إسماعيل. ولكن المنذري يرد أن اللغة العربية كانت موجودة حتى قبل إسماعيل، مند عهد برج بابل، ولقد تزوج إسماعيل من العرب فقط. وادعاء الكندي بكونه ينحدر من إسماعيل صحيح، بل يقول المندري انه ينحدر من النبي هود. أما ادعاء الكندي بان قبائل كندة حكمت كل العرب الآخرين فهراء، يقول المنذري. صحيح بان أهل كندة كانوا ملوكا ولكن "تم غزوهم من طرف أجداده وخصوصا ملك اللخميون 'المنذر بن ماء السماء'(1). الذي كسب الناس بالحكمة والكرم أكثر مما كسبهم بالقوة الوحشية. وعظمته كانت كبيرة حتى قيل انه ذوو القرنين الثالث" (ذو القرنين الثاني كان هو لاسكندر المقدوني). وعندما قتل بنو أسد ملكهم" هجر" وأعلنوا ولاءهم للمنذر اللخمي أبادهم ابنه امرؤ القيس الشاعر المعروف. ولكنه فشل في الحصول على تأييد أي من العرب في محاولته قتال المنذر. وفي الأخير التجأ إلى الإمبراطور الروماني الذي زوجه ابنته "هذا هو الذي افتخرت به وقلت أن الرومان والفرس أعطوا لأجدادك بناتهم". ولكن مترجم من بني أسد في بلاط الإمبراطور اخبره بان نية امرؤ القيس هي الانقلاب عليه بعد غزوه الحيرة، ولهذا أعطاه الإمبراطور بدلة مسممة أودت بحياته. ويتساءل المنذري: "إذن كيف أمكنهم الحكم على كل العرب؟ أين جبروتهم وفصاحتهم؟ وكيف لأقوالهم أن تقارن بالقران والحكمة والعلم التي يحتوي عليها ؟ ولكن الله يهدي من يشاء(2)

__________

(1) - المنذر بن ماء السماء، وهو المنذر الثالث، الذي حكم من 503 إلى 554. عرفان شهيد، اللخميون، موسوعة الإسلام نسخة القرص المدمج .

(2) - منذري، 185-،192 يورد أشعار امرؤ القيس في هذه الأحداث. س. بوستاني "امرؤ القيس بن حجر" موسوعة الإسلام نسخة القرص المدمج. وحكى البستاني القصة بطريقة قريبة مما حكاه المنذري موضحا أن الإمبراطور هو جو ستنيان في القسطنطينية، وقال بان البذلة المسممة كانت عقابا لمرؤ القيس على إغوائه لبنته. بالرغم من أن التاريخ لم يذكر بان جو ستنيان كانت له بنت. (1/117)

صفحة 118

.

وتعد معرفة المنذري القوية بسلسلة انساب العرب جد مهمة كما هو الحال بثقته في حديثه عن ألف سنة من القدم قبل الحدث الذي يناقش فيه الكندي، ويعرف الحقائق أكثر منه كما أن كل واحد معتاد على الإطلاع على الأدب العربي سيجد بدون شك موضوع الافتخار بالنسب حاضرا وان مسالة أمجاد الأجداد تستمر في الظهور في آمال الأبناء لقرون متوالية. ويدعي الكندي انه يجد القران غير منظم وجمل متناقضة مع نفسها بدون أهمية أدبية أو معنى. و بالنظر إلى هذه المتناقضات المنسوبة للقران نصحه المنذري أن يزيل القشة من عينيه قبل أن يحاول أن يزيل ذرة الغبار من عيون الآخرين (وهي إحالة على نصيحة يسوع في متى5-3:7 ولوقا42-41:6) وأشار إلى تناقضات في الإنجيل. ومضى المنذري بشكل مطول متحدثا عن فصاحة العرب ورد فعل معاصري محمد عند سماعهم القران(1).

__________

(1) - منذري، 173-188 . (1/118)

صفحة 119

ويعد نقاش الكندي مهما عند نقاشه مسالة الختان وذلك لسببين: أولا حكى قصة غريبة عن أصله(1)، الشيء الذي رفضه بموضوعية المنذري في إحالة على سفر التكوين(2). ثانيا أتى الكندي باقتباس غير صحيح من القديس بولس(3)، وهذا يعني أن الإنجيل الذي يستعمله غير مقبول من طرف الكنيسة الكاثوليكية وان الكندي مستعدا للرد باقتباس صحيح من الرومان (4)25:2. وعندما احتج الكندي على انه ليس من الضرورة الاغتسال بعد الجماع لأنه لا لون ولا رائحة كريهة له بل هو " منبع مخلوق بشري ذو علم جيد" أجاب المنذري مقتبسا من لفيتيكوس15:17 الذي يشير إلى أن الافرازات الجنسية غير نقية فعلا وكل شيء وقع في احتكاك معها وجب غسله بالماء(5). وعندما انتقد الكندي المحرمات من الطعام عند المسلمين بقوله: "أن الله يرى أن كل ما خلقه نافع، وخلق الخنازي". ورد المنذري بالقول أن هذه الغواية من الشيطان لأنه أغوى ادم للأكل من ثمار الشجرة المحرة التي خلقها الله. وشرح مسالة إخراج عيسى للشياطين من جسد رجل وإرجاعهم قطيع من الخنازير دلالة على عدم نقاوة هذه الحيوانات(متى 30-33:8). فإذا لم يكونوا غير نقيين وليس مسموح امتلاكهم فان عيسى لن يسمح أبدا بتدمير ذلك القطيع لأنه لا يمكن تدمير ملكية قانونية(6).

__________

(1) - تيين، اعتذار الكندي، 471.

(2) - منذري، 202.

(3) - النسخة العربية، 163.

(4) - منذري، 206.

(5) - نفسه، 207.

(6) - نفسه، 208 و209 (1/119)

صفحة 120

هذه بعض من الإشارات التي تدل على تمكن المنذري من الإنجيل وكان باستطاعته استعماله بطريقة جيدة في نقاشه مع المسيحيين ومن الواضح أيضا انه لم يغلب بهجوم الكندي بالرغم من تواضعه وتنقيصه من علمه في المقدمة. وكان أيضا واثقا من قوة الله التي مازالت تعمل إلى جانب المسلمين. وعندما وجد الكندي نفسه مخطئا في عدم جلالة ورهبة ألاماكن المقدسة عند المسلمين اعترف كذلك بان قديسي المسيحيين لم يعودوا يأتوا بالمعجزات لان هذا كان ضروريا فقط عند بداية الدين(1). ويجد المنذري هذا غير صحيح وأكد أن الله مازال يقوم بمعجزات بين المسلمين يستجيب لدعائهم ويشعر ذوو النفوس الطيبة منهم بطمأنينة خاصة.

__________

(1) - الكندي ،النسخة العربية، 162-163. (1/120)

صفحة 121

يقودهم نور قلوبهم إلى العلم بالأسرار والحكمة بدون مشقة أو ضنك عيش. وبعضهم يطير في الجو ويمشي على الماء أو يسافر لمسافة طويلة في وقت وجيز وكل الحيوانات المفترسة لا تأذيهم بل أن هذه الحيوانات تستأنس بهم ويلقي لهم الأسد نظرة مودة، وإذا ما رغبوا في حاجة أعطيت لهم قبل أن يسالوا عنها. وهناك حتى من بينهم من إذا طلب من جبل أن يكف عن الوجود، لكف. وإذا ما أرادوا حاجة أتت لهم. وهذا ما وقع لشيخنا العابد الناسك نزير بن أبي نبهان الذي توفي في ولاية سيدنا سيد بن سلطان حيث أزال جبلا عظيما من مكانه وخص بالكثير من الكرامات التي أتت من بين يديه. وأيضا نفس الأمر لثقات المسلمين المعرفون من طرف ناس هذا الزمان –رأوا بركاتهم التي انعم الله بها عليهم. وذكرت لك هذه الأشياء فقط لتعلم أنها ما زالت مستمرة في الحدوث حتى يومنا هذا للمسلمين......ولقد أتى أئمة نزوى الذي حكموا بالعدل، في الوقت الذي كان فيه كل العالم ظالم، بعدة معجزات ولا زال النور يظهر على قبورهم حتى يومنا هذا ومن لا يصدق هذا عليه أن يأتي إلى عمان ويرى قبورهم(1).

__________

(1) - منذري، 219 -230 تشير آن.ك بانغ(Anne k.bang) بان نص تأبينه (ملحق لصحيفة زنجبار 2 يناير 1920) يقول بان علي بن محمد لم يترك زنجبار قط. وعلقت إذا كان هذا صحيح فانه غير معتاد بشكل كبير في عائلة عالمة، سواء كانوا اباضية وشافعية بحيث أن الغالبية منهم يقوم بالحج ولو لمرة واحدة في حياته. وغالبا ما يتزامن مع هذا الحدث تخصيص فترة زمنية للدراسة في الحجاز. وبالنسبة للاباضية العمانيون فان سفرا إلى عمان كان تقليدا أيضا، صوفية وعلماء البحر شبكة العائلة في شرق أفريقيا 186-1925( لندن، routlegecurazon 2001)، 154.ويعلق المنذري هنا حول ظهور النور على قبور ألائمة في نزوة، سيدفعنا إلى الاعتقاد بأنه سافر إلى عمان. (1/121)

صفحة 122

ولقد ولد علي المنذري في شرق أفريقيا وعاشت أسرته هناك لأجيال ولكن كان باستطاعته أن يشهد، ربما بتجربته الشخصية، على مسالة النور المعجز الذي يظهر على قبور أئمة نزوى الشيء الذي جعله في قلب التقاليد الاباضية. أما إحالته على نزير بن أبي نبهان فمهمة، لكنها ليست غريبة بالنظر إلى ذكر حجابه المخيف ضد سيد سعيد وخاله طالب بن احمد الشيء الذي دفع بالسيد سعيد إلى جعله إلى جانبه طوال حياته ووضع رأسه في حجره وهو يحتضر(1). وحتى عبد الله صالح الفارسي الذي كان يهتم بشكل أساسي بعلماء الشافعية ذكر أن نزير يتعامل مع الجن(2). ولقد توفي نزير وهو في عمر الأربع والأربعين وكان صديقا لأب المنذري، وبقيت شهرته حية. ومثل هذه القصص تؤكد بان المسلمين –والمسلمون الحقيقيون بالنسبة للمنذري هم الاباضية – هم ورثة بركة المسيح ومحمد لأنهم قادرون على الإتيان بالمعجزات، والمسيحيون لا يستطيعون ذلك.

__________

(1) - نزير بن أبي نبهان كان من أهم علماء جيله في عمان وكان أعظم علامة في الجيل السابق عاش من سنة 1778 إلى 1847 .ولقد انتقد أبو نبهان وابنه العائلة الحاكمة بشدة، وبعد وفاة أبيه سنة 1822 شن سيد سعيد هجوما على ممتلكات العائلة ولكن نزير استطاع التصدي للهجوم بقوة الطلاسم. وهذا ربما ما افزع السيد سعيد وجعله يقرب نزير إلى محيطه الخاص، ولم يكن يفارقه للحظة واحدة ويأخذه إلى معاركه أيضا. وأخذه إلى زنجبار حيث توفي ورأسه في حجر سيد سعيد. نور الدين عبد ع.الله بن حميد السليمي، تحفة العيان بصراط أهل عمان الجزء 2( سيب عمان مكتبة نور الدين السليمي 2000)، 2: 179، 216 -226.

(2) - عبد الله بن صالح الفارسي البوسعيديون حكام زنجبار ترجمة لكاتب مجهول إلى الإنجليزية، الطبعة الثالثة( مسقط وزارة الثرات الوطني والثقافة، 1415/1990)، 90. (1/122)

صفحة 123

وفي سنة 1891، السنة التي كتب فيها المنذري رده على رسالة الكندي، أصبحت زنجبار محمية إنكليزية ومحكومة من المكتب الاستعماري في لندن. وأصبح لا مفر من التعامل مع الإنجليز والمسيحيين بالنسبة لعلماء زنجبار البارزين بالرغم من كونهم لا يعلمون ربما بالتهديد الذي تمثله الثقافة والدين الأوربيين. وهذه الحالة تغيرت بشكل كامل عندما تولى الإنجليز القضاء أواخر سنة 1890(1)، ودخول العديد من التلاميذ إلى المدارس الإنجليزية وتقليدهم في مسالة اللباس. وفي يناير 1910 كتب العلامة البارز في عمان نور الدين عبد الله بن حميد السليمي جوابا على سؤال طرحه عليه بعض الاباضية الذين يعيشون في زنجبار حول موضوع جواز دخول أبناءهم إلى المدارس الإنجليزية ولبس اللباس الأوربي وتعلم لغاتهم وحلق اللحى. وعلى هذه الاستفسارات رد السليمي بالتحريم القطعي لها(2). وبخصوص الفصل المخصص للمدارس، اخرج إرشاد الحيارى في تحذير المسلمين من مدارس النصارى الذي طبع في بيروت سنة 1901، من طرف العلامة الفلسطيني يوسف بن إسماعيل النبهاني (1850-1932)(3) ونشر النبهاني أيضا كتاب تربية المرآة لصاحبه المصري محمد طلعت حرب الذي اقتبس من مجلة أوروبية قولها بان المدارس المسيحية في بلاد المسلمين، وخصوصا المخصصة للبنات، تم إنشاؤها لإبعادهم عن الإسلام وكسب تأييدهم للحكم الاستعماري(4)

__________

(1) - آن ك بانغ( the tale of three shambas ):التعاون الشافعي- الاباضي في مجال الشريعة في زنجبار الحماية، الجزء الأول أفريقيا السوداء، كتاب مصادر تاريخية 10 (1999): 1- 26.

(2) - نور الدين عبد الله بن حميد السليمي، بدل المجهود في مخالفة النصارى واليهود، (سيب: مكتبة نور الدين السليمي، مطابع الباطنية، 1995).

(3) - يوسف بن إسماعيل النبهان، هذا كتاب إرشاد الحيارى في تحذير المسلمين من مدارس النصارى،( بيروت 1901).

(4) - محمد طلعت حرب، تربية المراة والحجاب( القاهرة 1889) هذا الكتاب هو رد على كتاب قاسم أمين تحرير المراة (القاهرة مكتبة الشرقي 1999) وكلا الكتابين طبعا مرارا.ومن العجيب أن تعيد مطابع المنار نشر كتاب حرب وهي المطابع التي أسسها تلميذ محمد عبده، محمد رشيد رضا. وهذا عجيب لان البعض يعتقد أن كتاب قاسم أمين هو في الحقيقة كتاب محمد عبدو وكتب بالتأكيد تحت تأثيره. لقد أصبح رضا أكثر محافظة من أستاذه وعبر عن إعجابه بالحركة الوهابية في السعودية. ولقد أعيد طبع كتاب حرب مؤخرا في الرياض تحت عنوان تقريب كتاب المراة والحجاب، وهو رد على دعاة محرري المراة،( الرياض: أضواء. السلف 1999. (1/123)

صفحة 124

. وفيما يخص مسالة اللغات قام السليمي بتنازل صغير وهو ان تعلم اللغات الأجنبية مسموح به فقط إلى الحد الذي يسمح بالتواصل بالنسبة لأولئك الذين يتعاملون مع الأجانب. ولكنه تخوف من أن تعلم الصغار للغات الأجنبية سيضعف قابليتهم لتعلم العربية وبالتالي سيتأثرون بشكل اقل بالكتاب والسنة.

خاتمة

لقد عاش المبشرون المسيحيون في الغالب الأعم علاقة ود واحترام مع علماء زنجبار المسلمين الذين كانوا مهتمين بقراءة الإنجيل ونقاش أمور الدين وهو الشيء الذي ساعدهم على تعلم العربية والسواحيلية. وحتى نهاية عصر الاتجار بالعبيد نهاية سنة 1880 لم يبد المسلمين أي اهتمام باختلاط المبشرين مع الأفارقة. واعتقد العديد من المسيحيين انه لا يمكن استرداد المسلمين عن دينهم، وأما الذين اعتقدوا في إمكانية ذلك كانوا يتخوفون من عواقبه. ولقد كانت أنشطة المبشرين مقلقة قليلا للمنذري سنة 1891، وهو الذي فنذ بثقة كبيرة العمل المسيحي الوحيد الذي اعتبره لا يشكل أي تهديد أو تحدي فعلي للإسلام. كما ان ذكره للمعجزات الكبيرة لائمة الاباضية في عمان يشير إلى علاقته بتلك البلاد والتقاليد بالرغم من أن عائلته عاشت في زنجبار شرق أفريقيا لأجيال.

وكان رد السليمي على أسئلة مسلمي زنجبار سنة 1910 تشير إلى تحول بعض مسلمي هذه المنطقة عن مبادئ الاباضية وأصبح التأثير المسيحي يشكل هاجسا لعلماء الدين.

هوامش:

تم تمويل هذا البحت من طرف مركز الدراسات المعمقة في جامعة ايللينوي في (دورة ربيع 2003) وبرنامج فولبرايت للبحث في الشرق الأوسط، شمال أفريقيا وشرق أسيا 2000-2001 بحث حول عمان) ومجلس البحث في جامعة ايللينوي ربيع وصيف 2000) وجائزة ويليام وفلورة هيولت التي يمنحها مكتب برنامج الدراسات الدولية في جامعة ايللينوي (صيف 1999 بحث حول زنجبار) ومركز الأبحاث الأفريقية في جامعة ايللينوي(صيف 1998 بحث في زنجبار). (1/124)