مدرسة الشيخ حمود الصوافي

Unknown Author

صفحة 1

الكتاب: مدرسة الشيخ حمود الصوافي لمسلم الوهيبي

[ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع] جامعة السلطان قابوس

كلية التربية

قسم العلوم الإسلامية

ندوة التراث التربوي

التعليمي الإسلامي العُماني ومؤسساته

ورقة عمل :

"مدرسة الشيخ / حمود بن حميد الصوافي

أنموذج معاصر"

إعداد

الدكتور / مسلم بن سالم بن علي الوهيبي

مركز السلطان قابوس للثقافة الإسلامية

سلطنة عُمان

مسقط ـ سلطنة عُمان

25ـ27 شعبان 1422هـ

11 ـ 13 نوفمبر 2001م

المقدمة

الحمد لله الذي جعل العلماء جمال الدنيا وزينتها ، وعزة الحياة وبهجتها ، وحماة الشريعة ورفعتها ، سبحانه أشرق في الأرض شموساً أسفرت عن الأرض غياهب الظلمات ، وعم الأرض اليمن والبركات ، والصلاة والسلام على أشرف الخلق أجمعين سيدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم . . . وبعد :

لم يقترن العلم بشيء في الحضارة الإسلامية كما اقترن بالفضيلة ، فهي أساسه وجوهره ، ولم يقترن الإسلام بشأن من شؤون الدنيا كما اقترن بطلب العلم ، وعلم التربية في المفهوم الإسلامي يشتمل على كل العلوم والمكتسبات الفكرية والسلوكية المؤدية إلى الفضيلة ، أما إذا لم تؤد التربية إلى الفضيلة ولم تثمر جهود المربين هذه الثمرة كان ذلك دليلاً على انحراف التربية عن هدفها الإسلامي الصحيح.

وأي مجتمع اشتهر بالفضيلة والخلق الرفيع كان التعليم الديني هو المبعث الرئيسي لذلك ، والمجتمع العُماني مجتمع متدين بطبعه ، فالدين سجيته وفطرته ، والفضيلة والسمعة الطيبة توارثتها الأجيال كابراً عن كابر ، بسبب انتشار المدارس الدينية في معظم ولايات السلطنة التي ظلت مستمرة طوال فترات التاريخ تنقل العلوم الشرعية ، منذ مبعث الرسالة المحمدية على صاحبها أفضل الصلات والسلام إلى وقتنا هذا . (1/1)

صفحة 2

يطلق على ذلك النوع من التعليم في الكتابات الحديثة بمدارس "الكتاتيب" ويجوز لنا أن نقسم ذلك النظام من التعليم إلى نوعين هما : الأول تعليم أولي : يدرس فيه القرآن الكريم و مبادئ الكتابة ، الثاني تعليم عالي : ينضم فيه نخبة من الطلاب الذين أنهوا دراسة القرآن وشرعوا في تعليم علوم اللغة والفقه والعقيدة وما شابه ذلك على أيدي أحد المشايخ المشهورين . هذان النوعان من المدارس كانا المصدر الأساسي للثقافة العُمانية المحلية الرسمية إلى عهد قريب .

وعندما جاءت المدارس النظامية ذات الصبغة العالمية ، بدأت التراثية تكبو شيئاً فشيئاً ، لكنها لم تتعدم ، فهناك مدرسة ظلت عصية على الزمن ، وكتب الله لها البقاء حيث استمر صاحبها يغذيها بإخلاصه وهمته وإيمانه حتى أصبحت تنافس المدارس النظامية ، ألا وهي مدرسة الشيخ حمود بن حميد الصوافي بسناو من ولاية المضيبي .

إن تلك المدرسة رغم أهميتها واتصال سندها على أيدي شيوخ عمان لم تحظى بالدراسة والتعريف حتى يستفاد من مناهجها وأنظمتها ، وعندما هتفت جهود المتخصصين لإقامة ندوة تحت عنوان : "التراث التربوي التعليمي الإسلامي العُماني ومؤسساته " رأى الباحث أن مدرسة الشيخ حمود بن حميد الصوافي من أولويات المواضيع المناسبة لمحاور الندوة الهادفة ، فكانت الكتابة فيه تحت عنوان "مدرسة الشيخ حمود بن حميد نموذج معاصر ".

مصادر الدراسة :

المصدر الأساسي للدراسة هي معاينة الباحث للمدرسة ، حيث قام بتتبع أنظمة المدرسة وأركانها وحلقاتها خطوة خطوة من خلال المعايشة والزيارات ومن ثم تسجيل الملاحظات ، واستعان الباحث أيضاً بإجراء مقابلات مسجلة مع بعض المعلمين والتلاميذ والجيران من بينهم القاضي الشيخ / حمود بن عبد الله الراشدي ، الذي يُعتبر أحد شيوخ الشيخ حمود بن حميد الصوافي.

خطة البحث .

تم تقسيم البحث إلى مقدمة وسبعة مباحث هي : (1/2)

صفحة 3

المبحث الأول : التعريف بالشيخ / حمود من حيث نسبه وحياته وجدوله اليومي مع ذكر شيء من صفاته .

المبحث الثاني : التعريف بمدرسته من حيث موقعها وأهدافها ونظامها .

المبحث الثالث : أركان المدرسة من حيث إدارتها ومعلموها وطلابها وأنشطتها المتنوعة.

المبحث الرابع : الخدمات المرافقة من مسكن ومأكل ونقل وخدمات صحية.

المبحث الخامس : مزايا المدرسة وقد ذكرت قرابة عشرين مزية .

المبحث السادس: الملامح التراثية في مدرسة الشيخ حمود وقد ذكرت قرابة ثمانية ملامح.

المبحث السابع : ملاحق إضافية مثل مصادر التمويل ، وأثر المدرسة ونماذج من خريجيها ومظاهر تطور المدرسة ، والصعوبات التي تواجه المدرسة ، ومدرسة الإناث.

الخاتمة : بها أبرز النتائج والتوصيات.

المبحث الأول : التعريف بالشيخ

توطئة: إن تعريف العظماء يصعب على كل من أراد التعريف بهم ، لأن جوانب حياتهم الباطنة ألمع وأنصع من جوانب حياتهم الظاهرة ، والمعرف لا يستطيع إلا أن يأتي ببعض الشذرات مما يسمعه ويراه ظاهراً ، والشيخ / حمود بن حميد الصوافي ولج أبواب العظمة البشرية من أوسع أبوابها ، حيث إنه ما من صفة حميدة إلا وقد امتطى أعلاها ورغب فيها وما من صفة وضيعة إلا وهجرها وكره فيها .

... لذا يصعب علي التعريف بهذا الرجل العظيم ، لأنه يخفى علي الكثير الكثير من جوانب حياته الظاهرة ، فضلاً عن الإبحار في حياته الخاصة والباطنة.

... ومن هذا المنطلق أكتفي بإعطاء تعريف موجز لا يفي بحقه ، وأتمنى من تلاميذه المقربين أن يقوموا بهذا الدور ، وعموماً فإن هذا البحث مخصص في معظمه للحديث عن مدرسته وهي تمثل جانباً واحداً فقط من اهتماماته الكبيرة .

أسمه : حمود بن حميد بن حمد بن حميد بن رشيد بن المر بن ناصر بن محمد بن سعيد الصوافي (1).

نسبه : من آل صوفة وهي قبيلة عريقة ومعروفة ، سكنوا بلدة سناو وكانت أصولهم بلدة السليف من ولاية عبري(2). (1/3)

صفحة 4

مولده : ولد في بلدة سناو من ولاية المضيبي(3)،عام 1363هـ -1942م (4).

نشأته : نشأ الشيخ حمود نشأة علمية منذ صغره ، وأتم حفظ القرآن الكريم في صباه ، في قرابة سن العاشرة أو الثانية عشر (5) ، ثم أخذ ينهل من كتب أهل العلم ، فحفظ متوناً كثيرة ، في مقدمتها جوهر النظام ومدارج الكمال للإمام السالمي ، وألفية ابن مالك في النحو والصرف ، وقرأ المعارج وشرح النيل وغيرها من الكتب المعتبرة (6).

... تميز منذ صغره بالذكاء وشدة الرغبة في طلب العلم ، ففتح الله عليه(7) ، حتى بلغ وعلا نجمه وأصبح من المراجع العلمية ، وممن يشار إليه بالبنان.

... كُف بصره ، فاجتهد في الحصول على علاج (8) فلم ينفعه ، إلا أن بصيرته وفطنته كانتا تزدادان يوماً بعد يوم ، وهكذا شأن العظماء لا تزيدهم الإبتلاءات إلا عزيمة وقوة وإصراراً ، فضل يؤجر من يقرأ له العلوم (9).

شيوخه: تعلم القرآن الكريم على يد / حبيب بن ناصر البراشدي ، ثم أكمل تعليمه على يد الإستاذ / ناصر بن راشد المحروقي (10) ، والاستاذ / يحيى بن سالم المحروقي (11) والقاضي / حمود بن عبدالله الراشدي (12) ، وهم من تلاميذ الإمام محمد بن عبدالله الخليلي رحمه الله .

حياته الاجتماعية : المعنى النسبي هو أب لثلاثة أولاد ، وسبع بنات (13) ، بارك الله فيهم وجعلهم قرة عينه ، أما بالمعنى الواقعي والمشاهد فهو أب لطلابه خاصة ، وطلاب العلم الشرعي عامة ، وعنايته بطلابه تفوق عنايته بأولاده.

حياته العملية : يصعُب على الحديث حول حياته العملية ، وأشعر بالعجز التام عن إعطاء صورة واضحة لمجريات حياته العملية ، لأنني لم أعايش أو أشاهد أو أسمع في واقعنا المعاصر إنساناً مثله ، فحياته العملية ، قريبة الشبه بما نسمعه ونقرأه عن حياة الصحابة والتابعين ومشاهير الفضلاء والعلماء. (1/4)

صفحة 5

... لكن حسبي إعطاء لمحات بسيطة من خلال النقاط التالية على سبيل المثال لا الحصر وأستغفر الله تعالى من القصور في إجلاء الحقيقة كما هي :-

أولاً : اشتغاله بالتدريس : حياته كلها تدريس ومدارسة وقد بدأ فعلياً بالتدريس عام 1386هـ ـ 1965م (14) ، أو قريباً من هذا التاريخ ، حيث درس مساعداً لشيوخه في نفس المدرسة التي درس فيها بسناو (15).

... وفي عامي 1389ـ 1390 هـ الموافق 1969 ـ 1970م أنتدب للتدريس في بلدة سرور فأقام هناك (16) ، ثم رجع مرة أخرى إلى سناو وظل يدرس في مسجد التل الأحمر ومسجد خناتل ومسجد الجبة (17).

... وفي عام 1394هـ 1974م أفتتح معهد سناو في جامع سناو فأصبح مدرساً رسمياً فيه ، وبجانب التدريس النظامي ظل موظفاً حاله وماله للتدريس وإقامة الحلقات في كل وقت صباحاً ومساء (18).

... ومع تزايد المدارس النظامية وإحالته إلى التقاعد ، أصبحت مدرسته مقصورة على الفصول الصيفية ، لكن حلقاته التعليمية لا تتقطع ، ومن أراد التعلم صيفاً أو شتاءاً ، ليلاً أو نهاراً يجد الشيخ مستقبلاً له ملبياً طلبه ، بل موفراً له المأكل والمسكن المناسبين ، فله من العليم الغفار الأجر والثواب.

ثالثاً : اشتغاله بالفتوى : المجتمع العماني مجتمع متدين بطبعه ، وكل متدين كثير التحرز لدينه فتجدهم يسألون العلماء ويستفتونهم حول عباداتهم ومعاملاتهم وسائر سلوكياتهم وفضيلة الشيخ حمود من المراجع العلمية المشهورة ، حتى أصبح قبلة للسائلين وملاذاً للحائرين ، لهذا تتقاطر عليه الأسئلة من كل حدب وصوب ، كأنه ديمة ودقت على أرض صالحة فأينعت ثماراً طيبة.

... وتأتيه الأسئلة من طريقين : إما عن طريق الهاتف ، أو عن طريق وصول السائل إلى حيث كان الشيخ . (1/5)

صفحة 6

... وتلحظ العجب العجاب في سعة باله وقوة تحمله ، لكن من باع الدنيا واشترى الآخرة رخص كل غال سهل كل صعب في حياته ، فهاتفه مفتوح في معظم الأوقات ، حتى في وجبات الطعام ، وإذا ما تأخرت رنة الهاتف على المائدة مثلاً أخذ يلمس الهاتف بنفسه ليتأكد هل يشتغل أم لا؟.

... لذلك تجد الضيف الذي يجلس معه على مائدة واحدة يشعر بالخجل الشديد ، لأنه يلحظ على الشيخ انشغاله بالإجابة فيتحرج الاستمرار في الأكل ، ولا يدري هذا الزائر أن الشيخ لا يستلذ اللقمة إلا على استقبال الأسئلة المصحوبة بإفشاء السلام وإعطاء الإجابة المصحوبة بالموعظة الحسنة.

... ولو أحصيت عدد الاتصالات في جلسة غداء واحدة تجدها لا تقل عن خمس أو تزيد وإذا ما تأخر الاتصال ولم يُسأل من أحد الحاضرين معه ، تسمعه يقول : هل نحن جالسون مع أموات أم مع خشب ؟ (19) لأنهم لم يستغلوا وقته فيما يفيد ، ودائماً يتعرف على الجالسين معه فيعذر الضيوف ، أما الطلبة فلا يعذرهم بل يطالب فألا يجلسوا معه مرة أخرى ، وليجلس معه طلبة آخرون يثيرون أسئلة حتى يستفاد من ذلك الوقت.

... وإذا ما سئل عن مسألة لم يحضره جوابها أو تعددت فيها الآراء أرشد السائل إلى أن يوجد سؤاله إلى المفتي أو مساعده ، وأعطاه أرقامهما ، أو أتصل هو بنفسه.

ثالثاً : خطب الجمعة وإلقاء المحاضرات : يتجمهر بجامع سناو في صلاة الجمعة عدد كبير من المصلين ، يأتي بعضهم من أماكن بعيدة للاستماع إلى خطبة الشيخ / حمود بن حميد الصوافي ، التي تدخل إلى أعماق القلوب ، لأنها صادرة من قلب مخلص وخطيب رباني الفكر ، الأمر الذي حدا بمجموعة كبيرة من المصلين أن يقوموا بتسجيل تلك الخطب للاحتفاظ بها أو تسميعها الذرية وغيرها ، وبين فترة وأخرى يُدعى الشيخ إلى مناطق كثيرة لإلقاء المحاضرات الإسلامية ، ووعظ الناس بما يعين على استقامتهم في الدين وتحسين سلوكهم في الحياة. (1/6)

صفحة 7

رابعاً: الإصلاح الإجتماعي : عندما تراه في مهمة ما تحسبه متخصصاً فيها لا عمل له غيرها ، لكن العظمة تجعل من الفرد جماعة ، فكم قضى على فتنة ، وكم أصلح بين متخاصمين ، وكم زوج شاباً وشجع عليه ، وكم ألف بين زوجين ، وكم مريض شفاه الله برقيته ، وكم قبض أمانات وأعان فقراء .

... وأعماله البارزة في المجالات الاجتماعية أكثر من أن تعد ، وتحتاج إلى بحث مستقل بذاته وأقر بالعجز عن الخوض فيه .

خامساً : جدوله اليومي : قد يشكك القارئ أو السامع إذا قيل له في عالمنا المعاصر من يستغل كل لحظات وقته فيما يعود نفعه عليه وعلى أمته ، فلا تكاد تند من حياته لحظة إلا وهو في درس أو في حلقة أوفي خدمة للآخرين ، في دقة من التنظيم وثبات على الأعمال الصالحة في أوقاتها المحددة .

... فالمتتبع لأعمال الشيخ حمود خلال يوم واحد فقط ، يستهجن أعمال نفسه ، ويشعر بالتقصير والتفريط ، وهذا ما ظهر من أعمال الشيخ اليومية على ما يصفه بعض التلاميذ الملازمين له لفترات طويلة (20) ، وما خفي عنهم الله أعلم به.

... يبدأ يومه قبل الفجر ـ الثلث الأخير من الليل ـ بمناجاة خالقه وموجده فينصب قدميه لإحياء سنة قيام الليل مستحضراً قوله تعالى : (إن ناشئة الليل هي أشد وطئاً وأقوم قيلا )"المزمل:6" وكأنما انطبق عليه قوله تعالى :(تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفاً وطمعاً ومما رزقناهم ينفقون) "السجدة:16" ، ويصحب قيام الليل مجموعة من الأذكار والأدعية وقراءة شيء من القرآن الكريم.

... وبعد أذان الفجر بقليل يصلي سنة الفجر مي منزله تطبيقاً للسنة النبوية (21) ثم يخرج ويصلي فريضة الفجر آمّاً الحاضرين وعادة ما يطيل القراءة حتى ينهي قرابة نصف جزء "حزب كامل" في الركعتين ، يبدأ في قراءة المصحف من أوله حتى يختمه ، ويندر أن تند منه كلمة من شدة حفظه ، ثم يبدأه من جديد وهكذا. (1/7)

صفحة 8

... بعد صلاة الفجر يقرأ مجموعة من الأدعية والأوراد جهاراً في الصيف حتى يتعلم منه الطلاب ، وخفية في الشتاء حيث المصلين قليل وقد سبق لهم التعرف على أراده وأدعيته ، ثم يقرأ جهاراً حديثاً أو حديثين يرددهما ثلاث مرات ، حتى تحفظ أو تسجل من قبل الطلاب ويذكر تخريجهما بعد ذلك ثم يقيم حلقة لقراءة القرآن الكريم أيضاً يقرأ المصحف بالترتيب وبالتالي تُقرأ في مسجده ختمتان ، أما في الصيف فتقرأ أربع ختمات.

الأولى : في فريضة الفجر .

الثانية : في الحلقة التي بها الشيخ ومعه قرابة خمسة وثلاثين طالباً.

الثالثة : في الحلقة التي بها مدرسة التجويد وبها قرابة خمسة وثلاثين طالباً آخرين ، ومما يلاحظ أن الطلبة الذين يقرأون اليوم مع مدرس التجويد يقرأون غداً مع الشيخ وهكذا بالتناوب.

الرابعة : الحلقة التي يقرأ فيها الطلبة المبتدئون أو ضعيفو القراءة ، يقوم بتصويب قراءتهم أحد الطلبة البارزين.

... تختتم جميع الحلقات بالدعاء ثم يسأل الحاضرين معه هل رأى أحد منكم الليلة رؤيا ، فيذكرون رؤاهم إن كانت هناك رؤية تطبيقاً للسنة النبوية ، حيث روى أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن أبي هريرة أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان إذا انصرف من صلاة الغداة قال : هل رآى أحد منكم الليلة رؤيا (22) .

... ثم يأمر الشيخ الطلبة بقراءة التقويم الخاص بذلك اليوم ، ويقرأ الحكمة إن وجدت فيه ، وقد يطلب من الطلبة إعرابها ، بعد ذلك تكون الشمس قد شرقت وارتفعت قليلاً فيصلون سنة الشروق تطبيقاً للسنة الشريفة حيث يقول الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ : " من صلى الصبح في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة " قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم : - "تامة تامة تامة".

... بعد سنة الشروق يخرج الشيخ إلى أهله فيسلم ويطمئن عليهم ويجلس لإكمال ما بقي من أوراد وأذكار ، ثم يمكث هناك ويتناول وجبة الإفطار ويستعد للخروج. (1/8)

صفحة 9

... وفي قرابة الثامنة والنصف أو التاسعة صباحاً يخرج من المنزل باتجاه جامع سناو والذي يبعد عن منزله كيلو مترين تقريباً ـ سابقاً كان يذهب ماشياً على الأقدام ، أما الآن مع كبر سنه وضعف صحته ، شفاه الله وأمد في عمره يذهب بالسيارة مصطحباً أحد الطلبة يقرأ له ما يريده من كتب.

... وعندما يصل الجامع يصلي ركعتين خفيفتين ، ثم يمر على الحلقات المقامة إن كانت هناك حلقات ، ثم يتجه إلى مكتبة الجامع ، حيث يجد الزوار والمستفتين بانتظاره فيرد على استفساراتهم ويقضي حوائجهم سواء الموجود منهم أم الذين يتصلون به عبر الهاتف ، وقد خصص غرفتين مرفقتين بالمكتبة الأولى لقضاء حاجات الرجال الذين يتحرجون من ذكر حاجاتهم أمام الحاضرين ، والثانية لقضاء حاجات النساء والإجابة على استفساراتهن وحل مشكلاتهن.

... ومن الملفت للانتباه أنه أحياناً يأتيه بعض الرجال ويقولون لنا بك حاجة خاصة ، فيذهب به إلى الغرفة المخصصة لذلك ، ويتبين للشيخ أن الحاجة عبارة عن مسألة في الدين فيرفض الإجابة عليها ويقول له : هذه ليست حاجة خاصة ، أطرح سؤالك أما الحاضرين حتى يستفيدوا منه ، فيخرج به إلى الحاضرين.

... وإذا ما توقفت الأسئلة وقضيت الحاجات ، وتوقفت الاتصالات فهناك بجواره من يقرأ له ما يريد من كتب ولا تمر عليه لحظة بدون استغلال.وفي الساعة الحادية عشرة والنصف أو قريباً من هذا الوقت يخرج من المكتبة باتجاه المنزل ، فيدخل على أهله ويطمئن عليهم ، يتفقد وجبة الغداء ويداعب أطفاله وأحفاده حتى يحضر أول وقت الظهر فيخرج للصلاة . (1/9)

صفحة 10

... بعد صلاة الظهر يرجع مرة أخرى يصلي سنة الظهر في المنزل ثم يتجه إلى مجلسه العام وقد انتظره مجموعة من الأضياف ، الذين لا ينقطعون ، والطلبة الملازمين له فيدخل عليهم مبتسماً قائلاً بصوت مسموع : السلام عليهم ورحمة الله وبركاته فيردون : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، ثم يقول مرة أخرى بارك الله فيكم فيردون : آمين بصوت مصحوب بالخشوع والأمل باستجابة دعاء الشيخ.

... وعلى المائدة التي بها الشيخ يتحلق مجموعة من الأضياف والطلبة يطرحون أسئلتهم ومن حسن أدب طلابه ألا يتقدمون بأسئلتهم إلا إّذا صمت الضيوف ، ولم تكن هناك اتصالات هاتفية ، وهكذا تصبح جلسة الغداء ، غذاءً روحياً وجسدياً معاً.

... ثم يأتي القوة ورش الأيدي بما الورد ، بعدها يخرج لتشييع الأضياف إلى مواقف السيارات ، ولا يرجع حتى يركبوا سياراتهم ويشرعوا في الخروج ، أما من أراد الجلوس منهم فإن هناك غرفة مخصصة للأضياف غير غرف الطلاب يقيلون فيها حتى صلات العصر .

... أما هو فيعود إلى غرفته الخاصة ، وقد جعلها بعيدة نوعاً ما عن الأولاد والأهل والطلاب ، يختلي بها لسماع نشرة الأخبار وبعض الأشرطة ثم يأخذ قسطاً من النوم حتى حضور صلاة العصر.

... بعد صلاة العصر : يقام درس بالمسجد في قواعد النحو للطلبة الذين يدرسون القواعد النحوية وهي مادة من تأليفه ، وأحياناً يكون بجواره الهاتف يرد على المستفتين ، يستمر ذلك الدرس قرابة أربعين دقيقة ، ثم يدخل على أهله وأولاده حتى صلاة المغرب .

... بعد صلاة المغرب : درس بالمسجد في الفقه يستمر حتى صلاة العشاء . (1/10)

صفحة 11

... بعد صلاة العشاء : يذهب قليلاً إلى أهله وأطفاله ، ثم يتجه إلى المجلس مع الطلبة والأضياف ، وبعد وجبة العشاء وتوديع الضيوف يشرف على سماع خطبة ارتجالية من أحد الطلبة ، أو مناظرة بين طالبين ، لمدة تتراوح مابين (30 ـ 40) دقيقة ثم يخرج إلى أهله ، وفي بعض الليالي يرجع إلى الطلبة لإعطاء درس في الميراث من الساعة العاشرة والنصف إلى الساعة الحادية عشرة والنصف .

... قبل النوم : يجلس لسماع نشرة الأخبار (23) ، وغالباً ما تكون في الساعة الثانية عشرة ليلاً .

... وهكذا تلحظ يوماً حافلاً بالأعمال العظام ، التي ما ذكرت منها إلا ما أطلع عليه تلاميذه ، وربما هناك أعمال أخرى خفيت عليهم ، أو قصر الباحث في إيصالها .

سادساً : جدوله الأسبوعي :

هناك أعمال يداوم عليها الشيخ خلال الأسبوع وهي كالتالي :-

ـ مساء الجمعة بعد المغرب درس لعامة الناس في مسجد رجب ، أما في الصيف فيتركه بسبب انشغاله بالطلاب.

ـ مساء الأحد بعد المغرب درس للبدو في منطقة يقال لها "الرق" تبعد عن سناو قرابة أربعين كيلومتر ، أما في الصيف فيأمر أحد الطلاب أو المعلمين بأن يذهبوا لتأدية الدرس نيابة عنه بسبب انشغاله بالطلاب ، ولكن لا يمكن أن يترك ، حيث تجد مساء الأحد يتوافد على ذلك المكان عشائر البدو من أماكن متفرقة ، وقد يتجاوز عددهم الثلاثمائة أحياناً .

ـ مساء الاثنين بعد المغرب درس للنساء في مدرسة القرآن .

ـ مساء الأربعاء بعد المغرب درس في جامع سناو ، له حضور كبير .

ـ مساء الخميس بعد صلاة العصر قهوة وقراءة في منزل الشيخ / ناصر بن سالم الصوافي ، أما في الصيف فلا يذهب بسبب انشغاله بالطلاب.

ـ مساء الجمعة بعد صلاة العصر قهوة وقراءة في منزل الشيخ / ناصر بن سليمان الصوافي أما في الصيف فلا يذهب بسبب انشغاله بالطلاب .

سمات الجدول :

من السمات البارزة على الجدول اليومي والأسبوعي ما يأتي :- (1/11)

صفحة 12

1) الثبات عليه ، حيث يندر من يثبت على جدوله لفترة طويلة ، وجدول الشيخ هذا ثابت عليه منذ سنين طويلة.

2) الفترات المخصصة لأهله لا يمكن أن يفرط فيها ، فحتى لو جاء زائر ومحتاج إلى الشيخ في كلمة واحدة وهو في ذلك الوقت مع الأهل لا يمكن أن يخرج له إلا في الوقت المحدد لخروجه في العادة.

3) ربط الأعمال بأوقات الصلوات ، حيث هناك ترابط شديد بين الأعمال وأوقات الصلاة فعقب كل صلاة ، تأتي أعمال معينة تشهد له بالفضل وعلو الهمة في التسابق إلى الخيرات .

وبالجملة إن سمات الجدول تقود إلى الحديث عن صفات الشيخ التي ستثير في نفس القارئ أو السامع الإعجاب والاستعجاب.

أمثلة من صفات الشيخ حمود :

1) استمرارية العبادة :

من المعلوم من الدين بالضرورة أن الإنسان لم يخلق ولم يوجد على ظهر البسيطة إلا لهدف سام وغاية عظيمة ألا وهي عبادة خالق الأكوان ورب الأرباب عز وجل ، قال تعالى : "وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون " (الذاريات :56).

... ومفهوم العبادة ليس محصوراً في تأدية الشعائر التعبدية بل يشمل كذلك حركات الإنسان وسكناته في حياته الدنيوية ، والنية الصالحة هي المعيار الدقيق لتحديد ما بين العبادة والعادة ، وحياة الشيخ من حركات وسكنات كلها عبادة صالحة روحانية المظهر ربانية الفكر قرآنية النزعة.

... هذا ما ينجلي للعيان ، والله متوكل بالسرائر ، ولا نزكي على الله أحداً ، وليس من المبالغة في غالب الظن أن ينطبق على الشيخ ما قيل في المكثرين من العبادة : إذا قيل له ستموت غداً ما استزاد من العبادة.

2) الاهتمام بالأطفال : (1/12)

صفحة 13

... صاحب المشاريع الكثيرة والمشاغل المتعددة ، لا يجلس مع الأطفال أو يتحدث معهم فضلاً عن مفاكهتهم أو مداعبتهم أو الاستماع إلى آرائهم ، أما الشيخ حمود فعكس ذلك تماماً ، بل كل فئات المجتمع بمختلف أعمارهم وأجناسهم تأخذ من اهتمامه حقها دون نقصان ، وقد اخترنا الأطفال لقلة ما يعتني بهم إلا ما كان على سبيل النظريات المثالية على صحائف الورق ، وقل من يجريها على حياة الأطفال.

... وتظهر عناية الشيخ بالأطفال من خلال المواقف التالية على سبيل المثال لا الحصر.

ـ ما من طفل إلا ويصافحه بيديه فيتفقده هل يحمل عصا أم لا ؟ ويوجه إليه شيئاً من العتاب إذا لم يجد معه عصا.

ـ عندما يأتيه طفل يسأله مجموعة من الأسئلة مصحوبة بالابتسامة والمداعبة ، وإّذا بادر أحد الأشخاص الكبار بالإجابة عن الطفل منعه الشيخ ، وقال له : الله عز وجل خلق له لساناً ، فدعه يتحدث عن نفسه ، وغالباً ما يثمر ذلك اللقاء عن محبة الطفل للشيخ ، وربما يكون من أول لقاء .

ـ عندما يدخل الشيخ إلى أهله يقوم بمداعبة أطفاله وأحفاده باستمرار ، ويغرس فيهم الشمائل المحمدية والأخلاق الحميدة.

ـ بين فترة وأخرى يسأل طلابه أو مريديه عن أطفالهم ويتابع أخبارهم.

ـ دائماً يحمل في جيبه نقوداً من فئة مائة بيسة فيعطيها الأطفال.

3) الكرم :

صفة الكرم عند الشيخ لا حدود لها ، ويصعب على الزائرين الإفلات منه دون الغداء أو العشاء ، ويعاتب من يذهب عنه دون المشاركة في وجبة واحدة على الأقل ولا يستطيع الزائر الاستئذان منه إلا أن يتحايل بحيلة محكمة قد حضر لها سابقاً ، وتتجلى صفة الكرم من خلال الحقائق التالية على سبيل المثال لا الحصر :

ـ عيّن من الطلبة مسؤولاً عن الأضياف ، ميزته أن الابتسامة لا تغادر شفتيه ، وذو علاقات جيدة مع الناس.

ـ عندما يكون الشيخ على المائدة تجده بين فترة وأخرى يناول من هم على جوانبه وأحياناً يناول الجميع ، وأحياناً يمسك بأيديهم وينزلها في الطعام. (1/13)

صفحة 14

ـ يأمر طلابه بأن يتعاملوا مع الأضياف كأن المنزل لهم فيعتنون بهم ويشجعونهم على الأكل وعدم الخجل.

ـ يتناول وجبة الغداء معه في فصل الصيف ما لا يقل عن مائة شخص يومياً .

ـ خصص غرفة واسعة للضيوف بها كامل مستلزمات الراحة .

4) الصبر :

إذا استحكمت الأزمات وتعقدت حبالها ، وترادفت الضوائق وطال ليلها فالصبر وحده هو الذي يشع للشيخ النور العاصم من التخبط ، والهداية الواقية من القنوط.

... والصبر من معالم العظمة وشارات الكمال ، ومن دلائل هيمنة النفس على ما حولها وهو من عناصر الرجولة الناضجة والبطولة الفارعة ، فإن أثقال الحياة لا يطيقها المهازيل ولا ينهض برسالتها الكبرى ، ولا ينقلها من طور إلى طور إلا رجال عمالقة وأبطال صبارون ، ومن ثم كان نصيب الشيخ من العناء والبلاء مكافئاً لما أتى من مواهب ، ولما أدى من أعمال ، سئل رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ : أي الناس أشد بلاء؟ قال : الأنبياء ، ثم الأمثل فالأمثل يبلى الناس على قدر دينهم فمن ثخن دينه أشتد بلاؤه ، ومن ضعف دينه ضعف بلاؤه ، وإن الرجل ليصيبه البلاء حتى يمشي على الأرض ما عليه خطيئة "(24).

ومن الملامح التي تظهر فيها صفة الصبر عند الشيخ ما يأتي :

ـ مصاب بعمى البصر وفوق ذلك تغلب على مشاق الحياة .

ـ أحياناً يكون متعباً أو مريضاً لكن لا يُظهر ذلك لجلسائه.

ـ عندما يكون في الحرم المكي يكثر من الطواف حتى يصعب على الشباب أن يطوفوا مثله (25).

ـ ولائم الأضياف لا تنقطع عن منزله ، فأحياناً يتغذون على سبع ذبائح ، وأحياناً على جمل صغير ، وأحياناً على كمية من الأسماك المجفف خاصة.

ـ يسكن معه في المنزل صيفا بصفة مستمرة ما لا يقل عن ثمانين شخصاً ، غير أفراد العائلة يتحمل مسكنهم ومأكلهم. (1/14)

صفحة 15

ـ يزوره مجموعات من الطلبة خاصة ، قد يصل عددهم أحياناً إلى ثلاثمائة ، ويظل واقفاً يحيهم ويتعرف على كل واحد منهم عن اسمه وعنوانه وصفه الدراسي أو عمله ، بينما يتعب الحاضرون معه فيقعدون ولا يستطيعون الصبر مثله (26).

ـ قبل بداية فصل الصيف تجده يتصل بطلابه يسألهم ويرغبهم في المجيء مرة أخرى ، وقد لا يجدهم في منازلهم ، فيعاد الاتصال مرات ومرات دون ملل (27).

ـ هاتفه يكاد لا ينقطع من اتصالات الناس ، ولا تلحظ عليه إلا الاستقبال الحسن.

... وفي العموم هناك ملامح كثيرة تؤكد قوة صبر الشيخ حتى قال أحد تلاميذه :( ثبات الشيخ على الصبر مثل ثبات الجبال الراسيات ) (28).

5) الاستغلال الأمثل للوقت :

كل مفقود عسى أن تسترجعه إلا الوقت ، فهو إن ضاع لم يتعلق بعودته أمل ، ولذلك كان الوقت أنفس ما يملكه الشيخ ، فتجده يستقبل أيامه استقبال الضنين للثروة الرائعة ، ولا يفرط في ثوانيها فضلاً عن دقائقها وساعاتها.

... فلا تكاد تند منه لحظة من الزمن بدون استغلال ، وكثيراً ما يردد مقولة : من علامات المقت إضاعة الوقت ، فهو إما أن يسعى في قضاء حاجة للمسلمين أو يقرأ له كتاب ، أو يكون في حلقة تعليم ، وإما على مائدة طعام بها غداء روحي وجسدي ، أو منشغلاً بالإفتاء ، أو ماشياً على الأقدام بصحبة ناس يناقشونه وإّذا صمتوا انشغل بالأذكار والمحفوظات.

يقول عنه أحد تلاميذه (29) : (في ذات يوم كان الشيخ ذاهباً إلى مصيرة برفقة مجموعة من الطلبة وفي المركب أمر بالقراءة من كتاب ، ومع الاهتزاز الشديد تعذر على القارئ الإستمرار فطلب الشيخ من مرافقيه أن يسمعوا له شيئاً من محفوظاتهم حتى لا يضيع منه ذلك الوقت).

المبحث الثاني : التعريف بالمدرسة .

موقعها :

هناك في شرقية سلطنة عُمان من ولاية المضيبي ، في بلد سناو ، وفي أرض المغدر على وجه التحديد يقبع عالم فاضل ومصدر لمدرسة أتصل سندها إلى الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ(30). (1/15)

صفحة 16

... إنه عالم تكلؤه عناية الله تعالى ، أخلص له فأضاء قلبه بأنوار الحق ، فهو مدرسة لمن أراد لنفسه التزكية والهضم ، وهو جامعة تربوية لكل مرب وهو معلم من معالم التضحية والبذل والنصح والأدب ، إنه الشيخ حمود بن حميد الصوافي ـ حفظه الله ـ .

... لقد أنار في منزله وفي جامع سناو مدرسة ومض شعاعها على ربوع عمان ، بل بدأت ضحوتها تشرق حتى خارج عمان (31).

بدايتها :

يمكن أن نؤرخ لبداية مدرسة الشيخ / حمود منذ اشتغاله بالتدريس ، قرابة عام 1385هـ ـ 1965م (32).

... وتعتبر هذه المدرسة امتداداً لمدرسة الشيخ / ناصر بن راشد المحروقي ـ رحمه الله والقاضي / حمود بن عبد الله الراشدي ـ حفظه الله ـ وهما تلميذان للإمام محمد بن عبد الله الخليلي (33) ، ومدرستهما تعد نواة التعليم العالي (34) في سناو.

... وكانت مدرستهما في بداية الأمر بمسجد التل الأحمر ثم انتقلا إلى مسجد خناتل ، وكان الشيخ / حمود بن حميد الصوافي أحد التلاميذ البارزين فيها (35) ومع تقادم الزمن واشتغال الشيخ / ناصر بن راشد المحروقي بالأسفار ، واشتغال القاضي / حمود بن عبدالله الراشدي بالقضاء ، أصبح الشيخ حمود هو الوريث المقتدر على إكمال المسيرة التعليمية بسناو.

... استمر الشيخ / حمود بن حميد في التدريس صباحاً ومساء وعندما افتتح معهد سناو في جامع سناو من قبل وزارة التربية والتعليم عام 1974م أصبح الشيخ مدرساً أساسياً يتقاضى راتباً حكومياً ، وأخذ يدرس أيضاً في المساء بشكل مستقل بمسجد الجبة (36) ومع ازدياد المدارس النظامية وإحالته إلى التقاعد أصبحت مدرسته محصورة على الفصول الصيفية .

... إلا أن منزله مفتوح لطالب العلم على مدار السنة ، ويجد المسكن والمأكل المجانيين فما عليه إلا أن يشد الرحال مصطحباً الهمة والإخلاص في طلب العلم.

سندها :

سندها هو سند معلمها فضيلة الشيخ / حمود بن حميد الصوافي . (1/16)

صفحة 17

... وقد تندهش وتشعر بالإعجاب والاطمئنان معاً إذا ثبت لديك اتصال سند الشيخ بالرسالة المحمدية على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التسليم ، وإذا ما وجد المدقق في السند بعض الانقطاعات فمرد ذلك ، إهمال المؤرخين أو ضياع كتبهم ، أو عدم الاعتناء بتراجم المشاهير وهو أمر معروف في التاريخ العُماني خاصة .

وعموماً فشيوخ الشيخ / حمود بن حميد الصوافي هم تلاميذ الإمام / محمد بن عبد الله الخليلي ، الذي أخذ العلم عن الإمام نور الدين السالمي عن الشيخ / صالح بن علي الحارثي عن المحقق الشيخ / سعيد بن خلفان الخليلي عن الشيخ / ناصر بن أبي نبهان الخروصي عن أبيه الشيخ الرئيس / جاعد بن خميس عن الشيخ / سعيد بن أحمد الكندي عن الشيخ / سعيد بن بشير الصبحي عن أبي عبيدان عن الشقصي ألخ .

وهكذا يستمر سند نقل تعاليم الإسلام على أيدي شيوخ عمان حتى يصل إلى الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ (37).

أهدافها :

الهدف الأساسي من مدرسة الشيخ / حمود بن حميد الصوافي هو : تحقيق العبودية لله تعالى ، ويتفرع من هذا الهدف أهداف جزئية معرفية وعلمية ، والجانب المعرفي في ليس مقصوداً لذاته ، وإنما هو وسيلة للتطبيق العملي الصحيح ومن هذه الأهداف ما يلي :

1 ) إعداد المسلم السوي الذي يعتز بإسلامه وعقيدته ، ويشعر بمسئوليته تجاه ربه ، ثم نفسه وأمته .

2 ) إيجاد جيل قرآني يفهم روح الشريعة الإسلامية ويعي جوهرها ويسعى إلى ترجمتها في واقع حياته العملية .

3 ) إخراج علماء ودعاة يبصرون الناص بأمور دينهم ويرفعون الجهل وينشرون الفضيلة والإسلام الصحيح .

4 ) إيجاد الروابط الأخوية بين الطلاب الدارسين فتسهل عليهم الاستقامة على الدين.

5 ) اكتساب الطلاب خبرات عملية في الإدارة الذاتية وفي الاستشعار بالمسؤولية .

نظامها : تميزت بأنظمة دقيقة لضبط المسيرة التعليمية ولضمان تحقيق الأهداف المرسومة ومن هذه الأنظمة ما يأتي :

أولاً : شروط القبول. (1/17)

صفحة 18

شروط قبول الطالب في المدرسة الصيفية تزداد صعوبة عاماً بعد عام لتزايد الأعداد الهائلة ، حتى أصبح طلاب الشيخ من صفوة المجتمع ولا يستطيع الاستمرار في الدراسة إلا ذوي الكفاءات العالية والنسب الكبيرة.

وشروط هذا العام (صيف 1422هـ ـ 2001م) كالتالي :

1 ) الإنتهاء من الصف الثالث الإعدادي ، ويقبل الطالب من الصف الثاني الإعدادي إذا تميز بقدرات فائقة ، كأن يحفظ القرآن الكريم كاملاً مثلاً.

2 ) لا تقل نسبته في آخر صف عن (95%) .

3 ) اجتياز المقابلة .

4 ) مراعاة المنطقة التي ينتمي إليها الطالب ، فلا يمكن أن يقبل أربعة طلاب من مكان واحد حتى لو ارتفعت نسبهم (38).

5 ) إذا جاء طالب من منطقة لم يكن للشيخ طلاب فيها أو من منطقة نائية أو من خارج عمان يقبلهم بشروط أقل (39).

ثانياً : الجدول التعليمي .

الجدول التعليمي غير محصور في حلقات الدرس ، لأن مدرسة الشيخ لم تنحصر على حشو الطلاب بالنظريات بل الجوانب العملية هي المقصودة بالذات ، لذلك يبدأ الجدول اليومي منذ انشقاق الفجر حتى الساعة الثانية عشر ليلاً.

وقد قام بإعداد الجدول الشيخ حمود بنفسه مع الأخذ في الاعتبار مشورة المعلمين والاستماع إلى آراء الطلاب واختيار الأصلح منها .

وأصبح الجدول اليومي كما يلي :

يستيقظ الطلاب ليستعدوا لصلاة الفجر عن طريق أمير الإيقاظ (وهو أحد الطلبة) ومنهم من استيقظ قبل ذلك فصف أقدامه وانهمرت دموعه خوفاً وطمعاً ورجاء.

تراهم في ضمير الليل صيرهم مثل الخيالات تسبيح وقرآن

بعد ذلك تصلى الفجر جماعة مع الشيخ ، والمتخلف أو المستدرك يشهر به أمام الشيخ وجميع الطلاب ، ثم تقرأ مجموع من الأوراد والأذكار والأدعية ، بعد ذلك يقرأ الشيخ حديث أو حديثين يرددهما ثلاث مرات ثم يذكر سندهما ، وعلى الطلاب التسجيل والكتابة حتى يستطيعوا حفظ هذه الأحاديث . (1/18)

صفحة 19

ثم ينقسم الطلاب إلى ثلاث حلقات لقراءة القرآن الكريم ، الأولى في القسم الداخلي من المسجد مع الشيخ ، والثانية في صرح المسجد من الخارج بمعي مدرس التجويد ، ويتناوب الطلاب ما بين الحلقتين ، أم الحلقة الثالثة فمخصصة للطلاب المبتدئين بمعية أحد الطلاب الجيدين في قراءة القرآن يقوم بتصويب أخطائهم ، ويبقى الحال هكذا حتى تطلع الشمس وترتفع قليلاً ثم تصلى صلاة الضحى فرادى على الأغلب ، وجماعة أحياناً.

ثم يكون الإفطار ثم الاستعداد للذهاب إلى الدراسة في الجامع مشياً على الأقدام ، وبحلول الساعة الثامنة إلا خمساً يكون الطلاب قد استعدوا للاستزادة من ينابيع العلم والمعرفة حيث تبدأ الحلقات الرسمية .

تبدأ (الحلقة الأولى) بسماع طرقات عصى أمير الحلقات على أعمدة الجامع ، وتلك الطرقات تمثل جرس بداية الحلقة ، وكأنه يقول بلسان حاله مخاطباً نفسه ونفوس إخوانه .

... يا نفس ما هو إلا اليوم فاجتهدي قبل الغروب وإلا غاب وارتحلا

فتنتظم في المسجد خمس حلقات : حلقتان لتلاوة القرآن الكريم بإشراف طالبين وثلاث حلق للنحو تختلف باختلاف مستويات الطلاب .

وبحلول الساعة التاسعة تبدأ الحلقات الأخرى (الجولة الثانية) ممثلة في ثلاث حلقات للنحو بمستوى يختلف عن الجولة الأولى ولطلاب مختلفين أيضاً ، وبالإضافة إلى حلقة قرآن وحلقة فقه للصغار .

وهنا عادة تكون زيارة الشيخ ـ حفظه الله ـ للحلقات ، والطلاب متلهفون للكرع من معين علمه ، خاصة من الأسئلة المفيدة التي يطرحها للمراجعة.

وفي الساعة العاشرة تبدأ جولة أخرى من الحلقات (الجولة الثالثة) وتتمثل في ثلاث حلقات ، الأولى : عقيدة (بهجة الأنوار) للمتقدمين ، الثانية : ألفية ابن مالك للكبار ، الثالثة : علم التجويد .

وبعد الساعة العاشرة وخمس وأربعين دقيقة تبدأ (الجولة الرابعة) من الحلقات متمثلة في حلقتين : الأولى : عقيدة في غاية المراد للمبتدئين ، والثانية عقيدة أيضاً (بهجة الأنوار) للمتوسطين. (1/19)

صفحة 20

وفي تمام الساعة الحادية عشر والنصف تنتهي الدراسة بالجامع ، فيتوجه الطلاب إلى المنزل بالحافلات ويمنع عليهم المشي حيث الوقت شديد الحرارة.

وبالجملة يلاحظ على نظام الحلقات ما يلي :

ـ كل حلقة تعرف باسم المعلم التي يدرس فيها مع ذكر مستوى الطلاب ، فمثلاً كأن يقال : حلقة الشيخ صالح البوسعيدي متقدمين.

ـ أغلب الطلبة المتقدمين يكون لديهم فراغات في بعض الفترات ، ولكن لا يصح خروجهم من الجامع بل يستغلوا أوقاتهم في الجامع والمكتبة عن طريق المراجعة الذاتية .

... وعوداً على استكمال الجدول ، حيث يصلون المنزل فتبدأ الاستعدادات لصلاة الظهر وقبل ذلك يتناول بعض الطلاب الرطب والقهوة في الغالب ، وبعضهم ينشغل بتنظيف الغرف.

... بعد صلاة الظهر يتناولون وجبة الغداء بمعية الشيخ ومجموعة كبيرة من الضيوف ، وعادة تنتظم ثمان حلقات (موائد) للغداء ، ويوضع على كل مائدة معلم أو طالب متميز لإثارة النقاش واستغلال الوقت.

... بعد الغداء يتوجهون إلى غرفهم للنوم حتى صلاة العصر ، بعدها يجلس الطلبة الذين يدرسون في حلقات القواعد مع الشيخ يراجع لهم مادة القواعد ، وبحدود الساعة السادسة إلا ربع ينفض المجلس المبارك بدعاء الشيخ المبارك ثم يترك المجال لكل طالب وما يحب أن يستغل به فيه حتى صلاة المغرب .

... بعد صلاة المغرب درس في الفقه مع الشيخ حتى صلاة العشاء ، وبعد الصلاة يتناولون وجبة العشاء ، حيث تتشكل قرابة ثمان دوائر على موائد الطعام ، وكالعادة تكون وجبة غذائية وروحية معاً ، ثم يكون هناك برنامج في الخطابة أو المناظرة ، ثم ينادي الشيخ ـ حفظه الله ـ الفرضيين بقوله : أين الفرضيون ، ويخبرهم بأنه سيأتي ـ بإذن الله تعالى ـ بعد زمن ليستعدوا وتكون الدراسة في الغرفة المقابلة للمكتبة ، وهو درس مخصص للكبار أما بقية الطلاب ، فيستغلون أوقاتهم بشكل ذاتي إلى الساعة الثانية عشر إذ تطفأ المصابيح ويكون النوم بعد يوم امتلأ بصنوف الخيرات. (1/20)

صفحة 21

... هذا تصوير بسيط لما يحدث من السبت إلى نهاية صباح الأربعاء ، ويزاد على ذلك ما يلي :

1 ) مساء الأربعاء : بعد العصر يستعد الطلاب متوشحين خناجرهم للذهاب مشياً على الأقدام إلى الجامع فيصلون المغرب هناك بعدها محاضرة للشيخ أو لأحد الزوار المشهورين بالعلم والفضل.

2 ) صباح الخميس : درس بالجامع لسعادة الشيخ أحمد بن سعود السيابي في التاريخ ، يبدأ من الساعة التاسعة حتى الحادية عشرة.

3 ) الخميس بعد الغداء يستمع الجميع إلى تنبيه أمير التغذية حيث يقول : عليكم بعد صلاة العصر التوجه إلى الحافلات ، وأخرجوا متوشحين بخناجركم حاملين عصيكم وبالتالي تكون الرحلة إلى أرض الدوح.

... وفي الطريق تكون الأنشطة المفيدة ، من قبل كل أمير في حافلته ، كلها بإشراف قناة التقوى الثانية (المتحركة).

... وعلى أرض الدوح ينقسم الطلاب إلى مجموعات ، بعضهم يشتغل بإعداد وجبة العشاء ، والبعض يسيح في الفضاء الواسع يتأمل مخلوقات الله تعالى ، والأكثرية منهم يمارس الرياضة ، حيث تجري مسابقات في الجري وشد الحبل وغيرها.

... وعندما يحين وقت المغرب تُجمع الصلاتان جمع تقديم ، فيأمر الشيخ أحد الطلبة بإمامة الصلاة ، ثم يكون البرنامج المفيد ، حيث يتم تقديم الكلمات والأشعار والمسابقات الثقافية وما شابه ذلك.

... بعد ذلك يخرجون من المصلى باتجاه ساحة العشاء ، وقبل تقديم العشاء يقوم مسؤول الرياضة بإلقاء نشرة الأخبار الرياضية التي تمت على أرض الدوح ، مع تكريم المتميزين فيها .

4 ) يوم الجمعة : مفتوح للطلاب يعملون فيه ما يشاءون فيذهبون إلى السوق أو ينشغلون بمراجعة دروسهم أو يتبادلون الأحاديث الأخوية.

ثالثاً : نظام التدريس .

النظام المتبع في التدريس الفعلي هو نظام الحلقات ، حيث يتحلق الطلاب حول المعلم وعلى الرغم من تقليدية هذا النظام إلا أن نفعه في تحقيق الأهداف مع الشيخ حمود منقطع النظير ، بسبب ما يستخدم من أساليب راقية في توصيل المعلومة. (1/21)

صفحة 22

فنظام الحلقات يضمن إيجابية الطرفين : المعلم والتلميذ ، المعلم يكون ملاحظاً طلابه يرى انفعالاتهم النفسية ، فيعرف مدى استجابتهم ، والتلميذ هو الآخر يكون مقابلاً لمعلمه يسمع منه كل ما يقول بحرص وانتباه مراقباً حركاته وانفعالاته ، وهذا موقف أدعى للفهم ويكون مفعماً بالحيوية والنشاط والعمل الجاد ، من خلال ما تتيحه هذه الطريقة من محاورة ومطارحة ونقاش هادف بين الطرفين .

رابعاً : أساليب التدريس

أشعر بالتقصير في وصف الأساليب التي يستخدمها الشيخ في التدريس ، وكل ما أستطيع وصفه بأن حلقته مشوقة جداً وتجذب طلاباً غير مكلفين بحضور الحلقة ، بسبب تنوع الأساليب ، واستعمالها في الأوقات المناسبة.

... وقد أسلفنا القول أن التعليم في مدرسة الشيخ غير محصورة في جلسة الحلقات ، بل كل اليوم تعليم ، والمتأمل لمسيرة الشيخ في تعليم طلابه يلحظ أنه يستخدم أساليب تعليمية كثيرة نذكر منها على سبيل المثال ما يأتي :

1 ) الحوار والمناقشة .

معظم حلقاته عبارة عن مناقشة وحوار متبادل بين الطرفين ، وأحياناً يقرأ ثم يناقش الطلاب فيما سمعوه.

... وهذا الأسلوب يساعد على إيقاظ الفكر وإيضاح الغامض ويؤلد في الطالب فعالية إيجابية ، ويشعر بوجوده وذاتيته فيغدوا أكثر اهتماماً.

2 ) اغتنام الفرص والمناسبات . .

... إن الحادثة أو المناسبة إذا رآها الطالب أو أخبر بها ، تكون الجو المناسب للبحث ، وتجعل التربة صالحة لإبقاء البذر ، وإغناء المحصول وهذا الأسلوب لا يفوته الشيخ دون استغلال .

3 ) التعزيز والعقاب .

... وهما عاملان أساسيان من عوامل التربية قديماً وحديثاً ، لذلك يلاحظ على الشيخ كثرة استخدام التعزيز في تدريسه عن طريق الثناء والدعاء وإعطاء الجوائز الحسية ، ويصطحب المتميزين أحياناً في بعض المناسبات تعزيزاً لهم . (1/22)

صفحة 23

... أما الفاترون أو الذين يصدر عنهم سوء أدب فالعتاب والهجر الذي لا يتجاوز ثلاثة أيام تطبيقاً للسنة النبوية ، ويستعمل كثيراً العصا الرفيعة التي يحدث بصوتها ألماً معنوياً أكثر من الألم الحسي.

4 ) التشجيع وإيجاد الدافع .

... للتشجيع على العلم من قبل الشيخ دور كبير في إيجاد الحماسة لدى الطالب ، ومن ذلك عبارات الثناء ونحوها، فإنها دافعة لمزيد من الاجتهاد والعناية.

5 ) المزج بين المبادئ النظرية والممارسات العملية .

... التطبيق العملي أثبت للمعلومات من حشو الذهن بالنظريات ، لذلك تجد الشيخ يحرص كثيراً بعد كل معلومة قابلة للتطبيق أن يكلف أحد الطلبة بتطبيقها أمام زملائه.

المبحث الثالث : أركان المدرسة

... لا تسمع كلمة مدرسة إلا وينقدح في ذهنك ثلاثة أركان على أقل تقدير : طالب ومنهج ومعلم ، وتوفر هذه الأركان الثلاثة فقط ينطبق على مدارس الكتاتيب ، لكن المدارس الحديثة تتكون من خمس أركان وهذه الأركان متوفرة أيضاً في مدرسة الشيخ حمود، رغم انتمائها إلى المدارس التقليدية التراثية وهذه الأركان هي :

1) الإدارة :

تدخل الإدارة في كل مجالات الحياة ، ونجاح أي مؤسسة مرهون بنجاح الإدارة ، ونجاح الإدارة مرهون بنجاح المدير العارف بأصول الإدارة وأهميتها في تحقيق الأهداف.

... والشيخ حمود هو المدير العام للمدرسة وهو المدير المتفوق على كل الأصعدة ، ويشاركه في إدارة المدرسة المعلمون والطلاب حيث جعل لكل مهمة أميراً من الطلبة.

2 ) المعلم :

المعلم رائد أمته ومربي الأجيال والمحرك الأول في العملية التعليمية ورسالته ليست مقصورة على تلقين المعلومات للتلاميذ وحشو أذهانهم بالمعارف ، وإنما واجبة أشمل من ذلك وأوسع ، فينبغي عليه إيقاظ الشعور الإسلامي في نفوس الطلبة وإكسابهم روح الاعتزاز بإسلامهم بحيث ينعكس ذلك في جميع ألوان مظاهر سلوكهم الفردي والاجتماعي. (1/23)

صفحة 24

... ( وهناك خمسة عناصر رئيسية لا بد من توفرها في المربي ليكون عمله موفقاً بإذن الله تعالى وهي : إخلاص النية لله تعالى ، العلم ، التطبيق التربوي الصادق لما تعلم ، تعليمه لغيره ، الصبر على عناء العملية التربوية) (40).

... تلك العناصر وغيرها توفرت في معلم مدرسة الشيخ حمود ، حيث المعلم الأول هو الشيخ نفسه وقد ارتقى إلى أعلى سمات المعلم الناجح ، يساعده مجموعة من المعلمين كانوا من صفوة تلاميذه ، مشهورون بالسمعة الطيبة والخلق الرفيع والإخلاص الصادق.

... تجدهم في إجازاتهم الصيفية ملازمين للشيخ ، وقد خصص لهم غرفة في منزله ، أما المعلم الذي يصطحب أهله ويستأجر سكناً من سناو فإن الشيخ يسابقه في دفع إيجار المنزل.

3 ) الطالب :

تضم مدرسة الشيخ حمود مجموعة من صفوة طلاب العلم ذكاء وعلو همة في طلب العلم ، تتراوح مستوياتهم العلمية ما بين الصف الثالث الإعدادي والسنة الثالثة جامعة وكان عددهم في صيف هذا العام (ثلاثة وسبعين طالباً) من مختلف ولايات السلطنة ، وقليل منهم من خارج السلطنة ، ظلوا ملازمين للشيخ في منزله ، وينضم إليهم في حلقات الجامع مجموعة من الطلاب القاطنين في قرى ولاية المضيبي يأتون بالحافلات دون الالتزام بسكن الطلاب.

4 ) المناهج :

يقصد بالمناهج المواد الدراسية المقررة على الطلاب داخل المدرسة ، وهي في محتواها العلمي تعبر عن الأهداف التربوية والعملية والأنماط السلوكية المرغوب غرسها في الطلاب .

... ومدرسة الشيخ حمود تقوم على قراءتين منهجين هما : قراءة المواد الدراسية الثابتة وقراءة سلوك الشيخ من خلال مشاهدة الطالب لحركاته وسكناته ، وهي أكثر نفعاً ووقعاً في حياة الطالب.

... أما المواد الثابتة فهي كالتالي :

أ ) حفظ الأحاديث النبوية الشريفة : التي يلقيها الشيخ بعد صلاة الفجر.

ب) تلاوة القرآن الكريم : بعد صلاة الفجر وحضور حلقات القرآن لبعض الطلبة في الجامع . (1/24)

صفحة 25

ج) عقيدة : في حلقات الجامع يدرسون كتاب "بهجة الأنوار" للإمام نور الدين السالمي ويقسم الطلاب على مستويات ، ويدرس المبتدئون "شرح غاية المراد في الإعتقاد" .

د ) الفقه : المبتدئون يدرسون في الجامع ، أما بقية الطلاب فيدرسون مع الشيخ حمود بعد المغرب في المسجد المجاور لمنزله.

هـ) النحو : يدرسون "القواعد النحوية" على مستويات ، وبعض الطلاب يدرس في "ألفية ابن مالك" وعلى مستويات ، ويراجع الشيخ بعد العصر للطلاب الذي يدرسون في مادة "القواعد النحوية".

و ) الميراث : يدرسه الطلاب الذين أنهوا مواد العقيدة (الكبار) في الساعة العاشرة والنصف إلى الحادية عشرة والنصف ليلاً في الغرفة المقابلة للمكتبة ، ويدرسهم الشيخ بنفسه.

ز ) التاريخ : وهي مادة تكميلية يدرسها جميع الطلاب يوم الخميس في الجامع يلقيها سعادة الشيخ أحمد بن سعود السيابي وهي عبارة عن محاضرات.

... وهذه المقررات وإن تحددت مادتها إلا أن للمعلم القدح المعلى في إغناء الحلقة بما يعين على تحقيق أهداف المدرسة ، فتجده يتوسع في المادة ويتعامل في الشرح وفق مستويات الطلاب ، وأحياناً يكلف الطلاب بالرجوع إلى أمهات الكتب لشرح جزئية معينة وردت في الكتاب بصورة مختصرة.

... ومن الملاحظ أنه ليس من الضروري الانتهاء من المقرر ، لذلك تجد المعلم لا ينتقل من الدرس الأول إلى الثاني إلا بعد التأكد من استيعابه وحصول النفع منه .

5 ) الأنشطة : تعرف المراجع الحديثة النشاط المدرسي بأنه (الأعمال التي يمارسها الطلاب خارج حجرات الدراسة ، وتحت إشراف المدرسة ، وهذه الأنشطة لا تقل أهمية عن المنهاج الدراسي داخل الفصول ، بل إنها تعتبر المجال التطبيقي لما يتعلمه الدارس في حجرات الدراسة ، وتعتبر مساندة له ، حتى تحقق المدرسة أهدافها من الناحية النظرية والتطبيقية ) (41). (1/25)

صفحة 26

... ومدرسة الشيخ حمود لم تغفل عن أي عامل به نفع ويساعد على تحقيق الأهداف لذلك نجد الأنشطة المدرسية تأخذ وقتاً كافياً من الجدول التعليمي ، وبتنوع وحسن اختيار فاق المدارس النظامية الحديثة بكل جدارة.

... ومن نماذج الأنشطة التي تمارس في مدرسة الشيخ حمود ما يأتي :

أ ) المكتبة : خصص الشيخ حمود مكتبتين الأولى في الجامع ، والثانية في منزله لخدمة هواة القراءة والإطلاع والبحث ، وكلف مجموعة من الطلبة أحدهم أميراً عليهم بأن يقوموا بمهمة المكتبة ، من استرجاع وإعادة وتنظيم وترتيب .

ب) المناظرة : تعتبر المناظرة من المناشط العملية الواسعة الانتشار قديماً ، وتحظى باهتمام الحكام والأمراء والعلماء ، وقد عملت على ترقية الفكر وتنمية العقول ، (ويعد علماء التربية المناظرة أعظم فائدة من الحفظ والتكرار) (42) ، بل (قضاء ساعة واحدة في المناظرة والمناقشة أجدى على المتعلم من شهر كامل في الحفظ والتكرار) (43).

... هذا النشاط أوشك على الانقراض خاصة في المؤسسات التعليمية إلا ما نراه على شاشات التلفزة ، وغالباً ما يكون لإظهار القدرة البلاغية واتباع الهوى ، وفرض الرأي على الطرف الآخر دون التسليم عند ظهور الحق.

... أما مدرسة الشيخ حمود فقد أحيت هذا النشاط العلمي الهادف ، بروح إسلامية تميزت باحترام الآراء ، والإنصاف إلى الطرف الآخر ، والتسليم له بكل أدب ، أو البحث عن أدلة أقوى من أجل الوصول إلى الحق وليس للاعتداد بالنفس.

... والمناظرة لها جمهور كبير يجذب جميع الطلاب وينضم إليهم مجموعة من الزوار فتشرأب الأعناق ، وتحدق العيون وتزحف الركب إلى الأمام بطريقة لا إرادية ، وتصغي الآذان ، فلا تسمع همساً ولا حتى نفساً ، الكل مشدود إلى المتناظرين أمام الشيخ ، وما يأتيانه من أدلة عميقة ، وما يلتزمان به من أخلاق عالية لا نراها على شاشات التلفزة. (1/26)

صفحة 27

... والمناظرة في الموضوع الواحد لا تنتهي في جلسة واحدة بل يكون على شكل حلقات قد تصل إلى خمس مرات ، في كل مرة تصل أحياناً إلى ساعة أو خمس وأربعين دقيقة.

ج) الخطابة : الخطابة هي الأخرى نشاط تعتني به مدرسة الشيخ عناية كبيرة لما له من أثر إيجابي في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وتعليم الناس أمور دينهم ، فبعد العشاء إن لم تكن هناك مناظرة ، يقوم أحد الطلاب بارتجال خطبة في موضوع ما وقد تطول أو تقصر.

د ) البحث : نشاط البحث في مدرسة الشيخ حمود يعد من أولويات الأنشطة لذلك تجد الطلاب يمارسون بكثرة ، إما برغبة منهم أو بتكليف من الشيخ أو أحد المعلمين ، وعادة ما تكون مواضيع البحث ذات علاقة بالمقررات التي تدرس في الحلقات ، فإذا صعبت مسألة ما أو كثر الأخذ والرد حولها كلف أحد الطلبة أو أكثر من طالب للبحث فيها ومناقشته بعد ذلك .

هـ) مسابقة حفظ المتون : كل عام تجري مسابقة في حفظ المتون التالية : القرآن الكريم قصيدة غاية المراد في الاعتقاد ، قصيدة أنوار العقول في الاعتقاد أيضاً ، ملحة الإعراب في النحو ، ألفية ابن مالك في النحو.

... وكما قيل : من حفظ المتون نال الفنون ، لذلك تجد طلاب الشيخ دائماً يستشهدون بمحفوظاتهم.

و ) إلقاء المحاضرات : فالطلبة الذين يطمئن لهم الشيخ في قدراتهم الخطابية يبعثهم إلى المساجد المجاورة لإلقاء المحاضرات والدروس ، مساهمة منه في بث الوعي ونشر الفضيلة والتعاون على البر.

ز ) النشاط الإعلامي : خصص الشيخ مجموعة من الطلبة للإِشراف على تغطية المناسبات إعلامياً ، وتم تقسيم ثلاث قنوات إعلامية هي :

القناة الأولى : لبث الفقرات الثابتة ، فعندما يكون الشيخ والطلاب ثابتين في مكان معين وهناك فقرات يراد قراءتها للحاضرين فإن القناة الأولى هي المخصصة لهذا الأمر .

القناة الثانية : لبث الفقرات المتحركة ، فعندما يكون الشيخ أو الطلاب في الحافلات ، فإن البث يكون على القناة الثانية. (1/27)

صفحة 28

القناة الثالثة : لبث الفقرات والأخبار الرياضية ، وعادة ما تستخدم في رحلة الدوح لتغطية المسابقات الرياضية ، ونشر نتائجها .

ح ) استدعاء المشايخ : يقوم مجموعة من المشايخ بتنسيق سابق من الشيخ حمود لزيارة الطلبة ومن الذين تستقطبهم المدرسة كل عام بشكل منتظم هم :

ـ سماحة الشيخ / أحمد بن حمد الخليلي ـ مفتي عام السلطنة ـ حفظه الله ويلقي مجموعة من المحاضرات ، وجلسات الإفتاء.

ـ فضيلة الشيخ / سعيد بن مبروك القنوبي ، ويعمل له جلسات إفتاء .

ـ فضيلة الشيخ / سعيد بن حمد الحارثي ويتحلق حوله الطلاب للاستفسارات التاريخية خاصة .

ـ مجموعة كبيرة من القضاة والوعاظ.

... وهذه الزيارات لها أثر كبير في ربط الطلاب بعلمائهم وتشجيعهم على طلب العلم الشرعي.

ط ) رحلة الدوح : أسبوعياً بعد عصر كل خميس يخرج الطلاب على حافلات مستأجرة برفقة الشيخ إلى فضاء صحصح يطلق عليه "الدوح" يبعد عن سناو قرابة عشرين كيلو متراً :

... إنه فضاء واسع يتيح للفكر التأمل والتفكر في عظمة الله عز وجل ، ويتيح للعيون من البصر على مسافات بعيدة لا تحجبه الجدران الكالحة أو المباني الشاهقة أو الأشجار الكثيفة ، إنه حقاً مكاناً يبهج النفس ، ويسلي المحزون ويفتح القرائح ، ومحبب لدى الطلاب كثيراً لأنهم لا يزورون أهليهم طوال فترة الدراسة الصيفية ، وهذا الخروج يعد المتنفس الوحيد ، والمفيد في نفس الوقت لاشتماله على مسابقات ثقافية ومساجلات شعرية وأنشطة رياضية متعددة ، وحتى في الحافلات يستغل الوقت ، فهناك برامج إذاعية على القناة الثانية (المتنقلة).

وموجز القول أن رحلة الدوح أروع من أن توصف وأكبر من أن تمدح ، قال فيها أحد الشعراء الزوار ، حيث أن الرحلة تستقطب عدداً من الزائرين (44).

خليلي من بالدوح أضحى مخيماً

*

وعرس في أرجائه متكرما

بيانية تحيي مشوقاً متيما ... * ... فبوحاً بذكر الدوح فيه بنفحة

سقاه ملفا من سحاب ومرزما ... * ... سقى الله أرض الدوح حنان مزنة (1/28)

صفحة 29

أجش سماكي بها الرعد همهما ... * ... سقى عذبات الدوح دان ربابة

فعطر مسراها تميماً وخثعما ... * ... لقد قال فيه الغيلم الفذ قوله

إلى مقصد أضحى إليه مصمما ... * ... أبو مسلم قد شاد فيه معرجاً

بكبكبة الطلاب صار ميمما ... * ... ولما رأيت الحبر يغشى ربوعه

لدى ثلة نالوا من العلم أنعما ... * ... حمود همام الإستقامة حبذا

بأكنافه والله بالفضل أكرما ... * ... لقد نزلوا بالدوح حيث تفيؤا

ربوع يطيب القلب فيها توددا

*

إليها تساموا الطرف فيها توسما

وللقصيدة بقية أخرى .

ي ) حفل الختام : في نهاية الدراسة الصيفية يعمل حفل ختامي على أرض الدوح ، فتلقى القصائد والمواعظ وتذرف دموع الوداع المؤقت ، وتوزع الجوائز على المتميزين.

المبحث الرابع : الخدمات المرافقة

لا أستطيع وصف حقيقة اهتمام ورعاية الشيخ بأبنائه الطلاب لكن أقول من عايش وحضر ليس كمن سمع وقرأ ، فالرعاية التي يحظى بها طالب العلم في مدرسة الشيخ حمود تفوق رعاية الآباء لأبنائهم ، وتتبع أمثلة الرعاية المعنوية تفوق ما يصفه الواصفون ، ولا يعلم بحقيقتها إلا عالم الغيب والشهادة ، أما الرعاية الحسية فهي ما تشاهد عياناً ، متمثلة في توفير سائر الخدمات المرافقة مجاناً وهي كالتالي :

1 ) المسكن : كان الطلبة الملازمون للشيخ قديماً قليلون فكانوا يسكنون في مجلس الشيخ ، وعندما كثر العدد بنى لهم بجوار منزله ومحتويات السكن هي :

أ ـ الغرفة : ولكل غرفة أمير من الطلبة يدير شؤونها من تنظيف وإشراف على ساكنيها ، وهناك غرفة خاصة بالضيوف ، وأخرى خاصة بالمعلمين ، وثالثة للمرضى.

ب ـ دورات المياه : هناك إحدى عشرة دورة مياه.

ج ـ الكهرباء : هناك مسؤول الكهرباء من الطلاب ، يقوم بمتابعة الأعطال وإطفاء المصابيح في الساعة الثانية عشرة ليلاً.

د ـ ثلاجة المياه : تم توفير ثلاجتين لتبريد الماء الأولى في الداخل والثانية في الخارج حتى يستفيد منها المار بالطريق. (1/29)

صفحة 30

هـ ـ وبين غرف الطلاب وضع هاتفاً يعمل بواسطة البطاقة ، ويستقبل ويرسل اتصالات أهالي الطلاب حتى يقلل من احتياجهم إلى الخروج بعيداً ، فيتوفر لهم الوقت .

و ـ غسيل الملابس : جلبت آلة غسيل كهربائية ، وثلاث آلات كي ، وخصصت أماكن لغسيل الملابس وتنشيفها ، ووزعت أرقام بين الطلاب لكي يستخدموها في ملابسهم فلا تختلط مع غيرها ويتابع نظام الغسيل أحد الطلبة.

ز ـ الخزانة : هناك صندوق للخزانة لوضع الأشياء الثمينة ، وغالباً ما تكون خناجر الطلاب ، وعليها أمير يسمى "أمير الخزانة" لديه مفتاحها ، ويوجد باستمرار في الأوقات التي يراد فيها إخراج أو إيداع الخناجر.

... والغرفة التي بها صندوق الخزانة دائماً مقفلة حتى بالليل والطلاب بها نائمون حفاظاً على الأمانات.

2 ) النقل : في الصباح يخرج الطلاب من المنزل إلى الجامع مشياً على الأقدام ويمنع عليهم الركوب ، كما يمنع المجيء من الجامع قبل الظهر مشياً وإنما استأجر الشيخ لهم ناقلة وبعضهم يأتون في سيارة الشيخ وسيارات الضيوف ، وفي رحلة الدوح استأجر لهم حافلات بالإضافة إلى سيارته.

3 ) التسوق : خصص صباح الجمعة للتسوق لكل الطلاب ، ومن لديه حاجة قبل ذلك اليوم فهناك أشخاص كلفهم الشيخ بجلب احتياجات الطلاب من السوق وعليهم "أمير التسوق" وأمير التسوق غير مسموح له التسوق في كل وقت بل يومي الأحد والثلاثاء فقط.

4 ) الخدمات الطبية : هناك مسؤول للخدمات الطبية من الطلبة ، وقبل كل شيء هناك صندوق إسعافات أولية ، إذا تطلب الأمر علاجاً في عيادة فإن الشيخ يصرف على تكاليف علاجه بسخاء ، وأحياناً يبعث بالمريض إلى أهله بسيارة من عنده ، وهناك بالسكن غرفة خاصة بالمرضى ، وإذا أصيب أحد الطلبة بأمراض معدية ، يعمل له حجر صحي فلا يخالط زملاءه.

... ويعتني الشيخ بالمرضى عناية كبيرة ، ويعمل لهم رقى وأكل خاص. (1/30)

صفحة 31

5 ) النظافة : تنظيف الممرات والمرافق وساحة العشاء ومجلس الرجال ، ودورات المياه لكل ذلك تم تقسيم الطلبة على مجموعات بها أمير .

6 ) الصابون : هناك ثلاثة من الطلبة يهتمون بتوفير الصابون ووضعه في المكان والزمن المناسبين ، والطالب الذي يقدم الصابون للشيخ اليوم ن يكون غيره يقدمه في العشاء أي بينهما تناوب دقيق .

7 ) المنشفة : أيضاً يتناوب الطلاب في مسك المنشفة بنظام جيد.

8 ) هاتف الشيخ : هناك من الطلبة أمير للهاتف ، مهمته حفظ وإحضار هاتف الشيخ .

9 ) مسؤول المياه : أحد الطلبة عليه تشغيل الشفاط (جاذب المياه من البئر) قبل كل صلاة وبين كل فترة وفترة يتفقد المياه ومتابعة توفيرها أولاً بأول.

10) التغذية : وجبات التغذية الثلاث تقدم جاهزة ، يقوم بإعدادها أهل الشيخ بمساعدة نساء عمانيات بالأجرة ، ويضعونها على الباب ثم يأتي الطلبة لحملها إلى المجلس في الغداء وإلى ساحة العشاء في وجبتي العشاء والفطور.

... والمتأمل في نوعية الأكل وجودة الطهي يرى عجباً ، من شهامة الكرم وحسن الضيافة حيث تصل وجبة الغداء الواحدة إلى سبع ذبائح أو جمل بأكمله ، وفي وجبتي العشاء والفطور يقدم الخبز العماني الذي يحتاج في إعداده إلى عناء كبير.

... والغذاء الذي يقدم لأولاد الشيخ هو نفس الغذاء الذي يقدم للطلاب ولا يرضى الشيخ أن يميز نفسه أو أولاده عن الطلاب ، (وإّذا أتي بطعام إلى منزل الشيخ من أحد الجيران أو الأصدقاء لا بد أن يقسم منه للطلاب ، وإذا كان قليلاً يأمر به إلى الطلاب كله).(45) .

... أما الرطب والقهوة وشيء من الفاكهة فتوجد في المجلس باستمرار ، وفوق ذلك خصص الشيخ مزرعتين للطلاب وأعطاهم الحرية في جني الرطب منهما متى شاءوا. (1/31)

صفحة 32

11) الإشراف على التغذية : إن الإشراف على التغذية يتطلب جهداً وصبراً كبيرين ، لذلك خصص الشيخ أحد الطلبة النشطين أميراً للإشراف على توزيع التغذية طوال فترة الصيف والذي يتحدث عن مدرسة الشيخ حمود ولم يذكر أمير التغذية فقد تجاوز عمدة من أعمدة المدرسة لما له من دور فعال وملموس فيما يقوم به من جهود جبارة يصعب تصويرها لم يشاهدها.

... فتوزيع الطلبة والضيوف على موائد الطعام ليس عشوائياً وإنما بنظام دقيق ، وأعداد متساوية ، وعلى كل مائدة يوضع معلم أو طالب بارز لإثارة النقاش واستغلال الوقت في قضية مفيدة.

... وكذلك وضع الطلاب على مائدة الشيخ هي الأخرى تحتاج متابعة مستمرة وبتناوب عادل ، والعناية الخاصة بالضيوف ، وتوزيع مياه الشرب ، وتقديم القهوة بعد الغداء والعشاء ، ورش الأيدي بماء الورد ، وتغسيل الأواني ومن ثم إرجاعها نظيفة لمنزل الشيخ ، كل ذلك وغيره على كاهل مشرف التغذية ثلاث مرات يومياً.

... وقام مشرف التغذية بتقسيم الطلبة إلى سبع مجموعات بعدد أيام الأسبوع لكي يساعدوه في مهمته ، وجعل على كل مجموعة أميراً.

... ومجمل القول : إن الإشراف العام على تلك الخدمات ووضع نظامها تحظى بمتابعة مستمرة من فضيلة الشيخ حمود بنفسه.

المبحث الخامس : مزايا المدرسة

إن الحكم على جودة المدرسة وأنظمتها ، يتم عن طريق المزايا التي تتميز بها ، ومزايا مدرسة الشيخ حمود كثيرة جداً نذكر منها على سبيل المثال ما يلي:

1 ) التربية بالقدوة : يعتبر أسلوب القدوة الحسنة من أنجح الأساليب التربوية المؤثرة في سلوك الآخرين ، لأنها تطبيق عملي يثبت القدرة والاستطاعة الإنسانية على التخلي عن الانحرافات ، والتحلي بفضائل الأعمال والأقوال ، فهي تنقل المعروف من الحيز النظري إلى الجانب التطبيقي المؤثر فتلامس الأبصار والآذان والأفئدة فيحصل الاقتناع والإعجاب ثم التأسي ، وهذا هو الحاصل في مدرسة الشيخ حمود. (1/32)

صفحة 33

... فالمدرسة تقوم على قراءتين ، قراءة الكتاب وقراءة الحياة ، فالطالب عندما يقرأ المعارف الإسلامية يجد الشيخ يطبقها في واقع حياته ، ويدعو الناس إلى تطبيقها ، فليس هناك فصل بين النظرية والتطبيق ، ومن أراد تطبيق سنة الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ فعليه النظر إلى سلوكيات الشيخ.

... وهذه القدوة في شخصية الشيخ ومدرسته جعلت من المدارس الأخرى تشد رحالها ميممة شطر هذه المدرسة للاقتداء بالشيخ وطلابه ، لذلك تجد زيارات المراكز الصيفية لا تنقطع.

2 ) التربية المتكاملة : ملازمة الطالب للشيخ صباح مساء وما يصحب تلك الملازمة من قوانين وأنظمة تربي الطالب في جميع جوانب حياته الروحية والجسدية والعملية ، لذلك فهي مدرسة تقوم على التربية المتكاملة .

... فالجانب الروحي : من خلال المحافظة على الصلوات جماعة ، وقراءة القرآن باستمرار والمحافظة على الأوراد ، ومجالسة أهل الذكر كلها تجعل من الطالب ذا شفافية روحية يستعلي على رغبات الدنيا الفانية .

... والجانب الجسدي : من خلال التغذية المتوازنة وممارسة الرياضة في رحلة الدوح والمشي مساء الأربعاء وصباح كل يوم من المنزل إلى الجامع كل ذلك بشكل إجباري ، فيتمتع الجسم بالطاقة والحيوية.

... ومن اللافت للانتباه أن المشي إلى الجامع يحقق للطالب أهدافاً كثيرة منها : يستغل وقته في مراجعة المحفوظات ، ينشر السلام على من لقيه في الطريق فيزرع المحبة ، يساعد المحتاج الذي يجده في الطريق ، يتعرف على ما يدور في المجتمع ، وفوق ذلك رياضة المشي تعد من أفضل الرياضات للجسم.

... والجانب العملي : من خلال إكساب الطالب خبرات عملية في حياته ، عن طريق خدمة الطلاب بعضهم لبعض ، وسوف يتضح هذا الجانب عند الحديث عن الإدارة الذاتية . (1/33)

صفحة 34

3 ) التفاعل مع المجتمع : لم تكن مناهج وأنظمة مدرسة الشيخ حمود تجبر الطلاب على الانحباس فوق الكتب ، ولم يعمل الشيخ أبراجاً عاجية لطلابه ، بل تعمد إدخالهم في معترك الحياة ، والتداخل من المجتمع ، لكن بشخصية إسلامية متميزة ، ومن صور هذا التداخل ما يلي :

أ ) عندما يذهب الشيخ إلى المناسبات الاجتماعية يحمل معه مجموعة من الطلبة متوشحين بخناجرهم.

ب) يأمر بعض طلابه وبعض المعلمين بالخروج إلى المساجد وإلقاء الدروس والمحاضرات .

ج ) يخدمون الضيوف وكأن منزل الشيخ منزلهم.

د ) يطلب منهم أن يكونوا مؤثرين إيجابياً في بيئاتهم ويقوموا بنشر الدعوة والفضيلة كل في بلده ، وأن يتعايشوا مع الناس.

هـ) المشاركة في جميع المناسبات الاجتماعية التي لا تخالف الشرع.

4 ) التطبيق العملي للمعارف : هل الجانب المعرفي وحده يكفي ليسلك الإنسان طريق الخير والصلاح ؟ في الوقت الذي يلاحظ فيه أن بعض الناس يعرف الخير ويحيد عنه ويعرف الشر ويقترب منه ويأتيه .

... أما أنظمة ومسلك مدرسة الشيخ حمود فعكس ذلك تماماً ، وإنما التطبيق العملي هو المقصود بالذات ، ولم تكن هناك اختبارات نظرية ، لكن التقويم يتم عن طريق إجادة العمل ، ومظاهر حرص الشيخ على اكتساب الطلاب تطبيق المعارف عملياً أكثر من أن تحصى .

... وملازمتهم الشيخ صباح مساء أكسبتهم المقدرة والخبرة على تطبيق ما يقرأون في الكتب .

5 ) الاستغلال الأمثل للوقت : لا يجد الطالب فراغاً بدون فائدة ، فالوقت في غاية الاستغلال ، والجدول اليومي منذ انشقاق الفجر حتى منتصف الليل مليء بالمهام والأعمال العظام ، وبتنوع لا يشعر بالسآمة أو الملل ، والطلبة تربوا على استغلال أوقاتهم حتى في الطرقات ، فالوقت المستهلك للمشي من المنزل إلى الجامع مخصص لمراجعة المحفوظات ، ومائدة الطعام عليها غذاء روحي وجسدي ، وعند ركوبهم الحافلات هناك برامج مباشرة على القناة الثانية. (1/34)

صفحة 35

6 ) الإدارة الذاتية : أنظمة المدرسة لا تتطلب تعيين مديرين ورؤساء أقسام وعمال وما شابه ذلك ، فكل الأعمال يقوم بها الطلاب خير قيام ، في نظام تربوي فريد ، حيث قسمت المهام جميعاً ، وكل طالب يخدم زملاءه في مهمة معينة ، ومن روعة حكمة الشيخ أن يسند إلى كل طالب المهمة التي تتناسب مع شخصيته وقدراته :

... ومن أمثلة هذه المهام ما يأتي :

... أ ) أمير التغذية. ... ب ) أمير الرياضة. ... ... ج ) أمير الخدمة العامة.

... د ) أمير المسجد . ... هـ) أمير السوق ... ... و ) أمير المكتبة.

... ز ) أمير الخزينة ... ح ) أمير أدوات التنظيف ... ط ) أمير الحلقات.

... ي ) أمير المياه ... ك ) أمير الخدمات الطبية ... ل ) أمير الأضياف.

... م ) أمير اليقظة ... ن ) أمير النقليات ... ... ذ ) أمير إطفاء المصابيح

... خ ) أمير لكل غرفة ض) أمير الهاتف ... ... ص) أمير تنظيم البرامج

الإذاعية .

... ولكل أمير نائب يساعده أو يقوم مقامه في غيابه.

... وخلاصة القول أن هناك هدفاً تربوياً سامياً يرمي الشيخ إلى إصابته وهو تعويد الطلاب على تحمل المسؤولية ، وأن القربة إلى الله ليست مقصورة على الشعائر ، بل معاملات وأخلاق وخدمة للآخرين.

7 ) المثالية الخلقية : (تهتم مدرسة الشيخ حمود بالجوانب الأخلاقية أكثر من اهتمامها بالجوانب المعرفية) (46) ، ولا غرابة في ذلك فمدرسة تهتم بالتطبيق العملي للمعارف لا شك أن تكون الأخلاق الفاضلة هي محور رسالتها ، كيف لا ؟ ، والأخلاق هي فحوى رسالة الإسلام والغاية من العلم ، والشواهد القرآنية والنبوية على أهمية الأخلاق كثيرة جداً .

... لذلك تجد الشيخ يعاقب بالضرب على المخالفات الأدبية أكثر من عقابه على القصور المعرفي ، وإن تميز طلابه بالمثالية الخلقية إلا أن العصمة للأنبياء وليس لسائر البشر .

8 ) استمرارية التعلم : التعليم لا يقتصر على الحلقات الأساسية ، فحياة الشيخ كلها تعليم ، وأنظمة المدرسة عبارة عن مواقف تعليمية نظرية وعملية ، وما سبق ذكره في البحث كفيل بتوضيح هذه الميزة . (1/35)

صفحة 36

9 ) استمرارية التقويم : دائماً وباستمرار يقيم الشيخ طلابه دون استخدام الاختبارات النظرية ، من خلال مناقشتهم بين فترة وأخرى ، حيث يمر الشيخ على الحلقات يومياً ويجلس مع الطلبة بعد كل عصر ومغرب ، وعلى موائد الطعام ، فيعرف مستوياتهم ويرغبهم في المزيد ، ويشجعهم على المثابرة والاجتهاد ، وكثيراً ما يستنهض فيهم العاطفة الدينية والفطرة السليمة ، فيتسابقون في التحصيل من أجل رضا الله تعالى أولاً ثم إدخال السرور إلى شيخهم ثانياً .

10) المرجعية : تتميز مدرسة الشيخ حمود بوجود المرجعية في كل شيء ، في المواد التعليمية والإدارية والروحية .

... وهذه المرجعية جعلت المراكز أو المدارس الأخرى تشد رحلاتها باستمرار إلى مدرسة الشيخ حمود ، بل هناك صلات قوية وتبادل مناهج ، وبعض المراكز تنقل مناهجها وأنظمتها من مدرسة الشيخ أو بمشورة منه.

11) الواقعية : المسائل الأريتية (أرأيت لو كان كذا فما الحكم) لا تدرس ، وغير مرغوبة لدى الشيخ ، وعندما يسأله أحد طلابه ، ويشعر الشيخ أنها بعيدة الحدوث يقول : هل وقعت هذه المسألة ؟ فيقول الطالب : لا فيرد عليه الشيخ : دعها حتى تقع ، فالمسائل البعيدة عن الواقع لا يحب الحديث فيها وينهى طلابه عنها .

... وكذلك أثناء الوجبات لا يحبذ السؤال عن الأموات أو الحساب أو القبر ، أو حتى مسائل الحيض والنفاس والدماء ، وينهي عن إثارة كل المواضيع التي تثير التقزز أثناء الأكل . (1/36)

صفحة 37

12) التسامح العلمي : يقصد به نبذ التعصب واحترام الأقوال ، ويظهر هذا التسامح في مجالين : الأول : تشجيع الطلاب في البحوث والمناظرات والخطب على عدم الاقتصار على قول المذهب الإباضي ، بل لا بد من الإطلاع على أقوال المذاهب الأخرى ، والمجال الثاني : إذا كان في المسألة الفقهية الواحدة أكثر من قول معتبر تجد الشيخ يطبقها أمام الطلبة ، فمثلاً صلاة الضحى مرة يصليها جماعة ومرة يصليها فرادى ، لكي يتعلم الطلبة أن القولين معتبران ، وأمثلة أخرى كثيرة يطبقها الشيخ على هذا النحو.

13) دقة التنظيم : هذه الميزة تظهر في كل شيء ، ويصعب تصوير الأنظمة الممارسة ، فالغرفة لها نظام وجلسات الطعام لها نظام وحضور الحلقات لها نظام ، ولا يحدث أي خلخلة ، لأن كل طالب يعرف عمله ولا يتدخل في عمل غيره.

14) الدقة في النقل عن العلماء : مدرسة الشيخ تربي طلابها على تحري الدقة في النقل عن العلماء ، والشواهد في هذه الميزة كثيرة ، قال أحد الطلبة (47) : (سألت الشيخ ذات يوم عن حكم صلاة الجمعة في الأمصار الممصرة ؟ فأحالني إلى كتاب الشيخ خلفان بن جميل : فصل الخطاب ج1 ص103 ، ثم بعد فترة سألني : ماذا وجدت ؟ قلت له : الشيخ خلفان بن جميل يقول : بأن صلاة الجمعة في الأمصار الممصرة تصح.

... فقال لي : هل قال هكذا ؟ قلت : نعم . قال : هات الكتاب ، ثم قرأت الجواب من كتاب الشيخ خلفان حيث قال : لو وجدتها تصلى في مكان لصليتها معهم .

... ثم قال لي الشيخ حمود : فرق كبير بين ما فهمته وبين الجواب المكتوب هنا ، إياك يا ولدي والتصرف في النقل ، قل الشيء كما وجدته).

15) مراعاة الفروق الفردية : مراعاة الفردية التي تنادي بها النظريات التربوية الحديثة مطبقة في مدرسة الشيخ حمود أفضل مما هي عليه في بعض المدارس الحديثة ومن الأمثلة على ذلك ما يلي : (1/37)

صفحة 38

أ ـ يقسم الطلاب في الحلقات بحسب معارفهم وليس على أساس أعمارهم أو صفهم الدراسي ، وإذا ما أجاد أحد الطلبة ما عليه من مواد رفع مباشرة إلى الحلقة الأعلى وهكذا .

ب ـ في بعض الأحيان يوجه الطلاب أسئلة إلى شيخهم ، فيرد عليهم بردود مختلفة تناسب مستواهم ، فالمبتدئ يقول له أنظر في كتاب كذا جزء كذا ، والمتوسط يخبره بالكتاب دون ذكر الجزء ، والطالب المتقدم يقول له ابحث عن هذه المسألة وأتني بالجواب دون أن يحدد له كتاباً (48).

ج ـ الطالب الذي تميز بالقدرة اللغوية والنحوية يؤهل لكي يكون متميزاً في هذا المجال ، والطالب الذي يملك صوتاً حسناً وليس لديه القدرة على الحفظ يؤهل لكي يكون إماماً ، والطالب الفقيه يؤهل لكي يكون مدرساً للفقه يقيم دروساً في المجتمع وهكذا .

د ـ أيضاً في المهام العملية يوضع كل طالب مناسب في المهمة المناسبة له.

16) مراعاة الميول والاتجاهات : كثيراً ما يراعي الشيخ ميول الطلاب واتجاهاتهم ، فيستشيرهم في مواضيع كثيرة ، سواء في المناهج الدراسية ومواعيدها أم في المسكن وأنظمته ، ويضع كل طالب في المسؤولية المناسبة له (49).

... ويتعرف من المعلمين ومن ملاحظاته بنفسه مميزات كل طالب على حده ، وأحياناً يصطحب معه بعض الطلاب في سيارته لكي يتعرف على ميزاتهم وميولهم واتجاهاتهم ومواهبهم ، ومن ثم يعمل على توجيهها وتنميتها .

17) التعلم الذاتي : معظم الاعتماد في مدرسة الشيخ حمود على التعلم الذاتي ، حيث أن الطالب يقوم بتحضير الدروس ، أما المعلم فدوره المناقشة والتقويم وإيضاح الإشكاليات وتوسيع الشرح ، وأحياناً يقوم المعلم بتوجيه الطلاب إلى البحث من أمهات الكتب لتغطية المادة المقررة.

... كذلك أحياناً يوجه بعض الطلبة سؤالاً إلى الشيخ فيحيله إلى كتاب معين ، ويغضب الشيخ إذا رد الطالب وسأل عن الجزء. (1/38)

صفحة 39

18) تنمية مهارة التفكير : مدرسة الشيخ حمود لا تقوم على التلقين وإنما التلقين هو آخر مراحلها ، والشواهد على ذلك كثيرة منها ما يلي :

أ ـ أحياناً يوجه بعض الطلبة سؤالا إلى الشيخ ، فيرد عليه : ما رأيك أنت ؟ حتى يمارس الطالب مهارة التفكير ثم بعد ذلك يحيله إلى كتاب (50).

ب ـ من أخطر الصفات التي يحذر منها الشيخ تلاميذه أن يستنيموا إلى الآراء الجاهزة التي يجدونها عند العلماء يقول لهم : نعم نحن نسأل أهل العلم من أجل أن نقتدي ونقلد ، ولكن هذا نعتبره المحطة الأخيرة التي نقف عندها ، ويجب على كل طالب قبل ذلك أن يقرأ الكتب بنفسه ويفكر (51).

ج ـ كذلك يتعلم التفكير أثناء الحوارات التي تجري مع الشيخ ، فهو لا يرضى من الإنسان أن يتحدث عن غيره إلا إذا كان متعذراً عليه ، فعلى سبيل المثال يأتي أحياناً الضيف ومعه أطفال ، وعندما يسأل الشيخ أحد الأطفال ، ما أسمك إذا بادر الأب ليجيب يقول له : أنا لم أسألك ، أسأل هذا ، والله سبحانه وتعالى أعطاه لساناً وينبغي أن يعود على أن يجيب بنفسه. (52).

19) تحقيق الوحدة الوطنية : تحقيق الوحدة الوطنية من خلال استقطاب طلبة من ولايات مختلفة ، الأمر الذي يساعد على تقوية الروابط الأخوية والاجتماعية بين ولايات السلطنة ، والمتأمل في عناوين الطلاب تتضح له هذه الحقيقة.

... وينصح الشيخ طلابه إلى التغريب بالزواج من أجل تقوية الروابط الاجتماعية وصهر العصبيات القبلية.

... ويسعى حثيثاً إلى تقوية الوحدة الإسلامية من خلال استبشاره بالطلبة غير العمانيين ولا يضع لهم شروطاً إذا ما أرادوا الانضمام إلى مدرسته.

20) استمرارية التحديث : نستطيع الجزم باستمرارية التحديث في مدرسة الشيخ حمود سنة بعد سنة ، وكل عام يضاف إلى نظامها ملمح آخر يؤكد على تحديثها ، وتتضح هذه الميزة عند الحديث عن مظاهر التطوير في المدرسة بالمبحث السابع. (1/39)

صفحة 40

21) الجمع بين الأصالة والمعاصرة : من خلال النظرة الشمولية للمدرسة يتضح بكل جلاء أنها جمعت بين أصالة المدارس التراثية القديمة ومزاياها وبين أساليب المدارس الحديثة ، والشواهد على هذه الميزة أكثر من أن تحصى .

المبحث السادس : الملامح التراثية في المدرسة

... المدرسة في معظمها عبارة عن مؤسسة تراثية تربوية تعليمية إسلامية ، وإن أخذت ببعض الأساليب الحديثة ، إلا أن مظاهرها وأنظمتها العامة مستقاة من المؤسسات التعليمية التقليدية ، وهناك مجموعة من الملامح التراثية تعطيها نكهة الأصالة الإسلامية القديمة ، ومن هذه الملامح ما يأتي:

1 ) الملازمة : ملازمة التلميذ لشيخه صباح مساء صورة تراثية أوشكت على الانقراض ويندر السماع بها الآن إلا ما كان على صحائف الكتب فظهرت في مدرسة الشيخ حمود.

2 ) الرحلة في طلب العلم : الرحلة في طلب العمل أصبحت مقصورة على الدراسات الأكاديمية ـ دون التقليل من شأنها إذا حسنت النوايا ـ أما الدراسات الإسلامية التي لا يحصل الطالب من ورائها وثائق مكتوبة تنفعه كوسيلة لكسب العيش أو شكت هي الأخرى على الانقراض .

... فظهرت في مدرسة الشيخ حمود ، حيث يرحل الطالب إليها من أماكن بعيدة تاركاً أهله ومنزله منقطعاً لكسب علوم الشريعة والتفقه في الدين.

... وهذه الرحلة تشبه ما يفعله سلفنا الصالح قديماً من الارتحال إلى أمكنة العلماء والمدارس .

3 ) نظام الحلقات : يجلس التلاميذ أثناء تلقي الدروس على الأرض ، يلتفون على المعلم من كل جانب على شكل حلقات ، وهو نظام تراثي قديم له فوائد تربوية عديدة ، وقد اختفى من المدارس الحديثة ، لكنه مطبق في مدرسة الشيخ.

4 ) المناظرات العملية: المناظرات نشاط تعليمي راق ، أندثر تماماً من المدارس الحديثة وأصبح مقصوراً على شاشات التلفاز. (1/40)

صفحة 41

... أما في مدرسة الشيخ حمود فللمناظرات حضور متميز ، وتسير المناظرة وفق أخلاق حضارية راقية ، من حيث الإخلاص في البحث والتسليم والتعمق في المسائل .

5 ) ارتداء الخنجر العُماني : معظم الأوقات يكون الطلاب متوشحين خناجرهم ماسكين عصيهم ، حتى في الحلقات ، فضلاً عن المناسبات المتعددة ، وهذا الأمر ليس اعتباطاً بل من تعاليم المدرسة وأنظمتها ، وهو بلا شك مظهر تراثي يربي الطالب على الرجولة ، والاعتزاز بالشخصية .

6 ) حلقات الذكر بعد صلاة الفجر : كانت مساجد عمان إلى وقت قريب لا تخلو من حلقات الذكر بعد صلاة الفجر حتى صلاة الشروق ، إلا أن هذا المظهر بدأ يختفي شيئاً فشيئاً رغم الأحاديث النبوية المرغبة فيه ، وأصبح مظهراً من مظاهر التراث .

... أما في مدرسة الشيخ حمود فإن حلقات الذكر والقرآن بعد صلاة الفجر حتى صلاة الشروق يجب أن يحضرها كل الطلاب ، وتعتبر حلقة من حلقات الدروس الأساسية.

7 ) الإحتفال بالختمة : في اليوم الذي يختتم فيه القرآن ، تجد الشيخ يأتي للأضياف والطلبة بالحلوى العُمانية مع القهوة احتفاء بختم القرآن الكريم.

8 ) رش ماء الورد : بعد الغذاء والقهوة ترش الأيدي بماء الورد لتطييبها عن رائحة الطعام ، وهي عادة تراثية عمانية قديمة .

المبحث السابع : ملاحق إضافية

إن الناظر في مدرسة الشيخ حمود يجد جوانب كثيرة تحتاج إلى بحث وتأمل وإظهار غير التي ذكرت في المباحث السابقة ، ومن المواضيع الضرورية التي ينبغي التعرض لها ما سوف يرد في هذا البحث التكميلي .

مصادر تمويل المدرسة :

عندما يتعرف الإنسان على مصادر تمويل المدرسة يصاب بالدهشة والإعجاب معاً ، يصاب الدهشة عندما يعرف أن مصروفات المدرسة وخدماتها من أموال الشيخ الخاصة ، ويندهش أكثر عندما يعرف أن الشيخ ليس من الأثرياء ، بل راتبه التقاعدي لا يتجاوز المئتي ريال عماني ، وليس له دخل آخر. (1/41)

صفحة 42

ويشعر بالإعجاب من الشيخ الذي يضحي بماله وحاله في خدمة العلم وطلابه ، وكل من سألته هل هناك مصادر أخرى أجابني بعدم المعرفة.

مظاهر التطوير في المدرسة :

نستطيع الجزم باستمرارية مظاهر التطور في مدرسة الشيخ حمود عاماً بعد عام وما من سنة إلا ويضاف إلى نظامها ملمح آخر يؤكد على استمرارية تطورها، وسيرها الحثيث نحو رفع مستوى التعليم الإسلامي إلى أرقى المستويات ، حتى نستطيع الجزم أيضاً بتفوقها على المؤسسات التراثية التربوية التعليمية الإسلامية في عمان على أقل تقدير .

وما من متأمل إلا ويلحظ ذلك التطور دون عناء إذا ما قارن بين نظام سنة ونظام السنة التي قبلها .

ويمكن دمج مظاهر التطور في جانبين : تعليمية وتنظيمية ، وتفصيل ذلك فيما يلي :.

أولاً : أمثلة على مظاهر التطور في الجوانب العلمية :

ـ الجدول التعليمي تطور فأصبح معظم الوقت تعليماً بأساليب مختلفة وأماكن متنوعة تبعد عن الطالب الشعور بالملل.

ـ المناهج تطورت حيث كانت المقررات في مستوى واحد فأصبح كل مقرر على مستويات فمثلا "بهجة أنوار العقول " يدرسها الطلبة على مستويات ، وألفية ابن مالك على مستويات وأدخلت مادة القواعد للمبتدئين وهكذا.

ـ أدخلت مقررات جديدة مثل مادة التجويد.

ـ طريقة التدريس تطورت من طريقة التلقين إلى طريقة الحوار والمناقشة .

ـ أتبعت أساليب تربوية حديثة في إلقاء الدروس .

ـ أضيفت أنشطة تربوية متنوعة : رياضية ، ثقافية ، خطب ، أناشيد ، مناظرات ، رحلات وما شابه ذلك.

ثانياً : أمثلة على مظاهر التطور في الجوانب التنظيمية .

ـ الدقة والثبات في المواعيد.

ـ شروط القبول في المدرسة ، فبعد أن كان الشيخ يعرض على الطلبة المجيء ويرغبهم فيه أصبح يتوافد عليه أعداد هائلة ، فرفع شروط القبول حتى أصبح لا يستطيع الدخول في المدرسة إلا صفوة الطلبة وأصحاب النسب العالية. (1/42)

صفحة 43

ـ كان الطلبة من سناو فأصبحوا يتوافدون من مختلف ولايات السلطنة ، وبعضهم من خارج عُمان .

ـ أعداد الطلبة يتزايد عاماً بعد عام رغم الصعوبة في الشروط.

ـ كان الشيخ هو المعلم أما الآن فقد استعان بمعلمين كانوا تلاميذ عنده.

ـ أصبح هناك حفل ختامي يتخلله برامج هادفة وتوزع جوائز على المتميزين .

ـ الخدمات المرافقة تتحسن عام بعد عام .

أثر المدرسة :

الحديث عن أثر الشيخ حمود في المجتمع الحضري أو البدوي طويل ومتشعب ، ويحتاج إلى بحث موسع ، فيقتصر الحديث على أثر مدرسته التي هي مدار البحث .

على مستوى الفردي :

ـ المدرسون المساعدون هم ثمرة المدرسة ، حيث يتميزون بمؤهلات عالية فأصبحوا مدرسين منتقين وبعضهم فتح مراكز في بلدانهم واستمدوا نهجهم من مدرسة الشيخ حمود.

ـ معظم قضاة عُمان ووعاظها المتميزون منهم خاصة كان تأسيسهم العلمي من مدرسة الشيخ حمود.

ـ معظم المتميزين في اللغة العربية على مستوى عمان كانوا تلاميذ لمدرسة الشيخ حمود.

ـ وما من زائر يزور مدرسة الشيخ إلا ويتأثر تأثراً إيجابياً .

على المستوى الجماعي :

ـ انتشار الوعي الديني بين الحواضر والبوادي.

ـ توافر أعداد لا بأس بها من الدعاة والخطباء والمرشدين يؤدون مهمتهم في الإصلاح والتعليم .

ـ أوجدت ألفة أخوية بين الطلاب.

ـ قللت من العصبيات القبلية من خلال التقاء طلاب من قبائل مختلفة.

ـ أوجدت وحدة وطنية بين ولايات مختلفة .

ـ أوجدت روابط اجتماعية بين أسر الطلاب من خلال المصاهرة فيما بين الطلاب ، حيث الطالب يتزوج قريبة زميله.

نماذج من خريجي المدرسة .

لا نبالغ إذا قلنا ما من شخص بارز علمياً في علوم الشريعة واللغة العربية على مستوى عمان إلا وكان تلميذاً في مدرسة الشيخ حمود ، وقد تتلمذ في هذه المدرسة على طول مراحلها أعداد هائلة من الطلاب ، ومن أشهرهم ما يلي : (1/43)

صفحة 44

1 ) فضيلة الشيخ / سعيد بن مبروك القنوبي ، باحث بمكتب سماحة المفتي العام للسلطنة وقد وصل في مستواه العلمي إلى مستوى الاجتهاد ، وباعه في الأصول والفروع معروف.

2 ) الشيخ / عبد الله بن سعيد المعمري ، مدرس بمعهد العلوم الشرعية.

3 ) الشيخ / راشد بن علي الحارثي ، مدير الشؤون التعليمية بمعهد العلوم الشرعية.

4 ) الشيخ / عبد الله بن عامر العيسري ، مدير الإعلام الديني بوزارة الأوقاف.

5 ) الشيخ / محمد بن سعيد المعمري ، إمام مسجد جامعة السلطان قابوس.

6 ) الأستاذ / صالح بن أحمد البوسعيدي ، مدرس بكلية الشريعة والقانون.

7 ) الأستاذ / عبد الله بن سالم الهنائي ، مدرس بكلية الشريعة والقانون.

8 ) الأستاذ / عامر بن المر الصبحي ، مدرس بكلية الشريعة والقانون.

9 ) الأستاذ / إبراهيم بن خلفان البراشدي ، مدير معهد العلوم الإسلامية بجعلان بني بو حسن .

10) الشيخ / جابر بن حمدان السيابي ، واعظ بوزارة الأوقاف .

... وغيرهم كثير جداً .

الصعوبات التي تواجه المدرسة :

مع الإخلاص يسهل الله تعالى كل صعب ، ومع التضحية يرخص كل غال ، ومع العزيمة الصادقة والإدارة القوية يتحقق كل هدف ، وكل هذه الصفات متوفرة مع الشيخ حمود لذلك لا نلمس الصعوبات ولا نسمعها ، لكن قد يتحسس المتقصي بعض منها مثل :

أ ـ كثرة الضيوف ، لأن الجلسة على مائدة الطعام مع الشيخ يتناوب عليها الطلاب ، وعندما يكثر الضيوف ، يتخلخل التناوب لأن معظم الضيوف يجلسون على مائدة الشيخ فتفوت الفرصة على الطلاب .

ب ـ كثرة المستفتين بعد صلاة العصر وبعد صلاة المغرب ، حيث إن ذلك الوقت مخصص للطلاب ـ يراجعون مادة القواعد مع الشيخ ، وبعد المغرب يعقد لهم حلقة في الفقه .

... وكلها كما تشاهد صعوبات بسيطة لا تشكل عقبات كبيرة على سير الجدول التعليمي .

مدرسة الإناث : (1/44)

صفحة 45

كانت المدرسة مقصورة على الذكور ، وعندما توفرت الفصول فتح قسم للإناث ، فمنذ سنتين أصبحت هناك مدرسة للإناث مستقلة يشرف عليها الشيخ حمود ويدرس فيها نفس المدرسين المساعدين للشيخ في تدريس الذكور ، وفي السنة الماضية كانت مقصورة على بنات سناو ، أما هذه السنة فقد توافد عليها من المناطق المجاورة بواسطة حافلات مستأجرة من طرفهن.

... ومستوى المتعلمات من الصف الثالث الإعدادي فما فوق ، وقد وصل عددهن (272) بنتاً وتبدأ دراستهن من الساعة الثامنة حتى العاشرة صباحاً فقط.

النتائج :

ورد في البحث نتائج كثيرة ، يمكن إيجاز بعضها في النقاط التالية:-

ـ تميز الشيخ حمود بن حميد الصوافي بخصال عظيمة ، كالدقة في استغلال الأوقات والتفاني في خدمة الدعوة ، ونشر الفضيلة ، وتوظيف حالة وماله من أجل التعليم الشرعي.

ـ من أبرز أهداف المدرسة أن يقوم تلميذها بتحقيق العبودية لله تعالى.

ـ جمعت بين أصالة الماضي في ملامحها ، وأساليب الحاضر في تحقيق أهدافها .

ـ تستقطب كل عام مجموعة من الطلاب يتميزون بقدرات علمية وخلقية عالية ، يعدون صفوة طلاب المجتمع العماني في العلوم الشرعية خاصة .

ـ المسكن والمأكل والخدمات الأخرى تقدم مجانية .

ـ تميزت بمزايا كثيرة ، أكسبتها القدرة على تحقيق الأهداف المرسومة بكل يسر .

ـ ملامحها العامة تراثية تقليدية ، لذلك فهي تعد نموذجاً لاستمرار المؤسسات التراثية التربوية التعليمية الإسلامية في عمان.

ـ مظاهر تطورها سواء في الجوانب العلمية أم الجوانب التنظيمية تتقدم عاماً بعد عام.

ـ آثارها الإيجابية سواء على المستوى الفردي أو المستوى الجماعي جاوز التوقعات ، وما من شخص متميز في العلوم الشرعية واللغوية في الساحة العمانية إلا وكان تلميذاً في مدرسة الشيخ حمود.

ـ توسعت المدرسة في العامين الماضيين حتى فتح قسم للإناث يتعلمن فيه العلوم الشرعية واللغوية .

التوصيات : (1/45)

صفحة 46

إن للمؤسسات التراثية التربوية الإسلامية دوراً ملموساً في تخريج الشخصية الإسلامية القادرة على التأثير في المجتمع ، والمساهمة في حفظ الهوية الإسلامية.

لهذا فمن الضرورة بمكان أن تستمر تلك المؤسسات في أداء رسالتها وأن تأخذ بالأساليب التربوية الحديثة لتحقيق أهدافها ، حتى لا تعيش خارج عصرها.

ونحن اليوم نستطيع أن نفعل الكثير في خدمة العلوم الشرعية إذا اقترنت جهودنا بالإخلاص وربط التعليم بالله عز وجل.

وفي ختام الدراسة أوصي بما يأتي :

1 ) أدعو تلاميذ الشيخ حمود بن حميد الصوافي بأن يقوموا بفتح مدارس في بلدانهم ، فهم أولى بذلك ، حتى يساهموا في استمرار السند الموثوق به في نقل تعاليم الدين الحنيف.

2 ) على أهل كل ولاية بأن ينصبوا منهم من يقيم مركزاً أو مراكز صيفية مستعيناً بأنظمة ومناهج مدرسة الشيخ حمود.

3 ) أتمنى من وزارة الأوقاف أن تقوم بتأهيل الوعاظ دينياً واجتماعياً وتربوياً ، من خلال إقامة ورش أو دورات في العلوم الإسلامية والاجتماعية والتربوية ، حتى يكونوا مرجعيين في مختلف الولايات ، ومن ثم تكليفهم بمتابعة أو مباشرة استمرار المؤسسات التربوية الإسلامية التعليمية كل في الولاية المعين فيها.

4 ) يمكن لمركز السلطان قابوس للثقافة الإسلامية ، أن يقوم بتكليف أئمة المساجد التابعة له بالمشاركة في تفعيل المراكز الصيفية.

5 ) التمس من جامعة السلطان قابوس أن تقيم في بداية كل صيف ولمدة أسبوع على الأقل ورش تعليمية تربوية لتزويد مدرسي المراكز الصيفية بالأساليب التربوية الحديثة.

6 ) ألتمس من إدارة كليات التربية وإعداد المعلمين بأن تجري مقابلات مهنية للراغبين في تخصص التربية الإسلامية قبل الدخول ، من أجل التعرف على أهليتهم لهذه المادة ، ورغبتهم فيها ، ثم توجيههم خلال فترة الإعداد إلى التدريس في المراكز الصيفية لإكسابهم خبرة أكبر وفي نفس الوقت يغطوا العجز الحاصل في المعلم المؤهل تربوياً. (1/46)

صفحة 47

7 ) أتمنى أن ينبثق من المنظمين لهذه الندوة لجنة تقوم بإعداد منهج مختلف المستويات يتم تدريسه في المراكز الصيفية ، مع وضع الأنظمة والقوانين التي تخدم هذا المنهج.

الحاشية

1 ) الصوافي ، ناصر بن سالم : ورقة التعريف بالشيخ حمود بن حميد الصوافي.

2 ) الهنائي ،عبدالله بن سالم : مقابلة مسجلة.

3 ) الصوافي ، ناصر / الراشدي : الشيخ حمود بن عبدالله : مقابلة مسجلة / الهنائي عبدالله .

4 ) الصوافي ، ناصر .

5 ) الصوافي ، ناصر / الهنائي ، عبدالله .

6 ) الصوافي ، ناصر .

7 ) الراشدي : مسعود : مقابلة مسجلة.

8 ) استخدم العلاجات الشعبية ، ومما وصف له أكل الكبد ، فأخذ يأكل منها كثيراً ولم تنفعه حتى أصبح الآن يتقزز منها (الهنائي ، عبدالله).

... واستخدم أيضاً العلاج الحديث في المستشفيات محلياً وخارجياً ، حيث زار مستشفيات السعودية والبحرين ولم يحصل على فائدة (الراشدي : الشيخ حمود)

9 ) البراشدي ، إبراهيم بن خلفان : مقابلة مسجلة.

10) توفي رحمه الله تعالى وهو معتكف في شهر رمضان المبارك بالحرم المكي.

11) لازال على قيد الحياة ويتمتع بصحة جيدة ، مقيم في بلدة سناو.

12) لازال على قيد الحياة ، ويتمتع بصحة جيدة ، بل ويشغل منصب قاضي في المحكمة العليا بمسقط.

13) السيابي ، سليمان بن محمد : مهاتفة تلفونية.

14) الصوافي ، خميس بن راشد : مقابلة تحريرية ومسجلة.

15) الصوافي ، خميس / الراشدي ، مسعود.

16) الراشدي ، الشيخ حمود / الراشدي ، مسعود/ البراشدي ، إبراهيم.

17) نفس ما في الهامش السابق.

18) البراشدي ، إبراهيم / الصوافي ، خميس .

19) المحروقي ، خليفة بن خلفان : مقابلة مسجلة.

20) العيسري ، عبدالله بن عامر : مقابلة مسجلة/المحروقي ، خليفة / الهنائي، عبدالله .

21) يروى عن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنه كان يصلي سنة الفجر في منزله ثم يخرج إلى المسجد ، وعندما يصل يأمر بإقامة الصلاة.

22) رواه الربيع في مسند رقم (50). (1/47)

صفحة 48

23) يقول أحد تلاميذه : (يومياً يستمع الشيخ إلى الأخبار المحلية والعالمية وأحياناً يطلب الجريدة ويأمر أحد الطلبة بقراءة عناوينها) ، ويتعاطف كثيراً مع أحداث العالم ، ومما شوهد عليه البكاء أيام ضرب أمريكا لشعب العراق.

24) ابن حبان .

25) الحوسني ، أحمد : مقابلة مسجلة .

26) المحروقي ، خليفة .

27) نفس الهامس السابق .

28) الراشدي ، مسعود .

29) البوسعيدي ، صالح .

30) لمتابعة السند أنظر الصفحة التالية.

31) حيث بدأ يلتحق بالمدرسة طلاب غير عمانيين .

32) الصوافي ، خميس .

33) الصوافي ، خميس / البراشدي ، إبراهيم / الراشدي ، الشيخ حمود.

34) ما بعد تعلم القرآن الكريم كعلوم الفقه والنحو والأدب والعقيدة والتاريخ وما شابه ذلك .

35) الراشدي ، الشيخ حمود .

36) البراشدي ، إبراهيم / الصوافي ، خميس.

37) لمتابعة السند ينظر في المراجع التالية :

أ ) السعدي ، جميل بن خميس : قاموس الشريعة الحاوي طرقها الوسيعة، وزارة التراث القومي والثقافة ، مسقط 1403هـ 1989م ، ج8 ص353 وما بعدها.

ب) سيرة ابن مداد .

ج) الكندي ، بيان الشرع.

د ) غرس الصواب ص 174.

هـ) الشقصي : منهج الطالبين ج6.

38) المحروقي ، خليفة.

39) المحروقي ، خليفة .

40) الحازمي ، خالد حامد : أصول التربية الإٍسلامية ، عالم الكتب ، الرياض ، الطبعة الأولى 1421هـ 2001م ص 259.

41) المرجع السابق.

42) النقيب ، عبد الرحمن: طرق التدريس في مؤسسات التعليم الإسلامي ص58.

43) العمايرة ، أصول الفكر التربوي ص 141.

44) الشاعر محمد بن سعيد بن عبدالله المخلدي.

45) الهنائي ، عبدالله.

46) البوسعيدي ، صالح .

47) العيسري ، عبدالله.

48) نفسه.

49) الهنائي ، عبدالله.

50) العيسري ، عبدالله.

51) نفسه.

52) نفسه.

الفهرس

الموضوع ... الصفحة

مقدمة

المبحث الأول : التعريف بالشيخ

حياته الاجتماعية

حياته العلمية

أولاً : الاشتغال بالتدريس

ثانياً : الاشتغال بالفتوى

ثالثاً : خطب الجمعة (1/48)

صفحة 49

رابعاً : الإصلاح الإجتماعي

خامساً : جدوله اليومي

سادساً : جدوله الأسبوعي

سمات الجدول

أمثلة من صفات الشيخ حمود

- استمرارية العبادة

- الاهتمام بالأطفال

- الكرم

- الصبر

- الاستغلال الأمثل للوقت

المبحث الثاني: التعريف بالمدرسة

موقعها

بدايتها

سندها

أهدافها

نظامها

أولاً : شروط القبول

ثانياً : الجدول التعليمي ... 17

ثالثاً : نظام التدريس ... 20

رابعاً : أساليب التدريس ... 21

المبحث الثالث : أركان المدرسة ... 22

1 ـ الإدارة ... 22

2 ـ المعلم ... 22

3 ـ الطالب ... 23

4 ـ المناهج ... 23

5 ـ الأنشطة ... 24

المبحث الرابع : الخدمات المرافقة

المبحث الخامس : مزايا المدرسة

المبحث السادس : الملامح التراثية في المدرسة.

المبحث السابع : ملاحق إضافية

مصادر تمويل المدرسة ... 40

مظاهر التطوير في المدرسة ... 40

أثر المدرسة. ... 41

نماذج من خريجي المدرسة ... 42

الصعوبات التي تواجه المدرسة ... 43

مدرسة الإناث ... 43

النتائج ... 44

التوصيات ... 44

الحاشية ... 46

الفهرس ... 49 (1/49)