محاضرات مهرجان الشيخ إبراهيم بيوض [مادة خام]

Name: محاضرات مهرجان الشيخ إبراهيم بيوض [مادة خام]
Author: Unknown Author

Unknown Author

صفحة 1

الكتاب: محاضرات مهرجان الشيخ إبراهيم بيوض [مادة خام]

[ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع] بسم الله الرحمن الرحيم

مقدمة

لقد كان التاسع رجب من سنة 1400 هجري، الموافق للثالث والعشرين من ماي سنة 1980م يوما تاريخيًّا خالدًا في جبين القرارة وضميرها، بل الجزائر من شمالها وجنوبها ومن شرقها وغربها، إذ احتفلت في مهرجانٍ علمي مهيبٍ بفضيلة العلاَّمة الإمام الشيخ بيوض مختتمًا تفسير كتاب ربِّ العالمين بعد خمسين سنة من الجهاد المتواصل في رحاب القرآن الكريم، فكان من نعمة الله على الشيخ أن يقترن اسمه في الخالدين بذكر كلام ربِّ العالمين إلى يوم الدين.

ويشاء الله، وبعد مرور عشرين سنة بتمامها وكمالها، أن تلتقي الأمَّة الإسلامية في القرارة مرَّة أخرى في ملتقى بهيجٍ احتفاءً بفكره، وتنويهًا بذكره. ولئن جاء الاحتفال منجَّمًا وبعد عقدين من الزمان، فإنَّ الله أراد بذلك تذكير الأجيال التي لم تُحظ بحضور مهرجان القرآن بمآثر هذا الإمام لتقتفي أثره، وتدرس فكره، وبذلك تبقى رسالته الإصلاحية نبضًا حيًّا في القلوب يحتفي به الأجداد والأحفاد، ويتمثَّله الآباء والأبناء، ولو طال الزمن وامتدَّت الآماد.

ولقد كان من توفيق الله وفضله أن يأتي الاحتفال بذكرى الإمام مفرَّقًا على السنوات على هذا النحو ليكون الاحتفاء على قدر المحتفى به إعدادًا وتنظيمًا، وما كان ليكون كذلك لو كان عادةً نُقيمها كلَّ سنة، فإنَّ التواتر لا يُحدث المفاجأة ولا يُثير الدهشة والإعجاب، ولعلَّ الله أراد بالتذكير من حين إلى آخر لتتحرَّك الهمم بتذكير سيرة الإمام فلا تُنسى، وتَقرأ على ضوء تطورات الحياة السريعة فكره فلا تنحرف أو تغوى، وتتلمَّس على طول المسيرة نهجه، وتقفو أثره فلا تضلُّ بها بنيات الطريق فتتيه وتشقى. (1/1)

صفحة 2

وحتى تلك الضجَّة التي أثارتها بعض العناصر التي تعرف نفسها بعد عشر سنوات من وفاة الإمام مشكِّكة في وطنيَّته وجهاده إنَّما أرادها الله أن تكون تنبيهًا للغافلين، وتحريضًا للخاملين، فإنَّ الأزمة تلذ الهمَّة، والتأمُّل يعلِّم الحكمة، وبورك في الشاعر القائل:

إذا أراد الله نشر فضيلة طُويت أتاح لها لسانُ حسود

لولا اشتعال النار فيما جاورت ما كان يُعرف طيبُ عرف العود

وأكاد أقول - وبعد مرور عشرين سنة – لو علِم أولئك الحسَّاد الحانقون ما ستؤول إليه تلك الفتنة ما أشعلوا نارًا حامية، من أجل لافتةٍ أو تسمية، ولاعترفوا كارهين بأنَّ مكانة الإمام وقد أصبحت ملء الأبصار والأفئدة، لا تحتاج إلى معلَّقة فوق ثانوية في بلدة في الصحراء نائية.

ويحلُّ الملتقى الأول لفكر الأمام الشيخ بيوض يومَي الثامن والتاسع عشر محرَّم 1421هـ، الموافق للثالث عشر والرابع عشر من أبريل سنة 2000م، فإذا هو ربيع متجدِّد يستمدُّ نضارته من تنزيل ربِّ العالمين، فيُحيي النفوس ويسمو بالأرواح إلى علِّيين، وتتجلَّى القرارة عروسًا فاتنة كما ازدانت قبل عشرين سنة في مهرجان ختم تفسير القرآن الكريم، وما زادتها السنون إلاَّ نضارةً وشبابًا، وبإمامها إلاَّ محبَّة واقترابًا، فقد بُعث الإمام الميِّت حيًّا، وسُمِع صوتُه يُجلجل قويًّا، وإن نسي الناس فما كان ربُّك نسيًّا.

وليس أذكَر وأعرَف من رعاية الملتقى من فخامة رئيس الجمهورية السامية، ولا أنبل وأشرف من أن يُقام على عين الشيخ عدُّون وأُبوَّته الحانية. (1/2)

صفحة 3

وَفَدَ المُحتفون بالإمام من كلِّ حدبٍ وصوبٍ، واشترك في محتواه وبرامجه كلُّ الفئات المتنوِّرة، مشايخ، ودكاترة، وأساتذة، وطلاَّبًا، وتلامذة، وكشَّافة، وفِرق أناشيد.. وقدَّم البحوث فيه والمحاضرات مختلفُ الأعمار شبابًا في العشرين والثلاثين يتَّقدون حماسًا وحيويةً، وشيوخًا فوق الستِّين إلى التسعين يشعُّون وقارًا ونورانية، وتبارى على منصَّة الملتقى الباحثون بمحاضراتهم، والخطباء بكلماتهم، والشعراء بقصائدهم، والمتدخِّلون بتعليقاتهم، وليس وراء ذلك كلِّه سوى نشدان الحقيقة المنسيَّة، والكلمة الطيِّبة الموضوعية.

ومن ثمَّ تنوَّعت الجوانب التي تناولت فكر الإمام ومواقفه انطلاقًا من تعدُّد اهتماماته، وميادين إصلاحاته، فبرز الإمام مفسِّرًا، ومفتيًا، ومصلحًا، ومربِّيًا، وأديبًا، كما عرفت أدواره الريادية في تلك المجالات كلِّها عضوًا إداريًّا في جمعية العلماء المسلمين الجزائريِّين في الثلاثينيات، وعالمًا مصلحًا في حلقة العزابة منذ العشرينيات، وسياسيًّا محنَّكًا في الحركة الوطنية في الثلاثينيات والأربعينيات، ومجاهدًا مخلصًا في الثورة التحريرية في الخمسينيات، ومربِّيًا اجتماعيًّا قديرًا في المدرسة والمعهد والمسجد من العشرينيات إلى الثمانينيات.

وتنوَّعت المصادر التي دُرس من خلالها فكرُه ومواقفه ما بين تفسيرٍ لكتاب ربِّ العالمين إلى فتاوى في الشريعة والدين، ودروسٍ للخاصة والعامَّة للمتقدِّمين والمبتدئين، ومقالات في الصحافة الوطنية توحي بالأدب الرصين، ومراسلات داخل الوطن وخارجه سجلاًّ ناصعًا وشاهدًا أمينًا. (1/3)

صفحة 4

ومن أجل ذلك كلِّه تنوَّعت البحوث والكلمات، وتمايزت التحليلات والتفسيرات، وكانت كلَّها شاهدَ صدقٍ على حظوة الإمام ومكانته في نفوس أبنائه الذين تعرَّفوا عليه بالتلقِّي المباشر، وأولئك الذين عرفوه من خلال سماع دروسه وقراءة تفسيره، فازداد الحاضرون من هؤلاء وأولئك إكبارًا للإمام وإعظامًا، حتَّى بعض من أراد أن يُحتَفى به هو لا بشيخه، إذ لم ير سبيلاً إلى التخفيف عن غُربة نفسه إلاَّ أن يخالِف ليُعرف، وكان في حُسبانه أن يبهَر الناس بفصاحته فأثار غضبهم بوقاحته، وليس عجيبًا، فكلُّ إناءٍ بما فيه ينضح، وكلُّ قاعدة لها استثناؤها الذي يؤكِّد أنَّها الأصح.

والحقُّ إنَّّ الملتقى نجح في أن يُعرِّف الأجيال التي لم تتلقَّ عن الإمام، فعرفت فيه عالمًا عبقريًّا، ووطنيًّا متفانيًا، وداهية سياسيًّا، ومصلحًا اجتماعيًّا، وأستاذًا مربيًّا، وقبل كلِّ هذا وذاك أكبَرَته مفسِّرًا ربَّانيًّا عايش كتاب الله بحوارحه وقلبه، وبنى به مجتمعًا مسجديًّا يدين لله والرسول بحبِّه، فهل تلتفتُ إلى من زعم غير ذلك ولو كان طه حسين زمانه، وسحبان أوانه.

وكان من حسن التنظيم أن تابع سكَّان القرارة من دواخل بيوتهم فعاليَّات الملتقى من خلال شاشاتهم الصغيرة، فرفع المنظِّمون بذلك الحرج عن بعض من يودُّون معرفة ما يُلقى وما يُقال، ولكن منعهم الخجل أو الحياء أو عامل نفسي آخر. وكان من حقِّ كلِّ بيت قراري أن يأنس ولو ليومين بذلك الفيض البيُّوضي النوراني، وهي بيوت طالما استنارت بهديه، وسكنت لصوته، فكيف تُحرم من أن تشارك في الحفاوة به، وقد فَرَضَ عليها الدين الستر والحجاب؟ (1/4)

صفحة 5

وكان من وعي الإعلام أن شارك بالمقروء والمسموع والمنظور، فغطَّى وقائع الملتقى وهو بذلك مأجورٌ مشكورٌ، وتوَّج ذلك كلَّه بصفحةٍ خاصَّة بثَّتها قناة التلفزيون الوطني عن حياة الإمام وعن دوره العظيم في مختلف المجالات المُشار إليها سابقًا، وكانت بحقٍّ صفحةً أغنت عن صفحات، وساعةً خيرٌ من ساعات، ولفتةٌ كريمة من التلفزيون كفَّرت عن سيِّئات، فردَّت الطمأنينة إلى قلوب الأحباب، وأخرست ألسنة الحاقدين وأوصدت دونهم كلَّ باب. وحقَّ للجيل الصاعد ممَّن وقع ضحية الافتراء والأكاذيب أن يقول للمزوِّرين الانتهازيين: لقد بان الصبح لذي عينين، فعرفنا اليوم من ناضَل من أجل امتيازٍ دنيويٍّ أو مكسبٍ سُلطويٍّ، ومن جاهد ليتبوَّأ مقعد صدقٍ عند مليكٍ مقتدر، ولمس من اتخذ الجهاد غايةً لبناء العقول والنفوس، ومن اتخذه وسيلة لملءِ الجيوب والكؤوس.

وفي هذا كلِّه تذكير لأصدقاء الدرب من زملاء الشيخ بيوض وتلاميذه المباشرين ليُقدِّروا عِظَم المسؤولية الملقاة على عواتقهم فلا يجبنوا في الصدع بها، وفيه لأبنائه وأحفاده من الجيل الصاعد ممَّن عرف اليوم من هو الإمام ليتشبَّثوا بالراية وقد سُلِّمت لهم فلا يُسقِطوها، وبالأمانة وقد أُسندت إليهم فلا يخونوها.

ودونما إطالة فإنِّي سأترك للقارئ الكريم مع هذا السِفر القيِّم الذي يحوي فعاليَّات الملتقى ليبقى بين يديه شاهدًا في الصادقين، وذكرى للذاكرين، وعبرة للمعتبرين. فرحم الله الإمام الشيخ بيوض في الخالدين، وجزى أبناء جمعية الحياة على ما قدَّموا من فكرٍ وجُهدٍ ومالٍ سيكون لهم ذُخرًا عند ربِّ العالمين.

والحمد لله وليِّ المخلصين المتَّقين، وصلَّى الله على سيِّدنا محمَّد خاتم الأنبياء والمرسلين.

محمَّد صالح ناصر

الجزائر في: صفر 1421هـ

الموافق ل: 18 ماي 2000م

الإصلاح في إطاره الوحدوي

عند الإمام بيُّوض الإباضي

(1316 – 1401هـ/ 1899 – 1981م) (1/5)

صفحة 6

لم ينقطع التواصل الثقافي بين أجيال المغاربة عرباً وبربراً، ممّن يقطنون شمال إفريقية منذ الفتح الإسلامي الأول وحتى عصرنا الحديث، وإن كان قد انحصر مدّه إلى حدوده الدنيا إبّان الاحتلال الفرنسي للمنطقة، في أطول فتراته بين عامي 1830 و 1962 للميلاد.

كانت الذكرى المئوية الأولى، والأخيرة طبعاً، في عمر ذاك الاحتلال، عام 1930، مناسبة ملائمة ليقيم المستوطنون احتفالاً بطراً، أعلن فيه الكاردينال "لافيجري" صراحة: «إنّ عهد الهلال في الجزائر قد غبر، وإن عهد الصليب قد بدأ، وإنه سيستمر إلى الأبد... وإن علينا أن نجعل أرض الجزائر مهداً لدولة مسيحية، مضاءة أرجاؤها بنور مدنية وحيها من الإنجيل». (1)

وكان لهذا الاحتفال الاستفزازي تداعيات على نفوس الجزائريين موالين ومعارضين، وجد فيها الإمام عبد الحميد بن باديس ظرفاً مناسباً لإعلان مشروعه النهضوي، الذي خطط له بعناية وحكمة مع رفيق دربه الإمام محمد البشير الإبراهيمي منذ أن التقيا في مدينة الرسول قبل ذلك بسنين.

تقدم ابن باديس بطلب الاعتماد لجمعية العلماء المسلمين لدى الحاكم الفرنسي المسؤول عن الشؤون الدينية، فنال الموافقة على عجل؛ لحاجة المستعمر إلى خطوة تلطيفية اتجاه الشعب الذي ثارت حفيظته جراء تلك الاحتفالات. وكان من حكمة المؤسسين للجمعية إدراجهم ضمن قائمة الأعضاء أسماء تمثل كل الأطياف الدينية العاملة على الساحة الجزائرية: الزيتونيون، والطرقيون أرباب الزوايا، والإباضيون ممثّلين بكبيرين من أعلامهم: الشيخ إبراهيم أبي اليقظان، والإمام إبراهيم بن عمر بيّوض، شخصية هذه الدراسة.

__________

(1) محمد الطاهر عزوي: «الشيخ إبراهيم بن عمر بيوض: عمدة من أعمدة الحركة الإصلاحية في الجزائر لمدة نصف قرن من 1931 إلى 1981»، ص 186، الملتقى الأول لفكر الإمام الشيخ إبراهيم بن عمر بيوض، القرارة (8- 9محرم 1421هـ/ 13 – 14 افريل 2000م)، منشورات جمعية التراث، غرداية 2002م. (1/6)

صفحة 7

قبيل وفاة الإمام بيوض بحول، أي في عام 1980، أقيم مهرجان تكريمي بمناسبة إتمام الشيخ تفسير القرآن الكريم، الذي دامت حلقاته خمساً وأربعين سنة بالتمام والكمال. وأثناء المهرجان قام هذا الرجل خطيباً في الجموع المحتشدة مستشهداً بكلام للإمام عبد الحميد بن باديس قاله هذا الأخير أيضاً في حفل اختتام تفسير الكتاب العزيز عام 1938، والنص، الذي وجد فيها الرجلان تعبيراً عما يختلج في نفسيهما من شعور بالواجب، يعكس كذلك روح الألفة والوحدة في طريق واحد جمعهما، رغم الأعراق المتباينة، والمذاهب المختلفة: «إنني أعاهدكم على أنني سأقضي بياضي على العربية والإسلام، كما قضيت سوادي عليهما، وإنها لواجبات، هذا عهدي لكم... وأطلب منكم شيئاً واحداً، وهو أن تموتوا على الإسلام والقرآن، ولغة الإسلام والقرآن». (1)

سأحاول النفاذ عبر تاريخ الإباضية في الجزائر، لعلّي أصل في آخر المطاف إلى فهم أعمق لشخصية العلامة بيوض، وما قدمه من أعمال ومواقف رضي عنها الجميع وعُدّ بها مجدداً في قرنه، وذلك من خلال يد تتلمّس نفسه الجمعوي، وعين تتبصّر آثار جهاده على مخالفيه من عشيرته، وعلى غالبية أمته ممن تتبع مذهباً يخالفه؛ لنخلص من ذلك كله إلى تمثل حياة اصطبغ فيها صاحبها بروح الإسلام وحده، واستنكف عما يزجّ بتلك الروح في سراديب الضيق المذهبي، لتنطلق، بمريديها ومخالفيها على حدّ السواء، إلى صفاء القلب وسعة الصدر ورحابة العقل والخلق الحسن.

__________

(1) د. محمد ناصر: في رحاب القرآن للإمام الشيخ إبراهيم بن عمر بيوض، القسم الأول، ص 23، منشورات جمعية التراث، غرداية (؟)، نقلاً عن الملتقى الأول لفكر الإمام، ص 186. (1/7)

صفحة 8

يننتهي مذهب الإباضية، أو الأباضية، عند التابعي الجليل جابر بن زيد (18 – 96 هـ) أحد علماء البصرة في زمانه، ونُسبوا إلى تلميذه عبدالله بن إباض لإسهامه الكبير في رفع قواعد هذا المذهب الإسلامي، الذي يعدّه أغلب الكتّاب فرعاً معتدلاً من حركة الخوارج، (1) التي يرفض الإباضيون نعتهم بها؛ لكون مدلول الخروج في الفكر الإسلامي هو المروق من الدين، لا الخروح على حاكم رأوا فيها اعوجاجاً، كما حدث، في نظرهم، مع الإمام علي (كرّم الله وجهه).

انتشرت المذاهب الكلامية في القرون الهجرية الأولى انتشار الإسلام في بقاع الدنيا، ووصل الاعتزال إلى شمال إفريقية فاعتنقه الكثيرون، كان من بينهم بنو ميزاب البرابرة، الذين لم يتبعوا مذهب عبد الله بن إباض إلاّ في بدايات القرن الخامس الهجري (422هـ/ 1031م)، بعد أن اقتنعوا بعلم أبي عبد الله محمد بن بكر النفوسي الإباضي، الذي استطاع النفاذ إلى عقول مشايخ بني ميزاب فآمنوا بدعواه، فاعتنقوا المذهب الذي دعاهم إليه، وأدخلوا معهم العشيرة بأكملها. ولم تستطع محاولات الدولة الرستمية في المغرب الأوسط (الجزائر حالياً) احتواء بني ميزاب في مذهبها الإباضي، ولا قدر مالكية الأغالبة في المغرب الأقصى، ولا الشيعة الفاطمية في مصر ـ جرّهم إلى مذاهبهم رغم المحاولات المتكررة؛ لأنّهم أتوهم بسلطان القوة، واستخدموا معهم منطق العصا، الذي لا يلين أمامه بنو مازيغ عادة، إلى أن ظهر أبو عبدالله النفوسي، فأخذهم باللين والمحاورة، فدخلوا في مذهب الإباضية أفواجاً. (2)

__________

(1) د. عمرو خليفة النامي:«دراسات عن الإباضية»، مجلة «الحياة»، تصدر عن معهد الحياة بالقرارة، ع 1، غرداية (رمضان 1418 هـ/ جانفي 1998م)، ص 113، 118.

(2) د. بحاز إبراهيم: «الميزابيون المعتزلة: قراءة جديدة لنصوص قديمة»، مجلة «الحياة»، ص 133. (1/8)

صفحة 9

ترى، هل كان بنو ميزاب سينخرطون في مذهب آخر، غير الإباضي، لو أن دعاته جاؤوهم بالحسنى كما فعل أبو عبدالله النفوسي؟ الجواب: ربما. وتلك ظاهرة تطرد في نشأة كل المذاهب تقريباً؛ فالظروف التاريخية غير الموضوعية كانت عاملاً مساعداً وأحياناً أخرى عاملاً رئيسياً في اعتناق مذهب ما أو التبدّل عنه إلى غيره. وشأن المعطيات الموضوعية – رغم أساسيتها- بسيط، إذا صفت لها النيّات وانفتحت لها القلوب. إنّ الحوار بالتي هي أحسن، في إطار القبول بالآخر على أساس الوفاق والكلمة السواء، كان وسيظل السبيل الأوحد للوصول إلى القناعات، بل إنه المفتاح السحري لكل من أراد النفاذ إلى عقول الآخرين وقلوبهم. إذا أدركنا هذا، عرفنا بوضوح كم نحن متعصبون، وكم هي الجدر سميكة عالية بيننا وبين الرعيل الأول قبل اختلاف أتباعهم. وفي مقابل ذلك أيضاً وعيناً أي واجب ينتظرنا اتجاه بعضنا، وأقلّه إلحاحاً طيّ هذه الرواسب التاريخية، وإلقاؤها عنا بعيداً، لنخلص أمّة واحدة على منهج الرسالة والوحي تسير.

قلّما تلفي أبناء ميزاب يقطنون خارج واديهم من شمال الصحراء الجزائرية، ومردّ ذلك حدث في التاريخ، عقب الهجرة الهلالية في القرن الخامس الهجري (11م)، التي زحزحت الميزابيين من المناطق الشمالية فألجأتهم إلى تخوم الكثبان الرملية، بواد غير ذي زرع، يطوف نهره موسمياً بمياه الأمطار، فيجدون فيها مورداً عذباً وكدراً. وربّ ضارّة نافعة، فلعل هذه العزلة ساهمت في المحافظة على مذهبهم الاعتزالي، علاوة على تحقيق حلمهم في الاعتزال والتميز عن غيرهم، «فكانوا في هذه الفترة اسماً على مسمّى: معتزلة منعزلون، ويظل حبّهم للتميز عن غيرهم هدفهم المنشود عبر العصور، وما انضمامهم إلى الإباضية دون غيرها من المذاهب إلاّ دليل واضح على هذا التوجّه». (1)

__________

(1) المرجع السابق، ص 126، 131. (1/9)

صفحة 10

ولم يقتصر انحصار الإباضية في شمال الصحراء فحسب، بل وجدوا حواضر لهم - بعد أفول نجم دولتهم الرستمية – في كل من جزيرة جربة بتونس، وجبل نفوسة بليبيا، وسلطنة عمان شرقي الجزيرة العربية، وفي بعض الجزر الشرقية لإفريقيا مثل زنجبار. (1)

ولئن كانت ظروف العزلة والانعزال هذه قائمة في تاريخ النشأة، فإن دواعيها منتفاة أو تكاد في هذه الأيام؛ فلم يعد للصراع الكلامي وطأته اليوم ولا للدولة القائمة مذهب تدعو إليه الآن؛ مما يتطلب هجرة معاكسة وانفتاحاً مقابلاً، تعود بمقتضاه المياه إلى مجاريها، والأمّة إلى لحمتها؛ وذلك مقصد ديني متفق عليه لدى الجميع.

__________

(1) محمد أرزقي فراد: «إبراهيم بيوض: الإباضية أو الوجه الآخر للديمقراطية»، الملتقى الأول لفكر الإمام، ص 335. (1/10)

صفحة 11

في مثل هذه الظروف التاريخية، وفي مثل تلك البيئة الصحراوية، ولد الإمام عمر بن بابه بن إبراهيم بيوض في القرارة، من مدن بني ميزاب، الواقعة جنوب العاصمة الجزائرية بحوالي ستمائة كلمتراً، حيث تدرّج في حفظ القرآن الكريم حتى استكمله ولمّا يتجاوز الثانية عشرة من عمره، ليواصل بعد ذلك بناءه الروحي والعقلي على أيدي علماء منطقته من الإباضية، كان على رأسهم الإبريكي (1329هـ/ 1911م) والمليكي (1339هـ/ 1921م) وأبو العلا (1882هـ/ 1960م) وبكير بن إبراهيم العنق (1353هـ/ 1934م). ولأن لسانه كان أعجمياً، فقد اهتم بالعربية وعلومها مدخلاً لدراسة علوم الدين، (1) فكان تأثره بالقطب الإباضي أمحمد بن يوسف اطْفيَّش (1332هـ/ 1914م) تأثراً جعله يعتبره الأصل وهو له فرع مكمل، كما أبدى تأثره بالإمام محمد عبده من خلال تفسيره وكتاباته في مجلة "العروة الوثقى"، التي كان يتلقفها تلقف الوليد ثدي مرضعته. ولعلّ بيئته الصحراوية الصافية، وعشيرته الأصيلة المحافظة، والمحيط العربي المالكي من حوله، والأسلوب المتميز في الدعوة باللسان الناصح الذي انتهجه مربّوه، والارتباط التاريخي للمنطقة بجامعي الزيتونة والأزهر، والصراع اليومي مع المستعمر الجاثم على صدر بلاده ـ لعلّ كل ذلك أسهم في بنائه الفكري والوجداني، ففتح عقله على الآخرين، وصفّى نفسه من كدر المذهبية العمياء، وجعلها تتطلع إلى وحدة الأمّة جذوراً وأصولاً، فأثرى عطاءه وأغناه، وبوَّأه رمزاً من رموز الإصلاح في شمال إفريقية بلا منازع.

__________

(1) محمد بن موسى باباعمي: الإمام الشيخ إبراهيم بن عمر بيوض، ص 6و 7، منشورات الكشافة الإسلامية الجزائرية، غرداية 1417 هـ/ 1996م. (1/11)

صفحة 12

ترجم الإمام بيوض (رحمه الله) إيمانه بمفهوم الأمّة الواسع، من خلال مراسلاته مع أعلام معروفين من مذاهب مختلفة، فراسل الدكتور مصطفى الزرقاء، والإمام موسى الصدر، والشيخ أحمد الخليلي، وما ذلك إلاّ دلالة واضحة على عمق الانتماء إلى هذا البعد الأممي المتأصّل في وجدانه، فلم ينكفئ على ذاته ويغلق بابه على مذهبه ويطلب الدعوة بين ذويه وعشيرته، بل كانت مقالاته وكتاباته ومشاركاته تتحرك على مستوى الوحدة، وترقى إلى مستوى الحدث، ولو تعارض ذلك مع موروث رضع لبانه صغيراً، أو تقليد قدسته بيئته حتى كادت أن تتخذه صنماً.

توحي الكتب التي تولى تدريسها في المسجد بهذه الروح العالية، فقد درّس مسند الربيع بن حبيب مدّة ثلاثة أعوام، تلاه «شرح فتح الباري على صحيح البخاري» لابن حجر العسقلاني واستمر الأمر معه أربعة عشر عاماً أخر. وكان، علاوة على نشاطه الدعوي هذا، ينظم البعوث العلمية إلى جامع الزيتونة في تونس، وهو جامع معروف بأنه يعتمد المذاهب السّنيّة في مناهجه. وكان لتلك البعوث العلمية شأن آخر، فقد كانوا يرحلون في طلب العلم وحده، من دون أن يكون لهم همّ في الظفر بالشهادة، التي قد تخدش نقاء الإخلاص في الطلب، فيعودون بوافر المعرفة وإن لم تكن ممهورة بخاتم الإدارة. وهذا أسلوب راق في التربية والتعليم لا نعلم مدرسة انتهجته سبيلاً حتى الآن.

وما أكثر ما كان الإمام بيوض يخرج في فتواه عن المذهب الإباضي الذي تفقّه فيه، ليفتي الناس بما يراه أيسر في الدين، فقد «سأله رجل ظاهر من زوجته بأن قال لها: "أنت عليّ كأختي"، وكان في حالة غير عادية أصيب فيها بضيق في صدره حتى ظنّ أنّ به سحراً، فأفتاه بعض أهل العلم أن ذلك ليس ظهاراً، فعاد إلى زوجته ومسّها دون أن يكفّر.

« (1/12)

صفحة 13

ولكنّ الشيخ بيّن أنّّ الظهار ثابت، والكفارة واجبة قبل المسيس بنصّ القرآن، ومن أفتاه بغير ذلك فقد أضله وأخطأ في فتواه، وعمل الرجل هذا يحرِّم زوجته عند بعض أهل العلم، وذهب آخرون ومنهم الإمام مالك إلى أنه يعتزلها، ثم يكفّر ثم يستغفر الله، وأضاف الشيخ قائلاً: "ولما كان هذا الرجل لم يقع فيما وقع فيه إلاّ بعد الاستفتاء، فصار له بذلك شبهة تقتضي التخفيف عنه والترخيص له، ولذلك فإني أفتيته بما اختاره الإمام مالك أعلم علماء المدينة في عصره"». (1)

ومن ذلك أيضاً فتواه بعدم وجوب العدّة على المتوفى عنها زوجها من دون دخول، عملاً بمذهب عبدالله بن عباس، خلافاً لجمهور الإباضية القائلين بوجوب تلك العدّة. (2)

__________

(1) محمد الشيخ بلحاج: فتاوى الإمام الشيخ بيوض، ج 2 ص 436 – 438، المطبعة العربية، غرداية 1988، نقلاً عن: مصطفى بن صالح باجو:«منهج الاجتهاد عند الشيخ بيوض إبراهيم»، مجلة «الحياة»، ص 32.

(2) المرجع السابق، ج 2 ص 368، عن المرجع السابق. (1/13)

صفحة 14

وما كانت خرجاته تلك على المشهور في مذهبه لتمرّ بسلام في أوساط شانئيه ومناهضيه من أولائك الجامدين على الموروث المذهبي، فنعتوه بما لا يليق، وشنعوا عليه حتى أخرجوه من المذهب، وأوشوا به السلطات الاستعمارية وبعدها الجزائرية، وضايقوه حتى كادوا يغتالونه مرات عديدة، وكان أشدّ تلك الضروب من الأذى «إعلان البراءة منه في أغلب مساجد ميزاب في أوائل الثلاثينات، من قبل الهيئات الدينية المشرفة عليها، وهي لا تُطبّق إلاّ على المجاهرين باقتراف الكبائر من الذنوب، ومن آثارها عدم التعامل مع المحكوم عليه بها أو مجالسته أو التحادث معه، قبل أن يعلن توبته في المساجد التي أعلنت فيها البراءة منه». (1) ولكنه، رغم تلك الابتلاءات، ظل صامداً شامخاً كالطود العظيم، صابراً أمام التيار السابح ضده وضدّ ثوابت الأمّة ووحدتها، حتى استطاع كسب خصوم ناصبوه العداء إلى صفّه، وتحجّم آخرون، وفتح الله عليه ببراعم فتية أنشأها في معهد الحياة، استعان بها على تمكين الحق في النفوس، وتجديد الدين في عقول اعتزلت فكادت أن تنعزل لولا أن الله سلّم.

ومن ألطف ما صنع الشيخ ومناصروه، ما حدثني به عديله وتلميذه، فضيلة الشيخ بالحاج سعيد شريفي، من أن بعض الإباضية الجامدين من وادي ميزاب كانوا إذا سمعوا اسم الإمام عليّ (كرّم الله وجهه) لم يُرضّوا عنه، فضلاً عن أن يتخذوه إماماً، ولكن الشيخ بيوض ومدرسته أعادت له مكانته في القلوب، وحصرت الخلاف فيه حول قضية التحكيم التي قبل بها مع معاوية (رضي الله عنه)، وكان الأولى أن لا يفعل لأنه الإمام الذي بايعه المسلمون خليفة بحق واستحقاق.

__________

(1) 10) د. محمد لعساكر: «جهاد الإمام الشيخ بيوض بين الإنصاف والإجحاف»، الملتقى الأول لفكر الإمام، ص 52 و 54. (1/14)

صفحة 15

لم يكن جهاد الإمام بيوض ليبدأ مع جمعية العلماء المسلمين الجزائريين، رغم أنّه كان من أعضائها المؤسسين سنة 1931م، بل إن أعماله كانت امتداداً لتراث ثقافي عظيم استمر لقرون، تلمح أعمال الإمام فيها ناصعة كالشّامة الغرّاء، زادتها نصاعة ظروف الاحتلال الفرنسي، ذي الطابعين العسكري والثقافي، الأمر الذي جعل الحياة تعرك الإمام عرك الرحى، وتنضجه بلهيب اللظى، فكان أمّة قائماً على أمّة.

بدأ الإمام حربه على الاستعمار إثر قانون التجنيد الإجباري إبّان الحرب العالمية الأولى (1914 – 1918م)، الذي كاد الإمام أن ينخرط بموجبه في صفوف الفرنسيين لمحاربة المسلمين في أكثر من موقع في هذا العالم، ولولا أن جهوداً حثيثة انتشلته من ذلك المأزق لتغيّرت محطات كثيرة من ملامح حياة هذا الرجل. (1)

اتخذ الإمام بيوض، في نضاله التنويري، التريبة والتعليم طريقاً لمكافحة الاستعمار، وهو الطريق نفسه الذي سلكته نخبة أخرى من علماء الجزائر، جمعت بينهم رسالة عالية وشعور حاد بالمسؤولية في ملتقى تقاطعت فيه الأهداف والغايات، والأسس والمنطلقات، والمشارب والثقافات، فأسسوا كياناً عزّ نظيره في العالم بشهادة ابن باديس نفسه، فاستطاعوا بوحدة الكلمة والتفاني في العمل أن ينجزوا للجزائر استقلالها في غضون ثلاثة عقود.

أسس الإمام بيوض معهد الحياة في 21/ 5/ 1925م برفقة صديقيه إبراهيم أبي اليقظان (1393هـ/ 1973م) والشيخ عدّون إمام الإباضية في الجزائر اليوم، وكان شعار هؤلاء الثلاثة مقولة للإمم محمد الغزالي (رحمه الله) قالها بعد ذلك، مفادها ألاَّخلاص لنا إلاّ الاهتمام بالمعاهد اهتمامنا بالمساجد، فلنبني بجانب كل مسجد معهداً، ولنبني بجانب كل معهد مسجداً. (2)

__________

(1) 11) محمد بن موسى باباعمي: الإمام الشيخ، ص 10، 13.

(2) 12) المرجع السابق، ص 13. (1/15)

صفحة 16

كان المنهاج التربوي في معهد الحياة شاملاً للمعارف كلها، وعمدتها القرآن الكريم وعلوم الدين، وكان يؤمّه الطلاب بربراً وعرباً، إباضية ومالكية. ولم يكن الاهتمام بالبرامج أولى من الاهتمام بالمربين، الذين كانوا ينتقون بعناية فائقة، تلحظ فيهم المسلكية والكفاءة العلمية على حد سواء، ومن أعجب ما قرأت في هذا الموضوع عن هذا الإمام المنفتح دعوته الشيخ محمد البشير الإبراهيمي السّني المالكي، رئيس الجمعية بعد وفاة مؤسسها الأول، كي يتولى التدريس في هذا المعهد، فاستجاب الشيخ وهمّ بالرحيل لولا أن السلطات الجزائرية الحاكمة أجبرته على الإقامة في بيته، وظل تحتها إلى أن وافته المنية عام 1965م. (1)

بلغت نشاطات الإمام بيوض الإباضي ذروتها عندما أسس مع ابن باديس وآخرين جمعية العلماء، فزادت إلى أعبائه المحلية أعباء وطنية، شغل فيها منصب االنائب لأمين صندوق المال، وهو تكليف له دلالته في حسّ أفراد الجمعية؛ فالأمانة التي عرف بها الإباضية الميزابيون والطابع التجاري للأعمال التي يزاولونها في أنحاء شتى من القطر الجزائري، والخصال الحميدة التي اشتهرت عنهم كالجود والتبرّع – رشّحت الإمام بيوض لأن يتولى هذا الموقع الحساس بين أفراد الجمعية.

__________

(1) 13) ابن عمور محمد: «جملة من الملاحظات والإضافات»، الملتقى الأول لفكر الإمام، ص 342. (1/16)

صفحة 17

كان قد بدأ الإمام بيوض عام 1935م تفسيراً متواصلاً لكتاب الله تعالى، لم يتمّ ختمه إلاّ بمرور خمس وأربعين سنة، أي في أواسط عام 1980م، وتبدّت روحه المتأثرة بالإمام محمد عبده على صفحات تفسيره "في رحاب القرآن"، فاتخذ شعاره في التفسير شعار الإمام محمد عبده (عليه رحمه الله): "إنّ مقصدي من هذه الدروس وغيرها هو مقصد الشيخ محمد عبده، أن أخلق عقولاً تتذوّق بلاغة القرآن، ونفوساً فيها طهر القرآن، وتلاميذ مصلحين يكونون جند القرآن". (1) وفضلاً عن هذا العمل التربوي الجليل، شارك الإمام في عمل آخر عسكري مع المجاهدين في الجبال والفيافي والقفار؛ فأمدّهم بالمال والعتاد واللباس، وآواهم ونصرهم وأرسل إليهم تلاميذه يقاتلون في الجبهات صفاً واحداً مع إخوانهم المالكية. كما وقف حجر عثرة أمام فرنسا في مشروعها لتقسيم الجزائر إلى إقليمين: صحراوي تابع لها وشمالي مستقل عنها، وناضل من أجل ذلك عام 1952م أثناء عضويته في المجلس الجزائري المشكّل من قبل الفرنسيين عام 1947م وكابد حتى انتصر؛ ما جعل المستعمر يلغي المشروع كلّه، فيعود القطر الجزائري واحداً موحداً كما دخلته جيوشها، وكما ستخرج منه بعد عشر سنين من تاريخ ذلك المشروع.

__________

(1) 14) محمدعلي دبوز: أعلام الإصلاح في الجزائر، ج 2 ص 30، مطبعة البعث، قسنطينة (1974 – 1980م)، نقلاً عن: محمد بن موسى باباعمي: الإمام الشيخ، ص 90. (1/17)

صفحة 18

ولم يقتصر جهاد الإمام أثناء الثورة التحريرية فقط، بل ساهم في الدولة المستقلة كذلك، فانتدب للشؤون الثقافية في الهيئة التنفيذية للحكومة الجزائرية المؤقتة، بعد وقف إطلاق النار في 19/ 3/ 1962م عقب اتفاقيات "إيفيان". والتقى أثناء عمله ذلك مع رفيق دربه في الجمعية الشيخ عبد اللطيف سلطاني، وتباحثا في أمر هذه الجمعية بعدما أنجزت الاستقلال بدفعها الشعب إلى الثورة على المستعمر، فكان رأي الإمام بيوض أن يكون العمل داخل مؤسسات الدولة وخارجها في الوقت نفسه؛ فدعا أبناءه إلى ولوج السلك الوظيفي، وتبوّئ مناصب رسمية، (1) ولولا أن عواصف مقصودة ابتليت بها الجميعة فهدّت كيانها وجّمدت نشاط أعضائها، لكان أثرها لا يقل أهمية عما فعلته أثناء الاحتلال.

ولا يهمّنا من تلك الابتلاءات سوى ما سلكه الإمام بيوض حيالها كي يتخطاّها من جديد، فركّز عمله خارج مؤسسات الدولة بعد أن دفع بجيل الإصلاح إلى كل مرافق الدولة الفتية، التي ضاقت ذرعاً بدعاة الإصلاح فناصبتهم الخصومة والعداء.

اقتنع الإمام بيوض (عليه رحمة الله) بأن للمجتمع حاجات ملحّة لا تسدّها معاهد التربية والتعليم وحدها، ففعلّل دور "مجلس العزّابة" لما انتخب رئيساً له بالإجماع عام 1940م، واستمر على ذلك حتى وافته المنية في 1981م. والمجلس نظام اجتماعي تميّز به بنو ميزاب عن سواهم، مهمته القيام بواجب الوعظ والإرشاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وحماية أخلاق الناس من الفساد والانحراف. ولهذا المجلس سلطة أدبية نافذة في نفوس الناس. (2)

__________

(1) 15) د. محمد لعساكر: «جهاد الإمام بيوض بين الإنصاف والإجحاف»، الملتقى الأول لفكر الإمام، ص 69 و 70.

(2) 16) محمد بن موسى باباعمى: الإمام الشيخ، ص 11. (1/18)

صفحة 19

وهنالك مجلس العشيرة، مهمته الحفاظ على العلاقات النسبية بين أفراد المجتمع، فيقوِّم سلوكات التلاميذ في المدارس، ويرعى اليتامى والأيامى والسفهاء والمجانين، ويعين الأبناء البالغين على الزواج، ويسعى إلى الحدّ من البطالة بين صفوفهم.

ومن مؤسسات المجتمع المدني التي عني بها الإمام بعدما حاصرته السلطة الجزائرية الجديدة "جمعية الشباب"، التي تتكفل بتأطير الشباب في المجتمع الميزابي، وتعمل على تكوينهم تكويناً عملياً تترسخ بموجبه صفات الرجولة فيهم، فتراهم يسهرون على أمن المدينة ويراقبون الجوّ الأخلاقي فيها. وهذه الجمعية تعمل تحت إشراف "مجلس العزَّابة".

كما عني الإمام بالجمعيات الحديثة التي تهتم بالمجالات الاجتماعية والتجارية والسياسية داخل وادي ميزاب وخارجه، مستفيدين قدر مستطاعهم من الأشكال التنظيمية الحديثة.

ولم يكن الشيخ معقداً مما يتطلبه العصر وتطور العمران، بل كان يدعو طلابه والمجتمع إلى تعلّم اللغة الفرنسية، والرحلة من أجل طلب العلم الدنيوي، لأن الفرنسية لغة المستعمر ولغة الإدارة الجزائرية من بعده، وكثير من الحرف والمهن لها معاهد بعيدة عن الديار وتتطلب سفراً وشدّ الرحال. (1)

كان هذا الرجل الكبير ينظر برؤية مستقبلية ثاقبة، مفادها أن مصالح المسلمين لا تتحقق إلاّ بتولي الأكفياء المناصب والقيادات، وفق خطة شاملة يتوزعون من خلالها وفق حاجات الناس كي تتحقق لهم الكفايات؛ فمكّن لعشيرته بين الآخرين، وانفتح على باقي أبناء الحركة الإصلاحية من الجزائريين، فدعاهم بالمنطق نفسه فاستجاب لدعوته بشر كثيرون.

__________

(1) 17) نورالدين سوكحال: «منهج الشيخ بيوض في الإصلاح الاجتماعي»، الملتقى الأول لفكر الإمام، ص 148 – 164. (1/19)

صفحة 20

تلك هي شخصية الإمام إبراهيم بيوض الإباضي، وتلك هي الإباضية كما فهمها هذا الرجل الوحدوي العظيم، وذلك هو جهاده من أجل أمته في أصالتها ووحدتها. وهو بخصاله هذه، مثال يحتذى لكل من أراد أن يكون أمّة قانتاً لله حنيفاً، وما يريد أن يكون من المقصّرين.

... ... ... ... ... ... ... ... عزالدين مصطفى جلُّولي

... ... ... ... ... ... ... ... كاتب جزائري

بسم الله الرحمان الرحيم

الإمام الشيخ بيوض أديبا

بقلم: الدكتور محمد صالح ناصر

محتويات البحث

محتويات البحث ... 4

علاقة الشيخ بيوض بالأدب ... 4

معهد الحياة والأدب ... 4

الشيخ بيوض فنان ذو ذوق رفيع ... 4

الشيخ بيوض كاتبا ... 4

الخصائص النفسية ... 4

: الشعور بالمسؤولية ونكران الذات ... 4

: الإيمان بالله والتوكل عليه. ... 4

: الصدع بالحق والثبات عليه ... 4

: الجرأة والشجاعة ... 4

السمات الفنية ... 4

:التأثر بأسلوب القرآن الكريم: ... 4

: الترادف الصوتي ومراعاة التوازن بين الجمل ... 4

: التصوير والتجسيد ... 4

الخاتمة ... 4

أهم مصادر البحث ... 4

الرسائل ... 4

الكتب: ... 4

علاقة الشيخ بيوض بالأدب

إن الصورة المرتسمة في أذهان كثير من الناس عن الشيخ بيوض هي أنه عالم، مفسر، وزعيم مصلح. عاش طول عمره بين مجالات الفقه والتفسير والحديث. وإذا تجاوزها فإلى مجالات تهتم بالتربية والاجتماع والسياسة، أما أن يكون أديبا فذلك ما لا يعرفه الكثير من الناس بل كثير من الدارسين الذين اهتموا بهذه الجوانب التي اشتهر بها الإمام دون هذا الجانب، موضوع البحث. ذلك أن أغلب الناس يلتقون بالشيخ بيوض مستمعين لا قارئين، أي أنهم قد يبهرون ببيانه خطيبا أو واعظا أو مفسرا من خلال الآذان لا من خلال العيون، وعن طريق التلقي السريع لا عن طريق القراءة المتأنية الفاحصة المتذوقة. وما كانت الصورة الحقيقية عند الشيخ لتكتمل إلا عن طريق الإطلاع على كتاباته والتملي في أسلوبه وبيانه، وتذوق صوره وتعبيراته. (1/20)

صفحة 21

ولو قدر لهم الإطلاع على ما كتب من مقالات ورسائل إذا لأضافوا إلى معرفتهم، عن الشيخ جانبا نيرا باهرا، ولاكتشفوا فيه أديبا بارعا، وكاتبا حاذقا.

والواقع أن اهتمام الشيخ بيوض بالأدب وتضلعه فيه جاء من كونه عالما، يجمع في شخصيته جوانب معرفية متعددة. ولكن اهتمامه وانقطاعه لتفسير كتاب الله هما اللذان جعلا الصورة المنطبعة في أذهان الناس عنه يطغى فيها هذا الجانب على الجوانب الأخرى في حين أن هذا الانقطاع نفسه لكتاب الله محصلة لازمة لهذا الجانب الأدبي.

فالمفسر البارع لا بد أن يكون متضلعا في اللغة العربية وآدابها، متزودا بزاد وفير من شعرها ونثرها، متذوقا فقهها وبلاغتها، مستوعبا حكمها وأمثالها، بل مطلعا على تاريخها وحضارتها. ورب مفسر خانه التوفيق وجانبه التعمق لا لشيء إلا لأنه لم يتزود بهذه العلوم الضرورية لتفسير كتاب الله، على أن الفقهاء الأعلام في كل المذاهب الإسلامية كانوا متضلعين في علوم اللغة بقدر تضلعهم في علوم الشريعة. فقد كانوا يدركون بحكم ممارستهم العملية واحتكاكهم بالنصوص الشرعية أن الأداة اللازمة للفتوى هي فهم اللغة فهما صحيحا، وأن الوسيلة الضرورية للمفسر هي أن يكون بارعا في فهم أسرار اللغة العربية، متمتعا بذائقة جمالية مرهفة للوقوف على روائعها البلاغية والإعجازية. ومن ثم ندرك كيف يستحيل الفصل بين هذه العلوم كلها لعلاقة التداخل والتكامل بينها.

وكل متتبع لتفسير الشيخ بيوض، يلحظ كيف كان الشيخ يهتم بالجانب اللغوي في تفسيره، وكيف كان يتمايل طربا وهو يحلل معنى بيت شعري، أو يوضح نكتة بلاغية، وذلك ما كان يجعله يقف وقفات متأنية متذوقا ومستخرجا جانب الإعجاز اللغوي والبلاغي من كلام رب العالمين. (1/21)

صفحة 22

وكل متتبع لتفسيره لكتاب الله يلحظ بجلاء ثقافته الأدبية الواسعة حيث يستشهد بالشعر والحكم والأمثال كثيرا، مما يدل دلالة قوية على أمرين: أولهما ثقافة الشيخ التي تعتمد في جانب كبير منها على الأدب العربي وفنونه. وثانيهما: رغبته في توصيل هذه الثقافة إلى أبنائه الطلبة، قصدا منه في أن يبث في نفوسهم حب اللغة العربية وآدابها والاهتمام بدراستها والتضلع فيها لأنها أولا وقبل كل شيء أداة ضرورية لفهم كلام الله فهما سليما صحيحا، وبالتالي تغدو ضرورة لازمة في رؤيته الإصلاحية والتعليمية والتربوية. وكان الاهتمام بهذا الجانب عنصرا أساسيا في الحركة الإصلاحية التي كان مخططها ورائدها وحامل رايتها. فإن الأدوات التي كانت الحركة الإصلاحية تستخدمها وتوظفها للاتصال بالجمهور والتأثير فيهم هي الخطب والأناشيد، والمسرحيات، والمقالات الصحفية، وهي أجناس تتغذى كلها من الأدب العربي وفنونه، ومن ثم يصبح الأدب العربي في مفهوم الحركة غاية ووسيلة معا.

ويوضح لنا الشيخ بيوض نفسه لماذا اعتنى هذه العناية المثلى باللغة العربية وآدابها سواء تعلق الأمر بدروس التفسير في المسجد على العامة، أم بدروس المعهد التي كانت تلقى على الطلاب خاصة، وذلك حيث يقول:

..إن مقصدي من هذه الدروس وغيرها هو مقصد الشيخ محمد عبده، أن أخلق عقولا تتذوق بلاغة القرآن، ونفوسا فيها طهر القرآن، وتلامذة مصلحين يكونون جند القرآن.. (1) .

وقد أبان عن هذا المنهج في حفل اختتام التفسير المشهود حيث يقول:

...اخترت التفسير، وكانت في هذه الأثناء لدينا دروس أخرى كذلك، كنت أثقف بها التلاميذ في العربية حتى يتذوقوا أسلوب القرآن وإعجازه.. ومن المعلوم أننا درسنا دلائل الإعجاز للشيخ عبد القاهر الجرجاني.

ويؤكد في المناسبة نفسها قائلا:

...

__________

(1) محمد علي دبوز، نهضة الجزائر الحديثة، ج2، ص، 30 (1/22)

صفحة 23

أوليت عنايتي لعلوم البلاغة ودرّست دلائل الإعجاز، والكتب التي كانت ترد علينا من الشرق وخاصة المجلات نتخير منها كل يوم درسا للطلبة زيادة على درس الأمالي لأبي علي القالي، وشيء قليل من البيان والتبيين للجاحظ. وكنت أختار هذه المقالات وأوجهها، ودرست النظرات للمنفلوطي وتتبعتها، قضيت سنوات وأنا في هذا الميدان، أوجه الطلبة إلى اللغة الفصحى وإلى تقويم ألسنتهم بالنحو والصرف والبيان والإعجاز خاصة، وأعتني كثيرا بدلائل الإعجاز (1) ...

معهد الحياة والأدب

الواقع إن منهجية التعليم في بداية الحركة الإصلاحية إنما قامت أساسا على هذه الركيزة المتينة. فقد كانت المواد التي تدرس بالمعهد تخدم اللغة العربية، وتهدف كلها إلى تقوية الطلاب في المواد التي يستعينون بها على فهم كتاب الله والتعمق في أسراره ومعانيه، مثل النحو والصرف، والبلاغة، وتحليل النصوص الأدبية، وغيرها. وكانت هناك عناية فائقة بالأدب العربي بدراسته في أمهات كتبه مثل العقد الفريد لابن عبد ربه، والأمالي لأبي علي القالي، وعيون الأخبار لابن قتيبة، والأغاني لأبي الفرج الأصفهاني. إلى جانب متابعة الكتابات المعاصرة شعرا ونثرا، ولا سيما ما كانت تنشره المجلات الأدبية المتخصصة الشهيرة التي كانت ميدانا فسيحا لأعلام الفكر والأدب في بداية النهضة من أمثال العقاد وتوفيق الحكيم وطه حسين وزكي مبارك، والرافعي وغيرهم.

__________

(1) محمد ناصر، في رحاب القرآن، ص، 74 (1/23)

صفحة 24

وكان الشيخ بيوض هو الذي أدخل هذا التطور الجريء في منهجية التعليم لأنه كان حريصا على جعل طلاب المعهد يعيشون واقعهم الذي يربطهم بعالمهم الإسلامي العريض لا يثنيهم عن ذلك انقطاعهم في منطقة نائية من الصحراء تحت حكم عسكري استعماري استبدادي يحارب اللغة العربية وآدابها، ومع ذلك فقد كان الحرص شديدا على قراءة هذه المجلات التي تصل عن طريق تونس مع المسافرين خفية. ولم يكن الشيخ بيوض يكتفي في دروسه للطلاب بالمواد الأدبية الصرفة، بل كان يمزج، ببراعة نادرة، بين النص ذي الشكل الأدبي والمضمون الوطني، وذلك ما يقرر الشيخ عدون مدير المعهد حيث يتحدث عن فضل الشيخ بيوض في إحداث هذه الطريقة لأول مرة، قائلا:

وأحدث لهم دروسا أدبية في كتاب الأمالي لأبي علي القالي، وفي كتاب عصر المأمون للدكتور أحمد الرفاعي وغيرها من كتب الأدب، فانكشفت لهم بها كنوز الأدب العربي القديم ما ملأ عقولهم، وصقل أذواقهم، وهذب نفوسهم، وفتق ألسنتهم، وأسال أقلامهم، فكان منهم كتاب بلغاء، وشعراء مبرزون، ودعاة مرشدون... (1)

...ولم يقتصر المعهد على النظام الموضوع له عند افتتاحه بل جرى على سنة التطور فكان في تقدم مستمر على توالي الأيام، فقد أحدث فيه الشيخ بيوض دروسا اجتماعية ووطنية وسياسية ودروسا في بعض المجلات والجرائد الشرقية وأكثرها مصرية، كالفتح، والرسالة، والصرخة، وغيرها ألهبت في الطلبة الحماس الوطني، وكان لها أثر بليغ في ثقافتهم العامة، وتطورهم نفسيا وتربيتهم اجتماعيا وسياسيا صيّر منهم رجالا أكفاء برزوا في ميادين الإصلاح العام، فأبلوا البلاء الحسن... (2)

__________

(1) شريفي سعيد، نشأة المعهد وتطوره، ص، 61

(2) المصدر السابق، ص، 60 (1/24)

صفحة 25

ولعل من الأدلة المحسوسة على تأثير الشيخ ومنهجه التعليمي الناجح هذا هذه الكوكبة من المتخرجين على يديه من الشعراء والأدباء في الأربعينيات قبل أن ينشغل بالسياسة وقضايا الأمة، يكفي أن نذكر منهم الشيخ عدون والشيخ علي يحي معمر والشيخ محمد علي دبوز ومحمد الحاج الناصر والشيخ الناصر المرموري، والشيخ إبراهيم القرادي، والشيخ حمو فخار، والشيخ يوسف تربح وغيرهم ممن درسوا الأدب على يدي الشيخ بيوض فكانوا بارعين في النثر والشعر حقا، وبلغوا في ميدان الكتابة والخطابة شأوا بعيدا، وخلدوا أدبا رفيعا راقيا مفيدا.

الشيخ بيوض فنان ذو ذوق رفيع

لم يكن الشيخ بيوض أديبا -كما سنوضح- فحسب بل كان إلى جانب ذلك فنانا مرهف الحس، يتمتع بحس ذوقي رفيع، وقد أبان عن ذلك في مواقف عديدة شاهدناه فيها وهو يتابع أناشيد الطلاب في حلقاتهم وفي حفلاتهم، فكان يقف عند كلمات القصائد مصوبا ومخطئا، فيقترح حذف ما لا يليق منها، ويزن الأبيات بأذن ذات إحساس إيقاعي مرهف، فيطرب للجميل منها، ويشير إلى موضع الخلل العروضي في الأبيات أو الأنشودة، وقد رأيناه يغضب غضبا شديدا عندما يسمع صوتا نشازا أو جلبة أو ضوضاء تفسد روعة الأداء والإنشاد، وطالما سمعناه يردد بصوته الرخيم الأناشيد والأبيات الشعرية، يفعل ذلك كله بذائقة رفيعة. ولا يفوتني هنا أن أقف وقفة متأنية عند موقفه من المسرح أو التمثيل، كما كان يطلق عليه آنئذ، فقد كان يعتبر المسرح أداة ضرورية للحركة الإصلاحية تكمل مظاهرها الأخرى من مدرسة وناد، لأن التمثيليات الهادفة تبنى في ليلة واحدة ما تبنيه الوسائل الأخرى في مدة زمنية طويلة، وذلك لأن المسرح مظهر للتلاقي المباشر بين الممثل أو صاحب الفكرة والمتلقي من الجمهور دون وسيط، فقد ساعدت الحركة الإصلاحية على كسب الأنصار وكانت الوفود تأتي من قرى وادي ميزاب قصدا لمشاهدة المسرحيات ثم تعود. (1/25)

صفحة 26

وقد عثرت له على رسالة مطولة تبلغ ثماني صفحات كاملة راسل بها الشيخ أبا اليقظان سنة1939 يبين فيها دور المسرح في إحياء الامة وما للمسرحيات الهادفة من أثر في توجيه الجمهور والارتقاء بمستواه الذهني والنفسي، وهو يرد بحماسة بالغة على بعض المشايخ الذين عارضوا التمثيل والحفلات، وعدّوا ذلك بدعا وخروجا عن المألوف. وقد تحدث في رسالته تلك عن ثلاث نقاط هامة: عن المسرح ودوره في الحركة الإصلاحية، وعن الممثل البارع وأثره في إنجاح التمثيلية، وعن تجاوب الناس وإقبالهم على التمثيل. وبما أن الرسالة لها أهمية خاصة لأسبقيتها، ورقي أفكارها، وصواب نظرتها، فإننا سنقف عند بعض مقاطعها.

يقول متحدثا عن دور المسرح في الإصلاح والنهوض بالأمة:

أقول و والله، لا أبالغ ولا أزيد على ما أرى وأعتقد عن تجربة اختبار وهو على ما أقول وكيل أنني ما رأيت مظهرا من مظاهر نهضتنا ومجلى من مجالي أعمالنا أثر على الدهماء والعامة واجتذبها بقوة وعنف إلى حظيرة الإصلاح مثلما فعل التمثيل بها وأبان لها عن مدى تأثير المدرسة في تثقيف العقول وتقويم الألسنة، وتهذيب الخلق، وتربية الذوق الفني، وتنمية ملكة الابتكار والإبداع، وتمرين النفس على التكيف بما شاءت والتشرب بروح من هوت، وتقوية الذاكرة، والربط على القلب بالشجاعة حتى ليظهر الحدث في مظهر غير مألوف من مظاهر الرجال في الاتزان والاعتدال، ومزاوجة الأقوال للأعمال يضبط موقفه في القصة على طوله واختلاف أطواره كأنه حقيقة لا مثال.. (1)

ويصف وصف الخبير، وكأنه مخرج مسرحي، أولئك التلاميذ كيف كانوا يؤدون أدوارهم والواحد منهم:

__________

(1) رسالة بتاريخ 13 جمادى الأولى 1358/ 30جوان 1939 (1/26)

صفحة 27

لا تطرف له عين ولا يندى له جبين، ولا ترتعد له جارحة ولا تحتبس على لسانه كلمة في موقف خطير مخجل حدقت فيه الأبصار وأرهفت الآذان، قد تنفجر فيه الصدور بالآهات والأنات، وتنطلق الألسنة بعبارات الشكر والعجب والاستحسان أو بألفاظ السب والشتم والاستهجان بما يطير لب الحليم، لكن أولئك كأنّ بينهم وبين الناس سدّ ذي القرنين قد فنوا فيما هم فيه، فكأنهم غيرهم أوكأن الناس غير الناس، إلى غير ذلك مما نسمع الناس يتحدثون به ويعجبون له ويشرحونه شرحا وافيا دقيقا يحار فيه الفنان.. (1)

أما عن أثر ذلك في الناس فيقول:

.. ولقد شهدنا مجالس يتحدث فيها بحماس وحرارة لا عن أروع مناظر الرواية ذاتها ولكن ضبط الممثلين وإتقانهم وحفظهم وكل يتحمس لما يراه أعجب في نظره فيشرحه ويبالغ في وصف الإبداع فيه، وإنه مما يبعد السمو إليه فيختلفون إلا أنهم يتفقون على إكبار التلامذة وأساتذتهم واحترامهم والدعاء لهم بالحفظ والسلامة والعون والتأييد وطول البقاء والتوفيق والتسديد وعمي أعين الحساد، ويجمعون على أن هذا هو الإصلاح، وهذا هو النهوض، وهذه هي الحياة، وهكذا يجب أن تربي الناشئة من الأولاد.

ويقترح على الشيخ أبي اليقظان أن يتجه إلى هذا النوع من الكتابة ليوفر للممثلين المادة العلمية اللازمة وهي ضرورة لا تقل عن الضرورات الأخرى:

.. وحبذا لو اغتنمتم فرصة احتجاب الجريدة فاختلستم من أوقات المطبعة وقتا تؤلفون فيه بعض روايات وطنية تعالجون بها بعض أمراض الأمة الخلقية وتحاربون الآفات الاجتماعية التي بدأت تتفشى وتنتشر في أوساطنا الطاهرة، وتقوم شبيبة المدارس بتمثيلها فإن أثرها يكون في الأمة عظيما.. (2)

الشيخ بيوض كاتبا

__________

(1) المصدر السابق

(2) المصدر السابق (1/27)

صفحة 28

لكي نضع أيدينا على المجالات التي تساعدنا على إبراز هذا الجانب الأدبي عند الشيخ رأينا أن ندرس ذلك من خلال نماذج من كتاباته دون غيرها، ونعني بذلك الأجناس الأدبية الخالصة مثل المقال، والرسائل، والخطب لأن هذه الأشكال الأدبية هي التي تسمح لنا بالوقوف عند جانبي المضمون والشكل اللذين لا تكتمل الدراسة الأدبية دونهما. وبما أن مجال البحث لا يسمح بدراسة مطولة عند كل جنس أدبي بطبيعة الحال، فقد اخترنا منهجية تجمع بين الأجناس المذكورة كلها، مع الوقوف مع الأديب الشيخ بيوض عند خصائصه النفسية وسمات أسلوبه الفنية على أن ينصب الاهتمام أساسا على تلك المميزات التي نستطيع من خلالها إبراز الجانب الأدبي دون غيره.

وانطلاقا من المقولة النقدية الشائعة: الأسلوب هو الرجل، رأينا تحليل الخصائص النفسية في كتابات الشيخ بيوض. فإن من سمات النضج لدى كاتب ما، تَميُّز أسلوبه بطابع خاص بما يدل عليه ويفصح عن شخصيته وحده دون غيره، وهي درجة لا يصل إليها إلا من تمرس على الكتابة وتخرج فيها، ودلالة قوية على أن ما يكتبه الأديب إنما هو تعبير صادق عن ذاتيته العقلية، والنفسية، والتعبيرية حسبما تعودنا معرفته عند الكتاب الكبار، فنقول مثلا: هذا أسلوب الجاحظ، وهذا أسلوب العقاد، ة هذا أسلوب طه حسين، وهذا أسلوب زكي كبارك، وهذا أسلوب الرافعي، وهذا أسلوب الإبراهيمي، وهكذا، ذلك لأن الأسلوب المتميز في النهاية هو طريقة الكاتب الخاصة في رؤيته الأشياء، والطريقة الخاصة في الشعور والرؤية تفرض طريقة خاصة في استخدام اللغة.

من خلال هذا المفهوم نستعرض الخصائص النفسية في أسلوب الشيخ بيوض كما يلي:

الخصائص النفسية

: الشعور بالمسؤولية ونكران الذات (1/28)

صفحة 29

بعد الانقلاب الفكري الذي وقع في الجزائر بعد الحرب العالمية الأولى، كانت الأمة الميزابية تتطلع إلى زعيم من أبنائها ليرفع راية النهوض بها، وكان هذا التطلع بديلا لابد منه لتحويل أنظار الناس عن أدوات الاستعمار الفرنسي من قائد وباشا وقاض وحاكم عسكري إلى زعيم عجنت طينته بحب دينه وأمته مؤمن بقومه ووطنه ولا يكون بهذه الصفات إلا شخص موهوب، تربى في أحضان أمته وترعرع في أفيائها وعاش واقعها، والأجمل مع هذا أن يكون هذا الزعيم على وعي برسالته مؤمن بدوره القيادي في النهوض بقومه، وهذا ما يؤكده الشيخ بيوض، وهويتحدث إلى الشيخ أبي اليقظان عن وجوب الزعماء للنهوض بكل قرية من قرى ميزاب وكان ذلك سنة 1939م. يقول متحدثا عن قرية معينة وعن شيخ معين يفترض فيه البقاء في وطنه ليخدم قومه وبلده:

... إن قلوب القوم لتجيش بالخير، ولكن ينقصهم قائد ماهر خبير، ولواء يلوذون به وينضوون تحته ويتفيؤون ظلاله، فلقد سبرت وامتحنت ونظرت وأمعنت، فعدت مؤمنا بأن الذي يتقص البلاد المتأخرة اليوم إنما هو النواة التي تنجذب إليها ذرات الخير المبعثرة هنا وهناك وفي كل مكان، فتتماسك وتتصلب ثم تسير فلا تقع على شيء ولا يقع عليها شيء إلا تحطم، فالمصاب الأعظم اليوم إنما هو فقد الزعيم الحق، والقائد الماهر والسائس الخبير... (1)

__________

(1) رسالة بتاريخ: 12 جمادى الأولى 1358/ 30جوان 1939م (1/29)

صفحة 30

إن من سمات الزعماء الاعتداد بالنفس، وهي صفة نفسية بارزة تطالعنا من أدبيات الشيخ، تكاد تطغى على الخصائص النفسية الأخرى، بل إن هذا الاعتداد هو الذي يستتبع خصائص الزعامة والقيادة والشعور بالمسؤولية الأخرى. وهذه الخصائص النفسية لا يتجمل بها إلا من أوتي قوة في الشخصية ووضوحا في الرؤية، وثباتا في المواقف، وإيمانا عميقا برسالته في الحياة. وأحب أن أقول إن هذا الاعتداد بالنفس وليد ثقة بها وليس وليد ادعاء أو غرور كما نلحظه عند بعض الناس، إذ يتظاهرون به لتغطية نواقص أخرى، فذلك كبر وانتفاخ يغدو صفة مرضية غير محببة لا شرعا ولا خلقا.

والشيخ بيوض زعيم بحق وصدق، حباه الله كل الصفات النفسية والذهنية والخلقية التي أهلته لهذه الرسالة، وهو يعلم ذلك من نفسه ويدركه، ويحمد الله الذي وهبه هذه الخصائص وحباه إياها.

هذا الإحساس العميق بدور الزعيم في النهوض بالأمة هو الذي يفسر هذا الاعتداد بالنفس الذي نلحظه واضحا في مواقف الشيخ ورؤاه وأفكاره يطالعنا من خلال كتاباته كأجلى ما يكون، ويطبع أسلوبه فيميزه ويفرده بالقوة والجزالة.

كتب إليه الشيخ أبوإسحاق منتقدا دخوله في المجلس النيابي، خوفا من أن يكون الدافع رغبة مادية أو نزعة أنانية، فرد الشيخ بيوض بلهجة قوية قائلا:

.. أبعد أن شاب فوداي وأوفيت على الخمسين قضيتها كلها في العمل للأمة والمصلحة العامة أصبح مستخفا بالأمة غير مكترث للمصلحة العامة؟ (1/30)

صفحة 31

... أعيذك بالله أيها الشيخ أن تسيء ظنك بأخ لك جاهد وجالد في سبيل أمته وكافح الاستبداد وقاوم الاستعمار خمسة وثلاثين عاما، خمسة منها جندي بسيط مع زملائه الجنود، وثلاثة في صفوف الضباط الأمامية، وسبعة وعشرين حاملا للراية، قائدا للكتيبة، وما زالت الراية بيده ما وقعت ولا انتزعت، ولا سئم حملها فألقاها، وإنه لمقدم في كفاحه، ماض إلى غايته بنفس العزيمة الصارمة والنية الصادقة وروح الإخلاص التي اندفع بها إلى الميدان من أول يوم، وإنه ليضرع إلى الله كل يوم أن يحفظ عليه هذه المواهب اللدنية حتى يلقاه بها وما تملق لغني ولا تذلل لقوي ولا استخذى لجبار ولا فتنه بياض الدرهم ولا صفرة الدينار على فقر وحاجة شديدة، وقلة وضعف من كل جهة إلا من النفس، فإني أحس بين جنبيّ نفس جبار عزيز، وإلا من الإيمان، فإني أستشعر له قوة لا تحد ولا تضبط والحمد لله... (1)

.. وبعد فإني لم أرد بما شرحته في هذا المقام أن أتفصى من المسؤولية أو أتخلص من التبعة فإن حظي من ذلك كبير كبير، فقد حملت لواء هذه الفكرة (الانتخابات) وما ألوت في نصرتها حتى انتصرت، وإني لجد مغتبط بمقامي في هذه الفتنة وإني لأرى أن ذلك من أنفع ما عملته لأمتي ومن أرجى ما قدمت بين يدي لربي... (2)

: الإيمان بالله والتوكل عليه.

__________

(1) رسالة بتاريخ: 24/9/1948، ص، 16

(2) المصدر السابق، ص، 7 (1/31)

صفحة 32

لا تخلو رسالة أو مقالة أو خطبة من وقفة روحانية ربانية تدل على ما يحمله الشيخ الإمام بين جنبيه من إيمان عميق بالله، وتوكل عليه في حالات الشدة والرخاء، وفي مجالات الحياة كلها سياسية، واجتماعية، وتربوية، فهوفي كل ما مر به من محن وشدائد ظل واقفا بقامته المهيبة أمام العواصف والنكبات، لم تطرف له عين، ولا اختلج له قلب، بل كان كالطود الشامخ الذي يأوي إليه زملاؤه وأصدقاؤه وأبناؤه وعشيرته، والنخلة الباسقة المتجذرة الذاهبة في السماء، ومرد ذلك كله إلى هذه التربية الروحية السامية التي أصّلها فيه محكم التنزيل، وأنبتته عليها المحن والشدائد طوال عمره الطويل.

يقول في رسالة توجه بها إلى الشيخ أبي اليقظان مؤرخة يوم 30 ديسمبر 1930م وقد حرم من رخصة السفر التي انتظرها طويلا:

... تراكمت الأعمال والأشغال عليّ بصورة شديدة، وكلما قلت خفت أو نقصت ازدادت شدة وكثرة والله المعين.

... عدت من اجتماع بالعشيرة من أجل مسألة التعويض التي تعقدت هذا العام بسبب قلة الشبان فما كانوا يزيدون في السنوات الماضية عن الثلاثين وقد يتجاوزون الأربعين إلى الخمسين. أما هذه السنة فخمسة وعشرون كلهم فقراء معوزون ومن هؤلاء ابننا... وقد فرضوا عليه 800 فرنكا كاملة تدفع قبل عاشر جانفي ... فما أستطيع أن أدفعها من عندي وقد آذتني وأنقضت ظهري أثقال ما عليّ مما لا أستطيع إفشاءه ولا وصفه ولا أشكو منه إلا لله الذي هو وحده فاتح الأبواب، وفارج الكرب، وكاشف البلوى.. ماذا عساي أن أفعل وأنا المقيد المغلول الذي لا يملك من أمره شيئا إلا أن يحفه من الله لطف فيخلصه. ينعم الناس اليوم بحريتهم وأرسف في أغلال عبوديتي للواجب وللأمة وللحكومة وللأنصار وللخصوم والقريب والغريب، ودمتم لأخيكم المقيد المغلول ولكن ببلده وذلك أخف لبلواه، والحمد لله (1)

__________

(1) رسالة مؤرخة ب: 18 ذوالقعدة 1358/30ديسمبر 1939 (1/32)

صفحة 33

ويقول في رسالة إلى الشيخ أبي اليقظان يواسيه ويشد من أزره حينما لحقته محن مصادرة الجرائد وإفلاس المطبعة، لأن فشل الجريدة أو المطبعة في بدايتها فشل للحركة الإصلاحية وللنهضة الثقافية في وادي ميزاب بخاصة:

.. وبعد هذا كله فإن اعتمادنا على الله وحده لا على خبيث ولا على طيب منهم أومن غيرهم نعم المولى ونعم النصير.. أرى أن تتحمل فائض سنة فيما على المطبعة وعجزت عنه ولا يعجزنا بحول الله وقوته التخفيف عنها مرة أخرى، وقد عودنا الله الخير فهو أبدا عند ظننا به... وعلى أخيك حل المشكل أخيرا بحول الله وقوته. أما الكائدون فسيرد كيدهم في نحورهم وما هذه بأول مرة حاولوا فيها مثل ذلك فاستمسك بما أنت عليه إنك على صراط مستقيم... (1)

غير أن الأوضاع المالية لم تكن ميسرة فيما يبدو وكانت الأزمة الاقتصادية العالمية المعروفة في هذه المرحلة عائقا صعبا وتكررت العراقيل والانتكاسات مع جريدة الأمة أيضا، فكتب إلى الشيخ أبي اليقظان يقول:

ساءني أن يبلغ المرفوض من الجريدة نحو أربعين، فصبرا أخي، فلعل الله أن يعوضكم خيرا مما أخذ منكم، وإن لم يصنع أخوك اليوم شيئا في الأمر فلاشتداد الأزمة وثوران العاصفة وانهماكه في لجج الهموم والأشغال، فلعله واجد بعد ذلك فرصة ينتهزها لفائدة المشروع ومعاذ الله أن ننساه أو نتركه أو نتغاضى عنه، ولكن للضرورات أحكاما، فصبرا أخي، فقد عودنا الله انجلاء الغمرات وانكشاف الكرب عند استحكام الحلقات، حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا.. (2)

__________

(1) رسالة من قسنطينة بتاريخ26 ذي القعدة 1354/ 20جوان 1936م

(2) رسالة مؤرخة يوم 16 محرم 1355ه (1/33)

صفحة 34

لقد كانت ثقة الشيخ في كل مشاريعه بالله متوكلا عليه، لا يضع في الاعتبار رضى الناس أو سخطهم، إن أيقن أن ما يجب القيام به فيه رضى الله سبحانه وتعالى ومصلحة الأمة ونفعها، فإن حكم العامة على الأمور كثيرا ما صحبته الأغراض الآنية، وعدم التخصص وقلة التجربة وتغلب الجهل والأمية، وكانت المعارضة تعرقل الشيخ في أغلب إصلاحاته ذات الطابع التجديدي لأن الناس جبلوا على حب القديم وتعودوا على الإتباع والتقليد لا على الإبداع والتجديد، وكان الشيخ يعرف منهم ذلك ويعيه، فكان لا يولي من الاهتمام لهذه الناحية إلا بقدر ما يسمح له بالمناورة والمداورة وانتظار الفرصة السانحة ثم يمضي إلى هدفه لا يلوي على شيء، وقد توكل على الله واعتمد عليه.

كتب إليه الشيخ أبواليقظان في سنة 1940م متحفظا من إلحاق التلامذة بمدرسة معسكر خوفا على أخلاقهم، ودرءا لكلام الناس الذين انتقدوا هذا المشروع وتخوفوا منه، فأجابه قائلا:

... أما الذين بعثناهم إلى معسكر، فإنهم فيما نرى محصنون بدينهم وخلقهم والله خير حفظا وهو أرحم الراحمين، وقد زودناهم بنصائح وإرشادات ولا سيما في الناحية التي تخافون منها عليهم، وأخذنا عليهم عهودا ومواثيق، وما أظن أنه يمكننا أن نعمل غير ما عملناه بعد أن أبدى لنا الشيخ (باسعيد عدون) رغبة أكيدة في إدخال بعض من بني وطنه في المدرسة... فكيف نفوت الفرصة وقد تهيأت ولا ننتهزها ونتكل على الله أن يفتح الأبواب ويسهل الصعاب ويعيذنا مما نخاف ونحذر، وأرى أننا نخسر كثيرا ويفوتنا ربح كثير إن كان مثل هذا الخوف يصدنا عن غايتنا، ولقد قال الناس وقالوا في بعثة مدرسة بغرداية، ولكنا تصاممنا عن قولهم، وإننا اليوم نرى النجاح باديا للعيان... (1)

__________

(1) رسالة مؤرخة ب: 1 ذوالحجة 1358/ 11 جانفي 1940 (1/34)

صفحة 35

ولعل من أشد المشاهد التاريخية دلالة على هذه الروح القوية التي يتمتع بها ذلك الموقف الذي واجه به الشيخ أبا إسحاق اطفيش بعد أن انتقد موقفه السياسي من الانتخابات البرلمانية سنة 1948م، ولم أقرأ للشيخ بيوض، في هذا الصدد، كلمات أشد وأقوى منها لا في مضمونها وحسب بل وفي أسلوبها الراقي الممتاز:

... سيدي الشيخ، اسمح لي أن أقول لك في هذا المقام كلمات ما جرت على لساني قط، ولا خطها قلمي قبل، أستجيزها لنفسي اليوم لما لي عليك من الدالة، ولما أعرفه فيك من صفاء النية وسلامة الطوية. ثلاثون عاما قضيتها في كفاح مستمر في ميدان العلم والدين والسياسة والاجتماع، أصل فيه الليل بالنهار، وأبيت على الطوى أو على الخبز القفار، وقد تفتحت لي الدنيا، وتبدت لي في زينتها وفتنتها، ودعيت إليها من كل جهة وبكل لسان، وعندي لها استعداد تام كامل، فعزفت عنها وزهدت فيها وأعرضت عنها، وكأني والله في ذلك غير مختار بل أدفع إليه دفعا قويا بقوة خفية جبارة لا أستطيع لها صدا إلا أنني أحس بأني ملئت إيمانا من مفرقي إلى قدمي بأنني خلقت لإنقاذ أمتي، وأنني إذا خرجت إلى الدنيا والعمل لنفسي عاقبني الله عقابا شديدا، فاطمأنت نفسي إلى عملي، وكنت أجد في الكفاح مهما اشتد وقسا غبطة ولذة وسرورا، ولطف الله بي فأراني كرامات الإخلاص ما لن أستطيع له حدا ولا حصرا، وما لا أزال أذكره فأشكره فيضاعف قوتي ويزيد إيماني...

...كنت أرى النتائج أكبر من الأعمال بما لا يخطر على بال، وكنت أرى عقبات الطريق تندك وحفره تسوى فلا أقترب من عقبة كدت أندهش لها حتى أجدها دكاء ولا أقترب من حفرة كاد القلب ينخلع لها حتى أجدها مسواة، حتى ارتاضت نفسي، فأصبحت لا أخاف شيئا أبدا إذا اعتزمت وأخلصت، وكنت أحدث إخواني وتلاميذي بالعجيب الغريب من هذه الألطاف الربانية حتى أقوي فيهم روح الإخلاص والثقة بالله والتوكل عليه، وقد نجحت إلى مدى بعيد والحمد لله... (1)

: (1/35)

صفحة 36

الصدع بالحق والثبات عليه

من سمات الزعماء وخصائصهم النفسية والسلوكية الصدع بالحق والثبات عليه، والشجاعة في اتخاذ القرار، والاستعداد القوي الثابت للدفاع عن المبادئ والمواقف دون خوف من المعارضة ولو كانت صلبة ولا الفشل من العراقيل ولو كانت جمة، وما كان زعيم الأمة الشيخ بيوض غير ذلك في زمن تكالبت فيه حوله قوى الشر مجتمعة من مستعمر غشوم، وحاكم عسكري مستبد، وعامة جاهلة، ومعارضة عنيدة، فكان ذلك القائد الشجاع الذي يتصدر الصفوف الأمامية بمواقفه الثابتة صادعا بكلمة الحق حتى ولو كانت ضد أهله وعشيرته.

يقول من رسالة بعث بها إلى الشيخ أبي اليقظان عن تطور سير الحركة الإصلاحية بميزاب سنة 1935م وموقف الزعيم الشيخ بيوض الثابت في هذا السبيل:

... كانت لرحلتنا رجة هزت الوادي من أدناه إلى أقصاه، فزلزلت صروح الأوهام، وصدعت حصون الباطل المشبوه، فنفذ نور الحق إلى كل ناد بل إلى كل دماغ، وهيهات أن ينطفئ أو ينثني، فإما أحرق هشيم الباطل وذراه، وإما أشعل فيه قبسا إن كان اليوم وميضا فسيكون له ضرام، وما كان ذلك يكون لولا نشاط حزب المعارضة وتلقفه كل كلمة منا لنشرها وتحليلها وتأويلها، وإدمان النظر فيها وجسها رجاء أن يكون فيها ما أعيتهم الحيلة في مطلبه من مستند للحكم علينا بالكفر أو الزندقة أو الإلحاد أو الخلاف، فكان الحق يسطع لهم من خلال الكلمات، وقوة الحجة تلوح من وراء الأدلة.. إن للحق ضوءا كضوء النهار يعرف، وإن للباطل لظلمة كظلمة الليل تنكر.. (1)

__________

(1) رسالة مؤرخة ب: 15 محرم 1354 (1/36)

صفحة 37

إن كل متتبع لتطورات الحركة الإصلاحية بوادي ميزاب يدرك ما كان لمسألة الفطر والصوم بالتلفون من أثر في سير الحركة وما تركته هذه المسألة من كتابات تدل كلها على احتدام النقاش، وتوسع الجدال، وإصرار كل طرف على موقفه والدفاع عنه بكل الوسائل الممكنة. وكان الشيخ بيوض أول من حمل راية العمل بالتلفون، ودعا لفكرته بكل حماسة وثبات بالدروس والخطب والمقالات، وكان الشيخ قد نشر أربع حلقات مطولة بجريدة الأمة (1) حلل فيها هذه القضية تحليلا دقيقا، ووضح أبعادها الدينية والاجتماعية وتناول جوانبها المختلفة. كما كتب الشيخ بوإسحاق اطفيش رسالة في هذا الصدد أيضا. ويبدو أن الشيخ أبا اليقظان والشيخ عبد الرحمان، رغم وقوفهما إلى جانب الشيخ بيوض واقتناعهما بوجهة نظره، إلا انهما لم يستسيغا بعض ما جاء في تلك المقالات فاقترحا على الشيخ بعض التنقيح والحذف والتعليق. فرد عليهما برسالة عاجلة وكان وقتها في رحلة إلى مدينة بسكرة، جاء فيها:

.. وبعد: فيا سادتي، اسمحوا لي إن أنا أصررت على عدم تنقيح كلمة في الفصل من أوله إلى آخره فإنني قد راجعته فما وجدت موجبا للتنقيح، وما أدري والله ما أخافكم من تلك الأسئلة؟ تعلمون أيها السادة أن مما يفتخر به مذهبنا الحق أنه ليس فيه أثر للإكليروس الديني (سلطة رجال الدين) المستبد، وأنه ينبني على التقيد بالحجة والبرهان، ولا احترام عندنا لرجل قد خالف الحق ولو كان علي، فشرفنا عند الله وعند الناس في الصدع بالحق ونصرته وتأييده لا في مواراة العامة ولا المتزعمين. الرأي عندي عدم التعليق أصلا، فالنشر على عهدة الممضي، وإن شئتم التعليق فقولوا مثلا: ندعو علماء ميزاب إلى عقد اجتماع لبحث هذه المسألة والاتفاق على أمر فيها حسما للخلاف، أونحوذلك، وإلا فشأنكم فيما تكتبون، وشأننا فيما نرد.. (2)

__________

(1) تراجع الأمة الأعداد: 58، 60، 61، 62 ما بين 14/1/1936 و11/2/1936 (1/37)

صفحة 38

وتاريخ حياته حافل بالصراع والمقاومة لا يؤاخي سوى الحق ولا يعادي غير الباطل، وذلك ما يقرره هو بنفسه، يقول للشيخ أبي إسحاق:

...إن أخاك قد حارب آباءه وعشيرته وعمومته وخؤولته وشاقهم في سبيل الحق وما طرّ شاربه، وكان بدعا من أترابه ولداته في ذلك، في وقت كانت العنصرية فيه أغلب على النفوس، وما رأى لنفسه ولقومه الذين ظلموا حظا.. (1)

وكان هذا الاتجاه منهجا قويما، وصراطا مستقيما لم يتبعه الشيخ مع خصومه فحسب بل كان يحاول دوما أن ينشئ عليه أصدقاءه وزملاءه وتلامذته أيضا.

تلقى رسالة من بعض إخوانه من العاصمة يلومون طريقته في معالجة بعض المسائل، فأجابهم قائلا:

...أعيذكم بالله أن تسيئوا الظن بإخوانكم الذين عرفتموهم وخبرتم أحوالهم وسبرتم أخلاقهم، فما كانوا يوما من الأيام من دعاة فتنة ولا رسل شقاق ... أفإن قام بعض الحسدة المغرضين بدافع الكيد لخصومهم يتسقطون عوار الكلمات، ويتعلقون بالقشة والقذاة فيشنون الغارة ويشددون النكير ظلما وعدوانا بلا حجة ولا برهان، فوقع شيء من الشغب، ألقيت علينا نحن مسؤولية ذلك؟ اللهم إن هذا ليس من الحق في قليل ولا كثير ... حسبنا أن يكون ما ندعو إليه حقا وأن نقيم البرهان عليه ثم لا نكره أحدا علىإتباعه، فإنما هوتذكرة، فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا، ثم لا يعنينا بعد ذلك من أمر المعارضة ثارت أم سكنت قويت أم ضعفت، فالصراع بين الحق والباطل طبيعي وقديم، ولكل منهما جولة ودولة، غير أن العاقبة للحق فلا يهولنكم إخواني أمر هؤلاء، ولا تقيموا وزنا لما يهرفون.. (2)

وعندما نشب خلاف عنيف بين أميري السيف والبيان سليمان الباروني وشكيب أرسلان حول قضية الوحدة العربية واقعها وآفاقها، كتب الكاتبون، وملأت الصحف أنهرها لا لفض الخلاف القائم بين هذين الزعيمين، وكاد يصبح لكل فريقه.

يقول الدكتور شكري فيصل:

__________

(1) رسالة مؤرخة ب: 24/09/1948، ص،7

(2) رسالة بتاريخ: 4 ربيع الأول 1354 /6 جوان 1935 (1/38)

صفحة 39

وقد أثارت هذه المساجلات بين الباروني وشكيب ردود فعل مختلفة بين الناس، رأى فيهما فريق من الناس الحاقدين عليهما أنها سبيل لهتك ستر الرجلين وفضح نواياهما، ومال فريق آخر إلى الصمت المطبق ولزوم الحياد بين الطرفين إلى أن تنجلي حقيقة الصراع، بينما تدخل آخرون تعظيما لهما وإشفاقا عليهما بالمصالحة والتوفيق..) (1)

وكان الشيخ بيوض من أبرز من كتب في هذه القضية الساخنة، إذ نشر ست مقالات ضافية (2) بجريدة الأمة اليقظانية تركت صدى واسعا، ورضى من الطرفين متقبلا، وهي فيما نحسب من أروع وأجمل ما كتب الشيخ من مقالات في حياته موقفا وأسلوبا، تفكيرا وتعبيرا، وقد قال الشيخ أبواليقظان وهو يقدم تلك المقالات:

(إنه والحق يقال أماط اللثام عن وجه الحقيقة وضاح الجبين، واستخلص جوهر الحق من بين أعماق الشبه، وسلك إلى ذلك أسلوبا حكيما ينم عن مهارة فائقة، وحكمة عالية، ودقة في النظر بعيدة، ونورانية في التفكير لماعة، يجدر أن يكون أسلوب هذا في نظرنا مثلا أعلى أمام كتابنا الأفاضل عند التحبير والتحرير (3)

والحق أن الذي يبهر من تلك المقالات هو موقف الشيخ بيوض الذي وقف فيه إلى جانب الحق دون تحيز ولا موالاة، فعلى الرغم من الزمالة والصداقة التي تربطه بالشيخ سليمان الباروني فإن ذلك لم يمنعه من أن يبين ما وقع فيه الباروني من أخطاء في ردوده على الأمير شكيب أرسلان، واندفاعه ضده دون روية وإمعان، بل إنه استطاع ببعد نظره وسعة اطلاعه أن يبين مكانة الرجلين وخطرهما وحاجة الأمة إليهما، ويضع يده على الأقلام التي كانت السبب في تفجير ذلك النزاع بينهما، وكان له الفضل الكبير في أن يتصالح الرجلان، ويتسامح الزعيمان.

: الجرأة والشجاعة

__________

(1) محمد مسعود جبران، الباروني، آثاره، الدار العربية للكتاب، ليبيا، 1991، ص، 329

(2) الأمة، الاعداد، 156 (1/3/1938) إلى 161 (5/4/1938)

(3) المصدر السابق، ع، 156 (1/39)

صفحة 40

ومن صفات الزعيم القائد أن يكون شجاعا يتقدم الصفوف دون وجل، ويجابه الخصوم دون تردد. فإن اتصافه بهذه الصفات يزرع في قلوب أتباعه ومريديه الثقة بالنفس والثبات على المبدأ، وذلك خاصية نفسية أخرى طالما طالعتنا من كتابات الشيخ بيوض فطبعتها بطابع القوة والوضوح والصراحة بل والصرامة أحيانا كثيرة، هذه الصرامة التي قد تبدو لأول وهلة اندفاعا وتهورا، وقد تدفع بعض أعضاده ومناصريه إلى الاختلاف معه في أسلوب المعالجة، وهو أمر طبيعي طالما طبع الحركة بطابع الغناء الفكري والتنوع التكتيكي.

فقد كتب إليه الشيخ أبواليقظان رسالة حول مقالاته وخطبه ودروسه في مسألة التلفون سنة 1936، فرد الشيخ بيوض بما يلي:

...سيدي الكريم قلتم في كتابكم كلمة لو غيركم قالها، وما يكون لها من أثر لو لم تكن ممن تحت كل كلمة من كلماته مغزى هي قولكم يا ليت الأخ تخير لدروسه في مسألة التلفون وقتا غير هذا... عجبا يا شيخ أو تظنون أننا مختارون في ذلك مع ما بلغ إليه كلب الخصوم بنا وحملاتهم الشديدة علينا. أيبقى في قوس الصبر منزع بعد الذي رأيناه وسمعناه

... ألا يجب على الأقل شرح أدلة المسألة والدعاء إلى نقدها؟ فإلى متى هذا الصبر عن الصدع بالحق ؟ ثم إن كان في العمل بالتلفون اختلاف يصح السكوت عنه أفي البراءة العلنية من عامل يقول بأقوال المسلمين ما يصح السكوت عنه؟ لا والله إن السكوت حرام ومداهنة وجبن ليس في أخيك واحدة منهما والحمد لله وعصمه الله فيما بقي بمنه وكرمه.

... أخي خلّ بيني وبين القوم، فإما أنتصر وإما أن يظهر الحق على أيديهم فأظفر بالرجوع إليه وما أبرده على الكبد... (1)

ومواقف الشيخ الجريئة في الميدان الوطني السياسي على مستوى القطر الجزائري لا تقل شجاعة وصمودا عن مواقفه على المستوى الإقليمي المحلي، فمواقفه في مجابهة الحكم العسكري يحفظها التاريخ وتخلدها أدبيات الحركة الإصلاحية.

__________

(1) رسالة بتاريخ: 11 شوال 1354 / 6 جانفي 1936 (1/40)

صفحة 41

ففي سنة 1930 والاستعمار الفرنسي على قدم وساق استعدادا للاحتفال المئوي لاحتلاله الجزائر نشر مقالا بجريدة المغرب اليقظانية يندد فيه بالمتفرنجين والملاحدة وهواة المدنية الغربية الذين يسبحون بحمد أوروبا ويقدسونها تقديسا كاد يصل درجة العبادة حتى أدى بهم هذا التعلق المريب بأوروبا ومدنيتها إلى نكران شخصيتهم فنسبوا إلى الإسلام والعروبة -وهم عرب مسلمون- كل نقيصة وعار، ومن مظاهر هذا الخذلان والانحلال أن أصبحوا يرددون كلمات بثها الاستعمار فأصبحت مصطلحات يراد بها التوهين والإذلال، فكتب الشيخ مقالا ضافيا جاء فيه:

.. فعندما يرى أحدهم نقصا ما في شيء من مصنوعات المسلمين أو ضعفا ما في مشروع من مشاريعهم ينطلق لسانه فجأة وبدون شعور بقوله (ترافاي أراب) يعني خدمة عرب، وأصل هذه الكلمة من وضع الفرنجة يستعملونها امتهانا للعرب وحطا من كرامتهم...ويعجب الشيخ لهؤلاء المتفرنجين الذي شغلتهم أوروبا عن أنفسهم فتنكروا لها، وجهلوا تاريخهم وطعنوا فيه، ويتساءل كيف يجهل هؤلاء أنهم من نسل آباء كرام بسطوا سلطانهم على الغرب قرونا متطاولة وعلموه قواعد المدنية الصحيحة وليس للغرب في حقيقة الأمر سوى شرف الإتباع وإعلاء البناء وعار التشويه والهدم من جهة ثانية، والواقع إن هذا الموقف كان له صدى في أوساط المثقفين المتابعين لتطور الفكر الإسلامي في الجزائر، فإن أحد المؤرخين الفرنسيين المشهورين نبه إلى خطورة أمثال هذا المقال وما يدعو إليه ووضع خطا أحمر تحت كلمة يسبحون بحمد أوروبا وعدّها بمثابة دعوة صريحة إلى المسلمين الجزائريين ليحولوا وجوههم عن الأفق الغربي إلى الأفق الشرقي، وعدّ هذه الدعوة تطورا صاحَبَ الحركة الإصلاحية بعد قرن من الاحتلال الفرنسي.. (1)

__________

(1) يراجع: محمد ناصر، المقالة الصحفية، م1، ص، 224، نقلا عن المغرب ع، 30، 23/12/1930 (1/41)

صفحة 42

وبعد أسبوع من ظهور هذا المقال أردفه بمقال آخر في الاتجاه الوطني نفسه تحت عنوان ( اعتصاب الجوع أوالسلاح المغلول) دعاه إلى كتابته ما شاع في أواخر العشرينيات من لجوء بعض السياسيين في العالم العربي والعالم الثالث إلى إضراب الجوع تعبيرا عن رفضهم للاستعمار ومطالبة بحقوقهم، وهو كما لا يخفى سلاح المستضعفين المقهورين أو المسجونين والمعتقلين، فكتب الشيخ بيوض مقالا مطولا شدد فيه النكير على أولئك الذين بلجأون إلى هذه الطريقة ظنا منهم أنهم بذلك يحصلون على حقوقهم المشروعة، وهم في الحقيقة يساعدون المستعمر في القضاء على أنفسهم بأنفسهم، وبجرأة صريحة ولهجة قوية ينتهي الشيخ إلى أن استقلال الشعوب لا ينال بغير السلاح في ميادين القتال، وإن الاستعمار الظالم لا يمكن أن يفهم هذه اللغة الإنسانية وهو أساسا قد تجرد منها حين يقتل الجماعات والأفراد، يقول:

... احفظوا أيها العظماء حياتكم، فحياة أممكم منوط بها، ولو كانت الأعمار تشترى لاشترت لكم أممكم أعمارا وأعمارا، ولو كانت توهب لوهب لكم كل فرد منها من عمره شطرا، لا يضيق بكم الحال فتطلبوا الخلاص بالموت، ولا يطول بكم الأمد فتتعجلوا يومكم، احفظوا حياتكم لا جبنا ولا حبا في الحياة فقط، بل لتبذلوها في ميدان أشرف من هذا الميدان ولتبيعوها في أسواق المجد غالية، إذ تأخذون ثمنها تحرير أممكم واستقلالها، فنفوس الأبطال والعظماء تسيل على حد الظباة، وليست على غير الظباة تسيل... (1)

تلك هي مواقف الشيخ أفلح في مواجهة الباطل، وإنه لمنطق بطل عظيم، ولو أنكره كل أفاك أثيم.

السمات الفنية (1/42)

صفحة 43

المتأمل في الخصائص الأسلوبية الفنية لكتابات الشيخ بيوض يلحظ ما يتمتع به أسلوبه من خصائص جمالية ترقى به إلى درجة النثر الفني، فهو يهتم بالجانب الجمالي في الكتابة حتى ولو كانت الكتابة في موضوعات سياسية أو اجتماعية، وذائقته النقدية تدل على ذلك، كما نقرأ في تعليقه على عريضة سياسية قدمت إلى بعض السلطات الفرنسية حيث يقول:

..إنها والحق من أبدع ما كتب في موضوعها حسن سبك، وجمال تنسيق، وقوة عارضة، وصحة حجة، وسداد منطق، وحلاوة عبارة، وحسن بيان، فتح الله بها الأبواب المغلقة وألان بها القلوب القاسية.. (1)

ومن خلال النماذج يمكننا الوقوف عند أبرز سماته الفنية وهي كالتالي:

:التأثر بأسلوب القرآن الكريم:

إن هذا التأثر يبدو طبيعيا لمن أفنى عمره مع كتاب الله حفظا، ودراسة، وتفسيرا، وتأملا، وبروز هذا الأثر بهذه القوة في الأسلوب دلالة قاطعة على تشرب الشيخ للتركيبة التعبيرية للقرآن الكريم. وقد اتخذ هذا الأثر في أسلوبه عدة مستويات لا نستطيع في هذا المجال المحدود تفصيل الحديث عنها، وإنما نكتفي بإيراد بعض النماذج.

فقد نشرت جريدة النجاح مقالا ضده في مسألة التلفون بإمضاء مستعار، فرد على كاتبه ردا قويا، مستوحيا أجواء الحوار بين فرعون وموسى كما جاءت في سورة سورة طه، يقول:

... (1/43)

صفحة 44

وأخرى أتحداك بها اليوم ولن تقدر عليها، أسلم لك جدلا أني فررت وجبنت، وأنك أنت البطل المغوار، فها هي اليوم مني إليك دعوة علنية يشهدها العالم العربي ممضاة باسمي الصريح، فابرز إلى الميدان، وانشر على صفحات الجريدة أنك فلان بن فلان الغيور صاحب فصل النجاح المشهور، ثم اجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى، وليكن يوما مشهودا كيوم الزينة يحشر الناس إليه ضحى حتى يشهدوا الصراع بين الحق والباطل فليس في الأمر مما يكتم ويخفى وما يوم حليمة بسر... (1)

وفي خطابه إلى الشعب الميزابي النبيل نستقطع هذه الفقرات التي يبدو التأثر بالتركيبة القرآنية فيها واضحا:

... إن من ألد أعدائك أولئك الذين يعملون لإطالة أمد عبوديتك بل ويطلبون باسمك أن تبقى عبدا ذليلا مملوكا، لا يقدر على شيء فاحذرهم أن يفتنوك، هذه عرائضهم وبرقياتهم ووفودهم تتوالى إلى مختلف الإدارات يطلبون لكم الحبس في أرضكم فلن تبرحوا حتى يأذنوا لكم، ويطلبون نفي زعمائكم المخلصين وأن يحال بينكم وبين علمائكم الناصحين، يريدون غلق مدارسكم، وحل جمعياتكم، وشل حركاتكم، ثم يبتغون لكم من وراء ذلك ويطلبون في رقاعة ووقاحة أن يبقوا أبد الدهر تحت نير الحكم العسكري الذي أجمع عقلاء الناس في شرقي الأرض وغربها على استنكاره واستفظاعه، وإنه لعنة من لعنات الله يصبها على المتمردين من عباده، وأنه لا يساس به إلا عصابات الأشرار المجرمين الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا... (2)

__________

(1) إنزع البرقع إن كنت رجلا، مقال مخطوط لم ينشر بحوزة محمد ناصر ص، 6 كتب سنة 1936

(2) نداء وبيان إلى الشعب الميزابي النبيل (د.ت) ص، 6 (1/44)

صفحة 45

ففي هذا النص استيحاء للجمل القرآنية، في قوله:.. إنك ارتضيت أن تغل يداك إلى عنقك، وفي قوله: أن تبقى عبدا مملوكا لا يقدر على شيء، وفي قوله: فاحذرهم أن يفتنوك، وفي قوله: إن الحجة قامت وجاءكم من الأنباء ما فيه مزدجر. وفي قوله: فلن تبرحوا حتى يأذنوا لكم . وفي قوله: وأن يحال بينكم وبين علمائكم.

: الترادف الصوتي ومراعاة التوازن بين الجمل

عادة ما تكون الجملة عند الشيخ بيوض قصيرة، يراعي بين أجزائها الجانب الإيقاعي، بما يطلق عليه الترادف الصوتي، فإن هذا الترادف قد يكون مبعثه مراعاة السجع بين آخر الفقرات أو مراعاة المسافة الزمنية بين الجمل والعبارات بمراعاة التوازن بين فقرة وأختها على غرار ما نجده في القرآن الكريم ولا سيما في القصار المفصل. والشيخ عندما يختار هذه الطريقة يكون أيضا متأثرا بأسلوب القرآن الكريم. يقول من مقال أدبي يناجي به وادي ميزاب نشر بجريدة وادي ميزاب سنة 1926:

... احتمينا بشبكتك فكانت لنا حصنا حصينا، وحرزا منيعا، ووفدنا عليك فجمعت شملنا ووحدت كلمتنا وجبرت كسرنا. حططنا رحالنا بفنائك، وألقينا عصا التسيار تحت وارف أفنائك، فوقيتنا لفح الرمضاء، وحنوت علينا حنو المرضعات على الفطيم.

... لله أنت يا وادي ميزاب ففي تربتك القاحلة وتحت سمائك الصافية الأديم وفي وسط أشعة شمسك المحرقة أخصب مرعى الدين الخالص وبسقت أشجاره وأينعت ثماره... (1)

ولا بد من الإشارة هنا إلى هذا الأسلوب الرومانسي العاطفي الذي آثر فيه مخاطبة الوطن مباشرة في مناجاة حميمة هي أبلغ كثيرا مما لو استخدم فيها أسلوبا تقريريا كما نقرأ في التحقيقات الصحفية التي تكون عادة باردة ليس فيها مسحة من عاطفة أو خيال، إنها قطعة أدبية رائعة هي إلى الشعر أقرب منها إلى النثر، على أن الشيخ بيوض ليس غريبا عن الشعر فقد حاول في بدايات حياته العلمية كتابة الشعر وكان ذلك سنة 1921.

__________

(1) أفلح، مناجاة الوطن، وادي ميزاب، ع، 7، 2/11/1929 (1/45)

صفحة 46

وحتى عندما يكون الخطاب شعبيا والمناسبة سياسية، فإن ذلك لا يكون مبررا للتخلي عن الأسلوب ذي الإيقاع والرنين والبيان الرصين، لأن الشيخ قبل أن يكون زعيما سياسيا ظل خطيبا مبينا، وقبل أن يترشح لكرسي الانتخاب كان ولا يزال أديبا يملك فصل الخطاب. ولنأخذ نموذجا لهذه المراعاة البيانية، هذا المقطع من ندائه الذي توجه به إلى الشعب الميزابي بمناسبة الانتخابات البرلمانية سنة 1948م يقول:

... عليك أن تقدر الانتخاب حق قدره، وتعرف له قيمته وخطره، وتهتم بأمره، وعليك أن تمعن النظر، وتنقد الرجال، وتطيل الاختبار وتحسن الاختيار، فليس الشأن في النيابة دفع مغرم، وأخذ جباية كما كنت تتوهم، أو كما كانوا يوهمونك، إنه يتعلق بأمانتك العظمى حقوقك وعهودك ومميزاتك، إنما نوابك أنت يجري عليك ما يقررون، وينفذ عليك ما يقبلون، وينفلت من يدك إلى غير رجعة ما عنه يسكتون..

ففي هذا المقطع نلحظ كيف كان الكاتب يراعي الإيقاع الموسيقي بين خواتم الفقرات بمراعاة السجع دون تكلف مادام ذلك لا يكون على حساب المضمون، ثم يواصل قائلا:

...إن من أفظع أنواع الظلم أن يساس شعب مثلك هادئ رصين، مسالم أمين، مقبل على عمله، كادح لعمارة أرضه سياسة عسكرية غاشمة مستبدة. ما ذا جنيت فظلموك؟ وماذا أتيت فأذلوك وأرهقوك؟ إن من أشنع الخزي والعار أن يقال عنك إنك تقبلت هذا النوع من الحكم طائعا مختارا، وإنك ارتضيت أن تغل يداك إلى عنقك وأن تقيد بالقيود الثقيلة رجلاك... (1)

هكذا الجملة في كتابات الشيخ بيوض تتميز بالقصر، هي مقاطع متتابعة أوهي جمل مترادفة يشد بعضها رقاب بعض كالحلقات في السلسلة الواحدة يشد ما بينها هذا التوازن والإيقاع الذي يراعى داخل الجمل بمسافاتها الزمنية، وخارجها بمراعاة الحرف الأخير في كل أجزائها.

يقول في رسالة مواسية للشيخ أبي اليقظان بعد احتجاب جريدة الأمة:

...

__________

(1) نداء وبيان إلى الشعب الميزابي النبيل، ص، 6 (1/46)

صفحة 47

نرجو أن الجو قد صحا والضباب قد تبدد، والطريق قد استنار، والنفوس قد استجمت، فاعتزمتهم استئناف السير نحو غايتكم المثلى، فقد آن أن تبعث الأمة من مرقدها معتزة بخلفها الجديد مختالة في ثوبها القشيب، قد اشتد أسرها واستحكمت أوصالها وأخذت من ماضيها درسا بليغا لمستقبلها، قد تنكبت إحراج السياسة وأدغالها وسلكت الطريق اللاحب لتهذيب أبنائها، فخدمة الأمة من الناحية الإجتماعية أولى بها.. (1)

ويبدوأن عناية الشيخ بالترادف والبيان، ومراعاة التوازن بين الجمل والألفاظ تظهر بجلاء في مقدمة المقالات والخطب، فعادة ما يهتم الكاتب بديباجة مقاله أو خطبته، حيث يكون ذلك أدعى للفت أنظار المتلقين، وأجلب لانتباههم قصد الإقناع والتأثير.

يقول واصفا الوحدة العربية وكيف تكون:

(الوحدة العربية السياسية، أو الجامعة الإسلامية حلم جميل، وغرض نبيل، وأمنية كل عربي أصيل، ومسلم له باع في العروبة طويل، تغنى بها الشعراء، ولهج بها الخطباء، ودعا إليها العلماء والحكماء، فانطبعت صورتها الجميلة الرائعة في كل قلب نقش فيه بأحرف من نور لا إله إلا الله محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . خافها الحكام والأمراء، وقاومها الأجانب والدخلاء، وحاربها الاستعمار الغاشم والاحتلال الظالم، إذ كانت تتمثل لهم وحشا ضاريا، وغولا رهيبا، إن لم يفترسهم قطع الطريق عنهم، طورد دعاتها في كل قطر، وجرت وراءهم العيون، ووضعت عليهم الأرصاد، وأحصيت منهم الحركات والسكنات، فعوتبوا على الفكرة والخطرة، وعوقبوا على اللفتة والنظرة ... ) (2)

: التصوير والتجسيد

__________

(1) رسالة بتاريخ 11 ربيع الأول 1354/ 13 جوان 1935

(2) الأمة، ع 156، 1/3/1938 (1/47)

صفحة 48

إن مما يفصل بين لغة النثر الصحفي العادي والنثر الأدبي الفني ما يشع في مطاويه من تشابيه واستعارات، وما يعتمده من تجسيد للمعنويات، فإذا الجملة لها دلالتان دلالة معنوية بما تحمله من مضامين ومعان، ودلالة تصويرية بما تحمله من إيحاءات وصور وظلال. وشيوع الدلالات التصويرية في ثنايا العبارات ميزة يتميز بها الأسلوب الأدبي عن الأسلوب العادي كما أوضحنا. وقد تعمد الشيخ بيوض في كثير من خطبه ومقالاته ورسائله استخدام هذا الأسلوب البليغ لأنه أكثر تأثيرا في المستمع والقارئ. وكمثال على ذلك نسوق هذه الأمثلة:

نشر الشيخ بإمضاء إياس مقالا مطولا بلغ ست حلقات في سنة 1928م تحت عنوان جلسة المخذولين (1) بأسلوب تهكمي ساخر اعتمد فيه الخيال والرمز طريقة تصوير، وبنى الحديث فيه على الحوار الذي أجراه على لسان الشخوص الذين اختار لهم أسماء ساخرة كاريكاتورية اختارها من شخصيات اشتهرت في الأدب العربي بمواقفها المضحكة على أن لها دلالتها المقصودة في عالم الواقع الذي يريد التعبير عنه مثل الأرضخ والأهوج، وأبودلامة، وهبنقة، والحطيئة، وأشعب، والأذناب إلى غير ذلك، وموضوع الحوار يتناول ما يجري في نوادي الخصوم من محاورات ومناظرات وما ينسجون من مؤامرات وافتراءات، ويقول من رسالة بعث بها إلى الشيخ أبي اليقظان في الموضوع السابق ذاته:

... ومهما دفع الناس إلى حظيرة الإصلاح فلن يدفعهم إليها مثل هذه الوسائل السخيفة التي يأتيها الجامدون للنيل منا ومن أنصار الإصلاح والتي لم يسعوا إليها إلا بعد أن دهمهم السيل وطغى عليهم، ودوى صوت موجه في آذانهم فزاغت أبصارهم وغشيت عيونهم وفقدوا رشدهم، فمدوا أيديهم تتلمس معتصما فإذا لمست قشة طافية تعلقت بها رجاء أن تكون فلك نوح، ولكن لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم ربك... (2)

__________

(1) إياس، جلسة المخذولين، وادي ميزاب، الأعداد: 61، 62، 64، 72، 79، 81

(2) رسالة بتاريخ 12 جمادى الأولى 1358/ 30 جوان 1939 (1/48)

صفحة 49

فإضافة إلى أن الكاتب هنا استوحى أجواء قصة سيدنا نوح مع ابنه وقومه حين داهمهم الطوفان كما يصفها القرآن الكريم، فإنه لجأ إلى التصوير التجسيدي حتى تبرز المعاني في الأذهان واضحة جلية ولكن بمسحة تهكمية ساخرة.

ويصف الجماعة الذين رفضوا الانتخابات البرلمانية بحجة الحفاظ على المعاهدة والحماية في رسالة إلى الشيخ إبراهيم اطفيش:

... إننا والله الذي لا إله إلا هو لا نعرف في التاريخ انخداعا بالترهات والأباطيل، ولا اغترارا بالسراب ولا زخرف القول، ولا سعيا على غير هدى وراء الخيالات والأطياف وأضغاث الأحلام مثل هذا الذي ابتليت به هذه الطائفة التي ابتليت به أمتنا العزيزة المسكينة بزعانفها وقيادتها يطربون لبريق المدى المشحذة للإجهاز عليهم، ويرقصون على نغمات أوداجهم المفرية وهي تشخب دما أسكرتهم حتى أفقدتهم الوعي والرشد كلمات الحماية والاستقلال الداخلي والتمتع بإدارة الشؤون، ألفاظ لا معاني لها، وأوهام لا حقائق لها، وإلا فأين هي الشعرة البيضاء في جلد الثور الأبيض التي بقيت بأيديهم يتصرفون فيها كما يشاؤون؟ وأين هو الميدان الذي تركه لهم مالكهم تركض فيه خيلهم حرة طليقة وقد حماه عن غيرهم؟ ... (1)

وإذا كان موضوع النقد أو الرد غير ذي شأن اختار له من الأساليب التجسيدية ما يليق به كأن يكون تصويرا كاريكاتوريا مضحكا. ففي رده على مقال هجومي نشرته النجاح بإمضاء مستعار لكاتب مجهول، كتب مقالا بعنوان له دلالته الساخرة ( انزع البرقع وارفع الحجاب إن كنت رجلا) وفيه يقول:

...

__________

(1) رسالة بتاريخ 24/9/1948 ص، 34 (1/49)

صفحة 50

وما كان ينبغي لنا أن نسف إلى حضيض هذا المعتوه، أو ندخل عليه بمارستانه فنساجله الحديث، وننقد كلامه، فما عهدنا العقلاء يفعلون ذلك، ولهو أخس من أن يلتفت إليه، وأحقر من أن يراق من أجله قطرة مداد، أويضاع في نقده دقيقة من زمن، فرِكّة مبناه، وسقوط معناه، ووهن حجته، وفساد تخيله، وإلباسه القلنسوة للرِجل، والنعل للرأس، وأخيرا كذبه في روايته أمر بادٍ للعيان يدركه العامة وصبيان المكاتب بله الخاصة والعلماء فهو كما قيل (ركبت القرد تحسبه جوادا) فلنتركه يختال على قرده ولنمض قدما على أفراسنا السابقة نحو غايتنا المثلى ونغبر في وجهه فإن ذلك حظه من الحياة وراء الناهضين السابقين...

... من أنت يا مجهول؟ وما اسمك يا نكرة؟ وما عنوانك يا مختفي؟ أفي عداد الرجال أنت أم من ربات الحجال؟ ... ثم ما صفتك؟ أمسلم يطعن في الأمة الإسلامية جمعاء؟ أم أنت في المسلمين دعي لصيق استؤجر للعبث بقواعد الإسلام والكذب على أئمة الإسلام؟ من يدري لعلك جون بول من لندره أوفيكتور من رومة... (1)

والصورة التجسيدية عند الشيخ بيوض مستخرجة من البيئة الصحراوية، هي وليدة معايشة وتمثل وليست مصطنعة أو مفتعلة من أثر التقليد أو رغبة في التنميق والتزويق، واقرأ له هذه الصورة المستخرجة من الغدير الهادر وهو يقتلع في طريقه كل العراقيل ماضيا إلى هدفه لا يلوي على شيء:

...

__________

(1) مقال مخطوط لم ينشر بحوزة المؤلف (1/50)

صفحة 51

إن التمثيل ولم يمض له من العمر سنتان ولم يتجاوز بضع روايات قد طفر بحركة الإصلاح طفرة كبيرة وخطا بها خطوة واسعة موفقة نحو غايتها تخطت بها وهادا وعقبات، وكمت أفواه المعارضة بما هيأت ضدها من ألسنة حداد وفتحت من لهوات، وقضت عليها أو كادت سيلها الجارف الآتي الذي لا تملك من وسائل دفعه أو صرفه أو وقفه إلا بما يشبه من هنات من قش وحفنات من رماد وتحاول الفينة بعد الفينة أن تلقي بها في مجراه، فإذا بها ترتد عليها فتقذي عيونها، وتشوه وجوهها وتختم على جباهها بختم الإفلاس من الحجة والبرهان.. (1)

الخاتمة

إنه مما ينبغي الأخذ به بعين الاعتبار عند النظر في كتابات الشيخ بيوض ما يلي:

__________

(1) رسالة بتاريخ 13 جمادى الأولى 1358 (1/51)

صفحة 52

... أولا: أنه لم يكن من المتفرغين للكتابة مقارنة بزملائه من مثل الشيخ أبي اسحاق، والشيخ أبي اليقظان، والشيخ عبد الرحمان، ذلك لانشغالاته الكثيرة واهتماماته المتنوعة وواجباته الاجتماعية الكثيرة الأخرى من تدريس، ووعظ، وإفتاء، وقيادة الأمة، وزعامتها، وهو طالما اشتكى في رسائله للشيخ أبي اليقظان بأنه لا يجد الوقت الضروري للتفرغ للكتابة، مما يجعله عند كتابة موضوع ما لا ينجزه دفعة واحدة وإنما هو يكتب جزءا ليعود إلى الجزء المتبقي عند الفراغ من دروسه واهتماماته الكثيرة الاخرى، ثم لأن الشيخ وهو يقرر ذلك عن نفسه كان لا يميل إلى الكتابة إلا إذا دفع إليها دفعا، أو كما قال: أدع إلى مكتبي دعا، ومع ذلك فإنه عندما يكتب، يجيد إجادة فائقة على النحو الذي رأيناه في الصفحات السابقة، بل إنه إذا كتب في قضية ذات طابع إصلاحي أو ديني أو اجتماعي أطال فكتب الرسالة التي تبلغ عشرات الصفحات، ولا سيما إذا كان مراسله من ذوي الشأن من مثل الشيخ أبي اسحاق والشيخ أبي اليقظان والباروني باشا. أما المقالات فأغلبها مما نشره ما بين 1926 و1939 فإنها تكاد تكون بحوثا مستفيضة لا مقالات صحفية تلبي حاجة عابرة. وأنوّه بصفة خاصة بجلسة المخذولين التي بلغت خمس حلقات، ومسألة الصوم والإفطار التي بلغت أربع حلقات، والفرقان بين أميري السيف والبيان الباروني باشا وشكيب أرسلان التي بلغت خمس حلقات، وكذا خطبه ومذكراته وتقاريره، مما يدل على أنه كان يحتفل بكتاباته احتفالا ويستعد لها استعدادا، ولو أدى ذلك إلى قطع الكتابة مرة بعد مرة. (1/52)

صفحة 53

... ثانيا: إن هذا البحث لم يغط سوى جانب من هذه الكتابات زمنا ونوعا، لأن البحث اعتمد على إنتاج الشيخ بيوض حتى أوائل الخمسينيات وبالتحديد بين 1926 و1950 وتناول بالدراسة من أنواع هذه الكتابات المقال والرسائل، وبعض الخطب وهي على كل حال محاولة قد يكون فيها لفت نظر للباحثين والدارسين لتناول أدب الشيخ بيوض بالدراسة والتحليل العميقين إما بدراسات أكاديمية أو تحليلات ذوقية ذاتية، فإنه موضوع جدير بالتركيز والعناية.

والله الموفق في البداية والنهاية

محمد صالح ناصر

الجزائر في 15/11/1999

أهم مصادر البحث

المقالات:

1. وادي ميزاب

? مناجاة الوطن ع، 7 (أفلح) 12/08/1926

? واجب الآباء نحوالأبناء ... 19 ... أفلح ... 11/2/27

? جلسة المخدولين ... ... 61 ... إياس ... 16/12/1927

? جلسة المخدولين ... ... 62 ... إياس ... 23/12/1927

? جلسة المخدولين ... ... 64 ... إياس ... 16/01/1928

? جلسة المخدولين ... ... 72 ... إياس ... 02/03/1928

? جلسة المخدولين ... ... 79 ... إياس ... 20/04/1928

1. المغرب

? عبرة وذكرى في الأزمة في الأزمة الوزارية الفرنسية الأخيرة ... 30 ... أفلح ... 23/12/1930

? اغتصاب الجوع أو السلاح المغلول ... 31 ... أفلح ... 06/01/1931

? معرض الصحافة الإفريقية في شمال إفريقيا32 ... أفلح ... 13/01/1931

1. النور

? 36 نظرة عامة في كتاب الجزائر وملاحظة لا بد منها بيوض إبراهيم بن عمر ... 07/06/1932

1. الأمة

? 58 مسألة الصوم والإفطار ... ... ... 14/01/1936

? 60 مسألة الصوم والإفطار ... ... ... 28/01/1936

? 61 مسألة الصوم والإفطار ... ... ... 04/02/1936

? 62 مسألة الصوم والإفطار ... ... ... 11/02/1936

? على ذكر غيث القرارة ... ... ... ع:97 ... 03/11/1936

? أعراس الصحراء في القديم والحديث ... ع،98 ... 10/11/1936

? على ذكر غيث القرارة ... ... ع،100 ... 24/11/1936

? جمعية الحياة بالقرارة ... ... ع،145 ... 23/11/1937