مركب النجاة والسلامة في سيرة أهل الحق والاستقامة

شبل العقيدة

صفحة 1

الكتاب: مركب النجاة والسلامة في سيرة أهل الحق والاستقامة

المؤلف: شبل العقيدة

[ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع] مركب النجاة والسلامة

في سيرة أهل الحق والإستقامة

للعضو شبل العقيدة

موقع المجرة الإسلامية

www. almajara.com

مقدمة البحث

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين الحمد لله الذي كان بعباده خبيرا بصيرا وتبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا وتبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا نحمده ونستعينه ونستهديه ونؤمن به ونتوكل عليه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد ان لا إله إلا الله وحده لا شريك له واحد في ذاته لا قسيم له وواحد في صفاته لا شبيه له واحد في افعاله لا شريك له واحد بلا عدد قائم بلا عمد دائم بلا أمد جل ان تحويه الأمكنه او تجري عليه الأزمنه أول بلا بداية آخر بلا نهاية ظاهر فليس فوقه شيء باطن فليس دونه شيء من تكلم سمع نطقه ومن سكت علم سره ومن عاش فعليه رزقه ومن مات فإليه منقلبه موجود بلا أين بصير بلا عين سميع بلا أذنين متكلم بلا لسان ولا لهاة ولا شفتين لا تراه العيون ولا تخالطه الظنون ولا يصفه الواصفون يعلم مثاقيل الجبال ومكاييل البحار وعدد قطر الأمطار وعدد ورق الأشجار وعدد ما اظلم عليه الليل وأشرق عليه النهار لا تواري منه سماء سماءا ولا أرض أرضا ولا بحر ما في قعره ولا جبل ما في وعره يسمع دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء ويرى سبحانه جريان الماء في الماء (1/1)

صفحة 2

كان ولا مكان وهو على ما كان قبل خلق المكان لم يتغير عما كان علم ما كان وعلم ما يكون وعلم ما لا يكون لو كان كيف كان يكون وأشهد ان سيدنا محمد عبدالله ورسوله صاحب الدعوة العصماء والراية البيضاء والجبهة الغراء المبعوث رحمة للعالمين وسراجا للمهتدين وإماما للمتقين فبلغ الرسالة وادى الأمانة ونصح الأمة وكشف الله به الغمة وجاهد في سبيل ربه حتى أتاه اليقين فتركنا على الملة البيضاء ليلها كنهارها لا يضل عنها إلا هالك صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه اجمعين وعلى من اهتدى بهديه وسار على نهجه إلى يوم الدين( 1)

إن لمن درك شقاء المرء أن يرمي بنفسه في بركة صغيرة وهو يجهل تمام الجهل معنى السباحة فيا عجبا ما حال ذلكم الشقي الذي يرمي بنفسه في محيط مترامي الأطراف وعميق القعر لا يعرف له ساحل ولا يعلم له راكب

إنني اشبه نفسي بذلكم الأخير الذي ظن بنفسه الأهلية والقدرة على السباحة وهو لا يعلم لها معنى ولا يدرك لها مغزى.

إن غيمة الجهل مخيمة علينا وإنعدام العلم وليس نقصه محيط بنا ودجى الليل وظلمته قد أرخيا سدولهما علينا فما الداعي للكتابة؟

إنني لم اكتب ما كتبت مما تحفظه نفسي ولا مما جادت به قريحتي ولكنه نقلا حرفيا من كتب أهل العلم والفضل ومهما حاول المرء إختيار الأفضل وكل العلم فضل إلا ان النقص يعتري كل بني البشر وكم يعجبني قول هو حسب ما قرأت للقاضي عبد الرحيم البيساني وقوله هذا مدروج في كتاب الإحتساب في دعوة الإمام حسن البناء إذ يقول" إني رأيت انه لا يكتب أحدا كتابا في يومه إلا قال في غده لو غير هذا لكان احسن ولو زيد هذا لكان يستحسن ولو قدم هذا لكان افضل ولو ترك هذا لكان اجمل" وهذا من اعظم العبر وهو دليل على استيلاء النقص على جملة البشر. (1/2)

صفحة 3

وبما أن الوقت الذي بدأت فيه الكتابة في هذا الموضوع الشائك الكثير المتاهات قصير جد قصير فقد خلطت فيه بين القليل والكثير والغث والسمين ولم أرعى مطابقة الكلام للكلام ولا النص للنص وكل هذه الأشياء تحتاج إلى احد فطاحل العلماء أو إلى احد طلبة العلم الجادين المجتهدين ولست هناك.

إن بيني وبين الأهلية للكتابة كما بين الثرى والثريا فالمظهر ينم عن المخبر والشكل يروي عما يحويه الجوهر

لقد حاولت ان تكون الأمانة العليمة شعاري لكن المرء لا يخلو من سهو مع انني ألزمت نفسي النقل الحرفي وإن ارخيت لها العنان بعض الشيء فإنما ذلك لتقريب النص بشيء من الكلام الذي أجده اسهل لما أريد ايضاحه وليس ذلك مخالفة لما هو مكتوب في كتب أهل العلم.

إن الأمة المحمدية تتقاذفها أمواج فتن هوجاء وتشيع بين طوائفها حرب كلامية شعواء قد تتطور إلى حرب مسلحة ويحمل أبناء الصحوة الضغائن لبعضهم البعض ولا نزكي أنفسنا نسأل الله العافية وما كتبته إنما هو لإظهار الحقيقة التي يستعمى أو يتجاهل صحتها الكثير حقدا منهم وضغينة.

إنني متبع نهج السلف في من إجتهد فأصاب فله أجر إجتهاده واجر إصابته ومن إجتهد فأخطأله أجر إجتهاده. ولكن الحق يجب أن ينقب عنه بجد ولا يجعل الواحد منا للباطل على نفسه سبيلا وان مذهبنا نحن أهل الحق والإستقامة صواب يحتمل الخطأ ومذهب القوم خطأ يحتمل الصواب وان النور صابح وان الحق ابلج وان من تبع نفسه هوت به ومن

ألجمها استجابت ورضيت وقل هذه سبيلي أدعو إلى الله.

قيمة العمانين في الميزان النبوي:

-الأحاديث الموجودة في غير كتب العمانيين

إن اجل ثناء ثناء من قال الله تعالى فيه" ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى" ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم اثنى على أهل عمان وامتدحهم وعاملهم معاملة كريمة وهو الصادق الأمين صلى الله عليه وسلم الذي زكى الله تعالى نطقه فقال" ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى" (1/3)

صفحة 4

والأحاديث التي سأقوم بعرضها اولا هي بعض الأحاديث الموجودة في كتب غير العمانيين حتى لا يتوهم البعض ان هذه الأحاديث وضعها العمانيين إنتصارا لهم ولمذهبهم ومن هذه الأحاديث:

ما يريوه العلامة السيوطي في كتابه الجامع الصغير نقلا عن الطبراني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"من تعذرت عليه التجارة فعليه بعمان" وفي قول آخر " من تعذرت عليه الضيعة فعليه بعمان"ومعنى الضيعة هي الحرفة او الصنعة. وحديث آخر نقله الهيثمي في مجمع الزوائد عن الإمام احمد بن حنبل في مسنده ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال" نعم القوم الأزد طيبة افواههم برة ايمانهم نقية قلوبهم" فالأزد مقصود بهم أهل عمان إما إذا نظرنا للحديث التالي الذي اورده الهيثمي مباشرة بعد هذا الحديث في كتابه نقلا عن الطبراني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"نعم المرضعون أهل عمان" يعني الأزد كما يقول الهيثمي. وحديث آخر رواه الإمام احمد بن حنبل في مسنده ان رجلا من طاحية يقال له بيرق بن أسد خرج مهاجرا فبلغ المدينة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بأيام فراه عمر فعلم انه رجل غريب فسأله ممن انت فقال الرجل من اهل عمان قال عمر: نعم فأخذ بيده وادخله على ابي بكر الصديق رضي الله عنه وقال هذا من اهل الأرض الذي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيها" إني لأعلم ارضا يقال لها عمان ينضح بناحيتها البحر لو اتاهم رسولي ما رموه بسهم ولا حجر" ورواه برواية اخري ابن المهاجر وهو الحسن بن هادية وان الذي لقيه ابن عمر رضي الله عنه إن النبي صلى الله عليه وسلم قال" إني لأعلم ارضا يقال لها عمان ينضح البحر بناحيتها لو اتاهم رسولي ما رموه بسهم ولا حجر الحجة منها افضل من حجتين من غيرها" وبهذه اللفظة اورد الإمام البخاري وهذا الحديث موقوفا لإبن عمر في كتابه التاريخ الكبير. (1/4)

صفحة 5

وهناك حديث آخر وقد يكون اقوى هذه الأحاديث لوجوده في صحيح مسلم وان كان موجود من طريقين في مسند الإمام احمد بن حنبل وهذا الحديث يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا إلى حي من أحيا العرب فسبوه وضربوه فعاد فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي" لو أهل عمان اتيت ما سبوك ولا ضربوك" وكل هذه الأحاديث مروية في مسند الإمام احمد بن حنبل

يقول الشيخ صالح بن راشد المعمري في محاضرته *العمانيون ومكانتهم عند الرسول صلى الله عليه وسلم* والتي نقلت منها هذه الأحاديث ، يقول: وللأسف اطلعت على بعض النسخ المحققة لمسند الإمام احمد بن حنبل وقبل سنوات قليلة اطلعت على نسخة محققه وقد حذفت من هذه النسخة عبارة الحجة منها افضل من حجتين من غيرها. لماذا؟ الله اعلم وهو ما لا شك فيه عدم الإلتزام بالأمانة العلمية وتجرؤ على تراث الأمة وفتح الباب على مصراعيه للعبث بهذا الإرث العظيم إذ انه كان من الأولى للمحقق أو بدار النشر ان تعرض هذا الحديث على قواعد نقض الحديث متنا وسندا ويذكر سواء كانت هذه العبارة مدرجة من قول الرأوي أم هي من أصل الحديث أما ان يحذف ما شاء ويذر ما شاء فهذا من بلآوى العلم. ويقول الشيخ صالح في إجابته على سؤال حول صحة هذه الأحاديث:" هذه الأحاديث يصل بعضها إلى مرتبة الصحيح والبعض الآخر إلى مرتبة الحسن واحد جهابذة علماء الحديث في عمان وهو إمام السنة والأصول محدث العصر الشيخ العلامة المحقق سعيد بن مبروك القنوبي حفظه الله ذكر إن هذه الأحاديث يعضد بعضها بعضا فتصل إلى مرتبة الحسن وعند المتساهلين إلى الصحيح.(2)

الأحاديث الماخوذة من كتب العمانين: (1/5)

صفحة 6

-روى الإمام الحافظ الحجة الربيع بن حبيب عن أبي سفيان عن رجل من المسلمين من أهل عمان يقال له ازور قال: إن نسوة من أهل عمان استأذن على ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها فأذنت لهن فدخلن عليها ثم قالت لهن من أين انتن, قلن نحن من أهل عمان قال فقالت لهن لقد سمعت حبيبي صلى الله عليه وسلم يقول"ليكثرن وراد حوضي من أهل عمان (3)

-كما يروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال" بداء الإسلام غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء من امتي قالوا ومن الغرباء يا رسول الله؟ قال: الذين يعملون بكتاب الله حين يترك ويتمسكون بحبل الإسلام حين يقطع " قال محمد بن احمد الغرباء هم أهل عمان ومن سره أن ينظر إلى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلينظر إلى الصلحاء من أهل عمان(4)

ويروى عنه صلى الله عليه وسلم قال :"رحم الله اهل الغبيراء آمنوا بي دون ان يروني"

وعندما ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابه يدعوا اهل عمان إلى الإسلام لم يتأخروا في الإسلام ولم يرفضوه كما فعل غيرهم من العرب وملوك الفرس وغيرهم وعندما بلغتهم وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتولي ابوبكر الصديق رضوان الله تعالى عليه الخلافة اوفد عليه أهل عمان رهط منهم وعلى راسهم عبد بن الجلندى ودخلو على ابي بكر الصديق قائلين يا خليفة رسول الله ويا معشر قريش هذا عمرو بن العاص أمانة في أيدينا ووديعة في ذمتنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقد برئنا منها إليكم فقال ابو بكر رضي الله تعالى عنه: جزاكم الله خيرا واثنى عليهم المسلمون خيرا ثم خطبهم أبوبكر الصديق رضي الله عنه بخطبته المشهورة موضحا فضلهم على غيرهم من العرب

مبايعة الإمام علي ووقعة صفين (1/6)

صفحة 7

عندما قتل سيدنا عثمان رضي الله تعالى عنه دخل بعض الصحابة رضوان الله تعالى عليهم على الإمام علي كرم الله وجهه يريدون مبايعته فقالوا له: مد يدك لنبايعك لا بد من امير للمسلمين وانت احق الناس بها فقال لهم: ليس ذلك إليكم وإنما هو لأهل الشورى وأهل بدر ومن رضي هؤلاء فهو الخليفة فانصرفوا عنه ورأو ان الأمر قد يصل إلى خلاف بين المسلمين فرجعوا إليه وخوفوه الفتنة وألحوا عليه بالبيعة فوافق رضي الله تعالى عنه.

وما ان تمت البيعة حتى أخذ يرسل بها إلى الأمصار كما هو معتاد حتى يبايعه الولاة وباقي المسلمين فجاءته البيعة من جميع الأمصار ما عداء الشام فإن معاوية بن أبي سفيان ماطل البيعة ثم رفضها ثم أرسل رسالة إلى الإمام على يقول فيها :ليس بيني وبين قيس عتاب غير طعن الكلى وضرب الرقاب فكان هذا اول بادرة خلاف بين معاوية والإمام الشرعي رضي الله عنه.

كان طلحة والزبير ممن بايعوا الإمام علي ولكنهم دخلوا عليه بعد ذلك فقالوا له : أتدري على ما بايعناك قال: نعم على ما بايعتم عليه الخلفاء الراشدون من قبلي فقالا له : لا ولكنا بايعناك على انا شريكاك في الأمر فقال الإمام علي : لا ولكنكما شريكان في القول والإستقامة والعون على العجز، ولم يقتنعا بهذا الجواب إذ كان الزبير يطمع في ولاية العراق وطلحة في ولاية اليمن فلما استبان لهما ان عليا ليس موليهما شيئا اظهرا الشكاة (5)

وأخذت الفتن تزداد على أمير المؤمنين بسبب الخصوم والطمع في الولايات وادعى كثير من الناس أن للإمام علي كرم الله وجهه يدا في مقتل سيدنا عثمان وهذا كذب وإفتراء عليه إذ كان كرم الله وجهه أحد المدافعين عن عثمان وكان قد وضع ابنه مع زمرة من الصحابة لحراسة أمير المؤمنين عثمان. (1/7)

صفحة 8

وبسبب هذه الخلافات خرج طلحة والزبير وصحبا معهما ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها لقتال سيدنا علي في جيش جرار وتصدى لهما امير المؤمنين وقتل طلحة والزبير وعادت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها إلى المدينة وسميت هذه الوقعة بوقعة الجمل.

وبعد وقعة الجمل خرج معاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص في جيش بأهل الشام لقتال الإمام علي محتجين المطالبة بدم سيدنا عثمان وقد حرص الإمام علي كرم الله وجهه في الإحالة دون وقوع حرب وأخذ بالتفاوض مع معاوية وأصحابه ولكن معاوية أصر على القتال وبدأت المعركة وما أن رأى معاوية ان الغلبة لأصحاب علي شاور عمرو في الأمر وكان عمرو بدهائه قد فكر في خطة لقهقرة جنود الإمام علي وهي رفع المصاحف ورفع شعار تحكيم كتاب الله , وعندما نفذوا خطتهم جاءت كما ينبغي فقد أدى الأمر إلى خلاف بين جنود الإمام علي بين راغب بمواصلة القتال وبين كاره لذلك وكان الإمام علي مع الرافضين لوقف القتال ولكن لكثرة إلحاح بعض أصحابه إنصاع لأمرهم كرها مما جعل جيشه ينقسم إلى أقسام، قسم واصل القتال حتى استشهد ومنهم عمار بن ياسر رضي الله عنه وقسم انعزل عن الجيش وقسم بقي مع الإمام علي كرم الله وجهه.

تحكيم الحكمين

بعد وقعة صفين وانقسام جيش الإمام علي بين مؤيد للتحكيم وبين رافض لذلك، وبعد مفاوضات بين الإمام علي ومعاوية اتفقوا ان يجعل كلا منهم حكما عنه فجعل معاوية عمرو بن العاص حكما لأهل الشام واختلف الإمام علي مع اصحابه فيمن يجعلون حكما عنهم وقد كان الإمام علي ينوي جعل عبدالله بن عباس رضي الله عنهما حكما ولكن الأشتر قال نجعل ابي موسى الأشعري فوافق الإمام علي مرغوما على ذلك. (1/8)

صفحة 9

وعندما تم التفاوض على الموعد تم كتب الكتاب وتسجيل الموعد وبعدها رجع جيش الإمام علي الى العراق ويصف الطبري رجوعهم بقوله :" خرجوا مع علي إلى صفين متوادين فرجعوا متباغضين اقبلوا يتدافعون الطريق كله ويتشاتمون ويضطربون بالسياط يقول المحكمة يا أعداء الله داهنتم في أمر الله وحكمتم وقال الآخرون فارقتم إمامنا وفرقتم جماعتنا.(6)

خروج المحكمة من جيش الإمام علي

وعندما وصل جيش الإمام علي إلى حروراء وهو مكان بالقرب من الكوفة حدث أول انقسام في الجيش إذ نزل قوم من الرافضين للتحكيم في قرية حروراء ولذلك أطلق عليهم المؤرخون بالحرورية. ولم يكن كل الرافضين للتحكيم قد نزلوا حروراء إذ دخلت مجموعة منهم مع الإمام علي الكوفة وكثيرا ما كانوا يقاطعونه في خطبه بشعارهم المدوي لا حكم إلا لله.

واستمروا يدعون الإمام علي لرفض التحكيم ولكن الإمام علي رفض النكث بوعده والركون إلى رأي المحكمة.

وعندما رأى المحكمة إصرار الإمام علي على رأيه تشاوروا في أمرهم فنادى مناديهم أن أمير القتال شيث بن ربعي التميمي وأمير الصلاة عبدالله بن الكواء اليشكري والأمر شورى بعد الفتح والبيعة لله عزوجل والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

وعندما إجتمعوا في منزل عبدالله بن وهب الراسبي قام فيهم خطيبا فحمد الله واثنى عليه ثم قال أما بعد:

فوالله ما ينبغي لقوم يؤمنون بالرحمن منيبين إلى حكم القرآن أن تكون هذه الدنيا التي الرضا بها –عناء وتبار- أثر عندهم من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والقول بالحق فأخرجوا بنا إخواننا من هذه القرية الظالم أهلها إلى بعض كور الجبال او إلى بعض المدائن منكرين لهذه البدع المضلة(7)

ثم قام حرقوص بن زهير فقال إن المتاع بهذه الدنيا قليل وان الفراق لها وشيك فلا تدعونكم زينتها وبهجتها إلى المقام بها ولا تلهكم عن طلب الحق وإنكار الظلم فإن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. (1/9)

صفحة 10

ثم قام حمزة بن سنان الأزدي فقال يا قوم إن الرأي ما رأيتم فولوا أمركم رجلا منكم فلابد من عماد وسناد وراية تحفون بها وترجعون إليها.

فعرضوا الخلافة على زيد بن حصن فأبى وعرضوها على حرقوص بن زهير فأبى وعرضوها على عبدالله بن وهب فقال: هاتوها أما والله لا أخذها رغبة في الدنيا ولا أدعها خوفا من الموت ثم قال: اشخصوا بنا إخواني إلى بلدة نجتمع فيها لإنقاذ حكم الله فإنكم أهل الحق......

واتفقوا على أن يخرجوا إلى جسر النهروان وكاتبوا إخوانهم في البصرة. (8)

ما حدث بين الحكمين

عندما حدث ما حدث في التحكيم اضطر المحكمة للخروج إلى جسر النهروان وذلك بعد أن اجتمع عمرو بن العاص وأبوموسى الأشعري واتفق كل منهم أن يخلع صاحبه. أي كان الإتفاق على ان يخلع عمرو بن العاص معاوية وان يخلع ابو موسى الأشعري امير المؤمنين على بن ابي طالب وبعد المشاورات التي حدثت بين الحكمين خرجوا إلى الناس فقال ابو موسي الأشعري لعمرو تكلم أنت فرد عمر بدهائه ، سبحان الله أقوم قبلك وقد قدمك الله قبلي بالأيمان والهجرة وانت وافد اهل اليمن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ووافد رسول الله إليهم وصاحب مغانم أبي بكر وعمر قم انت فتكلم. فقام ابو موسى الأشعري فقال: أيها الناس إن خير الناس للناس خيرهم لنفسه وان هذه الفتنة قد أكلت العرب واني رأيت ان نخلع عليا ومعاوية ونجعلها لعبدالله بن عمر فإنه لم يبسط في هذه الحرب يدا ولا لسانا......

ثم قام عمرو وهو يحمل المكيدة فقال: أيها الناس هذا ابو موسى شيخ المسلمين وحكم أهل العراق ومن لا يبيع الدنيا بالآخرة قد خلع عليا وانا أثبت معاوية.

ووقعت الخديعة على ابو موسى الأشعري كالصاعقة ثم تشاتم ابو موسى الأشعري وعمرو بن العاص وانصرف عمرو إلى معاوية ولحق ابو موسى بمكة وانصرف القوم الى علي. (1/10)

صفحة 11

بعد أن علم المحكمة بما اسفر عنه التحكيم خرجوا إلى النهروان وهو مكان بالقرب من المكان الذي بنيت فيه بغداد فيما بعد وبعد ان وافى البصريون اخوانهم بالنهروان كان عددعم 500 رجل بقيادة مسعر بن فدكي التميمي.

أما ما اسفر عنه التحكيم فقد كان صدمة للإمام علي الذي قرر هو وأصحابه السير إلى الشام لحسم الأمر مع معاوية واصحابه بالسيف.(9)

من جانب آخر لم ييأس الإمام علي من عودة المحكمة فقد أرسل إليهم عبدالله بن العباس ولكنهم أخذوا يحاوروه ويقيموا عليه البينة بدليلهم وحجتم فرجع عنهم عبدالله بن عباس رضي الله عنهما وقد اقتنع بحجتهم.

ثم أرسل إليهم الإمام علي كرم الله وجهه برسالة لا يسع المقام لذكرها يحثهم فيها بالرجوع إلى صفه لملاقاة معاوية واصحابه ولكنهم ردوا عليه برسالة بها شيء من الحزم والإصرار على المنهج الذي يعتقدونه وأمروه بالدخول تحت حكم إمامهم عبدالله بن وهب الراسبي.

وقعة النهروان

بعد وقعة التحكيم والتي كان لها صدى بين الإمام علي وجنوده، عزم الإمام علي كرم الله وجهه على الخروج لمواجهة أهل الشام بالسيف بعد ان قاموا بالخديعة وعمل المكيدة بين صفوف المسلمين وخداع ابي موسى الأشعري في قضية التحكيم.

كان الإمام علي كرم الله وجهه كما تروي اغلب المصادر إباضية كانت ام سنية انه ينوي الخروج لقتال اهل الشام، ولكن الكثير من أصحابه صدوه عن ذلك واخذوا يحرضوه على المحكمة وبأنهم سوف يكونوا عبئا عليه وعلى رأس هؤلاء الأشعث بين قيس فعدل الإمام علي عن رأيه وتوجه إلى القراء والمحكمة الذين عسكروا في النهروان وتروي بعض المصادر ان الإمام علي طلب من عبدالله بن العباس رضوان الله تعالى عليهما ان يعينه على قتالهم فقال ابن العباس" لا والله لا اقاتل قوما خصموني في الدنيا وانهم لي يوم القيامة اخصم وعلياّ اقوى وان لم اكن معهم لم اكن عليهم"(10) (1/11)

صفحة 12

فخرج الإمام علي إليهم ودرات بينهم حورات وجعل الإمام علي لهم رأية عند شخص يسمى ابو أيوب وناداهم ابو ايوب من جاءها منكم من لم يقتل ولم يستعرض فهو آمن ومن انصرف منكم الى الكوفة أو إلى المدائن فهو آمن ومن خرج من هذه الجماعة فهو آمن وقد استجاب بعضهم لهذا النداء (11)

فحدثت المعركه وقتل من أهل النهروان أربعة آلاف من أفاضل الصحابة فيهم سبعون من أهل بدر وأربع مائة يقال لهم السواري كانوا لا يفقدون في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم كأن جباههم وركبهم من شدة سجودهم ثفن الإبل.(12)

بعد أن انتهت المعركة جعل الإمام علي يمر على قتلى أهل النهروان وهو يستغفر لهم ويقول: بئس ما صنعنا قتلنا خيارنا وفقهاءنا ....فقال بعض اصحابه : يا امير المؤمنين قتلنا المشركين قال الإمام علي : من الشرك فروا، قالوا أهم منافقون، قال الإمام علي :إن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلا وهؤلاء يذكرون الله كثيرا.(13)

وجاء في كتاب بيان الشرع لما قتل الإمام علي أهل النهروان امر بعبابهم فجمعت فإذا مصاحف وترايس فذكروا انه اصيب في عسكرهم أربعة آلاف مصحف إلا مصحفا. فبكى الإمام علي حتى كادت نفسه ان تخرج ، ويقال انه دخل على ابنته أم كلثوم فهنأته بالظفر بهم ، فقال الإمام علي : أصبح ابوك من أهل النار إن لم يرحمه الله (14)

وماذا سيقول الإمام علي لو سمع تلك القصيدة الرنانة؟ وماذا سيكون حاله؟ إنها القصيدة النهروانية والتي نظمها الإمام أبي مسلم البهلاني في أهل النهروان وهذه بعض أبياتها:

هذه بعض أبيات القصيدة النهروانية ولكن من اراد الإطلاع عليها كاملة فهي موجودة في ديوانه رضي الله عنه.

موقف المحكمة من قتلى النهروان ومقتل الإمام علي (1/12)

صفحة 13

لم يشهد جميع المحكمة معركة النهروان ففريق من المحكمة آثر السلم على الحرب لكنه لم يثني عزمهم مقتل إخوانهم بل زادهم إصرارا على موقفهم وحماسا له. لكن المحكمة لم يبقوا على وحدتهم ولكن افترقوا إلى فرق، ففريق آثر السلم على الحرب وفريق اخذ السير في طريق التطرف بسبب ما أصاب إخوانهم فأخذ يستعرض الناس بالسيف وقد إجتمع بعض هؤلاء بجوار الكعبة واتفقوا على ان يقتلوا الإمام علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ومعاوية بن ابي سفيان ويتركوا الناس ليختاروا إماما لهم، فقال عبدالرحمن بن ملجم احد المجتمعين وأحد الذين فقدوا الكثير من اهلهم في النهروان: أنا اكفيكم علي بن أبي طالب وتعهد آخر بقتل معاوية وعمرو بن العاص. فذهب إبن ملجم إلى الكوفه وكتم أمره ثم تزوج امرأة من المحكمة كان أخوها احد قتلى النهروان وجعلت مهرها في قتل الإمام علي، فترصد ابن ملجم الإمام علي وعند خروج الإمام لصلاة الفجر يوم الجمعة ليلة عشره من رمضان سنة اربعين للهجرة فضربه بالسيف على رأسه.

وانتهى امر الإمام علي كرجل سياسة وأميرا للمؤمنين بعد أن قتله عبدالرحمن بن ملجم أما ما كان من أمر معاوية وعمر بن العاص فإنهما نجيا من القتل واستمر معاوية في ملكه.

وكما اسلفنا الذكر ان المحكمة افترقوا الى فرقتين فرقة أخذت تستعرض الناس بالقتل والتطرف والإرهاب واستحلوا دماء المسلمين واموالهم، وفرقة من المحكمة المعتدلين والتي نشاء منها مذهب أهل الحق والإستقامة فقد فهموا وجه الحق وطهروا عقيدتهم من الإنحراف وراحوا ينظرون للأمور على نحو صحيح ويبحثون عن وجه الحق ليلتزموا به وقد ترأس هذه الفرقة ابو بلال مرداس بن حدير فمن هو هذا الرجل؟؟

أبو بلال مرداس بن حدير وأفكاره

هو مرداس بن حدير أحد بني ربيعة بن حنظلة يكنى بأبي بلال. وهو أحد الذين حاربوا مع الإمام علي في صفين وهو أيضا احد منكري التحكيم على الإمام علي. (1/13)

صفحة 14

بعد معركة النهروان عاد أبو بلال إلى البصرة وكان يقيم مع أبنا عمومته من بني تميم وقد آثر السلم على الحرب والإعتدال على التطرف وقد تزايد أتباعه حتى بنوا لهم مسجدا خاصا في البصرة وتزايدت دعوته وتحددت أسسها وظهرت معالمها ، ولكن الأمر لم يستمر على حالة الهدوء والسكينة فعندما تولى زياد ولآية العراق من قبل معاوية اخذ يستعمل القسوة والشدة ضد المحكمة ولم يتوان في سجن بعضهم وقتل الآخرين ولم يسلم أبو بلال وأصحابه من هذه المعاملة فقد زج بأبي بلال في السجن ولبث في السجن فترة ثم أطلق سراحه فلما خرج أبو بلال قال لأصحابه:" إنه والله لا يسعنا المقام بين هؤلاء الظالمين تجري علينا أحكامهم مجانفين للعدل مفارقين للفضل والله إن الصبر على هذا لعظيم وإن تجريد السيف وإخافة السبيل لعظيم ولكنا نشذ عنهم ولا نجرد سيفا ولا نقاتل إلا من قاتلنا"

فاجتمع إليه اصحابه زهاء ثلاثين رجلا ومضى بهم وهو يقول:" إني لا اجرد سيفا ولا أخيف احد ولا اقاتل إلا من قاتلني وإننا لم نخرج لنفسد في الأرض ولا نروع احدا ولكن هربا من الظلم ولسنا نقاتل ولا نأخذ بالفيء إلا أعطيتنا".

وقد نزل أبو بلال بأصحابه {أسك} وهو مكان بين رام هرمز وأرجلان غير ان ابن زياد بعث إليهم بأسلم بن زرعه على رأس الفي مقاتل ودار بينه وبين أبو بلال حوار فقد صاح به أبو بلال اتق الله يا أسلم إنا لا نريد قتالا فما الذي تريد؟ قال اسلم : أردكم إلى ابن زياد فقال له ابو بلال: إذا يقتلنا وتشرك في دمائنا قال أسلم : بإذن الله هو المحق وانتم مبطلون فحملوا عليه حملة رجل واحد فانهزم هو واصحابه بغير قتال. فلما بلغ ذلك ابن زياد غضب غضبا شديدا وقال لأسلم : ويحك تمضي في ألفين وتهزم من اربعين رجلا. ثم أرسل إليهم زياد عباد بن أخضر في عدة آلاف وعندما رآهم ابو بلال قال لأصحابه: من كان منكم إنما خرج للدنيا فليذهب ومن كان أرد الآخرة ولقاء ربه فقد سبق ذلك إليه. (1/14)

صفحة 15

ويروى إن ابو بلال قال لعباد: دعونا حتى نصلي الجمعة وتصلوا فقال عباد:لكم ذلك

فرمى القوم أسلحتهم وشرع ابوبلال واصحابه في الصلاة وبينما هم بين راكع وساجد عمد عليهم عباد فقتلهم عن آخرهم عليهم رحمة الله.(15)

المحكمة وثورة ابن الزبير

مع إستمرارية الأحداث وتعسف بني أمية القمعي خرج عبدالله بن الزبير على يزيد بن معاوية معلنا الثورة على الأمويين وعلى ما ابتدعوه في حكمهم وكان لثورته صداها إذ انظم إليه كثير من المحكمة وقدموا مكة لينصروا ابن الزبير.

وقد أرسل يزيد جيشا لتوقيف ثورة ابن الزبير وكان على رأسه حصين بن نمير الكوفي فحاصر مكة وقاتل المتحصنين بها ورمى الكعبة بالمنجنيق وظل حصاره لمكة يزيد عن ستين يوما حتى جاء نبا هلاك يزيد بن معاوية ففك الله حصاره وقفل راجعا إلى الشام.

وقد اظهر المحكمة شجاعة فائقة في تلك المعركة وكان في البداية قد فرح ابن الزبير بمقدمهم ونبأهم إنه على رأيهم وأعطاهم الرضى فقاتلوا معه حتى مات يزيد وانصرف أهل الشام عن مكة.

ثم إن القوم لقي بعضهم بعضا فقالوا: إن هذا الذي صنعتم بالأمس بغير رأي ولا صواب تقاتلون مع رجل لا تدرون لعله على غير رأيكم إنما بالأمس كان يقاتلكم هو وأبوه ينادي بثارات عثمان قوموا فسألوه عن عثمان فإن بريء منه كان وليكم وإن ابى كان عدوكم.

فذهبوا إلى ابن الزبير وسألوه عن عثمان وعن سيرته فقال لهم: إن عثمان أهل لكل خير أنا اشهدكم ومن حضر إني ولي لعثمان في الدنيا والآخرة وولي أولياءه وعدو أعداءه فقالوا: فبريء الله منك يا عدو الله فقال إن الزبير فبريء الله منكم، وتفرق القوم.

ثم رجع القوم إلى البصرة وكان ممن رجع نافع بن الأزرق وعبدالله بن اباض ولكن نافع بن الأزرق آثر الخروج والثورة فحث أصحابه على ذلك. وقد لحق به كثير من المحكمة إلا عبدالله بن أباض وعبدالله بن صفار واتباعهما ورأوا البقاء في البصرة والسلم فلذلك لقبوا بالقعدة. (1/15)

صفحة 16

كان إن الأزرق يود ان يتبعه القعده لتقوى شوكته. وعندما رأى إصرارهم على عدم الخروج تبرأ منهم ومن المسلمين وانتحل آراء لا تمت إلى الإسلام بصلة من قتل المسلمين وإستباحة اموالهم وعدم مناكحتهم وعدم موارثتهم وعدم أكل ذبائحهم.

ولم ييأس إبن الأزرق من القعدة فقد بعث إليهم برسالة بعد خروجه وقد أتي بالكتاب إلى عبدالله بن اباض وابن صفار فما كان من ابن اباض إلا ان قال أي رأي رأي صدق لو كان القوم مشركين كان اصوب الناس رأيا وحكمة فيما يشير إليه وكانت سيرته كسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم في المشركين لكنه كذب وكذبناه فيما يقوم إن القوم كفار بالنعم والأحكام وهم براءة من الشرك ولا يحل لنا سوى دمائهم إن هم بدؤونا بالقتال وما سوى ذلك من اموالهم فهو علينا حرام"

ولم يرض ابن صفار بهذا الرأي فقال لإبن اباض : بري الله منك فقد قصرت وبريء الله من ابن الأزرق فقد غلا.....بريء الله منكما جميعا فقال ابن اباض وبريء الله منك ومنه.

وهكذا تفرقت المحكمة مرة أخرى وقد تزعم الأزارقة نافع بن الأزرق وتزعم الصفرية عبدالله بن صفار وبقيت القعدة كما هم معتدلين في رأيهم لا يستحلون دماء المسلمين ولا أموالهم.

قيل انه تزعم المحكمة عمران بن حطان وقد كان أحد الشعراء الفحول وكان المكافح عن القعدة بالبيان وقوة الحجة وكان قمة في الصلاح والتقوى والورع ولكن عندما استرد الأمويين البصرة من ابن الزبير جعل الحجاج يطارد عمران بن حطان لما أثاره من متاعب في دعايته الفكرية لأفكاره والدعاية ضد الحكم الأموي فزج به الحجاج بن يوسف في السجن ثم أطلق سراحه لكي يكتسب القعدة ويستميلهم إليه. ولكن عندما خرج عمران من السجن إجتمع إليه اصحابه وقالوا له: هلم إلى محاربة الحجاج ولكن عمران قال لهم: هيهات.....غل يدا مطلقها واسترق رقبة معتقها والله لا أحاربه أبدا. (1/16)

صفحة 17

وهكذا انطوت صفحة ذلك الزعيم ولكن بعد أن اصبح للجماعة كيان كبير وأنصار واتباع عديدين تجمعهم آراء وعقائد واحده. وقد زادت آراء الجماعة إنتشارا واستبانت معالم مذهبها وكان للإمام جابر بن زيد وباقي الأئمة الدور الكبير في هذا الشأن.

ما آلت إليه الجماعة بعد عمران بن حطان

لم يكن مرداس بن حدير وعمران بن حطان المتزعمين لجماعة القعدة فقط بل كان إلى جانبهم عدة أعلام منهم الرجل الذي نسب إليه المذهب الإباضي وهو عبدالله بن اباض التميمي وجابر بن زيد المؤسس الحقيقي لهذا المذهب وكما يقول الدكتور صالح الصوافي في كتابه جابر بن زيد وآثاره في الدعوة صـ 148ــ " وإذا كان جابر بن زيد لم يعرف في تلك الفترة على انه على علاقة بتلك الجماعه فضلا عن توليه زعامتها فإن واقع الأمر انه هو الزعيم لمذهبها المحدد لإسلوبها بل لعله كان صاحب الرأي في اختيار( التقية) ....وبذلك يكون من الميسور ان يخفي امره ....مع ان الثابت كما سيتضح فيما بعد – ان جابر بن زيد وراء كل ما قام به ابو بلال وان هذا الأخير لم يكن ليمض لأمر إلا بمشورة جابر... ولعل مما ساعد الإمام جابر على ذلك ما كان قد اشتهر عنه من انه عالم فقيه ومحدث وتابعي جليل حتى ليصفه حبر الأمة وترجمان القرآن ابن عباس رضي الله عنهما عندما يقول" عجبا لأهل العراق كيف يحتاجون إلينا وفيهم جابر بن زيد.

التعريف بالمذهب الإباضي:

هو مذهب أهل الإستقامة كما يسمون بذلك انفسهم وسماهم الإباضية خلفاء بني أمية ولكنهم رضوا بهذه التسمية عندما لم يجدوا فيها ما يريب وسماهم الأمويين بذلك نسبة إلى عبدالله بن أباض التميمي لانه كان المتكلم عنهم المجادل باسمهم وقد كثرة مناضراته ومراسلاته لعبد الملك بن مروان وأما المؤسس الحقيقي لهذا المذهب فهو الإمام التابعي المحدث والفقيه العالم مفتي البصرة الإمام أبو الشعثاء جابر بن زيد الأزدي الجوفي العماني رضوان الله تعالى عليه. (1/17)

صفحة 18

يعتبر المذهب الإباضي اقرب المذاهب إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والمذهب الإباضي هو أول مذهب إسلامي عرف فإن أمامهم ابوالشعثاء جابر بن زيد ولد سنة 18 هجرية وتوفي سنة 96 هجرية ولو نظرنا إلى التاريخ لوجدنا ان المذهب نشاء في عهد الصحابة رضوان الله تعالى عليهم إذ ان امامه جابر بن زيد أخذ العلم عن أكابر الصحابة كعبدالله بن عباس وابو هريرة وأم المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنهما وقد توفي إمام هذا المذهب في زمن الصحابة إذ ان الصحابي الجليل مالك بن انس رضي الله عنه توفي بعد الإمام جابر بأيام وقال عند موت الإمام جابر مات أعلم اهل الأرض وهذه شهادة نفتخر بها لأنها جاءت من أحد صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم والشيء الثاني الذي يعتبر به المذهب الإباضي أول المذاهب ان أئمة المذاهب الأخرى قد ولدوا بعد جابر بسنوات فأول مذاهب أهل السنة هو مذهب الإمام ابو حنيفة وقد ولد في سنة 80 للهجرة اي قبل وفاة الإمام جابر بستة عشر عاما

الإمام جابر بن زيد رضي الله عنه

هو الإمام الحافظ المتقن جابر بن زيد الجوفي البصري من قبيلة اليحمد العمانية كان مولده في بلدة فرق التابعة لولاية نزوى في المنطقة الداخلية من عمان وقد اختلف في سنة ميلاده فقد قيل : انه ولد سنة 18 هجريه ، وقيل سنة 21 هجرية وقيل سنة 22 هجرية في خلافه عمر بن الخطاب رضي الله عنه

وقد تلقى المرحلة الأولى من تعليمه في وطنه الأصلي عمان ثم ارتحل ما اسرته إلى البصرة التي كانت في ذلك الوقت اهم مركز علمي واستقر بين اقاربه من الأزد الذين سكنوا احد احياء البصرة. (1/18)

صفحة 19

ولم اجد تاريخا لهذه المرحلة والظاهر انها كانت في مرحلة مبكرة من حياته رضي الله عنه وقد تتلمذ على يد جماعة كبيرة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكبار التابعين منهم : عبدالله بن عباس وابو هريرة وابن عمر وانس بن مالك وجابر بن عبدالله وعائشة ام المؤمنين والحكم بن عمرو الغفاري وغيرهم رضي الله عنهم.

وقد أخذ عنه جماعة من التابعين واتباع التابعين منهم : ابو عبيدة مسلم بن ابي كريمة وضمام بن السائب وابو نوح صالح الدهان وجعفر بن السماك وقتادة وعمرو بن دينار ويعلى بن مسلم وايوب السختياني وعمرو بن هرم وآخرون وقد اثنى عليه جماعة من العلما من الصحابة والتابعين وغيرهم قال عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس " لو ان أهل البصرة نزلوا عند قول جابر بن زيد لأوسعهم علما من كتاب الله " وقال بن عباس ايضاء "تسألوني وفيكم جابر بن زيد"

وفي الطبقات ذكر ابو طالب مكي في كتاب " قوت القلوب" عن ابن عباس قال:"اسألوا جابر بن زيد فلو سأله اهل المشرق والمغرب لوسعهم علمه" وعن اياس بن معاوية قال:" لقد رأيت البصرة وما بها مفت غير جابر بن زيد" وعن الحصين بن حيان انه قال:" لما مات جابر بن زيد بلغ موته انس بن مالك رضي الله عنه فقال:" فقال مات اعلم من على ظهر الأرض او قال مات خير أهل الأرض" وعن ابن عباس ايضا انه قال:" جابر بن زيد اعلم الناس" وعنه ايضا انه كان يقول:" عجبا لأهل العراق كيف يحتاجون إلينا وعندهم جابر بن زيد لو قصدوا نحوه لوسعهم علمه".

وفي تاريخ البخاري عن جابر بن زيد قال: لقيني ابن عمر فقال:" جابر انك من فقهاء البصرة" (1/19)

صفحة 20

وفي كتاب الزهد لأحمد لما مات جابر بن زيد قال قتاده ( اليوم مات اعلم اهل العراق) وقال العجلي " تابعي ثقة" وقال ابن معين وابو زرعة "ثقة" وقال ابن حبان في الثقات "كان فقيها ودفن هو وانس بن مالك في جمعة واحدة وكان من اعلم الناس بكتاب الله" وقال ابو العباس الدرجيني" منهم اي الأصحاب رضوان الله تعالى عليهم – جابر بن زيد رضي الله عنه بحر العلوم العجاج وسراج التقوى ناهيك به من سراج اصل المذهب وأسه الذي قام عليه نظامه ومنار الدين ومن انتصب عليه اعلامه صاحب ابن عباس رضي الله عنه وكان امهر من صحبه وقراء عليه والمقدم ممن يشار في الفتيا إليه" ثم ذكر بعض الآثار التي ذكرناها ثم قال( وله آثار كثيرة ومقامات في العلم تعلو المقامات)

وقال البدر الشماخي رضي الله عنه: ( ومنهم جابر بن زيد الأزدي رضي الله عنه بحر العلوم وسراج الدين اصل المذهب واسه التي قامت عليه آطامه صاحب ابن عباس رضي الله عنه وكان اكثر من صحبه وقرأ عليه).

توفى رضي الله عنه سنة93هـ على الصحيح وهو قول ابي عبيدة واحمد بن حنبل والبخاري وقال ابن سعد سنة 103هـ وقال الهيثم بن عدي سنة104هـ وفي آخر عمره نفاه الحجاج مع هبيرة – جد ابي سفيان محبوب بن الرحيل- الى عمان ثم رجع الي البصرة وتوفى بها رحمة الله ورضى عنه وأرضاه وجعل الجنة مستقره ومثواه.(16)

الإمام ابوعبيدة مسلم بن ابي كريمة التميمي

هو الإمام الكبير والمحدث الحافظ والثقة الثبت الزاهد المجاهد ابو عبيدة مسلم بن ابي كريمة التميمي- بالولاء- كان مولى لعروة بن ادية التميمي وقيل ان اسم ابيه كورين وكني بابته عبيدة التي كانت لها اخبار وآثار تتعلق بالنساء ترويها عن ابيها رحمة الله تعالى عليه وقد اختلف في اصله فقيل حبشي وقيل فارسي وقيل كردي

مولد:

ولد رحمة الله تعالى عليه بالبصرة سنة 45 هـ او بعدها بقليل والأدلة على ذلك ما يلي: (1/20)

صفحة 21

1. حضوره مجلسا لأبي بلال رضي الله عنه قبل خروج طواف بن المعلى عام 58هـ

2. أنه كان مولى لعروة وعروة استشهد عام 58هـ على يد الفاسق ابن زياد وقيل عام 61 هـ

3. روايته عن جماعة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن ماتوا بعد الستين والسبعين بل قيل انه روى عن عائشة وابو هريرة رضي الله عنهما وهما ماتا عام 58هـ على المشهور.

نشأته

نشأ ابو عبيدة في مدينة البصرة وقد كانت يومئذ مدينة العلم والفضل والحضارة التي احتضنت فطاحل العلماء في كل فن وقد نزلها جملة من الصحابة والتابعين واتباعهم وكان الناس يشدون الرحال إليها لرواية الحديث ودراسة الفقه والتفسير ومختلف العلوم.

وفي هذه الأفق العلمي شب أبوعبيدة رحمة الله تعالى عليه وترعرع وفيه تفقه واخذ عن كثير من فطاحل العلماء وفحول الرجال ولازمهم ودأب في طلب العلم لا سيما الحديث والفقه وقد تفنن فيهما وبرع وفاق فيهما اهل عصره او اغلبهم.

وقد عاش رحمة الله تعالى عليه في مبدأ أمره في كنف شيخه ومولاه عروة بن أدية رحمة الله تعالى عليه فورث عنه شجاعته وزهده وتقواه وقد انتقل الى الإمام جابر بن زيد رحمة الله تعالى عليه فاخذ عنه الحديث والفقه والسياسة ثم خلفه بعد وفاته في رئاسة المذهب فدّرس الطلبة وأرسلهم الى البلدان الشاسعه لتعليم أهلها ولإقامة العدل فيها متى امكن وناظر المخالفين فأقام عليهم الحجة واوضح لهم المحجة فجزاه الله عن الإسلام واهله خير الجزاء

شيوخه (1/21)

صفحة 22

أخذ ابو عبيدة العلم عن جماعة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يدل على ذلك ما رواه الربيع رحمة الله تعالى عليه عنه انه قال: سمعت ناسا من الصحابة يقولون : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من حكم بين اثنين فكأنما ذبح نفسه بسكين" وكذلك أخذ العلم عن جماعة من التابعين: كجابر بن زيد والحسن البصري وابن سيرين ومجاهد وضمام بن السائب وابو نوح الدهان وجعفر بن السماك الذي قال عنه الدرجيني رحمة الله تعالى عليه { شيخ الصيانة والنزاهة وركن الديانة والفقاهة المحافظ على طريق الصديقين والمطرح في حرمة الخالق حرمة المخلوقين الآتي بيت الصلاح من بابه إلا فيما ليس باللآئق بأضرابه له الكعب العالي في أهل زمانه والتقدم في فضله ومكانه قال ابو سفيان: شيخ ابي عبيدة وكان ما حفظ عنه ابو عبيدة اكثر مما حفظ عن جابر}

وأخذ ابوعبيدة ايضا عن صحار العبدي الذي قال عنه الدرجيني رحمة الله تعالى عليه " ذو المآثر الأثيرة ومن كان يدعو الى الله على بصيرة حمل فقها جزيلا وكان باعه في العقائد طويلا وكان احد الزهاد واحد الزاهدين عن معتقد فاسدي الإعتقاد" وقد عده غير واحد من العلماء من الصحابة

تلاميذه (1/22)

صفحة 23

لقد اخذ عن ابي عبيدة رحمة الله تعالى عليه خلق كثير لا يحصى عددهم منهم : ضمام بن السائب والربيع بن حبيب وسلمة بن سعد وعبدالله بن يحي الكندي -الإمام العادل- وابو ايوب وائل الحضرمي وابو المؤرج وابو حمزة المختار بن عوف وابرهة بن الصباح الحميري وعبدالله بن خيزران واسد بن كثير وابو محبوب سفيان بن الرحيل القرشي وبلج بن عقبة الفراهيدي والجلندى بن مسعود – الإمام العادل- وعاصم السدراتي وابو داود القبلي النفزاوي واسماعيل بن درار الغدامسي ومحمد بن عبدالحميد النفوسي وابو الخطاب الأعلى بن السمح المعافري – الخليفة الراشد- وابو غسان مخلد بن العمر الغساني وخلف بن زياد البحراني والمعتمر بن عمارة الهلالي وقرة بن عمر وعبدالله بن عبدالعزيز وشعيب بن المعروف وابن عباد عبدالله بن عباد المصري وآخرون(17)

عدالته وثناء العلماء عليه

لقد كان أبو عبيدة- رحمه الله تعالى ورضي عنه وأرضاه – ثقة حافظا ضابطا ورعا زاهدا تقيا نقيا وقد اثنى عليه جمع من العلماء ووصفوه بما ذكرنا وزيادة.

قا العلامة الدرجيني رحمة الله تعالى عليه:{ كبير تلامذة جابر ممن حسنت اخباره والمخابر تعلم العلم وعلمها ورتب الأحاديث وأحكمها وحافظ في خفية على الدين حتى ظهر على يد الخمسة الميامين حسب ما تقدم ذكر دراستهم وحملهم العلوم وما شفى الله به وبهم من الكلوم كان عالما مع الزهد في الدنيا والتواضع مع نيل الدرجات العليا والإعتراف بضيق الباع مع ما عليه من اتساع}

وقال البدر الشماخي رحمة الله تعالى عليه { تعلم العلوم وعلمها ورتب روايات الحديث واحكمها وهو الذي يشار إليه بالأصابع بين اقرانه ويزدحم لاستماعه ما يقرع الأسماع من زواجر وعظه وقد اعترف له بحوز قصب السبق في العلوم واعترف مع ذلك بقصر الباع مع ما عليه من اتساع}

وقال القطب رحمة الله تعالى عليه { كان رجلا ذا علم ووعظ نافذوفقه وحديث}

والنقول في ذلك كثيرة لا نطيل المقام بذكرها (1/23)

صفحة 24

وقد سأل احمد بن حنبل يحي بن معين- امام الجرح والتعديل- عن ابي عبيدة رحمة الله تعالى عليه حيث قال:{ شيخ حدث عنه معتمر يقال له ابوعبيدة عن ضمام عن جابر بن زيد : كره ان يأكل متكئا من ابو عبيدة هذا ؟قال: رجل روى عنه معتمر ليس به بأس قلت : من حدث عن المعتمر؟ قال البصريون يحدثون عنه. وسأل احمد بن حنبل عمارة بن حيان فقال يحي بن معين: رجل روى عن ابي عبيدة هذا من اصحاب جابر بن زيد وقد حدث ابو عبيدة عن صالح الدهان.(18)

وفاته

توفي رضي الله عنه في عهد ابي جعفر المنصور 136هـ - 158هـ بدليل ما رواه ابو سفيان رحمة الله تعالى عليه: ( انه وقع غلام لحاجب رحمة الله تعالى عليه عند ابي جعفر المنصور فسأله : لمن كان ؟ فقال لحاجب وكان عالما به وبأبي عبيدة فدخل عليه يوما حزينا فسأله ؟ فقال : مولاي الذي كنت له مات – يعني حاجبا رحمه الله – فرجع ابو جعفر فقال: رحم الله حاجبا ثم دخل عليه بعد ذلك فرآه حزينا فقال: مالي اراك حزينا؟ فقال : مات صديق لمولاي يقال له ابو عبيدة الأعور قال: انه قد مات؟ قال: نعم فرجع وقال ذهبت الإباضية)

إلا اني لم اجد دليلا يعين السنة التي توفى فيها والذي يظهر لي انه توفى سنة 150هـ او بعدها بقليل بدليل ما ذكره ابو سفيان رحمة الله تعالى عليه ( من ان ابا عبيدة رضي الله عنه افتى بقتل معن بن زائدة بعد ان قتل زجرا الحضرمي رحمة الله تعالى عليه بعد ان أمنه) وقد قتل معن سنة 150هـ بسجستان على المشهور والله اعلم(19)

عبدالله بن اباض التميمي (1/24)

صفحة 25

هو عبدالله بن اباض بن اللات بن ثعلبة بن مره بن عبيد بن رهط الأحنف بن قيس آل مقاعس التميمي عاش في النصف الأول من القرن الأول الهجري (السابع الميلادي) نشأ في خلافة معاوية بن ابي سفيان وعاش إلى زمان عبد الملك بن مروان وإليه ينسب المذهب الإباضي رغم ان الإباضية لا يعتبرونه امامهم الأول وإنما هو تابع الإمام جابر بن زيد لانه كان لا يصدر في رأيه إلا عن راي الإمام جابر .

اشتهر بمناظراته الكلامية مع الخليفة عبد الملك بن مروان وقد حفظت لنا المصادر الرسائل المتبادلة بينهما وتضيف المصادر انه كان يناظر الفرق الضالة من خوارج وقدرية ومرجئة وشيعه وتكمن شهرة ابن اباض في مناظراته حتى إن المذهب نسب إليه كونه كان المسؤول عن الدعوة والدعاة في مختلف الأمصار ولذلك سمته المصادر بـ"رئيس القعدة في البصرة وغيرها من الأمصار"

ولا يعرف بالتحديد تاريخ ولادته او وفاته والمتفق عليه انه كان حيا في خلافة عبد الملك بن مروان.(20)

الإمام الربيع بن حبيب رضي الله عنه

هو الإمام الربيع بن حبيب بن عمر الأزدي العماني البصري الفقيه المشهور كان طود المذهب الأشم وبحر العلم الخضم كان من اهل الباطنة من غضفان خرج الى البصرة لطلب العلم من رجالها الأجلاء واصحابها العلماء إذ كانت البصرة يوم ذاك عمانية بأولئك الرجال الفطاحل فإن اهل عمان استوطنوا البصرة من أول تخطيطها بل ان الركب الذين خرجوا مع عمرو بن العاص عند وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم نزلوا بالبصرة وزادوا لما صارت البصرة بصرة المهلب وهو عماني أزدي.

كما ان الإمام الربيع بن حبيب صاحب أبا عبيدة نال وافلح وتصدر بعده على الأفاضل فأنجح ، نزل البصرة فتعلم وعلم ثم انتقل الى عمان وسكن غضفان من ارض الباطنة وقال ابو عبدالله ( الربيع من غضفان) وهذا القول إنما يدل على ان الربيع من عمان (1/25)

صفحة 26

كما ان الربيع ادرك جابر بن زيد وهو شاب اي ان الربيع كان شابا عند إلتقاءه بجابر بن زيد رحمهم الله ولعله اكثر ما حمل الربيع عن ضمام بن السائب الأزدي عن جابر بن زيد قال ابو سفيان : وكان الربيع يقول أخذت الفقه من ثلاثة أبي عبيدة وأبي نوح وضمام بن السائب

وحمل عن الربيع من اهل عمان العلم من البصره ونقله إلى عمان المشائخ الخمسة فأنتشر في عمان واشرق فجر الإسلام من مطالعهم وعادت لعمان حياة علمية غبطهم عليها مجاوروهم حتى اصبحت عمان مناخ العلم حيث شبهوا العلم بطائر طار من المدينة وفرخ بالبصرة وطار إلى عمان فكانت مقره بذلك.

وحملة العلم إلى عمان كان أولهم ابو المنذر النزواني من أهل عقر نزوى ومنير بن النير الجعلاني وموسى بن أبي جابر الأزكوي ومحبوب بن الرحيل ومحمد بن المعلى الكندي(21)

جعفر بن السماك

هو جعفر بن السماك العبدي أحد علماء أهل الإستقامة المشارقه اخذ العلم عن جابر بن زيد إمام المذهب بالبصرة كان احد اعضاء الوفد الإباضي الذي وفد على الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز(99-101 هـ) (717-719) لمحاولة استمالته إلى جانبهم واقناعه بصحة معتقدهم.

وعلى الرغم من عدم حصولهم على نتيجة إلا ان الوفد راجع راضيا عن سياسة الخليفة عمر رضي الله عنه(22).

ابو العباس صحار العبدي

هو أبو العباس صحار بن العباس العبدي من أجل رجال المذهب بلغ في الورع والديانة والعلم مقاما عاليا وعلى يديه تتلمذ ابو عبيدة وهو أول من الف في الأدب وأمثال العرب كما كان من خاصة أبي الشعثاء جابر بن زيد وعنه أخذ العلم ولا نعرف متى ولد ومتى توفي ولكن المصادر تعده من أعلام الإسلام في القرن الأول الهجري(23)

ضمام بن السائب (1/26)

صفحة 27

هو ضمام بن السائب الأزدي من أهل عمان كان أحد رواة الإمام جابر بن زيد اخذ عنه وقد اخذ الربيع اكثر ما أخذ عن ضمام ولكن روايته عن ضمام تولاها ابو صفرة عبد الملك بن صفرة كان معاصرا للإمام أبي عبيدة وقد سجنا مع بعض سجنهما الحجاج بن يوسف الثقفي

وصفه الشماخي بقوله : (من أهل العلم والتحقيق واالكاشف معضلات العلم عنه)24)

عبدالله بن يحيى الكندي

هو عبدالله بن يحي الكندي من أهل اليمن ارتحل إلى البصرة والتحق بحلقة ابي عبيدة مسلم بن ابي كريمة التميمي ولما احس شيخه انه اصبح مؤهلا للدعوة أرسله إلى اليمن لنشر المذهب هناك وبفضله اضحت الإباضيه قوة سياسية.

في حضرموت سنة 129هـ اعلن الإمام عبدالله الكندي الثورة على الخليفة الأموي مروان بن محمد وتمكن من بسط سيطرته على اليمن والحجاز(25)

ابو نوح صالح

هو أبو نوح صالح الدهان احد علماء القرن الأول الهجري ( السابع الميلادي) عرف بغزارة علمه اخذ العلم عن جابر بن زيد وعلى يديه تتلمذ العديد من أهل الإستقامة منهم أبي عبيدة مسلم.(26)

تم بحمد الله

الهوامش

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 محاضرة قصة عودتي للشيخ مسعود المقبالي

2 محاضرة الشيخ صالح المعمري العمانيون ومكانتهم عند الرسول صلى الله عليه وسلم

3 مسند الإمام الربيع بن حبيب ص249

4 تحفة الأعيان ص11, الإمام جابر بن زيد وآثاره في الدعوة ص18

5 الإمام جابر بن زيد وآثاره في الدعوة

6 المرجع السابق

7 المرجع السابق

8 المرجع السابق

9 نشأة الحركة الإباضية صـ53ــــــ

10 نشأة الحركة الإباضية صـ61ـــــ

11 جابر بن زيد وآثاره في الدعوة صـ121 و122ـــ

12 جابر بن زيد وآثاره في الدعوة صـ123ـــــ

13 جابر بن زيد وآثاره في الدعوة صـ125ــنقلا عن القلهاتي الكشف والبيان صـ252ــ

14 الإمام جابر بن زيد وآثاره في الدعوة صـ125ــ نقلا عن العقود الفضية صـ 80ــ (1/27)

صفحة 28

15 جابر بن زيد وآثاره في الدعوة صـ137 ـــــ140ــ

16 الإمام الربيع بن حبيب مكانته ومسنده صـ 123 ـ

17 الإمام الربيع بن حبيب مكانته ومسنده صـ26-29

18 الإمام الربيع مكانته ومسنده صـ29 -30

19 الإمام الربيع بن حبيب مكانته ومسنده صـ35

20 سير ابي عمار عبد الكافي صـ40

21 نظرات حول المذهب الإباضي صـ22

22 سير ابي عمار الكافي صـ42ـــ

23 سير ابي عمار الكافي صـ32ـــ

24 سير ابي عمار الكافي صـ45ـــ

25 سير ابي عمار الكافي صـ47ـــ

26 سير ابي عمار الكافي صـ46ـــ (1/28)