الصفحة السابقة...
الصفحة التالية...
الصفحة 1 / 44
صفحة 1
بحث تخرج: تخريج أحاديث من مدونة أبي غانم الخراساني بترتيب القطب لعبد الله النبهاني [ناقص]
[ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع] بسم الله الرحمن الرحيم
... المقدمة
إن الحمد لله الذي بعث إلينا محمدا – صلى الله عليه و سلم - رسولا على العالمين كافة و جعل سنته مصدرا ثانياللتثريع الإسلامي وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له , له الملك في الآخرة و الأولى و أشهد أن سيدنا محمدا عبد الله و رسوله , اللهم صل و سلم عليه و آله وأصحابه و من اقتدى بسنته إلى يوم نلقاك , أما بعد .
و لقد رفع الله سبحان و تعالى شأن هذه الأمة على أمم سبقتها و جعلها خير الأمم قال تعالى : { كنتم خير أمة أخرجت للناس } (1) .
و يكفينا شرفا أن أٌرسل إلينا خاتم الأنبياء و المرسلين - عليه أفضل الصلاة و أزكى التسليم – الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى , المنبع الثاني في معرفة المنهج الذي ينبغي على المسلم إتباعه .
و بناء على هذه المنزلة للسنة - لصاحبها صلى الله عليه و سلم – اعتنى علماء أهل الدعوة و الاستقامة و غير هم من العلماء – ورثة الأنبياء – عناية فائقة لحفظ السنة النبوية و تبليغها إلى أجيال بعده , و ألفوا كتبافي تحقيق رغبتهم هذه و لما دخل هذا التراث الذي لا تستغني الأمة الإسلامية عن أهميته في أيدينا , قصرنا في حقها و لم يقم معظمنا بما كان ينبغي علينا قيامه من تحقيق و تخربج و طباعة هذه المؤلفات و بصفة خاص في الثروة الإباضية.
و على أساس خدمة السنة و مذهب أهل الدعوة و الاستقامة بصفة خاصة , و الإسلام بصفة عامة اخترت هذا الموضوع أن يكون آخر بحث - و هو بحث التخرج – أقوم به في معهد العلوم الشرعية الميمون , وأبني حيث وصل غيري ممن سبقوني في هذه الخدمة , و موضوع هذا البحث هو تخريج الأحاديث النبوية من المدونة الكبرى لأبي غانم الخرسابي أحد علماء الإباضية – رحمه الله تعالى و أخلده في دار نعيمه - .
و من الأسباب التي دفعتني إلى أخذ هذا العنوان كما يمكن استنباطها فيما سبق من كلامي :
__________
(1) 1 - سورة أل عمران 110 (1/1)
صفحة 2
1 – الرغبة في أن يكتمل تخريج أحاديث هذا الكتاب , العمل الذي بدأه غيري قبلي و سيكمله من يأتي بعدي .
2- رغبتي في تقوية نفسي في هذا المجال العلمي المتعلقة بالمصدر الثاني للتشريع الإسلامي حتى أستفيد في حياتي العلمية في المستقبل بإذن المولى سبحانه و تعالى .
إن السعي في تحقيق مثل هذا العمل – الذي له متخصصون مثل الذي أشرف على هذا البحث و مناقشي فيه – أمر ليس بهين بنسبة لأمثالي الذين لم يتقو باعهم في ميدان الأحاديث النبوية كان عقبة من العقبات التي واجهتني في البحث .
... و لا يسعني ترك تقديم شكري الخالص لشيخي و مشرفي الدكتور عمر محمد عبدالمنعم الفرماوي أستاذ مادة الحديث النبوي وعلومه بمعهد العلوم الشرعية , وأجد لساني و قلمي عاجزين على تعبير عن هذا الشكر بما قام و قدم لي من إرشادات و توجهات التي ساهمت في إخراج هذا البحث على هذه الصورة , فجزاه الله خير الجزاء في الدارين و جمعنا الله مع جميع المسلمين في داره الخالدة – إنه ولي ذلك و القادر عليه .
... و لا تفوتني هذه الفرصة إلا أن أقدم شكري أيضا على أمناء مكتبة المعهد والمكتبة الإسلامية بروي , و على كل من قدم لي المساعدة أو النصح .
المنهج المتبع في البحث
بدأت هذا البحث بقرأة المدونة و كتابتها من جديد مع مقارنة بين المخطوطة و المطبوعة فإذا وجدت أخطاء مثل مطباعي بينتها .
إذا وجهني اسم من الأسماء للإنسان كان , أو للمكان قمت بترجمته أو التعريف عليه و ذلك التعريف يكون لمرة أولى فقط .
إذا وجدت نصا من الحديث أو حديث رُوي بالمعنى أخرجته بوضع الهامش عليه و يليه التخريج في أسفل الورقة.
إذا بحثت عن الحديث و لم أجده كتبت في الهامش كلمة " لم أقف عليه ".
اعتمدت في ترتيب المصادر عند تخريج ببدإ من مسند الإمام الربيع بن حبيب ثم الكتب التسعة ثم بقية كتب السنة و كان ترتيبها حسب سنة الوفاة .
خطة البحث .
للبحث فصلان :
الفصل الأول له مبحثان . (1/2)
صفحة 3
تحدثت في المبحث الأول عن :
التعريف بالمؤلف من مولده و نسبه و صفاته و حياته و طلبه للعلم و ذكر بعض شيوخه و تلامذته و ما تركه من أثاره العلمية و أخيرا عن وفاة الشيخ رحمه الله
و في المبحث الثاني تحدثت عن تعريف التخريج و فوائده .
التعريف بالمدونة .
منهج الشيخ أبي غانم الخراساني في المدونة و كيفية رواية الحديث .
تعريف التحقيق .
أما الفصل الثاني فهو موضوع البحث ( التخريج )
بسم الله الرحم الرحيم
... الفصل الأول
فيه مبحثان ÷
فالأول يشمل على :
التعريف بالمؤلف من مولده و نسبه وصفاته و حياته و طلبه للعلم و ذكر بعض شيوخه و تلاميذه و ما تركه من آثاره العلمية و أخيراً وفاته رحمه الله .
أما المبحث الثاني فهو يشمل على :
1 - تعريف التخريج و فوائده .
2 - التعريف بالمدونة .
3 - منهج الشيخ أبي غانم الخراساني في المدونة و رواية للأحاديث .
4 – تعريف التحقيق .
المبحث الأول .
نسبته و مولده .
هو الإمام الحافظ الفقيه أبو غانم بشير بن غانم الخراساني (1) . و هذا هو نسبه الذي تواصلت إليه .و لم أجد تاريخا يحدد سنة مولده .إلا أن هناك ما روي أن مولده كان ما بين 120 هـ - 150 هـ ولهم على ماذهبوا إليه أدلة , ولا أرى حاجة إلى ذكرذلك التفصيل (2) , و هذا ليس بغريب لمثل الشيخ إذ هو شأن كثير من العلماء السابقين.
__________
(1) - طبقات المشايخ بالمغرب لدرجييني 2 / 323 .
و خرسان بلد واسعة أول حدودها مما يلي العراق و أخر حدودها مما يلي الهند صخارستان و غزنة و سجستان و كرمان و ليس ذلك منها إنما هو حدودها و يشمل على أمهات من البلاد منها نيسابور و هراة و مرو . معجم البلدان 2 ص 218 .
(2) - ذكر التفصيل في بحث التخرج بعنوان اللطائف المكونة في تخريج أحاديث المدونة بمعهد القضاء و الوعظ و الإرشاد سنة 1995 م . (1/3)
صفحة 4
و هو من أهل الخراسان رحل إلى البصرة (1) - و كانت البصرة في ذاك الوقت منبعالشتى الفنون العلمية سواء أكانت العلوم الدينية أوالدنيوية بهذا يتضح لنا اهتمام الأوائل من علمائنا المسلمين بجميع أنواع العلم, و لم يوكلوا العلوم غير الدينية على غيرهم مثل ما هو واقع المسلمين اليوم , حيث بلغ الحد أن سمعت خطيبا و إماما يقول على منبره يوم الجمعة في خصوص اختراعات و تقدم علمي , قال " و ننتظر المزيد و المزيد " , و لم ي قل و نسعى في تحقيق المزيد و المزيد - طلبا للعلم فيها على أيدي العلماء الإباضيين بصفة عامة و الإمام أبي عبيده (2) بصفة خاصة ولم يدرك أبو غانم أبا عبيده إلا قليلا من حياته (3) , فواصل سيره مع تلاميذ شيخه أبي عبيدة
صفات الشيخ و حياته و طلبه للعلم
__________
(1) - هناك بصرتان العظمى بالعراق و أخرى بالمغرب ( و المقصود هنا هي التي بالعراق ) طولها أربع و سبعون درجة و عرضها ثلاثون درجة في الإقليم الثالث قال ابن الأنصاري : البصرة من كلام العرب الأرض الغليظة قيل سميت بذلك لغلظها و شدتها . المعجم 1 ص 340 .
(2) - أبو عبيده مسلم بن أبي كريمة البصري التميمي بالولاء ولد عام 45 هـ بالبصرة ، أخذ العلم من جابر بن زيد و بن عباس و أبي هريرة و غيرهم توفي عام 145 هـ / الإمام أبو عبيده مسلم بن أبي كريمة و فقهه لمبارك الراشدي 25 – 52 .
(3) - يرجع : رواية الحديث عند الإباضية لصالح البوسعيدي ص 89 (1/4)
صفحة 5
إذا بحثنا عن صفات الشيخ أبي غانم في سيرته تظهر لنا تلك الصفات التي يتصف بهامثاله من العلماء و أهل العلم من التواضع و الزهد و الأمانة و الإلحاح في السؤال و الدقة في التنقل (1) , و في جهده لخدمة الإسلام والمسلمين رحل إلى المغرب الإسلامي و ذلك في عهد الدولة الرستمية بقيادة عبد الوهاب بن عبد الرحمن الرستمي (2) حاملا معه المدونة التقى في مصر بابن عباد المصري أحد تلاميذ أبي عبيدة فأخذ منه نصيبا وافرا من العلم و دونه في مدونته , ثم واصل مسيرته إلى جبل نفوسة بلبيا (3)
ذكر بعض شيوخه .
__________
(1) - مرجع سابق 90 .
(2) - الإمام عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم بويع بالإمامة بعد أبيه حوالي سنة 171 هـ مات سنة 190 هـ من مؤلفاته كتاب مسائل
(3) – بحث التخرج 2002 م لسليمان الفلاحي معهد العلوم الشرعية نقلا عن تاريخ بني ميزاب يوسف بن بكير الحاج ص 149 (1/5)
صفحة 6
للشيخ عدد من الشيوخ الذين بعون الله و فضله تتلمذ الشيخ أبوغانم عندهم و استفاد منهم ، وقد اكتفيت بذكر بعضا من هؤلاء العلماء الذين سماهم في المدونة ، منهم أبو عبيدة و الربيع بن حبيب (1) و أبو أيوب وائل بن أبي أيوب (2) و أبوالمؤرج عمر بن محمد (3) وعبد الله بن عبد العزيز (4) وأبوغسان محمد بن مخلد بن العمرد (5) وضمام بنالسائب (6) و أبو يوسف محبوب بن الرحيل (7) و أبو نوح صالح الدهان (8) .
ذكر بعض تلامذته .
__________
(1) - الإمام الكبير المحدث الشهير الربيع بن حبيب الفراهيدي ولد في الباطنة في عمان ما بين 75 و 80 هـ أخذ العلم من جابر بن زيد و أبي عبيده و أبي نوح صالح الدهان توفي ما بين 175 و 185 هـ و من آثاره العلمية المسند . / الإمام الربيع بن حبيب مكانته و مسنده 10
(2) - أبو أيوب وائل بن أيوب الحضرمي من تلاميذ أبي عبيده وممن روى عنهم أبو غانم في المدونة كان فقيها عالما زاهدا / السير للشماخي 1 / 97 .
(3) - أبو المؤرج عمر بن محمد اليمني من أقران الربيع بن حبيب . / يرجع رواية الحديث للبوسعيدي .
(4) - أبو سعيد عبد الله بن عبد العزيز البصري من علماء الإباضية في نهاية القرن الثاني الهجري . ينظر مرجع سابق صـ 92 .
(5) - أبو غسان مخلد بن العمرد أحد علماء الكلام و ممن نجب من أصحاب أبي عبيده يعتبر من علماء من طبقة الربيع . / طبقات المشائخ 290 .
(6) - ضمام بن السائب من أهل عمان في الأصل ولد في البصرة من أئمة الإباضية أخذ من جابر بن زيد و غيره . / الإمام أبي عبيده مكانته و مسنده صـ 37
(7) - أبو يوسف بن الرحيل القرشي المكي من الفقهاء البارزين في نهاية القرن الثاني من الهجرة النبوية . رواية الحديث عند الإباضية صـ 95 .
(8) - أبو نوح صالح بن نوح الدهان العماني سكن البصرة و كان من الفقهاء المفتين أجذ العلم من جابر بن زيد . / أبو عبيده و فقهه صـ 601 . (1/6)
صفحة 7
... كما لا يخفى على أحد من أن لمثل الشيخ لا بد له من طلاب الذي قاموا بنشروتبليغ ذاك الكنز العلمي الذي أخذوها من منبعه ، ولكن الكتب لم تذكرأسماء كثير من تلاميذ أبي غانم و نذكر هنا ما قدرت الحصول عليها من الأسماء فهم الإمام أفلح بن عبد الوهاب بن رستم الرستمي (1) و أبو حفص عمروص بن المساكن النفوسي (2) .
...
ما تركه من آثاره العلمية
... كما أني لم أجد تاريخا يحدد سنة مولد الشيخ فإني أيضا لم أعثر على عدد كبير من كتبه إلا كتابين ، هما المدونة و هو موضوع البحث و اختلاف الفتوى .
...
وفاة الشيخ رحمه الله
... تروي لنا بعض المصادر أن موت الشيخ كان عام 200 هـ (3) , و لكن هناك من يرون أن في هذا القول عدم الصحة أو التدقيق إذ يرى بعضهم أن حياه استمرت أطول من ذلك .
__________
(1) - الإمام أفلح بن عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم ثالث أئمة الدولة الرستمية الإباضية كان بيعته يوم موت أبيه . / ينظر السير صـ 166 .
(2) - أبو حفص عمروس بن فتح ولد في قطرس ، أسر في معركة بين النفوسين و الأغالبة مات عام 283 هـ و ترك مؤلفات منها الدنيوية الصافية ، و كتاب العمروس . / معجم أعلام الإباضية من القرن 1 ـ 15 هـ
(3) - بحث التخرج عام 2002 م معهد العلوم الشرعية لسليمان الفلاحي ص 13 . (1/7)
صفحة 8
... يقول البوسعيدي : ولكن يبدو للباحث أن هذا التقييد غير دقيق و أن وفاة أبي غانم كان بعد ذلك ,و الذي يدعونا إلى هذا الترجيح هو أن أباغانم قد لقي عمروس بن فتح و ترك عنده نسخة من المدونة وعمروس قد قتل في وقعة مانو سنة 283 هـ و تبين قصة مشاركته في القتال و كيفية أسره و أنه كان حينذاك قويا صلبا , فلو فرضنا أن أبا غانم قد لقيه سنة 200هـ مثلا و فرضنا أن عمروس حينئذ كان عشرين سنة على أقل تقديرلكان سن عمروس حين استشهاده مائة و ثلاث سنوات , ورجل في مثل هذا السن تستبعد مشاركته في المعركة و بتلك الصلابة . و لهذا فإننا نرجح أن لقاء أبي غانم بعمروس كان حوال سنة 220 هـ و معنى هذا أن وفاة أبي غانم ليست قبل هذا التاريخ.
... و هذا القول أعترض حيث يرى الباحث سلطان الشيباني خلاف ذلك لعدة أوجه النظر:
1 – أن مرور أبي غانم بعمروس و تركه لنسخة من المدونة عنده في عهد إمامة عبد الوهاب الرستومي , و اختلف المؤرخون في تاريخ وفاته , قيل 177 هـ و قيل 190هـ , فعلى كل القولين يكون مرور أبي غانم بعمروس قبل سنة 188هـ أو 190 هـ , أما على القول الأخير فرحلة أبي
غانم يمكن أن يكون في أوائل القرن الثالث و لكنها لا تتعدى سنة 208 هـ .
2 – إن المصادر تنص على أن عمروس لما نسخ مدونة أبي غانم كان صغير السن كما تشير أيضا إلى أنه عُمر زمانا طويلا (1)
المبحث الثاني
تعريف التخريج .
... على الظاهر يكون معناه في اللغة البروز و الظهور ، فيقال خرج من الدين أي قضاه و خرج من السلطان أي تمرد و ثار وخرج من العلم أو الصناعة. (2)
__________
(1) - بحث التخرج لسلمان الفلاحي ص 14 نقلا عن بحوث و تحقيقات للباحث الشيباني مختصرا .
(2) - المعجم الوسيط صـ 224 . (1/8)
صفحة 9
و أشار صاحب القاموس إلى أن كلمة : تخريج تعني اجتماع أمرين متضادين في أمر واحد حيث قال : عام فيه تخريج : خصب ، وجدب (1) والجدب ضد – الخصب كما هو معلوم وفي المعجم الوسيط : تدور كلمة التخريج حول الظهور و البروز ، حيث جاء فيه : خرج خروجاً: برز من مقره أو حاله وانفصل ، ويقال: خرجت السماء : أصحت وانقشع عنها الغيم وخرجت خوارج فلان : ظهرت نجابته ، وخرج من الأمر أو الشدة : خلص منه ، و خرج من دينه : قضاه ، وخرج على السلطان : تمرد وثار ، وخرج في العلم أو الصناعة : نبغ فيهما .
وفيه أيضاً : خرجه في العلم أو الصناعة : دربه وعلمه ، والمتعلم خريج وخريج . (2)
وفي لسان العرب :الاستخراج بمعنى الاستنباط (3) وهو عندما يحتاج المخرج إلى مجهود يبذله.
إذاً التخريج في اللغة يأتي على معان متعددة منها (4)
1- يأتي التخرج بمعنى اجتماع أمرين متضادين .
2- يأتي بمعنى الظهور والبروز .
3- يأتي بمعنى الاستنباط .
4- يأتي بمعنى التدريب .
...
أما في الاصطلاح التخريج .
هو الدلالة على موضوع الحديث في مصدره الأصلية التي أخرجته بسنده ثم بيان مرتبته عند الحاجة . (5)
هو : إيراد الحديث بإسناد في مصنف ما من كتب السنة الأصلية .
__________
(1) - محمد الدين محمد بن يعقوب الفيروز أبادي ، القاموس المحيط ، ط3 ,1413هـ-1993 مؤسسة الرسالة ، ص237 .
(2) - مجمع اللغة العربية بجمهورية مصر العربية ، المعجم الوسيط رقم الإيداع 1980 دار الدعوة ، القاهرة ، ج 1 ص224 .
(3) - ابن منظور ، لسان العرب ، ج 2 ص249 .
(4) - الدكتور عمر محمد عبد المنعم الفرماوي ، الهداية في علم تخريج الروية ، أستاذ حديث مساعد بجامعة الأزهر ومعهد العلوم الشرعية بسلطنة عمان, ط1 , مكتبة الإيمان ، المنصورة ص9 .
(5) - أصول التخريج و دراسة الأسانيد ، د . محمد الطحان صـ 10 . (1/9)
صفحة 10
يعرف ذلك من خلال كلام و ألفاظ العلماء في ذلك ، حيث يقول العلامة الخولي : وقد صنف في زمان مالك موطآت كثيرة في تخريج أحاديث و وصل منقطعة كمثل كتاب ابن أبي ذئب ، وابن عيينة ، والثوري ، و غيرهم ممن شارك مالكاً في الشيوخ (1) .
فقوله : ممن شارك مالكاً في الشيوخ يستفاد منه : أن سفيان بن عيينة ، و سفيان الثوري ، و محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب ، قد أوردوا أحاديث بإسنادهم في كتب خاصة بهم ، وقد اشتركوا مع مالك في بعض شيوخه .
و هذا التعريف صار غير مشتغل به ، و غير معول عليه عند المشتغلين بهذا الفن و ذلك لأنه
حسب تطورهذاالعلم صار تعريفاً ناقصا ًلأهم شيء ، وهو ما سنعرفه عند ذكر التعريف عند
المتأخرين . (2)
...
تعريف التخريج عند المتأخرين :
قال الحافظ أبو عبدالله السخاوي : التخريج : إخراج المحدث الأحاديث من بطون الأجزاء (3)
__________
(1) - الأستاذ : محمد بن عبد العزيز الخولي ، مفتاح السنة أو تاريخ فنون الحديث ، مدرس الشريعة الإسلامية بمدرسة القضاء الشرعي ط3، 1403هـ -1983 دار الكتب العلمية , ص24 .
(2) - د.عمر الفرماوي ، الهداية في علم تخريج الرواية .ص10 .
(3) - الأجزاء : قال الكتابي : الجزء عندهم : تأليف الأحاديث المروية عن رجل من الصحابة أو من بعدهم ، السيد : محمد بن جعفر الكتماني ، الرسالة المستطرفة لبيان مشهور كتب السنة المشرفة .ط6 ، 1421-2000م دار البشائر الإسلامية صـ86 . (1/10)
صفحة 11
والمشيخات (1) و الكتب ، ونحوها ، و سياقها من مرويات نفسه ، أو بعض شيوخه ، أو أقرانه ، أو نحو ذلك ، والكلام عليها وعزوها لمن رواها من أصحاب الكتب و الدواوين ، مع بيان البدل والموافقة (2) .
و يقول المناوي : هو عزو الأحاديث إلى مخرجيها من أئمة الحديث من الجوامع (3) والسنن،والمسانيد ، بعد التفتيش عن حاله وحال مخرجه (4) .
__________
(1) - المشيخات : قال الكتابي : كتب المشيخات : هي التي تشتمل على ذكر الشيوخ الذين فيهم المؤلف وأخذ عنهم ، أو أجازوه وإن لم يلقهم .
(2) - لعله يقصد بالبدل والموافقة : المتابعة التامة والمتابعة القاصرة أو الناقصة ، وقد ذكر السخاوي هذا التعريف في كتابه القيم : الإمام محمد بن عبدالرحمن السخاوي ، فتح المغيث بشرح ألفية الحديث العراقي ط1 ,1415 هـ،1995م مكتبة السنة ، القاهرة , ج3صـ318 .
(3) - الجامع : هو المصدر الذي اشتمل على جميع أنواع الحديث المحتاج إليها ، والتي اصطلح العلماء على أنها ثمانية ، ويدخل فيها ما كان في معناها ويجمعها قولنا : عارف شامت ، حيث يمثل كل حرف نوعاً منها ، وسواء كانت هذه المصادر مرتبة على الكتب والأبواب الفقهية أو مرتبة على حروف المعجم ، والأنواع الثمانية هي : العقائد والأحكام والرقائق والفتن والشمائل والآداب والمناقب والتفسير ،/ وانظر :كشف اللثام عن تخريج حديث سيد الأنام الأستاذ الدكتور عبد الموجود محمد عبد اللطيف مدرس الحديث وعلومه بكلية أصول الدين بالقاهرة ط1 ، 1404 – 1984 مكتبة الأزهر ج1 ص161 .
(4) - الإمام محمد بن عبد الرؤوف المناوي . فيض القدير بشرح الجامع الصغير , دار الفكر .ج1ص20 (1/11)
صفحة 12
و يقول الدكتور عبد الوهاب عبد اللطيف : التخريج : هو نقل الحديث بسنده من الكتب المعتمدة و مسانيد الأئمة المحدثين و بيان صحته وغيرها (1) .
إذاً نستطيع أن نخلص مما سبق من تعريفات اصطلاحية للتخريج بأنه :
عزو الأحاديث ، إلى مخرجيها ، من المصادر الأصلية المعتبرة عند أئمة الحديث، بأسانيد مستقلة ، مع ذكر طرقها ،وبيان درجتها عند الحاجة (2) .
شرح التعريف :
عزو الأحاديث : أي إسنادها ، بمعني أن تحدد موضع الحديث ومصدره وذلك بأن تقول مثلاً أخرجه البخاري في كتاب العلم مثلاً ، باب الإنصات للعلماء 1/44 مثلاً حديث رقم 121 و ذلك إذا كانت النسخة التي اعتمدت على نسخة مرقمة ، و في نهاية البحث تذكر الطبعة ومصدرها ، هذا إذا اعتمدت على نسخة واحدة طيلة بحثك أما إذا غيرت الطبعة فأنه ينبغي عليك أن تذكرالطبعة و مصدرها عقب كل تخريج ، أو تحدد في صدر بحثك ما يميز الطبعة عن الطبعة الأخرى .
هذا هوما عليه جمهور المشتغلين بهذا الفن في هذه الأيام المتأخرة ، وقد كان القدماء يكتفون بذكر موضع الحديث فقط مجملاً ، فيقولون مثلاً : أخرجه البخاري و يسكتون أو يقولون أخرجه البخاري في العلم فقط، ولكن لما فترت الهمم وضعفت العزائم احتاج الناس إلى التفصيل السابق. و إلى مخرجيها : أي رواته الذين أوردوه في مصنفاتهم بأسانيدهم المستقلة .
من المصادر الأصلية المعتبرة عند أئمة الحديث : المقصود بالمصدر الأصلي هو ما أوردوه المصنف بإسناده وطريقة .
والمعنى : أن الموجود بين أيدي الباحثين من مصادر الحديث منه ما هو أصلي، ومنه ما هو غير ذلك.
__________
(1) - الإمام عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي ، تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي, بتحقيق : عبد الوهاب عبد اللطيف الأستاذ المساعد بكلية أصول الدين بجامعة الأزهر ط2،1399هـ دار الكتب العلمية , ج2ص125 .
(2) - د.عمر الفروماي . الهداية صـ11. (1/12)
صفحة 13
وأما المصادر الأصلية فهي كثيرة ومتنوعة منها ما هو حديثي خالص ومنها ما هو ملحق بها.
أما الحديث الخالص فهو مثل مسند الإمام الربيع صحيح الإمام البخاري ، وصحيح مسلم ، و سنن أبي داود ، وسنن الترمذي ، و سنن النسائي ، وسنن ابن ماجة ، والموطأ للإمام مالك ، و السنن للدرامي ، والمسند لأحمد ، والسنن الكبرى و الصغرى للبيهقي ، والمعاجم الثلاثة للطبراني ابن حبان ، وصحيح ابن خزيمة ، و المستدرك للحاكم ، و مصنف عبد الرازق ، والمصنف لابن أبي شيبة ومسند أبي يعلي ، ومسند أبي عوانه ، وغير ذلك .
أما الملحق بها : فهي مصنفات صنفت في علوم أخرى، ولكن لأصحابها أسانيد مستقلة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - : كتفسير الطبري ، وتفسير البغوي ، كتاب الأم للإمام الشافعي ، وكتاب المحلي لابن حزم ، تاريخ الطبري ، و طبقات ابن سعيد , وتاريخ دمشق لابن عساكر، وتاريخ بغداد للخطب البغدادي ، ونحو ذلك .
ومن الجديربالذكر هنا : أن هناك مؤلفات ذكر أصحابها أحاديث نبوية و جزموا بصحة نستبها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - كتفسير البحر المحيط ، و تفسير أبي السعود و نحو ذلك ، غير أنهم ذكروها بدون إسناد ، وهذا المسلك يعتبرلا قيمة له حديثاً أبداً ، حيث إن المعتمد عليه هنا هو الإسناد المتصل ، من صاحب المصنف إلى النبي الكريم - صلى الله عليه وسلم - و لأن هؤلاء لم يفعلوا ذلك فلا عبرة بما أوردوه .
قال المناوي نقلاً عن ابن الكمال : كتب التفسير مشحونة بالأحاديث الموضوعة ، و كأكابر الفقهاء فإن الصدر الأول من أتباع المجتهدين لم يعتنوا بضبط التخريج ، وتتميز الصحيح من غيره ، فوقعوا في الجزم بنسبة أحاديث كثيرة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - و فرعوا عليها كثيراً من الأحكام ، مع ضعفها ، بل ربما دخل عليها الموضوع. (1/13)
صفحة 14
قال: وممن عدت عليه في هذا الباب هفوات ، وحفظت عليه غلطات: الأسد بن الأسد ، الكرار الفرار ، الذي أجمع على جلالته الموافق و المخالف ، وطار صيته في المشرقين و المغربين ، الأستاذ الأعظم إمام الحرمين .
قال : وتبعه عليها معمار القواعد ، ودهقان المعاقل ، والمعابد ، الذي اعترف بإمامته العام والخاص مولانا حجة الإسلام في كثير من عظماء المذاهب الأربعة .
قال : وهذا لا يقدح في جلالتهم ، بل ولا في اجتهاد المجتهدين ، إذ ليس من شرط المجتهد الإحاطة بحال كل حديث في الدنيا .
قال : قال الحافظ الزين العراقي في خطبة تخريجه الكبير للإحياء : عادة المتقدمين السكوت عما أوردوا من الأحاديث في تصانيفهم ، وعدم بيان من خرجه ، وبيان الصحيح من الضعف إلا نادراً ، وإن كانوا من أئمة الحديث حتى جاء النووي فبين ، وقصد الأولين أن لا يغفل الناس النظر في كل علم في مظنته ، ولهذا مشى الرافعي على طريقة الفقهاء مع كونه أعلم بالحديث من النووي أ.هـ (1)
ويلحق بذلك مؤلفات حديثية إلا أنها بلا إسناد ، فهذه أيضاً لا يجوز العزوإليها ، مثل رياض الصالحين للنووي ، أو بلوغ المرام لابن حجر أو الجامع الصغير للسيوطي ، أو الكبير له أيضا ً، أوالترغيب و الترهيب للمنذري ، أو كنز العمال للمتقي الهندي .
وإنما يجوز العزو إلى تلك المنصفات الحديثة في حالة واحدة ، و هي أنها إذا عزت إلى مصدر مفقود ، ففي هذه الحالة يجوز العزو إليها ، ولكن عند العزو إليها لا يقول الباحث أخرجه السيوطي مثلاً أو أخرجه المتقي الهندي في الكتر مثلاً ، وإنما يقول أورده ، أو ذكره ، لأن هذه الكلمة تعني أن السيوطي ذكر الحديث بسنده المتصل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - والأمر ليس كذلك ، فلزم استعمال الكلمة الثانية .
__________
(1) - الإمام المناوي . فيض القدير ، ج1ص20. (1/14)
صفحة 15
بأسانيد مستقلة : أي أن المصدر الذي ينبغي أن يعزا إليه الحديث ينبغي أن يكون مسنداً بإسناد خاص مستقل بصاحبه ، بمعنى أن يكون قد ثبت سماعه لهذا الإسناد.
أما إن روى بعض الروايات بإسناده وبعض الروايات الأخرى لم يروها بإسناده بل عزاها إلى غيره فإنه في هذه الحالة على الباحث أن ينقل من هذا المؤلف ما ورد بإسناده بما يخدم موضوعه وبحثه ، أما الذي لم يسنده صاحب الأصل وإنما عزاه إلى غيره فإنه في هذه الحالة لا يجوز للباحث أن ينقل عن هذا الغير ، اللهم إلا في حالة فقده .
لكن ليس معنى ذلك أننا نشكك في ذمة الباحث ودقته ، و إنما المقام هنا مقام تدقيق وبحث لذا وجب على الباحث أن يرجع إلى المصدر الأصلي ليتأكد من نقله ، ولا يكون هناك أدنى شك في ذلك .
مع ذكر طرقها:أي أنه عند تخريج حديث ما ينبغي على الباحث أن يذكر طريق الحديث الذي جاء به ، و ذلك حتى نستطيع أن نعرف مدى الخلل الموجود في هذا السند إن كان ، و الطريق إلى جبره و هل هذا ممكن أو لا ؟ و هو ما سار عليه طلاب الدراسات العليا في جامعة الأزهر المعمور أثناء إعدادهم لرسائل الماجستير أو الدكتوراه في التحقيق، وهو ما سار عليه بعض المحققين لكثير من كتب التراث الحديثية.
و بيان درجتها عند الحاجة : أي أنه على الباحث أن يقوم ببيان درجة الحديث من حيث الصحة و الحسن و الضعيف ، أو حتى الوضع و ذلك بالطبع إن كان في غير الصحيحين حيث إن العزو إليهما مؤذن بالصحة.
أما إن خلا التخريج عن بيان درجة الحديث :كان هذا العمل ناقصاُ لكونه لم يذكر هذه الجزئية، التي هي الغاية من التخريج . (1)
...
فوائد هذا العلم .
... السنة هي المصدر الثاني للتشريع الإسلامي بعد الكتاب ، و قد أمرنا بإرجاع كل شيء
__________
(1) - الدكتور عمر الفرماوي. الهداية. ص15. (1/15)
صفحة 16
إلى الله و رسوله عليه الصلاة و السلام و يقصد بالإرجاع إلى الله الكتاب و هو قطعي الثبوت أما الإرجاع إلى الرسول صلى الله عليه و سلم فالمقصود منه هو السنة و هي غير قطعية الثبوت فجاء هذا العلم ليساهم في ذلك ،
- و بإذن الله تعالى - أذكر هنا بعض من تلك الفوائد و هي تتمثل في ارتقاء الحديث نعني أنا قد نجد الحديث في أول الأمر ضعيفا ولكنا لو قمنا بالتخريج يمكن الوصول على ما يقويه فيخرج من درجة إلى أخرى .
- و منها الرواة ليسوا على منزلة واحدة فمهم الثقات ومنهم ضعفاء , فهذا العلم هو الذي به نستطيع معرفة ذلك التمييز.
- من فوائدها أيضا قدرة على الوقوف على الألفاظ الغريبة.
- و به نستطيع التمييز بين الرواة المعروف منهم و المبهم , و غير ها من الفوائد لهذا العلم.
التعريف بالمدونة
... ذكرت عند تعريف الشيخ عدد من العلماء الذين كانوا شيوخا له و تلقى الشيخ علمه منهم لذا كانت المدونة مليئة بآراء هؤلاء الشيوخ مع أن الشيخ قد اقتصر بذكر أسماء شيوخه السبعة الذين سألهم مشافه (1) ، كما ذكر آراء من كانوا قبله و يتضح ذلك في مقدمة المدونة ، و ذكرأيضا آثار الصحابة رضي الله تعالى عنهم و ركز على آراء المذهب الإباضي و لم يغفل عن ذكر آراء المذاهب الأخرى. والمدونة مقسمة إلى جزأين فمدونة الإمام أبي غانم على صغر حجمه قامت بسد فراغ كبير في المكتبة الإسلامية عموما و المكتبة الإباضية خصوصا" (2) .
__________
(1) - ينظر رواية الحديث صـ 99 .
(2) - المصدر السابق ص 99 (1/16)
صفحة 17
قام الإمام القطب (1) بوضع الحاشية على المدونة و علق عليها , لذلك هناك ما يسمى بالمدونة الصغرى و المدونة الكبرى و كل في جزأين , فالأولى منهما و هي الصغرى بدون الحاشية , و كلا طبعتها وزارة التراث و الثقافة – سلطنة عمان - .
منهج الشيخ في المدونة
كان الهدف الذي سعى الشيخ إلى تحقيقه هو إيراد أراء علمائنا – رحمهم الله - لذا كان كثرا ما يورد أسلوب أخبرني عن كذا أوما قولكم في كذا أو أخبرني من سأل فلانا الخ .
و في تبويب المدونة أبوابا فقهيا اتبع الطريق المعهود عليه بداية من الطهارة ثم الصلاة فالزكاة وهلم جرا . و جاء بتلك الأقوال حسب الأبواب الفقهية على حسب قائليها .
تعريف التحقيق لغة
جاء في لسان العرب حق الأمر يَحُقُّ حقاً وحقوقاً صار حقاً وثبت . و حقَّه يحقَّه حقاً وأحقَّه،أثبته وصار عنده حقاً لا شك فيه . وحقَّه وحقَّقه ، صدَّقة. وحقِّق الرجل إذا قال : هذا الشيء هو الحق كقولك : صدّق . وأحققتُ الأمر إحقاقا ً: إذا أحكمته و صححته. (2)
و في المنجد : تحقيق : اسم مصدر ، تقصِّى المعلومات و التثبّت من صحتها ، و له عدة استخدامات يقال : تحقيق إداري : إجراء تقوم به الإدارة فتجمع المعلومات و تثبّت من بعض الوقائع قبل اتخاذ القرار . تحقيق الذات : تحقيق المرء كفاءته الكامنة أو إمكانيات شخصيته . وتحقيق مخطوطة أو نص : فرع من فروع البحث العلمي , يراد به التثبّت من سلامة النص بطرق مختلفة . (3)
__________
(1) - هو الإمام محمد بن يوسف بن عيسى أطفيش الشهير بقطب الأئمة ولد عام 1237 هـ يعد من كبار علماء الإباضية مات عام 1332 هـ و ترك تيسير التفسير و غيرها . / ينظر معجم الأعلام الإباضية 4 / 835 .
(2) - الإمام أبي الفضل جمال الدين محمد بن مكرم ابن منظور. لسان العرب. ط2001 م دار صادر ج4,ص176
(3) - المنجد في اللغة العربية العاصرة ط2, دار الشروق ص308. (1/17)
صفحة 18
ويقول الزمخشري في أساس البلاغة : حققت الأمر، أحققته ، كنت على يقين منه. (1)
اصطلاحاً:
هذه آراء أهل الاختصاص: (2)
يقو ل الدكتور أحمد مطلوب : " بذل العناية بالمخطوطات لتكون أقرب إلى الصورة التي كتبها مؤلفهادقة وسلامة مما يجعل الإفادة منهاكبيرة" (3) .
- يقول الأستاذ عبد السلام هارون : " بذل العناية بالمخطوطات حتى يمكن التثبُت من استيفائها بشرائط معينة. و الكتاب المحقق: هوالذي صح عنوانه و اسلم مؤلفة ونسبة الكتاب إليه و كان مكنة أقرب إلى الصورة التي تركها " (4) .
- و يقول الدكتو عبد الهادي الفضلي: " العلم الذي يبحث فيه عن قواعد نشر المخطوطات" (5) .
ومع اختلاف التعريفات المتشابهة إلا إنها في الهدف ، الذي يعنهم منها : أن التحقيق هو من تقديم النص المخطوط بشكل يرتضه مؤلفة و يفهمه قارئة (6) .
...
...
...
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه بداية النص المحقق .
قلت (7) : فإن أخذ يصبوا الشراب في فيه حتى سكر أتحدانه .
قالا : لا حد عليه في ذلك .
قلت : و كذلك إن أكره على الطعام ما عليه إلا القضاء ذلك اليوم و لا كفارة عليه. قالا : نعم .
... قال المرتب : الواضح أنه إن أدخل الطعام أو الشراب في فيه و لم يعنهم في شيء لا قضاء عليه و كذا لو أكل نائما أو شرب نائما .
... قلت : وكذلك إن أكره على جماع امرأته .
__________
(1) - الإمام محمد بن عمر الزمخشري.أساس البلاغة. دار المعرفة , ص9 .
(2) - د .محمد صالح منهج البحث ص 74 .
(3) - -نظرة في تحقيق الكتب ن مجلة معهد المخطوطات .م1 ص9
(4) - محمد عبد السلام هارون تحقيق النصوص ونشرها ط5 ، 1410 هـ ، مكتبة السنة ص38 .
(5) - الدكتور عبد المجيد دياب تحقيق التراث العربي منشورات سمير أبو داود ، القاهرة – 1983م ) ص36 .
(6) - د.محمد صالح ناصر ، منهج ابحث وتحقيق النصوص ، ص74 .
(7) - الجملة قلت قول أبي غانم و الجملة قلا قول أبي المورج و عبد الله بن عبد العزيز (1/18)
صفحة 19
قال : لا يقدر على بالجماع لأنه لا يشبه ما ذكرت لك من الطعام و الشراب لأن الآكل و الشارب يشربان و هما كارهان و غير كارهين , و أما المجامع لا ينتشر إلا بشهوة منه و الرغبة في الجماع والرخص فيه , أما أن ينتشر للجماع و هو كاره فهذا لا يجوز و لا يمكن, غير أنا (1) نرخص في جماع امرأته أو جاريته إن أكره عليهما فإذا فعل ذلك بجاريته أو امرأته واجبنا عليه الكفارة و أبطلنا ذلك اليوم وعليه قضاءه ثم الكفارة من بعد القضاء لأن ذلك لا يكون إلا بشهوة منه .
وإذا وطئ امرأته أو جارية غير جاريته بعد ما أكره فهو زان و لا عذر له فيما ركب من ذلك (2) .
وقلت أيجوز الكحل للصائم .
قال نعم .
قال المرتب: قيل نهى رسول الله صلى الله عليه و سلم الصائم عن الاكتحال . (3)
قالت عائشة (4) رضي الله عنها : ربما اكتحل النبي صلى الله عليه و سلم و هو صائم (5) . فالنهي للكراهة.
__________
(1) - في المخطوط جاءت هذه كلمة ضميرا ( أنا ) و جاءت في المطبوعة حرفا (أن )
(2) - قد يلتبس الحكم على بعض و يرى أن هذا القول يعارض الحديث (( رفع القلم عن ثلاث منهم المكره )) ولكن بنى الشيخ هذا الحكم على ما قاله سابقا من أنه لا ينتشر المكره فمتى انتشر فهو قاصد لا مكره .
(3) - أخرجه :
? ... الدارمي كتاب الصيام باب الكحل للصائم بلفظ قريب ج 2 ص 15 رقم 1733 .
(4) - بنت الإمام الصديق الأكبر خليفة رسول الله صلى الله عليه و سلم ابي بكر عبد الله بن أبي قحافة عثمان بن عامر القرشية التميمية المكية النبوية زوجة النبي صلى الله عليه و سلم أفقه نساء في الأمة على الإطلاق _ يرجع سير أعلام النبلاء ج 2 ص 135
(5) - أخرجه :
? ... سنن ابن ماجه كتاب الصيام باب ما جاء في السؤاك و الكحل للصائم عنها بلفظ قريب ص 240 .
رقم 1678 .
? ... السنن الكبرى للبيهقي كتاب الصيام باب الصائم يكتحل عنها بلفظه ج 4 ص 437 رقم 8259. (1/19)
صفحة 20
قال هودة الأنصاري (1) : قال لي رسول الله صلى الله عليه و سلم - حين أتيته و مسح على رأسي - لا تكتحل بالنهار و أنت صائم (2) .
و كان أنس (3) كثيرا ما يكتحل به و هو صائم .
و قال له صلى الله عليه و سلم رجل (4) : يا رسول الله اشتكت عينايّ أفأكتحل .
قال نعم. (5)
__________
(1) - هود و يقال هودة بن أحمر الحارثي - ذكره أبو موسى في الذيل فقال هودة بن أجمر وفد على النبي صلى الله عليه و سلم في بني سدوس استدركه أبو زكريا , قلت : و ذكره الشيرازي في الألقاب و أورد عن طريق نمير بن حاجب الذهلي حدثني أبي عن أبيه عن جده قال : هاجر إلى النبي صلى الله عليه و سلم خمسة من بكر بن وائل و أربعة من بني سدوس و واحد من بني عجل فأما السدوسيون فذكرهم إلى أن قال و هودة بن أحمر الحارثي . الإصابة 3 / 579 .
(2) - أخرجه :
? ... سنن الترمذي كتاب الصوم باب ما جاء في الكحل للصائم بلفظ قريب ص 216 رقم 726.
? ... الدار مي كتاب الصوم باب الكحل للصائم بلفظ قريب ج 2 ص 15 رقم 1733.
? ... السنن الكبرى للبيهقي كتاب الصيام باب الصائم يكتحل بلفظ قريب ج 4 ص 437 رقم 8260.
(3) - أنس بن مالك بن النضر بن ضمضم بن زيد بن حزام الإمام المفتي المحدث روى عن النبي صلى الله عليه و سلم و أبي بكر و عمر و غيرهم و عنه الحسن و ابن سرين و أنو القلادة و غيرهم شاهد بدرا غلاما خادما ولد قبل الهجرة بعشر سنين مات له في الطاعون الجارف ثمانون ابنا و قيل سبعون توفي سنة ثلاث و ستين _ ينظر أسد الغابة 1 /198
(4) - كلمة رجل فاعل مؤخر لفعل قال .
(5) - أخرجه :
? ... الترمذي كتاب الصوم باب ما جاء في الكحل للصائم عن أنس بلفظ قريب ص 184 رقم 726 .قال أبو عيسى : حديث أنس حديث ليس إسناده بالقوي , و لا يصح عن النبي صلى الله عليه و سلم في هذا الباب شيء و أبو عاتكة يُضعف . (1/20)
صفحة 21
قال الترمذي (1) لم أر حديثا صحيحا في الاكتحال.
فرجل مرض في رمضان و لم يزل مريضا حتى حضره رمضان آخر أعليه الكفارة متى ما صام ؟.
قال : ليس عليه الكفارة و إن مات قبل أن يبرأ فليس عليه شيء .
قلت: ولا قضاء عليه إلاّ أن يكون قد برأ من مرضه ولم يصم حتى مات.
قال المرتب : و هو قادر على الصوم ( انتهى ).
قال أبو المؤرج : فليوص عند موته أو يصام عنه أويتصدق عليه.
قال المرتب : أي يطعم عنه ( انتهى ).
... قلت : و إن أوصى بصيام ؟ .
قال ابن عبد العزيز: لا يصوم أحد عن أحد و لا يتصدق أحد عن أحد .
قال المرتب : الصحيح جواز ذلك كما جاء في الحديث (2)
__________
(1) – هو محمد بن عيسى بن سورة بن الضحاك و قيل محمد بن عيسى بن يزيد بن سورة بن السكن الحافظ العلم الإمام البارع مصنف الجامع و كتاب العلل قيل ولد أعمى و الصحيح أنه أصر في كبره و رحلته و كتابته العلم , ولد في حدود سنة عشر و مائتين , حدث عن قتيبة بن سعيد و إسحاق بن راهوية و غيرهم , وعنه الحسن بن يوسف و حماد بن شاكر و غيرهم مات سنة سبعين و مائتين السير 13 / 270
(2) - الحديث المستشهد به على جواز الصيام عن الميت , نصه ( من مات و عليه صيام صام عنه وليه ) أخرجه :
? ... صحيح البخاري كتاب الصوم باب من مات و عليه الصوم عنها بلفظه ص 314 رقم 1952.
? ... صحيح مسلم كتاب الصيام باب قضاء الصوم عن الميت عنها بلفظه ص 467 رقم 2692 .
? ... أبو داود كتاب الصيام باب فمن مات و عليه صيام عن عائشة بلفظه ص 348 رقم 24000 .
? ... مسند أحمد عنها بلفظه رقم 23881.
? ... الدار قطني كتاب الصيام باب القبلة للصائم عنها بلفظه ج 1 ص 156 رقم 2311 .
? ... السنن الكبرى للبيهقي كتاب الصيام باب من قال يصوم عنه وليه عنها بلفظه ج 4 ص 425 .
أما الحديث المستدل به على جواز الصدقة , نصه ( من مات و عليه صيام شهر فليطعم عنه كل يوم مسكينا ) أخرجه :
? ... سنن الترمذي كتاب الصوم باب ما جاء في الكفارة عن ابن عمر بلفظه ص 213 رقم 718. قال أبو عيسى حديث ابن عمر لا نعرفه إلا عن هذا الوجه و الصحيح عن ابن عمر موقوف .
? ... ابن ماجه كتاب الصيام باب من مات و عليه صيام رمضان قد فُرط فيه عنه بلفظه ص 250 رقم 1757. (1/21)
صفحة 22
, بل ولو كان حياً أساء من الصحة لكبره أو غيره و كان عليه كفارات أو قضاء أو حنث جاز أن يصوم عنه وليه أو أجنبي. (1) (انتهى )
قلت : و إن قدم رجل من سفره في رمضان اتستحب له أن لا يأتي النساء و لا يأكل و لا يشرب يومه ذلك , وكذلك امرأة تطهر من حيضها نهارا .
فقالا لا نستحسب لهما ذلك و إن فعل فأكل أو شرب أو جامع امرأته بعد أن لا تكون صائمة أو كانت حائضة واغتسلت من حيضها وحلت للصلاة فلا أرى بذلك بأساً و تركه أحب إلي .
قال المرتب : من هذا الباب أن تكون غير بالغة أو تكون كتابية فأسلمت أو مسافرة على أنها اتخذت غير وطنها أو طهرت من نفاس أو لم تطهر من حيض أو نفاس فجامع في غير الفرج ( انتهى ).
قال أبو المؤرج : قد فعل ذلك أبو عبيدة (2) مرة و كأني رأيته كره ذلك بعد .
قال : و أخبرني وائل و محبوب عن الربيع أنه قال : الحي يصوم عن الميت (3) .
قال أبو غسان : هذا الحديث مجتمع عليه يأثره أصحابنا و غيرهم من العلماء و يرفعونه إلى النبي صلى الله عليه و سلم .
قلت : و أي ساعة يستاك فيها الصائم ؟ .
قال : أول النهار أحب إلي .
... قلت : أخبرني عن رجل يسافر في رمضان فمرض ثم قدم ؟.
قال : فإذا قدم و أقام في أهله فليصم ما عليه و هو صحيح .
قلت : و إن قدم و لم يزل مريضا حتى مات ؟.
قالا جميعا : ليس عليه شيء .
... قلت : فإن صح بين الرمضانين ولم يصم و لم يقض ما عليه من الأول .
__________
(1) - جاءت الكلمة في المطبوعة هكذا أما في المخطوط جاءت أجنب .
(2) - الإمام الكبير الحافظ الثقة الزاهد مسلم بن أبي كريمة التميمي و كان مولى لعروة بن عدية ولد بالبصرة سنة 45 هـ او بعده بقليل اخذ من الصحابة و التابعين و جابر بن زائد و غيرهم و عنه ضمام بن السائب و الربيع لا بأس به ثقة توفي سنة 150 أو بعده بقليل – الإمام الربيع بن حبيب مسنده و مكانته ص 26
(3) - يدل عليه حديث سبق تخرجه ص 35 رقم 60 من الهامش . (1/22)
صفحة 23
قال : يصوم القادم الذي أظله الذي هو فيه و يقضي الأول بعد ذلك و يطعم عن كل يوم مسكينا .
قال ابن عبد العزيز : هذا الذي عليه الطعام و الصيام , لأنه هو الصيام الحاضر وقضاء الأول الذي مرض فيه والكفارة بعد الصوم , و أما الذي دام مرضه المفرط المضيع فلذلك يكون عليه الصيام لرمضان الحاضر و قضاء الأول الذي مرض فيه و الكفارة بعد الصوم , و إما الذي دام مرضه و تطاول عليه حتى غشيه رمضان الآخر فإنما عليه صيام هذا الذي أظله ثم يفطر يوم الفطر ثم يقضي الأول ولا يطعم , لأنه ليس بمضيع , و لا يجوز أن يصوم هذا الذي حضر و يطعم عن الأول كما قال غيرنا , و الله أعلم .
باب الهلال إذا رؤي بالنهار ...
قال المرتب : لا يفطر بالحساب يوما , ولا ليلا و لا يصام به , أعني الحساب النجمي قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : إنا أمة لا نكتب ولا نحسب (1) , أراد العرب لقلة الحساب فيهم و الكتابة , مجمل الناس كلهم العرب و العجم على الرؤية و ترك الحساب الفلكي و لا يؤخذ بقول من يعمل في أمر الدين .
__________
(1) - روي هذا الحديث من عدة الصحابة فعن ابن عمر أخرجه :
? ... صحيح البخاري كتاب الصوم باب قول النبي صلى الله عليه و سلم لا نكتب و لا نحسب عن ابن عمر بلفظه ص 307 رقم 1913
? ... صحيح مسلم كتاب الصوم باب وجوب صوم رمضان برؤية الهلال و الفطر لرؤية الهلال و أنه إذا غم في أوله أو أخره أكملت عدة الشهر ثلاثين عن ابن عمر بلفظ قريب ص 441 رقم 1080 .
? ... أبو داود باب الصوم كتاب الشهر يكون تسعا و عشرين رقم 2319 عن ابن عمر بلفظ قريب ص 338 .
? ... سنن النسائي كتاب الصيام باب ذكر الاختلاف على يحيى عن ابن عمر بلفظ قريب ص 300 رقم 2142 .
? ... (1/23)
صفحة 24
و عن ابن مسعود (1) وعن أبي هريرة: (2) أكثر ما صمت مع النبي صلى الله عليه و سلم تسعة و عشرون (3)
__________
(1) - عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب فقيه الأمة شهد البدر هاجر الهجرتين الإمام فقيه الأمة مات سنة اثنين و ثلاثين أو في التي بعدها الفوائد ص 62 , السير ج ص 361 .
(2) – الإمام الفقيه المجتهد الحافظ صاحب الرسول صلى الله عليه و سلم الدوسي اليماني سيد الحفاظ قيل اسمه عبد الرحمن بن صخر و قيل بن غنم و قيل عبد شمس شاهد خيبر مات سنة سبعة و خمسين رضي الله عنه السير ج 2 ص 578 .
(3) - أخرجه :
? ... سنن الترمذي كتاب الصوم باب ما جاء أن الشهر يكون تسعا و عشرين عن ابن مسعود بلفظ مختلف ص 206 رقم 689 . دار احياء التراث العربي ط 1 2001 =
? ... = سنن الدار قطني كتاب الصيام باب القبلة للصائم عن ابن مسعود بلفظ مختلف م 1 ج 2 ص 159 رقم 2325 دار الفكر 1998 م .
? ... السنن الكبرى كتاب الصيام باب الشهر يخرج في حساب الصائمين عن ابن مسعود بلفظ مختف ج 4 ص 420 رقم 8202 (1/24)
صفحة 25
, وكل بلد و رؤيته استهل رمضان على أبي كريب في الشام وفيه معاوية (1) ليلة الجمعة فرجع إلى ابن عباس , فقال: رأينا الهلال ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين أو نراه فقال ألا تكتفي برؤية معاوية ؟.فقال :لا, هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم (2)
__________
(1) – معاوية بن صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس مال الإسلام أبو عبد الرحمن القرشي الأموي المكي قيل أسلم قبل أبيه و أخفى إسلامه خوفا من أبيه إلى يوم الفتح حدث عن النبي صلى الله عليه و سلم و أخته أم المؤمنين أم حبيبة و أبي بكر و غيرهم و عنه ابن عباس و سعيد بن المسيب و عروة بن الزبير و غيرهم مات رجب في سنة ستين و قيل في نصف رجب و قيل لثماني بقين منه أسد الغابة ج 5 ص 220 .
(2) – أورد الشيخ الرواية مختصرة فهي : عن كريب أن أم الفضل بعثته إلى معاوية بالشام قال : قدمت الشام فقضيت حاجتها و استهل هلال رمضان و أنا بالشام فرأيت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في آخر الشهر فسألني عبد الله بن عباس ثم ذكر الهلال فقال متى رأيتم فقلت رأيناه ليلة الجمعة قال أنت رأيته ليلة الجمعة قلت نعم و رآه الناس و فصاموا و صام معاوية قال لكن رأيناه ليلة السبت فلا نزل نصوم حتى نكمل ثلاثين يوما أو نراه فقلت أو لا تكتفي برؤية معاوية و أصابه قال لا هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم . التخريج :
? ... صحيح مسلم كتاب الصيام باب بيان أن لكل بلد رؤيتهم إذا رأوا الهلال ببلد لا يثبت عن كريب بلفظه ص 443 رقم 1087 .
? ... سنن أبي داود كتاب الصيام باب إذا رؤي الهلال في بلد قبل الآخر بليلة عن كريب بلفظه رقم 2332 ص 339 .
? ... سنن الترمذي كتاب الصوم باب ما جاء لكل أهل بلد و رؤيتهم عنه بلفظه ص 176 رقم 693 .
? ... سنن النسائي كتاب الصيام باب اختلاف أهل الآفاق في الرؤية عن كريب بلفظه ص 297 رقم 2113
? ... (1/25)
صفحة 26
أي أن أهل كل بلد و رؤيتهم و كانت الصحابة لا يرون لأهل بلد أن يصوموا برؤية أهل بلد بعيد عملا باختلاف المطلع ( انتهى ) .
وذكروا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : إذا رأيتم الهلال فصوموا و إذا رأيتموه فأفطروا و إن أغمي عليكم فأكملوا العدة ثلاثين يوما (1) .
و جاء فيه عن رسول الله صلى الله عليه و سلم عن جماعة من العلماء و ذكروا أن قوما صاموا لرؤيته و أفطروا لرؤيته ثمانية و عشرين يوما فأمر هم على أن يصوموا يوما (2) . قال المرتب : هو اليوم الذي فاتهم من أول الشهر و لم يروا هلاله ( انتهى )
و ذكروا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه (3) أنه قال: إذا رأيتم الهلال فلا تفطروا حتى يشهد شاهدان أنهما رأياه بالأمس .
__________
(1) - أخرجه :
? ... الجامع الصحيح كتاب الصوم باب النهي عن صيام العيدين و يوم الشك عن أبي سعيد الخدري بلفظ مختلف ص 131 رقم 323 .
? ... صحيح البخاري كتاب الصوم باب هل يقال رمضان أو شهر رمضان عن ابن عمر بلفظ قريب ص 306 رقم 1080 .
? ... صحيح مسلم كتاب الصيام باب وجوب صوم رمضان لرؤية الهلال و الفطر لرؤية الهلال و أنه إذا غم في أوله أو أخره أكملت عدة الشهر ثلاثين يوما عن أبي هريرة بلفظ قريب ص 441 رقم 2514 .
? ... سنن النسائي كتاب الصيام باب ذكر اختلاف على الزهري بلفظ قريب عنه ص 298 رقم 2121 .
? ... ابن ماجه كتاب الصيام باب ما جاء في صوموا لرؤيته عن ابن عمر بلفظ قريب ص 237 رقم 1654
? ... الدار قطني كتاب الصيام باب 1-35 عنه بلفظ قريب رقم 2135 ج 2 ص 140 .
? ... السنن الكبرى للبيهقي كتاب الصيام باب الصوم برؤية الهلال عنه قريب ج 4 ص 346 رقم 7934 .
(2) - لم أقف عليه .
(3) - عمر بن الخطاب بن نفيل بن العزي بن رياح القرشي العدوي أبو حفص امير المؤمنين روى عن النبي صلى الله عليه و سلم و أبي بكر و أبي بن كعب و غيرهم و عنه أولاده و سعيد بن ابي وقاص و غيرهم ولد بعد الفيل بثلاث عسرة سنة . – يرجع تهذيب التهذيب 3/275 . (1/26)
صفحة 27
قال المرتب : روي أنه رضي الله عنه أجاز الإفطار بعدل واحد كما أجيز الصوم , وكان يفطر بالواحد ويأمر بالإفطار به و لعله لم يصح عنه بل الصحيح عنه انه لا يفطر إلاّ باثنين .
و قال الترمذي أنه لا إفطار إلاّ بشهادة رجلين (1) ( انتهى ). و بلغنا أنه قال : بعض الأهلة أعظم من بعض (2) .
قال المرتب : وجه ذلك أن يكون في أخر منزلة فيزداد بعدا عن الشمس فيقابلها كثيرا منه فيضئ , و معنى ما روي عن علامات الساعة انتفاخ الأهلة أن من علاماتها كثرة بعده من الشمس .
قال عمر رضي الله عنه الأهلة بعضها أكبر من بعض فإذا رأيتم الهلال نهارا بعد الزوال آخر اليوم من رمضان فلا تفطروا حتى يشهد ذوا عدل إنما أهلاه بالأمس و إذا رأيتموه قبل الزوال خلف الشمس فأفطروا .
قال ابن عمر (3) : إن ناسا يفطرون إذا رأوه نهارا لا يصح لكم أن تفطروا حتى تروه ليلا حيث يرى ( انتهى ) .
... و إن الأهلة إذا أوفت رؤيت بالنهار و روي أنه كتب إذا رأيتم الهلال فأفطروا الليلة الخلية إلاّ إن رأيتموه من آخر النهار فأتموه فإنه لليلتكم .
قال المرتب : أخر النهار ما بعد الزوال (انتهى ) .
و عن ابن عباس إذا رأيتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتى يشهد رجلان أنهما رأياه بالأمس و إنما مجراه في السماء و أنتم لا تدرون لعله أهل ساعته و إنما الفطر من الغد من يوم يرى الهلال .
__________
(1)
- لم أقف عليه .
(2) - لم أقف عليه .
(3) - ابن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب المحدث الإمام الصدوق أبم عبد الرحمن القرشي العدوي المدني حدث عن نافع العمري و سعيد المقبري و عنه وكيع و بن وهب و سعيد بن أبي مريم قال أحمد بن حنبل : لا بأس به قال ابن المدني ضعيف قال النسائي ليس بالقوي توفي على الصحيح سنة احدى و سبعين و مئة - سير أعلام النبلاء 7 /329 . (1/27)
صفحة 28
و حدث الزهري (1) عن سالم بن عبد الله أنه قال : إن ناسا يفطرون إذا رأوا الهلال نهارا .
و لا يصلح لكم أن تفطروا حتى تنظروه ليلا من حيث بدا .
و عن عثمان بن عفان (2) أنه رأى الناس بعد صلاة الظهر ينظرون إلى الهلال فقال أما أنا فلا أنظر حتى أتم صومي إلى الليل .
والسنة المجتمع عليها أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : صوموا لرؤيته و أفطروا لرؤيته (3)
__________
(1) - محمد بن مسلم بن عبد الله بن شهاب الزهري القرشي أبو الفقيه الحافظ متفق على جلالته و إتقانه مات سنة خمس و عشرين ومائة و قيل قبل ذلك _ الفوائد المستقاة ص 38 و السير 5 / 326 .
(2) - عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمينة بن عبد شمس القرشي أبو عمرو و عبد الله أمير المؤمنين ذو النورين روى عن النبي صلى الله عليه و سلم وأبي بكر و عمر و غيرهم و عنه أبو صالح و أبو سهلة و يوسف وغيرهم ولد قبل الفيل بست سنين من المهاجرين إلى الحبشة أحد مباشرين بالجنة تهذيب التهذيب 4/91 .
(3) - التخريج :
? ... البخاري كتاب الصوم باب إذا رأيتم الهلال فصوموا و إذا رأيتم فأفطروا عن أبي هريرة بلفظ قريب ص307 رقم 1909 .
? ... صحيح مسلم كتاب الصوم باب وجوب صوم رمضان ص441 رقم 1080 .
? ... السنن الكبرى للبيهقي باب الصوم لرؤية الهلال عن أبي بكرة بلفظ قريب . رقم 7933 ج 4 ص 346
? ... مسند أحمد ج 3 ص 209 عن أبي بكرة بلفظ قريب
? ... سنن النسائي باب ذكر الاختلاف على عمرو بن دينار في حديث ابن عباس بلفظ قريب عن ابن عباس ص298 رقم 2126 .
? ... الدارمي كتاب الصوم باب في النهي عن الصيام يوم الشك عن أبي هريرة بلفظ قريب ج 2 ص 4 رقم 1685 .
? ... الدار قطني كتاب الصيام باب 1 – 35 عن أبي هريرة بلفظ قريب ج 1 ص 127 رقم 2135 . (1/28)
صفحة 29
و السنة في الرؤية عند غروب الشمس و ليس كبره و لا صغره بشيء ، و لوكان الصغر أو الكبر يدل على الهلال , ما قال النبي صلى الله عليه و سلم : صوموا لرؤيته عند غروبه وليس بالنهار شيئا لأن الأهلة يبدوا طلوع شهورها بالليل و ذلك وقتها و بهذا نأخذ و عليه نعتمد و هو قول أبي عبيدة و العامة من فقهائنا .
باب الصائم يستاك و يتمضمض
قال المرتب : روي عن عائشة رضي الله عنها , قال رسول الله صلى سلم : خير خصال الصائم السواك (1) , و هو حديث ضعيف عند المحدثين .
وعن علي و جابرإذا صمتم فإستاكوا بالغداة ولا تشتاكوا في العشي و قدروي أنه صلى الله عليه وسلم نهى أن يستاك في العشي (2) , وروي عن موسى عليه السلام أنه استاك على تمام ثلاثين من صومه قبل الإفطار , و أوحى الله تعالى أن الخلوف أطيب عند الله من ريح المسك (3)
( انتهى ) .
قال بعض الفقهاء للصائم أن يستاك في أول النهار ولا يستاك في أخره لأنه في أخرالنهار يخشى عليه انفجار الدم فيكون ذلك مفطره.
قال المرتب : قول غريب بل المنع أخر النهار لكونه يقطع الخلوف و لعل ما ذكر من خروج الدم آخره ضعفه ولو سلم ورد أن خروجه ضرر لا مفطر ( انتهى ) .
__________
(1) - أخرجه :
? ... سنن ابن ماجه كتاب الصيام باب ما جاء في السواك و الكحل للصائم ص 235 رقم 1677.
? ... الدار قطني كتاب الصيام باب السواك للصائم ج 1 ص 163 رقم 2246 .
السنن الكبرى للبيهقي كتاب الصيام باب السواك للصائم ج 4 ص 452 رقم 8326
(2) - الحديث موقوف على علي كرم الله وجهه , أخرجه .
? ... الدار قطني كتاب الصيام باب السواك للصائم بلفظ قريب م 1 ج2 ص 163 .
? ... السنن الكبرى للبيهقي كتاب الصيام باب من كره السواك بالعشي بلفظ قريب ج 4 ص 404 رقم 8334 .
(3) - الحديث عن ابن عباس
? ... الدر المنثور في التفسير المأثور للإمام عبد الرحمن جلال الدين السيوطي م 2 ص 535 . (1/29)
صفحة 30
و قال آخرون : يستاك آخر النهار وأوله برطب السواك أو يابسه, قال المرتب :وقيل يكره اليابس أول النهار و يكره أخره لأن اليابس أشد نزعاً للفضلات , و الرطوبة تحصل لقرب عهده من الشجرة أو يدق طرف و جعله في الماء , و في بعض الآثار أن اليابس ما مات عن قحط وأراد ما مات في شجرته و الرطب ما قطع منها حيا ( انتهى ) . لأن السواك طهارة للفم فمتى طهر فمه جاز انفجار الدم أو لم ينفجر لأنه عندهم لا يفطر إلاّ ما يجّوز الفم إلى الحلق فما يغذى به و يقيم الطبيعة .
قال المرتب : المشهور أن غير المغذي مفطر أيضا (انتهى ) .
أما ما يكون في الفم و يبزف و لا يصل الحلق فَلِماَ يفطره و لو كان كل ما لقي الفم أفطر به لأ فطر بالمضمضة و قد أجمعوا أن المضمضة لا تفطره .
باب الصائم يتمضمض فيدخل الماء حلقه .
... بلغنا عن غير واحد من الفقهاء أنهم قالوا إذا سبقه الماء إلى حلقه و هو غير متعمد فلا شيء عليه و لا قضاء .
قال المرتب : و لو توضؤ لنفل أو قبل الوقت و كذا لغسل النجس وقيل يعيد يومه إن كان ذلك قبل وقت الصلاة ( انتهى ) . و هو قول أبي الشعثاء جابر بن زيد و العامة من فقهائنا ألا ترى أنه لو أكل ناسيا لم يكن عليه شيء !. و الماء الذي سبق حلقه أهون من هذا .
قال المرتب : لأن الأكل نسيانا فعل باختيار بخلاف سبق الماء , و قوله لا شيء عليه بمعنى لا قضاء عليه و لا إثم و قيل يقضي الناس (انتهى ).
... ...
... باب الصائم يذوق العسل أو الشيء أو يمضغ للصبي
... بلغنا عن ابن عباس أنه كان لا يرى بأساً للصائم أن يذوق ولا بأس أن تمضغ المرأة لصبيها و هي صائمة .
قال المرتب : و من مضغت لصبي غيرها فلا بأس , و إن سبق لحلقها قضت يومها و قيل لا لعدم العمد , ومن جعل الماء في فيه للتبريد فسبق لحلقه بلا عمد إنهدم صومه و قيل يومه و إن جعله لعمل مباح فسبق أعاد يومه أو لطاعة فسبق قضى يومه و قيل لا ( انتهى ). (1/30)
صفحة 31
و يقول ابن عباس : هذا نأخذ القياس لا بأس للرجل أن يذوق الشيء ثم يمجه أو يمضغ لصبيه والله إنما نهاك عن الأكل والشرب ولا يعدو ذلك أن يكون كالغبار والدخان وما أشبهما مما يجد الناس طعمه في حلوقهم و لا يضرهم في صومهم .
قال المرتب: قال ابن عباس : لا بأس بذوق الصائم الطعام , وفي رواية لا بأس أن يتطاعم الصائم بالشيء يعني يذوقه بلا بلع لبطنه ( انتهى ).
... ...
... ...
باب الصائم يداوي حلقه أو يسقط أو ينزع ضرسه .
ذكروا عن الحسن (1) أنه لم ير بأساً بالغرغرة للصائم إذا شكي حلقه ولم ير بأسا أن يمسك الرجل في فيه الحصى إذا شكي فاه .
وكان بعض يكره الحقنة السعوط و صب الدواء في الأذن والقياس أنه لا بأس بكل شيء يعالج به الصائم في ظاهر من ظواهره , وأكره الغرغرة لأنه لا يأمن أن يدخل حلقه منها شيء .
قال المرتب : كل ما دخل جوفه من غيرالحلق كثقب في بطنه لا نقض به لأنه لم يصل موضوع الطعام و الشراب ولم يدخل الحلق ( انتهى ).
ولا بأس أن ينزع الضرس و لا يصلح السعود عندنا لانه يرجع إلى حلقه و لا بأس أن يداوي أذنه و يقطر فيها الدهن لأنه لا يوصل إلى بطنه إنما يوصل إلى صماخه .
باب مضغ العلك للصائم
قال المرتب : يجوز مضغ العلك و المصطكى و فعل كل شيء لا يدخل الحلق و إن عامل ما فيه غبار فليستر فاه وأنفه و إن لم يستر فيما دخل حلقه أخرجه و لانقض عليه و إن تعمد بلعه انهدم صومه و لزمه المغلظة ( انتهى ).
__________
(1) - الحسن البصري ثقة فقيه فاضل كان يرسل كثيرا و يدلس , فليس هو بحجة قلت و هو مدلس عمن لقيه و يسقط بينه و بينه و الله أعلم , مات سنة عشر و مائة و قد قارب سبعين – الفوائد المستقاة للدكتور محمد بن عبد الكريم بن عبيد ص 92 , التذكرة ج 1 ص 71 . (1/31)
صفحة 32
... بلغنا عن غير واحد من الفقهاء أنهم لم يروا بأسا بمضغه منهم عروة بن الزبير (1) وغيره والسنة عندنا أن الصائم لا يأكل و لا يشرب و لا ينكح و لا يصلح له مضغ العلك لأن الصائم عليه أن يجتنب كل ما يخاف منه على صومه ولا يأمن أن يدخل حلقه منه شيء ولعله يمضغه فيصير إلى حلقه ثم إلى بطنه .
قال المرتب : كانت أم حبيبة (2) - زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها - تنهى عن مضغ الصائم العلك و كان صلى الله عليه و سلم يرخص للصائم فيما لا يسمى أكلا أو شربا (3) فلا بأس بشم الطعام و هو مكروه و لا كراة فيما لا يؤكل ففي الحديث تحفة الصائم الدهن و المجمر (4)
__________
(1) - عروة بن الزبير ابن حواري الرسول صلى الله عليه و سلم الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العز الإمام عالم المدينة أبو عبد الله القرشي الأسوي المدني الفقيه أحد الفقهاء السبعة ولد سنة تسع و عشرين و مات ثلاث و تسعين حدث عن أبيه و أمه و خالته أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها و عنه بنوه يحيى و عثمان و هشام و غيرهم قال بن سعيد كان عروة ثقة ثابتا مأمونا كثير الحديث فقيها عالما ، قال أحمد العجلي : المدني ثقة رجل صالح لم يدخل في شيء من الفتن . – سير الأعلام النبلاء 4 / 421 .
(2) - هي السيدة أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان بن صخر أقرب زوجات النبي صلى الله عليه و سلم نسبا ولدت بمكة قبل الهجرة هاجرت إلى الحبشة ماتت سنة أربع و أربعين و قيل اثنين و أربعين , أسد الغابة ج 7 ص 127 , السير ج 2 ص 218.
(3) - لم أقف عليه .
(4) - أخرجه :
? ... الترمذي كتاب الصوم باب ما في تحفة الصائم عن الحسن بن علي بلفظه ص200 رقم 801 .قال أبو عيسى هذا حديث غريب ليس إسناده بذلك , لا نعرفه إلا من حديث سعيد بن طريف و سعيد بن طريف يُضعَف . (1/32)
صفحة 33
رواه الحسن بن علي (1) والدهن الطيب و المجمر العود يلقى في الجمر و في رواية تحفة الصائم الزائر أن تغلف لحيته و تجمر ثيابه و يذرر , و تحفة المرأة الصائمة الزائرة أن تمشط رأسها و تجمر ثيابها و تذرر .
و يروي عنه صلى الله عليه و سلم من أحب أن يقوى على الصيام فليتسحر و يشم طيبا و يأكل قبل الشرب و ليغل (2) و في رواية أربع من فعلهن قوي على صيامه أن يفطر على ماء و يتسحر و يغل و يشم طيبا (3) و كان ابن عباس كثيرا ما يدخل في حياض زمزم يتبرد صائما, وكان صلى الله عليه و سلم يصب الماء على رأسه من شدة الحر صائما و يدخل الماء أذنيه (4) ( انتهى ) .
باب الكحل للصائم
الأمر المعمول به عندنا أنه لا بأس بالكحل للصائم لا عينيه مما ظهر منه .
قال المرتب : فيه أن مما يشاهد الكحل في البصاق فلا يأمن أن يدخل إلى حلقه ( انتهى ). و لو مسح الرأس بدهن أو دواء فوجد طعمه في حلقه لم يضره لأنه لا يكون أشدمن الصيادلة والعطارين يجدون طعم طيبهم و أدويتهم و لا يجدون عليهم في ذلك شيئا .
باب الصائم يحتجم
__________
(1) - الحسن بن علي بن طالب بن عبد المطلب الإمام سيد شباب الجنة ريحانة الرسول صلى الله عليه و سلم و سبطه أبو محمد القرشي الهاشمي المدني الشهيد ولد شعبان سنة ثلاث من الهجرة و قيل في نصف رمضان حج خمس عشرة مرة كثيرا منها ماشيا من المدينة إلى مكة . أسد الغابة ج 2 ص 15 , السير ج 3
ص 245 .
(2) - لم أقف عليه .
(3) - لم أقف عليه
(4) - أخرجه :
? ... مسند الربيع كتاب الصوم باب في صيام رمضان في السفر عن جماعة من الصحابة بلفظ قريب ص 126 رقم 307 .
? ... الموطا كتاب الصيام باب ما جاء في الصيام في السفر ص 199 رقم 655 .
? ... مسند أحمد عن جماعة من الصحابة بلفظ قريب ج 5 ص 9 رقم 16165 .
? ... (1/33)
صفحة 34
... بلغنا عن ابن عباس أنه قال : مر بنا أبو ظبية اليماني (1) لعشر من رمضان بقين أو مضين فقال ابن عباس: من أين أقبلت ,فقال له : حجمت لرسول الله صلى الله عليه و سلم (2) .
و ذكروا عن جابر بن عبد الله الأنصاري أن النبي صلى الله عليه و سلم أمر أن يحتجم لنسائه نهارا في رمضان أمرأن يأتيه إذا أصفرت الشمس و سأله كم خراجه فقال صاعان فوضع عنه أحدهما (3) .
قال المرتب : أي ما يعطيه سيده من كسبه كل يوم أو كل أسبوع أو كل الشهر أو نحو ذلك فوضع أحد الصاعين لقلة ما يكسبه بالحجامة ( انتهى ) .
و ذكوا عن ابن عمر أنه كان يحتجم فلما كبر أخر الحجامة إلى المساء .
و ذكروا عن أنس بن مالك - خادم رسول الله صلى الله عليه و سلم - أنه سئل عن الحجامة , فقال : ما كنا نكره منها إلاّ الضعف .
و ذكروا عن سعيد بن جبير أنه احتجم صائما , و كان يقول : صام الحاجم و المحتجم و عن الحسن عن النبي صلى الله عليه و سلم قلت أرى ناسامن قومنا يروون عن علي بن أبي طالب أفطر الحاجم والمحتجم. قال ليس فيما يروون عن علي شيء.قال المرتب : يعني ليس على ظاهره من الإفطار للحجامة بل لأنهما يتعبان أو نحو ذلك ( انتهى ).
__________
(1) - جاءت هذه الشخصية في المدونة بطاء منقوطة لكن يبدو لي أنه خطأ مطباعي هذه التسمية هي أبو طيبة و ليس ظبية لأن أبا طيبة هو الذي كان يقوم بحجامة النبي عليه الصلاة و السلام . هو أبو طيبة الحجام مولى بني حارثة من الأنصار ثم محيصة بن مسعود كان يحجم النبي صلى الله عليه و سلم قيل اسمه دينار و قيل نافع روى عن ابن عباس و جابر و أنس . أسد الغابة 5 /185 .
(2) - يشهد له الحديث (( احتجم رسول الله و هو صائم محرم )) .
(3) - أخرجه :
مسند أحمد عنه بلفظ مختلف خ4ص 320 . (1/34)
صفحة 35
والأمر عندنا على ما وصفت عن النبي - صلى الله عليه و سلم - وابن عباس و ابن عمر و الحسن وسعيد بن جبيرلأن السنة في الصيام إنما هي على الطعام و الشراب و غشيان النساء و الحجامة ليست بشيء من ذلك , إنما يمتنع منها مخافة الضعف , و لا تمنع الحجامة إلاّ لخوف الضعف , فإن احتجم فدق تم صومه فبهذا نأخذ , وعليه نعتمد, وهو قول أبي عبيدة والعامة من فقهائنا .
باب الصائم يتقيأ
عن زيد بن أسلم (1) أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : ثلاثة لا يفطرون الصائم القيء و الإحتجام و الاحتلام (2) .
قال المرتب : وكذلك روي عن أنس بن مالك عنه صلى الله عليه و سلم و قال أيضا رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم يحتجم وهو صائم محرم (3) ( انتهى ).
__________
(1) - الإمام الحخة القدوة أبو عبد الله العدوي العمري المدني الفقيه , حدث عن عمر و عبد الله بن عمر و جابر بن عبد الله و غيرهم , و عنه سفيان الثوري و الأوزعي و غيرهم كان له حلقة للعلم في المسجد النبي صلى الله عليه و سلم السير 5 / 316 و أسد الغابة 2 /330 .
(2) - أخرجه :
? ... الترمذي كتاب الصوم باب ما جاء في رخصة في ذلك ( الحجامة ) عن ابن عباس بلفظ قريب ص 190 رقم 775 قال أبو عيسى : هذا حديث صحيح هكذا روى وهيب نحو رواية عبد الوارث و روى اسماعيل عن أيوب عن عكرمة مرسلا و لم يذكر فيه عن ابن عباس .
? ... سنن الدار قطني كتاب الصيام باب القبلة للصائم ج1ص 145 رقم 2247 .
? ... السنن الكبرى للبيهقي كتاب الصيام باب من ذرعه القيء لم يفطر و من استقاء أفطر ج4 ص 372 رقم 8034 .
(3) - أخرجه
? ... الترمذي كتاب الصوم باب ما جاء في رخصة في ذلك ( الحجامة ) عن ابن عباس بلفظ قريب ص 1724 رقم 775 قال أبو عيسى هذا حديث صحيح هكذا وهيب نحو رواية عبد الوارث . موسوعة الحديث الشريف الكتب الستة . دار السلام للنشر و التوزيع .
? ... السنن الكبرى كتاب الصيام باب الصائم يحتجم لا يبطل صومه عن ابن عباس بلفظ قريب ج 4 ص 438 رقم 8264 . (1/35)
صفحة 36
... و ذكروا عن ابن عمرأنه قال من تقيأ عمدا أفطر و من ذرعه القيء فليس عليه شيء قال فبهذا نأخذ , و عليه نعتمد , و هو قول أبي عبيدة و العامة من فقهائنا .
قال المرتب : قال العطاء بن يسار (1) : عن أبي سعيد الخدري (2) عن رسول الله صلى الله عليه و
سلم ثلاث لا يقطرن الصائم الحجامة و القيء والاحتلام (3) .
و عن أبي هريرة قال : رسول الله صلى الله عليه و سلم : من ذرعه القيء فلا قضاء عليه و من استقاء فعليه القضاء (4) قيل ليومه و قيل لما مضى .
__________
(1) -– كان فقيها واعظا حجة مات سنة ثلاث و مائة و قيل مائة - سير الأعلام النبلاء 4 / 448 . قال بن معين و النسائي ثقة قال بن سعد كان ثقة كثير الحديث - تهذيب التهذيب 4 / 129
(2) - الإمام المجاهد مفتي المدينة سعيد بن مالك بن سنان بن ثعلبة بن عبيد , حدث عن النبي صلى الله عليه و سلم فأكثر و عن أبي بكر و عمر و عيرهم و كان فقهاء المجاهدين و عنه ابن عمر جابر و أنس و غيرهم قيل مات سنة ثلاث و ستعين و قيل مات بعد الهجرة بسنة و قال عرضت يوم أحد على النبي عليه الصلاة و السلام و أنا ابن ثلاثة عشرة و قيل مات سنة أربع و سبعين سهد الخندق و بيعة الرضوان . اليسر 3 / 168 .
(3) - سبق التخريج
(4) - التخريج :
? ... سنن أبي داود كتاب الصوم باب الصائم يستقي عمدا عنه بلفظ قريب ص 340 رقم 2380 .
? ... سنن الترمذي كتاب الصوم باب ما جاء في من استقاء عمدا عنه بلفظ قريب ص 182رقم 720 .قال أبو عيسى حديث أبي هريرة حسن غريب .
? ... سنن ابن ماجه كتاب الصيام باب ما جاء عن الصائم يقي عنه بلفظه ص 240 رقم1676 .
? ... السنن الكبرى للبيهقي كتاب الصيام باب من ذرعه القيء لم يقض و من استقاء أفطر عنه بلفظ قريب ج 3 ص 371 رقم 8027 .
? ... (1/36)
صفحة 37
قال فضالة بن عبيد الأنصاري (1) خرج رسول الله صلى الله عليه و سلم في يوم كان يصومه فدعا بإناء فشر فقلنا يا رسول الله هذا يوم كنت تصومه قال نعم ولكني قئت (2) .أي عمدا و علاجا لطعام أو شراب علمت كراهته بعد أن كان في بطني أو مداواة لنفسي أو قاء بلا عمد فعرضه الضعف فأفطرثم رأيت هذا الأخيرفي رواية و الحمد لله عز و جل , و قيل بنقض يوم القيء و لو بلا عمد و الصحيح ما مر ( انتهى ) . ...
...
باب الأكل و الشرب في رمضان ناسيا
بلغنا أن رجلا أتى إلى النبي صلى الله عليه و سلم , فقال إني شربت و أنا صائم ناسيا أفأقضي يوما مكانه . فقال له النبي صلى الله عليه و سلم : إن الله أطعمك و سقاك (3)
__________
(1) - فضالة بن عبيد بن نافع بنقيس بن صهيب القاضي الفقيه أبو محمد الأوسي الأنصاري صاحب الرسول صلى الله عليه و سلم من أهل بيعة الرضوان كان ينوب عن معاوية في الأمر إذا غاب شهد الخندق و أحد مع الرسول عليه الصلاة و السلام من كبار القراء مات سنة ثلاث و خمسين و قيل تسع و خمسين السير جـ 3 ص 113 .
(2) - التخريج :
? ... سنن بن ماجه كتاب الصيام باب ما جاء في الصائم يقي عن فضالة بلفظ قريب ص 240 رقم 1675 .
? ... سنن الدار قطني كتاب الصيام باب القبلة للصائم عن فضالة بلفظ قريب ج1 ص 143 رقم 2237 .
? ... السنن الكبرى للبيهقي كتاب الصيام باب من ذرعه القيء لم يفطر و من استقاء أفطر عن فضالة بلفظ قريب ج4 ص 372 رقم 8032 .
? ...
(3) - أخرجه :
? ... سنن أبي داود كتاب الصيام باب من أكل ناسيا عن أبي هريرة مع قصة ص 347 رقم 2398 .
? ... سنن الترمذي كتاب الصوم باب ما جاء في الصائم يأكل أو يشرب ناسيا عن أبي هريرة ص 214 رقم 721 .
? ... الدار قطني كتاب الصيام باب 3 عن أبي هريرة بلفظ قريب ج 1 ص 142 رقم 2229 .
? ... السنن الكبرى للبيهقي كتاب الصيام باب من أكل ناسيا فلتم صومه و لا قضاء عليه عن أبي هريرة بلفظ قريب ج 3 ص 387 رقم 8031 .
? ... (1/37)
صفحة 38
و لم يأمره بقضائه و عن ابن عباس وابن عمر مثله وبهذا نأخذ و عليه نعتمد و هو قول أبي عبيدة و العامة من فقهائنا .
قال المرتب : ومثل النسيان مطلق عدم العمد روي أنهم أفطروا يوم غيم فظهرت الشمس فقال أتموا صومكم واقضوا يوما مكانه و ذلك طعمة الله .
عن ابن عمر أفطر عمر رضي الله عنه في يوم غيم , فجاء رجل فقال : طلعت الشمس أي ظهرت.
فقال : الأمر يسير و الله لا نقضيه قد اجتهدنا و ما أذنبنا و روي أنه قال للمؤذن أذن للناس ألا من أفطر معنا فليقض يوما مكانه و لعله رجع إلى القضاء بعد ذلك , و من نسي أن الأكل في رمضان حرام فهو أشد. و قيل تلزمه المغلظة و قضاء ما مضى و يومه و هو أشد ممن نسي أنه في رمضان فأكل و قيل عليه القضاء المذكور و قيل قضاء يومه وكذا في الجماع و من جامع ناسيا فلا كفارة بل قضاء ما مضى و يومه و قيل يومه ورخص ألا يقضي شيئا وذلك أنه نسي أنه في رمضان .
قال أبو هريرة : عن رسول الله صلى الله عليه و سلم من أكل أو شرب ناسيا فلا يفطر و إنما هو رزق رزقه الله تعالى (1) و عليه العمل عند الأكثر و هو الصحيح .
__________
(1) - أخرجه :
? ... صحيح البخاري كتاب الصوم باب الصائم إذا أكل أو شرب ناسيا ‘ن أبي هريرة بلفظ قريب ص 310 رقم 1933 .
? ... صحيح مسلم كتاب الصيام باب أكل الناسي و شربه و جماعه لا يفطر عن أبي هريرة ص 371 رقم 1155 .
? ... الترمذي كتاب الصوم باب ما جاء في الصائم يأكل أو يشرب ناسيا عن أبي هريرة بلفظه ص 214 رقم 721 .
? ... سنن النسائي كتاب الصوم باب الصائم إذا أكل أو شرب ناسيا عن أبي هريرة بلفظ قريب ص 310 رقم 1933 .
? ... الدار قطني كتاب الصيام باب 3 عن أبي هريرة بلفظ قريب ج 1 ص 142 رقم 2230 .
? ... سنن الدارمي كتاب الصوم باب فيمن أكل ناسيا عنه بلفظ قريب ج 1 ص 438 رقم 1677 .
? ... (1/38)
صفحة 39
و قال مالك : (1) يعيد يومه و معنى لا يفطر لا يكون ذلك مفطرا و لا يتوهم أنه بطل صومه فيأكل في النفل أو غيره لا يفعل ذلك بل صح يومه و يبقى على صومه و في رواية من أكل ناسيا و هو صائم فليتم صومه فإنما أطعمه الله و سقاه (2) . ...
قالت أسماء بنت أبي بكر (3) - رضي الله عنهما - : أفطرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم غيم ثم طلعت الشمس أي ظهرت و أمرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم بالقضاء (4) أي قضاء يومنا .
وعنه صلى الله عليه و سلم من أفطر يوما من رمضان ناسيا فلا قضاء عليه و كفارة (5) (
__________
(1) - الإمام المجاهد مفتي المدينة سعيد بن مالك بن سنان بن ثعلبة حدث عن النبي صلى الله عليه و سلم و أبي بكر و عمر و غيرهم و عنه جابر و أنس و غيرهم كان أحد الفقهاء المجتهدين مات سنة ثلاث و ستين شهد بيعة الرضوان و الخندق - سير الأعلام النبلاء 3/ 168 .
(2) - أخرجه :
? ... أبو داود كتاب الصيام باب من أكل ناسيا عن أبي هريرة ص 348 رقم 2398 .
? ... سنن الترمذي كتاب الصوم باب ما جاء في الصائم يأكل أو يشرب ناسيا عنه بلظ قريب ص 214 رقم 721 .
? ... سنن الدار قطني كتاب الصيام باب 3 عنه بلفظ قريب ج 1 ص142 رقم 2229 .
? ... السنن الكبرى للبيهقي كتاب الصيام باب من أكل أو شرب ناسيا فليتم صومه و لا قضاء عليه عنه بلفظ قريب ص ج 4 ص 386 رقم 8073 .
(3) - أم عبد الله القرشية التميمية المكية ثم المدنية أخت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها , أخر المهاجرات وفاة . السير ج 2 ص 287 .
(4) - أخرجه :
? ... ابن ماجه كاب الصيام باب ما جاء فمن أفطر ناسيا عنها بلفظ قريب ص 239 رقم 1674 .
? ... المعجم الكبير عنها بلفظ قريب ص 127 رقم 345 .
? ... السنن الكبرى للبيهقي كتاب الصيام باب من أكل و هو يرى أن الشمس قد غربت ثم بان أنها لم تغرب عنها بلفظ قريب ج 4 ص 366 رقم 8011 .
(5) - أخرجه :
? ... الدار قطني كتاب الصيام باب 3 عن أبي هريرة ج1 ص 141 رقم 2222 .
? ... السنن الكبرى كتاب الصيام باب من أكل أو شرب ناسيا فليتم صومه و لا قضاء عليه عن أبي هريرة بلفظه ج4 ص 387 رقم 8074 .
? ... (1/39)
صفحة 40
انتهى ).
الخاتمة
إلى هنا أكون قد أكملت الغرض الذي قصدته في هذا البحث , و لله الحمد بما وفقني على ذلك , و أسأله أن يجعل هذا العمل المتواضع في ميزان صالح أعملي .
و صلى الله على سيدنا محمد و سلم تسليما كثيرا , و الحمد لله رب العالمين .
قائمة المصادر و المراجع
1. ... أساس البلاغة لصاحبه محمد بن عمر الزمخشري دار المعرفة دون طبعة .
2. ... أجوبة ابن خلدون لصاحبه يوسف بن حلفون المزاني تحقيق الدكتور عمرو بن خليفة النامي دار الفتح بيروت , ط 1, 1974 م
3. ... الأزهار الرياضية و ملوك الإباضية لصاحبه سليمان باشا البروني , وزارة التراث عمان 1987 م .
4. ... أسد الغابة في معرفة الصحابة لصاحبه عز الدين الأثير بن أبي الحسن علي الجزري دار الفكر بيروت , ط 1 , 1998 م
5. ... الإصابة في تمييز الصحابة لصاحبه أحمد بن علي بن محمد العسقلاني المشهور بابن الحجر دار الكتاب العربي بيروت دون طبعة .
6. ... أصول الدينونة الصافية لصاحبه أبي حفص عمروس بن فتح النفوسي حاج أحمد بن حمو كروم وزارة التراث عمان ,ط 1, 1999 م .
7. ... الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي و فقهه لصاحبه مبارك بن عبد الله الراشدي دار مطابع الوفاء المنصور ط 1 , 1998 م .
8. ... ابن عبد العزيز و فقهه في كتاب البيوع من خلال مدونة أبي غانم الخرساني لصاحبه ياسين بن محمد بن صالح بحث التخرج في معهد العلوم الشرعية 1999 م
9. ... الاستيعاب في معرفة الأصحاب لصاحبه أبي عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر دار الحيل بيروت ط 1 ,1992 م .
10. ... تاريخ بني ميزاب , دراسة اجتماعية و اقتصادية و سياسية لصاحبه يوسف بن بكير سعيد دار المطابعة العربية غرداية دون طبعة .
11. ... تحقيق النصوص و نشرها لصاحبه محمد عبد السلام هارون مكتبة السنة ط 5 , 1410 هـ .
12. ... الجامع الصحيح لصاحبه الإمام الربيع بن حبيب الفراهيدي دار الحكمة بيروت ط 1 , 1995 م . الناشر مكتبة الاستقامة سلطنة عمان . (1/40)
صفحة 41
13. ... الجامع الصحيح لصاحبه ( سنن الترميذي ) لصاحبه لأبي عيسى محدم بن عيسى دار إحياء التراث العربي ط 1 , 2000 م .
14. ... دليل مصادر الفقه الإباضي لصاحبه أحمد بن الحسن الإسماعلي . ( بحث التخرج بمهد العلوم الشرعية )
15. ... الدور المنثور في التفسير المأثور لصاحبه الإمام جلال الدين السيوطي دار الفكر ط 2 , 1988 م .
16. ... الذخائر المعنونة في تخريج عدد من أحاديث المدونة للشيخ أبي غانم بشر ين غانم الخراساني ( بحث التخرج بمعهد العلوم الشرعية ) لصاحبه سليمان بن سالم الفلاحي .
17. ... سنن أبي داود لصاحبه أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني دار السلام الرياض ط 1 , 1999 م .
18. ... سنن ابن ماجه لصاحبه أبي عبد الله محمد بن يزيد القزواني دار السلام الرياض ط 1 , 1999 م .
19. ... سنن النسائي لصاحبه أبي عبد الرحمن بن سعيد بن علي الخراساني النسائي دار السلام الرياض ط 1 , 1999 م
20. ... سنن الدار قطني لصاحبه الإمام الكبير علي بن عمر الدار قطني دار الفكر 1998 م .
21. ... سنن الدارمي لصاحبه الإمام الحافط عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي , دار الكتب العلمية بيروت ط 1 1996 م .
22. ... السنن الكبرى لصاحبه الإمام أبي بكر أحمد بن الحسن البيهقي دار الكتب العلمية ط 1 1994 م .
23. ... سير أعلام النبلاء لصاحبه الإمام شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي مؤسسة الرسالة ط7 , 1990 م.
24. ... شرح السنة النبوية لصاحبه الإمام الحسين بن مسعود البعوي , دار المكتب الإسلامي بيروت لبنان ط 2 1983 م
25. ... صحيح البخاري لصابه الإمام أبي عبد الله محمد بن محمد بن إسماعيل البخاري دار السلام الرياض ط 1 1999 م .
26. ... صحيح مسلم لصاحبه الإمام أبي الحسن مسلم بن الحجاج القشريي النيسابوري
27. ... الطبقات الكبرى لصاحبه ابن سعد دار الفكر دون طبعة (1/41)
صفحة 42
28. ... الفوائد المنتقاة الحِسان العوالى من حديث أب عمر و عثمان بن أحمد هارون السمَر فندي المتوفى سنة 345 هِ عن شيخه رواية أبي طاهر محمد بن علي عنه دراسة و تحقيق لصاحبه الدكتور محمد بن عبد الكريم بن عبيد ط 1 , 1320 هـ .
29. ... فيض القدير بشرح الجامع الصغير لصاحبه الإمام محمد بن عبد الرؤوف المناوي دار الفكر دون طبعة .
30. ... القاموس المحط لصاحبه محمد الدين يعقوب الفيروز أبادي مؤسسة الرسالة بيروت ط3 1993 م .
31. ... كتاب السير لصاحبه الإمام أحمد بن سعيد الشماخي وزارة التراث سلطنة عمان ط 2 1992 م .
32. ... كشف الليث عن التخريج حديث سيد الأنام لصاحبه الأستاذ الدكتور عبد الموجود محمد عبد اللطيف مكتبة الأزهار ط 1 1984 م.
33. ... لسان العرب لصاحبه أبي الفضل جمال الدين محمد بن مكروم ابن منظور المصري دار صادر بيروت ط 3 1994 م .
34. ... المدمنة الكبرى لصاحبه الإمام أبي غانم الخراساني وزارة التراث سلطنة عمان
35. ... مسند الإمام أحمد بن حنبل دار إحياء العربي بيروت ط 3
36. ... معجم البلدانِ لصاحبه الشيخ الإمام شهاب الدين أبي عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي البغدادي دار إحياء التراث العربي بيروت ط 1 1997 م .
37. ... معجم أعلام الإباضية لأصحابه مجمعة من الدكاترة و المشائخ دار الغرب الإسلامي ط 2 2000 م .
38. ... المعجم الكبير لصاحبه الحافظ أبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني وزارة الأوقاف و الشؤون الدينية بالجمهورية العراقية , مطبع الأمة ببغداد .
39. ... مفتاح السنة أو تاريخ فنون الحديث لصاحبه الأستاذ محمد بن عبد العزيز الخولي دار الكتب العلمية بيروت ط 3 , 1983 م
40. ... المنجد في اللغة و الأعلام دار الشروق ط 30
41. ... منهج الدعوة عند الإباضية لصاحبه الدكتور محمد ناصر صالح , الناشر جمعية التراث القرارة الجزائر 2000 م .
42. ... الموطأ لصاحبه الإمام مالك رواية يحيى بن يحيى الليثي دار النفاس بيروت ط 10 , 1987 م .
فهرسة أبواب فقهية : (1/42)
صفحة 43
الموضوع الصفحة
مبطلات الصوم 000000000000000000000000000000 42
باب الهلال إذا رأي بالنهار 000000 0000000000000000 48
باب الصائم يستاك و يتمضمض 00000 00000 00 0000000 53
باب الصائم يذوق العسل أو الشيء أو يمضغ للصبي0 00000000 55
باب الصائم يداوي حلقه أو يسقط أو ينزع ضرسه0 00000000 56
باب مضغ العلك للصائم 0000000000000000000000000 57
باب الكحل للصائم 0000000000000000000000000000 59
باب الصائم يحتجم 0000000000000000000000000000 60
باب الصائم يتقيأ 00000000000000000000000000000 62
باب الأكل و الشرب في رمضان ناسيا 00000000000000000 65
الفهرس العام
الموضوع الصفحة
المقدمة 00000000000000000000000000000000000 1
المنهج المتبع في البحث 00000000000000000000000000 4
خطة البحث 0000000000000000000000000000000 5
صورة جزء من المدونة الكبرى ( المخطوطة ) 00000000000 6
الفصل الأول 00000000000000000000000000000000 16
المبحث الأول 0000000000000000000000000000000 17
نسبة الشيخ و مولده 000000000000000000000000000 17
صفات الشيخ و حياته و طلبه للعلم 00000000000000000 19
ذكر بعض شيوخه 0000000000000000000000000000 20
ذكر بعض تلامذته 0000000000000000000000000000 21
ذكر ما تركه من آثاره العلمية 0000000000000000000000 21
وفاة الشيخ رحمه الله 00000000000000000000000000 22
المبحث الثاني 0000000000000000000000000000000 24
تعريف التخريج 0000000000000000000000000000000 24
شرح التعريف 00000000000000000000000000000000 28
فوائد هذا العلم ( علم التخريج ) 00000000000000000000 35
التعريف بالمدونة 000000000000000000000000000000 36
منهج الشيخ في المدونة 000000000000000000000000000 37
تعريف التحقيق 0000000000000000000000000000000 38
الفصل الثاني 000000000000000000000000000000000 40 (1/43)
صفحة 44
النص المحقق 0000000000000000000000000000000000 41
الخاتمة 000000000000000000000000000000000000 67
قائمة المصادر والمراجع 00000000000000000000000000 68
فهرسة أبواب فقهية 000000000000000000000000000 74
الفهرسة العامة 000000000000000000000000000000 75 (1/44)