الإسلام والدعوة الإسلامية في نيجيريا

Unknown Author

صفحة 1

بحث تخرج: الإسلام والدعوة الإسلامية في نيجيريا ... تكر الحاج موسى ... إعلام ودعوة ... 2003/2002م

[ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع] الإسلام و الدعوة الإسلامية في نيجيريا

بسم الله ا لرحمن الر حيم

قال الله تعالى:

{ كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله } (1)

-

أهدي هذا العمل إلى والدي العزيزين، إخوتي وأخواتي

وإلى جميع أساتذتي الذين درسوني في جميع مراحل دراستي، و إلى جميع المسلمين من رأيتهم ومن لم تكتحل عيني برؤيتهم.

-

كلمة الشكر والعرفان

إن كل من كان سببا في حصول المرء على علم من العلوم الحديثة عموما، والشرعية خصوصا، فلا يكافأ مثل هذا الشخص على معروفه هذا، وكل ما يستطيعه المنعم عليه ــ بعد شكر الله ــ أن يقول له جزاك الله خيرا، فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:" إذا قال الرجل لأخيه جزاك الله خيرا فقد أبلغ في الثناء" (2) .

فإني أتقدم بجزيل الشكر و خالص العرفان إلى سعادة الشيخ / زياد بن طالب المعولي، مدير عام معهد العلوم الشرعية، الذي كان وما يزال يسعى إلى تطوير المستوى العلمي للمعهد، وذلك بتزويد المعهد بالأساتذة الأكفاء والتنسيق الأكاديمي بين المعهد والمؤسسات التعليمة الأخرى في شتى بلاد العالم, ما يعني توفير فرصة للخريجين بمواصلة الدراسات العليا فيها, فالله يجزيه خير الجزاء.

كما أشكر كلا من: سماحة الشيخ / أحمد بن حمد الخليلي المفتي العام لسلطنة عمان, والشيخ زاهر بن خليفة بن زاهر العلوي العضو الروحي لجمعية الاستقامة الخيرية العالمية، والشيخ محمد بن سالم بن خميس المقبالي، والشيخ حمد الجهضمي, والشيخ ناصر السناني.. فكل هؤلاء لعبوا دورا في تسهيل وصولي إلى السلطنة للدراسة في هذا المعهد الميمون.

كذلك أتقدم و أتوجه بخالص الشكر والعرفان إلى الدكتور رشدي أبو شبانة على الرشيدي الذي تفضل بالإشراف هذا البحث وساهم في إخراجه في هذا النسق.

__________

(1) ـ سورة آل عمران : 110 (

(2) ـ عبد الرزاق في مصنفه، حديث رقم: 3118 ج 2 ص: 216 ( (1/1)

صفحة 2

وأتقدم كذلك بالشكر إلى جميع أساتذة المعهد والقائمين على مكتبة المعهد، فجزاهم الله خيرا ونفع بعلمهم الأمة.

ولا أنسى أخي و صديقي الوفي/ الشيخ طاهر مصطفى عبد الله إبراهيم، فقد ساعدني كثيرا في الحصول على المراجع من نيجيريا، فالله أسأل أن يجزيه عني وعن المسلمين خير الجزاء، إنه على ذلك قدير و بالإجابة جدير نعم المولى ونعم النصير.

الطالب : تكر الحاج موسى.

المقدمة:

أهمية الموضوع

سبب اختياره

منهج البحث

-

المقدمة

أهميةالموضوع:

الحمد لله القائل: "كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله" (1) والقائل:" قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين" (2) . وصلوات ربي وسلامه على نبينا محمد و على آله وصحبه ومن استن بسنته واهتدى بهديه واحتذى حذوه إلى يوم الدين, ثم أما بعد:

فإن موضوع الدعوة من أهم ما كتبت فيه أقلام العلماء, وجل العلوم بل كلها إنما تهدف إلى تحقيقه، ذلك أن المرء مطالب بتسخير كل ما يملكه من الأموال والمعارف لخدمة هذا الدين الحنيف، حتى تكون كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا السفلى، لا فرق في ذلك بين مفسر و مهندس, ولا بين محدث وطبيب, ولا بين فقيه وفلكي.. الجميع مكلف بالقيام بالدعوة إلى الله كل حسب تخصصه ومقدرته, عندئذ تتكافل الجهود في تحقيق وظيفة الرسول ومن اتبعه. إلى هنا ندرك أهمية موضوع الدعوة إلى الله, ومكانتها من بين العلوم والتخصصات الأخرى, وفي هذا الصدد يقول سماحة الشيخ أحمد الخليلي حفظه الله تعالى ونفع بعلمه الأمة:

__________

(1) ـ سورة آل عمران : 110 (

(2) ـ سورة يوسف : 108 ( (1/2)

صفحة 3

ولا ريب أنكم تدركون أهمية الدعوة إلى الإسلام، فإن أمر المؤمنين والمؤمنات إنما نيط بهذه الدعوة، إذ الحق سبحانه وتعالى أراد لهم أن يكونوا جميعا على ولاية من بعضهم لبعض، وهي تتحقق مع القيام بمسئولية الدعوة كما يدل على ذلك قوله سبحانه: " والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله" (1) والله سبحانه فرض على الأمة أن تكون أمة دعوة، وذلك عندما قال:" ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعرون وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون" (2)

وليست كلمة (من) هنا دالة على التبعيض، بحيث يحمل الأمر في الآية على بعض من الأمة دون بعض، وإنما هي للبيان.

فالدعوة مطلوبة من الجميع، كيف والله سبحانه وتعالى حصر الفلاح في هذا الصنف من الناس عندما قال:"وأولئك هم المفلحون" والحصر حاصل بتعريف المسند والمسند إليه وتوسط ضمير الفصل بينهما، وكل أحد مطالب بأن يحرص على الفلاح، وأن يسعى إليه جهدا، وأي مكسب للإنسان خير من الفلاح، الذي يفوز بسببه برضوان الله سبحانه، وما يتبع ذلك من جنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين.

وقد بين سبحانه أن هذه الأمة إنما تكون أمة خيرة تفوق الأمم جميعا في فضلها عندما تضطلع بأمانة الدعوة إلى الله, فقد قال سبحانه:"كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعرون وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله" (3) فهي على خير وصلاح و بر و عز ما حافظت على الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى. (4)

__________

(1) ـ سورة التوبة: 71 (

(2) ـ سورة آل عمران:104 (

(3) ـ سورة آل عمران: 110 (

(4)

إعادة صياغة الأمة. سماحة الشيخ/أحمد بن حمد الخليلي المفتي العام لسلطنة عمان. الحلقة ) ـ الأولى,ص: 183ـ184، الطبعة الأولى : مكتبة الجيل الواعد رقم الإيداع : 56/2003 ( (1/3)

صفحة 4

هذا، ونحن الآن نعيش في عصر يتسم بالصراع الحاد بين الحق والباطل، حيث إنك تجد أهل الضلال قد هيأوا لأنفسهم من وسائل الدعاية ما لم يتهيأ لغيرهم، فمن نواد تفتح، وصحف تنشر، و جهود تبذل, وأموال تنفق.. وهذا أمر يدفع خير أمة أخرجت للناس إلى مواجهة هذه التيارات المنحرفة، وهو ما يجعل الدعوة إلى الله من أفضل الواجبات وأحمد المساعي. وعلى الدعاة أن يستمروا في دعوتهم، ولا يتكلوا على وجود بعض المظاهر في اتجاه الخيرـ لأن الشيطان مستمر في الإفساد، والمعارضين للدعوة كثر عددهم وتعددت وسائلهم، وعظمت إمكانياتهم.

سبب اختيار الموضوع:

أما عن سبب اختيار هذا الموضوع بالتحديد، هو ما هو مسلم به من حاجة العالم الإسلامي إلى معرفة أحوال المسلمين والدعوة الإسلامية في كل دولة إسلامية، و في أي مكان يوجد فيه تجمعات إسلامية، حتى يتسنى للعاملين في المجال الدعوي معرفة مواطن القصور والضعف في أوضاع المسلمين. فيسعوا إلى جبر هذا الضعف، وهذا لا يكون إلا بعد تشخيصه وتعيينه, ذلك أن الداعية مع المدعوين شأنه في ذلك شأن الطبيب مع المرضى. فلكي يعالج هذا الأخير المريض لا بد من معرفة نوعية مرضه, بعد ذلك يصف له دواء يناسب مرضه هذا، وإن هو لم يفعل ذلك, بحيث ذهب يعطيه الدواء من غير معرفة مرضه, فقد يهلكه وإن كان قصده حسنا وهو علاجه. كذا الداعية, عليه أن يعرف حال المدعو والظروف المحيطة به.

فجاء هذا البحث لتحقيق هذا الغرض، ألا وهو إبراز أحوال المسلمين وأوضاع الدعوة الإسلامية في نيجيريا للعاملين في المجال الدعوي، ولكي يتعرف المسلمون أينما كانوا على إخوانهم في نيجيريا.

منهج البحث:

لما كان المقصود من هذا البحث إبراز الجانب الدعوي لم أتوسع في سرد الجوانب التاريخية فيما يخص دخول الإسلام إلى نيجيريا، وإنما اختصرت على القدر الذي يخدم موضوع البحث.

هيكل البحث:

يتكون البحث من مقدمة وتمهيد و خمسة فصول: (1/4)

صفحة 5

أما المقدمة فتتضمن أهمية الموضوع وسبب اختياره ومنهج البحث,

وتضمن التمهيد تعريفا موجزا لنيجيريا، مع ذكر تعريف الدعوة والإسلام لغة واصطلاحا.

وخصصت الفصل الأول بالحديث عن نيجيريا قبل الإسلام، فذكرت المعتقدات السائدة والحياة الاجتماعية آن ذاك.

أما الفصل الثاني فقد تحدثت فيه عن نيجيريا والإسلام، حيث ذكرت دخول الإسلام إلى نيجيريا وعوامل انتشاره والممالك التي ساعدت في نشره.

وفي الفصل الثالث تحدثت عن الدعوة الإسلامية في نيجيريا، فذكرت دور الدعاة في نشر الدعوة في نيجيريا, ووسائل الدعوة في نيجيريا مع ذكر تحديات الدعوة الإسلامية في نيجيريا.

أما الفصل الرابع فخصصته بالحديث عن عوامل النهوض بالدعوة الإسلامية و المسلمين في نيجيريا، فتحدثت عن الاهتمام بالشباب، وإيجاد المكتبات الإسلامية ودور نشر الكتاب الإسلامي، ثم أتبعت ذلك بالحديث عن التنسيق بين الدعاة من الدول العربية الإسلامية وغيرها من الدول الإسلامية وبين الدعاة النيجيريين في المجال الدعوي.

وفي الفصل الخامس تحدثت عن آثار الإسلام و اللغة العربية في المجتمع النيجيري.

وختمت البحث بخاتمة ذكرت فيها ملخص ما سبق ذكره في الفصول الخمسة مضيفا إلى ذلك حلولا مقترحة تساعد في النهوض بالنشاط الدعوي في نيجيريا.

وبالله تعالى نتأيد وعليه توكلنا وإليه أنبنا وإليه المصير.

التمهيد:

التعريف بنيجيريا

الموقع

المساحة والسكان

التقسيم الإداري و أهم المدن

تعريف الدعوة لغة واصطلاحا

تعريف الإسلام لغة واصطلاحا

-

التمهيد:

التعريف بنيجيريا: (1/5)

صفحة 6

نيجيريا من أكبر الدول الإفريقية مساحة، كما أنها أكبر دولة إفريقية من حيث تعداد السكان، وهي كذلك أحد أهم البلدان الإفريقية من ناحية الجغرافية السياسية, وهي تتكون من أكثر من 250 تجمعا قبليا، أهمها"الهوسا" و"الفولاني" في الشمال, و"اليوروبا" في الغرب, و"الإيجبو" في الشرق. الموقع: نيجيريا دولة إسلامية إفريقية، تقع على الساحل الغربي لإفريقيا، تضم أكبر عدد من السكان في قارة إفريقيا.. وتعد نيجيريا دولة شديدة التنوع من حيث مظاهر السطح، إذ تحتوي على مناطق حارة ممطرة، ومناطق صحراوية جافة، وسهول معشبة وغابات مدارية، كما توجد الهضبات العالية والجبال الصخرية في بعض أجزاءها. (1)

تقع جمهورية نيجيريا الاتحادية في غرب إفريقيا، وتحدها من الشمال النيجر, الكاميرون من الشرق، وبنين من الغرب والمحيط الأطلسي من الجنوب. ... ... المساحة و السكان: ... ...

تبلغ مساحتها حوالي 9230770 كيلو مترا مربعا, منها 910770كيلو مترا مربعا أراضي، والبقية مسطحات مائية.

أما عن سكان نيجيريا,بلغ عدد السكان 108,320,000نسمة حسب تقدير عام 1996م. و في عام 2001م يصل عدد سكان نيجيريا حالي 125,661,000 نسمة. فإنه يتباين عدد السكان بتباين القبائل النيجيرية، فالبلاد موزعة على قبائل "الهوسا"و"الفولاتا" و "البرنو" وهي قبائل شمالية مسلمة. أما في الجنوب فهناك "الإيبو" "اليوروبا" والأولى غالبيتها نصارى والأقلية مسلمة, والثانية الأغلبية مسلمة والأقلية نصرانية ووثنية. أما نسبة المسلمين في نيجيريا فتقدربحوالي70% من جملة عدد البالغ 120.000000 أي ما يوازي 84.000000. ...

التقسيم الإداري وأهم المدن:

__________

(1) ـ ينظر في الموسوعة العربية العالمية, الطبعة الثانية 1419هـ ج/25 ص: 610( ) (1/6)

صفحة 7

تعتبر نيجيريا من مستعمرات بريطانيا, واستقلت يوم 6 من شهر أكتوبر / تشرين الأول عام 1960م. ونظام الحكم فيها جمهوري، و هي تتكون الآن من 36 ولاية وعاصمتها سابقا هي "لاجوس" حتى العام 1991م. في عام 1976م أعلنت الحكومة عن عزمها على تحويل العاصمة الاتحادية من لاجوس إلى أبوجا، التي تقع وسط البلاد، وبدأ العمل في إنشائها منذ أوائل الثمانينات من القرن العشرين وأصبحت العاصمة عام 1991م.".

و من أهم المدن في نيجيريا:كانو, إبادان، لاجوس سوكوتو، إللوري ...

أما في الساحة السياسية فقد أجرت علاقات دولية في شكل انضمامها كعضو في منظمات دولية معروفة نحو:

منظمة الدول المصدرة للنفط

الأمم المتحدة

الكومنولث البريطاني

منظمة المؤتمر الإسلامي

منظمة دول عدم الانحياز

تعريف الدعوة و الإسلام

...

لكلمتي الدعوة والإسلام مدلول لغوي و مدلول اصطلاحي, وسنذكر ذلك في السطور التالية, فنقول مستعينين بالله تعالى:

-

الدعوة في اللغة: ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...

من دعا يدعو دعوا و دعوة و دعاء, و هو الطلب, فدعا فلان بكذا:طلب إحضاره, ودعا الله: طلب ورجا ما عنده تعالى, ودعا فلان فلانا واستدعاه: صاح به وناداه كما قد يأتي بمعنى استعان به كما في قوله تعالى:"وادعوا شهداءكم" (1)

__________

(1) البقرة: 23 سورة ــ ( ( (1/7)

صفحة 8

و تأتي الدعوة بمعنى انتساب الشخص إلى غير أبيه, جاء في لسان العرب: والدعوة، وفي الحديث: لا دعوة في الإسلام؛ الدعوة في النسب، بالكسر: وهو أن ينتسب الإنسان إلى غير أبيه وعشيرته، وقد كانوا يفعلونه فنهى عنه وجعل الولد للفراش. وفي الحديث: ليس من رجل ادعى إلى غير أبيه وهو يعلمه إلا كفر، وفي حديث آخر: فالجنة عليه حرام، وفي حديث آخر: فعليه لعنة الله، وقد تكررت الأحاديث في ذلك.* و داعية اللبن ما يترك في الضرع ليدعو ما بعده وفي الحديث (دع داعي اللبن). "والدعاء: الرغبة إلى الله عز وجل، دعاه دعاءً ودعوى؛ حكاه سيبويه في المصادر التي آخر ها ألف التأنيث؛ وأنشد لبشير بن النكث: ولت ودعواها شديد صخبه ذكر على معنى الدعاء. وفي الحديث: لولا دعوة أخينا سليمان لأصبح موثقاً يلعب به ولدان أهل المدينة؛ يعني عرض له في صلاته، وأراد بدعوة سليمان، عليه السلام، قوله:" وهب لي ملكاً لا ينبغي لأحد من بعدي" ومن جملة ملكه تسخير الشياطين وانقيادهم له؛ ومنه الحديث: سأخبركم بأول أمري دعوة أبي إبراهيم وبشارة عيسى؛ دعوة إبراهيم، عليه السلام، قوله تعالى:" ربنا وابعث فيهم رسولاً منهم يتلو عليهم آياتك" وبشارة عيسى، عليه السلام، قوله تعالى:" ومبشراً برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد" (1) والمؤذن داعي الله, ففي الحديث:"الخلافة في قريش والحكم في الأنصار والدعوة في الحبشة " فالدعوة هنا يراد بها الأذان, وجعل الأذان فيهم إكراما و تفضيلا لمؤذنه بلال رضي الله عنه. والنبي داعي الأمة إلى الله طاعة وانقيادا و في هذا المعنى يقول الله تعالى (يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم) (2)

تعريف الدعوة في الاصطلاح:

__________

(1) ـ سورة الصف : 6 (

(2) ـــ الأحقاف: 31 ) (1/8)

صفحة 9

أما الدعوة اصطلاحا فقد تعددت التعريفات في ذلك وعلل ذلك مفيد خالد عيد أحمد عيد حيث قال: تكلم العلماء في تعريف الدعوة إلى الله والدعوة الإسلامية كل حسب نظرته ومفهومه لحقيقتها, فتناولت التعاريف طبيعة وموضوع الدعوة ومهامها وأهدافها وأساليبها ووسائلها, فكانت التعاريف أقرب إلى التعريف بالوصف منها إلى التعريف بالحد الذي يخرج به محترزات التعريف.وسبب ذلك أن الدعوة أقرب إلى التطبيق العملي منها إلى التدوين العلمي, علاوة على أن الدعوة شديدة الاتصال بجميع فروع العلوم الشرعية, فهي جزء من التطبيق العملي منها.

فعرفها محمد الغزالي:"برنامج كامل يضم في أطرافه جميع المعارف التي يحتاج إليها الناس, ليبصروا الغاية من محياهم, و ليستكشفوا معالم الطريق التي تجمعهم راشدين ".

أما محمد أمين حسن فقال:"الدعوة إلى الله تبليغ الناس جميعا دعوة الإسلام, وهدايتهم قولا و عملا في كل زمان ومكان, بأساليب ووسائل خاصة تتناسب مع المدعوين على مختلف أصنافهم وعصورهم". وعرفها الدكتور رءوف شلبي:" الدعوة الإسلامية حركة إحياء للنظام الإلهي, الذي أنزله الله - عز وجل- على نبيه الخاتم صلى الله عليه وسلم".

وقال آدم عبد الله الألو ري عن الدعوة:"صرف أنظار الناس وعقولهم إلى عقيدة تفيدهم أو مصلحة تجمعهم, وهي أيضا:ندبة لإنقاذ الناس من ضلالة كادوا يقعون فيها أو من معصية كادت تحدق بهم". (1)

تعريف الإسلام:

الإسلام في اللغة: مشتق من الاستسلام، و أسلم:انقاد ودخل في دين الإسلام، وسلم: انقاد ورضي بالحكم: فالإسلام هو الخضوع والانقياد لما جاء من عند الله تعالى, والمسلم من صدق برسالة محمد صلى الله عليه وسلم.

أما في الاصطلاح: فله تعريفات كثيرة لا تخرج عن أن الإسلام يطلق ويراد به معنى عام أو معنى خاص.

__________

(1) مفيد خالد عيد أحمد عيد ، ا لعلاقة بين الفقه والدعوة، دار ابن حزم، بيروت، الطبعة الأولى 1416هـ ـ 1995م. ص: 27ـ 31 بتصرف. ) ـ ( (1/9)

صفحة 10

إـ الإطلاق العام: ويطلق على الدين السماوي الذي جاء به الرسل من عند الله من لدن آدم ـ عليه السلام ـ إلى محمد صلى الله عليه وسلم والذي اشتمل على الخضوع الانقياد ولما جاء من عند الله ـ عز وجل ـ وقد جاءت الآيات القرآنية تؤيد هذا الإطلاق، قال الله تعالى: { إن الدين عند الله الإسلام } (1)

ب/ الإطلاق الخاص: ويطلق على الدين الذي جاء به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الذي يشتمل على العقيدة والعبادة والشريعة والأخلاق، وما يترتب (على) اتباع ذلك أو مخالفته من ثواب أو عقاب، قال تعالى: { ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين } (2) والإسلام هنا مجوع ما أنزله الله تعالى على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم من أحكام العقيدة والأخلاق والعبادات والمعاملات في القرآن الكريم والسنة المطهرة. (3)

-

الفصل الأول : نيجيريا قبل الإسلام

سنتحدث في هذا الفصل عن الأوضاع العامة في نيجيريا قبل دخول الإسلام فيها,

ويكون ذلك في ثلاثة مباحث:

المبحث الأول في نيجيريا قبل الإسلام,

والمبحث الثاني في المعتقدات السائدة في نيجيريا,

أما المبحث الثالث ففي الحياة الاجتماعية.

-

الفصل الأول: نيجيريا قبل الإسلام

المبحث الأول: نيجيريا قبل الإسلام

كان العالم بصفة عامة –قبل مجيء الإسلام – يموج في دياجير الضلال, انتشرت عبادة الأوثان, عبدوها من دون الله و قالوا: "ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى" (4) ألغى الناس عقولهم فلم يفكروا في أنهم لم يخلقوا أنفسهم بأنفسهم, وأنهم لم يخلقوا عبثا " أفحسبتم أنما خلقناكم عيثا و أنكم إلينا لا ترجعون" (5) هذه هي حالة العالم قبل بزوغ شمس الإسلام, شرك و ضلال و ظلم...

__________

(1) ـ سورة آل عمران:19( )

(2) ـ آل عمران:85 )

(3) أنظر د/ رشدي أبو شبانة على الرشيدي، المدخل إلى علم الدعوة، ص:190ـ191 بتصرف. ـ( (

(4) ـ سورة الزمر : 3 (

(5) ـــ سورة المؤمنون: 115 ( (1/10)

صفحة 11

و لقد نظر الله إلى العالم نظرة رأفة ورحمة, فأراد أن ينقذهم من ظلمات الشرك إلى نور الإسلام, فاختار رسولا له ليبلغ عنه رسالته. ولقد اختير هذا الرسول من العرب لحكمة يعلمها الله تعالى, فكانت الجزيرة العربية نقطة انطلاق لنور الإسلام, ينطلق منها لينير العالم بأسره.

المبحث الثاني: المعتقدات السائدة في نيجيريا(الديانات التقليدية). (1/11)

صفحة 12

كانت نيجيريا قبل دخول الإسلام فيها معقلا للأديان والمعتقدات التقليدية, ذلك أنه يوجد فيها عدد من الأديان التقليدية المختلفة، ويرتبط كل منها بجماعة عرقية معينة. وتتمحور هذه الأديان عادة حول آلهة و آلهات تؤمن بها الجماعات العرقية المعينة. وتشيد كل جماعة عرقية معبدا أو هيكلا تعبد فيه آلهتها. ولهذه الآلهة مهام كثيرة ــ في اعتقادهم ــ منها من خلق الأرض ومنها من يقدم حماية مقدسة ومنها من يمنح البركة لأتباعه، ومنها من يتحكم في بعض أوجه الحياة في العالم (مثل المناخ أو الحرب). فضلا عن الأرواح التي يمكن لبعض البشر (السحرة والعرافين) السيطرة عليها. ولا تتوافر في معظم هذه الأديان وثائق مكتوبة تبين معتقداتها وممارساتها، لكنها تعتمد على كهان يدرسون تعاليمها، وهؤلاء الكهان يكونون في العادة مدربين جيدا على مهمتهم تلك. وفي بعض الأحيان تجد هذه الآلهة في صورة أشياء غير حية, وفي بعضها الآخر تتبدى على شكل كائنات حية. وقد أصبح بعضها الآن آثارا ثمينة في المتاحف والأماكن المقدسة. (1) و يذكر لنا د. أحمد شلبي نقلا عن آدم عبد الله الألوري:"...و في هذة الأرض الفسيحة –نيجيريا – كانت تنتشر الأديان المحلية والمعتقدات البدائية, كعبادة الأصنام والتماثيل المنحوتة من الخشب والطين, وكانت القرابين تقدم لهذه الأصنام, وكان منهم من يعبد الرعد والبرق والنار وبعض الأنهار والأشجار, وتوجد الطوطمية (2)

__________

(1) الكوثر (مجلة ثقافية تربوية متنوعة ) العدد: 19ـ السنة الثانية. محرم ـ ربيع الأول 1422,. ص: 8 ) ـ (

(2) الطوطمية هي العبادات البدائية التي ظهرت مع تطور الحضارة الإنسانية، وتتمثل في تقديس

) ـ الإنسان للأشجار أو الحيوانات و غيرها. ( (1/12)

صفحة 13

كذلك في بعض نواحي نيجيريا, كمتعبد أرواح الأجداد والتماسيح والثعابين والأفيال, و من أعيادهم الدينية عيد الغول, وفيه يتنكرون داخل جلود السباع, و كانت تنتشر في نيجيريا عبادة النار, و كان عبادها يطوفون بها و يرقصون حولها, وعلى هذا فالوثنية بسائر أنواعها كانت الديانة الأولى في نيجيريا, و للوثنية كهنة يرشدون إلى تأدية الطقوس و يقودون إلى خدمة هذه الآلهة التي يصنعها الإنسان". (1)

هذه هي حالة نيجيريا, فهي كغيرها من المجتمعات التي لم يدخلها الإسلام في تلك الحقبة من التاريخ. ولئن كان هذا هو وضع الأمم التي لم تستضيء بنور الإيمان في القرون الغابرة قبل أن تبلغها الدعوة الإسلامية, فإن هذا الوضع ظل ملازما لكل أمة لم تعتنق الإسلام حتى في يوم الناس هذا.

المبحث الثالث:الحياة الاجتماعية ...

إن المجتمع النيجيري قبل الإسلام يتصف بطابع الاحتكام إلى قوانين بشرية تحكمها الهوى, شانها شأن أي مجتمع لم يستنر بنور الإسلام, و لما كانت نيجيريا تضم في أرضها قبائل متعددة ولها عادات متباينة ومعتقدات مختلفة من منطقة لأخرى, كل هذه الأسباب و غيرها أثرت في التدهور الأخلاقي وانتشار الفوضى بين الناس قبل الإسلام.على الرغم من وجود إمارات ــ مستقلةـ قامت قبل دخول الإسلام في نيجيريا ، إلا أن قوانينها و نظمها من وضع البشر وبالتالي ألا تتمكن من نشر القيم في مظاهر الحياة اليومية. فالوضع السائد في المجتمع النيجيري قبل دخول الإسلام تحكمه العادات والتقاليد في النواحي الحياتية.

والشعب يختارون أميرا يأتمرون بأوامرهم و يحتكمون إليه فيما شجر بينهم, فعرفوا بذلك التنظيم الاجتماعي.

-

الفصل الثاني: نيجيريا والإسلام

و في هذا الفصل يكون حديثنا عن نيجيريا والإسلام, وذلك في ثلاثة مباحث:

الأول عن دخول الإسلام في نيجيريا

__________

(1) أحمد شلبي ـ موسعة التاريخ الإسلامي والحضارة الإسلامية, ج/6 دار العلوم القاهرة ، 1978 ص: 587 ) ـ ( (1/13)

صفحة 14

والثاني عن عوامل انتشار الإسلام في نيجيريا, الأول عن دخول الإسلام في نيجيريا أما المبحث

الثالث فسيكون عن الممالك التي ساعدت في نشر الإسلام في نيجيريا.

...

-

الفصل الثاني: نيجيريا والإسلام

المبحث الأول:دخول الإسلام في نيجيريا

سبق الحديث عن نيجيريا قبل الإسلام و المعتقدات السائدة فيها في تلك الفترة, ورأينا كيف أن الحياة الاجتماعية غلب عليها الطابع التقليدي, إذ لم تكن هناك شريعة إلهية تحكمها, فكانت مزيجا من قيم منشؤه الدافع الفطري لدى أصحاب النفوس السوية, وعادات تولدت من مجموع أفكار أناس أقاموا أنسهم مقام حكام يلتزم بما يصدر عنهم و إن خالف ذلك الفطر والمزاج السويٍ.

هذا، و لم يتفق المؤرخون على وقت محدد لوصول الإسلام إلى نيجيريا الحالية ولكن غالبيتهم يرجحون وصوله في القرن السابع الميلادي وفي عهد الخليفة الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وكانت لبلاد السودان ـ كما كانت المنطقة تسمى في القديم ـ صلة تجارية بالمغرب العربي منذ وقت طويل بواسطة القوافل التي تعبر الصحراء، ومن السلع المتبادلة في هذه التجارة الذهب والعاج والسيوف والملح. هذا و مما تجدر الإشارة إليه أن الإسلام لم يدخل إلى نيجيريا في آن واحد ولا من جهة واحدة, فالولايات الغربية تلقت الإسلام من صنغي ومن الدول الإسلامية بالغرب, والولايات الشرقية تلقت الإسلام من مصر ومن السودان العربي...أما الولايات الوسطي فقد تأخر دخول الإسلام لها, فولاية كاتسينا لم يدخلها الإسلام إلا في أواخر القرن الخامس عشر, وذلك بفضل بعثة تبشيرية من مصر (1493 م.). وفي القرن السادس عشر استولى أسكيا محمد إمبراطور صنغي على أكثر إمارات الهوسا فساعد ذلك على انتشار الإسلام بها, وأصبحت كانو و كاتسينا مراكز ثقافية بارزة. وعندما تعرض علماء تمبكتو وجني للاضطهاد هاجروا إلى بلاد الهوسا حيث باشروا دعوتهم في أمن و طمأنينة. (1)

__________

(1)

أحمد شلبي موسوعة التاريخ الإسلامي والحضارة الإسلامية ج/6 ص:132مرجع سابق. ) ـ ( (1/14)

صفحة 15

هذا, ولقد أتاحت طرق القوافل الرئيسة عبر الصحراء الكبرى لنيجيريا الاحتكاك بالحضارات التاريخية المزدهرة في الشمال.. وسهلت الطرق فضلا عن التجارة دخول الأفكار و الثقافة والدين من حضارة المسلمين في الشمال, والذين كانوا يضربون في هذه البلاد طولا وعرضا. و هكذا دخل الإسلام إلى شمال نيجيريا في القرن الثاني للهجرة, وبحلول القرن الثالث يمكن القول بأن تاريخ نيجيريا الإسلامي بدأ بوجه عام, وكانت بورنو أول جزء من أجزاء نيجيريا برز بوضوح في ضوء التاريخ.

المبحث الثاني:عوامل انتشار الإسلام في نيجيريا

إنه مما يلاحظه كل من يطلع على تاريخ الإسلام في نيجيريا سرعة انتشاره, وما ذلك إلا لوجود عوامل ساعدت على ذلك في إفريقيا عموما و في نيجيريا خصوصا, وهذه العوامل كالتالي: ... ...

تفوق المسلمين الفكري والخلقي.*

* موقف الإسلام من الرق.

.(Discrimination) *موقف الإسلام من التميز العنصري

*الإسلام يصبح فكرا محليا و ثقافة قومية ...

*موقف الاستعمار من الإسلام

* انتشار اللادينية في نيجيريا عند دخول الإسلام فيها.

واقعية الإسلام في مبادئه.*

*اعتناق الطبقة العليا للإسلام عند دخوله في نيجيريا.

أما عن تفوق المسلمين الفكري والخلقي فهو ما تميز بها الداعية المسلم الذي تحلى بمكارم الأخلاق و محاسن الشيم اقتداء بالمبعوث رحمة للعالمين الذي قال في جوامع كلمه: "إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق" (1) فكان الدعاة الذين حملوا الإسلام إلى نيجيريا يرى الإسلام في حركاتهم و سكناتهم, إن وعدوا لم يخلفوا و إن تحدثوا صدقوا, دعوا إلى هذا الدين بالحكمة والموعظة الحسنة وإن جادلوا فبالتي هي أحسن يجادلون فكان لخلقهم هذا أثر كبير في نفوس المدعوين حيث وثقوا بهم فكان ذلك سببا في اعتناقهم للإسلام بطريق الإقناع السلمي.

__________

(1) ـ الإمام البخاري في ا لأدب المفرد حديث رقم: 935 باب حسن الخلق. ص: 403 ( (1/15)

صفحة 16

وإذا أتينا إلى موقف الإسلام من الرق فسنجده عاملا مهما في انتشار الإسلام في نيجيريا بل في إفريقيا عموما, حيث إن الاستعمار الغربي مارس تجارة الرقيق في أفريقيا بصورة لا إنسانية, فاستعبدوا الناس وكلفوهم ما لا يطيقون, فلما جاء الإسلام سعى إلى تضييق دائرة الاسترقاق, ونظمه و جعل له ضوابط و ضمن للناس حريتهم وحافظ عليها, فلا يجوز في الإسلام استرقاق أحد في حالة السلم, فإن رأيت رقيقا فمن من أسروا في الحرب بين المسلمين و أهل الكفر وكان الرقيق من أهل الكفر و لا يكون امرأة أو شيخا هرما أو رهبانيا, و معلوم أن المسلمين لا يقاتلون الكفار إلا بعد اعتداءهم على المسلمين أو صد الناس عن اعتناق الإسلام, فهم لا يقاتلون اعتداء و لكن دفاعا عن دينهم الذي يجب على الثقلين الإيمان به. و تظهر سماحة الإسلام في قضية الاسترقاق حيث أننا نجده يمنع المولى عن تكليف عبده ما لا يطيق و إذا كلف بشيء من ذلك فليساعده, كإطعامه إذا طعم وكساءه إذا اكتسى, يقول الرسول صلى الله عليه وسلم:"صه!أطت السماء وحق لها أن تئط، ما في السماء موضع كف أوقال: شبر إلا عليه ملك ساجد، فاتقوا الله، وأحسنوا إلى ما ملكت أيمانكم, وأطعموهم مما تأكلون واكسوهم مما تلبسون، ولا تكلفوهم ما لا يطيقون، فإن جاءوا بشيء من أخلاقهم يخالف أخلاقكم، فولوا شرهم غيركم، ولا تعذبوا عباد الله." (1)

كما أن في حث الإسلام على عتق الرقاب ما يدل على سعيه لتقليل ظاهرة الرق, فلما قارن الناس مفهوم الرق عند المستعمر والذي عند الإسلام, أيقنوا أن الإسلام إنما جاء ليحقق للبشرية السعادة والكرامة, والنتيجة أن يقبلوا على اعتناق الإسلام لأنهم وجدوا فيه ما يصوبون إليه.

__________

(1) عبد الرزاق في مصنفه, حديث رقم: 17934 جزء: 9 كتاب العقول باب ما ينال الرجل من مملوكه. ص: 440 ) ـ ( (1/16)

صفحة 17

وأما موقف الإسلام من التميز العنصري فهو من أهم العوامل المؤثرة في المدعوين, والإسلام رفض التفرقة العنصرية وحاربها, فالناس سواسية بين يدي الله أكرمهم عنده أتقاهم له,قال الله تعالى:( إن أكرمكم عند الله اتقاكم) (1) وورد في حديثه صلى الله عليه وسلم :"يا أيهاالناس ألا إن ربكم واحد، و إن أباكم واحد، ألا لا فضل لعربي على أعجمي و لا لعجمي على عربي ولا لأحمر على أسود ولا أسود على أحمر إلا بالتقوى، أبلغت ؟ قالوا : بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم .." (2) فالإسلام ألغى كل الحواجز التي وضعها الناس معيارا يميز به الشريف عن الذليل والغني عن الفقير والرئيس عن المرءوس ...فعندما يالإسلام قدقي الإسلام يجد إخوانه العرب- الذين كانوا حملة هذه الرسالة إلى جميع أنحاء المعمورة- يعاملوه معاملة أخ لأخيه, ويزيلوا كل الحواجز بينهم بل قد يفضلوه على أنفسهم بقدر صلاحه وتقواه, يقول سيرتوماس:"ومن المهم أيضا أن نلاحظ أن لون الزنجي و جنسه لم يحملا بأية حال إخوانه الجدد في الدين على أن يتعصبوا عليه. ولا شك أن نجاح الإسلام قد تقدم في إفريقية الزنجية تقدما جوهريا بسبب عدم كل إحساس باحتقار الأسود ـ وفي الحق يظهر أن الإسلام لم يعامل الأسود قط على إنه من طبقة منحطة,كما كانت الحال لسوء الحظ في كثير من الأحيان، في العالم المسيحي. (3)

__________

(1) ـ سورة الحجرات: 13 . (

(2) ـ إمام أحمد في مسنده حديث رقم: 22978 ص: 570 (

(3) ــ سيرتوماس الدعوة إلى الإسلام كتبة النهضة المصرية طبعة 1970م. ص: 394 ( (1/17)

صفحة 18

... ومن تلك العوامل التي ساعدت على انتشار الإسلام في نيجيريا كون الإسلام يصبح فكرا محليا وثقافة قومية, فالدعاة المسلمون لا يبتغون وراء دعوتهم تحويل من يعتنق هذا الدين فكريا وثقافيا, و يصححون من أفكارهم و ثقافاتهم ما خالف تعاليم الإسلام, وما لم يخالف شيئا من ذلك فيبقى على ما هو عليه قبل الإسلام. أضف إلى ذلك أن الإسلام لا يسلب السلطة من معتنقيه ليجعلها في أيدي العرب كما يذكر بعض أعداء الإسلام من المستشرقين و غيرهم, فالمطلوب من غير المسلمين أن يسلموا ليفوزوا بسعادة الدارين, وقد أجاد أحد المشاهدين المحدثين توضيح ذلك في الرسالة الآتية: " إن الإسلام على الرغم من تقصيره (1) لا يتطلب من وجهة أهل نيجيريا أن يفقد أحدهم قوميته باعتبار أن ذلك شيء يصحب الدخول في الإسلام, و لا يستلزم تغييرات انقلابية في الحياة الاجتماعية يستحيل تحققها في المرحلة الحاضرة من تطور أهل نيجيريا؛ ولا هو يقوض نفوذ الأسرة أو سلطة الجماعة, و ليس هناك هوة بين الداعي إلى الإسلام والمتحول إليه؛ فكلاهما متساو أحدهما مع الآخر, لا نظريا بل عمليا أمام الله, وكلامها إفريقي؛ وهما أبناء أرض واحدة. و ينفذ مبدأ التآخي الإنساني تنفيذا عمليا, ولا يعني الدخول في الإسلام أن ينصرف الداخل فيه عن شئونه وأسرته و حياته الاجتماعية, ولا عن احترامه لسلطان حكام بلاده الأصليين.. وليس هناك من لا يعجب بسلوك المسلم النيجيري ووقاره- بل بسلوك مسلمي إفريقية الغربية عامة؛ و إن هيئة الرجل العامة لتنم عن شعور بالقومية واعتزازبالجنس, يخيل إليك أنه يقول: إن كلامنا يختلف عن الآخر و لكننا جميعا بشر.

__________

(1) رمي الإسلام بالتقصير وغيره من العبارات التي تطعن في صلاحيته لكل زمان و مكان من ديدنة أعداء هذا الدين من الملاحدة المستشرقين ومن شايعهم، ولكن الله متم نوره ولو ـ كره الكافرون. ( ) (1/18)

صفحة 19

و إن انتشار الإسلام الذي نشهده اليوم في نيجيريا الجنوبية ليؤثر بصفة خاصة تأثيرا اجتماعيا. و يمنح الإسلام هؤلاء الذين يتصلون به منزلة أرقى وفكرة أسمى عن مكانة الإنسان من العالم المحيط به , و يحرره من ربق ألف من الأوهام الخرافية". (1) كما أن انتشار اللادينية في نيجيريا عند دخول الإسلام إليها مما ساعد في تسهيل توصيل هذا الدين إلى أهلها, إذ لم يصادم الإسلام أديانا بين أهلها, وكل ما هنالك عبارة عن معتقدات وثنية التي يمارسها الناس آنذاك تقليدا لآبائهم ليس إلا, بل هي طقوسات لا يستطيع ممارسوها إثبات ماهيتها. والنصرانية التي تعتبر دينا سماويا منزلا من عند الله – وقد نسخ ــ لم يجد طريقه إلى نيجيريا إلا بعد دخول الإسلام, فكل هذا جعل أهل نيجيريا يتسابقون إلى اعتناق الإسلام لما رأوا فيه من واقعية وأنه يخاطب العقول.

و من العوامل التي ساعدت على انتشار الإسلام في نيجيريا وغيرها من دول غرب إفريقيا, اعتناق جمع من الملوك والأثرياء للإسلام, فقد لعب عدد كبير من التجار والفقهاء دورا كبيرا في نشر الإسلام، والتفوا حول الملوك والأمراء وحببوا إليهم الدين الجديد, فقلد الشعب حكامه في اعتناق الإسلام, و شهدت غرب إفريقيا حماسا دينيا لا نظير له. ودور الملوك في التأثير على رعيتهم أمر معروف, يقول عثمان برايما باري:" و من ناحية أخرى, كان معظم الذين اعتنقوا دين الإسلام هم من الملوك والأثرياء وأبناء الطبقة العليا في ذلك المجتمع, الأمر الذي شجع أناسا آخرين على الاعتقاد بأن "القرآن" الذي يتلوه المسلمون مرات عديدة في حياتهم اليومية هو سر نجاح الفرد منهم في تحقيق أهدافه الاجتماعية والاقتصادية و الروحية.." (2) ...

المبحث الثالث:

__________

(1) سير تو ماس الدعوة إلى الإسلام ص: 395 المرجع السابق.

) (

(2) عثمان بريما باري، جذور الحضارة الإسلامية في الغرب الإفريقي، دار الأمين ـ القاهرة، طبعة 1421 هـ ــ 2000م ص:7 ) ـ ( (1/19)

صفحة 20

الممالك التي ساعدت في انتشار الإسلام في نيجيريا

لقد قامت إمارات و ممالك إسلامية في نيجيريا, و حملت شعار الدعوة إلى الله تعالى, ويعد هذا من آثار الإسلام على تلكم الممالك التي استطاع الإسلام أن يحدث فيها تغييرات جذرية, فبينما كانت بعض هذه الإمارات لا هم لها سوى توسيع ملكها ونفوذها, وفرض سلطانها على الشعوب, إذا بها باعتناقها الإسلام تصرف جل اهتمامها بل كله في نشر الإسلام حتى تعم الهداية الربانية الخلق أجمع, فقربوا العلماء و أحسنوا إليهم وحثوهم على الدعوة إلى الله تعالى, واستطاعوا إخضاع مجوعة من الوثنيين وإدخالهم في الإسلام. و ستناول في هذا المبحث مملكتين منها مع ذكر دورهما في المجال الدعوي, و ذلك في مطلبين: الأول في مملكة بورنو والثاني في مملكة/ إمبراطورية فلاتة.

المطلب الأول: مملكة بورنو/ كانم بورنو

التعريف بمملكة بورنو:

تقع مملكة بورنو إلى الشرق من إمارات الهوسا, وتتصل ببحيرة تشاد, وتصب أنهار بورنو في بحيرة تشاد. وتقع بلاد بورنو اليوم في أقصى الشمال الشرقي لجمهورية نيجيريا الاتحادية. و سكان بورنو من السود الذين يدعون "ساوو", ومما يروى أنهم شعب من العمالقة, جاؤوا إلى البلاد قبل القرن الثامن الميلادي, وكانوا مزارعين ينتمون إلى قبائل متعددة, عرفوا الحديد و تربية الماشية. (1/20)

صفحة 21

هذا, ولقد نشأت هذه المملكة و تطورت في منطقة بحيرة تشاد, وامتدت أراضيها إلى فزان (1) شمالا و إلى كانو غربا وإلى وداي شرقا, وأكبر مساحة أراضيها صحراوية. (2) و قد زار ابن بطوطة بلاد بورنو, وقال عنها: برنو وهي على مسيرة أربعين يوما من تكدا وأهلها مسلمون لهم ملك اسمه إدريس لا يظهر للناس ولا يكلمهم إلا من وراء حجاب ومن هذه البلاد يؤتى بالجواري الحسان والفتيان والثياب المجسدة ويحمل النحاس أيضا منها إلى جوجرة وبلاد المورتبين وسواه (3) كما ذكر أبو عبيد الله البكري الجغرافي الأندلسي الذي عاش في القرن الحادي عشر الميلادي أن مملكة كانم كانت في عصره تمتد حتى نهر النيجر غربا و أنها كانت جزءا من بلاد الحوصا. وقد استعان أهل كانم بالحفصيين في تونس واستطاعوا أن يفتحوا الصحراء كلها في نهاية القرن الثاني عشر الميلادي... و كان لهذه السلطنة بعد أن اتسع نفوذها على هذا النحو دور كبير قامت به في ميدان النشاط الإسلامي في منطقة تشاد والسودان الشرقي وبلاد الحوصا. (4) ... العلاقات الخارجية:

__________

(1) فزان بفتح أوله وتشديد ثانيه وآخرة نون ولاية واسعة بين الفيوم وطرابلس الغرب وهو في الإقليم الأول وعرضه إحدى وعشرون درجة قيل سميت بفزان بن حام بن نوح عليه السلام بها نخل كثير وتمر كثير ومدينتها زويلة السودان والغالب على ألوان أهلها السواد (معجم البلدان) ج 4 ص:260 باب الفاء والزاي وما يليهما. ) (

(2) التاريخ القومي للصفوف التوجيهية. محمد سالف جالو. ص:73 بتصرف ) ـ (

(3) ــ من كتاب: رحلة ابن بطوطة ج2 ص: 799 (

(4) الموسوعة الإسلامية للعالم الإسلامي,عنايات الطحاوي,ج : إفريقيا الإسلامية, ص:193 ـ( ( (1/21)

صفحة 22

أشرنا فيما سبق وجود علاقة بين مملكة بورنو و بين المسلمين في الخارج, فدل ذلك على وجود علاقات خارجية من قبل مملكة بورنو مع غيرهم, وتظهر هذه العلاقة بشكل واضح مع كل من الدولة العثمانية الإسلامية, و دولة الأدارسة في المغرب في عهد أحمد المنصور الذهبي, مما أكسب مملكة بورنو طابع الدين, وهذا أمر ظاهر إذا نظرنا إلى الحركات الجهادية التي قامت بها ضد الوثنيين المجاورين لها, ذلك لأنه: قد عثر الأستاذ م. أ. الحاج الذي كان محاضرا بجامعة "بايروا" النيجيرية في عام 1966م على نسخة من رسالة كان قد

وجهها السلطان العثماني مراد الثالث ( المتوفى 1575م ) إلى الملك" مي إدريس ألوما" حول العلاقة التي كانت قائمة بين الدولتين. (1)

دور مملكة بورنو في نشر الإسلام في نيجيريا

__________

(1) عثمان بريما باري، جذور الحضارة الإسلامية في الغرب الإفريقي، دار الأمين ـ القاهرة، طبعة 1421 هـ ــ 2000 م ص: 87 ) ـ ( (1/22)

صفحة 23

مملكة بورنو طبعت بطابع خدمة الدين, فملوك مملكة بورنو اشتهروا بدعم النشاط الدعوي, وهي من الممالك التي دخل إليها الإسلام عن طريق التجارة, فانتشر فيها تدريجيا وانتشرت معه اللغة العربية في هذه المملكة, ولقد كان لأولئك العرب الذين كانوا في تلك البلاد دور كبير حيث ساهموا في ترسيخ اللغة العربية كلغة للقرآن, لذا عرف حكام بورنو أساسا بحماستهم للدعوة الإسلامية, فقد أدخلوا تحسينات إدارية أساسية, وقربوا العلماء وشجعوهم على التأليف, وفتحوا المدارس. وثمة ثلاثة ملوك – من ملوك مملكة بورنو ــ ارتبطت أسماؤهم بجهود نشر الإسلام في السودان الأوسط, هم:"مي دونما " الذي عاش في القرن الثالث عشر الميلادي, و"مي علي غاجي" الذي حكم في القرن الخامس عشر الميلادي, و"مي إدريس ألوما" الذي عاش في القرن السادس عشر الميلادي. و لم يكتف الملوك الثلاثة بإبداء الاهتمام بانتشار الإسلام والحفاظ على مكانته الاجتماعية في داخل بلدانهم فحسب, بل عملوا على توطيد العلاقات الثقافية والتجارية والسياسية بين دولهم والأمم الإسلامية الأخرى الشهيرة وقتئذ, مثل مصر و مقر الخلافة العثمانية ... تونس و طرابلس الغرب(ليبيا)والعراق (1) .

المطلب الثاني: مملكة صوكوتو SOKOTO

التعريف بمملكة صوكوتو:

__________

(1) ــ المرجع السابق، ص: 86 ( (1/23)

صفحة 24

مملكة صكوتو أو خلافة صوكوتو قامت على يد مجموعة من قبيلة فلاتة التي هاجرت من مواطنها الأصلية بفوتا توري الواقعة في منطقة نهر السنغال متوجهة الشرق منذ بداية القرن الثالث عشر الميلادي, حيث اجتازت أرجاء السودان الغربي وصولا إلى الحجاز عبر مناطق وسط إفريقيا وجنوبها وشرقها, واستقر بعضهم في مناطق الحزام السهلي الذي يشمل بلاد الهوسا في شمال نيجيريا وجمهورية النيجر وشمال الكاميرون, وذلك بحلول القرن السادس عشر الميلادي. ومؤسس هذه المملكة هو الشيخ عثمان بن فوديو الذي ولد في مكان يدعى “مارتا" في أرض جالمي بإمارة جوبير في 15 ديسمبر عام 1754م, واشتهر والده باسم "فودو" أو"فودي" التي تعني بلغة الفولاني "المتعلم" وانتقلت أسرته إلى ديجل حيث حفظ القرآن في سن مبكر, وتعلم العلوم الإسلامية واللغوية, ولقد ساعده على فهم الدين كون البيئة التي عاش فيها أسرة متدينة, وعندما بلغ مرحلة الشباب تفتح عقله وازدادت مداركه واتسعت ثقافته الدينية, واندهش لحال المسلمين في مجتمعه حيث صار المسلمون مسلمين بالاسم فقط أما أعمالهم فبعيدة عن هديه وتعاليمه, خلطوا الدين بالعادات والتقاليد الفاسدة, وابتدعوا في الدين ما لم ينزل به الله سلطانا. فبدأ الشيخ عثمان يفكر في محاربة هذه البدع وإعادة المسلمين إلى دينهم كما أنزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ولقد اختار طريق التعليم أسلوبا له لتحقيق هدفه, إذ أنه لا بد من إعداد الناس روحيا قبل الخوض في الجهاد مع أناس أنكروا المعروف وعرفوا المنكر, وبدأ تنظيم حلقات التعليم عند ما بلغ العشرين من عمره, ويقال أنه سلك طريق القادريين من الصوفية لأنها أكثر انتشارا في غرب إفريقيا وقتئذ. (1/24)

صفحة 25

فتوافدت عليه أعداد كثيرة من المسلمين منضمين إلى حلقاته التعليمية, واستطاع أن يكسب حبهم وأعجبوا به, وازداد عدد أتباعه يوما بعد يوم, مما أدى بأمير جوبير إلى اعتراض طريقه, لكنه لما رأى كثرة مؤيديه كف عنه, ولما مات هذا الأمير وجاء ابنه و يدعى "نافاتا" أدرك هذا الأخير مدى قوة الشيخ عثمان وأحس بالخطر على ملكه فأصدر مرسوما يهدف من خلاله إلى تقييد نشاط الشيخ عثمان, ويتضمن المرسوم ما يلي:

1 0 عدم السماح لأي شخص باعتناق الدين الإسلامي إلا من ورثه من أجداده.

2 0 لا يسمح لأحد بلبس العمامة بعد تاريخ المرسوم, وألا تضرب امرأة بخمارها على وجهها.

03 عدم السماح لأحد بالوعظ إلا الشيخ عثمان بنفسه.

تحمل الشيخ ذلك, وانتظر حتى يكون نفسه وجماعته للجهاد عسكريا, ولقد مات "نافاتا" بعد إصداره هذا المرسوم بمدة يسيرة, وخلفه ابنه و يدعى "يونفا" وكان من تلاميذ الشيخ عثمان, فوعد الشيخ بإلغاء المرسوم الذي أصدره والده, ولكنه لما أحس بخطر الشيخ على ملكه أخلف وعده و فكر في التخلص منه, فيمم قتله, ودبر له وكاد ولكن كما قال تعالى: "ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين" ففشلت خطته و نجى الله الشيخ عثمان من شره, و تحرك من جراء ذلك إلى منطقة "جودو" هو و جماعته, عندئذ أمر الحاكم بالقبض عليه, وما على الشيخ إلا أن يعلن الجهاد ضده دفاعا عن دينه.

أصدر الشيخ ما يسمى بوثيقة أهل السودان إعلانا للجهاد, تضمنت هذه الوثيقة على الأمور التالية:

? الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر واجب إجماعا

? الهجرة من بلاد الكفار واجب إجماعا

? الجهاد واجب إجماعا

? قتال البغاة واجب إجماعا. (1/25)

صفحة 26

في الرابع من يونيو عام 1804م تقدمت قوات الشيخ بقيادة شقيقه عبد الله بن فودو الذي أخلى منطقة جودو توقعا للهجوم من حاكم جوبير واتجه إلى بحيرة كوتو, انتصرت قوات الشيخ عثمان على قوات حاكم جوبير, وعاد الحاكم عام 1805م واستمرت الحرب بينهم حتى سيطر الشيخ على إمارة كيبي واتخذها عاصمة له ينطلق منها مجاهدا في سبيل الله, فكان الشيخ عثمان لا يخوض معركة مع الكفار إلا و حلفه النصر, بعد سلسلة من المعارك الجهادية, انتقل الشيخ إلى مدينة "سيفاوا" 1809م واستقر ابنه محمد بلو في سوكوتو.وفي عام 1812م اقتصر دور الشيخ على التأليف والوعظ والإرشاد بعد أن قسم الإمبراطورية إلى قسمين: قسم شرقي تحت ابنه محمد بلو وغربي تحت أخيه عبد الله بن فوديو, و بعد جهاد وكفاح و نضال في سبيل نشر الإسلام, مات مؤسس هذه الإمبراطورية 1817م.

العلاقات الخارجية:

أما عن العلاقات الخارجية لمملكة صوكوتو فإنه من البديهي أن توجد علاقة بين مثل هذه المملكة - التي انتشر صيتها واتسعت أرضها و عم خيرها- مع غيرها من الممالك الإسلامية المشاركة لها في الفترة الزمنية, ذلك أن حركة عثمان بن فوديو الإصلاحية لم تكن مجهولة خارج إفريقيا الواقعة جنوب الصحراء, إذ كان ملوك المغرب يتتبعون عن قرب وكثب الإنجازات في ميدان الدين التي حققها المصلح الإفريقي عثمان بن فودي, فكاتبوه وأثنوا عليه, و من ذلك السلطان محمد الباقر "أهير" كتب إلى مولاي أحمد أحد سلاطين المغرب, رسالة يثني فيها على الشيخ ويخبره بما شاهد من أحوال الدعوة والتفاف الناس حولها, ففرح السلطان المغربي بما قرأ, وكتب إلى الشيخ عثمان ما نصه:

( بسم الله الرحمن الرحيم, وصلوات الله على سيدنا محمد المصطفى الكريم وآله وأصحابه الذين انتهجوا نهجه القويم.. (1/26)

صفحة 27

إلى السيد الذي فشا في الأقطار السودانية عدله, واشتهر في الآفاق المغربية ديانته وفضله, العلامة النبيه, العدل في زمانه, الشبيه ذي النورين بالعلم والعمل اللذين هما منتهى الأمر.السيد عثمان بن محمد بن عثمان بن صالح الفلاني, نفع الله بعلومه القاصي والداني, سلام منا عليه ما اشتد شوقنا إليه, ورحمة من إله تغشاه حتى لا يخشى إلا الله, والله أحق أن يخشى. وبعد,

فلقد بلغنا من الثناء عليك والتعريف بأحوالك وأفعالك, ذلك ما أوجب محبتنا و تسليمنا إليك, وذلك على لسان سلطان ناحيتكم أمير الطوائف الإسلامية بساحتكم.. ـــ وفي آخر الرسالة قال مولاي أحمد ـــ : هذا من أعظم المنح و أتم النعم, ولأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم, فالله تعالى يجازيكم عن الأمة خيرا, ويقيكم ضيرا, ويديم دولتكم محفوظة ومحفوفة, بعين العناية ملحوظة’ قال تعالى: "ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز, الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة و آتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر و لله عاقبة الأمور" والسلام منا على جنابكم الذي صار للإسلام كالبيت المعروف, السلام عليكم ورحمة الله حرر في 18 جمادى الثانية 1225 هـ (1) .

الغرض من جهاد الشيخ عثمان بن فوديو و دور مملكته في نشر الإسلام في نيجيريا :

اختلف المحللون حول الغرض من وراء جهاد الشيخ عثمان بن فوديو و قيام دولته الفلاتية, فمنهم من يرى أن ذلك إنما تم بدافع قبلي دفعه إلى تكوين مملكته, بينما يرى الآخرون أن الدافع ديني, فهو جهاد في سبيل إعلاء كلمة الله تعالى, ففي القضية رأيان و هما:

__________

(1) ــ مجلة الأمة، السنة الرابعة، العدد الثامن والثلاثون ص:78-79 ( (1/27)

صفحة 28

الرأي الأول هو ما ذهب إليه أناس ممن عاصروا الشيخ حيث قالوا إن للشيخ أطماعا سياسية ملفوفة في ثوب الإصلاح الديني, و ممن تزعم هذا الرأي: الشيخ محمد الأمين الكانمي والذي شرح في رسالته إلى محمد بللو أخي الشيخ الشقيق بأن الفولاني يخفون أطماعا سياسية في ثوب الإصلاح الديني. ولقد نفى محمد بللو هذا الطموح السياسي وأفاد أنه على الرغم من تحول سكان بلاد الهوسا و حكامهم إلى الدين الإسلامي, إلا أنهم غرقوا في ممارسة العادات الوثنية, فكان لزاما على القادر محاربتهم وقتالهم حتى يعودوا إلى الجادة ويدخلوا في السلم كافة. فهي إذا بنية حسنة.

الرأي الثاني: يرى أن حركة جهاد الشيخ ما هي إلا ثورة قومية الفولاني ضد سيادة الهوسا, فالشيخ اتخذ هذا الجهاد وسيلة للسيطرة على زمام الحكم.

وهناك رأي ثالث على أنها حركة إصلاحية اجتماعية قامت على أسس دينية بسبب ما ظهر من المخالفات الشرعية.

و لكننا إذا تتبعنا الأوضاع الاجتماعية في عهده استطعنا أن نفسر دعوة الشيخ بأنها جهادية إسلامية, ذلك لأننا نجد الشيخ جعل نصب عينيه قضايا الإصلاح والسلوك الاجتماعي وسعى إلى تغييرها على نحو توافق الشريعة الإسلامية. فقد كثرت في بيئته ظاهرة الغش في المعاملات, كما انتشر عدم إعطاء الورثة حقوقهم كما نصت الشريعة الغراء, فإذا مات الوارث و ترك ورثة استولى كبيرهم على التركة , كما قد يورثون الخال وابن الأخت مع وجود الورثة. (1/28)

صفحة 29

ومهما يكن من أمر فإن الرأي الراجح حول حركة الشيخ إصلاحية, فقد استخدم الشيخ الوسائل الدعوية الناجحة, فقدم الأهم على المهم, وطبق فقه الأولويات و تدرج بالناس حتى استقاموا على الجادة وحسن إسلامهم. ولقد لاقى الشيخ في سبيل ذلك أذى كثيرا من العلماء المعاصرين له فضلا عما يواجهه به عوام الناس, ولكنه تحمل ذلك لأنه علم أن كل من سلك طريق الأنبياء لا بد وأن يلحقه ما لحق من قبله ففي الحديث كان الرجل فيمن كان قبلكم يحفر له في الأرض فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه فيشق باثنتين وما يصده عن دينه ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه من عظم وعصب وما يصده ذلك عن دينه رواه البخاري من رواية خباب بن الأرت (1) فقد كان من العلماء من يقدره ويشجعه على ما يقوم به من الدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة, ومنهم من ينكر عليه صنيعه هذا و يتهمه بالرياء وطلب السمعة, ولكنه دافع عن دعوته ورد شبه المنكرين عليه, وخير مثال على ما ذكرناه قضية حضور الرجال والنساء ـــ مختلطين ـــ أماكن التي يلقي الشيخ دروسا دينية في ولاية زمفرا التي زارها الشيخ أثناء جولته الدعوية, فوجد أهلها على جهل بالإسلام, بل وجد أغلبهم على الوثنية مما جعله يضطر إلى المكوث بينهم خمسة أعوام. علما بأن الشيخ يعلمهم أن الاختلاط حرام بعد أن علمهم قواعد الإسلام, فأشاع حساده من علماء عصره على أن مجالس الشيخ يجتمع فيها الرجال والنساء مختلطين, وفي ذلك يقول العالم البرناوي المصطفى والمعروف بلقبه "غوني" نظما يطلب من الشيخ منع النساء من حضور مجالسه التعليمية, ومما جاء في أولها بعد تحية اللقاء مشيدا بجهاد الشيخ في سبيل إعلاء كلمة الله و نشرا للهدي النبوي:

أيا ابن فودي قم تنذر أولى الـ جهل لعلهم يفقهون الدين والدونا

فامنع زيارة نسوان لوعظك أذـ خلط الرجال بنسوان كفى شينا

__________

(1) ـ عمر بن علي بن الملقن الأنصاري ، خلاصة البدر المنير, ج2 ص: 263

. (1/29)

صفحة 30

لا تفعلن ما يودي للمعائب قوله:ـــ لم يأمر ا لله عيبا كان يؤذينا

هذا هو مضمون أبيات المصطفى والدافع إلى كتابتها واضح نظرا للظروف التي أحاطت بالجو العام لعصر كتابتها, ويدرك الشيخ ما يرمي إليه المصطفى فيأمر أخاه عبد الله ليتولى الرد على أبيات المصطفى, وفي ذلك يقول عبد الله بن فودي:

يا أيها الذي قد جاء يرشدنا سمعا لما قلت فاسمع أنت ما قلنا

نصحت جهدك لكن ليت تعذرنا وقلت:(سبحان ) هذا كان بهتانا

إن الشياطين لما جاءوا لمجلسنا هم يبثون سوء القول طغيانا

لسنا نخالط بالنسوان كيف وذا كنا نحذر لكن قلت : سلمنا

إن كان ذاك ــــ ولكن لا أسلم أن يتركن بالجهل هملا ـــ كان إحسانا

إذ ارتكاب أخف الضر قد حتما يكفر الجهل إن ذا كان عصيانا

هذي البلاد وجدنا قومها غرقوا في الجهل نمنعهم أن يفقهوا الدينا

قد قيل تحدث الأقوام أقضية بقدر ما أحدثوا خذ ذا ميزانا

الحمد لله ذي الإنعام هادينا ثم الصلاة على المختار هادينا

....

فالواقع أنها لم تكن دعوة عنصرية أو قومية, فقد تبين من سياق الأحداث دلائل كثيرة على أنها لكل الأقوام والقبائل هناك, وقد بذلوا في سبيلها ما بلغت به غايتها. (1)

-

الفصل الثالث: الدعوة الإسلامية في نيجيريا

و يتضمن ثلاثة مباحث:

الأول: في دور الدعاة في نشر الدعوة الإسلامية في نيجيريا.

والثاني في وسائل الدعوة في نيجيريا:( المساجد المدارس الجمعيات والمراكز الإسلامية.)

والثالث: في تحديات الدعوة الإسلامية في نيجيريا التنصير العلمانية الاستعمار.

-

الفصل الثالث: الدعوة الإسلامية في نيجيريا

المبحث الأول: دور الدعاة في نشر الدعوة في نيجيريا

__________

(1) ينظرد. حسن عيسى عبد الظاهر: الدعوة الإسلامية في غرب أفريقية و قيام دولة الفولاني. ) ـ ص: 374 ( (1/30)

صفحة 31

من المعلوم أن الدعوة إلى الله فرض عين على كل مسلم لقوله تعالى: " ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير و يأمرون بالمعروف و ينهون عن المنكر و أولئك هم المفلحون". (1) وقوله تعالى:"وما كان المؤمنون لينفروا كافة، فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون ". (2)

وفي بعض الظروف يجد المسلم نفسه في ظروف زمنية و مكانية لا تسعفه أو لا يتسنى له القيام بالدعوة بالصورة التي طلبت منه ذلك, كأن يكون في دولة غير مسلمة لا تحتكم إلى شريعة الله تعالى, وتزداد الأحوال سوءا عند ما يكون المسلمون هم الأقلية في مجتمع من المجتمعات, فتجدهم مضغوطين و مكبلين ومقيدين بصنوف من القيود, حتى إنك لتجد القابض بدينه كالقابض على الجمرة. و لكنا إذا أتينا إلى نيجيريا نجد المسلمين يتمتعون بقدر كبير من الحرية في ممارسة الدعوة, وذلك لأسباب منها ما يلي: ...

* المسلمون يشكلون غالبية الشعب النيجيري

* يسمح القانون النيجيري بمبدأ حرية التدين, مما يعني حرية الدعوة للمسلمين وغيرهم من أصحاب المعتقدات الأخرى كالنصرانية مثلا. المادة كما هي في نصها الإنجليزي:

Every person shall be entitled to freedom of thought, conscience and religion, including freedom to change his religion or belief, and freedom (either alone or in community with others, and in public or in private) to manifest and propagate his religion or belief in worship, teaching, practice and observance

وترجمتها بالعربية هي:

__________

(1) ـــ سورة آل عمران: 104 (

) ـــ سورة التوبة: 122 ( (1/31)

صفحة 32

الحرية الفكرية والوجدانية والدينية مضمونة لكل شخص، مع ضمان كامل الحرية له بأن يغير دينه أو عقيدته، كما له أيضاً حق ممارسة دينه أو عقيدته بصفة فردية أو بمشاركة غيره بصفة جماعية وفي السر والعلن، وكذلك له حق نشر دينه أو عقيدته عن طريق أعمال العبادة، والتعليم، وجميع الممارسة الدينية والتمسك به. (1)

و بالرغم ن من أن حرية الدعوة مكفولة بحكم القانون إلا أن تقاعس المسلمين عن القيام بدورهم أدى إلى انتشار عمليات التنصير على حساب الدعوة الإسلامية وسوف نعالج هذه القضية في هذا الفصل من خلال المباحث التالية:

الداعي إلى الله قد يكون شخصا حقيقيا و هو الإنسان الذي يمارس الدعوة إلى الله بنفسه, و تكون الدعوة بشخص اعتباري وهو ما يقوم مقام الداعية مثل السفارة والمنظمات وغيرها ممن يعملون في مجال الدعوة.

وترتكز الدعوة الإسلامية في نيجيريا بشكل أساسي على تلك الطائفة من المسلمين ممن تعلموا علوم الدين داخل و خارج نيجيريا, فهم حاملوا لواء الدعوة, وعلى عواتقهم تحيى و تعيش, فأكثر هؤلاء يمارسون الدعوة بدون أن يتقاضوا راتبا من جهة حكومية أو غير حكومية, و إنما حبا للدين و قياما بالواجب المنوط بهم شرعا, فلله درهم كم من مسلم علموه أمور دينه, وكم من أناس هداهم الله على أيديهم, و لم يقف دور هؤلاء عند القيام بالدعوة فحسب, بل هم المدافعون عنها أيضا إذا أراد أعداؤها إيقاف سيلها الجرار, وهم يسلكون في ذلك كل السبل المتاحة, فتراهم يقيمون ندوات و محاضرات لنشر الوعي الإسلامي في أوساط المسلمين و غيرهم ممن ينظرون إلى الإسلام نظرة ريبة لما يسمعون عنه من تشويهات يتلفظ بها أعداء الرسالة المحمدية حتى يغدو هذا الدين واضحا بمبادئه وقيمه أمام الجميع.

__________

(1) ـ مجلة البيان، السنة الثامنة عشر العدد 185 الحرم 1424هـ مارس 2003م. ص:53 ( (1/32)

صفحة 33

هذا، والدعاة أنواع عند الإطلاق, و قد أشار إلى ذاك آدم عبد الله الألو ري فقال:" والدعاة إلى الله لا يكونون على نوع واحد ولا على شكل واحد بل هم أشكال وأنواع..

أولا: الدعاة المتفرغون للدعوة وهم أيضا أنواع: الأئمة في المساجد والخطباء على المنابر والوعاظ في المجتمعات والأسواق.

والمدرسون في المدارس والمعاهد والمؤلفون في الدفاتر والكراريس وهؤلاء كلهم متفرغون للدعوة وربما يكتسبون أرزاقهم من صناعة الدعوة,

ثانيا: الدعاة المتطوعون بالدعوة إلى جانب صناعتهم الأصلية وهم أنواع: الملوك الفاتحون كالذين أقاموا الدول والممالك في مختلف الجهات أمثال: “يوسف تاشفين" في المغرب و"أسكيا محمد " و"منسا موسى" في غرب إفريقيا, وهؤلاء قد مهدوا طرق الدعوة للواعظين المرشدين ولو لا فتوحاتهم لما تمكن الدعاة من نشر الإسلام بين أوساط الكفار.

ثالثا: التجار الذين كانوا ينقلون البضائع من بلاد إلى بلاد ويتصلون بالجماهير في مختلف الطبقات وربما كانوا يدعون إلى الإسلام بأعمالهم وأخلاقهم و معاملاتهم أكثر من الوعظ والإرشاد. ولقد عرف العالم الإسلامي هذا النوع في كل قطر و في كل مصر.

رابعا: الصوفيون النساك الذين كان الملوك والأمراء يستعينون بدعائهم في قضاء مآربهم فتتم لهم على سبيل الكرامات لأنهم أولياء الله تعالى.. وهم الذين كانوا يقومون بدور الأطباء في النصرانية وكانوا يهتمون برحمة الضعفاء وإيواء المنكوبين في زواياهم...

خامسا: الحكام والموظفون الذين يستغلون مناصبهم العالية لنصرة الإسلام, والأثرياء الذين يساعدون البؤساء المنكوبين حتى جذبوا بفعلهم هذا عددا كثيرا إلى الدخول في الإسلام. (1)

__________

(1) آدم عبد الله الألوري، الإسلام اليوم وغدا في نيجيري ، مطابع المختار الإسلامي، طبعة1405هـ ص: 50 ـ 51 ) ـ ( (1/33)

صفحة 34

يتضح مما سبق أن مفهوم الداعية في الإسلام لا يقتصر على الفئة المتخصصة في العلوم الشرعية فحسب, و إنما المسلمون مطالبون بالقيام بهذا الواجب كل حسب مقدرته, و بذلك يتم العمل الدعوى ويتكامل عندما يحس كل فرد من أفراد المسلمين أنه المسئول عن ذلك وغيره كمساعد له لا غير, ثم إن العمل الدعوى كما يحتاج إلى مادة علمية عن أحكام الشرع و سبل وكيفية توصيل و إقناع المدعوين, فإنها كذلك محتاجة إلى المال في كثير من الأحايين كتأسيس المراكز والمؤسسات الدعوية, فيأتي دور ذوي الأموال من المسلمين فيغطون هذا الجانب بما تتبرع به أيديهم من مال الله الذي آتاهم, و هذه مسألة مسلمة بها لأننا إذا نظرنا إلى بداية هذه الدعوة في عهد الرسالة, فإن الصحابة رضوان الله عليهم بذلوا أموالا هائلة في سبيل نشر هذه الدعوة, فالصلة قوية بين أفراد المسلمين في القيام بالدعوة. هذا و قد اشتهر أشخاص في مجال الدعوة في نيجيريا قديما وحديثا, و أشهرهم وأكثرهم ذكرا هو الشيخ المجدد عثمان بن فوديو مكون و قائد خلافة صوكتو، وله تأليفات قيمة بعضها باللغة العربية كـ "إحياء السنة وإخماد البدعة" وتأليفات أخرى باللغة الفلاتية, وكلها تصب في مصب واحد حيث أظهر الشيخ فيها اهتمامه بتوجيه المسلمين إلى الدين القويم. وللشيخ أبو بكر محمود غومي دور فعال في مجال الدعوة في نيجيريا, فقد أيقظ المسلمين من غفلتهم ودعاهم إلى التمسك بالكتاب والسنة, وربى رجالا على ذلك، مما أبقى له ذكرا وأثرا وله مؤلفات أشهرها تفسيره المسمى " رد الأذهان إلى معاني القرآن" و له ترجمة للقرآن الكريم إلى أشهر لغة في نيجيريا خصوصا وفي غرب إفريقيا عموما وهي لغة الهوسا، أضف إلى ذلك دروسا في الحديث يقوم بها الشيخ و رسائل علمية , وقد توفي في بداية التسعينات بعد حياة حافلة بعلم و دعوة بالتي هي أحسن. (1/34)

صفحة 35

والشيخ طاهر بوشي عالم ذو دور ملموس في مجال التوعية الدينية وهو عالم معاصر, له اهتمام بالغ بالقرآن الكريم حفظا وتفسيرا.

و ممن اشتهروا وانتشر صيتهم في نيجيريا في هذا العصر الشيخ أمين الدين و الشيخ محمد عثمان و سنوسي غومبي والشيخ جعفر محمود آدم والشيخ محمد أب آجي وغيرهم .

المبحث الثاني: وسائل الدعوة في نيجيريا

الوسائل في اللغة: جمع وسيلة من وسل بمعنى المنزلة عند الملك. والوسيلة: الدرجة, والوسيلة: القربة. ووسل فلان إلى الله وسيلة إذا عمل عملا تقرب به إليه, والوا سل: الراغب إلى الله, قال لبيب:

أرى الناس لا يدرون ما قدر أمرهم * بلى كل ذي رأي إلى الله واسل وتوسل إليه بوسيلة إذا تقرب إليه بعمل. توسل إليه بكذا: تقرب إليه بحرمة آصرة تعطفه عليه. والوسيلة: الوصلة والقربى, وجمعها الوسائل, قال الله تعالى: "أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب.." (1)

والوسيلةاصطلاحا: والوسيلة في المفهوم الدعوي هي ما يستعين به الداعية في تبليغ الدعوة إلى المدعوين، كالمسجد والجهاد وغيرها من الأمور المادية والمعنوية التي تستحدث في وسائل الاتصال. (2)

إنه من سنة الله في الكون أن ربط بين الأسباب والمسببات, والوسائل والأهداف, و هذا لا ينافي التوكل عليه تعالى, واستخدام الوسائل للوصول إلى الغايات أمر مسلم به والناس يطبقون ذلك في حياتهم اليومية, فكان من الضروري لمن أراد تحقيق هدف معين أن يحسن اختيار أسلوب مناسب يسهل له تحقيق هذا الهدف.

والداعية الناجح هو الذي يحسن اختيار الأساليب ليتوصل بها إلى إيصال دعوته إلى المدعوين فالقيام بالدعوة لا يقل أهمية عن اختيار أسلوب لها. وإننا في هذا المبحث نذكر بعض الوسائل الدعوية في نيجيريا.

أولا : المساجد :

__________

(1) ابن منظور, لسان العرب المجلد 15. دار صادر ـ بيروت. طبعة 2001 ص:301 ) ــ (

(2) ـ د/ رشدي أبو شبانة على الرشيدي، المدخل إلى علم الدعوة، ص:223 ( (1/35)

صفحة 36

إن للمسجد في الإسلام دورا كبيرا في تبليغ رسالة الله تعالى إلى الناس جمعاء, والرسول صلى الله عليه وسلم اتخذ المسجد قاعدة ينطلق منها لإجراء تغييرات في المجتمع الإسلامي, وفيه ربى رجالا من الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين وأعدهم أيما إعداد فأخذوا دورة تربوية بإشراف رسول رب العالمين, فبذلوا كل غال و نفيس في سبيل نشر هذا الدين الحنيف, وانتشروا في الأرض بعد وفاته صلى الله عليه وسلم مجاهدين و داعين إلى سبيل الله بالحكمة والموعظة الحسنة.فالمسجد في الإسلام لم يقتصر دوره على أداء الصلوات الخمس فحسب, بل هو – إلى جانب ذلك- مكان تعلم و تعليم , وإفادة واستفادة, فهو مكان مناسب لجمع عدد من المسلمين الذين ييممونه عندما يسمعون المؤذن هاتفا بـ (الله أكبر الله أكبر..) ومن هنا يدفعنا الحديث إلى أن نتكلم عن دور الخطب والدروس التي تلقى في المساجد, ففيها من الحكم ما الله به عليم, فالخطيب ينتهز هذا العدد الغفير من المصلين ليوصل إليهم أوامر الله و نواهيه , ويرشدهم إلى ما فيه خيرهم وصلاحهم في الدارين, وذلك عن طريق اختيار الخطيب موضوعا من واقع الأمة ليبصرهم بمقاصد شرع الله تعالى وكيف أن الإسلام قد حل مشاكل الناس, فلا يطبق قوم شرع الله في حياتهم إلا و عاشوا حياة مطمئنة متحابين و تزول كل الفوارق والحواجز المادية بينهم فيصلح المجتمع و تقوى الروابط بين أفراده. (1/36)

صفحة 37

يقول الدكتور البوطي: فقد أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم بمجرد وصوله إلى المدينة المنورة واستقراره فيها, على إقامة مجتمع إسلامي راسخ متماسك, يتألف من هؤلاء المسلمين, الأنصار والمهاجرين الذين جمعتهم المدينة المنورة, فكان خطوة قام بها في سبيل هذا الأمر: بناء المسجد. ولا غرو ولا عجب, فإن إقامة المسجد أول وأهم ركيزة في بناء المجتمع الإسلامي, ذلك أن المجتمع المسلم إنما يكتسب صفة الرسوخ والتماسك بالتزام نظام الإسلام و عقيدته وآدابه, وإنما ذلك كله من روح المسجد ووحيه. (1)

و لقد انتبه المسلمون في نيجيريا إلى هذه الحقيقة, فكانوا يتخذون المساجد وسيلة للدعوة, واتخذوه قاعدة لإعادة صياغة الأمة الإسلامية حتى تثبت وجودها بين التيارات الفكرية المعاصرة, وتكون أمة لها استقلالها الفكري والثقافي حتى تكون خير أمة أخرجت للناس. هذا, بيد أن أحدا قد يقول إن دور المسجد في الدعوة يقتصر على دعوة المسلمين فقط, إذ هم المجتمعون فيه, ومفهوم الدعوة أعم من ذلك, فهي تشمل دعوة غير المسلمين إلى الدخول في هذا الدين الحنيف. و توجيه ذلك أننا عندما نتحدث عن الدعوة لا نعني الاقتصار على دعوة المسلمين فقط أو غيرهم فقط, إلا أن بعض وسائل الدعوة أخص بالمسلمين من غيرهم كالمساجد مثلا, و مع ذلك فإن المسجد يرسل رسالته إلى غير المسلمين بطريقة غير مباشرة, فكم ممن شدت انتباهه طريقة أداء المسلمين لعبادتهم, حيث الغني يقف بجوار الفقير, والرئيس بجوار المرؤوس وهم في كامل طهارتهم, لا فضل لأحد على أحد إلا بالتقوى, فهذا كله يدفعه إلى اعتناق الإسلام, فتحققت الدعوة في مثل هذا الموقف لغير المسلم عن طريق المسجد ثانيا : المدارس الدينية ... ...

__________

(1) . د. محمد سعيد رمضان البوطي، فقه السيرة النبوية, دار الفكر المعاصر. بيروت- لبنان ا لطبعة الحادية عشر1991م. ص: 143 ) ـ ( (1/37)

صفحة 38

من تلك الوسائل الدعوية إنشاء المدارس الدينية التي يدرس فيها المواد العربية و الإسلامية في مختلف مراحلها, وهذه من أكبر وسائل الدعوة , لأنها تعد الفرد فكريا وثقافيا و دينيا ليكون داعية قادرا على مواجهة الحياة ومسايرة التيارات المعاصرة, وأهمية المدرسة في التأثير في المجتمع أمر لا يماري فيه اثنان, فما من أصحاب فكرة أرادوا نشرها إلا و تجدهم يعطون جانب التدريس أهمية كبرى, و قد أدركت المنظمات التنصيرية هذه الحقيقة, فجعلوها نصب أعينهم واتخذوها وسيلة للتبشير على حد تعبيرهم, فاهتموا بها و ركزوا عليها تركيزا دقيقا, حتى أنك لا تكاد تجد كنيسة إلا وبجانبها مدرسة, وقد ينشئون مدارس مستقلة تستقبل الطلاب من أبناءهم و أبناء المسلمين وغيرهم, و يملكون الشيء الكثير من أدوات الإغراء والحيل لاستمال عقول الأطفال حتى يصبغوها بصبغة النصرانية , مع التركيز على تحبيب المسيح إلى الأطفال من أبناء المسلمين و أنه ابن الله – تعالى عن ذلك علوا كبيرا- و في المقابل يكرهون إليهم رسولنا محمدا صلى الله عليه وسلم , ولهم في ذلك وسائل متعددة. (1/38)

صفحة 39

هذا, والمسلمون في نيجيريا قد لعبوا دورا كبيرا في الاهتمام بالمدرسة إنشاء و تمويلا, فقد اشتهر بينهم نظام الكتاتيب أو الخلوة, حيث يجتمع الأطفال حول عالم يعلمهم القرآن, وهو الأسلوب التقليدي للتعليم بين المسلمين, والاعتماد عليه كثير في العهد الاستعماري. وفي فترة ما بين الحربين العالميتين بدأ المسلمون إنشاء المدارس الإسلامية النظامية نتيجة لضغط المسلمين على سلطات الحكم الاستعمارية والتي سلكت سياسة الحد من نشاط التعليم الإسلامي و محاولة بث أفكار استعمارية تغريبية عن طريق فتح مدارس يشرف عليها المستعمرون, وتخدم هذه المدارس مصالحهم الخاصة التي من أخطرها مساندة حركة التنصير. فأنشأت نتيجة لهذا الضغط مدرسة الشريعة الكبرى في مدينة كانو وغيرها من المدارس الدينية فيها وفي المدن الأخرى التي يشكل غالبية سكانها المسلمون . هذا، ولابد من إيجاد صلة قوية بين كل من المسجد و المدرسة فهما أمران لا يستغني أحدهما عن الآخر, وهذا هو ما كان عليه المسجد في عهد الرسالة, إذ هو مكان العبادة والتعليم, وفيه تخرج رجال حملوا راية الإسلام, وانطلقوا مجاهدين يبذلون كل غال و نفيس في سبيل إعلاء كلمة الله. و إنه لمن المؤسف جدا أن ترى المسلمين في عصرنا هذا يقصرون دور المسجد في أداء الصلوات فحسب, مع إهمال تعليم السواد الأعظم من المصلين, والنتيجة أن توجد مساجد مزخرفة و عريضة, ولا تكاد تجد المصلين يملئون ربعها, اللهم إلا أيام الجمعة, لأن الناس لم يعلموا أمور دينهم, وإنما يحافظ على الصلاة وغيرها من شعائر الإسلام من عرف ثواب فاعلها و عقوبة من ضيعها. وهذه الظاهرة هي المشاهدة في بعض مساجد نيجيريا, حيث المساجد عبارة عن أماكن لأداء الصلوات الخمس فقط, وقد يتطوع الإمام أحيانا فيلقي درسا أو نصيحة بعد الصلاة في بعض المساجد, علما بأن الإمكانية متوفرة, ولم يمنع من تنفيذ ذلك إلا عدم تنسيق الجهود بين المسلين في نيجيريا. (1/39)

صفحة 40

ثالثا: الدعوة الفردية:

و هذا أسلوب آخر للدعوة إلى الله, وهو أسلوب ميداني شامل لا يتقيد بوقت ولا بمكان معين, ويتواجد مثل هذا النوع من أسلوب الدعوة غالبا في أماكن العمل و بين الزملاء المختلفي الاعتقاد, فيبين الزميل المسلم لزميله النصراني أو الوثني سماحة الإسلام, وأنه جاء لينقذ الناس من الظلام إلى النور, وليفوزوا بسعادة الدارين, وكيف أن الإسلام سوى بين معتنقيه, فلا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوى, حتى إذا ما تمكن من إبراز ماهية الإسلام له ومبادئه السامية و قيمه العليا, فتجد الواحد منهم قد أظهر إسلامه على يد زميل له مسلم ممن عرفوا أن وظيفة الدعوة تقع على كاهل كل مسلم حسب طاقته.

فكم من وثني ملحد صدته عن الدخول في الإسلام شبهات سمعها من رجال دينهم حقدا على الإسلام وأهله كذبا وزورا, فإذا وجدوا من يكشف لهم النقاب عن هذه الشبهات أسلموا لله رب العالمين طوعا, وقد نجح الدعاة عن طريق هذا الأسلوب في إدخال عدد غير قليل في الإسلام, كما نجحوا في توجيه أفراد من المسلمين ممن انجرفوا وراء الشهوات. (1/40)

صفحة 41

والمبشرون من النصارى يستخدمون هذا الأسلوب في نيجيريا بصورة لا تتصور, حيث تجد شخصا فأكثر وأحيانا رجلا مع امرأة يطرقون على المسلمين أبوابهم, حتى إذا فتح المسلم بابه قابله مبشر حاملا الكتاب المقدس, طلق الوجه, سلس اللهجة, فائق الاحترام خبير بفنون المناقشة وآدابها, لا يغضب ولا يمل من الأسئلة ولو كثرت وتنوعت, فيقول للمسلم : أتيت لأرشدك إلى طريق النور والحياة الأبدية, آمن بالمسيح لينقذك من متاعب الدنيا و يعد لك بيتا في السماء(الجنة ), فإذا وجدوا مسلما قوي الشخصية, عالما بأمور دينه, قادرا على الدفاع عن دينه, تصدى له و حوله من مبشر إلى مدعو, وقد يقطع حججه ويردها ويثبت له وجوب الإيمان بالله والتدين بالإسلام , فإن وفق بالهداية اعتنق الإسلام , فيعود مسلما بعد أن جاء نصرانيا مبشرا, وقد لا يسلم فينصرف في صراع نفسي بين فطرته التي فطر الله الناس عليها وبين اعتقاده الباطل. و مما يؤسف له أحيانا أن يجد أمثال هؤلاء مسلما بالاسم, لا يعرف من الإسلام إلا اسمه ولا من القرآن إلا رسمه, فيشكك عليه في دينه, فإما أن يحوله إلى نصراني – وهذا نادر- أو يتركه شاكا في اعتقداه وهذه مصيبة أخرى.

رابعا: ـ الجمعيات والمراكز الإسلامية

1. جماعة نصر الإسلام

2.جمعية أنصار الدين في لاغوس

3.جمعية أنصار الإسلام في إيلورين

4.منظمة الوقف الإسلامي بزاريا

5.منظمة الوقف الإسلامي التعليمي

6.المركز الإسلامي بكانو

7.مركز التعليم العربي في أجيجي

جماعة إزالة البدعة و إقامة السنة . 8

THE MUSLIM STUDENTS' SOCIETY 0F NIGERIA (M.S.S.N.) ... 9.

وهي جمعية للطلاب المسلمين في نيجيريا. (1/41)

صفحة 42

هذه هي أبرز الجمعيات الإسلامية في نيجيريا, والدافع إلى إيجادها هي الظروف التي عاشها المسلمون في العهد الاستعماري حيث أحيطوا من كل الجوانب و منعوا من الاتصال بالعالم الإسلامي الخارجي كماه هو الحال في كل دولة مستعمرة. فإن حرية أفرادها مقيدة و محددة, ولكن بعد انتهاء عهد الاستعمار, انطلق المسلمون يبحثون عن سبيل نشر دينهم, ولقد استغلوا فرصة ذهبية أتاحتها لهم الاستعمار نفسه, ألا و هي مبدأ الحرية الدينية, ولا يستبعد أن قلنا إن المستعمر قصد من وراء ذلك التمكن من نشر النصرانية, فتعلق المسلمون بذلك وأخذوا ينشئون الجمعيات الإسلامية ليخدموا دينهم.

وتعتبر جمعية أنصار الدين أقدم المؤسسات الإسلامية في نيجيريا، فقد تم تأسيسها عام 1923م. (1) ومن أقدم الجمعيات جماعة نصر الإسلام التي أسسها السير أحمد بللو المرحوم- رئيس الوزراء السابق لإقليم شمال نيجيريا الذي قتلته اليهود ـ في يناير 1961م. و مقرها الرئيسي في مدينة "كادونا"ولها الآن فروع في أماكن كثيرة في نيجيريا, وتستهدف إلى توحيد المسلمين وتوعيتهم بأمور دينهم. كما أن المجلس الإسلامي لنيجيريا الذي أسس 1973 كان الهدف من وراء تأسيسه الربط والتقريب بين الجاليات الإسلامية في نيجيريا, واختير أعضاء المجلس من جميع ولايات نيجيريا ليمثل كل منهم منطقته, وليكون المجلس ينطق بلسان جميع مسلمي نيجيريا.

وأما ...

__________

(1) مجلة الحج، السنة التاسعة والأربعون ـ الجزء الحادي عشر ـ جمادى الأولى 1415هـ نوفمبر 1994م. ص: 78 ـ ( ( (1/42)

صفحة 43

MUSLIM STUDENTS' SOCIETY OF NIGERIA (M.S.S.N.) وهي جمعية للطلبة المسلمين في نيجيريا كم اأشرنا أعلاه، وقد أسست عام 1954 يوم 18 من شهر أبريل. أسسها مجموعة من الطلبة المسلمين كانوا في مرحلتهم الثانوية حيث أحسوا بأن المسلمين وضعوا في وضع يضيق عليهم في ومجال التعليم, عن طريق إشراف غير المسلمين على هذه المهام, وبالتالي ترك المسلمون في الهامش, فدفع الوازع الديني تلك الشرذمة من الشباب المسلمين, ففكروا في إيجاد جمعية لهم تهدف إلى حل مشاكل الطلبة المسلمين ـ خصوصا ـ في المراحل الدراسية المختلفة, وحل مشاكل المسلمين أينما كانوا على وجه العموم. وقد بارك الله جهود هؤلاء الطلبة, فأصبح الآن لهذه الجمعية فروع في جميع مناطق نيجيريا, ولهم نشاطات دعوية في غاية الدقة والتنظيم. (1) . ولهم مجلاتهم (2) كما يقيمون الندوات لمناقشة أوضاع المسلمين.

__________

(1) http://www.muslimsonline.com/~mssn/zone1.html#PA - ( )

(2) ... ... ALMUNIR( THE ILLUMINATOR) ـ كمجلة ( ) (1/43)

صفحة 44

ولقد اختلفت نشاطات هذه الجمعيات, فبينما تجد بعضها تهتم بإنشاء المدارس, تجد بعضها تجمع إلى جانب الاهتمام بالتعليم الإسلامي القيام بالنشاط الدعوي الذي تضمن – لا محالة- إنشاء المساجد وإرسال بعثات إلى المناطق التي تشكل الأقلية الإسلامية, أو يوجد المسلمون ولكن ينقصهم الفهم والوعي الإسلامي الصحيح, فتقوم هذه البعثات بتعليمهم الإسلام حتى يعبدوا الله على علم, فالله لا يعبد على جهل.فمثل هذه الجمعيات نشاطها شامل, وخير مثال لها جماعة نصر الإسلام, فقد توسع نشاطها حتى لعبت دورا سياسيا لا يستهان به, فقد عقدت الصلات مع العالم الخارجي العربي على وجه الخصوص, وتظهر هذه العلاقات في المنح الدراسية التي تقدمها الدول العربية لأبناء المسلمين في نيجيريا – طبعا وغيرها من الدول الإفريقية- و أضف إلى ذلك التبرعات المادية التي تقدمها إليهم تنشيطا للدعوة الإسلامية و إغاثة للمحتاجين من المسلمين.

وللمسلمين في نيجيريا وسائل دعوية أخرى، وهو الإعلام، فكانوا يستغلونه في الدعوة عن طريق دروس دينية تذاع في محطات التلفاز والإذاعة كما تكبت في الصحف والمجلات المحلية ليستفيد الجميع، وخصوصا في شهر رمضان حيث تكون البرامج الدينية مكثفة نظرا لمناسبة الشهر ومزاياه.

المبحث الثالث: تحديات الدعوة الإسلامية في نيجيريا. لقد قضى الله تعالى أن يكون الصراع بين الحق والباطل مستمرا إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها, وما أرسلت الرسل والأنبياء, وما أنزلت الكتب إلا لإقامة الحق بين الثقلين, فهذه سنة الله في خلقه, فأهل الباطل دائما يعادون أهل الحق ويسعون إلى محاربتهم ويتربصون بهم الدوائر. و سنتناول في هذا المبحث الحديث عن التنصير والاستعمار والعلمانية كعناصر تشكل تحديا للدعوة الإسلامية في نيجيريا و في غيرها من البلاد الإسلامية. المطلب الأول : التنصير : (1/44)

صفحة 45

التنصير حركة دينية سياسية استعمارية بدأت بالظهور إثر فشل الحروب الصليبية بغية نشر النصرانية بين الأمم المختلفة في دول العالم الثالث بعامة وبين المسلمين بخاصة بهدف إحكام السيطرة على هذه الشعوب. (1)

فمصطلح التنصير يقصد به ذلك الجهد الكنسي الذي يقوم به الدعاة إلى النصارى في الدعوة والعمل والذي يهدفون من خلاله إلى إدخال الشعوب في الديانة النصرانية سواء الشعوب المسلمة أو الوثنية أو غيرها أو يهدفون إلى تشكيك المسلمين في دينهم وإخراجهم منه أو تثبيت النصارى على ملتهم ودعوتهم إلى التدين، إذاً فالتنصير مأخوذ من النصرانية والنصرانية هي الاسم الشرعي للديانة النصرانية التي جاء بها عيسى عليه السلام أو هي الاسم الذي سُمي به أتباع عيسى عليه السلام { ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم } (2) وإن لم يكن هذا الاسم أتى إلا من قولهم هم لأنه عرف بهم وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يستخدمه في حقهم هو والتابعين فهو أولى من استخدام لفظ " المسيحية " مثلاً الذي يطلق كثيراً على النصارى، وذلك لأن المسيحية نسبة إلى عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام وهو منهم بريء، إذ قد خالفوا أمره وغيّروا منهجه وتركوا أمره ودينه، قال الرسول صلى الله عليه وسلم " إنَّ أولى الناس بعيسى ابن مريم “ كما في البخاري فالأولى بكل الأنبياء هم الذين اتبعوهم وأحيوا سنتهم ودينهم. ... ... ...

__________

(1) الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة, الطبعة الثانية 1409 هـ ــ 1989م، الندوة العالمية للشباب الإسلامي ص:159 ) ـ (

(2) ــ سورة المائدة : 14 ( (1/45)

صفحة 46

قضية التنصير في المجتمعات الإسلامية ليست وليدة اليوم, فقد خططوا تخطيطا دقيقا لكيفية توصيل أفكارهم ومعتقداتهم وبثها في أوساط المسلمين أينما كانوا, وتركيز المنصرين على القارة الإفريقية أمر لا يحتاج إلى التوضيح, فلقد اتخذوا – لتحقيق أهدافهم التنصيرية- وسائل متعددة, فاهتموا بالتعليم, فبنوا المدارس حتى يتمكنوا من التأثير على أبناء المسلمين الدارسين في مدارسهم، وفي ذلك يقول المبشر (جون مرط):"يجب أن نؤكد في جميع ميادين التبشير جانب العمل بين الصغار، فهو عمدة عملنا في البلاد الإسلامية، وإن الأثر المفسد في الإسلام يبدأ باكرا جدا، من أجل ذلك يجب أن يحمل الأطفال الصغار إلى المسيح قبل بلوغهم سن

الرشد وقبل أن تأخذ طبائعهم أشكالها الإسلامية" (1) كما أنهم بنوا الكنائس, وصوروا المسيح زنجيا والعذراء زنجية, بملامح إفريقية محلية, ونحتت تماثيل للعذراء أو المسيح باللون الأسود وبالملامح الزنجية. كما أرسلوا البعثات التنصيرية (2)

__________

(1) الدكتور/ رشدي أبو شبانة على الرشيدي التبصير بمكائد الإستشراق والتبشير. ص: 83 ) ـ (

(2) عبد العزيز الكحل وت الاستعمار والتنصير في إفريقيا السوداء. منشورات صحيفة الدعوة الإسلامية. الطبعة الأولى 1411هـ. ـ/1991م. ص: 67 وما بعدها ) ـ ( (1/46)

صفحة 47

كما أنهم اهتموا ببناء المستشفيات مع تزويدها بالممرضات من بني جنسهم, كما قاموا بتقديم أنواع من الخدمات المادية والمعنوية للمحتاجين ليكسبوا مودتهم, إنهم يبذلون ويعطون إعطاء من لا يخاف الفقر.و مع ذلك كله, فإن تأثيرهم على الأفكار والعقول نسبته ضئيلة بالمقارنة مع ما يبذلونه من جهد مادي ومعنوي. ولعل مما ساعدهم على تحقيق بعض ما استهدفوه الإهمال من جانب المسلمين للقيام بالدعوة بالشكل المطلوب في نيجيريا, خاصة في المناطق النائية, والتي لا تتوفر فيها أسباب الرفاهية, فلما وجدوا الساحة الدعوية خالية من نشاط دعوي إسلامي, فلم يجدوا منافسا ولا معارضا, اندفعوا إليهم اندفاعا, مستخدمين كل وسائل الإغراء لتنصير الوثني بل والمسلم أيضا. ولعوام الناس مقاييس وموازين يزنون بها كل ما يأتيهم من أفكار جديدة, فغالبا ما يميلون إلى تحقيق مصالحهم الخاصة, فينساقون إليهم لأجل ما يمدونهم به من المغريات المادية, وقد قيل:

أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم * طالما استعبد الإحسان إنسانا

ومع أن المسلمين في نيجيريا يشكلون أغلبية سكانها إلا أن حركة التنصير منتشرة و نشطة في أوساط المسلمين, وهي مجموعات تسعى إلى تشويه مفاهيم الإسلام لدى عوام المسلمين, كما كانو يسلكون طريق استفزاز مشاعر المسلمات بالتقولات على الرسول صلى الله عليه وسلم, وبالادعاء بأن الإسلام ميز بين الذكور والإناث في بعض أحكامه كتشريعه لتعدد الزوجات وحقوق الوراثة وقوامة الرجال على النساء, ولقد استغلوا ركود المسلمين عن القيام بالدعوة وتقاعسهم عن القيام بنشر الوعي الإسلامي, مما فتح لهم مجالا يمارسون فيه تبشيرهم على نطاق واسع. (1/47)

صفحة 48

هذا, ولقد ترك التنصير في نيجيريا آثارا يؤسف لها, فمنها أنك تجد أحسن المدارس الخاصة – غالبا- تكون تابعة لمؤسساتهم, وكثيرا ما يؤثرون على عقيدة التلاميذ من المسلمين الذين يدرسون فيها من خلال المنهج الدراسي, فهم القائمون على تشكيله, و بطبيعة الحال يكون على وفق أهدافهم التنصيرية. كما أنهم يقومون بتقديم الدعم المادي لكل من أبدى رغبته في انضمام إليهم من المسلمين, وكثيرا ما يتحقق لهم هدفهم إذا نزلوا بين العوام من ذوي الحاجات, فيقضون حوائجهم مقابل اعتناق المسيحية. ومن وسائل خططهم زياراتهم للمستشفيات, فيقابلون المرضى خاصة من كانت ظروفهم المادية صعبة لا يستطيعون شراء الأدوية التي وصفها لهم الطبيب وغفل المسلمون عنهم ونسوهم, فيشترون لهم تلك الأدوية, وربما أعطوه مبلغا احتياطيا يضعه عنده, فكثيرا ما يقع أمثال هؤلاء في شراك المنصرين.

وللمنصرين أساليب أخرى في محاولة القضاء على الدعوة الإسلامية, من أهمها الادعاء بأن النصرانية تدعوا إلى السلام وإفشائه بين الناس, حتى يعيش الجميع متحابين متوادين, وفي الجانب الآخر يشوهون صورة الإسلام بأنه دين اتخذ السيف والعنف وسيلة في نشره, ففرق بين السلام والحرب, وفرق بين المحبة والعنف.

يقول بيير جربيه في هذا الصدد: من المحتمل أن تكون الكنائس أكثر المنظمات الدولية قدما, وما تزال أكثرها أهمية, ذلك نسبة لعدد التابعين لها, إلا أنه من الصعب أن نقف على جدوى ما تقوم به في الحقل الدولي من أعمال. (1/48)

صفحة 49

وتهدف الكنائس إلى نشر المثل التي غالبا ما تتلاءم مع إدراك الناس, إلا أنها تدخل أحيانا في نزاع يقوم بين بعضها البعض, وهي تعمل على أن تجعل نظامها فوق مستوى الحدود السياسية, إلا أنه يجب عليها أن تأخذ في الاعتبار وجود دول و ظروف حديثة. ويتضاءل تأثيرها على الجموع بسبب المذهب الذي ينكر الوحي, والمذهب المادي, إلا أن لها تأثيرها العظيم على الصفوة من الناس الذين لا تنكر جهودهم ... ويهدف ما تقوم به الكنيسة من أعمال في مجال العلاقات الدولية, إلى نشر الدعوة إلى المبادئ المسيحية في المجتمع الدولي, ويساعد عملها هذا على تقدم العلاقات السلمية التي تعمل على تحقيق السلام ... وجملة القول, يمكن أن نقول بأن عمل الكنائس من الناحية الدولية اتجه بنوع خاص نحو السلام, وإن البابا ينادي بالتعاون الدولي كما أن الحركة الكاثوليكية تعمل على خلق علاقات من الصداقة بين نصرائها من جميع الشعوب ... وبالعكس يعلن الإسلام الحرب المقدسة ضد الكافرين. (1)

فيا لله العجب من هذا الأسلوب الماكر, الذي ابتعد كل البعد عن الموضوعية في التعامل مع الآخرين, ولكن هذا هو دأب من تيقن عدم رواج دعوته في أسواق المتعلمين, والعلة في ذلك أن الفكرة التي يدعون إليها مغلوطة, فقد ورد في الأناجيل ما يعارض فكرة السلام, فقد جاء على لسان المسيح(كما يزعمون) "ما جئت لألقى سلاما.

__________

(1) بيير جربيه المنظمات الدولية.. ترجمة: محمد أحمد سليمان. مؤسسة سجل العرب القاهرة. طبعة 1974م ص:64-68 بتصرف يسير ـ ) ( (1/49)

صفحة 50

ويذكر لنا آدم عبد الله كيف استغل التنصير وسائل غير مباشرة أو مموهة في تحقيق أهدافهم, وهم في ذلك يتلقون مساندة من المستعمر البغيض, فقال: وبفضل مساندة الاستعمار وقوة الدعايات المدعمة بالتعليم والتطبيب والتوظيف الموسومة بمحاربة "الجهل والمرض والفقر" ارتفعت الكنائس ودقت النواقيس ووزعت الأناجيل...ومن أجل اتحاد التبشير والاستعمار لم يستطع النيجيري أن يفرق بين الاثنين, وهو مغلوب على أمره باحتلال القوى الاستعمارية التي ظلت تمهد الطريق للتبشير وتفوض إليه التعليم والتطبيب...ذهب الاستعمار بعد أن مكن التبشير من الاقتعاد على غارب المسلم ورأسه وصدره وقبض على يديه وقيد رجليه وأصبح كابوسا عظيما. (1)

هذا عن التنصير وأسلوبه , وأما عن وجه تشكيله تحديا للدعوة الإسلامية في نيجيريا وغيرها من البلدان, فإن ذلك يظهر في جانب مدعويهم من المسلمين والوثنيين.أما أثرهم في المسلمين-العوام المحتاجين منهم خصوصا- فهو تشكيكهم في دينهم وربما إخراجهم منه بسبب المغريات المادية,و إظهار أنهم يكنون لهم الحب والمودة لذا ساعدوهم وسيساعدونهم متى ما أصابتهم الفاقة. أما الوثنيون الذين ليسوا على دين معين, فغالبا ما يكونوا مكانا خصبا للدعوة، فكثيرا ما يستجيبون لمن سبق إليهم بدعوته، فإذا سبق المنصرون إليهم حولوهم إلى النصرانية, وبالتالي يصعب تحويلهم إلى الإسلام، ولكن حتى نكون واقعيين وصادقين مع أنفسنا, فإن ذلك كله لم يكن إلا بسبب إهمال المسلمين وتقصيرهم في المجال الدعوي.

__________

(1) آدم عبد الله الألو ري الإسلام اليوم و غدا في نيجيريا.. ص: 58-63 بتصرف، المرجع اسابق. ) ـ ( (1/50)

صفحة 51

فالمسألة كما قال سيد عبد المجيد بكر: بأن هناك صراع ديني بين الإسلام والمسيحية ... في الميدانين: ... الأول: خاص بأولئك الذين وصلتهم الدعوة الإسلامية من الأفارقة الذين تهتز القيم في نفوسهم ويقعون فريسة في أيدي المبشرين، وتسلط عليهم ألوان من الضغوط الفكرية والأيدلوجية، هؤلاء في حاجة ماسة إلى معرفة صحيحة، بل هم ف حاجة إلى جرعات قوية، تبث العقيدة الإسلامية في نفوسهم لتجعلهم أقوياء في مواجهة التيارات الفكرية التي تنهال على إفريقيا، والتي وضعت لها الكتل السياسية المختلفة خططا مدروسة ومحبوكة، كما خططت البعثات التنصيرية لجعل إفريقيا قارة مسيحية في سنة 2000م، ورصدت للتنصير بالقارة في سنة 1398هـ ـ 1978م مبلغ ألف مليون من الدولارات، ولقد تركزت هذه التيارات في غربي ووسط وشرق إفريقيا, وحيث يسود الإسلام في دول بها أغلبية مسلمة. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... والميدان الثاني: ... مثل في المناطق التي يوجد بها عدة ملايين من الوثنيين الأفريقيين، وهؤلاء طعم و فريسة للبعثات التنصيرية، ويجتمع هؤلاء الوثنيين في شرقي نيجيريا وفي تشاد وتوجو، وبنين...وتركز البعثات التنصيرية على هذه المناطق، من أجل استقطاب ملايين الوثنيين، وينفذ هذه الخطط أعداد كبيرة من المبشرين. (1)

خلاصه القول أن التنصير يشكل حجر عثرة في على طريق الدعوة , وذلك باستخدام الوسائل التالية:

التطبيب: وذلك من خلال الخدمات الطبية يهدف هذه المهنة في التنصير، تقول المبشرة ايد هاريس: يجب على الطبيب أن ينتهز الفرصة ليصل إلى آذان المسلمين وقلوبهم.

__________

(1) ــ (

سيد عبد المجيد بكر. الأقليات المسلمة في إفريقيا. (دعوة الحق، سلسلة شهرية تصدر في كل شهر عربي عن إدارة الصحافة والنشر برابطة العالم الإسلامي. ) السنة الرابعة, الجزء الثاني، العدد(42) رمضان 1405هـ ــ يونيو 1985م. ص: 31ـ32. (1/51)

صفحة 52

التعليم: إنهم يضعون كل ثقلهم في استغلال التعليم وتوجيهه بما يخدم أهدافهم التنصيرية، فينشؤون المدارس والكليات ودرو للحضانة واستقبال الطلبة في المراحل الأبتدائية والثانوية.

الأعمال الاجتماعية: من إيجاد الأندية والمكتبات التبشيرية وإنشاء المخيمات الكشافة وزيارة المسجونين والمرضى في المستشفيات وتقديم الهدايا والخدمات لهم. النسل: ففي اجتماع الأب شنودة في 5/3/1973م مع القساوسة والأثرياء في الكنيسة المرقسية بالأسكندرية طرحوا بعض المقررات, وقد كان منها تحرير تحديد النسل أو تنظيمه بين شعب الكنيسة وتشجيع الإكثار من النسل بوضع الحوافز والمساعدات المادية والمعنوية مع تشجيع الزواج المبكر بين النصارى. وبالمقابل تحديد النسل وتنظيمه بين المسلمين خاصة، علما بأن أكثر من 65% من الأطباء و بعض القائمين على الخدمات الصحية هم من شعب الكنيسة. (1)

المطلب الثاني: الاستعمار إن جناية الاستعمار على الشعوب الإسلامية في القارة الإفريقية لم تقف عند حد السيطرة واستغلال خيراتها واستعباد سكانها فحسب ــ كما يظن البعض ــ بل من أهم مخططاته محاربة الإسلام وتجهيل المسلمين بدينهم على حقيقته بكل الوسائل الممكنة. فلقد عبث الاستعمار بكل مقوماتها, كما عمل على إبعادها عن التعلق بالإسلام خوفا من انتشاره ولأنه يشكل تهديدا للاستعمار الذي اتخذ استعباد الناس هوية.

__________

(1) ـ الموسوعة الميسرة، الندوة العالمية للشباب الإسلامي ص: 166ـ167 بتصرف. ( (1/52)

صفحة 53

إن الحديث عن الاستعمار ضمن تحيات الدعوة الإسلامية في القرن الواحد والعشرين قد يبدو عند البعض أنه حديث خيال غير واقعيٍ, ذلك أن أكثر الدول قد استقلت, فلم الحديث عن الاستعمار, ومن أين يكون له أثر على الدعوة, إلا أن حقيقة الأمر أن الاستعمار ترك أثرا سلبيا على الدعوة الإسلامية قديما وحديثا, ولم يزل يشكل عرقلة أمام الدعوة الإسلامية, وكل ما هنالك هو أنه واجه الدعوة الإسلامية قديما بطريقة مباشرة، أما الآن فيواجهها بأساليب أخطر من سابقها, هذا أمر ينطبق على كل بلد إسلامي، بل وكل مكان أحس المستعمر فيه الإقبال على الإسلام, فيسعى إلى الحد من انتشاره بكل السبل و الوسائل المتاحة له.

و إذا أتينا إلى نيجيريا, فإننا نجد الإسلام قد دخل إلى بعض مناطقها قبل مجيء المستعمر, وأخذ في الانتشار. ولما أتى المستعمر وجد المسلمين على درجة عالية من الحضارة, إداريا و اجتماعيا, وذلك بفضل الإسلام, فإنه دين نظم حياة الفرد والمجتمع بطريقة محكمة. فوجد مقاومة شديدة من قبل المسلمين – وغالبيتهم في الشمال- فلم يتمكن من احتلالها إلا بعد معارك ضارية دارت بين الفريقين, ولما تمكن المستعمر من احتلالها سعى جاهدا إلى إجراء تغييرات جذرية في الحكم وطرق التعليم, فبينما كانت اللغة العربية تستخدم كلغة ثانية بين المسلمين, حتى ألف العلماء من النيجيريين مؤلفات بها, كما ألف البعض باللغة المحلية مستخدما الحروف العربية, وذلك لتأثر المسلمين بها بسبب إسلامهم, فهي لغة القرآن، وفهم الإسلام فهما دقيقا يتوقف في كثير من الأحايين على فهمها, فلا غنى عنها. فلو استمر الأمر في نيجيريا كما بدأ لكان للمسلمين شأن أكبر مما لديهم الآن. (1/53)

صفحة 54

ولا يفوتنا أن نذكر بأن ثمة علاقة بين الاستعمار والتنصير السابق بيانه في المطلب الأول من هذا الفصل, فتتضح خطورة الاستعمار على الدعوة الإسلامية من هذه الناحية, ذلك لأن الاستعمار استخدم التنصير كوسيلة لتحقيق أهدافه الإستعمارية ، ففي القديم استخدم المستعمر- بعد ما فشل في احتلال البلاد الإسلامية- المبشرين الذين تسربلوا في لباس الخدمات الإنسانية ونشر الحب والإخاء بين الناس, وأشدهم خطرا مستشرقون مبشرون الذين اتخذوا من رمي الإسلام بكل عيب وتكريهه لدى الناس كي لا يعتنقوه ,اتخذوا كل ذلك مادة تبشيرهم. هذا في القديم, أما حديثا وبعد استقلال الدول الإسلامية وغيرها من البلدان التي يتواجد فيها المسلمون, فقد استخدم المستعمر أسلوب الغزو الفكري والثقافي بقصد تغريب الأمة عن مبادئها التي يتوقف عليها مقومات دينها الحنيف.

و من آثار الاستعمار السلبية على الدعوة الإسلامية, أن المستعمر تعاون مع التنصير في القضاء على اللغة العربية التي اتخذت في نيجيريا لغة رسمية, كما خططوا للتنصير و إبعاد المسلمين عن المناصب الحكومية, ومهدوا السبل أمام غير المسلمين,حتى إذا ما خرج المستعمر خلف أناسا رباهم على ما يريده, فكأنه لم يخرج, وكل ما هنالك هو تحول الاستعمار من المباشر إلى غير مباشر. وفي هذا الصدد يقول د. أحمد إبراهيم دياب : (1/54)

صفحة 55

التنمية الثقافية العربية في إفريقيا من أهم مجالات العمل للأمة العربية ــ الإسلامية ــ.فاللغة العربية أكثر اللغات الإفريقية انتشارا في الماضي والحاضر، وبها كتب الإفريقيون وألفوا وأسهموا في الفكر العربي والثقافة الإسلامية في أكثر أنحاء القارة منذ أكثر من ثمانية قرون.. و قد قامت المؤسسات العلمية في إفريقيا في إطار الحضارة الإسلامية لغة وثقافة وحرفا, وعملت على نشر اللغة العربية والإسلام في صحارى ووديان ومجاهل القارة. ولكن الجمعيات والجماعات التبشيرية التي جاءت مع الاستعمار في بعض المناطق و سبقته لتمهد له في أجزاء أخرى, انتشرت هذه المؤسسات التبشيرية بعد ذلك وزاد نفوذها و تعددت مجالاتها واختصاصاتها وتدعمت باعتمادات مالية ضخمة من الكنائس العالمية ومجلسها، ومن الدول الأوروبية غربيها وشرقيها. فأنشئت المدارس التي كان همها الأساسي تنصير الأجيال الجديدة مما وضعها موضع التحفظ من أكثر المسلمين الأفارقة , فمنعوا أبناءهم عنها مما قطعهم عن التعليم الأوروبي ومدارسه المرتبط بالسلطات الاستعمارية الحاكمة، فلما نالت تلك البلاد استقلالها لم يجد الكثيرون منهم فرصا في الوظائف العليا ومجالا في الرقي الاجتماعي . مما أدى إلى أن يتولى الحكم الجيل الذي أعده الاستعمار على شاكلته وبطريقته، وكان ذلك واضحا في كثير من الدول الإفريقية التي فيها أغلبية مسلمة مثل تشاد و نيجيريا... (1)

ويذكر الدكتور رشدي كيفية تحقيق المستعمر هذه الأهداف عن طريق التنصير وأنه تم لهم ذلك باللجوء إلى وسيلتين:

الأولى:التربية والتعليم,

والثانية: الثقافة.

__________

(1) د. أحمد إبراهيم دياب لمحات من التاريخ الإفريقي الحديث. دار المريخ ، الرياض طبعة 1401هـ. ص:19 بتصرف يسير ) ـ ( (1/55)

صفحة 56

فعن طريق التربية والتعليم يستطيع أن يلتقط الشاب المسلم في مراحل حياته الأولى, وقبل أن تنمو مفاهيمه الإسلامية.. ويعمل على بنائه في مدارس التبشير ومعاهد الإرساليات الأجنبية وفق منهج دقيق الخطر وضعه دهاقنة الاستعمار والنفوذ الأجنبي.. (1) ...

إنه لمن المؤسف جدا أن يدخل الاستعمار البريطاني البغيض إلى نيجيريا بعد أن تآمر عليها وعلى شعبها المسلم. ففي عام 1861م ضم الإنكليز إلى ممتلكاتهم جزيرة لاغوس. و بدأ أشرهم ينتشر , فوزعوا المبشرين المخربين هنا وهناك يسعون في العقائد والأخلاق فسادا وانحلالا ابتداء من لاغوس وعلى ضفاف نهر النيجر.

وعندما اشتدت منافسة الشركات الفرنسية والألمانية في إفريقيا الغربية, دمجت جميع شركات التجارة البريطانية في شركة إفريقيا المتحدة, وامتدت أعمالها إلى سوكوتو في الشمال- أي شمال نيجيريا – ثم منحت الحكومة البريطانية هذه الشركة امتيازا خاصا لممارسة القانون والقضاء في المنطقة التي تعمل فيها. وفي عام 1898م وقع الإنكليز معاهدة مع الفرنسيين بشأن الحدود الغربية الشمالية, وفي العام التالي تسلمت الحكومة البريطانية السلطات الإدارية مباشرة, بعد إلغاء الامتياز المعطى للشركة.

ثم بدأ الإنكليز بمكرهم ودهائهم وخداعهم يقنعون الأمراء الفولانيين في الشمال بقول الحماية البريطانية بحجة أن الألمان في الشرق والفرنسيين في الغرب يهددون أمن الدولة الفولانية وأكدوا لهم ــ وهم كاذبون مخادعون بالطبع ــ أنهم سيثبتون الحكام الحاليين في مناصبهم وتعهدوا ــ قاتلهم الله ــ بعدم التدخل في الشئون الدينية الإسلامية والتقاليد المرعية بصورة قاطعة, شريطة أن يعدهم الحكام بالولاء. ثم أغرى الإنكليز بعض الأمراء الفولانيين بعقد اتفاقيات.

__________

(1) الدكتور/ رشدي أبو شبانة على الرشيدي التبصير بمكائد الإستشراق والتبشير. ص: 142-144 بتصرف المرجع السابق. ) ـ ( (1/56)

صفحة 57

وفي كانون الثاني سنة 1900م. أعلنت الحكومة البريطانية قيام محمية نيجيريا الشمالية, ثم أرسلت الحملات العسكرية ضد الأمراء الفولانيين الذين رفضوا توقيع اتفاقيات معها... (1) .

وهكذا أرسل الاستعمار البريطاني عيونه إلى هذه المنطقة في عهد محمد بللو في حين كانت الخلافة في ذروة قوتها، لذلك لم يروا فيها منفذا فعادوا خائبين ثم رجعوا مرة أخرى بعد سنوات عديدة واستولوا حينذاك على الجنوب، وقد ساعدهم على ذلك أن سكان هذه المناطق كانوا وثنيين واشتعل فيهم المنصرون وأسسوا لهم مدارس، وكان من سياسة المستعمرين أن الذي يعمل في مكاتبهم أو الذي يريد أن يكون له نفوذ في الناس لابد أن يدرس في المدارس العصرية التي أسسها المنصرون، مسلما كان أو مسيحيا أو وثنيا ! وقد تنصر كثير من أبناء المسلمين عن طريق هذه المدارس وإن رجع بعضهم إلى الإسلام فيما بعد، وهذا المخطط الاستعماري ـ التنصيري قد نجح في جعل المسلمين في مؤخرة القافلة فيما يتعلق بإدارة أمور البلاد وخاصة في الفترة من الخمسينيات إلى السبعينيات لأن كثيرا من المناصب العليا شغلها النصارى، هذا مع أنه في معظم تاريخ البلد بعد الاستقلال كان الحاكم مسلما وفي الجانب الاقتصادي أيضا نرى أن غير المسلمين يسيطرون عليه بصورة واضحة مع أن للمسلمين الأغلبية الساحقة.

__________

(1) ينظر . محمد محمود الصواف ، رحلاتي إلى الديار الإسلامية. القسم الأول : إفريقيا المسلمة. ص:274- 275 بتصرف ) ـ ( (1/57)

صفحة 58

هذا وقد استخدم الاستعمار أساليب متعددة للوصول إلى قمع المسلمين ثقافيا وسياسيا من بينها: السيطرة العسكرية والقمع ونهب الثروات الطبيعية وتجزئة وتفتيت الوحدة الداخلية من خلال سياسة فرق تسد، والتلاعب بالحدود وتشجيع التبشير الغربي والاستيطان الأجنبي وفرض لغة المستعمر وثقافته على البلدان المستعمرة كما فرض المستعمر لغته وثقافته على المجتمعات الإفريقية عن طريق مناهج التعليم وتوجيه الثقافة والإعلام, وعندما قاومت الثقافة الإسلامية هذه المواجهة قابلها الاستعمار بحرب عنيفة وحاول إقلاع جذورها من البلاد الإفريقية.. كما استخدم المستعمر القمع العسكري لكل الحركات الإسلامية التي وقفت في وجهه واستخدم السلاح الناري في مواجهة السلاح الأبيض وأوقع فيهم مقتلة عظيمة كما كان الحال مع (المهدي) في الصومال والسودان وخلفاء( دان فودي) وعمر بن سال الفولاني في غرب إفريقيا، وعندا هدأت الحرب عمل على تفتيت وحدة المسلمين فجزأ خلافة (سكتو) إلى نيجيريا ومالي وبنين والنيجر.. (1)

المطلب الثالث: العلمانية

نتعرض في هذا المطلب للحديث عن العلمانية وأثرها السلبي على الدعوة الإسلامية في نيجيريا، وقبل الشروع في الحديث عن العلمانية نعرفها لغة واصطلاحا حتى يتضح معناها, لأن الحكم على الشيء جزء عن تصوره.

... لفظة العلمانية مأخوذة من "العلم" أو "العالم" فهي نسبة إلى العلم بمعنى العلمي، أو نسبة إلى العالم بمعنى العالمي. وعلى هذا فإن لفظة العلمانية – بفتح العين- أو العلمانية –بكسر العين ترجمة غير صحيحة للكلمة الإنجليزية Secularist أو Secularity، و ترجمتها الصحيحة "اللادينية" أو “الدنيوية".. و هي دعوة إلى إقامة الحياة على غير الدين، و تعني في جانبها السياسي بالذات اللادينية في الحكم .. و هي اصطلاح لا صلة له بالعلم Science.

__________

(1) د/داود على الفاضل الفاعوري ، محاضرات في حاضر العالم الإسلامي، ص: 172 بتصرف. ) ـ ( (1/58)

صفحة 59

و تتعارض العلمانية مع كل ما هو ديني و كل ما هو روحاني.. و يسعى العلمانيون لنشر عقيدتهم بين صفوف المسلمين و يتناسون أن الإسلام يدفع الإنسان إلى العمل بكل ما هو دنيوي و الأخذ بكل ما هو أخروي" وابتغِ فيما آتاك الله الدار الآخرة و لا تنسَ نصيبك من الدنيا و أحسن كما أحسن الله إليك و لا تبغِ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين " (1) ، و يدعو إلى التفكر و التأمل و السعي و الحركة ، و بهذا يحفظ الإنسان توازنه المادي والروحي ، فلا تتغلب طبيعة فيه على الأخرى ؛ لأن الخالق سبحانه و تعالى فطره على هذه الفطرة ..

و من هنا نفهم إعلان البعض عن قيام دولة علمانية أو عن رغبة البعض الآخر في ذلك، و نفهم سر اختيار الكلمة "العلمانية" لأنها كلمة تعبر عن المقصود دون صدم للمشاعر و الأحاسيس، فهناك فارق بين وقع الإعلان عن قيام دولة علمانية و الإعلان عن قيام دولة لا دينية... و من هنا نحس خبث الترجمة و خبث الذين يستعملون هذا اللفظ دون اللفظ الكاشف عن المعنى المقصود، والذي لو ظهر للناس لنفروا منه, فإن الإنسان بفطرته يرفض كل ما يتعارض مع معتقداته أيا كان نوع اعتقاده وبغض النظر عن صحة ما اعتقده أو عدم صحته.

__________

(1) ـ سورة القصص: 77( ) (1/59)

صفحة 60

و من المعروف أن نشأة العلمانية في الغرب ارتبطت بحاجة المصلحين هناك - وخاصة في عصر النهضة - إلى تحرير مجتمعاتهم من القيود التي فرضتها الكنيسة عليها. لقد كانت هناك مبررات فكرية وسيكولوجية وتاريخية لثورة رواد الإصلاح في الغرب على المؤسسة الدينية، ثورة استهدفت تحرير الإنسان وتنمية المجتمع. يمكن بعبارة أخرى القول بأن المسيحية مسؤولة عن نشأة ونجاح العلمنة في الحالة الغربية، وذلك لأنها تعترف بتقسيم الحياة إلى ما يخص الله وما يخص قيصر، ولأنها تفتقد إلى نظام تشريعي ينظم شؤون الحياة الدنيا، ولأنها ارتبطت لعصور متتابعة بأنظمة الحكم الاستبدادية وبالثيوقراطيات الظالمة. يضاف إلى ذلك أن المسيحية في أوروبا كانت تقوم على الإيمان بوجود طبقة من الناس (القساوسة) ممن يدعون تمثيل الله في الأرض، ويحتكرون تفسير كلماته، ويستغلون نفوذهم الديني لتجريد من يريدون من العامة من حقوقهم الإنسانية الأساسية. بمعنى آخر، كانت المؤسسة الكنسية المسيحية تشكل عقبة كؤود في طريق التقدم والتنمية. (1)

__________

(1) ــ يوسف القرضاوي، الإسلام والعلمانية وجها لوجه، الرسالة 1990. (1/60)

صفحة 61

في ورقته المنشورة في كتاب مشاركة الإسلاميين في السلطة - وهي بعنوان "الماركسية والإسلام، الفشل والنجاح" - يقول عالم الأنثروبولوجيا الراحل إيرنيست غيلنر: "تعتبر فرضية العلمنة واحدة من أكثر فرضيات العلوم الاجتماعية شيوعا، وهي تنص على أن سلطة الدين على البشر في المجتمعات التي يغلب عليها الطابع الصناعي العلمي تضعف بل وتكاد تتلاشى". ويستدرك غيلنر قائلا: "ولكن، لئن كانت هذه الفرضية صادقة بصورة عامة، إلا أنها ليست صادقة بشكل مطلق، لأن هناك استثناءا رئيسيا واحدا، ألا وهو الإسلام". ويضيف غيلنر: "من الجدير بالملاحظة أن سلطان الإسلام على المسلمين خلال السنين المائة الأخيرة لم يضعف، بل تعاظم، وهذا مثال صارخ كفيل بنقض فرضية العلمنة (1)

* و إذا أتينا إلى ظهور فكرة العلمانية في نيجيريا، نجدها مرتبطة بالاستعمار, ذلك إن الإسلام قد سبق الاستعمار إلى بعض مناطق نيجيريا, فلما أتى وجد المسلمين منتظمين سياسيا واجتماعيا, لهم أميرهم وجيشهم ويحتكمون إلى شرع الله الحنيف.

وقد أثيرت هذه الفكرة في العهد الاستعماري عند إرادة كتابة قانون وضعي ليسير عليه الحكام في المحاكم النيجيرية, وذلك في فترة ما بين 1940م ـــ1950م حيث اقترحت اللجنة المختصة لوضع القانون- والتي بدأت العمل في 1975م - بأن تكون نيجيريا:

“Nigeria is one and indivisible sovereign Republic, secular, democratic and social” (2)

أي أن نيجيريا دولة واحدة وكل لا يتجزأ، ذات سيادة , ودولة جمهورية، علمانية – غير دينية- جمهورية واجتماعية أي ذات صلة بالناس وعلاقات بعضهم ببعض. إلا أنه أسقطت كلمة “علمانية" فيما بعد نتيجة لاحتجاج ا لمسلمين و عدم رضاهم بأن توصف نيجيريا بأنها دولة لا دينية.

__________

(1) طبعة 1994 ص:81 ـ غيلنر، الماركسية والإسلام: بين الفشل والنجاح، ) (

(2) Peter B. Clarke West Africa and Islam. . Edward Arnold (publishers) Ltd. Page: 249 ) ــ ( (1/61)

صفحة 62

فهدف العلمانية هو فصل الدين عن الحياة وتجريد المسلمين من هويتهم الإسلامية ليذوبوا في بوتقة المستعمرين . وللعلمانية صورتان : الأولى : العلمانية الملحدة :وهي التي تنكر الدين كلية وتنكر وجود الله وتحارب وتعادي من يدعو إلى الله. والثانية: العلمانية غير الملحدة : وهي علمانية لا تنكر وجود الله وتؤمن به إيمانا نظرنيا، لكنها تنكر تدخل الدين في شؤون الدنيا وتنادي بعزل الدين عن الدنيا، وفي هذا من التلبيس والإضلال على العوام ما لا يخفى. والإسلام لا يقر بكلا الصورتين, لأن الإسلام دين شامل كامل لا يقبل التجزئة، قال تعالى :"يا أيها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كافة" (1) أي في الإسلام.

ومن الأفكار التي ينادي بها دعاة العلمانية:

? إقامة الحياة على أساس مادي وتطبيق مبدأ النفعية.

? اعتماد مبدأ " الميكيافيلية" الذي ينادي بأن الغاية تبرر الوسيلة.. أي الوصول إلى تحقيق الغايات ولو بالطرق المحرمة أو الملتوية، وذلك في مجال الحكم والسياسة والأخلاق.

? الدعوة إلى تحرير المرأة من قيود الدين والأخلاق.

? الزعم بأن كل الأديان لا تتلاءم مع الحضارة و تدعو إلى التخلف (2) .

__________

(1) ـ سورة البقرة : 208 (

(2) ينظر حمد حسن رقيط كتاب قضايا معاصرة في ميزان الإسلام.دار ابن حزم بيروت الطبعة الأولى 1418هـ ـ 1997م. ص: 35 ـ 38 بتصرف. ـ ( ( (1/62)

صفحة 63

هذا، وللحركات الهدامة دور في تقلص نشاط الدعوة الإسلامية في نيجيريا، ذلك أن من مخططات أعداء هذا الدين تشجيع انتشار الحركات الهدامة في البلاد الإسلامية، والنتيجة أن وجدت نوادي الروتري الموالية للصهيونية والاستعمار. كما أن للقاديانية نشاطا ملموسا في نيجيريا وغيرها من الدول الإفريقية بل وفي كل مكان يوجد فيه تجمعات إسلامية. وما سبق ذكره من عناصر تشكل تحديا للدعوة الإسلامية في نيجيريا يمكن تصنيفها تحت التحديات الخارجية إن صح التعبير، وهناك تحديات داخلية أوجدها علماء المسلمين أنفسهم، ذلك أنهم لم يوحدوا صفوفهم ، فبدلا من توحيد القوة في مواجهة التحديات الخارجية من تغريب و علمانية و تنصير، تجدهم يتجادلون فيما بينهم في أمور هي من الفروع التي قد تختلف وجهات نظر العلماء فيها، ولكن نظرا لعدم احترام رأي الطرف الآخر فقد يؤدي بهم الأمر إلى إقامة مناظرات بينهم, وهو أمر ضرره أشده من نفعه إن لم يحسن استخدامه، إذ المناسب عند اختلاف وجهات نظر العلماء في مسألة من مسائل الدين ألا يناظر بعضهم بعضا بين الجمهور جهارا نهارا, بل يختاروا مكانا مستترا، فيناقشوا تلك المسألة , ويدلي كل برأيه مدعما ما يراه بالأدلة الصحيحة، وقبل ذلك كله أن ينوي الجميع قبول الحق إذا ظهر عند غيره, فليس في ذلك نقص لشخصيته ومكانته, إذ الحكمة ضالة المؤمن أينما وجدها فهو أحق بها. فإذا ما توصلوا إلى حل علمي للمسألة خرجوا على الناس بالنتيجة, و بينوا لهم حكم الله فيها، فبذلك يتحد صف المسلمين و تتقوى عرى المودة بينهم, ويحترموا علماءهم كلهم, فيستفيدوا من علمهم. (1/63)

صفحة 64

وكل ذلك لا يعني عدم وجود أكثر من رأي عند العلماء في بعض المسائل الاجتهادية، فاختلاف الآراء أمر موجود بين الصحابة والتابعين وعلماء الأمة, ولكن لا ينبغي أن يكون هذا الاختلاف سببا للشقاق والفرقة بين المسلمين, إذ من العلماء من يرى للمسلم أن أن يقصد إلى تأليف وتوحيد صفوف المسلمين بترك بعض المستحبات، لأن مصلحة التأليف في الدين أعظم من مصلحة فعل مثل هذا، كما ترك النبي صلى الله عليه وسلم تغيير بناء البيت لما رأى في إبقائه من تأليف القلوب وكما أنكر ابن مسعود على عثمان إتمام الصلاة في السفر ثم صلى خلفه متما، وقال :"الخلاف شر".

الفصل الرابع: عوامل النهوض بالدعوة الإسلامية والمسلمين في نيجيريا.

في هذا الفصل نتحدث عن العوامل التي تساعد على النهوض بالدعوة الإسلامية و المسلمين في نيجيريا، وسيكون حديثنا في مباحث ثلاثة:

الأول في الاهتمام بالشباب المسلمين،

والثاني في إيجاد المكتبات و دور النشر والطباعة،

والثالث في التنسيق بين الدعاة من الدول الإسلامية والدعاة النيجيريين في المجال الدعوي.

-

الفصل الرابع: عوامل النهوض بالدعوة الإسلامية والمسلمين في نيجيريا.

المبحث الأول: الاهتمام بالشباب المسلمين. (1/64)

صفحة 65

والشباب في أي أمة من الأمم، هم العمود الفقري الذي يشكل عنصر الحركة والحيوية إذ لديهم الطاقة المنتجة، والعطاء المتجدد، ولم تنهض أمة من الأمم غالبا إلا على أكتاف شبابها الواعي وحماسته المتجددة. و طلب الحوائج من الشباب أسهل منه من الشيوخ ألم تر قول يوسف لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وقال يعقوب سوف أستغفر لكم ربي، إلا أن اندفاع الشباب لابد أن تسايره حكمة من الشيوخ، ونظرة من تجاربهم وأفكارهم ولا يستغني أحد الطرفين عن الآخر. وإن أمة الإسلام، وهي أمة الرسالة الباقية، وذات الصدارة بين الأمم عندما أكرمها الله بهذا الدين، وببعثة سيد المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم، كان للشباب فيها مكان بارز في ركب الدعوة المباركة، كما كان للشيوخ مكان الصدارة في التوجيه والمؤازرة . وانطلق الجميع بقيادة محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام، يؤسسون دولة الإسلام الأولى والتي امتدت إلى آفاق بعيدة، وراية الإسلام عالية فوق غالب المعمورة، في عصور الإسلام المختلفة التي كان الشباب في الطليعة يذودون عن حياض الإسلام، ويدافعون عن ديار المسلمين، باليد واللسان، علما وعملا. ففي الوقت الذي كانوا يتقدمون في الجهاد، الجهاد لإعلاء كلمة الله كانوا أيضا يتزاحمون بالمناكب في حلقات العلماء وجلسات الشيوخ، يلتقطون الحكمة من أفواههم، ويستنيرون بما عندهم من علوم، ويتلقون منهم النصح والإرشاد، ويستفيدون من ثمرة جهودهم وتجربتهم لمناهج الحياة المقرونة بالتطبيق العملي للإسلام وشرائعه.

وكان من الشباب القادة لألوية الجهاد، والمندفعون لتبليغ دين الله، والذين سارت الأمة الإسلامية تحت ألويتهم، وحقق الله النصر المؤزر على أيديهم. وتاريخنا الإسلامي حافل بالشباب المجاهد العامل والشيوخ المجربين المجاهدين رحمهم الله. (1/65)

صفحة 66

لقد استمر الشباب المسلم في عطاء الخير المتجدد في الحروب الصليبية في الشام والأندلس وغيرها من المواقف التي يتصادم فيها الحق بالباطل حتى اليوم، فغاظت تلك الحماسة أعداء الإسلام، حيث سعوا إلى وضع العراقيل في طريقهم، أو تغيير اتجاههم، إما بفصلهم عن دينهم أو إيجاد هوة سحيقة بينهم وبين أولي العلم، والرأي الصائب في أمتهم، أو بإلصاق الألقاب المنفرة منهم، أو وصفهم بصفات ونعوت غير صحيحة، وتشويه سمعة من أنار الله بصائرهم في مجتمعاتهم، أو بتأليب بعض الحكومات عليهم.

لئن كان هذا هو وصف الشاب المسلم في العصور المختلفة فهو الحال نفسه عند الحديث عن الشاب المسلم في نيجيريا، فقد ساهموا في الذب عن هذه الدعوة ودافعوا عنها وردوا الشبهات المطروحة من قبل أعداء الإسلام. وصور تلك المساهمة متنوعة، فبينما تجد بعضهم ينشطون في نشر الوعي الإسلامي بين الجمهور توجيها وإرشادا، تجد الآخرين يخوضون غمار العلوم الحديثة بمختلف فنونه وتخصصاته, وما ذلك إلا ليكون الإسلام قويا من كل الجوانب, اجتماعيا وسياسيا وثقافيا.

فلا بد من الاهتمام بالشباب لأنهم يشكلون ركائز الدعوة الإسلامية, فهم العظم الفقاري للمجتمع، وروحه، وعلى قدر صلاحه واستقامته يكون صلاح المجتمع، فتقرر أن من عوامل النهوض بالدعوة صرف الاهتمام إلى الشباب وتكوينهم روحيا وجسديا، ليكونوا مؤهلين لحمل هذه الرسالة التي قال الله تعالى فيها: (قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا و من اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين ) (1) .

__________

(1) ـ سورة يوسف: 108 ( (1/66)

صفحة 67

هذا، وعندما نتحدث عن الاهتمام بالشباب لا نقصد فئة معينة دون أخرى، كطلبة العلموم الشرعية مثلا، لا ، وإنما المقصود جميع أصناف الشباب، الذين يدرسون في شتي المجالات العلمية، بل حتى تلك الفئة لم تجد نفسها في سلك المتعلمين، ذلك أن مسؤولية الدعوة إنما تقع على عواتق جميع المسلمين ، طلابهم وتجارهم وجنودهم. يقول سماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي في هذا الصدد:

فكما أن الدين الإسلامي يوجه العبد المسلم وهو يتجه إلى القبلة ساجدا راكعا لله سبحانه وتعالى منيبا إليه يلتمس مرضاته، كذلك يوجهه وهو في متجره، ويوجهه وهو في مزرعته، ويوجهه وهو في مصنعه، ويوجهه وهو في مكتبه، ويوجهه وهو في ميدانه يدافع عن حمى الدين الحنيف ويدافع عن حضيرة الأمة الإسلامية ، وبذلك يدعو جميع المسلمين إلى الفهم الدقيق لهذا الدين وإدراك طواياه، وغسل الدماغ من كل تلك الصور الشائنة التي تعلقت بأذهان كثير من الطلاب والتي ما فتئ أعداء الإسلام يحاولون أن يلحظوا بها التأريخ الإسلامي وأن يغرسوها في قلب كل مسلم يؤمن بالله واليوم الآخر للحيلولة بينه وبين إسلامه.

ولأجل ذلك فإنني أهيب بالطلبة كلهم ـ على اختلاف الدروس التي يدرسونها ـ أن يخصصوا وقتا من أوقاتهم لدراسة أحكام الله سبحانه، لدراسة كتاب الله إذ هو المصدر الأول من مصادر التشريع في الإسلام، ودراسة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ودراسة ما دونه علماء السلف الصالح المحققون من أقوال فسروا بها كتاب الله وشرحوا بها سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، ودراسة القواعد الأساسية التي استخرجت من كتاب الله ومن سنة رسوله محمد عليه أفضل الصلاة والسلام ليواجهوا الفكر بالفكر والعلم بالعلم والقوة بالقوة والنظام بالنظام. (1)

__________

(1) الشيخ/ أحمد بن حمد الخليلي، الإسلام بين محن ثلاث لسماحة ، المطابع العالمية ـ روي ـ سلطنة عمان, رقم الإيداع: 29/2001 ص: 24ـ25 ) ـ ( (1/67)

صفحة 68

المبحث الثاني: إيجاد هيئة أو دار النشر لنشر الكتاب الإسلامي المترجم إلى اللهجات المحلية المختلفة

مهمة الداعية أن يوصل أفكاره إلى المدعوين، ويعمل على إقناعهم واستمالتهم نحو الرسالة التي يحملها, ولا يتسنى له ذلك إلا إذا خاطبهم بلغة يفهمونها, وإلا ذهبت جهوده بلا جدوى.

وهذا الكلام يصدق على الداعية الشخصي والاعتباري، وقد أشار الله تعالى إلى ذلك في قوله تعالى: (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم، فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء، وهو العزيز الحكيم) (1) يقول أبو جعفر الطبري في ذلك: القول في تأويل قوله تعالىن ومآ أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم ,و يقول تعالى ذكره وما أرسلنا إلى أمة من الأمم يا محمد من قبلك ومن قبل قومك رسولا إلا بلسان الأمة التي أرسلناه إليها ولغتهم ليبين لهم يقول ليفهمهم ما أرسله الله به إليهم من أمره ونهيه ليثبت حجة الله عليهم ثم التوفيق والخذلان بيد الله فيخذل عن قبول ما أتاه به رسوله من عنده من شاء منهم ويوفق لقبوله من شاء. و المسلمون في نيجيريا يشتكون من قلة الكتاب الإسلامي المترجم إلى اللغات المحلية التي تزيد على مائتي لغة، كما أن غير المسلمين من المدعوين في حاجة إلى مثل هذه المترجمات لتبين لهم حقيقة الإسلام عسى الله أن يقذف في قلوبهم الإيمان. يقول الأستاذ محمد عبد المطلب بهجت في هذا الصدد: هناك قصور بالغ في هذه الناحية ــ أي في مجال الدعوة الإسلامية بأفريقيا ــ وكما قلت سابقا فإن عدد العلماء والدعاة بالإضافة إلى عدم معرفة الناس اللغة العربية ثم عدم وجود الكتاب الإسلامي باللغات الإفريقية المحلية، تعد كلها من العوامل التي تشير إلى هذا القصور.

__________

(1) ـ سورة إبراهيم: 4 ( (1/68)

صفحة 69

وفي إفريقيا غير العربية قلما نجد الكتاب الإسلامي المكتوب باللغة المحلية على الرغم من أهمية وجود مثل هذا الكتاب لكي يتمكن السكان من الإطلاع والنهل من شئون دينهم. وعلى سبيل المثال كاد المرء يصاب بالإعياء والإرهاق قبل أن يعثر على ما يحتاجه من كتب إسلامية باللغات المحلية، إذ لا يوجد إلا عدد قليل من كتب الفقه التي تكون في العادة مختصرة للغاية مما يجعلها غير كافية للمسلم الذي يريد الاطلاع والمعرفة، وحتى الكتب الإسلامية المترجمة إلى اللغة الإنجليزية ــ وهي اللغة التي يتحدث بها عدد كبير من المتعلمين في نيجيريا ــ لا تجد طريقها إلى المكتبات في نيجيريا نسبة لعدم توفرها و نسبة لمشاكل قيود الاستيراد في هذا البلد... ومما يؤسف له حقا أنه في مقابل النقص في الكتاب الإسلامي بنيجيريا تجد العديد من المكتبات التي تنشر وتوزع الكتاب المسيحي باللغات المحلية... وهذا الأمر يدفعني إلى التأكيد على الحقيقة القائلة بأن إفريقيا بوجه عام، و نيجيريا بوجه خاص، ما تزال تحتاج إلى الكثير من الكتب الإسلامية المترجمة إلى اللغات المحلية وفي المجالات الأساسية مثل مجال العقيدة والعبادات والمعاملات وبيان مزايا الإسلام و محاسنه... (1)

__________

(1) المسلمون، المجلة الإسلامية الدولية، أسبوعية ثقافية جامعة، ص: 1ــ2 بتصرف، العدد 24 الجمعة 15 جمادى الآخرة 1402هـ. الموافق 9 نيسان (أبريل) 1972. تصدرها: الشركة السعودية للأبحاث والتسويق المحدودة، لندن. ( (. (1/69)

صفحة 70

أما الدكتور محمد عبده يماني فيزيد الأمر توضيحا إذ طرح اقتراحا عمليا محتواه إنتاج برامج تلفزيونية باللغات المحلية فقال : وأتصور أيضا أن نتبنى إنتاج برامج تلفزيونية موجهة إلى إخواننا المسلمين في إفريقيا تتناول الموضوع نفسه بأبسط ما يمكن من العبارات، وأكثر ما يمكن من الشرح،وأن تكون هذه البرامج ناطقة باللغات المحلية، وأن يعاد عرضها في مناسباتها مع التركيز على إن ما ورد فيها هو الأساس، وعليها يتوقف اعتبار الإنسان مسلما أو غير مسلم... (1)

__________

(1) د. محمد عبده يماني، إفريقيا لماذا ؟ بتصرف، مطابع الأوفست بشركة الإعلانات الشرقية بالتعاون مع: دار الصحوة للنشر والتوزيع ـ القاهرة ص: 459 ( ( (1/70)

صفحة 71

هذا وتجدر الإشارة إلى أن هناك جهود يغلب عليها الطابع الفردي تقوم بترجمة بعض الكتب الدينية إلى بعض اللغات المحلية في نيجيريا، لكنها كتب محددة أكثرها في الأبواب الفقهية كما أن اللغات المترجم إليها هذه الكتب قليلة بالنسبة إلى أكثر من مائتي لغة التي في نيجيريا كل لغة مختلفة عن الأخرى اختلافا جوهريا، وعلى الرغم من أن لغة "الهوسا" من اللغات المنتشرة في نيجيريا حيث أن أغلبية السكان يتحدثون بها، وهي من اللغات المترجم إليها تلك الكتب، إلا أن هناك مناطق لا يتحدث أهلها بالهوسا، ولا ينبغي للداعية أن يغفلهم، ذلك أن رسالته عامة فهو مطالب بتبليغ كل من يستطيع التوصل إليهم. والحل لهذه المشكلة هو ما أشار إليه الأستاذ محمد عبد المطلب بهجت بقوله:أري أنه لا بد من تنبيه المسلمين إلى هذه المشكلة و إشعارهم بأهميتها ثم تذكيرهم أن الفريضة تتطلب منهم تبليغ الدعوة و نشر الإسلام... وعلى كل مسلم قادر أن يعمل في حدود طاقته وإمكانيته لنشر الدعوة والكتاب الإسلامي. وأنا أتساءل في كثير من الأحيان لماذا لا يقوم أغنياؤنا بتوجيه بعض أموالهم للاستثمار في مجال إنشاء دور نشر إسلامية تعمل على نشر الكتاب الإسلامي المترجم إلى اللغات المحلية الإفريقية وغيرها، وحتى إذا نظرنا إلى الأمر من ناحية اقتصادية فسوف نجد أن مشروعا كهذا سيكون ناجحا و مربحا، ناهيك عن الأجر العظيم من الله سبحانه وتعالى لمن يعمل في مجال نشر الدعوة الإسلامية. (1) ...

المبحث الثالث: التنسيق بين الدعاة من الدول الإسلامية وبين الدعاة النيجيريين في المجال الدعوي.

__________

(1) المسلمون، المجلة الإسلامية الدولية، أسبوعية ثقافية جامعة، ص: 2 بتصرف ) ـ ( (1/71)

صفحة 72

فكما أن الإنسان اجتماعي لا يعيش إلا مع الآخرين، فهو يخالطهم ليكتسب منهم الخبرات والتجارب في فنون الحياة، فيساعده ذلك على أن يمهد الطريق الذي يوصله إلى مراده وهدفه بلا مشقة أو عناء. فكذا أية فكرة أو حركة تحتاج إلى تبادل الخبرات والتجارب كيما تكون ناجحة في أداء عملها، كما تتلقى المساعدات منها، وقد تكون هذه المساعدة مادية تستخدم في بناء مشاريع دعوية، كبناء المدارس ودور نشر الكتاب الإسلامي، كما أنها قد تكون مساعدة معنوية تتمثل في التعليم والتدريب والإبتعاث للدعاة في نيجيريا وغيرها من البلدان الإسلامية. و كل ذلك إنما هو تطبيقا لقوله تعالى:"وتعاونوا على البر والتقوى" (1) هذا ولا ننسى أن نيجيريا ــ كما قال الأستاذ محمد عبد المطلب بهجت وقد سئل عن البلد الإفريقي الذي يمكن أن يلعب دورا أساسيا في مجال نشر الدعوة في بقية القارة غير العربية بصورة أكبر وأوسع ــ فقال: لا شك أن نيجيريا هي أكبر دولة إفريقية مؤهلة للقيام بهذا الدور، لأنها أكبر دولة مسلمة في إفريقيا من ناحية تعداد السكان إذ يبلغ عدد مسلميها 60 مليون نسمة، وثانيا لأن لغتها الأساسية هي "الهوسا" وهي لغة منتشرة في حوالي عشر دول إفريقية أخرى..ويمكن القول بأن الأنظمة السياسية في إفريقيا مسؤولة إلى حد ما عن ظاهرة نقص العلماء، فالأنظمة علمانية ولا تهتم كثيرا بتوجيه الناس للعمل في مجال الدعوة.. وكلنا نعلم أن المسيحية وراءها تسهيلات تبشيرية ضخمة جدا، وتستطيع أن تقول أن معظم التعليم في إفريقيا كان سابقا في أيدي الهيئات التبشيرية التي حاولت الظهور بمظهر إنساني فبنت العديد من المستشفيات والمدارس التي استغلت في أغراض التبشير..

__________

(1) ـ سورة المائدة: 2 ( ... (1/72)

صفحة 73

و مما يؤسف له أنه في مقابل هذا النشاط التبشيري لم يقم المسلمون بأي تحرك فعال، وحتى المساعدات التي تصل للدول الإفريقية من دول العالم الإسلامي الأخرى للصرف في مجال الدعوة الإسلامية، تعد ضئيلة ولا تفي بالأغراض المطلوبة..كما أنه لا يوجد تشجيع للأفراد الذين قاموا بإنشاء مدارس إسلامية صغيرة في الدول الإفريقية على الرغم من أن هذه المدارس تحتاج إلى الكثير من الدعم حتى تتمكن من مواجهة نشاط البعثات التبشيرية التي تملك مدارس عديدة متخصصة (1)

هذا، ولكي تؤتي هذه العوامل ثمارها في النهوض بالدعوة الإسلامية لا بد من توحيد المسلمين صفوفهم ، ذلك لأنها مجرد أدوات وآلات للدعوة, فلا بد من و جود من يحسن استخدام هذه الأدوات. فالشقاق بين المسلين شر ما بعده شر، خاصة بين علماءهم، فهم القدوة والمنظور إليهم في مجتمعاتهم. وإنه لمن المؤسف أن ترى العلماء يهاجم بعضهم بعضا من مسائل التي للرأي فيها مجال، وإنني لأتذكر ما حدث في نيجيريا من ينضي له الجبين، حيث جاءت جماعة تحمل اسم "جماعة إزالة البدعة وإقامة السنة" فكان بينها وبين جماعة المتصوفة أخذ ورد وصل إلى أن منعوا تزوج بعضهم من الآخر, ولا يصلي بعضهم وراء الآخر. فمثل هذا الأمر مما يؤخر سير حركة الدعوة، نعم قد يخطأ المسلم وربما يرتكب أمورا من المنهيات, لكن ينبغي أن يعامل بالإنصاف ما دام ما اقترفه لم يصل إلى أن يخرجه من الملة.

-

الفصل الخامس: آثار الإسلام واللغة العربية في المجتمع النيجيري

سنتناول في هذا الفصل الحديث عن آثار الإسلام واللغة العربية في المجتمع النيجيري، وذلك في مبحثين:

الأول في أثر الإسلام في أهل نيجيريا اجتماعيا,

والثاني في أثر اللغة العربية في اللغات المحلية في نيجيريا.

-

الفصل الخامس: آثار الإسلام واللغة العربية في المجتمع النيجيري

__________

(1) - ( ) المسلمون، المرجع السابق ، ص: 1ــ3 بتصرف. ... ... ... ... ... ... ... ... ... (1/73)

صفحة 74

تمهيد: ... مسألة التأثير و التأثر بين الناس من بعضهم البعض من المسلمات, فلا تكاد تجد شخصا يصاحب شخصا آخر حتى يتأثر أحدهما بالآخر ويؤثر فيه, وهذا التأثير قد يظهر في صورة سلوكيات أو أفكار ومعتقدات، كما قد يكون بالجانب الإيجابي منها أو السلبي. ولما كان الإسلام دينا ارتضاه الله لعباده ولا يرضى الله لعباده إلا الخير والصلاح، فكان بذلك دينا قيما يدعو إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الشيم، والنتيجة أن يترك أثرا طيبا أينما حل

المبحث الأول: أثر الإسلام في المجتمع النيجيري. (1/74)

صفحة 75

إن الإسلام دين الله الذي ارتضاه لخلقه حيث قال الله تعالى:" اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا" وهو دين يهدف في المقام الأول إلى إخراج الناس من ظلمات الجاهلية إلى نور الإسلام وسماحته, إنه دين يمقت الرذيلة و يحاربها, ويدعو إلى الفضيلة ويحث عليها, يقول صلى الله عليه وسلم :" بعثت لأتمم مكارم الأخلاق" فقد جاء الإسلام والناس يعيشون حياة فوضوية, لا قانون يحكمها ولا ضوابط تضبطها, نظام لا يعرف للإنسانية قدرا ولا يزن للبشرية وزنا، انتهكت الحرمات واستعبد سادة القوم قومهم، سلبوا عنهم حريتهم ونصبوا الحواجز بينهم وعقولهم فلم يوظفوها توظيفا صحيحا، حتى إذا جاء الإسلام يحمل في رسالته نورا إلهيا أضاء للناس الطريق إلى النجاة، وعرفهم حقيقتهم وأثبت لهم كرامتهم, وأوضح لهم وظيفتهم المتمثلة في أن يعبدوا الله حق عبادته, فانتظمت حياتهم، أمر الحاكم بالإنصاف وإيتاء كل ذي حق حقه، فتغيرت حياة معتنقيه من كل الجوانب الاجتماعية والسياسية والثقافية، فأحدث الإسلام بذلك تغييرا شاملا في حياة وعادات وتقاليد أهل نيجيريا كما هو الأمر عينه في كل أرض دخلها الإسلام ، فإذا بالعادات الوثنية تتلاشى، والفضائل تحل مكان الرذائل، فالحمد لله على نعمة الإسلام وكفى بها نعمة..يقول د.أحمد إبراهيم دياب: لقد قضى الإسلام على العنصرية القبلية وساعد على توحيد القبائل، ولا شك أن التأثيرات الإسلامية من أكثر التأثيرات على إفريقيا، خاصة في القرون الوسطى والعصر الحاضر. يقول بعض من المؤرخين الأوربيين: إنه من الصعب على الدارس أن يفرق بين ما هو إفريقي خالص وما هو متأثر بالإسلام، لأن العقلية الإفريقية وجدت في الدين الإسلامي ما تصبو إليه. (1)

__________

(1) د.أحمد إبراهيم دياب، لمحات من التاريخ الإفريقي الحديث, ص: 75 المرجع السابق. - ( ) (1/75)

صفحة 76

هكذا استطاع الإسلام أن يؤثر على إفريقيا عموما، فقضى على التكتلات القبلية والعنصرية، فأصبحت رابطة الدين أقوى من رابطة القبلية.

ومن تلك الآثار اتخاذ أنظمة قضائية طبقا للشريعة الإسلامية, فقد كانت قضايا الأحوال الشخصية يقضى فيها بالشريعة الإسلامية حاليا ــ في حق المسلمين ــ بالرغم من كون القانون الوضعي هو الذي يسير زمام الحكم في نيجيريا، فأقر بإيجاد محاكم شرعية وأخرى وضعية، فكان للمسلم أن يحتكم إلى المحكمة الشرعية، كما أدخلت الدروس الإسلامية ضمن المقرر التعليمي في المراحل الدراسية المختلفة في المدارس الحكومية. وفي هذا الصدد ذكر د. محمد عبده يماني أن الإسلام دخل نيجيريا بادئ الأمر على أيدي المغاربة في القرن السابع الهجري,ثم أخذ ينتشر انتشارا سريعا بين القبائل المتكلمة بلغة "الهوسا" التي أصبحت تكتب بالحروف العربية في القرن التاسع الهجري، وانعكست تأثيرات الإسلام على الحياة العامة باتخاذ أنظمة قضائية ومالية قائمة على أساس الشريعة الإسلامية. (1)

ومنها ظهور حركات إصلاحية تهدف إلى دعوة الناس إلى الدخول في السلم كافة استجابة لقوله تعالى:"يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين" (2) ذلك أنه ظهر في أوساط المسلمين في فترة من فترات تاريخ نيجيريا من أدخلوا في الدين ما ليس منه, كالكهانة وبعض العادات الوثنية,فخرج أناس غيورون على دينهم يتصدون لهذا المنكر,فأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر. و أبرز تلك الحركات الجهادية والتي سجلها التاريخ, هي حركة عثمان بن فودي والتي أسفرت عن قيام دولة إسلامية محضة امتدت ما بين نهري بنوي والنيجر, وطبقت شرع الله تعالى.

__________

(1) محمد عبده يماني، إفريقيا لماذا ؟ ص: 107 المرجع السابق. ) ـــ (

(2) ـــ سورة البقرة: 208 ( (1/76)

صفحة 77

هذا ، و في الآونة الأخيرة أثيرت قضية دينية سامية في نيجيريا ، ألا وهي دعوة المسلمين و مطالبتهم بتطبيق الشريعة الإسلامية تطبيقا شاملا، وأول من دعا إلى ذلك حاكم ولاية زمفرة أحمد محمد ثاني ، فتم إدخال الشريعة الإسلامية في الولاية المذكورة يوم 27 من أكتوبر 1999م. وعاصمة هذه الولاية هي "غسو" GUSAU وبعد ذلك تتابع الإعلان عن تطبيق الشريعة في الشمال النيجيري ـ خصوصا ـ ولاية بعد ولاية، حتى وصل عددها 12 ولاية.

هذا إن دل على شيء فإنما يدل على مدى تأثير الإسلام على مسلمي نيجيريا، فبالرغم من العوائق التي وضعت على طريق الدعوة الإسلامية من قبل أعداءها إلا أن ذلك لم ينقص من عزيمتهم وسعيهم إلى أن يعيشوا وفق المنهج الرباني. (1/77)

صفحة 78

ولقد أعلن كثير من النصرانيين النيجيريين و غيرهم عن قلقهم تجاه تطبيق الشريعة، و وصفوا ذلك بالتأثير العربي / الإسلامي في مسلمي نيجيريا فقام علماء المسلمين في نيجيريا يردون على شبهات المعارضين للتطبيق، ويوضحون أهمية الشريعة في حياة المسلم وغيره ، إذ بتطبيقها يعيش الجميع في أمن وسلام، وتنزل البركات وتكثر الخيرات. ذلك أن الله خالق البشر هو الذي وضع هذا الدستور, وهو سبحانه وتعالى أعلم بمصالح الإنسان. كما بينوا للنصرانيين بأن الكتب السماوية كلها جاءت لتحقيق مقاصد شريعة الله تعالى، ففي كتابهم المقدس “BIBLE” ذكر لحد القاتل (1) والزاني (2) والقصاص في الجروح حيث ذكر أن" النفس بالنفس والعين بالعين والسن بالسن واليد باليد والحرق بالحرق " (3) وقد نشرت مثل هذه المقالات في المجلات الدينية المحلية, كمجلة ALMUNIR و مجلة AL-ISLAH و THE LIGHT OF .ISLAM فالخير كل الخير في اتباع منهج الله تعالى, بل يتحتم على المسلمين احتكام شرع الله ما وجدوا إلى ذلك سبيلا. والدستور النيجيري أقر مبدأ حرية التدين، و نص على ذلك في المادة 38 من دستور 1998م. (4) فما على المسلمين إلا حسن التخطيط والأخذ بالأسباب. ... ... ...

المبحث الثاني: أثر اللغة العربية في اللغات المحلية في نيجيريا.

__________

(1) GENESIS 9:6 ـ ( (

(2) LEVITICUS 20:10 ) ـ (

(3) EXODUS 21:24 -25 ) ـ (

(4) ـ سبق ذكر المادة في الصفحة : 36 ـ 37 من هذا البحث .( ( (1/78)

صفحة 79

واستمر المسلمون الإفريقيون في القيام بنصيبهم في خدمة الإسلام والفكر الإسلامي، وظهر منهم غير قليل من العلماء والأدباء، كما اتخذ كثيرون منهم اللغة العربية وسيلة للتعبير عن أفكارهم، وتكاد لا تخلو لغة إفريقية اليوم من كلمات عربية لا سيما لغة الهوسا والسواحيلية, وهما أكثر اللغات الإفريقية انتشارا, كما أن الأسماء العربية شائعة جدا في البلاد الإفريقية، وهي تتناول الأشخاص والمدن على حد سواء, وتقدر نسبة الألفاظ العربية في لغة الهوسا ثلاثين في المائة من مجموع ألفاظها. (1/79)

صفحة 80

فعليه لقد تركت اللغة العربية أثرا عظيما في المجتمع النيجيري، فقد أصبحت لغة الإدارة في فترة من الفترات، كما أنها لعبت دور "الوسيط اللغوي". فهذه لغة "الهوسا" التي تعتبر من اللغات المنتشرة انتشارا واسعا في نيجيريا بل في حوالي عشر دول إفريقية، فقد تأثرت بالعربية إلى حد أن استخدمت بعض الكلمات العربية فيها، كما كتبت هذه اللغة بالحروف العربية. وفي ذلك يقول د. يماني: ولا شك أن المتتبع لتاريخ انتشار اللغة العربية فيما عرف بمملكة "صكت" أو" خلافة صكت" التي عرفت فيما بعد "بنيجيريا" الشمالية يلاحظ أن هناك أدوارا أساسية لعبها المحليون وحرصوا فيها على جعل اللغة العربية هي اللغة الرسمية المستعملة حتى أن الشيخ "عبد الله" شقيق الشيخ "عثمان بن فودي"قد خاطب هو وأخوه قبائل الفلاني جميعهم وأخذ ينصحهم بتعلم اللغة العربية لأنها لغة القرآن ولأنها أفضل اللغات... (1) . ولقد بذل الملوك والعلماء قصارى جهدهم في نشر اللغة العربية في نيجيريا حتى أتقنها جمع من الناس، وللغة العربية مكانتها عند المسلمين جمعاء، ذلك لأنها لغة القرآن، فكان لها ارتباط وثيق بهذا الدين الحنيف، فالقرآن الكريم الذي يعد دستورا للمسلمين أنزل بها، قال الله تعالى:"إنا أنزلناه قرآنا عربيا" أضف إلى كل ما سبق أنه ليتعذر فهم هذا الدين فهما دقيقا بدون معرفة اللغة العربية، لأن معظم الكتب التي ألفت في بيان الأحكام الشرعية إنما ألفت بالعربية, وهي المصادر الأصلية لمن أراد معرفة الإسلام، لذا أصبح تعلمها لزاما على من يتصدى للدعوة حتى ينجح في مهمته هذه.

__________

(1) ـ د. محمد عبده يماني، إفريقيا لماذا؟ ص: 71 ـ72 المرجع السابق. ( (1/80)

صفحة 81

ولقد عمل الدعاة من غير نيجيريين جنبا إلى جنبا مع ملوك بعض الممالك الإسلامية في نيجيريا في نشر اللغة العربية، منهم "كانم محمد بن ماني" من مملكة بورنو الإسلامية الذي عاش في القرن الحادي عشر، واشتهر بدعوته إلى الإسلام، كما قام بدور أساسي وكبير في نشر اللغة العربية.

هذا، وقد كان المستعمر البغيض بالمرصاد بكل ما يجري في نيجيريا، فكانوا يراقبون انتشار اللغة العربية التي أدركوا مدى صلتها بالإسلام. فبدءوا يكيدون لها كيدا، واتخذوا في سبيل ذلك عدة وسائل وتنوعوا في الأساليب، يقول د. أحمد شلبي في موسوعته نقلا عن آدم الإلوري:

وكان من ميزات اللغة العربية بنيجيريا أنها لعبت دور الوسيط اللغوي، فصارت كما يقولون " لينجوا فرنك" (1) أي أصبحت لغة يتكلم بها جماعات تختلف لغاتهم الأصلية.فلما جاء الاستعمار حارب اللغة العربية بسلاحين:

السلاح الأول: دفع اللغات المحلية إلى البروز والظهور، ومحاولة خلق أحرف هجائية لتصبح لغات تكتب.

السلاح الثاني: هو أنه دفع لغته لتحل محل العربية في مجالات الثقافة والعلم وأن تصبح لغة وسيطة تتكلم بها مختلف القبائل.

وهناك سلاح ثالث أضر باللغة العربية وقلل من مكانتها، ذلك هو أن المستعمر أوقف السيل البشري الجارف الذي كان يتمثل في طالبي العام من نيجيريا إلى البلاد العربية ليعودوا إلى بلادهم وقد تمكنوا من هذه اللغة، على أن اللغة العربية قبل أن تضعف في نيجيريا تركت آثارها التي لا تمحى... (2)

__________

(1) Lingua franca.) ــ (

(2) د. أحمد شلبي موسوعة التاريخ والحضارة الإسلامية، الجزء السادس ص: 586، المرجع السابق. - ( ( (1/81)

صفحة 82

هذا هو موقف المستعمر من اللغة العربية وقبل ذلك من الإسلام, ولكن الله وعد بحفظ هذا الدين: "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون" (1) فهم يمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين، حيث أن الأوضاع تغيرت بفضل الله تعالى، إذ عادت اللغة العربية تنتشر في نيجيريا إلى جانب الدراسات الإسلامية، فبالرغم من هذه الضغوطات اهتم المسلمون في نيجيريا بتعليم اللغة العربية منذ عهد بعيد لإيمانهم بعدم صحة العبادات إلا بها فكانوا يرسلون بأبنائهم إلى البلاد العربية وخاصة الأزهر الشريف ليحصلوا على الدراسات الإسلامية ليقوموا بعد ذلك بنشرها بين أهليهم وذويهم... وبدأت نهضة ثقافية عربية في جميع أنحاء نيجيريا فأنشئت الكليات المدارس العربية في جميع عواصم ولايات نيجيريا واستقدم كثير من المدرسين من البلاد العربية للتعليم بها. فهذه الكليات والمعاهد تعتمد على المدارس القرآنية، فعليه تتغذى وإليها يعود الفضل في تخريج المثقفين...والإحصائيات تثبت أن عدد الذين يكتبون الهوسا بالحروف العربية يفوق عدد الذين يكتبونها بالحروف اللاتينية في شمال نيجيريا (2) ...

-

الخاتمة

__________

(1) ــ سورة الحجر: 9 (

(2) مجلة الحج، السنة التاسعة والأربعون ـ الجزء الحادي عشرـ جمادى الأولى 1415هـ ـ نوفمبر 1994 ص: 88 - ( ( (1/82)

صفحة 83

تناولت في هذا البحث الحديث عن نيجيريا قبل دخول الإسلام إليها، ورأينا كيف كانت الحياة في شتى مظاهرها الاجتماعية والسياسية، كما ذكرت المعتقدات السائدة قبل دخول الإسلام إليها فالحياة يحكمها القانون البشري، وهذا هو شأن المجتمعات كلها قبل أن يتغمدها الله برحمته بإرسال رسول من رسله ليخرجهم من الظلمات إلى النور، فالسعادة كل السعادة في اتباع منهج الله تعالى،" من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون". (1) هكذا يكون حال الفرد والمجتمع عندما يقبلوا النور الإلهي ويدخلوا في السلم كافة، ذلك أن رسولنا محمدا ما أرسل إلا ليكون رحمة للعالمين أجمع. فالخير كل الخير في اتباع الإسلام الذي ارتضاه الله للثقلين دينا.

ثم تطرقنا إلى الحديث عن نيجيريا وقد من الله عليها بدخول الإسلام في ربوعها، وذكرنا هناك طرق دخول الإسلام إليها وهي عن طريق التجار، فالإسلام دخل إلي نيجيريا وغيرها من الدول الإفريقية عن طريق السلم. وقد انتشر الإسلام بصورة سريعة وذلك لوجود عوامل ساعدت على الانتشار السريع، منها تفوق المسلمين الفكري، وواقعية الإسلام في مبادئه، وموقف الإسلام من التمييز العنصري وموقفه من الرق و سماحته في المعاملة مع الآخرين، كما أن اعتناق الطبقة العليا للإسلام عند دخوله في نيجيريا مما ساعد على دخول الطبقة المحكومة فيه تبعا لحكامهم. ثم ذكرنا ممالك إسلامية قامت في نيجيريا ودورها في نشر الإسلام.

__________

(1) ـ سورة النحل : 98 ( (1/83)

صفحة 84

وذكرت كذلك الدعوة الإسلامية في نيجيريا ودور الدعاة في نشر الإسلام ووسائلها كما رأينا التحديات التي تقف حجر عثرة أمام الدعوة، وعقبت ذلك بذكر عوامل النهوض بالدعوة الإسلامية هي تتلخص في: إيجاد المكتبات الإسلامية ودور الطباعة والاهتمام بالشباب والتنسيق بين الدعاة من الدول الإسلامية وبين الدعاة النيجيريين في المجال الدعوى. وفي ختام البحث ذكرت آثار الإسلام واللغة العربية في المجتمع النيجيري. ...

ونرجو أن نكون قد توصل القارئ إلى نتيجة ملموسة،و تكونت لديه نظرة شاملة عن نيجيريا في ناحية أوضاع المسلمين والدعوة الإسلامية فيها، وكيف أن الداعية ــ بعد إطلاعه على هذا البحث الموجزـ يستطيع معرفة مواضع القصور في المجال الدعوى والتي قد تحتاج إلى أن تجبر بجهود الدعاة المسلمين أينما كانوا.

هذا، وقد رأيت أن أختم هذا البحث بحلول مقترحة في النهوض بالدعوة الإسلامية في نيجيريا، وهي ما أشار إليه الأخ الفاضل : محمد بابانجيدا محمد ، وسأذكرها بتصرف: ...

1. السعي لتوحيد الصف بين الدعاة : وذلك بإيجاد فرص للقاء بين الدعاة لمناقشة المشاكل التي تواجه المسلمين والدعوة الإسلامية وإيجاد الحلول المناسبة لها.

2.تدريب الدعاة: وذلك بإقامة دورات تدريبية للدعاة تشرف عليها منظمات وجمعيات إسلامية من العالم الإسلامي خاصة من الدول العربية. مع تركيز الدورة على الجانب العملي أكثر منه على الجانب النظري. 3. تزويد الدعاة بالكتب والمقالات التي تعالج ما لا يسع الداعية جهله في المجال الدعوى: وهذا يتضمن إيجاد مطبعة إسلامية تقوم بإصدار كتاب إسلامي، علما بأن إيجاد مطبعة إسلامية في نيجيريا سيحقق آمال كثير من الدعاة وطلاب العلم في نيجيريا وغيرها من دول غرب إفريقيا. (1/84)

صفحة 85

4. وضع خطط مدروسة بمواجهة الأعمال التنصيرية بين المسلمين وبين الوثنيين: وهذا يحتاج إلى دراسة جادة ولأحوال المدن والقبائل التي يراد توجيه الدعوة الإسلامية إليها. ولا بد كذلك من وضع خطة ‘لإيجاد فرص العمل للمسلمين في جميع أجهزة الدولة، وفي كل الأماكن التي تهم المسلمين، ولا بد من إعداد دعاة متخصصين بدراسة مقارنة الأديان.

5.إيجاد طرق الاستثمار والتنمية ودعمها لرفع المستوى الاقتصادي للمسلمين ولتقوية العمل الإسلامي الجاد. ومن المجالات المفيدة للاستثمار في نيجيريا: الزراعة والتجارة بأنواعها الكثيرة.

وعلى الجماعات الإسلامية أن تعتني بإيجاد وتوفير طرق الكسب للشباب المسلم؛ ومن ذلك تعليمهم الأعمال المهنية من خياطة وإصلاح السيارات والتجارة وغير ذلك. وهذا يدعو إلى ضرورة إنشاء مدارس مهنية.

6.إيجاد مراكز خاصة للمسلمين الجدد: حيث يعتني بتعليمهم الدين والمهن، ثم يرسلون إلى مناطقهم ليقوموا بالدعوة بدعم من هذه المراكز أو من أي جمعية إسلامية.

7. الاهتمام بالشباب: وخاصة طلاب المدارس الثانوية والجامعات: إذ هم المادة الخام للدعوة. ...

8.العناية الخاصة بالجمعيات النسائية: والعمل لتوجيه نشاطاتهن وجهة شرعية تخدم الدعوة الإسلامية، وذلك حتى لا يجد دعاة التغريب منفذا إلى جمعياتهن. 9.تحسين المناهج الدراسية في المدارس الإسلامية التقليدية في نيجيريا لرفع مستوى فاعليتها في المجتمع النيجيري. (1/85)

صفحة 86

10. تشجيع الدعاة النيجيريين وخاصة من الدول ا لعربية على الممارسة الميدانية للدعوة في نيجيريا بأن يتطوع أخ أو مجموعة من الإخوة للدعوة في بعض قرى نيجيريا لمدة معينة كستة أشهر أو سنة على سبيل المثال، وتيسر لهم إحدى الجمعيات الإسلامية الخيرية الأدوات اللازمة مثل السيارة ـ لتسهيل التنقل في القرى ــ وتقديم بعض المساعدات كالملابس توزع على المسلمين القدامى و الجدد المحتاجين تأليفا لقلوبهم، والقيام بكل أعمال الخدمة الاجتماعية من الإغاثة وحفر الآبار وغير ذلك.

-

قائمة أهم المراجع

1. أحداث العالم الإسلامي، شؤونه وقضاياه.1

الكتاب السنوي. أخبار وتقارير 1413هـ ــ 1993م.

الجزء الثاني، وكالة الأنباء الإسلامية( اينا) دار الاعتصام.

2. الإسلام بين محن ثلاث لسماحة الشيخ/ أحمد بن حمد الخليلي، المفتي العام لسطنة عمان المطابع العالمية ـ روي ـ سلطنة عمان, رقم الإيداع: 29/2001 ... ...

الإسلام دين الجماعة.3

أحمد سيكوتوري

ترجمة/ محمد البخاري

الناشر/ شركة الشايع للنشر والتوزيع. الكويت. 1977م.

الإسلام والثقافة العربية في إفريقيا. .4

دكتور / حسن أحمد محمود

1419هـ ـــ 1998م.

ملتزم الطبع والنشر: دار الفكر العربي، 94 شارع عباس عقاد. مدينة نصر ــ القاهرة.

الإسلام والحضارة الإسلامية في نيجيريا .5

تأليف / الدكتور عبد الله عبد الرازق إبراهيم

الناشر / مكتبة الانجلو المصرية. 165 شارع محمد فريد ــ القاهرة.

6. الإسلام اليوم و غدا في نيجيريا , آدم عبد الله الألوري، مطابع المختار الإسلامي الطبعة الأولى 1405هـ ـ 1985م.

. 7. إفريقيا لماذا ؟

د. محمد عبده يماني

رقم الإيداع 7516/1991

مطابع الأوفست بشركة الإعلانات الشرقية بالتعاون مع: دار الصحوة للنشر والتوزيع ــ القاهرة. (1/86)

صفحة 87

8 . إعادة صياغة الأمة. سماحة الشيخ/أحمد بن حمد الخليلي المفتي العام لسلطنة عمان. الحلقة الأولى، الطبعة الأولى : مكتبة الجيل الواعد رقم الإيداع : 56/2003

جذور الحضارة الإسلامية في الغرب الإفريقي.9

عثمان برايما باري

دار الأمين للنشر والتوزيع . القاهرة: 13 شارع البركة الناصرية( من شارع نوبار). السيدة زينب ـ لاظوغلي. جمهورية مصر العربية.

الدعوة إلى الإسلام( بحث في تاريخ نشر العقيدة الإسلامية).11

تأليف/ سيرتوماس .و. أرنولد

ترجمة إلى العربية / الدكتور حسن إبراهيم حسن ــ الدكتور عبد المجيد عابدين ــ إسماعيل النحراوي

الطبعة الثالثة 1970م.

مكتبة النهضة المصرية لأصحابها حسن محمد وأولاده، 9 شارع عدلي باشا بالقاهرة.

رحلاتي إلى الديار الإسلامية.10

القسم الأول : أفريقيا المسلمة

تأليف / محمد محمود الصواف.

الطبعة الأولى 1395هـ ــ 1975م.

عنيت بطبعه: دار القرآن الكريم. بيروت ص.ب: 7492 .

عالم المعرفة (139) ذو القعدة 1409هـ ــ يوليو / تمور 1989م.12

(المسلمون والإستعمار الأوروبي لأفريقيا )

تأليف: د. عبد الله عبد الرازق إبراهيم.

سلسلة كتب ثقافية شهرية يصدرها المجلس الوطني للثقافة والفنون والأدب ــ الكويت.

13. قضايا معاصرة في ميزان الإسلام, حمد حسن رقيط ,الطبعة الأولى 1418هـ /1997م. .دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع ، بيروت – لبنان.

لمحات من التاريخ الإفريقي الحديث.14

د. أحمد إبراهيم دياب (ق1401هـ. قسم التاريخ ـ كلية الآداب جامعة الرياض )

الطبعة الأولى 1981م ــ 1401هـ .

الناشر: دار المريخ للنشر. الرياض ــ المملكة العربية السعودية.

مجلة البيان، السنة الثامنة عشر العدد 185 الحرم 1424هـ مارس 2003 15

تصدر عن المنتدى الإسلامي.

مجلة الأمة، السنة الرابعة، العدد الثامن والثلاثون ص:78- 79 . 16

محاضرات في حاضر العالم الإسلامي.17 (1/87)

صفحة 88

تأليف/ د.داود علي الفاضل الفاعوري (أستاذ مساعد كلية الشريعة الجامعة الأردنية)

الطبعة الأولى / 1410هـ ــ 1989م.

دار الفكر للنشر والتوزيع ــ عمان ــ الأردن.

معجم العالم الإسلامي.18

إشراف/ كلوس كريزر ــ فارنرديم ــ هانس جورج ماير

ترجمة/الدكتور ج. كتورة.

الطبعة الأولى 1411هـ ــ 1991م.

المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع. بيروت ــ المصيطبة ــ بناية طاهر.

المنظمات الدولية.19

تأليف / بيير جربيه

ترجمة/محمد أحمد سليمان

راجعه/ الدكتور حسن الأشموني

طبعة: 1974م. الناشر: مؤسسة سجل العرب. 26 شارع شريف باشا ــ القاهرة.

موسوعة التاريخ الإسلامي والحضارة الإسلامية..20

تأليف: الدكتور/ أحمد شلبي (دكتوراه في الفلسلة من جامعة كامبردج)أستاذ و رئيس قسم التاريخ الإسلامي والحضارة الإسلامية بكلية دار العلوم ــ جامعة القاهرة.

الطبعة الثالثة ديسمبر 1978 مع زيادات واسعة

الناشر: مكتبة النهضة المصرية 9 شارع عدلي بالقاهرة.

موسوعة العالم الإسلامي .21

الأستاذ/ الشيخ مشهور حسن حمود (ماجستير في الشريعة الإسلامية من الجامعة الأردنية).

الدكتور/ حسن يوسف أبو سمور(أستاذ مشارك في الجامعة الأردنية / قسم الجغرافية).

الأستاذ/عمر محمد العرموطي (باحث و كاتب إسلامي).

الطبعة الأولى : 1414هـ ــــ 1994م.

وكالة النعيم للإعلان ( نبأ) عمان ــ الأردن.

موسوعة العالم الإسلامي الميسرة.22

المؤلف:الأولى 1407هجة

الطبعة الأولى 1407هـ ـــ 1987م.

الناشر: مؤسسة الكويت الدولية، دعاية ونشر و إعلان.

الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة, الطبعة الثانية 1409هـ /1989م. .23

الندوة العالمية للشباب الإسلامي، الرياض – المملكة العربية السعودية.

المراجع الإنجليزية:

1. AL-ISLAH

VOL. 1 NO.1 1st. RAJAB – 30th RAMADAN 1421 PRODUCED BY BORNO MUSLIM UMMAH.

2. AL-MUNIR (THE ILLUMINATOR) (1/88)

صفحة 89

PRODUCED BY THE MUSLIM STUDENTS` SOCIETY OF NIGERIA BORNO AREA UNIT.

FIRST SHAWWAL – 30 DHUL HIJJAH 1420 (6 JAN. - 3 MARCH 2000).

3. THE LIGHT OF ISLAM, VOL.1 NO.3 JANUARY 2000/SHAWWAL 1420.

4. West Africa and Islam. Peter B. Clarke. Edward Arnold (publishers) Ltd. Page: 249

فهرس موضوعات البحث

الشكر والعرفان........................................................................................................3

مقدمة: أهمية الموضوع و سبب اختياره و منهج البحث فيها...............................................4

تمهيد: تعريف الدعوة- ونيجيريا-والإسلام......................................................................9

الفصل الأول : نيجيريا قبل الإسلام...............................................................................16

المبحث الأول :نيجيريا قبل الإسلام ............................................................................17

المبحث الثاني: المعتقدات السائدة في نيجيريا.قبل الإسلام ................................................17

المبحث الثالث : الحياة الاجتماعية.............................................................................18

الفصل الثاني : نيجيريا و الإسلام...............................................................................20

المبحث الأول : دخول الإسلام في نيجيريا....................................................................21

المبحث الثاني : عوامل انتشار الإسلام في نيجيريا.........................................................22

المبحث الثالث : الممالك التي ساعدت في نشر الإسلام....................................................26 (1/89)

صفحة 90

المطلب الأول : مملكة بورنو....................................................................................26

المطلب الثاني : مملكة صوكوتو...............................................................................29

الفصل الثالث: الدعوة الإسلامية في نيجيريا................................................................35

المبحث الأول : دور الدعاة في نشر الدعوة في نيجيريا......................... ........................36

المبحث الثاني: وسائل الدعوة في نيجيريا ( المساجد المدارس الجمعيات والمراكز الإسلامية)..........................................................................................................39

المبحث الثالث: تحديات الدعوة الإسلامية في نيجيريا ( التنصير الاستعمار والعلمانية).............46

الفصل الرابع : عوامل النهوض بالدعوة الإسلامية والمسلمين في نيجيريا...........................61

المبحث الأول :. الإهتمام بشباب المسلمين ...........................................................62 المبحث الثاني : إيجاد هيئة أو دار النشر لنشر الكتاب الإسلامي المترجم إلى اللغات المحلية المختلفة..................................................................................................64

المبحث الثالث:التنسيق بين الدعاة من الدول الإسلامية وبين الدعاة النيجيريين

في المجال الدعوي...............................................................................................67

الفصل الخامس: آثار الإسلام واللغة العربية في المجتمع النيجيري......................................69

المبحث الأول: أثر الإسلام في المجتمع النيجيري...................................... ...................70 (1/90)

صفحة 91

المبحث الثاني:أثر اللغة العربية في اللغات المحلية في نيجيريا..........................................73

الخاتمة..............................................................................................................76

قائمة أهم المراجع................................................................................................79

فهرس موضوعات البحث................................................................................. ....84 (1/91)