ترجمة ابن خلفون المزاتي

Unknown Author

صفحة 1

الكتاب: ترجمة ابن خلفون المزاتي لمصطفى شريفي

[ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع]

تاريخ النشر بالشاملة الإباضية: الإصدار الأوّل (437 عنوان): جمادى الأولى 1430هـ / أفريل (أبريل) 2009م (قرص مضغوط) بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على رسول الله

ابن خلفون

نبذة عن حياته ، وأجوبته الفِقْهِيَّة

مصطفى بن محَمَّد شريفي

لَعَلَّ الكثير من الباحثين لم يسمع عن هذا الاسم ضمن أعلام الإِبَاضِيَّة، بالرغم مِمَّا تميَّز به من سَبْقٍ في منهج التأليف الفقهي لدى إِبَاضِيَّة المغرب، ولَعَلَّ عدم شهرته ترجع إلى قِلَّة إنتاج هذه الشَّخصِيَّة، وإلى “التهميش” المتعمَّد الذي تعرَّض له الشيخ في حياته ـ كما سنرى ـ مِمَّا أثَّر سلبا في قِلَّة استفادة معاصريه منه.

فمن هو ابن خلفون؟ وما هو إنتاجه ؟ وما منهجه في التأليف ؟

أَوَّلاً - التعريف بابن خلفون:

أبو يعقوب يوسف بن خلفون المزاتي الوارجلاني: من فقهاء الإِبَاضِيَّة في القرن السادس بالمغرب الإِسلاَمِيِّ، (الطبقة: 550-600هـ / 1155-1203م)، ينتسب إلى قبيلة مزاتة البربريَّة، عاش بقرية «تِين بَامَاطُوس»، من قرى وارجلان جنوب شرق الجزَائِر. وصفه الدرجينيُّ بأَنَّهُ: «المحقِّق الوصول إِلىَ الغاية في علم الفروع والأصول» (1) .

لا نعلم بالتحديد تاريخ ومكان ميلاده أو وفاته، وتكتفي المصادر بإيراده في الطبقة الثانية عشرة، أي الخمسين الثانية من القرن السادس الهجري (2) ، وبأنَّه عاصر أبا يعقوب يوسف بن إبراهيم السدراتي(ت: 570هـ)، وأبا عمَّار عبد الكافي (ت: بعد 570هـ) الوارجلانيَّيْن.

كما لا تشير المصادر إِلى تعلُّمه ورحلاته لتلقِّي العلم، ولا إِلىَ أساتذته، وَهَذَا خلاف ما ذُكر في معجم أعلام الإِبَاضِيَّة من أَنَّهُ تلقَّى عن الشيخ عبد الله النفوسي، والشيخ أبي عمران موسى النفوسي بطرابلس والشيخ أبي رحمة اليكشني، فذَلِكَ كان محض توهُّم، سبَّبته عبارة الدرجيني (3) التي قد توحي بِذَلِكَ لمن لم يمعن فيها النظر.

__________

(1) ... الدرجيني: طبقات، 2/495.

(2) ... الدرجيني: طبقات، 1/10.

(3) ... الدرجيني: طبقات، 2/498. (1/1)

صفحة 2

إِلاَّ أَنَّ الذي تجمع عَلَيْهِ المصادر أَنَّهُ برع في الفقه والأصول، وَأَنَّهُ كان يمتاز بالمنهج العلميِّ الموضوعي، فـ«لا يضفي عَلَى كتب السابقين ثوب القداسة، ولا يرفعها إِلىَ مكان العصمة من الخطأ، وَإِنَّمَا كان ينتقدها نقد الخبير، فيُطري ما استجاد منها، وينتقد ما لم يَحُزْ رضاه» (1) . وكان واسع الأفق، مولعًا بالدراسات المقارنة، مهتمًّا بدارسة الآراء الفِقْهِيَّة لمختلف المذاهب الإِسلاَمِيَّة، مطَّلعا عَلَى كتب أهل الخلاف، وَرُبَّمَا اعتمد في ذَلِكَ عَلَى عصاميته، لأَنَّ البيئة التي وُجد فيها لم تكن في مستوى تقبُّل مثل هَذَا التفتُّح، وقد أَلِفت الأسلوبَ التقليديَّ، الذي يربط العالِم بمذهبه.

وقد جرَّ عليه هذا التفتُّح متاعب جمَّة ـ رغم ما عُرف عنه من دفاعه عن مذهبه بالحجَّة والدليل ـ إذ هَجَرهُ بعض الفقهاء وقتًا غير قصير، امتدَّ حوالي اثني عشر عاما، متَّهمين إِيَّاهُ بالاستهانة بكتب المذهب الإِبَاضِيِّ، والتهاون في التمسُّك بها، غير أَنَّهُم غيَّروا موقفهم منه آخر الأمر، واعترفوا بفضله، لَمَّا تبيَّن لهم مستنده وهدفه، وصدق منهجه، وخلوص نيته.

ثانيا - آثار الشيخ ابن خلفون:

أَمَّا عن آثاره فمِمَّا يؤسف له أَنَّ المصادر لا تشير إِلىَ أسماء تلاميذه، عَلَى الرغم من تأكيد بعض المُؤَرِّخِينَ عَلَى أَنَّهُ كان يدرِّس، وبشكل جَيِّد؛ إذ يشير الدرجيني إِلىَ هَذَا بقوله: «إنْ درَّسَ فلقَّن أحسن تلقين» (2) ، ويضيف الشيخ علي يحيى معمَّر ـ ودون أن يحيلنا عَلَى مصدره ـ أَنَّهُ «كان بارعا في الشرح والإيضاح عند التدريس، عذب الحديث، فكان طلاَّب العلم يتزاحمون عَلَى مجلسه» (3) . وَهَذَا ما لا نستبعده، لأمور منها:

__________

(1) ... علي معمَّر: الإِبَاضِيَّة في موكب التاريخ، الحلقة الرابعة، ج2/ص214.

(2) ... الدرجيني: طبقات، 2/495.

(3) ... معمَّر: المرجع السابق: ص213. (1/2)

صفحة 3

- أَنَّ بعض الفقهاء في فترة المقاطعة التي أُعلنت ضِدَّ الشيخ كانوا يمنعون طلبة العلم من الاتِّصَال به (1) .

- أَنَّ ابن خلفون ـ بعد فترة المقاطعة ـ كان مرجع الحُجَّاج في نوازلهم واستفتاءاتهم (2) .

- أَنَّ البيئة التي عاش فيها الشيخ كانت تزخر بالعلماء وحلقات التدريس للطلبة من مختلف الآفاق، في إطار النظام المسمَّى بنظام العَزَّابَة.

أَمَّا عن إنتاجه فلم يحفظ لنا الزمن غير عَمَلَيْنِ لهذا العالم، هما: رسالة إِلىَ أهل جبل نفوسة لا تزال مخطوطة، وأجوبة فِقهِيَّة مطبوعة.

وَإِنَّ الباحث قد يتساءل: لِمَ لَمْ يترك ابن خلفون كِتَابًا شاملا لأبواب الفقه (ابتداء من الطهارات إِلىَ المعاملات) مع سعة علمه واطِّلاعه، وتمكُّنه منها، إذ وصفه الدرجيني بِأَنَّهُ «المتحقِّق الوصول إِلىَ الغاية في علم الفروع والأصول...» (3) ؟ يجيب الدكتور عمرو النامي بِأَنَّ ازدهار مكتبة الفِقْهِ الإِبَاضِيِّ بالمؤلَّفات الشاملة للأبواب الفِقْهِيَّة، والتي تعدُّ بالآلاف في عصره وفي بيئته المغربيَّة، لَعَلَّهُ كان الدافع «إِلىَ الاقتصار عَلَى عرض تلك المسائل المحدودة بِذَلِكَ المنهج الجديد المتميِّز، وصرف همَّته عن التأليف الموسَّع في مسائل الفروع والأصول التي عُرف بسعة باعه فيها والتمكُّن منها» (4) .

وَعَلَى كُلِّ حال سنحاول عرض لمحة عن الرسالتين فيما يأتي:

1 - رسالة إلى جبل نفوسة (بليبيا):

__________

(1) ... الدرجيني: طبقات، 2/498-499. الشَّمَّاخِي: السير، ص446.

(2) ... الدرجيني: طبقات، 2/497-498. الشَّمَّاخِي: السير، ص446.

(3) ... الدرجيني: طبقات، 2/495.

(4) ... النامي: مُقَدِّمَة أجوبة ابن خلفون، ص18. (1/3)

صفحة 4

لم نتمكَّن من الاطِّلاَع عَلَى نصِّ هَذِهِ الرسالة، والتي لا تزال مخطوطة؛ لذا فلا مناص من الاعتماد عَلَى ما ذكره المُؤَرِّخُونَ. فقد كان الدرجينيُّ ـ حسب اطِّلاَعنا ـ أَوَّل من أشار إليها، واكتفى بقوله: إِنَّهَا «مشتملة عَلَى فقه ووعظ» (1) . ثُمَّ قال البرادي في إحدى أجوبته في موضوع يَتَعلَّقُ بالجواري: «وفي رسالة ابن خلفون إِلىَ جبل نفوسة ـ وهي الثانية ـ كثير من التشديد والنهي عن ترك وإهمال وعدم مراقبة الجواري» (2) . وكما نلاحظ فَإِنَّ البرادي أضاف لنا معلومة جديدة، وهي أَنَّ لابن خلفون رسالتين، لا رسالة واحدة فقط.

ثُمَّ أخيرا يذكر الدكتور النامي أَنَّهُ رأى منها نسخة مخطوطة في مكتبة آل البعطور (3) بوالغ بجربة، وهي في حجم الأجوبة التي حقَّقها أو أصغر بقليل (4) .

2 - أجوبة فقهيَّة (أجوبة ابن خلفون):

هي رسالة حقَّقها الدكتور عمرو خليفة النامي، كعمل ملحق برسالته للدكتوراه بجامعة كمبردج سنة 1971م (5) ، ونشرها في مَجَلَّة رسالة المسجد لدار الدعوة (6) ، ثُمَّ نشرتها دار الفتح ببيروت، سنة 1394هـ/1974م، تحت عنوان: «أجوبة ابن خلفون»، وتقع في 128ص، تشغل الأجوبة منها ثمانين صفحة، والبقية لمقدِّمة المحقِّق والفهارس، وهي النشرة التي اطَّلَعنا عَلَيْهَا واعتمدناها في الوصف والتحليل، وهي ما سنتناوله بالتفصيل:

أ- التحقيق:

كانت منهجيَّة المحقِّق عِلمِيَّةً أكاديميَّة، وهي عَلَى النحو التالي:

__________

(1) ... الدرجيني: طبقات، 2/499.

(2) ... البرادي: أجوبة ضمن مجموع، مخطوط. نقلا عن: النامي: مرجع سابق، ص15.

(3) ... بلغنا أَنَّ هذه المكتبة قد تَمَّ إتلافها في ظروف غامضة، ونرجو أن لا يكون هَذَا الخبر صحيحا!!.

(4) ... النامي: مرجع سابق، ص16.

(5) ... النامي: مرجع سابق، ص8.

(6) ... معمَّر: المرجع السابق: ص221. ولم يشر إِلىَ تاريخ نشرها ولا إِلىَ أعداد المجَلَّة. (1/4)

صفحة 5

1- مقدِّمة تناول فيها: أصلَ التحقيق، وتعريفًا مختصرا بالمذهب الإِبَاضِيِّ ونشأته، وترجمةً مختصرة لمؤلِّف الرسالة (ابن خلفون)، ثُمَّ تحقيقًا في نسبتها إِلىَ مُؤَلِّفها، وموضوعها، وَأَهَمِّيَّتها من حيث المنهج والمحتوى. وذَكَر النسخ الأربعة المعتمدة في التحقيق، ووَصَفَها وبيَّن قيمتها العِلمِيَّة، وَعَمَلَهُ في المخطوط. (ص8-20).

2- المتن محقَّقًا ومقارنًا بين النسخ. (ص23-103).

3- فهرس الأعلام: اكتفى فيه بالترجمة لأعلام الإِبَاضِيَّة؛ لأَنَّ مصادر ترجمتهم ـ كما يقول ـ غير متوفِّرة، وَلأَنَّ أغلبهم مجهول لدى غيرهم، وتشتمل عَلَى 34 ترجمة. (ص107-117).

4- تخريج الأحاديث الواردة في الرسالة، وهي 40 حديثا، عزاها إِلىَ مصادرها الحديثيَّة. (119-127).

إِلاَّ أَنَّ الملاحظة التي تؤخذ عَلَى المحقِّق أَنَّهُ لم يضع للأسئلة عناوين فرعيَّة تسهِّل للقارئ الرجوع إليها، بحيث يضطرُّ الباحث ـ في أيِّ موضوع فقهيٍّ كان ـ أن يتصفَّح كُلَّ الكِتَاب لمعرفة ما إذا كان المسألة التي يَبْحث فيها موجودة أم لا. علما بِأَنَّ الأجوبة كانت مختلطة غير مرتَّبة حسب الأبواب الفِقْهِيَّة وفق ما تعورف عَلَيْهِ، وهو ما سيُلاحَظ عند سردنا لمسائل الرسالة.

ب- سبب التأليف:

أشار الشَّمَّاخِي إِلىَ أَنَّ هَذِهِ الأجوبة رُبَّمَا كانت هِيَ الأولى الموجَّهة إِلىَ أهل جبل نفوسة، وأيَّده المحقِّق في هَذَا الرأي مستندا إِلىَ كلام البرادي، وَإِلىَ معطيات تَارِيخِيَّة تَتَمَثَّلُ في وجود مثل هَذِهِ الرسائل الفِقْهِيَّة المتبادلة بين أهل المغرب في ذَلِكَ العصر بالذات، كأبي العَبَّاس أحمد بن محَمَّد بن بكر، وأبي يعقوب الوارجلاني، وفي غيره أَيضًا، كالإمام عبد الوَهَّاب، وابنه أفلح، والقطب اطفيَّش (1) .

ج- متن الرسالة:

__________

(1) ... النامي: مرجع سابق، ص16. (1/5)

صفحة 6

تحتوي الرسالة عَلَى ثلاث وعشرين جوابا، مع تذييل. والملاحظ أَنَّ السائل في كُلِّ مَرَّة يُؤَكِّدُ عَلَى أن يُبَيِّنَ له الشيخُ اختلافَ الفقهاء في القضايا المطروحة، وهي كما يأتي:

1. حكم المرأة التي فارقها زوجها أو سَيِّدها بِأَيِّ سبب من الأسباب وأتت بولد بعد سِتَّة أشهر، فصَّل فيها المسائل الْمُتَعَلِّقَة بالموضوع من قريب أو بعيد، وذكر اختلافات الفقهاء. (ص23-34).

2. حكم امرأة مسلمة متزوِّجة سباها المشركون، فأتت منهم بأولاد. (ص34-35).

3. حكم نكاح المزني بها. (ص35-43).

4. حكم نكاح أمِّ المزني بها أو بنتها. (ص43-52).

5. رجل استمتع بامرأة دون فرجها أو في دبرها (أو برجل) هل يَتَزَوَّجُ ابنتها ؟ . (ص52-56).

6. حكم عتق شقصٍ من العبد. (56-59).

7. حكم من رفض أن يُستخلف عَلَى وَصِيَّة مَيِّت. (ص59-60).

8. هل تؤدَّى زكاة الديون والبضاعة ؟ (ص60-64).

9. حكم نكاح السرِّ بوليٍّ دون إعلان. (ص65-66).

10. عقد النكاح بدون وليٍّ (ص66-71).

11. هل يفتَى بحِرمة النكاح بغير وليٍّ؟ وماذا لو أجازه الوليُّ؟ (ص71-72).

12. هل يتوارث المتناكحان بلا وليٍّ ؟ (ص72-73).

13. هل يجوز نكاح الوليَّة المكرهة عَلَيْهِ؟ (ص73-74).

14. هل يوجد من يقول بعدم وجوب الكَفَّارَة المغلَّظة وبانهدام الصوم عَلَى الزاني في نهار رَمَضَان؟ (ص74-75).

15. حكم الغسل من الجنابة في نهار رَمَضَان. (ص75-78).

16. رجل له عذر في الوجه، هل يمسح عَلَيْهِ أم يتيمَّم؟. (ص78-82).

17. هل تغني القراءة بآيات فيها أدعية في الصلاة المكتوبة؟ وما حكم الدعاء فيها بغير القرآن؟ (ص82-85).

18. حكم التسبيح في الركوع والسجود إذا جاوز ثلاثا. (ص85-86).

19. حدُّ السرِّ في الصلاة السرِّيَّة. (ص86-88).

20. حكم من لا يتِمُّ الركوع والسجود، وينقر الصلاة. (ص88-89).

21. حكم من لا يَرُدُّ بصره في الصلاة. (ص89-89). (1/6)

صفحة 7

22. حكم امرأة لا ترى إِلاَّ تيبُّسًا بعد حيضها أو نفاسها (ص89-90).

23. أقلُّ الطهر وأكثره، وكذا النفاس. (ص90-95).

تذييل في:

- بيان منهجيته في الأجوبة. (ص95-96).

- نصيحة للسائل أن يكون غرضه اقتفاء الدَّلِيل الأقوى، لا تتبُّع الرخص. (ص96-97).

- مبادئ أصولية: ما يجب عَلَى الفقيه معرفته من علم الشرع. دور العلماء ودور العَامَّة. متى يجوز التقليد ومتى لا يجوز. انقسام الفقه إِلىَ معلوم ومظنون. أصول الاستدلال. حكم من استكمل شروط الاجتهاد ومن لم يستكملها. كلمة ختاميَّة ودعاء. (ص97-103).

فكما يلاحظ القارئ “بعثرة” مواضيع الأجوبة، فقد كان من الممكن ترتيبها وفق أبواب الفقه على النحو التالي:

المواضيع ... أرقام الأسئلة ... الصفحات

الطهارات: الجنابة، التيمم ... ، 16. ... -82

الطهارات: الحيض والنفاس ... 22، 23. ... 89-95

الصلاة ... ، 18، 19، 20، 21 ... -89

الصوم ... ، 15 ... -78

الزكاة ... -64

النكاح، الزنى، الغصب ... 1، 2، 3، 4، 5. ... 23-35.

9، 10، 11، 12، 13. ... 65-75

العتق ... -59

الوَصِيَّة ... -60

وبما أَنَّ الترتيب المقترح لا يمكن اعتماده في المتن، لأَنَّهُ تصرُّفٌ غير مقبول في مناهج التحقيق؛ لمنافاته الالتزام بالأمانة العِلمِيَّة، والتي تقتضي المحافظة التَّامَّة عَلَى نصِّ الْمُؤَلِّف، فليكن هَذَا الترتيب في الفهرس.

د- منهج الرسالة وقيمتها العِلمِيَّة: (1/7)

صفحة 8

لخَّص الْمُؤَلِّف منهجه بدقَّة في نهاية أجوبته إذ قال: «ونَقَلْنا ما حَضَرَنا من أقاويل الفقهاء، وأعلمتك مواضع الإجماع، وبيَّنت لك ما اختلفوا فيه، وما حدُّ كُلِّ فريق ودليل مذهبه، وما اختاره أصحابنا من ذَلِكَ عَلَى الأصول القويمة، والمذاهب المستقيمة، وزدت في سؤالك، وأوفيت الجواب والاستقصاء عَمَّا لم تسأل عنه مِمَّا هو تمام لِكُلِّ مسألة؛ لنجعل لك البقية لِمَا سألت عنه عَلَى التحصيل بالإجمال والتفصيل، والاختلاف والتمييز بين ذَلِكَ عَلَى ما جاء من اختلاف الفقهاء في كُلِّ مسألة من الصحابة والتابعين وفقهاء الأمصار عَلَى أعصارهم، من موافق ومخالف، ومن وقع منهم الموافقة لأصحابنا في الفتيا ومن يخالفهم، وحيث ينفرد أصحابنا بالمذهب، وحلَّيت كُلَّ مسألة بِبَعْض ما يقع به الاحتجاج من القرآن وأخبار الرسول عليه السلام، ووجوه الأقيسة مِمَّا يقتضيه الاستدلال عَلَى أصول الفقه، وبيَّنت أسماء القائلين من المذاهب، دعاني إِلىَ ذَلِكَ ألاَّ أكتم عليك شَيْئًا من الاختلاف، والتوقيف عَلَى مذهب أصحابنا وما صَحَّ به العمل عندهم» (1) .

وبعد تفحُّصنا للأجوبة لاحظنا صدق هَذَا المنهج الذي نلخِّصه في الملاحظات الآتية:

1. كثرة الاستشهاد بالآيات القُرآنِيَّة والأحاديث النَّبَوِيَّة، ولم يكتف بالأحاديث الواردة في مسند الربيع بن حبيب، وهو مصدر الإِبَاضِيَّة في الحديث، وَإِنَّمَا اعتمد عَلَى مختلف المصادر من الصحاح والسنن والمسانيد، وسائر الكتب الفقهيَّة للمذاهب المختلفة. وإذا لم يجد فيها مبتغاه فَإِنَّهُ يعتمد القواعد الأصوليَّة في الاستدلال، وَهَذِهِ ميزة لا نكاد نجدها في أغلب مُؤَلَّفَات ذَلِكَ العصر عند المغاربة. (انظر مثلا: كِتَاب القسمة وأصول الأرضين لأبي العَبَّاس أحمد بن محَمَّد بن بكر).

__________

(1) ... ابن خلفون: أجوبة، ص95-96. (1/8)

صفحة 9

2. الاستشهاد (بعد القرآن وَالسُّنَّة) بأقوال الصحابة وكبار التابعين وَالأَئِمَّة الفقهاء، من الإِبَاضِيَّة وغيرهم، فمن الصحابة نجد مثلا: عائشة، وعمر، وابن عبَّاس، وابن عمر، وجابر بن عبد الله... ومن التابعين: الحسن البصري، وابن سيرين، وابن المسيب، والنخعي والزهري، وعمران بن الحصين، وقتادة وعكرمة، وإسحاق. ومن أَئِمَّة الإِبَاضِيَّة: أبا عبيدة مسلم بن أبي كريمة، وابن عبَّاد، والربيع، وصالح الدهان، ووائل، وأبا المؤرِّج، ومحبوبا، وضمَّاما، وأفلح، وأبا صفرة... ومن أَئِمَّة المذاهب: جابر بن زيد، ومالك بن أنس، وأبا حنيفة، والشافعيَّ، وأحمد. ...

... ويذكر من مصادره أحيانا: أجوبة الإمام عبد الوَهَّاب(ص34)، وموطَّأ الإمام مالك(ص47)، وَكِتَاب الأموال لابن سلام(ص64)، وَكِتَاب أبي صفرة (ص79)، وَكِتَاب الإشراف لأبي سعيد العماني(ص82)، والتقييد لابن بركة(ص94)، وَكِتَاب أبي سفيان(ص94).

3. إيراد أقوال الفقهاء المذكورين ـ وغيرِهم ـ جنبا إِلىَ جنب، دون غمط لحقٍّ، أو تسفيه لرأي، ويناقش بعلميَّة وموضوعيَّة وهدوء، وهو الأمر الذي يُفتقد في كثير من كتب الفقه القديمة، بل وَحَتَّى في بعض الكِتَابات المعاصرة.

4. عرض أَدِلَّة الرأي المخالف، حَتَّى يكاد يقتنع القارئ بقُوَّتها، ثُمَّ يَسْتَدِلُّ الشيخ عَلَى رأي الإِبَاضِيَّة الذي يرتضيه بأدلَّة أخرى ينتصر بها، دون تشنُّج أو تعصُّب، وغرضه من ذَلِكَ كما يقول: «...حَتَّى تعرف سقيمها من صحيحها، فتحترز من الفاسد منها، ويكون اعتمادك عَلَى ما قام الدَّلِيل بِصِحَّته منها...» (1) .

5. عدم الاكتفاء بالإجابة عَلَى السؤال، وَإِنَّمَا يضيف من عنده فوائد فِقهِيَّة، حَتَّى ولو بدت أحيانا بعيدة عن صميم السؤال.

__________

(1) ... ابن خلفون: أجوبة، ص96. (1/9)

صفحة 10

وَهَذَا المنهج المقارِن ـ باعتبار البيئة الزمانيَّة والمكانيَّة للشيخ ابن خلفون ـ يعتبر سبقا في التراث الفقهيِّ الإِبَاضِيِّ المغربيِّ، وهو وإن لم يكن أَوَّل من كتب بهذا المنهج بين علماء الأُمَّة، وَلَكِنَّهُ أَوَّل من أرسى قواعده بين إِبَاضِيَّة المغرب، إذ كُلُّ من ألَّف قبله من إِبَاضِيَّة المغرب في الفقه ـ فيما نعلم ـ كان يَهْتَمُّ بإيراد أحكام المذهب وأئمَّته، ولا يلتفت إِلىَ غيرهم (1) . وَذَلِكَ ما لم تكن تقبله بعض الذهنيَّات آنذاك بسهولة، وقد أشار إِلىَ هَذَا بقوله: «ونحن في هَذَا [المنهج] مسبوقون غير سابقين، ومتَّبعون غير مبتدعين» (2) ، وَكَأَنَّهُ بهذا الكلام ـ عند تأكيده بِأَنَّهُ متَّبع غير مبتدع ـ يُلمِحُ إلى ما لاقاه من جفاء بسبب اعتماده هَذِهِ الطريقة الموضوعيَّة.

لقد رسم ابن خلفون منهجا متميِّزا للتحقيق العلميِّ، في التراث الفقهيِّ لإباضيَّة المغرب في القرن السادس الهجريِّ، عند تناوله للقضايا الفِقْهِيَّة المختلف فيها، وتعدُّ أجوبته نموذجا رائعا في الفقه المقارن بين المذاهب، وفي التحلِّي بأدب الخلاف، والحوار الهادئ والرصين، وهو المنهج الذي نما وتطوَّر عبر العصور، وبدت معالمه واضحة في العصر الحديث، بصفة خَاصَّة لدى القطب امحَمَّد بن يوسف اطفيَّش، من المغاربة، ولدى الشيخ نور الدين السالمي، من المشارقة.

بالإضافة إلى المنهج العلميِّ الذي اتَّبَعَه الشيخ ابن خلفون، فقد تعرَّض إِلىَ بعض القضايا التي لا تزال مثار جدل بين الفقهاء والمشرِّعين، ومن أبرزها: قَضِيَّة الزواج بغير وليٍّ، فكتابه يعتبر من أهمِّ مصادر الإِبَاضِيَّة في الموضوع، نرجو من المشرِّع الجزَائِريِّ أن يأخذه بعين الاعتبار.

__________

(1) ... النامي: مرجع سابق، ص8، 17.

(2) ... ابن خلفون: أجوبة، ص103. (1/10)

صفحة 11

وأخيرا، فهل ياترى يوجد من بيننا من الباحثين الجادِّين من يسبق عصرنا، ويؤسِّس ويبدع في المنهج، كما فعل ابن خلفون؟ وإذا وجد فهل نستفيد من تجربة ابن خلفون، فلا نضيِّع طاقات الأُمَّة، كما ضيَّعها شيوخ القرن السادس؟ وبالتالي لا نقصي رأيا ولا منهجا، ولا... مهما بدت لنا مخالفته لِمَا اعتدناه، وَإِنَّمَا نناقش.. ونتحاور.. في جوٍّ أخويٍّ، وبأسلوب علميٍّ هادئ رصين؟!.

المصادر:

- الوسياني أبو الربيع سليمان بن عبد السلام (ق6هـ/12م): سير المشايخ، مخطوط بمكتبة الشيخ الحاج صالح بن عمر لَعْلِي، بني يزقن، غرداية، الجزَائِر، 1/63-64.

- أبو يعقوب يوسف بن خلفون المزاتي (ق6هـ/12م): أجوبة ابن خلفون، تحقيق وتعليق: الدكتور عمرو خليفة النامي (محاضر الأدب العربي والدراسات الإِسلاَمِيَّة، كُلِّيَّة الآداب، الجامعة الليبيَّة). دار الفتح للطباعة والنشر، بيروت، الطبعة الأولى، 1394هـ/1974م، الترجمة في مُقَدِّمَة المحقِّق، ص8-20، متن الأجوبة: ص23-103.

- الدرجيني أبو العباس أحمد بن سعيد (670هـ/1271م): طبقات المشايخ بالمغرب، تحقيق: إبراهيم طَلاَّي، دار البعث، قسنطينة، د.ت. 1/10؛ 2/495-499.

- الشمَّاخي بدر الدين أبو العبَّاس أحمد بن سعد: السير، طبعة حجرية، قسنطينة، ص445-447؛ وطبعة وزارة التراث القومي والثقافة، سلطنة عُمان، 1407هـ/1987م، 2/106-107.

- علي يحيى معمَّر: الإباضية في موكب التاريخ، الحلقة الرابعة: الإباضية في الجزائر، صحَّحه أحمد بن عمر أُوبَكَّة، المطبعة العَرَبِيَّة، غرداية، الجزَائِر، 1986م، 2/213-221.

- باجو مصطفى: أبو يعقوب الوارجلاني وفكره الأصولي مقارنة بأبي حامد الغزالي، رسالة ماجستير، تخصص أصول الفقه، جامعة الأمير عبد القادر، قسنطينة، الجزَائِر، 1412هـ/1992م، (مرقون)، ص80-81. (1/11)

صفحة 12

- جمعِيَّة التُّرَاث (لجنة البحث العلمي): معجم أعلام الإِبَاضِيَّة، من القرن الأَوَّل الهجري إِلىَ العصر الحاضر، قسم المغرب الإِسلاَمي، الطبعة الثانية، دار الغرب الإِسلاَمِي، 1421هـ/2000م. ج2/ ص487-488، ترجمة رقم 1059. (1/12)