مورد الظمآن في التعريف بسمد الشأن

سليمان بن جابر بن علي الراشدي

صفحة 1

المجال: المطبوعات، كتب

المادة: تراث - تاريخ - تراجم

------------------------------------------

العنوان: مورد الظمآن في التعريف بسمد الشأن

المؤلف: سليمان بن جابر بن علي الراشدي

تقديم: سعود بن حمد بن عبد الله السالمي

الناشر: المطابع العالمية

مكان النشر: سلطنة عمان

تاريخ النشر: د.ت

الطبعة: د.ط

الإيداع القانوني: 98/75

مصدر البيانات من برنامج الرستمي بموقع المنهاج:

https://www.elminhaj.org/catalogue_rech_notis.php?id_liv=1388&id_ty=1

------------------------------------------

مصدر النسخة المصورة للكتاب (PDF) من موقع المكتبة السعيدية:

https://alsaidia.com/node/635

ملاحظة: قامت المكتبة السعيدية باستغلال تقنية التعرف الضوئي على الحروف في اللغة العربية (OCR) في إنشاء هذه النسخة المصورة (PDF)، لذلك فإنه يمكن البحث فيها للوصول إلى المعلومة بسهولة.

تنبيه: قام فريق مشروع المكتبة الشاملة الإباضية باستغلال تلك التقنية لتوفير النص المرقون، وذلك بالتحويل الآلي لصور صفحات الكتاب إلى نص، لذا فالنص الناتج ليس صحيحا 100%، لذا يمكن استخدام ذلك النص لنسخ جمل وفقرات من هذا النص الناتج، مع ضرورة مراجعته ومقارنته بنسخة (PDF) المرفقة، وتعديله وفقا لذلك قبل اعتماده.

------------------------------------------

أعَدَّه للشاملة الإباضية: روائع الآثار، للخدمات العِلمية الإباضية الخيرية.

https://t.me/slitame

https://wa.me/qr/CWZOF66L3ENDN1

ترقيم الصفحات: موافق للمطبوع، لكن عند تهميش الصفحات يُعتمَد على ترقيم النسخة المصورة (PDF) وليس على ترقيم برنامج الشاملة.

تاريخ النشر الرسمي بالشاملة الإباضية: 09 محرم 1447ه/ 05 - شهر 07 - 2025م. مورد الظمآن في التعريف بسمد الشأن

تأليف

سليمان بن جابر بن علي الراشدي (1/1)

صفحة 2

[صفحة فارغة] (1/2)

صفحة 3

بسم الله الرحم

الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين وبعد فإن علم التاريخ عبرة للحاضرين لينظر الحاضر إلى سيرة من مضى من الأقدمين وقد اطلعت على الرسالة التي كتبها الولد الطالب سليمان بن جابر بن علي الراشدي في بلد سمد الشأن وما ذكره عن علمائها الذين دونوا الآثـ والشعراء الذين نظموا الأشعار والرؤساء الذين عمروا القلاع والحصون فما كتبه هو نفس الواقع وتلك الآثار شاهدة على ذلك

أمثاله

تلك آثارنا تدل علينا فانظروا بعدنا إلى الآثار نسأل الله أن يوفقه ويسدد خطاه وإن يكثر من الساعين للخير وأن يوفقنا جميعا لما فيه صلاح الدارين إنه كريم رحيم

وصلى الله على سيدنا محمد وأله.

وكتب

ه حمد بن سيف بن محمد

البوسعيدي حرر يوم الثلاثين من شهر ذي العقدة الحرام سنـ 1415 ــة

- 1 - (1/3)

صفحة 4

الله الرحمن الرحيم

وصلى الله على سيدنا محمد وأله وسلم أما بعد فقد عرض علي الولد الطالب سليمان بن جابر بن علي الراشدي بحثه وترجمته لبعض

وشكرته

علماء ومشاهير بلده سمد الشأن فأعجبت بما كتبه وشكرت على ذلك وشجعته على زيادة التنقيب والتفتيش عن اولئك الأبرار الأخيار الذين طوى عليهم الزمان وأهملهم التاريخ، ومعالمهم وآثارهم دالة عليهم، وكانت سمد الشأن عرصة علم وعلماء وفحول وأبطال لا يكاد يحصرهم قلم كاتب وإن ما حرره الولد سليمان بداية لا نهاية ولا شك أنه سيظفر بالكثير من التراجم والتواريخ تسأل الله أن يوفقه ويفتح علينا وعليه مواهب رحمته ويرحمنا بذكرى سلفنا الصالح وذكرهم عندي رقي وتمائم.

رحم

الله تلك الأرواح الطاهرة وجمعنا بهم في دار تبقى فيها الصحبة ويذهب منها النصب واللغوب والله ولي التوفيق وهو حسبنا ونعم

الوكيل

كتبه سالم بن حمد بن سليمان الحارثي في ذي القعدة 1415 هـ 1995/ 4/7 م

- Y - (1/4)

صفحة 5

تقديم

بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العزة، والصلاة والسلام على سيدنا إمام المرسلين وخاتمهم، وعلى آله وصحابته

والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين. وبعد:

كلفني الولد سليمان بن جابر بن علي بن حمد الراشدي السمدي، أن أراجع له ما قام به في هذا البحث من تجميع عن مآثر بلده سمد الشأن، وترجمة لأعيانها ومشاهيرها، وفي الحقيقة إن ما قام به من عمل فهو جيد، يضفي للمكتبة العمانية معلومات قيمة ومفيدة جدا عن إحدى قرى عمان المشهورة، والتي كانت في الزمن الغابر عاصمة لعمان، ولعل عمله هذا يستفيد منه الباحثون في مكنونات القرى العمانية مستقبلا

بذلت جهدي في المراجعة لما جمعه، ولكنني لا أعتقد أن هذه

المراجعة مؤدية تماما للغرض، وذلك لندرة المصادر لدي. على كل حال فإن المصادر التي أعتمد عليها الراشدي بها

الكفاية، فهو صاحب الشأن، والأدرى ببلده سمد الشأن. (1/5)

صفحة 6

أتمنى له التوفيق والنجاح فيما يقوم به من أعمال كمثل هذا العمل القيم، وعسى أن يوافينا مستقبلا ببحوث أخرى عن قرى عمانية أخرى، وبالله التوفيق.

سعود بن حمد بن عبدالله السالمي

في 1997/ 5/23 م (1/6)

صفحة 7

المقدمة

بسم

الله الرحمن الرحيم، والحمد لله الذي قص على نبيه صلى الله عليه وسلم من أنباء الرسل والقرى ما ثبت به فؤاده مصبرا وجعله له ولمن بعده عظة ومعتبرا، أفنى القرون الماضية، وأباد الدول الخالية، فلم تبق إلا أخبارهم، ولا ترى إلا آثارهم: ((فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم - تلك القرى نقص عليك - منها قائم وحصيد وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم)).

فلم يبق منهم غير نشر حديثهم وما كسبوا من فعل محمدة وذم. وبعد حمدي وثنائي على رب القدرة، أصلي وأسلم على رسوله الكريم سيد الأنام، وعلى صحابته الغر الكرام، وتابعيهم بإحسان إلى يوم القيام، وبعد:

إنه مما لا شك فيه - إن علم التاريخ والآثار يخبرنا عن السلف وعن مآثرهم وأخبارهم وحصادهم جيلا إثر جيل، ليوقظ فينا الهمم، ويقوي العزائم لمواصلة السير، اقتداء بهم، وامتدادا لأشطان الحياة، إلى ما قدر الله جل و علا، وتطور الأجيال جيلا إثر جيل، لما فيه خير

البشرية. (1/7)

صفحة 8

ولا بد للأحفاد من أن يسجلوا تاريخ أجدادهم ومآثرهم كي لا

تضيع، وتذروها الرياح، لينتفع بها ويطلع من بعدهم، ومن هذا المنطلق، فإنني عزمت أن أدون تاريخ بلدي سمد الشأن من حاضرة الأم (عمان) وتاريخ فحولها وعلمائها وشعرائها، ولا أقول أنني حويت، إنما ما استطعت نواله، وقد بذلت جهدي في هذا المنوال، ولا بد أن يكون هناك تقصير، فأرجو المعذرة، ولربما يجد باحث غيري، ما هو أشمل مما سطرته، فينتفع وينفع، وسميت هذا المؤلف -- مورد الظمآن في التعريف بسمد الشأن).

إن العمانيين اهتموا كثيرا بتدوين التاريخ، مما حفظ أخبار السلف وأنسابهم، ولعلي أشير هنا إلى بعض المؤرخين منهم - العوتبي في كتابه (الأنساب)، والإمام نور الدين السالمي في كتابه تحفة الأعيان بسيرة أهل عمان، وابن رزيق في كتابه الفتح المبين في سيرة السادة البوسعيديين، والشيخ العلامة القاضي سالم بن حمود السيابي في كتابه تاريخ عمان، والشيخ العلامة سالم بن حمد الحارثي في كتابه العقود الفضية في أصول الأباضية

إن بلدة (سمد الشأن (نبغ فيها العديد من العلماء والشعراء كسائر البلدان العمانية، منهم - العالم راشد بن سعيد الجهضمي، الذي عاصر دولة اليعاربة، والشاعرة السقطرية والتي أصلها من سمد الشأن وتدعى فاطمة بنت حمد بن خلفان الجهضمية وتلقـ

ب (1/8)

صفحة 9

بالزهراء"، والتي استغاثت بالإمام الصلت بن مالك الخروصي في قصيدتها المشهورة حينما احتلت الحبشة جزيرة سقطره، وقتلت

والي الإمام آنذاك وهو القاسم بن محمد الجهضمي

ومن علماء سمد الشأن العالم الزاهد سيف بن محمد

البوسعيدي، ومن علمائها المعاصرين السيد القاضي الأديب حمد بن سيف بن محمد البوسعيدي. أبقاه الله.

ومما أود التنبيه عنه من مآثر سمد الشأن استنجاد الإمام

عزان بن تميم الخروصي بأهل سمد، وذلك لما خاض المـ

المحتل الطاغية محمد بن بور

وكما أن بسمد الشأن علماء وشعراء وأصحاب بأس، بها كذلك

العديد من الآثار من حصون وقلاع شامخة تحكي تاريخها وأصالتها من أبرزها حصن (خزام) الذي أسسه ملوك النباهنة.

وتدل الاكتشافات الأثرية التي جرت عام 1970 م، على أن سمد الشأن من أقدم مناطق السلطنة إنشاء، حيث تم بها اكتشاف آثار تعود إلى الألف الثالث قبل الميلاد

تؤكد بعض المصادر التاريخية أن أبوها هو الذي انشأ القصيدة على لسان ابنته، والقصيدة مضاهية لقصيدة أبي تمام المشهورة في الخليفة العباسي المعتصم بن هارون الرشيد في فتح عمورية، وكلا القصيدتين متزامنتين تقريباً متشابهتين نوعاً وشكلاً وذلك ما بين أعوام مائتين وسبعين للهجرة إلى مائتين وتسعين منها. هو محمد بن نور، ونسميه في عمان بن بور، لما أحدثه من بوار في عمان.

السالمي.

•

- V - (1/9)

صفحة 10

وفي مقدمتي هذه أحببت أن أسجل – وبكل فخر وامتنان – كلمة

شكر وتقدير، واعتراف بالجميل، لمعالي السيد محمد بن أحمد بن سعود البوسعيدي أمد الله في عمره، لما لقيته منه من تشجيع ومؤازرة، لإتمام ما قدمت إليه من تدوين لهذا المؤلف. ولا غرو في ذلك، فمعاليه وهب حياته للعلم، وكرس جهده في البحث والتنقيب عن مآثر عمان وتاريخها، وفتح صدره لكل متعلم وباحث، ليستشف من بحر علمه وغزارة إطلاعه

وأثناء تجميعي لهذا المؤلف استفدت استفادة تامة من إطلاعي في مكتبته الزاخرة، والتي لا تضاهيها مكتبه في عمان، جزاه الله خيرا، وعوضه أجرا، ومنحه الصحة والعافية، وجعله ذخراً

للمتعلمين. وبالله التوفيق.

سليمان بن جابر بن علي الراشدي

- A - (1/10)

صفحة 11

الموقع

جغرافية سمد الشأن

في بادئ ذي بدء أحببت أن أوضح باختصار جغرافية سمد الشأن، كي تتكون لدى القراء الكرام فكرة شاملة عنها، حيث كانت العلم المرفوع في شرقية عمان، والمركز المنظور إليه. وحسب المطلع مالها من التاريخ، وبالأخص أيام ملوك النباهنه تقع سمد الشأن في المنطقة الشرقية من عمان، تحدها

•

المضيبي من الجنوب، ومن الشرق إبراء، ومن الغرب ولاية إزكي، ومن الشمال ولاية سمايل

•

السطح:

أما سطحها فإنه يتميز بوجود سلاسل جبلية عديدة، يرتفع أعلاها إلى أربعة آلاف قدم تقريبا عن مستوى سطح البحر، ولهذه السلاسل الجبلية الدور الكبير في تساقط الأمطار التصاعدية على

المنطقة.

-9. (1/11)

صفحة 12

تتكون هذه السلاسل الجبلية من صخور نارية، وبالتالي

فهي تحتوي على كميات متنوعة من المعادن، مثل الكروم والنيكل والنحاس، كما توجد بها الصخور الرسوبية بكميات كبيرة، وتتميز بوجود خام الرخام، إنما ليس من النوع ذو الجودة العالية. أما بقية السطح، فهو سهلي وهضبي، يقوم الأهالي فيه باستصلاح الأراضي الزراعية، وتتوافر التربة الصفراء الصالحة زراعيا، والتي تعتمد على الأفلاج كمصدر أولي للري، بالإضافة إلى الآبار الإرتوازية، حيث تتوافر بالبلدة بعض الأودية التي تتصف بجريان مياهها الدائمة، كوادي ضعاضع. وقد كان هذا الوادي قديما هو المصدر الأساسي، حيث قامت على ضفافه الحضارة السمدية القديمة. كما توجد بالمنطقة بعض العيون دائمة الجريان، والتـ يقصدها الزوار للإستشفاء من بعض الأمراض لاحتواء مياهها على كميات من أملاح الكلسيت، والتي تساعد على الشفاء خاصة من الأمراض الجلدية.

للري (1/12)

صفحة 13

المناخ:

ـــة

أما المُناخ في سمد الشأن فهو حار في فصل الصيف معتدل البرودة في فصل الشتاء، ويعتبر جوها بالمقارنة مع المناطق المجاورة، من أفضل الأجواء، حيث تنخفض الحرارة ليلا بدرجـ ملحوظة، وبالتالي فإن المدى الحراري اليومي كبير، كما أن المدى الحراري الفصلي كبير أيضا

وتتعرض لهبوب الرياح الشمالية والرياح الغربية في فصل الصيف، وتكون شديدة الحرارة، فتساعد بذلك على نضج محصول

النخيل

•

كما تهب الرياح الشمالية في فصل الشتاء، وتكون شديدة البرودة وجافة. وهناك بعض الرياح الدائمة، وهي التي تهب من الجنوب، وتسمى ريح الصبا، ويسميها سكان البادية (الكوس)، وتكون دافئة رطبة في فصل الشتاء، ومعتدلة رطبة في فصل الصيف، ويستبشر الناس بهبوبها حيث تؤدي إلى تكاثف السحب وسقوط الأمطار، خاصة في الصيف

وليس لسقوط الأمطار فصلا معينا، فقد تتعرض المنطق للأمطار الغزيرة في الصيف، وقد تكون أمطارها في الشتاء، وتسببها

المنخفضات الجوية الباردة

ــة

- 11 (1/13)

صفحة 14

سبب التسمية:

كلمة ((سمد)) بمعنى الشيء الذي ارتفع به الحكماء، وسمد الشأن تعني - الشيء الذي ارتفع شأنه. ويقال أنها نسبت إلى الجبل العظيم الذي يطل عليها من جهة الغرب، والذي يمكن من فوق قمته أن ترى جميع البلاد المحيطة بسمد الشأن، إبتداء من الروضة والأخضر والشريعة، وهذا الجبل هو المسمى بجبل الشأن نسبة إلى علو شأنه في تاريخ المعارك التي مرت بها المنطقة في زمن الإمام عزان بن تميم الخروصي ويذكر كذلك أن سمد الشأن لقبت بالشأن في عصر أحد الأئمة من بني خروص، عندما طلب من أهالي سمد أن يمدوه بالرجال والمال، فقدم إليه من سمد الشأن ستة آلاف مقاتل، على ثلاثة آلاف ناقة، ولما رأى الإمام ذلك الجيش العظيم القادم قال: إن لهذا - سمد الشأن الجيش شأنا. ومن ذلك اليوم سميت

?

ويقال أيضا: أنها سميت بهذا الاسم لكثرة ما بها من العلماء والفقهاء والأدباء، ولتواجد العديد من الحصون والقلاع الشامخة التي تشهد على عراقة وأصالة هذه البلدة، وباعتبارها كذلك أنها من أقدم مناطق عمان، حيث دلت الحفريات على بعض المكتشفات الأثرية، والتي تعود إلى الألف الثالث قبل الميلاد

•

- 12 - (1/14)

صفحة 15

المكتشفات الأثرية بسمد الشأن

لقد بدأت المسوحات والتنقيبات الأولية في سمد الشأن والمناطق التابعة لها منذ عام 1970 م، حيث ركزت الدراسات على المخلفات الأثرية المنتشرة على السطح، والتي تكشف عن الفترة التي سبقت ظهور الإسلام.

كما ركزت تلك الدراسات كذلك على مخلفات المستوطنين القدماء، واقتصادهم في تلك الفترة، وعن المقابر التي ترجع إلى فترة ما قبل التاريخ. وفي عام 1980 م قامت وزارة التراث القومي والثقافة بالتعاون مع البعثات الأثرية، بالتنقيب في المواقع، وكان أول موقع أثري أجري التنقيب فيه، هو قرية الميسر وقرية الأخضر، التابعتين لسمد

الشأن.

وقد ركز الفريق الأثري اهتمامه على العادات الجنائزية في الفترة التي سبقت الإسلام، والتي أطلق عليها فترة - سمد -، وهي من - (500 - 60) قبل الميلاد، أي العصر الحديدي المتأخر

- I - (1/15)

صفحة 16

وقد تم الكشف عن عدد من المواقع الأثرية تشمل عدة

مستوطنات سكنية، والتي تعود إلى فترات، في كل من (لزق)

التابعة لنيابة سمد، وفي سمد الشأن ذاتها.

أما فترة (لزق) فإنها تعود إلى ألف عام قبل الميلاد، حيث أن المدافن بها دائرة الأطراف، مبينة من الحجارة الكبيرة جلبت من المحجر، وذلك بقصد تأمين هذه المقابر من انجراف الأودية، كما أنها

وجدت هذه المقابر متلاصقة بعضها ببعض، تشبه خلايا النحل، و شبيهة بالمقابر التي اكتشفت في وادي) سوق) والتي تعود إلى الألف الثاني قبل الميلاد كما ركز العمل في موسم 1988 م على العادات الجنائزية التـ

•

-

سبقت الإسلام مباشرة، وأطلق عليها فترة - سمد، وقد تم في البداية دراسة ثلاثة مدافن بها، مهمة بمحتوياتها الأثرية، والتي قادت الباحثين إلى التوصل إلى معلومات تدل على وجود اللغة العربية مكتوبة. ومنها تبين أن المدافن في سمد الشأن لا تنتمي إلى فترة واحدة، وإنما احتوت على بقايا تعود إلى فترات سابقة، مثل فترة أم النار - أي - (2500 - 200) قبل الميلاد، أي العصر النحاسي. وكذلك فترة وادي (سوق) (

2000

الميلاد، أي - العصر البرونزي، وفترة لزق من)

10

) قبل

1000

(0 .. -1.

قبل الميلاد، أي - العصر الحديدي.

- 18 - (1/16)

صفحة 17

وبالتاريخ الكربوني تم تحديد الفترة الزمنية للإستيطان في

المنطقة، والتي استمرت حوالي ثلاثة آلاف سنة. كما تم في موسم 1988 م تحديد المميزات العامة للأواني الفخارية في فترة سمد، والتي عثر عليها بالمقابر، كالجرار الكبيرة الحجم التي كانت تستخدم لحفظ الماء، والأواني البيضاوية الشكل والتي تستخدم للتخزين، والقناني الصغيرة الداكنة اللون، والتي من المحتمل أن يكون استخدامها لأغراض الدفن فقط. وقد امتازت هذه المجموعة الفخارية بأنها صنعت من عجينة خشنة بواسطة اليد، ثم حرقاً متوسطا فطليت من الداخل والخارج. أما بالنسبة للزخارف، - ثلاثة أنواع: زخرفة عظام السمك، وزخرفة الخطوط المتقطعة، ووجود بعض الكتابات المستخدمة في جنوب الجزيرة العربية، التي تدون تاريخها من (200 - 50) قبل الميلاد وبالإضافة إلى ما عثر عليه من الأواني الفخارية، فقد تم العثور على أسلحة حديدية، كالخناجر والسكاكين ورؤوس السهام، ومجموعة متنوعة من الخرز الملون وعقد من العقيق الأحمر. وعلى عدد من مواد الزينة داخل أوان فخارية، والسيوف البرونزية والحديدية. وقد امتازت هذه الصناعات بجودتها، وحملت كتابات جنوب الجزيرة العربية

فهي

• (1/17)

صفحة 18

ومما تجدر الإشارة إليه - أنه لأول مرة في عمان يتم العثور

على أربعة آلاف مدفن أثري في المنطقة، والتي تعود إلى العصرين البرونزي والحديدي، مما يؤكد على أن الموقع يمثل فعلا حضارة خاصة بالمنطقة، وأنه كان سابقا من أكثر مناطق الإستيطان لمجتمع سكاني قائم على العمل بالزراعة والمناجم، بالإضافة إلى التجارة مع مدن الساحل الشرقي لعمان

•

ومما يؤكد صناعة النحاس في سمد الشأن، العثور على

مصنعين للنحاس في قرية الميسر، ومصانع أخرى في قرية لزق، لا تزال شواهدها باقية حتى الآن.

ومن أهم ما عثر عليه في سمد الشأن مؤخرا مجسما لرأس حصان، تشير الدراسات إلى أنه يعود إلى (2500) عام، وتوجد على هذا المجسم زخارف جميلة، وتجري الدراسات حاليا لتعليل تلك الظاهرة التي تكتشف لأول مرة في عمان

كما أن الحفريات دلت كذلك على اكتشاف ما يعتقد أنه أول نص مكتوب في عمان يعود تاريخه إلى أربعة آلاف سنة، مما يؤكد

أن سمد الشأن شهدت حضارة مزدهرة على مدى فترات التاريخ. ومما عثر عليه في المكتشفات الأثرية عام (89 - 1990) م على هيكل عظمي لأنثى جمل صغير، وجد في حالة جيدة،

- 17 - (1/18)

صفحة 19

وغير منفصلة، وبعنقه عقد من الخرز القيم، يعود تاريخه إلى فترات العصر الحديدي المتأخر، فترة سمد - (600) عام تقريبا.

- 17 - (1/19)

صفحة 20

الحصون والقلاع والأبراج بسمد الشأن

إن سمد الشأن تشتهر بالعديد من الآثار المعمارية، من أهمها - حصن خزام الواقع بعلاية سمد الشأن، والذي يعود تاريخ بنائه إلى تسعمائة سنة تقريبا، أسسه ملوك النباهنه، ثم انتقل من أيديهم أئمة بني خروص، ثم اليعاربة، وتاريخ بنائه ما بين القرن التاسع والعاشر للهجرة

ووجدت بمكتبة العلامة الشيخ سالم بن حمد بن سليمان الحارثي مخطوطة تم نسخها في حصن خزام، ليلة الأثنين، لإثنتي عشرة ليلة خلت من شهر شعبان، سنة ثمانين بعد الألف هجريا، بيد الناسخ سالم بن ربيع بن راشد بن سالم بن عمر البهلوي، وذلك في عصر الإمام العادل إمام المسلمين سلطان بن سيف بن مالك اليعربي ووجدت مخطوطة أخرى بمكتبة السيد العلامة القاضي حمد

بن سيف البوسعيدي، وقد تم نسخها كذلك بحصن خزام، وقد تم نسخها للوالي محمد بن خلف بن راشد بن سالم الريامي والي إمام المسلمين في حصن خزام بسمد الشأن، وكان تمام نسخ هذه المخطوطة ضحى الأربعاء، السابع من شهر ربيع الآخر، سنة ستة

وستين بعد الألف، هجريا، بيد الناسخ عبد الله بن سعيد بن غريب

- 18 - (1/20)

صفحة 21

في

وكذلك من أهم حصونها - حصن (الخبيب)، الذي شرع فـ بنائه السيد سعيد بن خلفان البوسعيدي، والي السلطان سعيد بن سلطان على سمد الشأن وما حولها، وقد أكمل بناءه فيما بعد السيد عبد العزيز بن سعيد بن سلطان، وهذا الحصن كان مقرا لولاية الشأن في تلك الحقبة. ثم بيت (الحديثة) الذي بناه السيد الوالي عبد الله بن محمد البوسعيدي، والي الإمام أحمد بن سعيد، على سمد الشأن ونواحي الشرقية، ويقع في سفالة سمد الشأن

•

وكذلك بها بيت (الحائط) الذي بناه السيد على بن خلفان بن

محمد البوسعيدي، ويقع في علاية سمد الشأن. وبيت (الجحلة) الذي بناه الشيخ سليمان بن خلفان الفرعي.

ومن أشهر القلاع أيضا قلعة الأخضر، التي بناها الوالي

الكبير عبد الله بن محمد البوسعيدي.

وكذلك قلعة الروضة التي تم الإنتها من ترميمها عام

1989 م.

ومن أشهر الأبراج بسمد الشأن، هي الأبراج الواقعة على جبال

قرية السويق، وبرج الشأن بسفالة سمد الشأن، وأبراج الروضة،

•

وبرج حلة الجبل بسفالة سمد الشأن، وبرج لزق

- 19 - (1/21)

صفحة 22

((

ما قاله المؤرخون والأدباء في حق سمد الشأن))

أحببت في هذا الباب أن أضع نبذه موجزة عما خلده المؤرخون والأدباء من أقوال في حق سمد الشأن، ولا غرو في ذلك، فسمد الشأن مدينة عظيمة خالدة، إسمها يعبر عن عظم شأنها وجلال قدرها وعلو منزلتها

قال عنها الشيخ المؤرخ والأديب القاضي سالم بن حمود السيابي في كتابه (تاريخ عمان (: سمد الشأن هي العلم المرفوع في الجانب الشرقي من عمان، والمركز المنظور إليه في ذلك المكان، والكرسي العريق بشرقية عمان، حدث عنها التاريخ أحاديث سارت

•

بها الركبان، وهي لا تزال في كل العصور كوكب الشرق بعمان كما قال في حقها الشيخ الشاعر الصارمي في قصيدة طويلة

منها:

إني تذكرت ديارا وساق لي يوما نسيم الصبا

- Y

من سمد الشأن وتلك البطاح من روضها نشر الخزامي وفاح (1/22)

صفحة 23

وفي مقصورة بن عديم قال في حقها:

وخذ بأوجهها عن ساحتي سمد

مياسر الفتح حيث الحي كهلان

ودع وراءك إن غربت أخشبة

تجري المجرة فيها وهي سدران

وياسن الدوح والخضراء منتحيا

أفناء حلفين حيث السوح جرنان

وفي قصيدة أبو الفضل الشيخ محمد بن عيسى الحارثي قال:

وسمد الشأن أتيناها ضحى

وسالم القاضي لها توشحا

بتنا وقلنـ ا بالبحير وانبرت

للأخضر الركاب عصرا عرجت

ومقصورة الشيخ الشاعر هلال بن سالم السيابي قال فيها:

وقبل الترب إذا

ائل

تلألأت كأنهـ ا شمس الضحى

وعج إلى حيث المضيبي هامة

لسمد الشأن وخضراء الربـ

وفي قصيدة الشيخ العلامة القاضي حمد بن سيف البوسعيدي

حيث قال:

وانقل ركابك قاصدا بيت العلا

وعليك يا سمد السلام فإن من

بيت الخبيب وقف هناك وسلمن يأتي بأرضك ينجلي عنه الحزن

داري التي فيها جنيت جنى المنى فإذا أحن لها فلست ألومن

- 21 - (1/23)

صفحة 24

الفصل الثاني)) أعلام سمد الشأن

إنني أفردت هذا الفصل لأتحدث فيه عن أعلام سمد الشأن، من فقهاء وأدباء وشعراء، ليكون الحديث عن هذه القرية ذات الشأن شاملا، ولا أقول أنني سأحتوي كافة مشاهيرها، إنما سأورد

منهم ما ظفرت به عنهم

(1) الزهراء السقطرية:

هي

فاطمة بنت حمد بن خلفان بن حميد الجهضمية. وهي

التي استغاثت بالإمام الصلت بن مالك الخروصي، حينما نقض نصارى الحبشة العهود ما بينهم وبين المسلمين، فهجموا على جزيرة سقطرى، وقتلوا والي الإمام وفتية معه، وسلبوا ونهبوا واحتلوا البلاد وتملكوها قهرا.

وجزيرة سقطرى هذه يبلغ طولها ثمانون فرسخا، وبها أشجار الصبر والنخيل، ويسقط إليها العنبر، وبها دم الأخوين، وهي في جنوب عمان، بالبحر الأحمر وتطل على البحر العربي الواقع بجنوب

عمان"".

في عصرنا الحالي وبعد ترسيم الحدود مع اليمن السعيد الشقيق صارت جزيرة سقطرى في حوزة اليمن، ولم

يذكر التاريخ ذلك من ذي قبل

-

السالمي

- 22 - (1/24)

صفحة 25

إن الزهراء السقطرية بعد أن هالها منظر الإحتلال من قبل نصارى الحبشة لجزيرة سقطره، أنشأت قصيدة تستنجد فيها الإمام الصلت بن مالك لإنقاذ الجزيرة وأهلها من الإحتلال حيث قالت:

قل للإمام الذي ترجى فضائله

وابن الجحاجحة الشم الذين هم أمست سقطرى من الإسلام مقفرة وبعد حي حلال صار مغتبطا لم تبق فيها سنون المحل ناظرة واستبدلت بالهدى كفرا ومعصية وبالذراري رجالا لا خلاق لهم جار النصارى على واليك وانتهبوا إذ غادروا قاسما في فتية نجب مجندلين صراعا لا وساد لهم وأخرجوا حرم الإسلام قاطبة قل للإمام الذي ترجى فضائله كم من منعمة بكر وثيبة تدعو أباها إذا ما العلج هم بها وباشر العلج ما كانت تظن به وحل كل عراء من ملمتها

وعن فخوذ وسيقان مدملجة

إبن الكرام وإبن السادة النجب كانوا سناها وكانوا سادة العرب بعد الشرائع والفرقان والكتب في ظل دولتهم بالمال والحسب من الغصون ولا عودا من الرطب وبالأذان نواقيسا من الخشب من اللئام علو بالقهر والغلب من الحريم ولم يألوا من السلب عقوى مسامعهم في سبسب خرب للعاديات لسبع ضارئ كلب يهتفن بالويل والأعوال والكرب بأن يغيث بنات الدين والحسب من آل بيت كريم الجد والنسب وقد تلقف منها موضع اللبب على الحلال بوافي المهر والقهب عن سوءة لم تزل في حوزة الحجب وأجعد كعناقيد من العنب

- 23 - (1/25)

صفحة 26

قهرا بغير صداق لا ولا خطبت أقول للعين والأجفان تسعفني ما بال صلت ينام الليل مغتبطا ياللرجال أغيثوا كل مسلمة حتى يعود عماد الدين منتصبا ويصبحن دعا الزهراء صادقة

ثم الصلاة على المختار سيدنا

إلا بضرب العوالي السمر والقضب ياعين جودي على الأحباب وانسكبي وفي سقطرى حريم بادها النهب ولو حبوتم على الأذقان والركب ويهلك الله أهل الجور والريب بعد الفسوق، وتحيى سنة الكتب خير البرية مأمون ومنتخب

وتحدث شاعر الشرق الشيخ أحمد بن عبد الله بن أحمد الحارثي في كتابه (اليسرى في إنقاذ جزيرة سقطرى (عن الزهراء السقطرية فقال: كتبت الزهراء السقطرية للإمام الصلت بن مالك الخروصي نداءها واستغاثتها من جزيرة سقطرة التابعة للإمامة العمانية، بعدما نكث النصارى، وخانوا العهود، وقتلوا والي الإمام آنذاك، وهو القاسم بن محمد الجهضمي. ويقال أن الزهراء طوت الأبيات أو القصيدة بالأحرى في أنبوبة من القصب، والقتها في البحر، فتقاذفتها الأمواج حتى مرسى صحار، فظفر بها صياد كان على قاربه، فحمل القصبة إلى الإمام الصلت، فلما فك الإمام الرسالة وقرأ الإستغاثة، بادر من حينه بتعبئة الجيش، حيث جهز ما يقرب من مائة وعشرين مركبا، مزودة بالمؤنة والعتاد الحربي، وأمر على الجيش محمد بن

عشيرة وسعيد بن شملان، ومن بمعيتهم من خيرة الرجال وشجعانهم

6

- YE - (1/26)

صفحة 27

نجدة إلى سقطره وإغاثة أهاليها ومن بينهم الزهراء المنسوبة إليها

القصيدة.

وتم النصر بحمد الله للجيش العربي العماني، ولم يفلت من المحتلين أحد، فأصبحوا بين قتلى وجرحى وأسرى، وعاد الجيش وقواده بالظفر والأمان، بعد أن ولى الإمام عليها واليا مـ

رجاله

ـيرة

وقال: إن الزهراء السقطرية تدعى - فاطمة بنت حمد بن خلفان بن حميد الجهظمية، وما الزهراء إلا لقبها، وكانت ووالدها عند وقوع الأحداث بسقطرة في زيارة لنسيبهم الوالي القاسم بن محمد الجهضمي السمدي، وشاهدوا مقتله والأحداث الدائرة هناك، فنظمت الشاعرة تلك القصيدة التي أثارت وقود الحفاظ من الإمام، ووقعت منه موقعا كبيرا، فشن الحرب وشمر عن ذراع الجد والعزيمة. وقصيدة الزهراء هذه، مضاهية لقصيدة أبي تمام المشهورة في

الخليفة العباسي المعتصم بن هارون الرشيد في فتح عمورية. وهاتان الوقعتان وقعة عمورية ووقعة سقطره، من غرر الأحداث التي سجلها التاريخ العربي الإسلامي، وكانتا متزامنتين تقريبا، متشابهتين نوعا وشكلا. وذلك ما بين أعوام مائتي وسبعين

للهجرة إلى مائتين وتسعين منها.

25 - (1/27)

صفحة 28

وعندما توجه الجيش إلى سقطرة كتب الإمام الصلت عهدا لأمراء الجيش وقواده، كاد أن يكون موسوعة علمية، ذكره الإمام نور الدين السالمي رضي الله عنه في تحفته الجزء الأول، وقال:: أنه

لا يستوعب ذكره كاملا، فرحم الله تلك الأوصال وطيب ثراهم

•

أما وصول الرسالة إلى الإمام الصلت إن صدقت الرواية، فلا غرابة في ذلك، لأن الخوارق من الآيات والمعجزات للأنبياء عليهم السلام، والكرامات للأولياء من عباد الله غير منكورة، ومن تتبع آيات القرآن المجيد، والأخبار الصحيحة عن رسول الله الأعظم صلى الله عليه وسلم وآله، وآثار العلماء وما دونوه في هذا المعنى، يقف ذاهل اللب حائر القلب، وهي لا تقاس بالعقل، لأنها تختلف كثيرا عن

مفهومات الطبع والعادات، فلا يتسرع أحد بسهام الشك، رميا علـ قائل أو ناقل. ومن ذلك ما روى البخاري والنسائي وغيرهما، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر رجلا من بني إسرائيل، سأل بعض بني إسرائيل أن يسلفه ألف دينار، فقال كفي بالله كفيلا، قال صدقت، فدفعها إليه إلى أجل مسمى، فركب البحر

فقضى حاجته، ثم التمس مركبا يركبه، ويقدم إليه للأجل الذي أجله فلم يجد مركبا، فأخذ خشبة فنقرها وأدخل فيها ألف دينار وصحيفة منه إلى صاحبه، ثم زجج موضع النقر وأتى بها إلى البحر فقال:

اللهم إنك تعلم أنني تسلفت فلانا ألف دينار، وسألني كفيلا، فقلـ

- 26 - (1/28)

صفحة 29

كفى بالله كفيلا، فرضي بك، وسألني شهيدا فقلت – كفى بالله شهيدا، فرضي بك، وإني جهدت أن أجد مركبا أبعث إليه ماله، فلم اقدر،

وجهدت أن أجد مركبا أبعث إليه ماله فلم أجد، وإني أستودعكها

فرمى بها في البحر، ثم انصرف وذات يوم خرج الرجل الذي كان أسلفه المبلغ ينظر لعل مركبا جاء بماله، فإذا بالخشبة التي بها المال، فأخذها لأهله حطبا، فلما نشرها، وجد المال والصحيفة وبعد فترة قدم الرجل الذي عليه المال، وأتى بالألف الدينار، وقال لصاحبه - ما زلت جاهدا في طلب مركب لآتيك بمالك، فما وجدت مركبا قبل الذي جئتك فيه، قال – هل كنت بعثت إلي بشيء. قال – أخبرك أنني لم أجد مركبا قبل الذي جئت فيه. قال – إن الله قد أدى عنك دينك، بالمبلغ الذي بعثته في الخشبة. فانصرف بالألف الدينار راشدا

-

(2) العالم الفقيه الشيخ راشد بن سعيد بن راشد بن حنظل بن راشد بن محمد بن دهمان بن فارس الجهضمي السمدي

إن هذا العالم الفقيه هو أحد الأعلام الذين نبغوا بسمد الشأن توفي رحمه الله سنة 171 اللهجرة، وقد أثرت عنه مسائل فقهية وفتاوى شرعية، يجب علينا أن نورد شيئا منها على سبيل التعريف

بغزارة علمه، ورفعة مكانته، منها:

- YV - (1/29)

صفحة 30

مسألة – في رجل حلف أن لا يفعل الفاحشة، وكان يقصد بالفاحشة الزني، هكذا في نيته، ولكنه أتى بفعل آخر لا يجوز،، أيكون

عليه حنث في فعله ذلك؟

قال

رحمه الله: فالذي عندي على معاني ما يوجد، أنه لا

يلحقه الحنث من طريق المعنى، والنية إذا كانت نيته هكذا، وأرجوا أنه لا يتعدى من معاني الاختلاف من الحنث عليه من طريق التسمية من الفاحشة، والله أعلم

مسألة - فيمن حلف على شيء ناسيا له أنه لم يفعله قبل

اليمين، هل يلزمه حنث؟

قال: قيل أنه يحنث، وعليه كفارة يمين مرسلة، وقيل لا يحنث سئل - أرايت إن حلف أن لا يفعل كذا وكذا، فنسي حتى فعله،

هل يحنث؟ ألم تكن مثل الأولى؟

قال: معي

أنه يختلف فيه.

قيل له: وإن قال لزوجته أنت طالق إن فعلت كذا، ثم نسي

وفعل، هل يكون مثل الأولى؟ قال: هذا عندي.

قيل له: فإن قال لزوجته أنت طالق إن فعلت كذا وكذا، ثم

فعلت ما حلف عليها به، هل يلحقه الإختلاف مثل الأولى، ولا يقع

الطلاق؟

قال: عندي أنه يقع الطلاق، ولا يكون فعلها كفعلـ

- YA- (1/30)

صفحة 31

عليه

قيل له: فما الفرق في ذلك؟ وكله نسيان من الحلف والمحلوف

قال: عندي أن فعله لنفسه غير فعل غيره، لأنه يملك من نفسه، ما لا يملك من غيره، فإذا حلف على غيره فكأنه سلم إليه الأمر. وسواء إن فعل المسلم ناسيا أو متعمدا، لأن الحالف لا يملك من فعل المحلوف عليه شيئا

قيل له: فإن حلف عليها أن لا تدخل دار زيد، فأجبرت على

دخولها هل يقع الحنث

قال: عندي أنه يختلف فيه، لأن فعل غيره ليس كفعله، وأكثر

القول لا يقيم الحنث؟

قيل له: وكذلك أن لو كانت ليمن على فعل نفسه فأجبر على

الدخول هل يحنث

•

قال: يختلف فيه، وأكثر القول أنه لا يحنث، والله أعلم وسئل - إذا أجر وكيل المسجد رجلا لاستقاء ماء المسجد

والسراج، وجماعة المسجد باقون فيه، فبدا للأجير سفر، وجعل مكانه رجلا آخر، ولم يجد الرجل زيتا للسراج، ولم يصل إلى الوكيل ليشتري زيتا للسراج، وقال له أحد من الجماعة، اشتر زيتا لهذه الليلة، وسيدفع لك الوكيل قيمته. أيسع الوكيل تسليم قيمته له من مال المسجد، أم لا؟

29 - (1/31)

صفحة 32

قال: إذا أمنه على ذلك، وظهر له عدل فعله في ذلك، وكان عند الشراء منه لهذا الزيت أنه من مال المسجد لسبب أمر الجماعة له بذلك من ماله على سبيل التطوع في ذلك منه، فلا يضيق على الوكيل أن يسلم له من مال المسجد على هذه الصفة من الطريق الواسع على معاني الطمأنينه. والله أعلم

سئل - عن رجل تعلقت عليه ضمانات وتبعات لمن لا يعرف،

وهو فقير، فأراد الخلاص من ذلك، فلم يجد ما يتخلص به، فأبرأ نفسه على القول الموجود في الأثر، ثم أنه حصل في يده شيء من المال، أيلزمه أن يسلم ما تعلق عليه؟ أم يكفيه براءته؟ إذ أنه لم يجد ما يسلمه له، وحصل عنده وفاء ولم يرجع عليه من أبرأه، أيبرأ من ذلك أم لا؟

أجاب: إني لا أحفظ في براءته شيئا إذا أبرأ نفسه لأجل فقره، ثم حدث له مال. وأما حقوق العباد التي أبرأوه منها، لا سلم منها عند عدم ما عنده، ولو وجدوا عنده مالا لوفاء حقوقهم، لم تطب أنفسهم منها، فأرجو أن لهم حجتهم إذا رجعوا إليه، وأحب من طريق السلامة أن يستحلهم ثانية، إذا وجد عنده من المال ما يوفيهم حقوقهم، فإن أبرأوه منها على ما تقدم، فيرجى له الخلاص من ذلك إن شاء الله، وإن رجعوا إليه في حقوقهم، فأولى عندي أن يسلم لهم ما عليه، ويطلب خلاص نفسه. والله أعلم. (1/32)

صفحة 33

وسئل: عمن لزمته تبعات من زكاة، غير عارف عددها ومددها، وأخذ بأقوال بعض المسلمين، على أنها للفقراء المعدمين، وله ديون على أحد الفقراء، أيجوز له أن يدفع لهم مما عليهم له، مما عليه من التبعات لأجل فقرهم، ويبرأ بذلك، أم لا؟

أجاب: إذا سلم للفقراء ما لزمه، وقبضوه لأجل فقرهم، وسلموا له ذلك بعد القبض، على أنه عن الذي له عليهم، بلا شرط قبل الدفع، فجائز ذلك، على قول من أجاز له الانتفاع بزكاته إذا رجعت إليه ممن استحقها، والله أعلم

سئل: عن الغنم والكلاب إذا أكلت حروث الناس، أترى أربابها ضمانا، أم لا؟ وهل في ذلك فرق بين الليل والنهار؟ أجاب: أما الكلاب إذا أكلت الحرث، فلا ضمان على ربها، ويضمن ما أكلت من الطعام. أما الغنم إذا أكلت حروث الناس، فعلى ربها ضمان ما أكلت في الليل، ويختلف في ضمان ما أكلته في النهار قبل التقدمة لربها وبعد التقدمة على ربها يكفها، فإن عليه ضمان ما أكلته في الليل والنهار، والله أعلم

•

سئل: عن السلطان يأخذ من الناس الخراج فضة أو ذهبا، ثم

يرسل به إلى من يزنه، والوزان إن امتنع من ذلك، خاف العقوبة،

هل يلزم الذي يزن ضمان أم لا؟

- 31 - (1/33)

صفحة 34

أجاب: إذا خاف هذا الوزان على نفسه من هذا الجاير،

فوزن له شيئا من جباية الظلم، تقية على نفسه، فإن في إيجاب الضمان عليه اختلاف. على قول أن التقية لا تجوز بالفعل، وإنما تجوز بالقول باللسان، كما جاءت الرخصة من الله تعالى لعمار بن ياسر رحمه الله، حين عذبه المشركون، فأعطاهم الرضا بلسانه، وقلبه مطمئن بالإيمان، فأنزل الله تعالى فيه: ((إلا من أكره ره وقلبه مطمئن بالإيمان)). وعذره. وعلى هذا الضمان واجب على الوزان، والإثم أيضا لاحق به.

وقال بعضهم: أنه واسع له مع التقية أن يزن، إذا كان ذلك يعصمه، ولا إثم عليه ولا ضمان في ذلك، حيث قالوا إن رب المال المجبور على وزنه لو شاهده، لوجب عليه أن يفديه من القتل

بماله، فلما كان ذلك واجبا عليه، كان الوزان لا ضمان عليه فيه، غير آثم في وزنه. والله أعلم

•

وأجاب على سؤآل ضمنه جوابه، فقال: فالذي عندي على معنى ما سألت عنه - أن القعد على من اقتعد من وكيل المسجد، وقبض الماء، وسقى به. وأما الذي يسقى له وهو غائب بغير وكالة منه، ولا أمر صح منه في ذلك، فلا شيء عليه في حكم الظاهر، لأن الساقي له ماله بماء المسجد بغير رأيه، قد صار شبه المتطوع، والمتطوع أجره على الله، إذا صدقت نيته في موافقة الحق، وإن كان

- 32 - (1/34)

صفحة 35

سقى له بوجه الدلالة والتفويض منه لصاحبه في التعارف في الماء، ما يفعله له في ماله، فأخاف عليه لزوم قيمة ما سقى له به من مال المسجد على هذه الصفة فيما بينه وبين الله، ولا يحكم له به في حكم

الظاهر، ما لم تصح منه الوكالة أو الأمر في ذلك. والله أعلم سئل: في وكيل الفلج إذا كان مشروطا عليه أن يكون محتفظا لمن يحفر الفلج، وهو استاجرهم على حفره. أيجوز له أن يحفر مثلهم، ويكون له أجره مثلهم، وأجره من قبل احتفاظه عليهم، أم

لا؟

أجاب: فالذي عندي من طريق المذاكرة لا الفتيا، أنه – يجوز

فعل ما ذكرت، إذا جعل له ذلك من موكله، وكان الوكيل والموكل أهلا لذلك، ممن ينصر وجه العدل. والله أعلم.

سئل: عمن منح رجلا نخلا في حياته، ومات الممنح، ثم إن الممنوح حاز النخل إلى أن أدركت، ثم مات. لمن تكون غلة النخل،

لورثة المانح أم الممنوح؟

أجاب: فالذي عندي على معنى ما يوجد، انه إذا مات المانح

والنخل قد أدركت ثمرها، فهي للمنوح. والله أعلم.

سئل: عن الدلال إذا كان ينادي على السلعة بأربع لاريات، فزاده أحد قائلا له - قاصر شاخه، ثم بعد ساعة رجع الدلال، وقال له بايعتك، وكانت عادة الدلاليل والتجار هذا البيع، أيجوز هذا أم لا؟

?

- 33 - (1/35)

صفحة 36

أجاب قائلا: على معاني ما جاء في آثار المسلمين، إذا كان في

مثل هذا الكلام، هو المتعارف بينهم في المزايدة، وعلى ذلك جرت العادة بينهم، فيما يفهمونه ويعرفونه من بعضهم بعض، إذا قال أحد بذلك للدلال، وقصده له الزيادة على سلعته التي ينادي عليها، فأرجو إن ذلك ثابت على المزايد، إذا وقعت السلعة عنده على مزايدته فيما بينه وبين الله. وأما في معاني الأحكام، إذا رجعوا إلى الحكم، فلا يكون الحكم إلا بالقول الصريح الثابت في أحكام الظاهر. وعلى الوجه الآخر من فعل الدلال الذي باع السلعة بأقل مما نادى عليها، فهذه الحالة لا تجوز، لأنها تخرج مخرج الكذب والخداع لمن يزايده، ولا يعرف هذه الحالة، والواجب على أهل العدل الإنكار عليه حتى ينادي بالصدق، ويرجع إلى الحق، وأما المشتري إذا اشترى السلعة بإذن ربها، ولم تكن منه حالة مخالفة للحق في المدالسة، التي لا تكون في الكساد لسلعته، فلا يضيق عليه ذلك، والله أعلم.

سئل: عن رجل أعطى رجلا سلعة ليبيعها له، فباع منها شيئا بنسيئة، وجاء إلى الآمر وقال له: - إني بعت بكذا من الثمن إلى أجل معلوم، فإن أعجبك ذلك، وإلا أعطيتك نقدا من عندي، والدين لي، أيجوز ذلك أم يلحقه ربا؟

أجاب

: يختلف في بيع ما ذكرت نسيئة، فقيل إنه يثبت، وقيل

لا يثبت، فعلى قول من يثبته - فقد مضى ذلك وثبت، وليس للبائع

- 34 - (1/36)

صفحة 37

أخذ زيادة ثمن النسيئة على النقد، وعلى قول من لا يثبته، فهو ضامن له، وإذا رضي له صاحب السلعة بذلك، فلا يبين لي فيه ربا،

والله أعلم.

سئل: فيمن باع ماله بيع خيار، ثم مات البائع، وخلف ورثة فيهم الحاضر والغائب، ومن لا يملك أمره، وخاف الحاضر منهم أن يذهب هذا المباع بالخيار أصلا، وأراد أن يفديه بسبب حصته التي له فيه، واحتسابا منه للغائب واليتيم، لألا يذهب مالهم أصلا، أيجوز لمن بيده هذا البيع أن يفاديه على هذا المعنى، أم لا؟

أجاب: إذا كان شركاؤه حاضرين فيحتج عليهم، أما أن يفدوا جميعا، أو يسلطوه على الفداء، وإن كانوا غائبين، رفع أمره إلى المسلمين إن كره المشتري أن يخلص له سهمه، ويقيم لهم المسلمون وكيلا إذا كان لا تنالهم الحجة، إما أن يسلم الفداء، أو يسلطه، لألا يناله الضرر بتلف ماله بسبب غيبتهم وعناد المشتري. والله أعلم. سئل: عن رجل باع ماله بيع خيار، وضمن صاحب الأصل على

نفسه بكذا وكذا دينار الخراج للسلطان، هل يثبت عليه الضمان

أجاب قائلا: لا يثبت

قيل له: فإن ضمن بكذا وكذا دينارا للفلان المباع عليه هذا المال بيع الخيار، والأساس أنه للخراج، هل يثبت عليه؟

35 - (1/37)

صفحة 38

أجاب: يخرج عندي في هذا المعنى الإختلاف، والذي أميل إلى

إثباته إذا ضمن له بجميع ما يؤخذ منه على هذا البيع من الخراج من درهم، وقيمته إلى كذا درهم وقيمتها، فهو عندي على هذه الصفة يقرب إلى الإثبات. والله أعلم.

سئل: عن رجل تزوج امرأة ونقلها من دار إلى دار، وصار يسير بها الفيافي والقفار، ثم بعد ذلك طلقها، وأراد أن يتزوج ابنتها، أيحل له أن يتزوج ابنتها إذا قال أنه لم يجامعها، وإن قال مسستها بيدي، وقالت هي مثل قوله أنه لم يجامعها جماعا يلتقي فيه الختانان، أيقبل قولهما؟ وهل يجوز للكاتب أن يكتب صداقا لزوجته

هذه أم لا؟

أجاب: فالذي عندي على معاني ماجاء في آثار المسلمين، إذا لم يصح الدخول منه بالمرأة، فجائز له تزويج ابنتها في ظاهر الحكم، على ماجاء الشرط في كتاب الله، وتجوز الكتابة عليه لها، وترك الإنكار عليهما مالم يصح باطلهما، واحتمل حقهما وصوابهما والله

أعلم.

سئل: عمن تزوج يتيمة ثم مات عنها، ثم تزوجها رجل آخر ثم مات عنها، وبلغت اليتيمة، وأرادت حقها منهما جميعا،، ألها ذلك؟ أم عليها يمين أنها رضيت بهما جميعا؟ أرأيت إن أبت أن

تحلف، ألها شيء أم لا؟

- (1/38)

صفحة 39

أجاب: إني أدري ماهذا الحق، فإن كان معناك الصداق، فإن

كان لها صداق عليهما بدخولهما بها، فلا بد منه، رضيت به أو لم ترض، وإن كانا لم يدخلا بها، فإن حلفت أنها لو أدركت الزوج الأول حيا لرضيت به زوجا، وكان قد فرض لها عليه صداق، فلها منه صداقها، وكذلك لها الميراث منه، وأما الثاني _ ففيه اختلاف، قول

مثل الزوج الأول، وقول إذا رضيت بالأول بطل الثاني، والله أعلم. سئل: عن رجل امتلك بامرأة بكذا وكذا من الصداق، وبينهما سوية، على أنها تضع عنه نصف الصداق، أيبرأ الرجل على هذه

الصفة؟

أجاب: على ماسمعته من الأثر أن المرأة إذا اتفقت وخاطبها على صداق معروف، إلا أنها قالت - أريد أن تجعل في العقد أكثر من هذا، سمعة. لم يكن عليه لها فيما بينهما وبين الله إلا ما تشارطا عليه، إذا كان بقدر مايجوز به النكاح، وهو أربعة دنانير، ولعله دراهم. والله أعلم سئل: عمن وجد في فراشه امرأة، فوطئها، ظنا منه أنها

امرأته، ثم علم بعد ذلك أنها غير زوجته، هل لها عليه صداق؟ أجاب: اختلف أصحابنا في ذلك على قولين، فقال بعضهم - لها

الصداق، وقال آخرون - لا صداق لها، والله أعلم.

- 37 - (1/39)

صفحة 40

لا؟

سئل: في رجل قتل رجلا، وأراد تزويج زوجته، أتحل له أم

أجاب: فالموجود في الآثار - أن في هذا اختلافا بين المسلمين، بعض لم يجز تزويجها، وبعض أجاز التزويج وهو أكثر القول، والمعتمد عليه، والله أعلم.

سئل: في الذي حلف وقال لامرأته أنت علي كأمي، ولم يقل كظهر أمي، فإن كان فيه رخصة عن يمين الظهار، أتلزمه يمين مرسله؟ وإن كانت تلزمه يمين مرسله، أيترك جماع زوجته إلى أن يكفر كفارة الظهار أم لا؟

ـــوب

أجاب: فالذي عندي أن هذا مما فيه الإختلاف في وجـ الظهار، قول أنه ظهار، وقول لا ظهار فيه عليه إذا لم يذكر الظـ وعليه كفارة يمين مرسله، ولا أحفظ في ترك الجماع عليه شيئا على قول من يقول بالكفارة، ويعذره عن وجوب الظهار، وتعجيل الكفارة أولى عندي قبل الجماع، إذا لم تكن نيته ومراده الظهار بقوله هذا،

والله أعلم.

سئل: إذا وجبت على اليتيم نفقة وكسوة لأمه، أيجوز لولي اليتيم أن ينفق ويكسو أم اليتيم من ماله بغير حكم من الأحكام على ولي اليتيم أم لا يجوز إلا بعد الحجة على الولي؟

- 38 - (1/40)

صفحة 41

أجاب: على معاني ماجاء من آثار المسلمين أنها ترفع أمرها

إلى حكام أهل العدل من المسلمين، وإن عدم حكام أهل العدل، فجماعة المسلمين يقومون مقامهم، وإذا عدم من ذكرنا جاز لها أن تأخذ من مال ولدها ما يجب لها في حكم أهل العدل، ويجوز للولي على هذه الصفة أن يوصلها إلى ما يجب لها في مال ولدها، إذا صح

معه ماتطلب في مال ولدها، وعرف عدل مايدخل فيه. والله أعلم. سئل: عمن أوصى لزوجته بسكنى بيته مادامت في عدة الوفاة منه، وأراد الموصي بيعه، أيجوز له بيعه ويشترط على المشتري

السكن؟ أم يوقف بيعه إلى أن يتم شرط سكن المرأة؟ أجاب: يجوز بيعه إذا تراضيا بذلك البائع والمشتري، لم

يتناقضاه لأجل العلة فيه، والله أعلم.

سئل: عمن أوصى لأحد ورثته بشيء من ماله من ضمان عليه له، أعلم الموصى له بهذه الوصية في حياة الموصي أم لم يعلم، ثم باع هذا الموصي جميع ماله بحضرة من له الوصية، وأخبره بالبيع ولم ينكر ذلك ولم يغيره، ثم هذا البائع مات بعد ذلك، وظهرت الوصية للذي أوصى له بها، فطلب ما أوصى له به من المشتري. وقال المشتري أنه اشترى هذا المال من الهالك بمحضرك، ولم تنكر علي،، ولم تغير. علما أنه لم يكن للهالك شيء سوى ذلك المال المباع، فما الحكم بينهما؟

- 39 - (1/41)

صفحة 42

أجاب: الذي عندي من طريق المذاكرة لا الفتيا، على ما يوجد

عن الشيخ الفقيه ناصر بن خميس رحمه الله - إذا كان عالما بالوصية له من ضمان، ولم ينكر ذلك البيع عليهما، ففي ثبوت ذلك عليه، يخرج عندنا معنى الإختلاف. قال بعض فقهاء المسلمين: أن ذلك قد ثبت عليه بترك النكير مع القدرة عليه. وهذا على قول من جعل الوصية بالضمان، مثل الاقرار، وأثبتها من حينه. وقال بعضهم: أن ذلك لا يثبت عليه إلا أن ينكر ذلك بعد موته، لأن الوصية لا تكون إلا بعد الموت، ولو كانت من ضمان، وعلى هذا لا يضره ترك النكير في ذلك إلا بعد موته مع القدرة عليه، وأما إذا لم يكن الموصى له عالما

بما أوصي له به من ضمان إلا بعد موت الموصي، وحين ما علم طلب، فلا يضره ذلك، وإن طلب منه الورثة يمينا بالله، أنه لم يوض بذلك، ولم يترك النكير منه في حين علم، فعليه ذلك، وإذا ثبتت الوصية في هذا المال، بوجه من وجوه الحق، بعد موت الموصي، فإنما استحق الموصى له من ذلك بوجه من وجوه الحق، فللمشتري قيمة ذلك من مال الموصي بذلك عندنا، والله أعلم.

سئل: عمن أوصى بنصف بهار من تمر لأقربيه الذين لا يرثونه، فكيف تقسم هذه الوصية؟ أتقسم على أقربيه ما صح

النسب؟ أم يقوم بالدراهم وتنقطع على قدر معين من وزن التمر (1/42)

صفحة 43

أجاب: فالذي عندي على معاني ماجاء في آثار المسلمين، أن

هذا التمر تقوم قيمته بالدراهم، قيمة عادلة، فإذا علم ثمنه، فإنه يجعل وكأنه أوصى بتلك الدراهم، وتقسم الدراهم على الأقربين ما بلغت، إلى أن تقطع على نصف شاخة، ويعطى كل واحد من الأقربين

من هذا التمر، على قدر ماله على حسب الدراهم، والله أعلم. - الوالي الكبير:

هو السيد عبد الله بن محمد بن عبد الله بن محمد بن خلف بن

سعيد بن مبارك البوسعيدي - الملقب بالوالي الكبير

إن الوالي الكبير هو أحد أعلام سمد الشأن، فقد ولاه الإمام أحمد بن سعيد البوسعيدي رحمة الله واليا على سمد الشأن ونواحي الشرقية، وقام خلال فترة ولايته على المنطقة بالعدل والإنصاف والتعمير، حيث أجرى فلج الاخضر بسمد الشأن، وبنى بيتا ضخما بالمحلة الحديثة من سمد.

توفي السيد عبدالله بن محمد البوسعيدي سنـ ة 12 ـة 1212 هـ،

ودفن في صافح الجبل، غربي المحلة الحديثة، وقد ذكره المؤرخ ابن رزيق وسماه الوالي الأكبر للإمام

وقد امتدحه وأخاه السيد خلفان بن محمد بن عبدالله البوسعيدي

الملقب بالوكيل، امتدحهما الشاعر ناصر بن عامر بن سند بن محمـ

العامري، في قصيدة جميلة حيث قال:

ــد

- 41 - (1/43)

صفحة 44

مرت بناجسرة والنوم يغشانا تجري بنا في ظلال الليل سارية في جريها فسمعنا صوت نائحة قلنا لها ما الذي أبكاك منفردا

تطوي بنا في الدجى بيدا وغيطانا طورا، وهاجرة، طوعا وإذعانا وذلك الصوت بالأغصان أشجانا

ياورق عل الذي أبكاك أبكانا

قالت بكيت على عصر قضى ومضى قلنا لها ليت ذاك العصر ما كانا

عجنا مطايا الرجا والسوط يعكمها

فأسرعت سيرها تطوي الفلا طربا ماراعها غير مكر الحادثات أتى لما بليت بكيد الحاسدين فقد مؤيد العزم منصور اللواء فتى أعني به ... الزاكي الذي سمكت من بوسعيدي قد طابت أرومته طافت ببابك نوق الوفد سيدنا نشكوا لك اليوم ريب الدهر أعوزنا كساك ربك أثواب الثناء حللا

يوما لراكبها قسرا وعـ

إلى جناب الذي بالجود أحيانا إلى الذي كل ما نهواه أعطانا دوانا يممت بحر الندى والجود خلفانا محمد حاز إخلاصا وإيمانا هماته وسمت قوسا وميزانا وطاب محتده فرعا وأغصانا ونوخت في ذرى علياك مولانا وسامنا صرفه رزءا وألحانا

فأكسنا من ثياب الورد قمصانا

كصنوك الطاهر الزاكي الذي ارتفعت به المراتب مريخا وكيوانا

عبد الإله الذي فاضت مواهبه

على جميع الورى عدلا وإحسانا

فتى محمد الوالي الذي رتعت

في ظله الخلق مولانا ومشكانا

أيقنت أني لولا سيب جودكما

أصبحت من نائبات الدهر حيرانا

- EY - (1/44)

صفحة 45

لا زلتما باقيان الدهر ماصدحت على نبي الهدى المبعوث من مضر

كذلك

ورق الحمائم أو رتلن ألحانا صلاة خالقة حينا وأحيانا

وبسمد الشأن كثير من الأعلام الزهاد والفقهاء، فقد كان منهم السيد الزاهد سيف بن محمد بن عبدالله بن محمد البوسعيدي، حيث كان واليا على سمد الشأن في زمن السلطان سعيد ين بن سلطان، لكنه أخيرا ترك الولاية، وسلك سبيل العبادة والزهد في الحياة الدنيا، فظهرت له الكرامات بزهده وتفتحت له أبواب الخيرات، وشهد له بالفضل كل من يعرفه. وقد توفي رحمه الله سنة 1272 هـ ودفن بقرية الشريعة من سمد الشأن

ومنهم كذلك الشيخ العلامة محمد بن خميس بن سالم بن عبد الله البوسعيدي. وكان معاصرا للشيخ العلامة أبو نبهان الخروصي. وقد ذكر عنه الشيخ الفقيه موسى بن عيسى البشري في كتابه مكنون الخزاين كلام يدل على ورعه وحبه للآخره. كما روى عنه الإمام نور الدين السالمي حيث قال: وقد أجاد الشيخ محمد بن خميس البوسعيدي رحمه الله تعالى في تخريج هذه السألة وهو ممن كان في عصر الشيخ ناصر بن أبي نبهان الخروصي".

ا.

على ما يبدو من كلام الإمام نور الدين السالمي أن هناك مسألة يتحدث عنها، وذكر تخريج الشيخ محمد بن

خميس لها. رحمهم الله جميعا.

المسالمي

- ? r - (1/45)

صفحة 46

كذلك من فقهاء سمد الشأن - الشيخ الفقيه سعيد بن راشد بن خميس البوسعيدي، حيث نشأ هذا الفقيه بقرية الشريعة من سمد الشأن، وذلك في القرن الثالث عشر للهجرة، وقضاه الإمام عزان بن

قيس على ولاية سمد الشأن وما حولها، ثم السلطان تركي بن سعيد

أقره

ه على القضاء بالولاية كذلك

•

ومن أعلام سمد الشأن أيضا - العالم الورع حمد بن سيف بن

سعيد بن راشد البوسعيدي.

نشأ هذا الشيخ في القرن الثالث عشر للهجرة، وأخذ العلم من

العلماء المعاصرين، ثم انتقل إلى بلد القابل، فلازم الشيخين بن علي الحارثي، والإمام نور الدين عبد الله بن حميد السالمي، واغترف من بحرهما في الفقه وساير الفنون، وكان رحمه الله فقيها

زاهدا.

توفي رحمه الله في الهند ببلد بومبي سنة 1315 هجرية وهو في طريقه إلى الحج. وقد رثاه الإمام نور الدين السالمي فقال:

على حمد بن سيـ العلوم مهذب

ـــف

للفواضل كان جامـ

من فضله في الناس شايع

مشكل صعب المدارك

فاضل جد المسير

هد القوى في إثـ وى في إثره

قد نف

ه البراقع

وراءه ليك

ون تابع

فإذا قواه به ضوالع

-

44 -

- (1/46)

صفحة 47

فلك

غدوت بفضل

تساقط

ـم

ت الجواهر

لهفـ

في أبا عبـ د الإله

وبروض علم منه راتع

ه فامتلت المسامع

على فراق منك فاضع

إذ صرت في دار العدو وكان خطبك أي شانع

فكأن أرضا قـ

شکت

له.

من سوء المضاجع

فأغاثها المنـ

ان إذ

ألقى إليهـ أي جاشع

ومن أعلام سمد الشأن كذلك - الشيخ الفقيه سالم بن سيف بن راشد

البوسعيدي

نشأ الشيخ المذكور ببلد الشريعة، وتولى القضاء للإمامين سالم بن راشد الخروصي، ومحمد بن عبد الله الخليلي رضي الله عنهم

جميعا.

•

وكان الشيخ سالم بن سيف فقيها مفتيا لعامة الناس، وتتحاكم إليه الناس ويرضون بحكمه قبل أن يتولى أمر القضاء عن الإمامين المذكورين. وقد وافته المنية رحمه الله عام 1345 م

كذلك الشيخ الفقيه الزاهد سالم بن سيف بن مسلم الفرعي من أعلام سمد الشأن، حيث ولد ببلد الأخضر في القرن الثالث عشر للهجرة، وكان فقيها زاهدا ناسكا. وتولى منصب القضاء للإمام عزان

20 - (1/47)

صفحة 48

بن قيس البوسعيدي وتوفي رحمه الله شهيدا في إحدى الوقائع مع

الإمام عزان بن قيس سنة 1286 هـ

ومن أعلام سمد الشأن الشيخ الفقيه محمد بن عامر بن أحمد

البوسعيدي الشأن، ثم انتقل بعد ذلك إلى قرية الشريعة، وتوفي بها، وعرف عنه

نشأ شيخنا المذكور رحمه الله. بمحلة الجحلة من سمد

الزهد في الحياة الدنيا. رحمه الله وأسكنه فسيح جناته

ومن أعلام سمد الشأن وفقهائها - الشيخ الفقيه سالم بن

خميس بن ناصر بن عبدالله الجهضمي

ولد شيخنا المذكور بسمد الشأن، في النصف الأخير من القرن الثالث عشر للهجرة، وقد أدرك العلامة الشيخ سعيد بن عيد بن خلفان الخليلي، وحضر بيعة الإمام عزان بن قيس، كما أدرك في آخر حياته - إمام العلم والعمل نور الدين السالمي رضي الله عنه، والشيخ الشاعر محمد بن شيخان السالمي

•

عرف الشيخ الجهضمي بالجود والإصلاح بين الناس، وقد

توفي رحمه الله سنة 1312 هجرية، ببلدة سمد الشأن، وقد أثر أشعارا رائعة منها هذا السؤال للشاعر ابن شيخان السالمي، حيث

قال:

ما القول يا من أبصرت

بوجوده عين الزمن

- {T - (1/48)

صفحة 49

وتجلت الضلماء عـ

وأصاب صوب ربيعه

فغ

ببلاغ

>>

ــدا خصيب الربع مب

ن حاك إبريز القريض

ة بلغت

((بركـ ن العروة الو

أردى بقرنـ

ي عزم

أعني فتى شيخان شيخي العناصر ما له

زاك

في كتب مطبعة الملوك

في بيعهـ

وشرائه

وبتلك رسـ

شاهـ

أتراه بيعـ

جائ

ـزا

ام ذاك رس

ثاب

قل لي هديت إلى

هدى

وخريدة

ـريدة من شاسـ ن شاسع

ـور أضاء لها وعن

ني درسن به سنن

تهجا به (( ... )) الأغن

وطرز الوشي الحسـ

أفق المعالي كل فـ

تق

ن

ـى تمسك مذ شدن

قرن العدا

تى سكن

ذلك الحـ

إلا ذرى العليـ

بر اللسن سكن

ذوي العطايا والمن

لذوي الطوافح والمحن

عن بيعهـ وعن الرهن

ويحل لـ

أخذ الثمن

يمنعه، ماذا تحكمـ ــن؟

فقض

ضى وقـ امت بالقضي

قل كيف حال صلاتـ

أيكون مرجعها لـ من؟

مع زوجها لت وطن وشكى متى للـ

بين أن حين الدخول إلى الحزن

وصبية رأت الـ

محيض

برزت فـ

غيرت الـ

نكاح

بها حكى لون الفـ وجف عن

قل كيف حال خروجها

فأفض لصاد

ـتغـ

بـ

دن فس البدن من عدة لأبي الحسن؟

من صوب عارضك الـ ك الهتن

- {V_ (1/49)

صفحة 50

حيا كغيث مزمهـ لا يبق شكافي القل

وعليك والأصحاب

ــل

من ذي السحاب مرجـ

حن

حض

وب، ولا فتيلا

تحية تجلو الضغـ

ن درن

فأجابه ابن شيخان قائلا:

طرب القلوب إلى الحـ

ـسن

طرب العيون إلى الوسـ

ـن

ونوافر الإفـ ـهام تجذ

ياسال

وجعـ

والبحـ

بن خـ

ميس

بها الدقائق كالرسـ

أثقلتني من ذي المـ

لا أستطيع بأن أقوم، كمن أسن

فكأن شعـ ـرك غـ

الله منك لي

لكن ربـ

ذف دره

ــرة

ك

ــع

لا يطمعنك صدى كان

ماكل ساج ساج

فاستر ومن سمدي قليل إيقاف كتب الزنجبارين

أعمالـ

مالهم لهم وهم هذا إذا لم يقض با

ايقافها اشتهر إشتهار

والفذ لايعبأ ب

للغائصين بلا ثـ

سفرت بجبهـ ـة ذا الزمن

مودة من غير

لا ماء فيه ولا سكـ

الآل ماء حين عـ

ما كل يمن من يمـ

لا يلين ـلب شـ

ـن

ن

ــيس به وه

ضمن ولو ظلموا

ستغراقها

السنن

علومها في كل فـ

إن خال ـالف الجـ الجمع الأرن

- EA - (1/50)

صفحة 51

فعلى الذي قلن

ويكون موضـ وضع أخذها

وعلى المميته أن تصل

جور تملكهـ

ورجـ

ـها للمؤتـ

ـن

في. ي مواطنه وط

إن اتـ خاذ المرء لـ

وكذاك إن يـ

نزعـ

وطان أصل في السـ

السكن

ينزعه إلا إن

ضـ

ـن

ـن

إذ أتى رجل الـ

ـــزن

ـها بـ ـصلاتـ

ه

فقضى فبث به الـ

ــطن

والقصر فرع للتمام بلاخروج يستسـ

هذا وبعض قال تقع

وصلات

وهل القليل من الدم ال

من قال ذاك بحيضتين

أو لا فعدتـ ـها ثـ

هذا

معروف حيض يوم عن

عقيبه تكفى الـ

إن مضت جاء الختن

لاث

ـذا جواب من لـ

ــبو

س الجهل مخلوع الفط

ـن

نورا إذا ما الليل جن

خذ من مشارق

ومن أعلام سمد الشأن كذلك - الشيخ الأديب سيف بن ناصر بن

مبارك بن سعيد البوسعيدي

نشأ شيخنا ببلد الشريعة من ضاحية سمد الشأن، وذلك في

القرن الثالث عشر للهجرة، وكان حافظا لأشعار العرب ومعانيها،

عارفا بعلم اللغة، وله أشعار كثيرة منها:

- {9 - (1/51)

صفحة 52

ومن عجبي هو العجب العـ يميس بغير نسناس تراه وأروق فيه داج عسـ

وأومض بأرق وسقاه ودق ونم بنرجس غض وأبدى كذا الأغصان لما أن رأته

فسبحان الذي أنشاه لما

وأعجب منه ذا غصن رطيـ على حال أخي هو الكثي وتشرق منه شمس لا تغيـ فنشنش وانتشى ذاك القضـ أقاحا من مجاجته الشني

له سجدت لعظمته تجـ

نى قلت ذا رشأ ربيـ

ربيب

كظمت بحبه فعنى اصطباري ومنه الآن في أمري مريب

وأعيى كل آس في علاجي قسم حبه في كل عضو

فوا أسفي على عمر تقضى

ومن شعره أيضا

صد الحبيب عن المحب وأعرضا

ومن عظم انتحالي بكى الطبيب وجارحة وقد سفر المشيب

بغير شفا وقلبي لا يطيب

وبسحر بابل لحظه قد أمرضـ

وضنا فؤادي بالتمادي والجفا لم أدر ذلك منه كرها أم رضـ

ضبي رماني بالظبا فكأنه عنت الغزالة والغزال لوجهه وكذا خلاخل ساقه من فهمه وإذا النسيم سرى عليه تحركت يا أهيف القد الذي سجدت له خلفتني من بعد ضمة بعدك هائما

في عارض الإجهام برق قد أضاء والبان من قد بان عاهد بالرضا تشكو ولا أحد يؤاخذ بالغضا عذباته ميلا كميدان الغضا الأغصان تعظيما له لما مضى

حيران صبا ضاق بي رحب الفضا (1/52)

صفحة 53

ومن أشعاره يقول:

عرج على الطلل القديم البلقع

واسأل معالمه وعاف رسمه دمن تصرم عهدها وتخرمت

فتدمرت عرصاتها وتعطلـ فظللت أندبها وأسأل من بها فاسترجعت لها وأوحش ربعها

بترجع الألحان في ربواتها

وابك رسوما دارسات المربع مفظع

تنبيك عن خطب جسيم حجج خلون بها خصيف اليرمع من هوج سافيه الرياح الأربع كيف السؤآل لصم صلد لايعي فأجابني منها شجي المسمع فاسترسلت مني مجاري الأدمع

كم قد عهدت بها بأيام الصبا من كل ناعمة بأشرف موضع

في طيب عيش والزمان مساعد أيام عز في مقام أرف

حتى سقانا الدهر كاسات الردى

أرفع مستمطرا في مكفهر شعشع

حقا بقينا والمقـ

در کاين

عما قضاه بنا فما من دافع

ومن أعلام سمد الشأن كذلك - الشيخ الفقيه محمد بن سليمان بن حمد

بن مالك البوسعيدي

ولد الشيخ الفقيه ببلد سمد الشأن في آخر القرن الثالث عشر

من الهجرة، وكان معاصرا للسلطان فيصل بن تركي، وله في مدحه قصائد، منها هذه القصيدة والتي قال فيها:

- 01 - (1/53)

صفحة 54

يا صاحبي قف قليلا هذه الطلل بالله قف ساعة كيما نطوف بها فاقرئ السلام على تلك الربوع ومن سألتها أين هاتيك البدور سرت ولم أجد خبرا عنهم ولا أثرا

كلفت في حبهم ما دام بي رمق عدوا محبكـ يحيا بوعدكم ملكتهم مهجتي طوعا فإن حكموا شغلت منهم بشمس بالحشا طلعت فالبرق يسرق نورا من تبسمها والورد من وجنتيها فهو مبتدئ

كأنما القد في تعديل هيئتـ ومذ دهتني صروف الدهر أجمعها وقمت مبتدرا للبيد معتسفا إلى المليك الذي أولى الورى نعما يأتونه رغبا يستنجدون به هو الهمام الذي تخشى عواقبه هو الكريم الذي سالت أنامله هو الذي لو يباري فيض راحته لم يثنه عاذل عن فعل مكرمة لو خاض بحر حروب الدهر أجمعها إن شمته في التقاء الجحفلين ترى

نقضي الفروض بها حقا، وننتقل مهلا رويدك ما من طبعنا العجل في القلب مسكنهم حلوا وإن رحلوا فلم تجب وهي مثلي نابها العلل فزاد شوقي ونار الوجد تشتعل من الحياة إلى أن يأتي الأجل وإن مطلتم فمنكم يحسن المطل فيها فإني بهم راض و محتمل إذا تحجبها الأسار والكلل والغصن من قدها إذ هزها الميل والشهد من ريقها الحالي كذا نقلوا أمر الهمام بدار الملك معتدل يممت قصدي إلى من في العلاجبل إلى مليك به العافون تتصل إليه سارت تجد الخيل والإبل يحثهم للسرى إذ قادهم أمل وتستماح فمنه الصاب والعسل جودا توكفه حاف ومنتعل فيض البحار لما يبقى لها بل زين السجايا، ولا من طبعه البخل تلقاه مبتسما ما زاره الوجل ليثا تجمع في أظفاره الأجل

6

- 52 - (1/54)

صفحة 55

لقد علا فـ سماء المجد مرتفعا وعاش في نعمة طول البقاء على أنت المليك الذي تغنى مواهبه

على السماك، ونجم إسمه زحل رغم الحسود، ونجم السعد مقتبل إذا الملوك بأدنى نائل بخلوا

أنت الذي ارتفعت بالمجد دولته من دونها تقصر الأملاك والدول

أنت المعد لنا في كل نائبة

يا فيصل يا حسام الملك يا ملكي أرجو سلاحا عظيم الفعل في زمني أريد أحمي ذماري كل ما حميت وهاكها من بديع الشعر محكمة

إذا ترادفت الأهوال والعلل أريد منك نجاحا، أنت لي أمل صمعاء مشهورة قد زانها العمل نار الوطيس وهاج الفارس البطل تسعى على فرح ما نالها الكسل

وهذا سؤآل منه للشيخ محمد بن شيخان السالمي قال فيه:

يا من به نور الزمـ

ان

استنار وازدهـ

إني ابتليت بأربـ

ــع

هي سبل الخطر

نفسي هواها دلهـ

أن ترتي في كل شر

إبليس والدني

ـــــــنني أرجو خلاصي

الأعداء

داء حتما مشتهـ

ـن مليك مقتدر

وأقول ما معنى التجسس

سائلا أهل البصـ

بالنطق أم بالسمـ ـع أم بالقل

ب أم لـ ظ النظر

لا أبتغـ

هذا السؤال

ا بل مفتقـ

إنـ

غريق في بحار الـ

جهـ

ــل مسلـ

أرجـ

جوابا كافي

ــوب الفكـ

كالشمس أو بـ ـــدر زهر

- or- (1/55)

صفحة 56

لا زلت لـ

ركنا شديدا

دائما طـ

أهـ

النبي

المصطفى خـ

ت ودي

ودي فيك

ني الصلاة علـ

ول الدهر

ــــل عزي والنظر

ير البشر

والآل والأصحـ

أعقـ

أجابه الشيخ ابن شيخان قائلا:

ود ثبر أم درر

أهل النباهة والأثر

وم فجر أم غرر

أم

ر بابل قد أتى

لنابنت الفكر

أم

ـة هبت لنـ

ريان

ـة وقت السحر

أم نشـ

وة ردت إلينا

موهن

ا عهـ د الصغر

أم ذاك

ؤآل سال من

رشفات

م الحجر

مال

وللشعر القريض

وكل معـ

نى مبتكر

فالقل

ب مشغول بأس

باب العلاي

ق والفطر

ولئن أردت تخلصـ

فالوتر خـ

ف ودع الوتر

فهـ

و الذي بلزوم طا

ـه يدلك للظفر

والنفـ

ــس عالجـ عالجها بأ

دوي

ــة الخلاف المستمر

وعدوك الشيط

من يتبع النفس الغريرة

لا شيء أعـ ـــــــــــدا منه للإ

ـع عليك من التقى

ه في كل شر

ان لا

تجـ

ــهل مراصده الكبر

ان فالحذر الحذر

زادا فأنت علـ

سفر

المجاز على الحقي ي

قـ

ة لا تدوم على بشر

- 54 - (1/56)

صفحة 57

رأس السلامة بغضه

واغم

فالمسل

د لسانك في قراب

المـ

رء الذي

ما تح ت السنة الفضول

لا تنس إخوان الصفـ

فام

مددهم برعايـ

والزم أخاك وإن جفاك

وودادهـ

الصمـ

ا رأس الخط

الخطر

ت تأمن إن عثر

ـن شره سلم البشر

وى مكامن كل شر

ــــــم الصفا عند الكدر

ـزوجة بضيا البشر

كفاك بماستر

فق

إن التجـ

ف

سس

اللغات

و التفحص للخبر

والبحـ

ث عن عيب الولي

بالقل

ـب يحصل واللسان

وبالسـ

و المحرم في الأثر ماع وبالنظـ

هذا وقد توفي الشيخ الفقيه محمد بن سليمان بن حمد البوسعيدي سنـ ة 1353 هـ رحمه الله.

ومن أعلام سمد الشأن الشيخ الفقيه عبد الله بن خلفان بن حميد بن راشد الجهضمي. ولد هذا العالم عام 1299 من الهجرة النبوية، وبعد أن حفظ القرآن الكريم رحل إلى القابل، وأخذ العلم من الإمام نور الدين السالمي، فدرس في العلوم العربية والأديان والفقه، وتبحر في علم النحو والصرف والبلاغة، وعندما خرج شيخه نور الدين السالمي إلى حج بيت الله الحرام، تركه نائبا عنه في التدريس حتى عودته من الأراضي المقدسة، ثم عين مدرسا في المضيرب عند الأشياخ أبناء (1/57)

صفحة 58

عينه

حميد بن عبدالله الحارثي، وبقي معهم سنين، ثم غادرهم إلى زنجبار، وتقلد هناك مهمة التدريس في النحو والفقه، بعد ذلك عاد إلى وطنه سمد الشأن عام 1359 هـ، وفي عام 1361 هـ الإمام محمد بن عبد الله الخليلي قاضيا ومدرسا ببلد الكامل من منطقة جعلان، وذلك بناء لطلب الأهالي بها، وبقي معهم ثلاث سنوات، عاد بعدها إلى وطنه سمد الشأن، وتوفي بها في 16 من شهر صفر 1363 هـ رحمه الله وأسكنه فسيح جناته. وله أجوبة نثرية ونظمية

فمن نظمه هذا السؤآل للشيخ محمد بن شيخان السالمي:

إلى أخي وصفة الصلحاء أهدي سؤالا واضح الإنشاء أعني بذاك سليل شيخان الذي فاقت فصاحته على الفصحاء

وصل الصيام نهاره مع ليله وصيام يوم الشك هل هو جائز

هل جائز قد جاء في الانباء أم نمسكن إلى مجيء النائي

والبر إن نزحت بدون العد هل

طهرت أم الإحصاء بعود الماء

أرجو الجواب مفصلا كي أنتحي طرق الهدى بالسنة البيضاء

ثم الصلاة على النبي محمـ

- 56 -

ير الأنام وصحبه الفضلاء (1/58)

صفحة 59

فأجابه الشيخ ابن شيخان على سؤاله شعرا، نورد منه ثلاثة أبيات في

المقدمة حيث قال:

غنى أغن بروضة غناء

ينشيك بالإنشاد والإنشاء

أم هذه نغمات معبد حرکت أفكارهم يا معشر الشعراء

أم صححت سمد حديث مودة

يرويه عن سند فم النسماء

وكذلك من أعلام سمد الشأن الشيخ الفقيه القاضي سليمان بن

راشد بن مسلم بن رشيد بن مصبح الجهضمي.

ولد هذا الشيخ الجليل ببلد سمد الشأن عام 1331 هـ، وقد حفظ القرآن الكريم في باكورة صباه، حيث أنه كان شديد الحفظ قوي الذاكرة، وبعد أن حفظ القرآن الكريم بجامع نزوى، فدرس على علمائه علوم التفسير والحديث والفقه وأصوله والكلام والأدب والتاريخ، ومن أشياخه الذي درس على أيديهم بجامع نزوى الشيخ النحوي حامد بن ناصر، والعلامة الشيخ عبد الله بن عامر العزري، كما أخذ عن الإمام محمد بن عبد الله الخليلي رضي الله عنه

وأرضاه.

ولما تفقه في العلم عينه الإمام الخليلي مدرسا للنحو والفقه

ببلده سمد الشأن وولاية المضيبي، ثم بعد ذلك في ولاية إبراء

- ov - (1/59)

صفحة 60

وفي عهد السلطان سعيد بن تيمور تولى القضاء في عدة ولايات

من عمان، وقد امتد به العمر رحمه الله، فلحق على العهد الزاهر بقيادة جلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم فتولى القضاء في عدد من الولايات

كان رحمه الله له اليد الطولى في جميع العلوم، وقد أفنى عمره في وظيفتي التدريس والقضاء. وأما صفاته فكان مخلصا متواضعا، يختلط بالعامة في دروس وعظه، وكان فكه المجلس خفيف الروح، يورد من الشعر وطرائف الأدب ما يسوغ به دروسه. توفي رحمه الله تعالى في التاسع من شهر رجب عام

1398 هـ. وله عدد من المؤلفات هي:

(1) المسالك القويمة على الدرة اليتيمة.

(2) الإرجاف في محشر الإسعاف.

(إرشاد السالك إلى أقصد المسالك

(4 تلقين الأحباب معاني ملحة الإعراب.

5) كلمة الحق المبين في الرد على الملحدين

ومن الجدير بنا التنويه هنا فيما ورد في كتابه إرشاد السالك إلى أقصد المسالك إلى مسألة مانع الزكاة حيث قال فيه:

- 58 - (1/60)

صفحة 61

أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن النبي صلى الله

عليه وسلم قال: ((مانع الزكاة يقتل)). أبو عبيدة عن جابر بن زيد قال: بلغنا أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال: والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه لرسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه. قال: الربيع: قال: أبو عبيدة: ذلك إذا منعها من إمام يستحق أخذها، وأما غيره فلا يقتل من منعه إياها.

أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا صلاة لمانع الزكاة)). قالها ثلاثا،

والمعتد فيها كمانعها

قال ابن النضر رحمه الله:

يا جامعع المال على أن جمعته ثمـ ــة خلفت

فعاث فيما كنت عن

صار إليه وافرا كلـ إذا دعا الداع ي فلبيت

تهـ

تترك

ه ويحك لا تصنع

لغاف

ـــل لم يدر ما تجمع

أكله

نفس

ك إن تاقت له تردع

ــع

والرأس من خيفته مقن

مقنع

وى إليه مهطعا نحوه

ليس له في قومه شافع

ــرج من حفرته كنزه

يلسعه بين الورى مقبلا

وأنت من أوزاره تضل

لمرجع ما ذلك المرجع ده يشفع

ولا حميم

وهو شجاع عنـ ده أقرع ومدبرا أنياب

ه تلسع

- 09 - (1/61)

صفحة 62

دع دعا وهو مستسلم كالبذج المخلوع من أمه

قولا لمن يكنزها فضـ

إلى جحيم نارهـ

تسطع

الذل ما يرقا له مدمع

أو ذهب

يأملها تنفع

وحوله أهل الطوى حوم

صور إليـ

ه ترع جوع

يکـ

ــــــــــوي بها الأبهر والأخدع

فكل ذي جنب لـ ه مضجع

بكل دينار لـ

ـه كيـ

فامهد لجنبي ك التقى مضجعا

وفي باب حق الأرحام - تجب صلتهم لبعضهم بعض في وقت الأعياد، وفي أوقات فرحهم وترحهم. فقد روي من طريق أبي هريوة عن النبي صلى الله عليه وسلم - (من أحب أن يبسط له في رزقه وأن ينسأ له في أثره أي - أجله فليصل رحمه). وروي كذلك - (صلة الرحم وحسن الجوار يعمران الديار ويزيدان في الأعمار). وأول أنه كناية عن البركة في العمر بسبب التوفيق في الطاعة، وعمارة وقته بما ينفعه في الآخره، وصيانته عن تضييعه في غير ذلك. وأما الصلة فإن أفضلها الصلة بالهدايا، وأدناها إرسال السلام. وينبغي أن تعتبر العادات، فرحم العامة رحم الدين، تجب صلتها بالتوادد والتناصح والعدل والإنصاف، والقيام بما يلزم من الحقوق، ويزيد الخاصة بالنفقة على القريب الذي تلزمه نفقته، وتفقد حاله، والتغافل عن زلته، وإسداء المعروف إليه. والمعنى الجامع إيصال (1/62)

صفحة 63

ما أمكن من الخير، ودفع ما أمكن من الشر، واختلف في حد القريب

الذي تجب صلته، قيل: ما دون أربعة آباء، وقيل: خمس

ـة

، وقيل غير ذلك، وقيل لاحد لذلك مالم يقطع الشرك، ولا تجب لمـ قطع البحر. وأما المرأة فلايمنعها زوجها عن صلة أرحامها إن أمن

ة، وإن أباح لها السلام فقط لكفى، والله أعلم.

- باب سنن الفطرة

سنن الفطرة خمس في الرأس وهي: السواك، وجز الشارب، والمضمضة، والإستنشاق، وفرق شعر الرأس، وخمس في الجسد، وهي: حلق العانة، والإستنجاء، والختان، وقص الأظافر،

ونتف شعر الإبطين

ويقول في كتاب المسالك القويمة على الدرة اليتيمة: فقـ صان الله الأرحام التي انتقل منها صلب آدم، إلى أن انتهى إلى صلب أبيه، وخيار العرب قريش وبنو هاشم والمطلب، كما قال صلى الله عليه وسلم في حديث رواه الترمذي وصححه: (إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل، واصطفى من ولد إسماعيل بني كنانة، واصطفى من بني كنانة قريشا، واصطفى من قريش بني هاشم: واصطفاني من بني هاشم). وقال في حديث رواه الطبراني: (إن الله اختار خلقه، فاختار منهم قريشا، ثم اختار قريشا فاختار منهم

- 11 - (1/63)

صفحة 64

بني هاشم، ثم اختار بني هاشم فاختارني منهم، فلم أزل خيارا من

خيار).

ومن أعلام سمد الشأن وعلمائها البارزين والذين لا يزالون على

بن

قيد الحياة أمد الله في عمرهم هو - القاضي العلامة السيد حمد سيف بن محمد بن سلطان بن حمد بن محمد بن عبد الله بن محمد

البوسعيدي. ولد السيد القاضي حمد بن سيف في بلدة السيب عام 1341 للهجرة، حينما كان والده واليا عليها آنذاك. أما موطنه بلد الأخضر من سمد الشأن، وهو من بيت علم وشرف وفضل، وقد اشتهر من أجداده السيد عبد الله بن محمد البوسعيدي، والذي يسمى بالوالي الكبير عندما كان واليا للإمام أحمد بن سعيد، وكان فارسا شجاعا مهابا. ومن أجداده أيضا السيد الزاهد سيف بن محمد، كان رحمه الله من أزهد أهل زمانه، ويوصف بالورع والتقوى والفضل. أما والده السيد سيف بن محمد فكان واليا للسلطان تيمور بن فيصل في بلدة السيب، وكان شخصية بارزة، ومن الأعيان في عمان

لقد كان السيد القاضي حمد بن سيف البوسعيدي، مشهورا بذكائه الوقاد، فقد حفظ القرآن الكريم في سن مبكرة، ثم تتلمذ في علم النحو عند العلامة الأستاذ أبو يوسف حمدان بن خميس اليوسفي، وفي عام 1361 هجرية توجه إلى (نزوى) مقر الإمامة

- 62 - (1/64)

صفحة 65

آنذاك، حيث كانت تزخر بالعديد من العلماء الأفاضل وفي مقدمتهم العلامة الجليل الإمام محمد بن عبد الله الخليلي رحمه الله، فأخذ علم الصرف والجمل عن الأستاذ الشهير حامد بن ناصر، وعلم البلاغة والتوحيد وأصول الفقه من الشيخ سالم بن سيف بن سليمان البوسعيدي والشيخ سعود بن سليمان بن جمعه الكندي تولى السيد القاضي حمد بن سيف البوسعيدي في عدد من الولايات منها - دماء والطائيين حيث كان بها واليا وقاضيا وذلك عام 1369 هجرية، كما تولى القضاء في ولايات صور وجعلان ووادي بني خالد وقريات وأدم والمصنعة. ثم تولى القضاء في وزارة شؤون الأراضي والبلديات، بعد ذلك بالمحكمة الشرعية بمسقط، وهو

الآن مستشار للقضاء بوزارة العدل والأوقاف والشؤون الإسلامية

مؤلفاته:

1 إرشاد السائل من أجوبة المسائل (جزآن)

(2) بغية الطلاب

الموجز المفيد نبذة عن تاريخ البوسعيد

(4) قلائد الجمان في أسماء بعض شعراء عمان

ه الجواهر السنية في المسائل النظمية.

- 63 - (1/65)

صفحة 66

وللسيد القاضي حمد بن سيف يد طولى في الشعر، ومن أشعاره هذه القصيدة التي يتغنى فيها بسمد الشأن، ويذكر ضمنها من

فيها من العلماء:

طيف الخيال غدا يحرك ما سكن

إن شئت تعرفه لتعلم قدره فالروضة الخضراء فهي كإسمها والأخضر الفيحاء لذا بفنائها واقصد إلى أرض البحير ميمما وانقل ركابك قاصدا بيت العلا وعليك يا سمد السلام فإن من

في القلب من ذكر الأحبة والوطن فإليكه في النظم تفصيلا حسن إن زرتها تحظى بمنظرها الحسن تجد الحماية للنزيل ومن سكن واقر السلام أهيل ذياك السكن بيت الخبيب وقف هناك وسلمن يأتي بأرضك ينجلي عنه الحزن

بلد زكت وزكا أريج نسيمها فكأنما صنعاء في أرض اليمن

داري التي فيها جنيت جنى المنى فلكم مضى فيها فقيه عالم

وإذا ذكرت الصالحين فأدمعـ لهفي على المفضال نجل محمد ولقد حوت أرض الشريعة قبره

فعليه تنهل السحائب رحمة وكذا الإمام فتى تميم من له

وسليل جيفرن الفقيه محمد والجهضمي فلا تكن ناس له

فإذا أحن لها فلست ألومن ورجال صدق أورثوا الذكر الحسن أبدا تسيل من المدامع للوجن نور الزهادة في أماكنه سكن فانهالت الأنوار في تلك الدمن موصولة من ربه مولى المنن ذكر جميل خالد طول الزمن وسميه نجل الحواري الفطن

هو راشد من جاء بالفعل الحسن (1/66)

صفحة 67

وسليل سيف سالم الفرعي من وكذا سليمان سلالة مؤمن وكذا فتى سيف الرضي ولينا بالهند وافته المنية قاصدا وكذا أخوه سالم قاضي الورى وقتى خميس ذو الفضائل والتقى وكذلك المفضال نجل خميس وقتى سعيد ذو المكارم سالم وكذا سليمان سلالة راشد

نال الشهادة واستراح من الإحن من آل حارث ذكرهم لا يمتهن حمد الفقيه ومن إلى التقوى ركن للحج كي يقضي الفرايض والسنن قد كان مفتي الناس في ذاك الزمن العالم المعروف بالفعل الحسن من آل جهضم من غطارفة اليمن قاضي الإمام وحبذا ذاك الفطن الطاهر الأثواب من كل الدرن بر فقيه عالم في كل فن وبعصرنا هذا سلالة ناصر أبقاه ربـ سالما طول الزمن وسليل عبد الله أكرم بالفتى وفتى حميد ناصر ذاك الفطن والعفو في يوم التغابن والمحن تحمي الحمى والساكنين من الفتن منك الأمان وكل من فيها قطن سلطاننا بالعز في طول الزمن

واذكر أخي أبا الوليد فإنه

فعلى جميعهم الرضى من ربنا ربي دعوتك خاضعا أرجوك أن وأتحف بلاد المسلمين جميعها وانصر ولاة أمورنا وأحفظ لنا

ن أبناء سمد الشأن - السيد الأديب بدر بن سيف

ومن

بن محمد البوسعيدي

•

ولد في العقد الرابع من القـ

عشر للهجرة ببلد السيب حينما كان والده واليا على بلدة السيب

65 - (1/67)

صفحة 68

درس السيد بدر بن سيف القرآن الكريم بولاية السيب، ثم رحل

إلى نزوى ودرس اللغة العربية والفقه على يد علمائها، ورحل بعد ذلك إلى شرق أفريقيا حيث بقي بها بضعة سنين، ثم قفل عائدا إلى وطنه عمان، فعينته الحكومة واليا على ولاية السويق، ثم تنقل إلى عدة ولايات. وعين مؤخرا ممثلا لولاية المضيبي بمجلس

الشورى

ـــــذه

يعد السيد بدر بن سيف من الشعراء المجيدين في عمان، له أشعار متعددة الأغراض، نورد بعضا من أشعاره، منهـ الأبيات قالها احتفاء بالقاضي العلامة أبو الوليد سعود بن حميد حين

زار بلد الأخضر من سمد الشأن:

سعدنا حين وافانا سعود وعاد لنا السرور فصار عيدا كأن الدار لما حل فيها عسى الأيام ترجع كل ماض

أيا رحمن فاجمعنا بخـ

إلهي أيد الإسلام وصلى الله ما صدحت حمام

فتم لنا بمقدمه السعود لنا بقدومه، يوم سعيد عروس زانها عقد فريد فإن الدهر ماضيه يعود وأصلح ديننا، أنت المجيد فأنت لنا الموفق والشهيد على المختار، أوحنت رعود

- 11 - (1/68)

صفحة 69

وعنـ

ه كذلك هذه القصيدة:

شمر الساق وازمعن الرحيلا واهجر النوم والبطالة واركب شمر الساق منك عزما قويا واتبع سنة الرسول عليه واقتفي إثره سميعـ سميعا مطيعا

واتخذ للعلا مقاما جليلا صعب كل الأمور، تلقى السبيلا باجتهاد ترى العظيم قليلا صلي يا رب بكرة وأصيلا لتنال النجاح دهرا طويلا

سافروا قال أيها القوم حتى تغنموا أي تنالوا خيرا جزيلا

فامتثلنا لأمر ـــره وأطعـ وأطعنا

فلأمر الرسول قد حركتنا وبعزم يقد هام الرواسي كيف أرضى المقام بين الغواني يا إلهي يسر لنا كل أمر فاعتمادي عليك ربي وقصدي

و

كيف لا نتبع النبي الرسولا همة تنطح السهى والسهيلا

ما انثنى عن مرامه مستحيلا وأرى الناس يزمعون الرحيلا واكفنا الهم والبلا والمهولا لست أرجو سواك عونا كفيلا

سؤال منه للشيخ خالـ ـد بن مهـ

البطاشي:

فق

إليك إليك سـ ؤال بدا قال ربي لنا فاسألوا

فالي شيخـ مغيث سواك

ليل المهنا فكن مرشدا

أهيل العلوم تنالوا الهدى

لتنقذني من مهاوي الردى

- TV - (1/69)

صفحة 70

سألتك عمن أتى عامدا

فجامع زوجته في الصيام

جهولا بحال الصبا أمردا بشهر الصيام فهل ذا اعتدى

وما الحكم فيه أتى عندكم

فقل لي به يا منار الهدى

أتحرم زوجته أم له حلال

ـــــد إليها اليدى

فهب لي جوابا يزيل العمى بقيت لكل الورى مقصدا

وصلي إلهي على المصطفى

ـذا الآل ما كوكب قد بدا

فأجابه الشيخ خالد بن مهنا البطاشي قائلا:

سلام على ذي الجدى والندى

هو البدر بدر الدجى لم يزل أتقصد

د مثل

إنني فدعني أخي فما أنا من فإن كنت تكفيك بلـ

فعمن أتى عرسه عامدا فجامع زوجته في الصيام ولا تحر من هاهنا زوجه وإن جامع العرس حال البلوغ اك جوابي ولا تأخن وصلى الإلـ على المصطفى

فهـ

عنيت

ـه السيد الأمجدا

الله يعلو منار الهدى رضيت الخمول لي المقعدا ط لثام العمى والردى ولم أدرها أتروي الصدى ـــــــــال الصبا أمردا هر الصيام فليس اعتدا

هولا

ى وليمد إليها اليدا ه خلاف أولي الإهتدا

إذا لم تصادف عليه الهدى ع الآل والصحب شهب العدا

- 14 - (1/70)

صفحة 71

من أعيان

الشأن وعلمائـ

الشيخ الفقيه القاضي ناصر بن ـد بن سعيـ

الراشدي

ـد هذا الشيخ عام 1340 هـ ببلـ ببلد سمـ الشأن، وبعد أن ترعرع ودرس مبادئ القراءة والكتابة، وقراءة القرآن الكريم، أرسله والده إلى نزوى، فدرس بمدرسة الإمام الرضي محمد بن عبد الله الخليلي رضي الله عنه،، والتـ محضنا لطلبة العلم آنذاك، ولها الفضل في تخريج معظم العلماء

كانت

المتأخرين وقد لازم أثناء دراسته بنزوى الشيخ العلامة ناصر بن سعيد النعماني، فأخذ عنـ ه علم اللغة العربية والميراث والفقه والأحكام

وفي عام 1361 هجرية صحب شيخه النعماني إلى بلد الدريز

من ولاية القابل عندما بعثه الإمام الخليلي مدرسا بالدريز، ثم إلى

بلد المضيرب من نفس الولاية، حيث كان تلميذا عند شيخـ

ومعاضدا له في التدريس

•

وفي عام 1385 هجرية عاد إلى وطنه سمد الشأن بعد

رحلته الطويلة في طلب العلم، وأنشأ بها مدرسة الخبيب

-79 - (1/71)

صفحة 72

فكان يلقن تلاميذه اللغة العربية والفقه وأصول الدين وعلم

التوحيد والميراث والعديد من العلوم

وفي هذا العهد الزاهر عهد حضرة صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم عين قاضيا ببلده سمد الشأن، ثم نقل إلى ولاية جعلان بني بوحسن، ثم سمائل والمضيبي، ثم أعيد إلى وطنه سمد الشأن.

وفي الخامس من ديسمبر عام خمسة وثمانين تسعمائة وألف ميلادي أنتقل القاضي ناصر بن حميد الراشدي إلى رحمة الله، ودفن ببلده سمد الشأن

•

وقد رثاه عدد من الشعراء منهم الشيخ الشاعر

عبد الله بن علي الخليلي حيث قال:

ينطوي تحت أخمصي الوجود

إلى أن قال:

ناصر الدين يا سليل حميد والق مولاك فهو عنك كما والليالي التي أحييتها في إبتهال

وأنا شاخص وطرفي حديد

عشت حرا فمت وأنت حميد

تأمل راض والعاقبات سعود

ستراها غدا وهن شهود

70 (1/72)

صفحة 73

كما رثاه الأديب الشاعـ ر الشيخ إسماعيل بن

بن عبد الله السالمي

ومن مشاهير اهير سمـ د الشأن الشيخ الفقي القاضي حمد بن عبد الله بن حمد بن د بن سيف بن

البوسعيدي.

نشأته - نشأ بيلد الشريعة من

من

الشأن، ثم رحل إلى نزوى، ودرس على أشياخها العلـ

ـيد

- العربية والفقهية - والشرعية، ثم تعين قاضيا للإمام الخليلي وللسلطان قابوس بن سعيد بن تيمور في عدد من الولايات، ثم قاضيا بالمحكمة الشرعية بمسقط.

انتقل القاضي حمد بن عبد الله البوسعيدي إلى رحمة الله في الثلاثين من شهـ يناير عام ثلاثة وتسعين

وتسعمائة وألف للميلاد

- VI - (1/73)

صفحة 74

(جدي الشيخ علي بن حمد بن سعيد الراشدي)

تبر

ولد في ـد الشأن سنة 1912 ميلادي يعـ جدي علي بن حمد مرجعـ د مرجعا في البلاد تؤول إليه كثيرا من المسائل المتعلقة بالبلاد حيث إن كلمتـ ـه ومشهـ ده ثابت

ونافذ لدى الجميع وقد اشتهر جدي بالأمانة حيث كانت كثيرا من يوكلونه أموالهم وأملاكهم ولا سيما عندما كان العمانيون يسافرون إلى إفريقيا وغيرها من بلدان العالم

•

بالإضافة إلى الأفلاج ومن طول خبرته بمياه الأفلاج

قد حفظ جميع البود في العسى والسمدى ويعرف اصحابها حيث إذا أراد إي فرد معرفة ماءه واشتكى عليـ

يجـ

د منه الخبر اليقين

ت

درس الشيخ كثيرا من العلوم واشتهر بعلم الطب وبلغـ شهرته إلى أماكن متـ عددة من البلاد حيث كان يأتون إليه

الناس ليصتوصفوا الدواء.

ولديه المعرفة عن اشعار العرب وتاريخهم حيث أنه كثير

الاسفار إلى البلدان ويذكر لي جدي أنه سافر إلى تنزانيا والهـ

ند

- VY - (1/74)

صفحة 75

والصومال وزنجبار وبلدان أخرى مما جعله يحفظ تاريخ البلدان

وقد اشتـ هر جدي منذ صغره بالشجاعة والحماسة وخير

شاهد عليه أهل زمانه بذلك واخباره وفضائله كثيرة

توفي رحمه الله من عصر يوم الأحد الخامس والعشرين

من ربيع الأول سنة 1402 هجري الموافق العاشر من يناير

سنة 1982 ميلادية.

عمر بن محمد بن جيفر الأنزدي)

من سمد الشأن

وفي رواية أخرى عمر بن زائده من فقهاء القرن السادس، توفي بمكة يوم الخميس لثمان ليال بقين من شهر الحج سن احدى وتسعين وخمسمائة.

الشيخ الفقيه الحواري بن محمد بن جيفر الأنزدي السمدي)

73 - (1/75)

صفحة 76

الشيخ سليمان بن مؤمن الحارثي)

نشأ في القرن الثالث عشـ

الشيخ الفقيه حمد بن حميد بن عبيد بن راشد بن محمد بن

سليمان الزكواني)

حيث وجدنا لـ ه بعض الأبيات في مخطوطة قديم

ــه

ايقنت بالله العزيز الجليل عن خلقه وهو الغني الكفيل

أنشأ أبانا أدم من تراب

إما نعـ

يم وإما عذاب

ما حيلتي يا ربي يوم الوعيد

يوم يشيب الطفل ثم الوليد

سبحان

وو

سر

ه العدل الذي لا يميل الله ونعم الوكيل دا الناس ليوم حساب بي الله ونعم الوكيل وم يصيب الناس أمر شديد بي الله ونعم الوكيل

- V? - (1/76)

صفحة 77

توفي الشيخ الفقيه د بن حميد بن عبيد الزكوانـ

يوم الجمعة اربع وعشرين شهر رجب سنة ثلاثين ومئتين وألف هجرية حيث توفي في زنجبار ولم نعثر على مؤلفات له سوى مخطوطة قديمة عثرنا عليها مع أحد أقاربه. وقد كتب

فيها هذه الأبيات

•

الوالي سليمان بن محمد بن عدي اليعربي)

صار واليا على سمد الشأن من طرف الإمام سلطان بن مرشد من ثم عينه الإمام أحمد بن سعيد البوسعي البوسعيدي

واليا على ولاية نخل

- Vo. (1/77)

صفحة 78

الوالي سعيد بن خلفان بن سعيد البوسعيدي)

من قرية الشريعة صار واليا للسلطان

سعيد بن سلطان

•

من ثم نقل واليا على صور وتوفي هناك

السيد الوالي ناصر بن سليمان بن خلفان بن محمد البوسعيدي)

من قرية الأخضر صار واليا للسلطان السيد سعيد

بن سلطان على سمـ د الشأن.

على:

الشيخ الفقيه القاضي أحمد بن سليم العريمي الجنيبي)

صار واليا وقاضيا للإمـ ام سالم بن راشـ د الخروصي د الشأن وامت ـــدت ولايت ـــــــه على دماء

والطائين إلى اسماعيه.

- 76 - (1/78)

صفحة 79

الشيخ القاضي سالم بن سعيد بن يوسف العبدلي)

نشأ ببلد المزارع ن قريات وانتقـ ل إلى

ـد الشأن وصار قاضيا للإمام الخليلي

توفي القاضي سالم بن سعيد العبدلي سنة 1362

هجرية

العبدلي.

الشيخ القاضي سالم بن قسور بن حمود الراشدي)

ـه الإمام الخليل ي قاضيا على الشأن والوالي بها الشيـ خ يحيى بن سالم بن سعيد

- 77 - (1/79)

صفحة 80

المراجع

(1) كتاب لباب الآثار الوارده على الأولين والمتأخرين الأخيار. الجزء الخامس، السادس، الثامن والتاسع والعاشر والحادي عشر والثالث عشر والرابع عشر. تأليف العالم السيد مهنا بن خلفان بن محمد البوسعيدي

(2) كتاب ارشاد السالك إلى أقصد المسالك. تأليف الشيخ القاضي سليمان بن راشد بن مسلم الجهضمي

•

3 كتاب القلائد الجمان في أسماء بعض شعراء عمان تأليف العلامة

الأديب السـ ـيد حمـ د بن سيف بن محمد البوسعيدي. (4 كتاب اليسرا في إنقاذ جزيرة سقطرى تأليف الشيخ أحمد بن

بد الله الحارثي.

(5) كتاب المسالك القويمة على الدرة اليتيمة. تأليف الشيخ

القاضي سليمان بن راشد الجهضمي (6 كتاب تحفة الأعيان في سيرة أهل عمان تأليف العلام

المحقق الشيخ نور الدين عبد الله بن حميد السالمي.

(كتاب مكنون الخزائن الجزء الثاني تأليف. تصنيف العالم

الفقيه موسى بن عيسى البشري.

- VA - (1/80)

صفحة 81

(8) كتاب الجواهر السنية في المسائل النظمية. تأليف العلامة الأديب السيد حمد بن سيف البوسعيدي. (9) كتاب إتحاف الأعيان في تاريخ بعض علماء عمان الجزء الأول تأليف الشيخ سيف بن حمود بن حامد البطاشي

(10) كتاب شقائق النعمان على سموط الجمان في أسماء شعراء عمان الجزء الثاني. تأليف فضيلة الشيخ الأديب محمد بن راشد

الخصيبي

(11) كتاب الموجز المفيد نبذة تاريخ البوسعيد. تأليف العلامة الأديب السيد حمد بن سيف البوسعيدي.

(12) کتاب شقائق النعمان على سموط الجمان في أسماء شعراء عمان الجزء الثالث تأليف فضيلة الشيخ الأديب محمد بن راشد

الخصيبي

(13) ديوان ابن شيخان السالمي. محمد بن شيخان السالمي.

14) كتاب المصنف الجزء السادس) مخطوطة).

1 كتاب نهضة الأعيان. تأليف الشيخ المؤرخ أبو بشير محمد

بن الشيخ العلامة نور الدين عبد الله بن حميد السالمي

16) كتاب الفتح المبين في سيرة السادة البوسعيدين. التأليف

- 79 -

-

المؤرخ محمد بن رزيق (1/81)

صفحة 82

(17) کتاب تاريخ عمان تأليف العلامة المؤرخ الشيخ سالم بن

حمود السيابي.

•

(18) وزارة التراث القومي والثقاف ة. حول تاريخ أثار سمد

الشأن.

•

(19) مقابلة العلامة الشيخ سالم بن حمد بن سليمان الحارثي

حول العالم راشد بن سعيد الجهضمي

(20) مقابلة العلامة الفقيه السيد

د بن سيف

البوسعيدي. حول علماء البوسعيد والقلاع الموجودة بسمد الشأن

80 (1/82)

صفحة 83

الصفحة

-

9

18

20

22

78

81

الفهرس

الموضـ

ــوع

كلمة فضيلة الشيخ حمد بن سيف بن محمد البوسعيدي كلمة فضيلة الشيخ سالم بن حمد بن سليمان الحارثي

التقديم - الشيخ سعود بن حمد بن عبدالله السالمي

مقدمة المؤلف

جغرافية سمد الشأن

المكتشفات الأثرية بسمد الشأن

الحصون والقلاع والأبراج

ما قاله المؤرخون والأدباء في حق سمد الشأن

الفصل الثاني - أعلام سمد الشأن

- 81 -

المراجع

الفهرس (1/83)

صفحة 84

[صفحة فارغة] (1/84)

صفحة 85

رقم الأيداع: 98/ 75 (1/85)

صفحة 86

المطابع العالمية

-

سلطنة

عمان - 7715771 (1/86)

صفحة 87

[صفحة فارغة] (1/87)