بحوث وفتاوى للشيخ سعيد القنوبي

Unknown Author

صفحة 1

الكتاب: بحوث وفتاوى للشيخ سعيد القنوبي

[ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع] فتاوى إمام السنة والأصول1

بحوث وفتاوى الشيخ سعيد بن مبروك القنوبي

إمام السنة والأصول

حفظه الله تعالى

القسم الأول

مع الأدعية

رياض الأزهار

في الثابت من الأذكار

عن النبي المختار

م ... المحتويات ... رقم الصفحه

1 ... رسالة الاستدراك ... 1

2 ... ما الحكم إذا أجتمع جمعة وعيد فى يوم واحد ؟ ... 31

3 ... رسالة فى نصاب البقر ... 37

4 ... تخريج حديث (( ثلاث جدهن جد 0000 )) ... 39

5 ... تخريج حديث آخر ... 41

6 ... فتاوى : - ... 42

... ... - فيمن قال لزوجته إختارينى أو أختارى نفسك ... 42

... ... - فيمن ظاهر إمراءته فجامعها قبل التكفير ... 44

... ... - فى عدة المختلعة ... 45

... ... - فى البيت الذى تعتد فيه المرأة المتوفى عنها زوجها ... 45

... ... - أمرأة مات زوجها ولم تعلم إلا بعد إنقضاء عدتها ... 46

... ... - هل الحكم بأربع سنوات للمفقود مجمع عليه ؟ ... 47

... ... - فتاوى أخرى 00000 ... 48

7 ... جواب فى حكم تقصير اللحية ... 50

8 ... فتاوى فى (( فقه الأسره )) ... 52

10 ... فتاوى فى الصوم ... 54

11 ... رسالة فى حكم صلاة الجماعة ... 58

12 ... رسالة فى حكم لحم الخيل ... 63

13 ... جواب فى حكم تقصير اللحية ... 68

14 ... رسالة فى حكم السمك الطافى ... 70

15 ... أذكار وأدعية حققها وأعدها وقدمها لطلاب العلم أمام السنة والأصول حفظه الله تعالى (( رياض الأزهار )) ... 72

{1} بحث الأستدراك

**************************

(( 1 ))

بسم الله الرحمن الرحيم

********************* (1/1)

صفحة 2

... إن الحمد لله نحمده ونستعينه ، ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ، وسيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادى له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ، اللهم صلِ وسلم على محمد وعلى آل محمد ، كما صليت وسلمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ، وبارك على محمد وعلى آل محمد ، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم فى العالمين إنك حميد مجيد0

(1/1)

... "يأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولاتموتن إلا وأنتم مسلمون " ، " يا أيها الناس اتقوا ربكم الذى خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيراً ونساءً واتقوا الله الذى تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا "0

... "يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيماً0"

... أما بعد : فإن أصدق الحديث كتاب الله ، وأحسن الهدى هدى محمد ، وشر الأمور محدثاتها وكل محدثه بدعة وكل بدعة ضلالة ، وكل ضلالة فى النار0

... وبعد فهذا بحث مختصر حول حديث (( إذا جئتم إلى الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولاتعدوها شيئاً ومن أدرك الركعة فقد أدرك الصلاة )) وأبدأ هذا البحث بتخريج الحديث وذكر شواهده ومن ثم أذكر بعض المسائل الفقهيه المهمة التى لها تعلق بهذا الحديث والله ولى التوفيق0

(( 2 ))

... الحديث رواه أبو داود (2893) والدارقطنى 1/347 وابن خزيمة ( 1622 ) والحاكم فى المستدرك جـ1 صـ 216 وصـ 274 والبيهقى فى السنن جـ2 صـ 89 من طرق عن سعيد بن أبي مريم أخبرنا نافع بن يزيد حدثنى يحيى بن أبي سليمان عن يزيد بن أبى العتاب وابن المقبري عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره0 (1/2)

صفحة 3

... قال ابن خزيمة فى القلب من هذا الإسناد شىء فإنى كنت لا أعرف يحيى بن أبى سليمان بعدالة ولا جرح وقال البيهقي تفرد به يحيى بن أبي سليمان المدني وقد روي بإسناد آخر أضعف من ذلك عن أبي هريرة 1 هـ0

(1/2)

... قلت يحيى هذا قال عنه أبو حاتم مضطرب الحديث ليس بالقوى يكتب حديثه وقال البخارى منكر الحديث وقال الحافظ فى التقريب لين وذكره ابن حبان فى الثقات بناء على قاعدته المعروفه فى توثيق المجهولين كما نبه على ذلك صلاح الدين العلائي وابن الصلاح وابن عبد الهادي فى الصارم المنكر والحافظ فى اللسان والكوثري فى مقالاته والألباني فى الصحيحة والضعيفة وتمام المنة والإرواء بل الصواب انَّ توثيق ابن حبان ليحيى المذكور ناشىء عن تسرعه وعدم تدبره وذلك لأن يحيى هذا معروف بالضعف والإضطراب كما رأيت ، ومثل ابن حبان فى هذا الحاكم فإنه قال صحيح الإسناد ويحيى بن أبي سليمان من ثقات المصريين 0 وقال فى موضع آخر لم يذكر بجرح0

... قلت فكان ماذا ؟ ! فهل يقتضى ذلك صحة روايته ! فإن بين الثقة والمجروح واسطة وهو المجهول وهذا مجاراة له وإلا فيحيى مجروح كما تقدم0

(1/3) (1/3)

صفحة 4

... واغتر بهذا التوثيق المزعوم الحافظ الذهبى حيث قال فى تلخيص المستدرك إسناده صحيح يحيى بصرى ثقة وقال فى موضع آخر صحيح ويحيى لم يذكر بجرح وهذا من أوهامه الفاحشة الناشئة عن تسرعه وقلة تحقيقه وإلا فإنّه قد ذكر يحيى الراوى لهذا الحديث فى الميزان وحكى تضعيفه عمن ذكرناه واعتمد فى الكاشف على قول البخارى ( منكر الحديث ) وقد حكى جماعة من العلماء منهم الشوكانى تصحيح الحاكم لهذا الحديث من غير أن يتعقبوه بشىء وهذا تقصير وخطأ فاحش ولاسيما من مثل الشوكانى الذى أخذ على نفسه أن يتكلم على تصحيح الأحاديث وتضعيفها وهذا يدلك على خطأ الشيخ العثمانى حيث قال يصح الإعتماد على ما سكت عليه الشوكانى فى نيل الأوطار والحافظ ابن حجر فى الفتح والتلخيص وكم من الأحاديث قد سكتا عليها وهى ضعيفة أو منكرة وبحسبى أن أضرب على ذلك مثالاً واحداً أخرج ابن ابى شيبة فى المصنف وعبد بن حميد فى مسنده وسعيد بن منصور فى سننه وغيرهم من طريق أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سافر فرسخاً قصر الصلاة ، هذا الحديث سكت عليه الحافظ ابن حجر فى التلخيص مع أنّ فى سنده ذاك الكذاب عمارة بن جوين العبدى وقد قال الحافظ نفسه فى ترجمة ابن جوين المذكور فى التقريب متروك ومنهم من كذَّبه 0

(( 3 ))

(1/4) (1/4)

صفحة 5

... وقد اغتر بسكوت الحافظ على هذا الحديث جماعة من العلماء فذكروا هذا الحديث من غير أن يتكلموا عليه بشىء ، من هؤلاء الصنعانى فى سبل السلام جـ 2 صـ 54 والشوكانى فى السيل الجرار جـ 1 صـ 307 والسيد سابق فى فقه السنة والإ مامان قطب الأئمة ونور الدين السالمي رضوان الله تعالى عليهما وآخرون وقد احتج به بعضهم على أن مسافة السفر الذى تقصر فيه الصلاة - ثلاثة أميال ومنهم من تأوله على قصد إرادة السفر الشاسع أو مجاوزة الفرسخين بل هنالك أحاديث عديدة قد صححها الحافظ أو الشوكانى وهى ضعيفة هذا وقد وهم الشوكانى فى السيل الجرار وهماً فاحشاً حيث حكى عن ابن خزيمة تصحيح حديث أبى هريرة وقد رأيت أنّ ابن خزيمة لم يعرف أحد رواته

(1/5) (1/5)

صفحة 6

... وللحديث طريق أخرى ولكنها ضعيفة جداً لأنّ فىإسنادها مجهولين عبد الحميد بن عبد الرحمن بن الأزهر وعبد الله بن عبد الرحمن بن السائب وله شاهد أخرجه إسحاق بن منصور المروزى فى مسائل أحمد لإسحاق قال حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا حسين بن على عن زائدة قال حدثنا عبد العزيز بن رفيع عن ابن مغفل المزنى قال : قال النبى - صلى الله عليه وسلم - " إذا وجدتم الإمام ساجداً فاسجدوا أو راكعاً فاركعوا أو قائماً فقوموا ولاتعتدوا بالسجود إذا لم تدركوا الركعة " قال الألبانى فى الصحيحة 3/185 وهذا إسناد رجاله ثقات من رجال الشيخين وهو كما قال وإسحاق بن منصور المروزى هذا من رجال الشيخين أيضا قال الحافظ فى التقريب ثقة ثبت من الحادية عشرة والحديث أخرجه البيهقى من طريق شعبة عن عبد العزيز بن رفيع عن رجل عن النبى صلى الله عليه وسلم والرجل المبهم هو ابن مغفل الصحابى فيما يظهر بدليل رواية المروزى السابقه وله شاهد آخر بلفظ " من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدركها قبل أن يقيم الإمام صلبه " أخرجه الدارقطني والبيهقي والعقيلي وأبن الأعرابى من طريق ابن وهب قال أخبرنى يحيى بن حميد عن قرة بن عبد الرحمن عن ابن شهاب قال أخبرنى أبو سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره قال الحافظ فى التلخيص ومن هذه الطريق أخرجه ابن خزيمة قلت ووهم صاحب المرقاة حيث قال أن الحافظ ابن حجر نسبه إلى ابن حبان وتابعه على هذا الوهم الألبانى فى تعليقه على المشكاه ثم أنّ هذه الرواية لاتصح لأنها من طريق يحيى بن حميد عن قرة بن عبد الرحمن قال البخارى يحيى بن حميد عن قرة لايتابع عليه ورواه معمر ومالك ويونس وعقيل وابن جريج وابن عيينة والأوزاعى وشعيب عن الزهرى عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة مرفوعاً بلفظ " من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة " ولم يذكر أحد منهم هذه اللفظة " قبل أن يقيم الإمام صلبه " ولعل هذا من

( (1/6)

صفحة 7

1/6)

كلام الزهرى فأدخله يحيى بن حميد فى الحديث ولم يبيّنه0

... قلت يحيى بن حميد هذا ضعفه الدارقطني وأدخله العقيلى فى الضعفاء واورده ابن حبان فى الثقات فأخطأ الصواب وأما قرة بن عبد الرحمن فقد قال عنه أحمد منكر الحديث جداً وقال أبو زرعة الأحاديث التى يرويها مناكير وقال ابن معين ضعيف الحديث وقال النسائى وأبو حاتم ليس بالقوى وقال أبو داود فى حديثه نكاره قلت ولايغتر بقول ابن السبكى فى أول طبقاته وهو عندى فى الزهرى ثقة

(( 4 ))

ثبت فقد قال الأوزاعى ما أحدٍ أعلم بالزهرى منه وقال يزيد بن السمط أعلم الناس بالزهرى قرة بن عبد الرحمن لأنه بعيد عن التحقيق لمخالفته لأقوال الأئمة المذكورين واعتماده على ما نقله عن الأوزاعى وابن السمط مما لايفيد ولايجدى لأن المراد من قولهما المذكور أنه أعلم بحال الزهرى من غيره لافيما يرجع إلى ضبط الحديث قال الحافظ وهذا هو اللائق0

... قلت فمن كان هذا حاله لايستشهد بروايته ولاكرامة ولاسيما مع مخالفته للثقات الأ ثبات وفوق ذلك أنّ الراوى عنه ضعيف كما رأيت ولايفرح بمتابعة يونس بن يزيد التى أخرجها الضياء المقدسي فى المنتقى عن أبى علي الأنصاري حدثنا عبيد الله بن منصور الصباغ ثنا أحمد بن صالح ولم يكن هذا الحديث إلا عنده حدثنا عبد الله بن وهب عن يونس بن يزيد عن الزهري عن أبى مسلمة عن أبي هريرة مرفوعاً بلفظ " من أدرك الإمام وهو راكع فليركع معه وليعتدّ بها من صلاته " لأن أبا على الأنصارى واسمه محمد بن هارون بن شعيب بن إبراهيم بن حيان متهم بالوضع كما نقل ذلك الذهبى عن عبد العزيز الكتانى وعبيد الله بن منصور الصباغ لا أعرفه فقد ترجمه الخطيب فى تاريخ بغداد ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً والغالب على مثله الجهالة ويونس بن يزيد فى حديثه عن الزهرى مناكير قال أحمد فى حديث يونس عن الزهرى منكرات وقال ابن سعد كان حلو الحديث كثيره وليس بحجه وربما جاء بالشىء المنكر0

(1/7) (1/7)

صفحة 8

... قلت وبمجموع هذه الطرق والشواهد يظهر أن لهذا الحديث أصلا إذ أنّ من المستبعد جداً أن يكون باطلاً وله هذه الشواهد ولاسيما وفيها رواية المروزى وهى وحدها صحيحة ثابتة تقوم بها الحجة كما رأيت ومما يؤيد ذلك مارواه البيهقى بسند صحيح عن ابن مسعود - رضى الله عنه - أنه قال : "من لم يدرك الإمام راكعاً لم يدرك تلك الركعة " وما رواه البيهقى أيضا عن ابن عمر وزيد بن ثابت - رضى الله تعالى عنهما - أنهما كانا يقولان : " من أدرك الإمام راكعاً فركع قبل أن يرفع الإمام رأسه فقد أدرك تلك الركعة " وما رواه الطبرانى عن على وابن مسعود أنهما قالا : من لم يدرك الركعة فلا يعتد بالسجدة ، وإذا ثبتت صحة هذا الحديث فإن منطوقه يقدم على مفهوم حديث " وما فاتكم فاقضوا " وفى رواية فأتموا وهو حديث صحيح رواه الإمام الربيع رحمه الله تعالى والشيخان وغيرهم كما سيأتى تخريجه قريباً بإذن الله تعالى وذلك لأن دلالة المنطوق أقوى من دلالة المفهوم كما سيأتى بيانه ، وعليه فيجب على من دخل على الإمام بعد الركوع أن يسجد معه ثم يعيد السجود وقد أختلف الناس فى هذه المسألة على أقوال :

القول الأول : أن من أدرك الركوع يجب عليه أن يعيد القراءة ومن لم يدرك الركوع يجب عليه الركعة كاملة ولو أدرك السجود وهذا القول هو القول الصحيح الذى تدل عليه الأدله ، أما وجوب إعادة السجود فى حال عدم إدراك الركوع فلدلالة هذا الحديث على ذلك وذلك لأن قوله صلى الله عليه وسلم " لاتعتدوا بالسجود إذا لم تدركوا الركعة " نص صريح فى وجوب إعادة السجود بالنسبة

(( 5 ))

(1/8) (1/8)

صفحة 9

لمن لم يدرك الركوع بينما قوله صلى الله عليه وسلم " فما أدركتم فصلوا ومافاتكم فاقضوا " لايدل على عدم وجوب إعادة السجود على من أدركه ولم يدرك الركوع إلا من باب دلالة المفهوم كما تقدم ومن المعلوم أن المنطوق إذا كان قطعى الدلالة كما هنا يقدم على المفهوم باتفاق الجميع وأما وجوب إعادة القراءة فى حال إدراك الركوع فلوجود الأدلة الصريحة الدالة على وجوبها بل وعلى أنها ركن لاصلاة لتاركها وهذا بالنسبة للفاتحه ظاهر كما يدل على ذلك الحديث الذى رواه الإمام الحافظ الحجة الربيع بن حبيب رحمه الله تعالى ( 226) والبخارى (411) ومسلم ( 2/9 )وأبو عوانة ( 2/124 ) ( 125 ) ( 133 ) والنسائى (2/137 )،( 138) وأبو داود ( 822 ) والترمذى ( 247 )طبع شاكر والدارمي ( 1/227 ) وابن ماجه ( 837 ) وأحمد ( 5/314 )، (321 ) ، ( 322 ) والحميدي ( 386 ) وابن أبى شيبة وعبد الرازق ( 2623 )وابن خزيمة (1/246 ) وابن حبان ( 1779 ) و ( 1789 ) وابن الجارود ( 185 ) والدارقطني (1/321 ) والطبرانى فى الصغير (1/78 ) والبيهقي فى السنن ( 2/38 ) ، ( 164 ) ، ( 374 ) والبغوي فى شرح السنة ( 3/45 ) ، ( 46 ) وقال الترمذى حديث حسن صحيح عن عبادة بن الصامت رضى الله تعالى عنه أنّ النبى صلى الله عليه وسلم قال (( لاصلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب )) فإن هذا النفى إن كان متوجهاً الى الذات كما هو الحقيقة دل على انتفاء الصلاة بانتفاء الفاتحة والمراد انتفاء الذات الشرعية وإن كان متوجهاً إلى الصحة كما هو المجاز الأقرب إلى الحقيقة دل على عدم صحة صلاة من لم يقرأ الفاتحة أما حمل النفى فى هذا الحديث على نفى الكمال كما قال جماعة فباطل قطعاً وذلك لأن الأصل فى الكلام أن يحمل على الحقيقة مالم يمنع من ذلك مانع فإن تعذر الحمل على الحقيقة حمل على أقرب المجازين وهو الصحة ههنا على أنّ توجه النفى إلى الذات فى هذا الحديث ممكن وذلك لأن المراد بالصلاة معناها الشرعى

( (1/9)

صفحة 10

1/9)

لا اللغوى كما تقرر فى الأصول من أنّ ألفاظ الشارع محمولة على عرفه لكونه بعث لتعريف الشرعيات لا لتعريف الموضوعات اللغوية وإذا كان المنفى الصلاة الشرعية استقام نفى الذات لأن المركب كما ينتفي بانتفاء جميع أجزائه ينتفي بانتفاء بعضها كما هو ظاهر جلي ، ومما يدل على وجوب حمل النفى فى هذا الحديث على نفى الذات أو الصحة حديث أبى هريرة - رضى الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : " لاتجزىء صلاة لايقرأ فيها بفاتحة الكتاب " قال الراوى قلت لأبى هريرة :

وإن كنت خلف الإمام ، قال فأخذ بيدى وقال أقرأ فى نفسك رواه أحمد بن حنبل( 2/157 ) ، ( 478 )

وأبو عوانة ( 2/127 ) وابن ماجه ( 838 ) وابن خزيمة ( 490 ) وابن حبان ( 1786 ) و (1791 ) والطحاوي فى شرح معانى الآثار ( 1 /216 ) وفى مشكل الآثار ( 2/23 ) وحديث أنس بن مالك رضى الله عنه عن النبى صلى الله وسلم قال : من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهى خداج رواه الإمام الربيع رحمه الله تعالى فى الجامع الصحيح ( 222 ) والخداج النقص والفساد والبطلان0

(( 6 ))

(1/10) (1/10)

صفحة 11

والحديث رواه مسلم ( 2/9 ) وأحمد ( 20/241 ) والحميدى ( 973 ) و ( 974 ) وأبو داود ( 821 ) وابن حبان ( 1785 ) والطحاوي فى شرح معانى الآثار ( 1/216 ) والبيهقي ( 2/40 ) عن طريق أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " كل صلاة لايقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهى خداج فهى خداج فهى خداج ورواه أحمد وابن ماجه ( 840 ) من طريق السيدة عائشة مرفوعاً كل صلاة لايقرأ فيها بأم الكتاب فهى خداج ورواه ابن ماجه (841 ) من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " كل صلاة لايقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهى خداج ، والأحاديث فى الباب كثيرة 00 وأما بالنسبة لقراءة ( ماعدا الفاتحة ) من القرآن فلا أقوى على القول بالركنية إذ لم أجد دليلاً صحيحاً صريحاً يدل على ذلك وهاك ما استدل به القائلون بالركنية مع الرد عليه0

أدلة القائلين بركنية ما عدا الفاتحه

_________________________________

...

... استدل هؤلاء لما ذهبوا إليه بالأدلة الآتيه :

أ )) ... حديث عبادة بن الصامت رضى الله عنه حيث جاء فيه فى بعض الروايات " لا صلاة إلا بفاتحة ... الكتاب فصاعداً " والحديث قد تقدم تخريجه والدليل من قوله فصاعداً وأجيب عن ذلك بأن ... رواية "فصاعداً " شاذة لتفرد معمر بها عن الثقات الأثبات ومعمر له أوهام كثيرة كما ذكر ذلك ... جماعة من أهل الجرح والتعديل

... ورد على ذلك بأن معمراً لم يتفرد بها فقد رواها سفيان بن عيينه عن الزهرى أيضا رواها أبو ... داود والجواب أن متابعة سفيان لمعمر لا تخرج هذه الزيادة " فصاعداً " عن الشذوذ وذلك ... لخمسة وجوه :

... ( 1 ) ... أن النسيان والذهول كما يعتريان الواحد فكذلك يعتريان الأ ثنين 0

(1/11) (1/11)

صفحة 12

... ( 2 ) ... أن سفيان بن عيينة قد أخطأ فى روايته عن الزهرى فى أكثر من عشرين حديثاً كما ... ... ذكر ذلك الإمام أحمد ووافقه على بن المديني فى كثير منها فيحتمل أن تكون هذه ... ... الرواية مما أخطأ فيه سفيان ولاسيما وأن جماعة من الحفاظ قد رووا هذا الحديث ... ... بدون الزيادة المذكورة0

... ( 3 ) ... أن سفيان قد اضطرب فى هذا الحديث فمرة رواه بالزيادة المذكورة ومرة بدونها ... ... وقد وافقه الحفاظ على الروايه التى لم تذكر فيها الزيادة ولم يوافقه على روايةذكر ... ... الزيادة إلا معمر وقد رأيت مافيه0

(( 7 ))

... ( 4 ) ... أن سفيان مدلس وهو وإن كان لايدلس إلاّ عن الثقات ولكن يحتمل أن يكون الراوى ... ... الذى دلس عنه ثقة معه ضعيفاً عند غيره وقد تقرر أن الجرح مقدم علىالتعديل على ... ... الصحيح0

... ( 5 ) ... أنه لابد من ترجيح إحدى الروايتين على الأخرى ولاشك فى ترجيح الرواية التى لم ... ... تذكر فيها هذه الزيادة لكثرة رجالها ولحفظهم وإتقانهم لايقال أنّ قوله " فصاعداً " زيادة ... ... من ثقة والزيادة من الثقه مقبولة كما هو مقرر عند الأصوليين لأننا نقول أن الأصوليين ... ... اشترطوا لقبول زيادة الثقة شروطاً وهى غير متوفرة ههنا كما يعرف ذلك من مارس ... ... هذا العلم الشريف0

(1/12) (1/12)

صفحة 13

... ... ثم رأيت هذا الحديث فى مجمع الزوائد ( 2/115 ) بلفظ لاصلاة إلا بفاتحة الكتاب ... ... ... وآيتين معها قال الهيثمى رواه الطبراني فى الأوسط وهو فى الصحيح خلا قوله وآيتين ... ... معها وفيه الحسن بن يحيى الخشنى ضعفه النسائى والدارقطني ووثقه دحيم وابن عدى ... ... وابن معين فى رواية قلت وقال فى رواية أخرى ليس بشىء وفى غيرها ضعيف ليس ... ... بشىء وأما الدارقطني فلم يقتصر على تضعيفه فقط وإنما قال متروك وفرق كبير بين ... ... الضعيف والمتروك فإن الضعيف يتقوى به فىالشواهد والمتابعات بخلاف المتروك كما هو ... ... مقرر فى علوم الحديث وقال عبد الغني ليس بشىء وقال ابن حبان منكر الحديث جداً ... ... يروى عن الثقات مالا أصل له وعن المتقنين مالايتابع عليه وكان رجلاً صالحاً يحدث من ... ... حفظه كثير الوهم فيما يرويه حتى فحشت المناكير فى أخباره حتى يسبق إلى القلب أنه ... ... كان المتعمد فلذلك استحق الترك ثم ذكر له حديثاً فقال هذا باطل موضوع قلت فمن ... ... كان هذا حاله فلايستشهد به ولاكرامة0

(1/13) (1/13)

صفحة 14

ب )) ... عن أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال : " لا صلاة إلا ... بفاتحة ... الكتاب وسورة فى فريضة أو غيرها رواه الترمذى ( 238 ) وقال فى بعض النسخ حديث ... حسن وأقره على ذلك أحمد شاكر بسكوته عليه وقال الألبانى صحيح وهذا عجيب منهم فإن ... الحديث ضعيف جداً لأن فى سنده طريف بن شهاب السعدى الأشل ويقال الأعسم قال عبد ... الحق لايصح الحديث من أجله قال أحمد ليس بشىء ولايكتب حديثه وقال النسائى متروك ... الحديث وقال مرة ضعيف الحديث وقال مرة ليس بثقة وقال أبو حاتم ضعيف الحديث ليس ... بالقوي وقال ابن حبان كان مغفلاً يهم فى الأخبار حتى يقلبها ويروى عن الثقاتمالايشبه ... حديث الأثبات وذكره يعقوب بن سفيان فى باب من يرغب فى الروايةعنهم وقال ابن عبد البر ... أجمعوا على أنه ضعيف الحديث " قلت ومع ضعفه فقد اضطرب فيه فمرة قال ماتقدم وقال مرة ... أخرى لاتجزي صلاة إلا بفاتحة الكتاب ومعها غيرها وقال فى لفظ آخر أمرنا رسول الله صلى الله ... عليه وسلم أن نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر0

(( 8 ))

جـ )) ... عن ابن عمر - رضى الله تعالى عنهما - قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لاتجزي ... المكتوبة إلا بفاتحة الكتاب وثلاث آيات فصاعداً " رواه ابن عدي0

... قلنا هذا الحديث لايصح لأنه من طريق عمر بن يزيد المدائني وهو منكر الحديث كما قال ابن ... عدى فى الكامل0

د )) ... عن عمران بن حصين رضى الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لاتجزي ء ... صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب وآيتين فصاعداً رواه ابن عدى0

(1/14) (1/14)

صفحة 15

... قلنا هذا الحديث باطل لأن فى سنده الربيع بن بدر المعروف بعليلة بضم المهملة الأولى وهو ... متروك الحديث كما قال النسائى ويعقوب بن سفيان وابن خراش والدارقطنى والأزدى وقال ابن ... معين ليس بشىء ضعيف - وقال الجوزجانى واهى الحديث وقال أبو حاتم لايشتغل به ولابروايته ... فإنه ضعيف الحديث ذاهب الحديث وقال ابن حبان والحاكم يقلب الأسانيد ويروى عن الثقات ... المقلوبات وعن الضعفاء الموضوعات 0

هـ )) ... عن أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره قال اخرج فناد فى أهل ... المدينة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لاصلاة إلا بفاتحة الكتاب فما زاد رواه أبو داود ... ( 819 ) و ( 820 ) وأحمد ( 2/428 ) وابن الجارود ( 186 ) وابن حبان ( 1788 ) ... والدارقطني ( 1/321 ) والحاكم (1/239 ) وأبو نعيم فى حلية الأولياء ( 7/124 ) والبيهقي ... فى السنن الكبرى ( 2/375 ) والعقيلى فى الضعفاء ( 1/190 ) وقال الحاكم " هذا حديث ... صحيح لاغبار عليه " فإن جعفر بن ميمون العبدى من ثقات البصريين ويحيى بن سعيد لايحدث ... إلا عن الثقات ووافقه الذهبي !! وهذا عجيب منهما ولاسيما الذهبي فإنه ترجم ليحيى المذكور ... فى الميزان وذكر تضعيف العلماء له ولم يذكر توثيقه عن أحد إلا رواية عن ابن معين أنه قال ... صالح الحديث وهذا مع أنه ليس بنص فى التوثيق فقد قال ابن معين فى رواية عنه ليس بثقة ... وقال البخارى ليس بشىء وقال أحمد ليس بالقوى وهذا هو الذى اعتمده الذهبى ولم يذكر ... سواه فى الكاشف عند ترجمته ليحيى هذا ثم أن للحديث علة أخرى وهى الإضطراب قال ابن ... التركمانى : ومع ضعف جعفر هذا ، قد اختلف عليه اختلافاً كثيراً يتغير به المعنى ثم ذكر وجه ... الإضطراب فأنظر الجوهر النقي فى الرد على البيهقي ( 2/375 ) للتفصيل0

(1/15) (1/15)

صفحة 16

و )) ... عن أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه قال أمرنا نبينا صلى الله عليه وسلم أن نقرأ بفاتحة الكتاب ... وما تيسر رواه أبو داود( 818 ) وأحمد ( 3/3 ) ، ( 97 ) وابن حبان ( 1787 ) وقال الحافظ فى ... الفتح إسناده قوى وقال الألبانى صحيح قلت كلا بل هو حديث ضعيف فإن كل طرقه تدور على ... همام بن يحيى العوذى البصرى قال أبو حاتم ثقة فى حفظه شىء وكان يحيى القطان لايرضى ... حفظه وقال محمد بن المنهال عن يزيد بن زريع وسئل عن همام فقال كتابه صالح وحفظه

(( 9 ))

... لايسوى شيئاً وقال الحلوانى سمعت عفان قال كان همام لايكاد يرجع إلى كتابه ولاينظر فيه ... وكان يخالف فلا يرجع إلى كتابه وكان يكره ذلك قال ثم رجع بعد فنظر فى كتبه فقال ياعفان ... كنا نخطىء كثيراً فنستغفر الله وقال أبو زرعة لابأس به ووثقه أحمد قلت وهو عندى حسن ... الحديث مالم يخالف أو يتفرد بأصل كما هو الشأن فى هذا الحديث ثم أن فى الحديث نكارة ... ظاهرة وهوأنه مخالف لفعله صلى الله عليه وسلم فى صلاته إذ أن هذا الحديث يدل على ... وجوب القراءة فى كل الركعات كما هو ظاهر وهذا مخالف لفعل النبى صلى الله عليه وسلم فى ... صلاته ثم أن هذا الحديث إذا سلم بصحته جدلا فهو لايدل إلا على الوجوب فأين الدليل على ... الركنية فإن قيل من عطف قراءة القرآن على قراءة الفاتحه وقراءة الفاتحه ركن على الصحيح ... بإقراركم قلنا هذا الاستدلال ضعيف جداً لأنه من باب دلالة الإقتران وهى ضعيفة كما هو مقرر ... فى علم الأصول ، وعلى كل حال فالحديث ضعيف فلا حاجة لإطالة القيل والقال حوله بعد أن ... ثبت ضعفه0

ز )) ... مداومته صلى الله عليه وسلم على قراءة القرآن فى الركعتين الأوليين من الصلوات الجهريه كما ... شاع ذلك عنه صلى الله عليه وسلم وذاع وقد قال صلى الله عليه وسلم : " صلوا كما رأيتمونى ... أصلى " وهو حديث صحيح خرجته فى الحق المبين فلا داعى لإعادته0

(1/16) (1/16)

صفحة 17

... والجواب أن مداومته صلى الله عليه وسلم على القراءة لاتدل على ركنيتها وإنما غاية مايستفاد ... من المداومة على القراءة الوجوب ليس إلا كما أن المداومه على الشىء لاتدل على الشرطية ... ولذلك ... لم نقل بشرطية الجماعة لصحة الصلاة وإن كنا نقول بوجوبها على الأعيان لمداومته ... صلى الله عليه وسلم عليها فى حضره وسفره وفى صحته ومرضه مع ثبوت مايؤيدها من الأحاديث ... الصحيحة الثابته عنه صلى الله عليه وسلم ثبوتاً أوضح من شمس النهار البالغة فى كثرتها مبلغاً ... يفيد التواتر المعنوى التى فيها الأمر بالصلاة فى الجماعة بل وللأمر بها فى آيات من القرآن ... الكريم تكاد دلالتها تكون صريحه على ذلك ومن شاء الإطلاع على ذلك فعليه بجواهر التفسير ... لشيخنا فاتحة الحفاظ العلامة المحقق الخليلى عافاه الله بمنه وكرمه وإذا عرفت ذلك ظهر لك ... أنه لاملازمة بين الوجوب والركنية ولا بين الوجوب والشرطيه وظهر لك أن من خالف فى ذلك ... لادليل له إلا مجرد القيل والقال الذى لايقام له أى وزن فى سوق المناظرة0

... أقول هذا وإن كنت أجزم بوجوب قضاء القراءة لوجود الدليل الدال على ذلك وثمرة الخلاف ... تظهر فيمن نسي قراءة السورة فتبطل الصلاة عند القائلين بالركنية على مافى ذلك من تفصيل ... عندهم ولاتبطل عند القائلين بالوجوب دون الركنية بل تجبر بالسهو فإن قيل أن الواجب لايجبر ... بالسهو وإنما تجبر بذلك السنن غير الواجبه وذلك إذا تركت سهواً كما هو مذكور فى الفروع0

(( 10 ))

...

(1/17) (1/17)

صفحة 18

... فالجواب أن هذه القاعدة لم يدل عليها دليل من كتاب ولا سنة صحيحة ولا قياس صحيح بل ... الدليل قد دل على خلافها فقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نسي التشهد الأول ... فنبه فلم يجلس ثم سجد للسهو قبل أن يسلم رواه مالك والبخارى (1/213) ، ( 308) ومسلم ... ( 2/83 )والنسائى( 3/20 ) وأبو داود ( 1034 ) والترمذى ( 391 ) طبع أحمد شاكر والدارمى ... (1/291 ) وابن ماجه (1206 ) وأبو عوانه ( 2/193 ) ، ( 194 ) وأحمد ( 5/345 ) ، ( 346 ) ... وابن خزيمة ( 2/114 )، (115) وابن الجارود(242) والطحاوى فىشرح معانىالآثار (1/348) ... والدارقطني(1/377 ) والبيهقي فى السنن الكبرى ( 2/134 ) ، (340 ) ، ( 343 ) ، ( 352 ) وقال ... الترمذى حديث حسن صحيح من طريق ابن بحينه ومن المعلوم أن التشهد الأول واجب على ... القول الصحيح والدليل على وجوبه حديث ابن مسعود رضى الله عنه قال " كنا إذا جلسنا مع ... رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الصلاة قلنا السلام على الله السلام على جبريل السلام على ... فلان فقال رسول الله صلىالله عليه وسلم لاتقولوا السلام على الله فإن الله هو السلام ولكن إذا ... جلس أحدكم فليقل وفى بعض الروايات فقولوا التحيات 00الخ رواه البخارى ومسلم والنسائى ... ( 2/240) ، (241) ، ( 3/40 ) ، (41 )وأبو داود ( 968 ) والدارمى ( 1/250 ) ، (251) وابن ماجه ... ( 899 ) و أبو عوانة ( 2/229 ) ، (230 )وابن خزيمة (1/348 ) ، ( 349 ) وابن حبان ( 1945 ) ... ( 1946 ) ، ( 1947 ) ، ( 1948 ) ، ( 1952 ) وابن الجارود ( 205 ) وأحمد (1/413 ) ، ( 427 ) ... ( 428 ) ، (431 ) ، ( 239 ) ، ( 440 ) ، ( 464 ) والدارقطني (1/350 ) والطحاوى فى شرح ... معانى الآثار جـ 1 /صـ 262 والبيهقي فى السنن الكبرى( 2/138 ) والبغوى فى شرح السنه ... (3/180 ) وفى رواية للنسائى والدارقطني والبيهقي كنا نقول قبل أن يفرض التشهد الحديث ... وفى رواية للشيخين وأحمد وأبى عوانة علمنى رسول الله - صلى الله عليه

( (1/18)

صفحة 19

1/18)

وسلم - التشهد كفي ... بين كفيه كما يعلمنى السورة من القرآن التحيات لله والصلوات 00 الحديث وقد ورد من طرق ... أخرى عن جماعة من صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند جماعة من أئمة الحديث ... والا ستدلال منه على الوجوب من وجهين :

... الأول من قوله " قولوا " وفى بعض الروايات " فليقل " فإنه أمر وحقيقة الأمر للوجوب مالم ... تصرفه قرينة كما هو مقرر فى الأصول0

... الثانى قوله " قبل أن يفرض علينا " وهو وإن كان موقوفاً على ابن مسعود - رضى الله عنه - فإن ... حكمه الرفع كما هو مقرر فى مصطلح الحديث0

... واعترض هذا الا ستدلال بأن هذا الحديث فى التشهد الثانى لا فى التشهد الأول حتى يلزم ... ماذكرتم ، ويجاب على ذلك بأن هذا تخصيص بغير مخصص ومن ادعى التخصيص فعليه الدليل ... ولاسبيل له إليه على أنه قد جاء فى بعض ألفاظ حديث ابن مسعود رضى الله عنه ما يدل دلالة ... صريحة على وجوب التشهد الأول فقد أخرج أحمد ( 1/437 ) والنسائى ( 2/137 ، 138 )

(( 11 ))

والطبراني فى الكبير والصغير والبيهقي فى السنن ( 2/148 ) والطيالسي ( 304 ) من طرق عن أبى إسحاق عن أبى الأحوص عن ابن مسعود عنه صلى الله عليه وسلم قال إذا قعدتم فى كل ركعتين فقولوا التحيات لله 000 الحديث قال الألبانى وسنده صحيح على شرط مسلم0

(1/19) (1/19)

صفحة 20

قلت كلا بل إسناده ضعيف - وذلك لأن فيه أبا إسحاق وهو السبيعى وهو قد اختلط بآخره كما ذكر ذلك جماعة من أهل الجرح والتعديل ورواه أحمد بلفظ آخر من طريق أخرى فيها السبيعى المذكور قال الألبانى صحيح على شرط الشيخين كذا قال وأقول بل هو ضعيف وإن كان على شرط الشيخين وقد ثبتت لك علته ، نعم الحديث حسن لغيره لأنه قد جاء الأمر بالتشهد الأول من حديث رفاعة بن رافع الصحابى رضى الله عنه مرفوعاً قال (( فإذا جلست فى التشهد الأول فاطمئن وافترش فخذك اليسرى ثم تشهد )) رواه أبوداود 860 والبيهقى فى السنن 2/133 - 134 وإسناده حسن فإن كل رجاله ثقات خلا ابن إسحاق فإنه مختلف فيه والجمهور على أنه حسن الحديث إلا أنه مدلس ولكنه صرح فى هذا الحديث بالسماع وبذلك تزول شبهة تدليسه والله تعالى أعلم0

(1/20) (1/20)

صفحة 21

... والدليل الثانى على الوجوب مداومته صلى الله عليه وسلم على التشهد الأول وقد تقرر إن فعله صلى الله عليه وسلم يكون واجباً إذا كان بياناً لمجمل واجب كما هنا إلا على مذهب من يمنع البيان بالفعل وهو مذهب باطل وعن الدليل عاطل فلا يلتفت إليه ولايعول عليه وببطلانه يبطل التفريع عليه لأن التفريع على الباطل باطل مثله 0 ومما يدل على وجوب أقواله وأفعاله صلى الله عليه وسلم فى الصلاة قوله صلى الله عليه وسلم (( صلوا كما رأيتمونى أصلى )) فإنه يدل على وجوب كل أقواله وأفعاله صلى الله عليه وسلم التى كان صلى الله عليه وسلم يأتى بها فى صلاته وذلك لأن قوله صلوا أمر بالصلاة كصلاته صلى الله عليه وسلم وحقيقة أمره صلى الله عليه وسلم للوجوب مالم تصرفه قرينة عن ذلك لقوله سبحانه { فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم } سواء قلنا أن الضمير فى قوله عن "" أمره "" يعود إليه صلى الله عليه وسلم كما هو الظاهر المتبادر أو قلنا يعود الى المولى سبحانه فإن أمره صلى الله عليه وسلم من أمر ربه هذا وبما أنه لايمكن أن نقرر رجحان هذا المذهب على ماينبغى إلا بعد أن نذكر أدلة مخالفيه ونجيب عليها فلا بد من ايرادها ههنا مع الرد عليها بإذن الله تعالى :

أ )) - ... أدلة القائلين بوجوب التشهد الأول وأنه لايجبر بالسهو

... ذهب جماعة من القائلين بوجوب التشهد الأول إلى أنه لايجبر بالسهو وعليه فمن نسيه لابد من أن يرجع إليه وإلا بطلت صلاته واحتجوا على ذلك بالأحاديث المتقدمة الدالة على وجوب التشهد وهى أحاديث صحيحة كما تقدم ، قالوا وإذا ثبت الوجوب بتلك الأدلة تبين أنه لايجبر بالسهو وذلك لأن الواجب لايجبر بسجود السهو بخلاف السنن ، واعترضوا على حديث ابن بحينة بأربعة وجوه :

(1/21) (1/21)

صفحة 22

الوجه الأول : أن هذا الحديث مضطرب لأنه جاء فى رواية ابن بحينه - أنه صلى الله عليه وسلم سجد قبل السلام وجاء فى رواية المغيرة بن شعبة أنه سجد بعد السلام0

((12 ))

الوجه الثانى : أن هذا الحديث معارض بحديث لكل سهو سجدتان بعد السلام رواه ابو داود ( 1038 ) وابن ماجه ( 1219 ) واحمد ( 5/280 ) والبيهقي فى السنن ( 2/337 ) ووجه المعارضه أن حديث ابن بحينه يدل على أن السجود فى ترك التشهد يكون قبل السلام بينما حديث لكل سهو سجدتان يدل على عكس ذلك 0

الوجه الثالث : أن هذا الحديث معارض بالأدلة الموجبه للتشهد ولاشك فى ترجيحها عليه لكثرتها وقوة أسانيدها0

(1/22) (1/22)

صفحة 23

الوجه الرابع : أن هذا الحديث يحتمل أن يكون قبل استقرار أمر الصلاة على ماهى عليه الآن والدليل متى طرقه الإحتمال سقط به الاستدلال هذا خلاصة ما اعترضوا به على هذا الحديث وإليك الجواب بعون الله الملك الوهاب أما قولهم أن الأحاديث التى فيها الأمر بالتشهد تدل على وجوب التشهد فهى كما قالوا وقد تقدم بيان ذلك بما فيه كفاية ولكن تلك الأدلة لاتدل على فساد صلاة من ترك التشهد الأول سهواً لا بمطابقة ولاتضمن ولا التزام ولا بأى وجه من وجوه الدلالة المعتبرة اللهم إلا أن يقال من باب دلالة الأمر بالشىء على النهى عن ضده ولكن تلك المسألة مختلف فيها بين العلماء والحق فيها مع من قال بعدم دلالته على ذلك ولوسلمنا جدلاً دلالته على الفساد فلا نسلم ذلك مطلقاً وإنما إذا كان عن ذات أو جزء أو شرط أو صفة لازمة للموصوف لاتنفك عنه كما هو مقرر فى مباحث الأصول ، وأما ما قيل من قاعدة أن الواجب لايجبر بسجود السهو فقد قدمنا أن هذه القاعدة ليس عليها أثارة من علم إذ لم نجد مايدل عليها لامن كتاب ولاسنة صحيحة ولاسقيمة ولا إجماع ولاقياس صحيح وقد نادت أقواله صلى الله عليه وسلم وأفعاله على أن من نسي شيئاً من صلاته عليه أن يسجد سجدتين من غير أن تفرق بين سهو وآخر فمن ادعى تخصيص ذلك بالسنن فعليه الدليل فإن جاء به صافياً من شوب الكدر غير معارض بما يرجح عليه أو يساويه قبلنا منه ذلك وتابعناه عليه وإلاّ فنحن على الأصل الذى قررناه ، وأما اعتراضهم على الإ ستدلال بحديث ابن بحينه فباطل وذلك لأن تلك الأوجه التى اعترضوا بها ضعيفة جداً وبيان ذلك أن :

الإعتراض الأول مردود من ثلاثة وجوه أحدها أن حديث ابن بحينه أصح من حديث المغيرة وذلك لأن حديث ابن بحينة صحيح لذاته بينما حديث المغيرة حسن لغيره لوروده من عدة طرق يقوى بعضها بعضاً وإن كانت أفرادها لاتخلو من مقال ولاشك فى ترجيح الصحيح على الحسن عند التعارض0

(1/23) (1/23)

صفحة 24

الوجه الثانى أن حديث ابن بحينة أصرح من حديث المغيرة أما حديث ابن بحينة فقد تقدم لفظه وأما حديث المغيرة فعن زياد بن علاقة - قال : صلى بنا المغيرة بن شعبة - فلما صلى ركعتين قام ولم يجلس فسبح له من خلفه فأشار إليهم أن قوموا فلما فرغ من صلاته سلم ثم سجد سجدتين ، وفى بعض الروايات ثم سلم ثم قال هكذا صنع بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه أحمد ( 4/247 ) وأبو داود(1037 ) والترمذى ( 364 و 365 ) طبع شاكر فقول المغيرة هكذا صنع بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يجوز أن

يرجع إلى جميع ما فعل المغيرة ويكون قد سجد النبى صلى الله عليه وسلم فى هذا السهو مرة قبل

(( 13 ))

السلام ومرة بعده فحكى ابن بحينه ما شاهده وحكى المغيرة ما شاهده ويكون كلا الأمرين جائزاً ويجوز أن يريد المغيرة أنه صلى الله عليه وسلم قام ولم يرجع ثم سجد للسهو 0

والثالث أن المغيرة لعله نسى السجود قبل السلام وسجده بعده إلى غير ذلك من الأحتمالات وأما حديث ابن بحينة فلا احتمال فيه0

(1/24) (1/24)

صفحة 25

وأما الأعتراض الثانى وهو أن حديث ابن بحينة معارض لحديث لكل سهو سجدتان بعد السلام فيجاب على ذلك أن حديث لكل سهو سجدتان بعد السلام حديث ضعيف لايصلح للمعارضة وذلك لأن فى سنده زهير بن سالم قال الدارقطنى منكر الحديث روى عن ثوبان ولم يسمع منه وعلى تقدير ثبوته فلا تعارض بينهما لأن حديث لكل سهو سجدتان عام وحديث ابن بحينه خاص والخاص يقضى على العام تقدم أو تأخر عنه أو تقارنا فى الوجود أو جهل التاريخ على الصحيح سواء قلنا الخاص بيان للعام أو ناسخ له والحق أنه ناسخ للعام إذا كان العام متقدما على الخاص وقد عمل بكل فرد من أفراد العام أو بذلك الفرد المخصص وذلك لأن البيان لايجوز تأخيره عن وقت الحاجة إلا على مذهب من جوز التكليف بما لا يطاق وقال بوقوعه وهو مذهب عليل ودليله كليل فلا يصح التفريع عليه ، وأما إذا كان العام متأخراً عن الخاص أو مقارناً له فى الوجود فإن الخاص بيان للعام وذلك لأن الناسخ لايمكن أن يكون متقدماً على المنسوخ أو مقارناً له فى الوجود بحال من الأحوال وأما إذا كان الخاص متأخرا عن العام ولم يعمل بالعام أو بذلك الفرد المخصص مع إمكان العمل به - فعلى مذهب من يرى جواز تأخير البيان عن وقت الحاجة يكون بياناً للعام وعلى مذهب من يرى جواز النسخ قبل الفعل إذا أمكن الإمتثال يكون ناسخاً للعام وعلى مذهب من يرى كلا الأمرين فالصحيح أنه بيان لأن الأصل عدم وجود الحكم وأما من لايرى كلا الأمرين فهو يحيل هذه المسألة كما هو ظاهر وأما إذا كان الخاص متأخراً عن العام بحيث لم يمكن العمل بذلك الفرد المخصص فالخاص مبيّن للعام على الصحيح ولاوجه للقول بالنسخ ههنا وإن قال به من قال من الأصوليين هذا تحرير المقام فى هذه المسألة لا كما أطلق كثير من الأصوليين وقد زدته بياناً وذكرت فائدة الخلاف فى مباحث الأصول وأما الأعتراض الثالث فقد تقدم الكلام عليه وأما قولهم أن أحاديث التشهد أرجح لكثرتها وثقة رجالها فمردود

( (1/25)

صفحة 26

1/25)

وذلك لأن الترجيح لايصار إليه إذا تعذر الجمع والجمع ههنا ممكن كما تقدم بيانه 0

وأما الأعتراض الرابع فهو أوهى من خيوط العنكبوت وأخفى من السهى وأبعد من كل بعيد ولو كان ماثبت عنه صلى الله عليه وآله وسلم يرد بأمثال هذه العلل المعتلة والآراء المختلة لرد من شاء ما شاء وقال من شاء بما شاء وهيهات ثم هيهات أن يرد ماثبت بالسنة المطهرة على صاحبها أفضل الصلاة والسلام بأمثال هذه الترهات والله تعالى أعلم0

(( 14 ))

ب )) - أدلة القائلين بسنية التشهد الأول :

... استدل هؤلاء بالأدلة الآتيه :

( 1 ) - ... حديث ابن بحينه المتقدم وقد عرفت الجواب عنه0

( 2 ) - ... حديث إنما أنسى أو نسى لأسنّ قلنا هذا الحديث لم يثبت من وجه صحيح ولا حسن ولا ضعيف ... خفيف الضعف وإنما رواه الإمام مالك فى الموطأ بإسناد منقطع قال ابن عبد البر لا أعلم هذا ... الحديث روى عن النبى صلى الله عليه وسلم مسنداً ولا مقطوعاً من غير هذا الوجه وهو أحد ... الأحاديث الأربعة التى فى الموطأ التى لاتوجد فى غيره مسندة ولا مرسلة 10 هـ

(1/26)

( (1/26)

صفحة 27

3 ) - ... أنه لم يذكر فى حديث تعليم المسىء ولو كان واجباً لذكر وأجيب أن حديث المسىء لادلالة ... فيه على عدم الوجوب إلا إذا تقرر أن حديث المسىء متأخر عن الأدلة الموجبة للتشهد ... ولايوجد دليل يدل على ذلك فإن قيل كذلك لايوجد مايدل على أن الأدلة الموجبة للتشهد ... متأخرة عنه قلنا نعم ولكن إذا جهل التاريخ كان القول بالوجوب هو الراجح وذلك لأنه قد وجد ... مايقتضى الوجوب ولم يتيقن ما يصرفه عن ذلك فوجب القول بالوجوب عملاً بدليله وهذا كله ... على تقدير عدم ذكر التشهد فى حديث المسىء وقد رأيت أنه مذكور فيه كما تقدم واحتجوا ... أيضا بالقياس قال ابن رشد وذلك أنّ القياس يقتضى الحاقه بسائر الأركان التى ليست بواجبة ... لإتفاقهم على وجوب القرآن وأن التشهد ليست بقرآن - وهذا القياس باطل عاطل ومن المعلوم ... أن مجرد دعاوى القياس على إثبات الأحكام الشرعية على مافى غالب مسالكه من عوج لايتم إلا ... بوجود أصل وفرع بعد تسليم الأصالة والفرعية ثم علة جامعة بينهما جمعاً لايدخله دفع ولانقص ... ولا معارضة وما كان بدون ذلك فلا يعجز أحد أن يدعيه ويقول به وأنت إذا تأملت هذا القياس ... المزعوم ظهر لك جلياً أنه لا أصل له ولا فرع فضلاً أن تكون هنالك علة يستسيغها عقل أو يقرها ... شرع والله أعلم هذا وإذا عرفت ماحررناه وتقرر لديك جميع ماقررناه تبين لك بياناً واضحاً ... صواب ما أخترناه والحمد لله حق حمده ، والآن نرجع لذكر بقية الأقوال فى مسألة الأستدراك :

(1/27) (1/27)

صفحة 28

... القول الثانى : أن من أدرك الركوع فقد أدرك الركعة ولا قضاء عليه فى القراءة ومن لم يدرك ... الركوع فيجب عليه أن يقضى الركعة كاملة - قال النووى فى المجموع شرح المهذب وهذا ... الذى نصه الشافعى وقاله جماهير الأصحاب والعلماء وتظاهرت به الأحاديث وأطبق عليه الناس ... 1 هـ ، قلت وهذا القول ضعيف جداً لمخالفته للأدلة الصحيحة الثابته عنه صلى الله عليه وسلم ... الدالة على أن الفاتحة ركن من أركان الصلاة التى لاصلاة لتاركها كما تقدم بيانه ، وهذا القول ... قال به بعض أصحابنا ولكنه ضعيف كما رأيت ومما يدل على ضعفه أيضا قوله صلى الله عليه ... وسلم " وما فاتكم فاقضوا " وهذا لم يقض ما فاته والحديث المذكور فى أول الكلام لادليل لهم ... فيه فإنه وإن كان ظاهره يدل على أن من أدرك الركوع مع الإمام فقد أدرك الركعة كاملة فلابد ... من صرفه عن هذا المعنى الظاهر إلى معنى أبعد منه فيكون المعنى من أدرك الركوع فليعتد به

(( 15 ))

ولو لم يدرك الركعة كاملة بخلاف الذى يدرك السجود ولايدرك الركوع فإنه لايعتد بسجوده وهذا التأويل وإن كان فيه شىء من البعد فلابد من المصير إليه جمعاً بين الأدلة إذ الجمع بين الأدلة هو الواجب ما وجد سبيل إليه وذلك لأن الأدلة قد دلت على وجوب الفاتحه على الإمام والمأموم والمنفرد وعلى أنها ركن من أركان الصلاة فلا يصح ترك مادلت عليه تلك الأدلة الصحيحه الصريحه إلا بدليل أوضح من شمس النهار ودون ذلك مفاوز متلويه وطرائق متشعبة وعقبات شامخة فلا يمكن الوصول إليه0

(1/28) (1/28)

صفحة 29

القول الثالث : أن من لم يدرك كل الركعة لايعتد بما أدركه وعليه أن يأتى بالركعة كاملة وهذا القول نسب الى أبى هريرة - رضى الله عنه - وحكاه البخارى فى القراءة خلف الإمام عن كل من ذهب إلى وجوب القراءة خلف الإمام وهو قول جماعة من أهل الظاهر وأبى بكر الضبعي ونسب إلى ابن خزيمة وقواه السبكى واختاره العراقى والمقبلى والشوكانى فى نيل الأوطار والسيل الجرار ثم رجع عنه فى الفتح الربانى واستدلوا على ذلك بالأحاديث الدالة على ركنية الفاتحه التى ذكرناها سابقاً وحملوا الحديث المذكور على أن المراد بالركوع الركعة كاملة بدلالة حديث أبى هريرة - رضى الله عنه - عن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال : " من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك " وهو حديث صحيح أخرجه الإمام مالك والبخارى ( 2/57) بشرح الفتح ومسلم( 607) والنسائى ( 3/112) وأبو داود ( 1121 ) والترمذى( 524 ) طبع أحمد شاكر والدارمى ( 1/222 ) وابن ماجه ( 1122 ) وأحمد بن حنبل ( 2/254 ، 260 ، 280 ، 375 ) والحميدى ( 946 ) والطحاوى فى مشكل الآثار ( 3/105 ) وابن حبان وابن الجارود فى المنتقى( 323 ) والشافعى (1/51 ) وعبد الرزاق فى المصنف ( 2/281 ) والبيهقي فى السنن ( 3/202 ، 203 ) والبغوى فى شرح السنة ( 2/248 - 249 ) وقال الترمذى حديث حسن صحيح والجواب أن هذا الإ ستدلال مردود وذلك لأنه من باب الإ ستدلال بالمفهوم والإ ستدلال بالمفهوم مختلف فيه بين الأصوليين وعلى القول بجواز الإ ستدلال به وهو الصحيح فله شروط كثيرة محررة فى كتب الأصول ومن أهمها ألا يعارضه منطوق فإذا عارضه المنطوق قدم المنطوق باتفاقهم وقد رأيت أن دليلنا نص صريح لايحتمل التأويل بينما الحديث الذى استدلوا به وهو قوله صلى الله عليه وسلم " من أدرك الركعة فقد أدرك " لايدل على عدم إدراك الركوع لمن لم يدرك الركعة كاملة إلا من باب دلالة المفهوم وإن سلمنا جدلاً أن دلالة الحديث الذى استدلوا به من باب دلالة

( (1/29)

صفحة 30

1/29)

المنطوق كما يدعى بعضهم فالجواب على ذلك أن دليلنا دلالته من باب دلالة النص ودليلكم دلالته من باب دلالة الظاهر ولاشك أن النص الصريح أرجح عند التعارض من دلالة الظاهر وذلك لأن دلالة النص على مدلوله قاطعه بينما دلالة الظاهر على مدلوله محتمله وأيضا حكم النص لايعدل عنه إلا بنسخ بينما الظاهر يصرف عن ظاهره المتبادر منه إلى المحتمل المرجوح مع وجود القرينة على ذلك0

واستدلوا أيضا بقوله صلى الله عليه وسلم : " إذا أتيتم الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون وأتوها وعليكم السكينة والوقار فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا وفى رواية فأتموا وهو حديث صحيح رواه الإمام

(( 16 ))

الربيع رحمه الله تعالى ( 217 ) والبخارى ( 2/117 - 118 ) بشرح الفتح ومسلم ( 420 ) والنسائى ( 2/114 - 115 ) وأبو داود ( 572 ) والترمذى ( 328 ) طبع شاكر والدارمى (1/236 ) وابن ماجه ( 775 ) وأحمد ( 2/238 ، 270 ) وابن خزيمة ( 1505 ، 1772 ) وابن حبان ( 3/447 ) وابن الجارود

(1/30)

( (1/30)

صفحة 31

305 و 306 ) وعبد الرزاق فى المصنف ( 2/211 ، 228 ) والطحاوى فى شرح معانى الآ ثار (1/396 ) والبيهقى (2/297 ) والبغوى فى شرح السنة ( 2/316 ) بألفاظ مختلفه ومن طرق متعددة بعضها عند الشيخين وبعضها عند غيرهما ، ووجه الإستدلال من هذا الحديث هو ما قاله الحافظ فى الفتح وهو الأمر بإتمام ما فاته وذلك لأنه قد فاته القيام والقراءة ولايخفى عليك أن هذا الإ ستدلال إنما يستدل به على الذين لايقولون بقضاء القيام والقراءة ، وأما نحن فنلتزم ذلك كما تقدم بيانه ، واستدلوا أيضا بحديث أبى هريرة رضى الله عنه الذى رواه مالك والبخارى فى جزء القراءة قال إذا أدركت القوم ركوعاً لم تعتد بتلك الركعة وهذا الإ ستدلال باطل لأن هذا الحديث مع كونه موقوفاً على أبى هريرة ولاحجة فى قوله بل قوله هو المفتقر الى الحجة ففى سنده معقل بن مالك ومحمد بن إسحاق أما معقل فلم يوثقه أحد غير ابن حبان وقد عرفت مافى توثيقه من التساهل فلا يصح الأعتماد عليه وهذا إذا لم يجرح الراوى الذى وثقه ابن حبان أحد فكيف وقد قال أبو حاتم عن معقل هذا كذاب منكر عن مجهولين وقال الأزدى متروك وأيضا قد خالفه فى هذا اللفظ من هو خير منه ثقة وحفظاً ، وأما ابن إسحاق فهو مدلس وقد عنعنه وأيضا فى حفظه شىء كما يعلم ذلك من ترجمته فى تهذيب التهذيب وغيره0

(1/31) (1/31)

صفحة 32

القول الرابع : أن من أدرك الإمام فى أى موضع صلى معه ولا إعادة عليه فيما أدركه بلا فرق بين ركوع وسجود وغيرهما وعليه فمن أدرك السجود مع الإمام فلا يعيده ولو لم يدرك الركوع سواء أدرك سجدة واحدة أو أدرك السجدتين معاً نعم إن لم يدرك إلا سجدة واحدة فلابد له من الإ تيان بالسجدة الأخرى عند القضاء وقيل إن لم يدرك السجدتين معاً فليأت بهما عند القضاء وإن أدركهما فلا إعادة عليه ، حجة الأول الأخذ بظاهر حديث وما فاتكم فاقضوا أو فأتموا ، وحجة الثانى أن السجود كله حد واحد فلا يتجزأ وقد رأيت أن الحديث يدل على خلاف هذين القولين فلا داعى للبحث فى مسألة هل السجود كله حد واحد أو أن كل سجدة حد قائم بذاته0

تنبيهات

التنبيه الأول : يدل عموم قوله صلى الله عليه وسلم فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا على مشروعية الدخول مع الإمام فى أى موضع كان وإلى هذا ذهب الجمهور وذهب بعض العلماء إلى أنه يدخل معه مطلقا إلا فى حال الجلوس للتشهد وهل ذلك فى التشهد الثانى فقط أو فى التشهدين معاً خلاف بين هؤلاء وقيل لايدخل معه كذلك فى حال الركوع والسجود وقيل لايدخل معه إذا لم يدرك الركوع من الركعة الأخيرة والذى يظهر لى والله تعالى أعلم أن أقوى هذه الأقوال حجة القول الأول والقول الأخير ولمعرفة الراجح من المرجوح منهما لابد من النظر فى أدلة كل منهما أما القول الأول فحجته عموم قوله صلى الله عليه وسلم فما أدركتم فصلوا وقوله إذا وجدتم الإمام راكعاً فاركعوا أو ساجداً

(( 17 ))

(1/32) (1/32)

صفحة 33

فاسجدوا 00 الحديث ووجه الإ ستدلال من هذين الحديثين أن الحديث الأول يدل بعمومه على مشروعية الدخول مع الإمام فى أى موضع كان ولامخصص لهذا العموم ، وأما الثانى فنص صريح على مشروعية الدخول فى الركوع والسجود وبقية الأركان مقيس عليهما لعدم وجود الفارق وأما القول الأخير فحجته قوله صلى الله عليه وسلم " من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة " ووجه الإ ستدلال من هذا الحديث أن مفهوم قوله صلى الله عليه وسلم من أدرك ركعة 00الخ يدل على أن من لم يدرك الركوع لايكون مدركاً للصلاة ولا تعارض بينه وبين حديث فما أدركتم فصلوا ونحوه لأن هذا خاص وتلك الأحاديث عامه والخاص مقدم على العام عند التعارض كما هو مقرر فى الأصول 0

وأعترض على هذا الإ ستدلال من ستة وجوه :

(1/33) (1/33)

صفحة 34

الأعتراض الأول : - أن هذا الحديث مضطرب فلا يصلح للإستدلال وبيان ذلك أنه جاء بألفاظ متعددة يصعب الجمع بينها وذلك أنه جاء فى بعض الروايات بهذا اللفظ وفى بعضها مع الإمام رواه مسلم من طريق يونس بن عبيد عن الزهرى وفى رواية قد أدرك الصلاة وفضلها وفى رواية من أدرك ركعة من الجمعة فقد أدرك رواها النسائى من طريق سفيان عن أبى سلمة وروى الحاكم من أدرك ركعة من الجمعة فقد أدرك الصلاة وقال صحيح ووافقه الذهبى وأخرج الدارقطنى والحاكم والبيهقى من طريق اسامة الليثى عن ابن شهاب من أدرك ركعة من الجمعة فليصل إليها أخرى قال الحاكم صحيح ووافقه الذهبى وأخرجه الدارقطنى والحاكم والبيهقى من طريق ابن الأخضر عن الزهرى بهذا اللفظ وزاد الدارقطنى والبيهقى فإن أدركتهم جلوسا فصل أربعاً قال الحاكم صحيح ووافقه الذهبى ورواه ابن ماجه من طريق ابن حبيب عن ابن أبى ذئب عن الزهرى بلفظ من أدرك ركعة من الجمعة فليضف إليها أخرى ورواه الدارقطني من طريق ياسين الزيات بهذا اللفظ ورواه الدارقطنى من طريق يحيى بن راشد البراء عن داود بن أبى هند عن سعيد بن المسيب ورواه الدارقطني عن جماعة آخرين منهم الضعيف جداً ومنهم المتروك ومنهم المدلس0 ... ...

الأعتراض الثانى : أن هذا الحديث فى صلاة الجمعة لا فىكل الصلوات بدليل الروايات المتقدمة وما أخرجه الدارقطنى من طريق ابن عمر رضى الله عنهما مرفوعا ً " من أدرك ركعة من يوم الجمعة فقد أدركها وليضف إليها أخرى وفى رواية " من أدرك من الجمعة ركعة فليصل إليها أخرى 0

(1/34) (1/34)

صفحة 35

الأعتراض الثالث : أن هذا الحديث فى الأوقات لافى إدراك الصلاة مع الإمام واختلفوا فى ال من قوله الصلاة هل هى للجنس فتشمل الصلوات الخمس أو للعهد فيكون المراد بالصلاة صلاة العصر وصلاة الفجر كما جاء فى الحديث الصحيح الذى رواه جماعة من المحدثين من طرق متعددة بألفاظ مختلفة عن أبى هريرة رضى الله عنه مرفوعاً " من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر " 0

(( 18 ))

الأعتراض الرابع : أنه لامعنىللتفريق بين الركوع والسجود والجلوس للتشهد بالنظر إلى الدخول مع الإمام حتى يقال أن من أدرك الركوع فقد أدرك الصلاة بخلاف الذى يدرك السجود أو الجلوس للتشهد ولايدرك الركوع مع أن الكل ركن من أركان الصلاة0

الأعتراض الخامس : أن هذا الحديث على تقدير صحته وأنه فى الصلوات الخمس وفى الإ ستدراك فى صلاة الجماعة فإن دلالته على ما قلتم إنما هى من باب دلالة المفهوم وفى الإ ستدلال بالمفهوم خلاف بين العلماء وعلى القول بصحة الإستدلال به ففى تخصيص العموم به خلاف أيضا0

الأعتراض السادس : أن هذا الحديث على تقدير صحة الإ ستدلال به فإنه يدل على أن من أدرك الركعة كاملة يكون مدركا للصلاة وهذا خلاف ما تدعونه ، هذا خلاصة ما أعترض به من لم ير الإستدلال بهذا الحديث أو يمكن لهم أن يعترضوا به وإليك ما أجيب به على هذه الإعتراضات مع مناقشة مايمكن مناقشته من هذه الأجوبه 0

أما الأعتراض الأول فالجواب عليه أن الحديث لااضطراب فيه بل هو حديث صحيح ثابت وبيان ذلك أن الإضطراب عند أهل العلم على نوعين أحدهما الذى يأتى على وجوه مختلفه متساوية القوة لايمكن بسبب التساوى ترجيح وجه على وجه وهذا الذى يحكم باضطرابه ويعل به الحديث0

ثانيهما ماكانت وجوه الإضطراب فيه متباينة بحيث يمكن الترجيح بينها وهذا لايعل به الحديث بل يؤخذ بالراجح ويحكم عليه بما تقتضيه الصناعة الحديثيه0

(1/35) (1/35)

صفحة 36

إذا تقرر ذلك فلننظر فى هذا الحديث من أى القسمين هو والذى يظهر لمن له أدنى إلمام بعلم الحديث أنه من القسم الثانى وذلك لأن الثقات الأثبات قد أتفقوا على روايته على حسب ما ذكرناه فى الإ حتجاج أما بقية الروايات فمنها الضعيف ومنها الشاذ وعلى تقدير صحتها - وصحتها بعيدة - فهى لاتتعارض مع ما تدل عليه الرواية المذكورة وذلك لأن رواية من أدرك الصلاة مع الإمام فيها نكارة لأنها من طريق يونس بن عبيد وقد قدمت لك بأن فى روايته عند الزهرى مناكير وعلى تقدير صحتها فهى لنا لا علينا وحينئذ تكون هذه الزيادة من باب زيادة الثقه وهى حجة عند توفر شروطها المقرره فى المصطلح والأصول ، وأما رواية قد أدرك الصلاة وفضلها فهى شاذة والشاذ من باب الضعيف كما هو مقرر فى محله وأما الروايات التى فيها أن من أدرك ركعة من الجمعة فقد أدرك الجمعة فقد ضعفها جماعة من المحدثين قال ابن حبان فى صحيحه إنها كلها معلولة وقال ابن أبى حاتم فى العلل عن أبيه لا أصل لهذا الحديث إنما المتن من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدركها وذكره الدارقطنى فى علله وقال الصحيح من أدرك من الصلاة ركعة وكذلك قال العقيلى وهو كما قالوا وبيان ذلك ان رواية الحاكم الأولى فى إسنادها الوليد بن مسلم وهو مشهور بتدليس التسوية وبالأخص عن الأوزاعى 0

قال ابن معين سمعت أبا مسهر يقول كان الوليد ممن يأخذ عن أبى السفر حديث الأوزاعى وكان أبو السفر كذاباً وقال مؤمل عن أبى مسهر كان الوليد بن مسلم يحدث حديث الأوزاعى عن الكذابين ثم

((19 ))

يدلسها عنهم وقال الدارقطنى كان الوليد يرسل يروى عن الأوزاعى أحاديث عند الأوزاعى عن شيوخ ضعفاء عن شيوخ قد أدركهم الأوزاعى فيسقط أسماء الضعفاء ويجعلها عن الأوزاعى عن نافع وعن عطا قلت من كان هذا حاله لايحتج به ولاكرامة و براقش على نفسها تجنى0

(1/36) (1/36)

صفحة 37

وأما رواية الحاكم الثانية التى رواها أيضا الدارقطنى والبيهقى ففيها أسامة ابن زيد الليثى وهو ضعيف له مناكير وأما روايتهم الثالثه ففيها يحيى بن المتوكل الباهلى وصالح بن أبى الأخضر وكلاهما ضعيف وإذا عرفت ذلك تبين لك مافى تصحيح الحاكم لهذه الأحاديث الثلاثة وموافقة الذهبى له على ذلك من الوهم الفاحش وأما رواية ابن ماجه ففيها عمر بن حبيب وهومتروك الحديث كذبه ابن معين وقال ابن حبان لايجوز الإ حتجاج به وقال العجلى ليس بشىء وأما رواية الدارقطنى التى هى من طريق ياسين الزيات عن الزهرى فهى أقل من أن تذكر وأصغر من أن تنظر وذلك لأن ياسين الزيات هذا متروك كما قال النسائى وابن الجنيد وقال ابن حبان يروى الموضوعات وقال الخليلى ضعيف جداً وقال الحاكم والنقاش روى المناكير وقال أبو داود كان يذهب إلى الإرجاء وهو متروك الحديث ضعيف وهو ببيع الزيت أعلم منه بالعلم وقال ابن عدى كل رواياته أو عامتها غير محفوظة ، وأما رواية الدارقطنى الأخيرة فهى ضعيفة جداً وآفتها يحيى بن راشد قال صالح بن محمد لاشىء وقال يحيى بن معين ليس بشىء وقال أبو زرعة شيخ لين الحديث وقال أبو حاتم ضعيف فى حديثه انكار أرجو أن يكون ممن لايكذب وقال الدارقطني صويلح يعتبر به وإذا تقرر لك ضعف هذه الروايات تبين لك بياناً واضحاً أن هذا الحديث لا اضطراب فيه وان الرواية الصحيحة هى رواية " من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدرك " ثم أننا لو سلمنا صحة رواية من أدرك ركعة من الجمعة فقد أدرك الجمعة فلا نسلم اضطراب الحديث لاحتمال أن يكون الحديث قد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلا اللفظين 00 كما هو ظاهر جلى وأما حديث ابن عمر الذى رواه الدارقطني والطبراني فى الصغير والأوسط فقد اختلف فى رفعه ووقفه صوب الدارقطني الوقف وصوب الألبانىالرفع وهو الصواب لأن الرفع زيادة من ثقة والزيادة من الثقة مقبولة كما هو مقرر فى محله ولكن لايخفى عليك أن ثبوت هذا الحديث

( (1/37)

صفحة 38

1/37)

لايقدح فى صحة رواية من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك ولايخصصه أما عدم القدح فى الصحة فواضح مما تقدم وأما عدم جواز التخصيص فلكون قوله الجمعة من حديث من أدرك ركعة من الجمعة مفهوم لقب ومفهوم اللقب ليس بحجة على الصحيح كما هو مقرر فى الأصول وبهذا الجواب نكون قد أجبنا عن الإعتراض الثانى أيضا والحمد لله وهذا الجواب جيد جداً على تقدير أن حديث من أدرك ركعة فقد أدرك فى صلاة الجماعة وسيأتى ما فيه 0

أما الأعتراض الثالث فقد أجيب عنه بما حاصله انا لا نسلم ان هذا الحديث فى ادراك الوقت وذلك لأنه قد ورد مايدل دلالة قاطعه على أن المراد به ادراك الإمام فقد روى النسائى وابن ماجه والدارقطنى من طريق بقية بن الوليدحدثنا يونس بن يزيد عن الزهرى عن سالم عن ابن عمرمرفوعاً "من أدرك ركعة من الجمعة أو غيرها فقد أدرك الصلاة "وأخرج النسائى عن أبى بكر وهو عبد الحميد بن عبد الله الأصبحى

(( 20 ))

عن يونس عن ابن شهاب عن سالم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال " من أدرك ركعة من صلاة من الصلوات فقد أدركها إلا أنه يقضى ما فاته "0

(1/38) (1/38)

صفحة 39

قلت هذا الجواب مردود وذلك لأن هاتين الروايتين ضعيفتان أما الأولى ففى إسنادها بقية بن الوليد قال الحافظ فى التقريب صدوق كثير التدليس عن الضعفاء قلت وتدليسه من أفحش أنواع التدليس لأنه كان يدلس تدليس التسوية وقد عنعن الحديث لشيخه وللحديث طريق أخرى عند ابن حبان فى الضعفاء ولكنها ليست مما يفرح به لأن فى إسنادها ابراهيم بن عطية الثقفي قال أحمد لايكتب حديثه وقال يحيى لايساوى شيئاً وقال البخارى عنده مناكير وقال النسائى متروك وقال ابن حبان منكر الحديث جداً وأما الرواية الثانية فهى مرسلة والمرسل ليس بحجة على الصحيح وأيضاً فى إسنادها أبو بكر الأصبحي ضعفه النسائى ووثقه ابن معين فى رواية وفى رواية أخرى قال لابأس به وإذا عرفت ما فى جوابهم من الضعف تبينت لك قوة هذا الأعتراض وإذا تقرر أن هذا الحديث فى الأوقات وأنه لا علاقة له بصلاة الجماعة لا بوجه ولا بآخر فلا حاجة لمناقشة بقية الا عتراضات وإن كانت من الضعف بمكان لا يخفى على متأمل منصف وبذلك تعرف أن القول الأول هو القول الصحيح فى هذه المسألة ، هذا بالنسبة للصلوات الخمس ، وأما بالنسبة للجمعة فقد أختلف العلماء فى ذلك على أربعة مذاهب :

المذهب الأول : أن من فاتته الخطبة صلى أربعاً لأن الجمعة إنما قصرت من أجل الخطبة وإلى هذا القول ذهب عطاء ومكحول وطاوس ومجاهد وبعض أئمة أهل البيت 0

المذهب الثانى : أن من أدرك ركعة فقد أدرك الصلاة وهو قول ابن مسعود وابن عمر وأنس بن مالك وسعيد بن المسيب والحسن وعلقمة والأسود وعروة والزهري والأوزاعي والليث والثوري وبه قال مالك والشافعى وأحمد وهو رواية عن محمد بن الحسن صاحب أبى حنيفة0

المذهب الثالث : أن من أدرك التشهد مع الإمام فقد أدرك الجمعة وهو مذهب أبى حنيفة وأبى يوسف ورواية عن محمد بن الحسن ونسب إلى الحكم والنخعى وحماد بن أبى سليمان وعليه جمهور أصحابنا رضوان الله تعالى عليهم0

(1/39) (1/39)

صفحة 40

المذهب الرابع : أن من أدرك الإمام فى التشهد قبل أن يقعد مقداره فقد أدرك الجمعة 0

... احتج أصحاب المذهب الأول بما رواه ابن أبى شيبة عن يحيى بن أبى كثير وعمرو بن شعيب عن عمر بن الخطاب رضى الله عنهما أنه قال إنما جعلت الخطبة مكان الركعتين فإن لم يدرك الخطبة فليصل أربعاً هذا لفظ رواية يحيى وأما رواية عمرو بن شعيب فهى بلفظ " كانت الجمعة أربعاً فجعلت ركعتين من أجل الخطبة فمن فاتته الخطبة فليصل أربعاً "

(( 21 ))

... والجواب أن هذا الحديث منقطع لأن كلآً من يحيى وعمرو بن شعيب لم يدرك عمر بن الخطاب رضى الله عنه وعلى تقدير صحته فهو مذهب صحابى ومذهب الصحابى ليس بحجة على الصحيح كما أوضحته فى رسالة خاصة رددت بها على بعض الدكاتره0

... وأما أصحاب المذهب الثانى فقد أحتجوا بحديث ابن عمر رضى الله تعالى عنهما مرفوعاً من أدرك ركعة من الجمعة فقد أدرك الجمعة فإن هذا الحديث دال بمفهومه على أن من لم يدرك ركعة من الجمعة

لايكون مدركاً لها ويؤيد ذلك ما روى عن جماعة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم من القول بذلك ولم يعرف لهم مخالف فى عصرهم كما ذكر ذلك ابن قدامة فى المغنى وهذا كالإجماع السكوتى وهو حجة عند الجمهور0

... وأما أصحاب المذهب الثالث فقد احتجوا بحديث فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا واعترض على هذا الإستدلال بأن هذا الحديث فى الصلوات الخمس وأجيب بأنه الأصل العموم ورد بأنه مخصص بمفهوم حديث من أدرك ركعة من الجمعة فقد أدرك الجمعة والمفهوم يخصص به العموم على الصحيح كما هو محرر فى الأصول ، قلت سيأتى الجمع بين هذين الحديثين قريباً إن شاء الله مع ذكر ما يؤيد ذلك من مذاهب الصحابة رضوان الله تعالى عليهم 0

(1/40) (1/40)

صفحة 41

... وأما المذهب الرابع فلا أعرف له حجة وغاية ما يمكن أن يحتج له به بعض الأحاديث الدالة على عدم وجوب السلام منها حديث المسيء صلاته وهذا الحديث لا حجة فيه كما تقدم بيانه وحديث إذا قضيت هذا فقد قضيت صلاتك وفى بعض الروايات فإذا قلت وفى بعضها فإذا فعلت رواه أحمد وأبو داود والدارقطنى من طريق ابن مسعود رضى الله عنه قلنا هذه الرواية مدرجه كما ذكر ذلك جماعة من الحفاظ منهم الحاكم والبيهقى والخطيب وقال النووى فى الخلاصة اتفق الحفاظ على أنها مدرجة ، 1 هـ وحديث إذا أحدث الرجل وقد جلس فى آخر صلاته قبل أن يسلم فقد جازت صلاته رواه أبو داود والترمذى عن ابن عمر مرفوعاً 00 قلنا هذا الحديث ضعيف لأن فى إسناده عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الأفريقى قال الحافظ فى التقريب ضعيف فى حفظه قلت وقد أشار الترمذى إلى تضعيف هذا الحديث بقوله ليس إسناده بذاك القوى وقد اضطربوا فى إسناده وإذا عرفت ضعف هذه الأحاديث فاعلم أن الحق وجوب التسليم لحديث على بن أبى طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " تحريم الصلاة التكبير وتحليلها التسليم " رواه الربيع رحمه الله (220 ) ورواه أبو داود ( 617 ، 618 ) والترمذى ( 3 ) ، والدارمى ( 1/175 ) وابن ماجه ( 275 ) والطحاوى فى شرح معانى الآثار ( 1/161 ) وأحمد ( 1/123 ) و (129 ) وغيرهم بزيادة فى أوله وهى ( مفتاح الصلاة 00 الطهور ) وبذلك تعرف ضعف هذا المذهب وقد عرفت آنفاً ضعف المذهب الأول وإذا تقرر ضعف هذين المذهبين فلننظر فى

(( 22 ))

المذهبين الثانى والثالث للتعرف على أرجحهما وقد رأينا أن أدلة كلا الفريقين صحيحة لايتطرق إليهما احتمال الضعف0

... والذى يظهر لى والله تعالى أعلم أن القول الثانى هو القول الراجح الذى ينبغى التعويل عليه والأخذ به وذلك لوجهين :

(1/41) (1/41)

صفحة 42

... أولهما : أن جماعة من الصحابة رضوان الله عليهم قد قالوا بهذا القول ولا يعرف لهم مخالف فى عصرهم كما قدمنا وقول الصحابى - حجة إذا لم يخالفه غيره عند من قال بحجية الإجماع السكوتى كما تقدم0

... ثانيهما أنه لايمكن الجمع بين حديثى (( فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا )) و (( من أدرك ركعة من الجمعة فقد أدرك الجمعة )) إلا بالأخذ بهذا القول والجمع بين الأدلة هو الواجب إذا أمكن المصير إليه والجمع بينهما يتصور بأحد أمرين : -

(1/42) (1/42)

صفحة 43

أولهما أن يكون مفهوم حديث من أدرك ركعة من الجمعة فقد أدرك الجمعة مخصصاً لعموم حديث فما أدركتم فصلوا ومن المعلوم أن مفهوم المخالفة عند توفر شروطه يخصص به العموم عند الجمهور ولعل هذا الجمع أقرب إلى معنى الإدراك وعليه فمن لم يدرك الركوع من الركعة الثانيه من الجمعة لا يدخل مع الإمام 000 والأمر الثانى أن يقال أنه لاتعارض بين الحديثين بالنظر إلى الدخول مع الإمام وذلك لأن حديث فما أدركتم فصلوا يدل بمنطوقه على أن من أدرك الإمام فى أى موضع كان يجب عليه أن يدخل معه بينما حديث من أدرك ركعة من الجمعة فقد أدرك الجمعة يدل بمفهومه على أن من لم يدرك الركوع من الركعة الثانيه لايكون مدركاً للجمعة ولم يتعرض لمسألة الدخول مع الإمام بنفى ولا إيجاب نعم لولا الحديث الآخر لكان المعنى المتبادر من هذا الحديث عدم الدخول وعلى هذا الجمع يبقى التعارض بين الحديثين فى كيفية القضاء ولاشك فى تقديم حديث من أدرك ركعة من الجمعة 000الخ على حديث وما فاتكم فاقضوا لأن الأول خاص والثانى عام ولاتعارض بين العام والخاص كما قدمنا ذلك مراراً ، وهذا المعنى مروى عن جماعة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم ابن مسعود وابن عمر وابن الزبير وإن كانت أسانيد بعض هذه الروايات لاتخلو من ضعف ولكن البعض الآخر صحيح أو حسن وأيضا الضعيف منها يقوى بعضه بعضاً من هذه الروايات ما رواه ابن أبى شيبة والطبرانى والبيهقى عن ابن مسعود رضى الله عنه أنه قال " إذا أدركت ركعة من الجمعة فأضف إليها أخرى فإذا فاتك الركوع فصل أربعاً ومنها عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما أنه قال إذا أدركت ركعة من الجمعة فأضف إليها أخرى وإن أدركتهم جلوساً فصل أربعاً وهذا الوجه هو الظاهر عندى والله تعالى أعلم هذا ولايخفى عليك أن المراد بالركعة هنا الركوع بدليل الأحاديث المتقدمة فى هذا البحث والله تعالى أعلم0

(( 23 ))

فائدة :

(1/43) (1/43)

صفحة 44

... اختلف العلماء فيمن أدرك من الجمعة دون ركعة هل يدخل مع الإمام بنية الجمعة ويتمها بعد سلامه جمعه أو ينويها جمعة ثم يتمها ظهراً ، أو ينويها ظهراً من بداية الأمر 00 اختلفوا فى ذلك على عدة أقوال :

القول الأول : أنه ينويها جمعة ثم يتمها جمعة - وبه قال جمهور أصحابنا وأكثر الحنفيه 0

القول الثانى : يدخل بنية الجمعة ثم يتمها ظهراً وهو قول الشافعية وبه قال محمد بن الحسن صاحب أبى حنيفة وبه قال بعض الحنابلة وبعض المالكية0

القول الثالث : إن نواها ظهراً وكان بعد الزوال أتمها ظهراً وإن نواها جمعة أو كانت قبل الزوال كانت نافلة وبه قالت الحنابلة0

(1/44) (1/44)

صفحة 45

القول الرابع : لايدخل معه وسبب إختلافهم فى هذه المسألة هو إختلافهم فى الجمعة هل هى فرض مستقل أو بدل من صلاة الظهر فمن قال هى فرض مستقل قال ينويها جمعة ومن قال هى بدل من صلاة الظهر قال ينويها ظهراً هذا من جهة ومن جهة أخرى اختلافهم فىاشتراط اتحاد صلاة المأموم وصلاة الإمام فقال قوم بالإشتراط وقال قوم بعدمه كما هو مبسوط فى المطولات والذى يظهر لى والله تعالى أعلم عدم اشتراط ذلك والدليل على ذلك حديث صلاة معاذ بن جبل رضى الله عنه بقومه بعد صلاته مع النبى صلى الله عليه وسلم وتصريحه هو وغيره أن التى صلاها مع النبى صلى الله عليه وسلم هى الفريضة والتى صلاها بقومه نافلة والحديث رواه جماعة من المحدثين من طرق عن جابر بن عبد الله وأنس ابن مالك وبريدة رضى الله تعالى عنهم ، أصرحها رواية عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله قال : كان معاذ يصلى مع النبى صلى الله عليه وعلى آله وسلم ثم يأتى فيؤم قومه فصلى ليلة مع النبى صلى الله عليه وسلم العشاء ثم أتى قومه فافتتح بسورة البقرة فانحرف رجل فسلم ثم صلى وحده وانصرف فقالوا له أنافقت يا فلان قال لا والله ولاتين رسول الله صلى الله عليه وسلم فلأخبرنه ، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يارسول الله إنا أصحاب نواضح نعمل بالنهار وإن معاذاً صلى معك العشاء ثم أتى فأفتتح سورة البقرة فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على معاذ فقال يامعاذ أفتان أنت ثلاثاً اقرأ الشمس وضحاها وسبح اسم ربك الأعلى ونحوهما أخرجه البخارى (2/192) بشرح الفتح ومسلم(2/41 - 42) وأبو عوانة (2/156 ، 157) وابن خزيمة ( 3/51 )وابن الجارود( 327 ) وأحمد (3/308 و 369) والنسائى( 2/102 - 103 ) وأبو داود ( 790 ) والحميدى ( 1246 ) وفى رواية للبخارى ومسلم كان معاذ يصلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء الآخرة ثم يرجع إلى قومه فيصلى بهم تلك الصلاة وأخرجه أبو داود ( 599 و 600 ) ولم يقل فى

(1/45) (1/45)

صفحة 46

الثانية العشاء والطيالسى(1694) والطحاوى (1/238 ) والدارقطنى ( 1/102 ) وزاد وهى له نافلة وهى لهم فريضة ورواه الترمذى ( 583 ) طبع شاكر بلفظ أن معاذ بن جبل كان يصلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب ثم يرجع إلى قومه فيؤمهم قال الترمذى هذا حديث حسن صحيح0

(( 24 ))

قلت فهذا الحديث دليل صريح وحجة نيرة على ما قلناه وما أجيب به عن ذلك من أنه فعل صحابى لاحجة فيه فتعسف شديد وذلك لأن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ما كانوا يقدمون على شىء من الأمور الدينيه لا يعرفون حكمه من غير أن يسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه فلا يمكن أن يحمل فعل معاذ هذا إلا على أنه قد سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه ولو سلمنا بأنه لم يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقد وقع فىعصره صلى الله عليه وسلم والقرآن ينزل فلو كان غير جائز لما وقع التقرير عليه ثم أن ذلك الصحابى لما شكا معاذاً رضى الله عنه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له أن معاذاً يصلى معك العشاء ثم يأتى فيصلى بنا لم ينه رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذاً عن الصلاة بهم وإنما أقره على ذلك بقوله إقرأ الشمس وضحاها 00الخ وأما ماقيل بأن هذا رخصة لأولئك القوم لعدم حفظهم لشىء من القرآن فهذا نبأ غريب وتكلف عجيب ماكنت أتصور أن يخطر ببال عاقل أصلاً وإلا كيف يمكن أن يظن بجماعة كثيرة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم لايحفظون شيئاً من القرآن ولا آية واحدة كمدهامتان ،، ولوسلمنا تسليما جدلياً وقوع ذلك فقد جعل الله فى الأمر سعة عن ارتكاب المحجور فقد روى أبو داود 832 والنسائى 1/146 - 147 وابن حبان والدارقطنى والحاكم 1/241 والبيهقى 2/381 وأحمد 4/353 و 356 و382 والطيالسى 813 عن عبد الله بن أبى أوفى قال جاء رجل إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال إنى لا أستطيع أن آخذ شيئاً من القرآن فعلمنى مايجزئنى فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا (1/46)

صفحة 47

إله

(1/46)

إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله قال الحاكم صحيح على شرط البخارى ووافقه الذهبى وقال المنذرى جيد قلت بل ضعيف وإن كان على شرط البخارى فإن فى سنده ابراهيم بن عبد الرحمن السكسكى مولى صُخمر قال أحمد ضعيف وكذا قال يحيى القطان والدارقطنى وقال النسائى ليس بذاك القوى وذكره العقيلى فى الضعفاء وقال الحافظ فى التقريب صدوق ضعيف الحفظ وقال فى التلخيص هو من رجال البخاري ولكن عيب عليه إخراج حديثه " ولكنه لم يتفرد به فقد رواه ابن حبان من طريق أخرى وهى وإن كانت ضعيفة لأن فى إسنادها الفضل بن الموفق وهو فى الحفظ غير موفق إذ قد ضعفه أبو حاتم فإنها تشد أزر الروايه السابقه فيكون الحديث من باب الحسن لغيره وهو حجة عند الجمهور وأما ما قيل بأن هذا الأمر منسوخ فهو مفتقر إلى البينة ولاسبيل لأحد إليها وأما ما قيل بأن معاذاً رضى الله عنه كان يصلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نافلة ثم يصلى بقومه الفريضة فهذا مخالف لرواية فهى لهم فريضة وله نافله ومعارض بالأدلة الموجبة لصلاة الجماعة على من سمع نداءها فكيف بمن كان فى المسجد ومعارض بحديث أبى هريرة رضى الله عنه عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة ، رواه مسلم (2/153) وأبو عوانة (2/33 - 34) والنسائى (1/139 ) و أبو داود (1266 ) والترمذى(421 ) وقال حديث حسن وتعقبه أحمد شاكر بقوله بل هو حديث صحيح وهو كما قال ورواه أيضا الدارمى وابن ماجه وأحمد والطحاوى وفى رواية لأحمد والطحاوى ، إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا التى أقيمت (1) ، ومع أن كل واحد

(1) ... فى إسناد هذه الرواية مجهول وهو لايفيد ذلك لأن الرواية الأولى صحيحه ثابته 0

(( 25 ))

(1/47) (1/47)

صفحة 48

من هذه الأمور يكفى لدحض هذا الأعتراض بحيث لا يبقى له قرار فإننى أرى أن العقل السليم يرفض هذا الاحتمال وبيان ذلك أننا لو رأينا شخصاً عادياً صلى نافلة خلف الإمام فى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم الذى تفضل الصلاة فيه ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام بنص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى الفريضة إماماً فى مسجد آخر لا تهمناه بالتقصير أو الجهل أو حب التقدم وطلب الرئاسة بل وترك الواجب المتحتم وجوبه كما تقدم وهذا لو كان الإمام شخصاً عادياً فكيف إذا كان الإمام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومن المعلوم ان الفضل يتضاعف بفضل الإمام وخشوعه ومن ذا الذى يدعى منزلة فى الفضل أو الخشوع تساوى منزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم أو تفوق عليها وإذا كنا لانرى جواز ذلك ونراه منكراً من الفعل فكيف نتهم به أعلم الناس بالحلال والحرام معاذاً رضى الله تعالى عنه والله تعالى أعلم 00 وأما ما قيل بأن هذا الفعل كان عندما كان يجوز الإتيان بالصلاة الواحدة فى اليوم الواحد مرتين أو أكثر فهذا مردود بقول الراوى " وهى لهم فريضة وله نافله " وبهذه الرواية أيضاً يرد على قول من قال أن معاذاً رضى الله عنه كان يصلى بهم فريضة تلك الصلاة نفسها ولكنه كان يصليها قضاء فيكون قد اتفق معهم فى الفرض وإن خالفهم فى أنه يصلى قضاء وهم يصلون أداء ثم أننا نتوجه بهذا السؤال إلى أصحاب هذا التأويل وهو هل وقع هذا الفعل من معاذ رضى الله عنه مرة واحدة أو مرات متعددة فإن قالوا بالأول فالحديث نص فى الرد عليهم وإن قالوا بالثانى وجهنا إليهم هذا السؤال وهو ما السبب الذى دعا معاذاً لترك هذه الصلوات الكثيرة هل كان رضى الله عنه يترك هذه الصلوات متعمداً أو أنه كان رضى الله عنه كثير النوم كثير النسيان ثم لماذا هذا التهاون فى القضاء بحيث يقضى فى كل يوم صلاة واحدة وفى هذا الوقت بالتحديد مع أن الله سبحانه قد أمر بالمسارعة إلى الخيرات حيث

( (1/48)

صفحة 49

1/48)

قال " سارعوا إلى مغفرة من ربكم " وقال " فاستبقوا الخيرات " وقال " أولئك يسارعون فى الخيرات " فإن هذه الآيات تدل على أن الأمر يقتضى الفور شرعاً كما هو مذهب الجمهور على حسب ما حكاه الشنقيطى وغيره ، ومما يدل على ذلك أيضا أنه لو قيل هو على التراخى فلا بد أن يكون لذلك التراخى غاية أولا فإن قيل له غاية قلنا هذه الغاية مجهولة والتكليف بالمجهول لا يصح وإن قيل إلى غير غاية أدى ذلك إلى سقوطه والفرض أنه مأمور به ، وإن قيل غايته الوقت الذى يغلب على الظن البقاء إليه قلنا أن ظن البقاء معدوم لأنه لا يدرى متى يفاجئه ريب المنون وقد حذر الله سبحانه وتعالى من التراخى لئلا يفوت التدارك باقتراب الأجل بقوله " أولم ينظروا فى ملكوت السموات والأرض وما خلق الله من شىء وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم " وهذا كله على قول من يقول أن الأمر فى قوله صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها مطلق عن القيد وهو مذهب ضعيف جداً والحق أنه مقيد بوقت الذكر لقوله صلى الله عليه وسلم " فليصلها إذا ذكرها " وبهذا التحرير يتبين لك فساد هذا الوجه وإن ظن بعضهم أنه التحقيق وبفساده وفساد الأوجه السابقه يبقى الإحتجاج بالحديث على عدم اشتراط اتحاد صلاة الإمام المأموم سالماً كما كان والحمد لله حق حمده ومما يدل على ذلك أيضاً ما وقع منه صلى الله عليه وسلم فى صلاة الخوف فإنه صلىبكل طائفة ركعتين فهو فى

(( 26 ))

(1/49) (1/49)

صفحة 50

إحدى الصلاتين متنفل وهم مفترضون والحديث رواه الشيخان بلفظين ذكرا فى أحدهما أنه صلى الله عليه وسلم سلم بعد الركعتين الأوليين ولم يذكرا ذلك فى اللفظ الثانى و اللفظ الأول مبين للثانى كما بينه فى الرد على الشيخ الغمـ ارى ومما يؤيد ذلك حديث عمرو بن سلمة الذى أخرجه البخارى 8/22 - 23 بشرح الفتح والنسائى 2/70 ، 80 -81 وأبو داود 585 و 587 وابن خزيمة 3/6 70 وابن الجارود 309 وأحمد 3/474 - 475 و 5/30 ، 71 ، 286 والدارقطنى والبيهقى 3/225 والخطيب فى تاريخ بغداد 2/245 وغيرهم أنه أم قومه وهو ابن ست سنين أو سبع سنين أو ثمان وذلك أنه لما وفد أبوه على رسول الله صلى الله عليه وسلم مسلماً فقال له صلوا صلاة كذا فى حين كذا وصلوا صلاة كذا فى حين كذا فإذا حضرت صلاة فليؤذن أحدكم وليؤمكم أكثركم قرآناً ، فنظروا فلم يكن أحد أكثر قرآناً منى لما كنت أتلقى من الركبان فقدمونى بين أيديهم 000 الحديث ووجه الإستدلال من هذا الحديث أن الصبى منتفل فى صلاته لرفع قلم التكليف عنه بنص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد صلى بهم وهم مفترضون لايقال أن صلاتهم متحدة لأننا نقول أن الصلاة فى حقه نفل لاغير ولذلك يلزمه أن يعيد الصلاة إذا بلغ فى الوقت ولو صلى قبل البلوغ وأيضاً الأصل صحة ذلك وعلى من منع الدليل ولم يأت المانعون بحجة نيرة هذا ما ظهر لى فى هذه المسألة وإن كان الجمهور على خلافه وحسبنا أن السنة تدل على مااخترناه كما رأيت وإذا ثبت الأثر فلاحظ للنظر وإذا جاء نهر الله بطل نهر معقل0

... حسبك أن تتبع المختارا ... ... ... وان يقولوا خالف الآثارا

... ولا تناظر بكلام الله ... ... ... ولا كلام المصطفى الأوّاه

... معناه لا تجعل له نظيرا ... ... ... ولو يكون عالماً خبيرا

(1/50) (1/50)

صفحة 51

هذا وإذا عرفت أن القول الراجح هو عدم اشتراط اتحاد صلاة المأموم وصلاة الإمام تبين لك أن الحق فى مسألة من لم يدرك الركوع مع الإمام من الركعة الثانية من صلاة الجمعة أن يدخل مع الإمام بنية الظهر ثم يقضى بعد ذلك أربعاً إن كان مقيماً وركعتين إن كان مسافراً سواء قلنا أن صلاة الجمعة بدلاً من صلاة الظهر أو أنها صلاة مستقلة بذاتها هذا ما ظهر لى فى هذه المسألة وأرجو أن يكون صواباً إن شاء الله تعالى فلينظر فيه ولايؤخذ إلا بعدله وعدله بحمد الله ظاهر والله تعالى أعلم 0

تنبيه :

... إذا عرفت أن الراجح عدم اشتراط اتحاد صلاة المأموم وصلاة الإمام فالأحوط أن لايؤخذ بذلك إلا فى حال الضرورة كمسألة الجمعه السابقه وكمن صلى مع إمام فتبين له أن الإمام قد صلى بخلاف الصلاة التى صلاها هو أو نحو ذلك ، وذلك لأن الأخذ بالمجمع عليه أولى إذا أمكن باتفاق الجميع0

التنبيه الثانى :

... أختلف العلماء فيما يؤديه المسبوق بعد فراغ الإمام هل هو أول صلاته أو آخرها على ثلاثة أقوال :

(( 27 ))

القول الأول : أن ما أدركه مع الإمام هو آخر صلاته وما فاته أول صلاته وهذا القول قال به جمهور أصحابنا وأبو حنيفة والثورى وأحمد فى رواية عنه وروى عن ابن مسعود وابن عمر وابراهيم النخعى والشعبي وأبي قلابه ومجاهد وابن سيرين ورواه ابن القاسم عن مالك وهو قول أشهب وابن الماجشون واختاره ابن حبيب0

القول الثانى : أن ما أدركه مع الإمام هو أول صلاته وما فاته آخر صلاته وهذا القول نسب إلى على وسعيد بن المسيب وعطا ومكحول وهو مذهب الشافعي والأوزاعي والمهدي ورواية عن مالك ورواية عن أحمد ورواية عن إسحاق واختاره الصنعاني والشوكاني وبه قال المزني والظاهرية إلا أن المزنى والظاهرية وإسحاق فى رواية عنه قالوا يقرأ مع الإمام بالحمد وسورة وإذا قام للقضاء أتى بالفاتحه وحدها وقال الجمهور بعكس ذلك0

(1/51) (1/51)

صفحة 52

القول الثالث : أن ما أدرك مع الإمام أول صلاته فى الأفعال فيبنى عليها وآخرها فى الأقوال فيقضيها وهذا مذهب مالك0

... وفائدة الخلاف تظهر فى موضع الجلسة للتشهد الأول وفى موضع التوجيه على قول من قال أن التوجيه بعد تكبيرة الإحرام وأكثر أصحابنا على عكس هذا القول وفى الإستعاذه على قول من قال انها بعد الإحرام وهو الحق وأنها للصلاة والصواب أنها للقراءة لقوله سبحانه فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله وهو مذهب الإمام الخليلى رضى الله تعالى عنه وشيخنا العلامة المحقق الخليلى حفظه الله تعالى وفى ترتيب السور على قول من كره التنكيس فى القراءة وفسر التنكيس بذلك وفى موضع التشهد الأخير وظاهر كلام الحافظ فى الفتح أنه يؤتى به بعد القضاء اتفاقاً حيث جعل ذلك حجة للقائلين بأن ما أدركه مع الإمام 0 أول صلاته وأقول أن المسألة لا اتفاق فيها بل هى خلافيه مشهورة والحق فيها مع من قال بخلاف هذا الا تفاق المزعوم وسيأتى ذكر أدلة القولين قريباً بإذن الله تعالى0

... وسبب الخلاف ما توهموه من التعارض بين روايتي " فأتموا " و " فاقضوا " وهما روايتان صحيحتان وإعلان بعضهم بأن رواية فاقضوا غير ثابتة لوهم الزهرى فيها كما ذكر الإمام مسلم غير مقبول لوجهين أولهما أن هذه دعوى لادليل عليها ولغيرهم أن يقول أن رواية فأتموا غير صحيحة بدعوى الوهم أيضا ، والوجه الثانى أن رواية " فاقضوا " قد ثبتت من طريق غير طريق الزهرى فهى رواية الإمام الحافظ الحجة الربيع بن حبيب رحمه الله تعالى عن طريق أبى عبيدة عن جابر رضى الله تعالى عنهما وأعلها بعضهم بتفرد ابن عيينه بها عن الزهرى وهذه علة عليلة فإن ابن عيينه لم يتفرد بها بل تابعه ابن أبى ذئب عند أبى نعيم فى المستخرج على الصحيحين كما فى الجوهر النقى فى الرد على البيهقى وقد قدمت لك بأن هذا لفظ رواية الربيع رحمه الله تعالى فهى صحيحة ولو قدرنا أن ابن عيينه قد تفرد بها 0

(1/52) (1/52)

صفحة 53

... ووجه استدلال الفريقين من هاتين الروايتين أن القائلين أن ما أدركه مع الإمام هو أول صلاته استدلوا بقوله " فأتموا " قالوا الأمر بالإ تمام يقتضى أن ما أدركه مع الإمام هو أول صلاته وأجابوا عن

(( 28 ))

رواية " فاقضوا " بما تقدم من وهم الزهرى فيها وتفرد ابن عيينه بها قالوا ولو قدرنا عدم الوهم ووجود المتابع لكان تأويل هذا اللفظ الذى خالف الروايات الكثيرة بحمل القضاء على الإتمام متعيناً واستدلوا أيضا بما رواه مسلم 2/26 -27 وابو عوانه 2/214 - 215 وأبو داود 149 والبيهقى 1/274 و2/295 ، 296 وأحمد 4/249 ، 251 من طريق المغيرة بن شعبة حيث ذكر فيه صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم خلف عبد الرحمن بن عوف رضى الله عنه وفى آخره فلما سلم عبد الرحمن بن عوف قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يتم صلاته إلى آخر الرواية ، ومحل الإستشهاد من قوله يتم صلاته وقد عرفت وجه الإ ستدلال منه ، وأما الذين قالوا أن ما أدركه مع الإمام هو آخر صلاته فاستدلوا بقوله " فاقضوا " بناء على تعريف الأصوليين القضاء بالإتيان بالشىء بعد وقته ، وأجابوا عن رواية فأتموا بأن من قضى ما فات من صلاته فقد أتمها وذلك لأن الصلاة تنقص بما فات فقضاؤه إتمام لما نقص 00 وأقول أن تعريف الأداء بفعل العبادة فى وقتها المعين لها شرعاً من غير سبق أداء مختل كما هو تعريف الجمهور أو فعل بعض أو كل العبادة فى وقتها كما هو تعريف ابن السبكى وهو تعريف جيد وإن تعقبه جماعة من الأصوليين بحجة أن هذا التعريف للفقهاء وهو بصدد تعريف الأداء عند الأصوليين ومن كتب فى فن يجب عليه أن يلتزم ما يقوله أرباب ذلك الفن إذ أهل الفن أدرى بفنهم وهذا الا ستدلال عجيب فإن الذى ينبغى أن يلتزمه العالم المنصف هو ما دلت عليه الأدلة لا ما أصطلح عليه بعض الناس وقد قام الدليل على أن قول بعض العبادة فى الوقت يكون أداء كما فى حديث من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ومن

( (1/53)

صفحة 54

1/53)

أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر رواه الإمام الربيع رحمه الله تعالى فى الجامع الصحيح 8/2 من طريق أبى هريرة رضى الله عنه ورواه أيضا البخارى 2/44 بشرح الفتح ومسلم 2/102 وأبو عوانة 1/358 والنسائى 1/90 وأبو داود 412 والترمذى 186 والدارمى 1/277 وابن ماجه 699 وأحمد 2/462 والبيهقى 1/367 وغيرهم وقال الترمذى حديث حسن صحيح0

... وهذا يدل على صواب ابن السبكى فى هذه المسألة نعم كان ينبغى له أن يقول الأداء هو فعل كل أو بعض وقيل فعل كل لاكما قال فعل كل وقيل بعض وذلك لأنه لاقائل بأن فعل كل العبادة فى وقتها لايسمى أداء حتى يقال وقيل بعض فالرد على ابن السبكى من هذه الجهة أولى مما فعلوه هذا ومن المعلوم أن تعريفهم الأداء بما مر وتعريفهم الإعادة بفعل العبادة ثانية فى وقت الأداء وقيل مطلقاً بسبب حصول خلل فى الأداء والقضاء بفعل العبادة بعد فوات وقتها المعين لها شرعاً اصطلاح أصولي حادث لايجوز لأحد أن يحمل عليه الآيات القرآنيه ولا الأحاديث النبويه كما نبه على ذلك جماعة من المحققين منهم الإمام نور الدين السالمى رضى الله تعالى عنه فى شرحه الحافل على الجامع الصحيح وشيخنا العلامة الخليلى خفظه الله تعالى بمنه وكرمه وذلك لأن القضاء يطلق فى القرآن والسنة على الأداء كما أن الأداء يطلق فيهما على القضاء الأول كقوله تعالى " فإذا قضيت الصلاة "" وقوله " فإذا قضيتم مناسككم " والإتمام وإن كان معناه إكمال بقية الشىء غير أنه ربما يأتى لغير ذلك وإذا تقرر لك ذلك تبين لك أنه لاحجة لأحد الفريقين فى هاتين اللفظتين ، وأما استدلال أصحاب القول الأول بقصة

(( 29 ))

(1/54) (1/54)

صفحة 55

إمامةعبد الرحمن بن عوف رضى الله تعالى عنه بالرسول صلى الله عليه وسلم ففيه نظر من وجهين أما أولاً فإن هذا الا ستدلال مبني على التفريق بين معنيى الإتمام والقضاء وقد عرفت ما فيه ، وأما ثانياً فلأن فى إسناد الحديث ضعفاً كما بينته فى غير هذا الموضع ثم أن للحديث لفظاً آخر عند الإمام البخارى فى جزء القراءة وفيه فصلينا الركعة التى أدركنا وقضينا الركعة التى سبقنا وأما إعلالهم رواية " فاقضوا " بتفرد ابن عيينه بها ووهم الزهرى فيها فقد رأيت الجواب عنه0

فإن قلت ما هو القول الراجح فى هذه المسألة قلت أن الراجح هو قول من قال أن ما أدركه المستدرك مع الإمام هو آخر صلاته وإن ما فاته هو أول صلاته والدليل على ذلك قوله صلى الله عليه وآله وسلم " ومافاتكم" فإنه يدلُ دلالة صريحة على أن أول صلاته قد فاته مع الإمام فلم يدرك إلا ما بعد ذلك فهو يصلى ما أدرك ويقضى ما فاته والذى أدركه آخر صلاة الإمام فيلزم أن يكون هو آخر صلاته أيضاً لأنه به أمر ، ومما يدل على ذلك أيضاً أن صلاة المأموم مرتبطة بصلاة الإمام على القول الصحيح كما أوضحه شيخنا حفظه الله تعالى فى بحث الإسبال ، فلا يصح أن يكون الإمام فى آخر صلاته والمأموم فى أولها كما هو واضح جلى وأيضاً الجمهور متفقون على أن المستدرك يأتى بقراءة السورة بعد انتهاء صلاة الإمام ولو كان مايؤديه مع الإمام هو أول صلاته لوجب عليه أن يأتى بقراءة السورة هنالك لأن قراءة السورة لا تكون إلا فى الركعتين الأوليين فى الصلوات الجهريه عند قوم وفى كل الصلوات عند آخرين ومن أدعى أستثناء حالة الإستدراك من هذه القاعدة فعليه الدليل ولا دليل (( الى غير ذلك من الأدلة والله تعالى أعلم0

فائدتان مهمتان :

(1/55) (1/55)

صفحة 56

الفائدة الأولى : تقدم أن الصحيح فيمن نسى التشهد الأول أنه يتم صلاته ثم يسجد للسهو قبل أن يسلم لحديث ابن بحينة المتقدم ولكن هذا ليس على اطلاقه بل مقيد بما إذا استتم القيام أما إذا لم يستتم القيام فإنه يرجع لقراءة التشهد هذا هو الصحيح فى هذه المسأله وللعلماء خلاف فى ذلك وسبب الخلاف اختلافهم فى قاعدة أصولية مشهورة وهى هل العبرة باوائل الأسماء أو بأواخرها والدليل على ما قلناه حديث المغيرة بن شعبة الذى رواه الطحاوى من طريق ابراهيم بن طهمان قال : إذا صلى أحدكم فقام من الجلوس فإن لم يستتم قائماً فليجلس وليس عليه سجدتان فإن استوى قائماً فليمض على صلاته وليسجد سجدتين وهو جالس وهذا وإن كان موقوفاً على المغيرة لكنه مرفوع قطعاً لأن التفصيل الذى فيه لايقال من قبل الرأى ومما يؤيد ذلك أنه روى مرفوعاً من طريقين عن المغيرة - الأولى رواها أحمد 4/253 ، 253 - 254 وأبو داود 1036 وابن ماجه 1208 والدارقطنى والبيهقى 2/343 ولكن فى إسنادها جابر الجعفى قال الحافظ فى التقريب ضعيف رافضى من الخامسة والثانية رواها الطحاوى وفى إسنادها قيس بن الربيع قال الحافظ فى التقريب صدوق تغير لما كبر أدخل عليه ابنه ماليس من حديثه فحدث به والله أعلم0

(( 30 ))

(1/56) (1/56)

صفحة 57

الفائدة الثانية : تقدم أن الصحيح فيمن لم يدرك القراءة أنه لابد من إعادتها واختلف العلماء فيمن أدرك سورة طويلة ولم يدرك الفاتحه هل يستمع السورة ثم يقضى الفاتحه أو يقرأ الفاتحه ويكتفى بإستماع ما بقى من السورة وسبب الخلاف فى هذه المسألة إختلافهم فى القراءة هل هى حد واحد أو إن كلاً من الفاتحه والسورة حد قائم بذاته والراجح القول الأول لقوله صلى الله عليه وسلم وما فاتكم فاقضوا وهذا قد فاتته الفاتحه وأيضاً هو مأمور بالاستماع لقوله سبحانه " وإذا قرىء القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون ، فلا يصح له ترك الإنصات والا ستماع إلا بدليل وأما مسألة هل القراءة كلها حد أو أن الفاتحه وحدها حد والسورة حد آخر فهى وحدها مفتقرة الى الحجة والله أعلم0

التنبيه الثالث :

(1/57) (1/57)

صفحة 58

استدل الأحناف بهذا الحديث " إذا جئتم إلى الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيئاً ومن أدرك الركعة فقد أدرك الصلاة على أن الإمام يحمل الفاتحه عن المأموم ولا دليل لهم فيه كما تقدم تحقيقه وهذه المسألة وهى مسألة قراءة المأموم للفاتحه من أهم مسائل الخلاف بين الفقهاء والمحدثين وغيرهم وقد أُلفت فيها كتب مستقلة وللمفسرين والمحدثين والفقهاء فيها أبحاث مطولة واسعة وقد تعصب كل فريق لقوله حتى خرجوا بها عن حد البحث العلمى إلى حد العصبيه والتراشق بالكلام وذهبوا يصححون بعض الأسانيد ويضّيقون أنتصاراً لمذاهبهم وإن كانت فى ذلك مخالفة صارخة لعلم الأصول ومصطلح الحديث وتركوا إلا من رحم الله سبيل الإنصاف والتحقيق ولئن منّ علىّ المنان لأضعن فيها رسالة خاصة لا أتعصب فيها إلا للحق الذى أمرنا بأتباعه 00 أسأله سبحانه التوفيق لذلك ولغيره من صالح الأعمال إنه سبحانه أهل ذلك والقادر عليه سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت نستغفرك ونتوب إليك وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين0

(( 31 ))

{ 2 } ما الحكم إذا أجتمع جمعة وعيد فى يوم واحد ؟

************************************************************

بسم الله الرحمن الرحيم

********************

(1/58) (1/58)

صفحة 59

... الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين 00 أما بعد فيقول الله تبارك وتعالى فى محكم كتابه يأيها الذين آمنوا إذا نودى للصلاة من يوم الجمعة فأسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون ، فهذه الآية الكريمة نص صريح على وجوب صلاة الجمعة على الأعيان وبذلك تواتر النقل عن سيد الأنام عليه أفضل الصلاة والسلام وعلى آله وصحبه الكرام وعلى ذلك أتفقت هذه الأمة إذ لم يخالف أحد منهم فى ذلك إلا ما كان من الخلاف فى بعض شروطها كما هو مبسوط فى الكتب الفقهية ، وقد بينا فى غير هذا الموضع أن أغلب تلك الشروط لم تثبت من طريق تقوم بها حجة وما روى من حديث أربع إلى الولاه وحديث لا جمعة إلا فى مصر جامع ونحوهما فلا أصل له عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم أو أنه ضعيف جداً وإنما هو عن بعض الصحابة على مافى بعض أسانيدها من وهن وقد ثبت عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان يصلى الجمعة والعيد معاً إذا أجتمعا فى يوم واحد فقد أخرج مسلم والنسائى وأبو داود والترمذى والدارمى وابن ماجه وأحمد وابن خزيمة وابن الجارود والحميدى والطيالسى وأبن أبى شيبه و العقيلى والبيهقى والبغوى من طريق النعمان بن بشير أن النبى صلى الله عليه وآله وسلم كان يقرأ فى العيد بسبح أسم ربك الأعلى وهل أتاك حديث الغاشيه فإذا أجتمع عيد ويوم جمعة قرأ بهما فيهما وهو حديث صحيح ثابت وقد صححه غير واحد ولم يأت من أعله بما يستحق الذكر0

... وأما ما يروى من الأحاديث التى تفيد عدم وجوب الجمعة إذا وافقت العيد فهى أحاديث واهية ولاعبرة بتصحيح من صححها وإليك البيان :

(1/59)

{ (1/59)

صفحة 60

1 } ... عن إياس ابن أبى رملة قال شهدت معاوية يسأل زيد بن أرقم هل شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيدين أجتمعا فى يوم ؟ قال : نقم قال : فكيف صنع قال : صلى العيد ثم رخص فى الجمعة فقال من شاء أن يصلى فليصل رواه أحمد والنسائى وأبو داود وابن ماجه وابن خزيمة والحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبى وهو وهم منهما فإن إياس بن أبى رمله مجهول ولذلك قال ابن المنذر هذا الحديث لايثبت وإياس بن أبى رمله عن زيد مجهول ووافقه على الحكم بجهالته ابن القطان فى الوهم والأيهام والذهبى فى الميزان والحافظ ابن حجر فى التهذيب والتقريب وذكره الذهبى فى الكاشف ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً وهو كما قالوا إذ لم أجد من وثقه من أئمة الحديث ولايعترض علينا بأن ابن حبان قد ذكره فى ثقاته وذلك لما عرف من قاعدة ابن حبان فى هذه المسألة

(( 32 ))

(1/60) (1/60)

صفحة 61

كما نبهنا على ذلك فى مواطن كثيرة وكما ذكر ذلك جماعة من أئمة الفن منهم ابن الصلاح وصلاح الدين العلائى وابن عبد الهادى فى الصارم والحافظ ابن حجر فى النكت واللسان والكوثرى فى المقالات والتأنيب والمعاطى وصاحب المنار وآخرون ، وقد نص على جهالة ابن أبى رمله المذكور أيضاً ابن خزيمة فى صحيحه حيث قال إن صح الخبر فإنى لا أعرف إياس ابن أبى رملة لا بعدالة ولا بجرح ، فالعجب من الصنعانى وصاحب المعارف وصاحب فقه السنه والعثمانى حيث نسبوا إلى ابن خزيمة أنه صحح هذا الحديث ، وأما ما قيل أن ابن المدينى قد صحح هذا الحديث فجوابه أن هذا التصحيح مردود من وجهين أولهما أن ابن المدينى لم يتعرض لهذا الحديث بتصحيح ولا بتضعيف البتة ونسبة التصحيح إليه لهذا الحديث وهم عن تصحيح أبى موسى المدينى [ وهو غير ابن المدينى المشهور ] لجمع مافى مسند أحمد بن حنبل وهو تصحيح باطل مردود كما نص على ذلك غير واحد من أئمة الحديث قال الذهبى فى الميزان وقع فى المسند أشياء غير محكمة المتن ولا الإسناد وقال فى سير أعلام النبلاء : وفى المسند جملة من الأحاديث الضعيفة مما يسوغ نقلها ولا يجوز الأحتجاج بها وفيه أحاديث عديدة شبه موضوعه لكنها قطرة فى بحر أ هـ وقال العراقى فيه أحاديث ضعيفه كثيرة وإن فيه أحاديث يسيرة موضوعة أ هـ

... قلت ومن نظر فى مسند أحمد بعين الإنصاف علم علماً يقيناً لأن فيه طائفة غير قليلة من الأحاديث الموضوعة أو الواهية وتبين له بياناً واضحاً أنه لادليل لمن نفى وجود مثل هذه الأحاديث فيه فضلاً عن الأحاديث الضعيفة إلا مجرد التعصب الممقوت0

... ثانيهما وهو على تقدير ثبوت تصحيح هذا الحديث عن ابن المدينى أنه لاقيمة لهذا التصحيح بعد أن بينا أنه مخالف للقواعد الحديثية والأصولية وكل يؤخذ من قوله ويرد خلا أنبياء الله ورسله عليهم صلوات الله وسلامه0

(1/61)

{ (1/61)

صفحة 62

2 } ... عن أبى هريرة - رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " فى يوم العيد إنه قد أجتمع فى يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن الجمعة وإنّا مجمعون " رواه أبو داود والحاكم والبيهقي0

... والجواب عن هذا أن الحديث ضعيف لاتقوم به حجه لأن فى إسناده بقية بن الوليد وهو مدلس وقد عنعنه إلا فى رواية ابن المصفى وابن المصفى كثير الوهم كما سيأتي فلا تقبل مخالفته على أن بقية هذا يدلس تدليس التسوية ومن كان يدلس هذا النوع من التدليس فلا بد من أن يصرح بالسماع فى جميع الطبقات عند القائلين بجواز الاحتجاج برواية هذا الصنف من المدلسين وإلا فقد قالت طائفة من المحققين أن رواية هذا الصنف لايؤخذ بها ولو صرح صاحبها بالسماع فى كل الطبقات وهو مذهب قوي وحجته واضحة جلية0 وفى إسناده أيضا ابن المصفى وهو مدلس - وقد اتهمه بعضهم بتدليس التسوية 0 كثير الوهم كما تقدم نعم تابعه عمر بن حفصة الوصابي ولكنها متابعة لايفرح بها وذلك لأمرين:

( 33 )

أولهما : ... أن الوصابي هذا غير معروف حاله كما قال ابن الموَّ اق0

ثانيهما : أنه لم يصرح بسماع بقية من شعبة وقد تقدم ما فى ذلك وفي إسناد هذا الحديث أيضاً مغيرة بن مقسم الضبي وهو مدلس تدليس التسوية وقد عرفت ما فى هذا النوع من التدليس لكنه تابعه زياد بن عبد الله البكائي إلا انه لين الحديث فى روايته عن غير أبي إسحاق فلا خير فى متابعته وقد جاء من طريق أخرى مقيداً بأهل العوالي واسنادها ضعيف كما قال الحافظ وغيره وجاء عن طريق أخرى ولكنها مرسلة ولذلك أعله أحمد والدارقطني بالإرسال ورواه ابن ماجه من طريق ابن عباس رضى الله عنهما بالإسناد الأول نفسه من غير متابعة الوصابي قال البوصيري فى الزوائد إسناده صحيح رجاله ثقات أ هـ 0

(1/62) (1/62)

صفحة 63

... قلت وهذا التصحيح باطل مردود كما تقدم بيانه على أنه لا ملازمة بين ثقة الرجال وصحة الإسناد وبين صحة الحديث كما لا يخفى على النقاد وقد بينا ذلك فى غير هذا الموضع وضربنا عليه الأمثلة بما لايدع مجالاً للشك والإرتياب فلينظره من شاء على أن هذا الحديث مضطرب كما رأيت لأنه جاء مرةً من مسند ابن عباس وجاء مرةً من مسند أبى هريره وجاء مرة متصلاً وجاء مرة مرسلا وجاء الترخيص مرة مقيداً بأهل العوالي وجاء مرةً مطلقا ومثل هذا الاضطراب يُعَلُّ به الحديث ولو كان من رواية الثقات الأثبات فكيف إذا كان مسلسا بالضعفاء 0000 والمدلسين ؟ وسيأتي للمقام زيادة بيان والله المستعان0

{ 3 } ... عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اجتمع عيدان على عهد رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم فصلى بالناس ثم قال : " من شاء أن يأتى الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف " رواه ابن ماجه قال البوصيري فى الزوائد : هذا إسناد ضعيف لضعف جبارة ومندل أ هـ 0

... قلت هو كما قال وزيادة إلا أننى اكتفى بذلك الآن وجبارة هو ابن مفلس ومندل هو ابن علي وهما من رجال إسنا دهذا الحديث وقد عرفت حالهما والله أعلم0

(1/63)

{ (1/63)

صفحة 64

4 } ... عن عطاء بن أبى رباح قال : " صلى بنا ابن الزبير فى يوم عيد فى يوم جمعة أول النهار ثم رجعنا إلى الجمعة فلم يخرج إلينا فصلينا وحدانا وكان ابن عباس بالطائف فلما قدم ذكرنا ذلك له فقال أصاب السنة رواه أبو داود قال النووي إسناده على شرط مسلم أ هـ قلت هو ضعيف وإن كان على شرط مسلم وذلك لأن فى إسناده اسباط بن نصر الهمداني وهو ضعيف قال حرب قلت لأحمد كيف حديثه قال لا أدرى وكأنه ضعفه وقال أبو حاتم سمعت أبا نعيم يضعفه وقال النسائى ليس بالقوي وأنكر أبو زرعة على مسلم إخراج حديثه وقال الحافظ ابن حجر فى التقريب صدوق كثير الخطأ يغرب وفيه الأعمش وهو مدلس وقد عنعنه ورواه النسائي والحاكم من طريق عبد الحميد بن جعفر عن وهب بن كيسان وزاد ثم خرج فخطب وأطال الخطبة فصلى ركعتين0

( 34 )

... والجواب إن هذه الرواية شاذة أو منكرة لمخالفتها للنصوص الصحيحه الثابته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الدالة على أن خطبة العيد بعد الصلاة لا قبلها كما هو ثابت فى الصحيحين وغيرهما عن ابن عمر وابن عباس وأنس وأبي سعيد وجندب والبراء وغيرهم من صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، ومن المعلوم أن الإ تيان بالخطبة قبل الصلاة من محدثات بنى أمية التى خالفوا بها السنة الصحيحة وعمل الخلفاء الراشدين كما يدل على ذلك حديث أبي سعيد الخدرى عند أحمد ومسلم وأبي داود وابن ماجه والبيهقي قال أخرج مروان المنبر فى يوم عيد فبدأ بالخطبة قبل الصلاة فقال رجل لقد خالفت السنة أخرجت المنبر فى يوم عيد ولم يكن يخرج فيه وبدأت بالخطبة قبل الصلاة فقال أبو سعيد من هذا قالوا فلان بن فلان فقال أما هذا فقد قضى ما عليه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان أ هـ 0

(1/64) (1/64)

صفحة 65

... قلت وأقرهما على ذلك الصحابة إذ لم ينكر عليهما فى ذلك منكر قال القاضى عياض بعد أن ذكر بعض الأحاديث الدالة على أن الخطبة بعد الصلاة قال وهذا هو المتفق عليه بين علماء الأمصار وأئمة الفتوى ولاخلاف بين أئمتهم فيه وهو فعل النبى صلى الله عليه وآله وسلم والخلفاء الراشدين من بعده إلا ماروي أن عمر فى شطر خلافته الآخر قدم الخطبة لأنه رأى من الناس من تفوته الصلاة وليس بصحيح عنه0

... وقال ابن قدامه لانعلم فيه خلافاً بين المسلمين الا عن بنى أمية قال وعن ابن عباس وابن الزبير أنهما فعلاه ولا يصح عنهما قال ولا يعتد بخلاف بنى أمية لأنه مسبوق بالإجماع الذى كان قبلهم ومخالفاً للسنه قلت ومع هذا التحقيق لا أدرى لماذا يحتجون بمثل رواية ابن الزبير هذه وقال العراقي إن تقديم الصلاة على الخطبة قول العلماء كافة قال وإنما روي عن عمر وعثمان وابن الزبير ولم يصح عنهم قال والصواب أن أول من فعله مروان فى خلافة معاوية كما ثبت فى الصحيحين عن أبي سعيد الخدرى قال ولم يصح فعله عن أحد من الصحابة لا عن عمر ولا عثمان ولا معاوية ولا ابن الزبير أ هـ وقال ابن العربي يقال أول من قدمها عثمان وهو كذب لايلتفت إليه أ هـ ولغيرهم من العلماء كلام طويل مما يدل على ما ذكروه لا نطيل المقام بذكره وإذا كان الأمر كذلك فكيف ينسب الى ابن عباس وهو أحد رواة حديث أن الخطبة بعد الصلاة كما فى الصحيحين وغيرهما أنه قال لمن خطب قبل الصلاة أصاب السنة مع أن السنة تنادى بأعلى صوت بأن الخطبة بعد الصلاة وهذا يكفى للحكم على الحديث بالبطلان ولو صح إسناده لأن الشاذ من قسم الضعيف كما هو مبين فى مصطلح الحديث فكيف وإسناد الحديث ليس بذلك القوي كما بين ذلك غير واحد من أئمة المحدثين ومما يقوى الحكم على هذا الحديث بالشذوذ أو النكارة قوله فى الحديث فصلوا وحداناً ومن المعلوم المتقرر أن صلاة الجماعة فريضة على الأعيان بالإتفاق على من كان داخل المسجد كما ذكر

( (1/65)

صفحة 66

1/65)

ذلكغير واحد وعلى الصحيح على من كان

( 35 )

خارجه كما بيناه فى غير هذا الموضع فكيف يصلون وحدانا وأيضاً لماذا لم يبين لهم ابن الزبير ذلك عند الإنتهاء من صلاة العيد على أن اكثر القائلين بسقوط الجمعة بصلاة العيد يقولون أنها لاتسقط عن الإمام إلا أن يجتمع له من يصلى به الجمعة لأنه لو تركها لامتنع فعل الجمعة فى حق من تجب عليه ومن يريدها ممن سقطت عنه وقد حكى بعضهم الإتفاق على ذلك فصنيع ابن الزبير وقع على خلاف هذا الإجماع فكيف يصح الإحتجاج بمثل هذا الفعل المخالف للإجماع وأيضاً فإن هذا الحديث يعارض الأحاديث السابقة فيسقط الإستدلال بها جميعاً لعدم إمكان ترجيح بعضها على البعض الآخر هذا وقد روى أبو داود هذا الحديث من طريق أخرى عن عطاء قال اجتمع يوم جمعه ويوم فطر على عهد ابن الزبير فقال عيدان اجتمعا فى يوم واحد فجمهما جميعاً فصلاهما ركعتين بكرة ولم يزد عليهما حتى صلى العصر ولم يذكر فيه أنه أُخبر بذلك ابن عباس 0

(1/66) (1/66)

صفحة 67

... والجواب أن هذه الرواية على تقدير صحتها على ما فى اسنادها من وهن لادليل فيها على عدم وجوب الجمعة إذا وافقت يوم عيد لأن غاية ما فى ذلك أنه مذهب صحابي ومذهب الصحابي ليس بحجة عند جمهور الأمة فكيف إذا أنكر عليه الجم الغفير من الصحابة وغيرهم على أن فعل ابن الزبير هذا يدل على سقوط الجمعة والظهر معا إذا كان ذلك يوم عيد وهو قول متروك مهجور لايعول عليه كما قال ابن عبد البر وغيره ولا عبرة بترجيح الشوكاني وصديق خان له لأنه معروف عنهما الشذوذ فى كثير من المسائل وأيضاً هما ليسا ممن تشد اليهم الرحال فى مثل هذه المضايق والحاصل أن وجوب الجمعة قد ثبت بأدلة قاطعة وبراهين ساطعة وسقوطها فى بعض الأحيان لايكون إلا بمثلها وليس معنا هنا خبر مرفوع صحيح صريح فضلاً عن كون المسقط قطعياً فكيف يترك ما دل عليه الكتاب والسنة المتواترة والإجماع بمثل هذه الروايات الواهية على أنها لو صحت لكان للكلام فيها مجال واسع وأحسن ما تحمل عليه تلك الأحاديث على تقدير صحتها - وإن كان دون تصحيحها أو تحسينها مفاوز متلوية وطرائق متشعبة وعقبات شامخة كما رأيت - أن يقال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رخص فى ترك الجمعة لمن كان خارج الفرسخين وذلك لعدم وجوبها عليهم لا للإكتفاء بصلاة العيد بدليل ما رواه البخارى عن عثمان أنه قال فى خطبته أيها الناس إن هذا اليوم قد اجتمع لكم فيه عيدان فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له أ هـ وهذا لا إشكال فيه لأن الجمعة لاتلزم من كان خارج الفرسخين كما هو مقرر فى محله هذا وقد اختلف الناس فى هذه المسألة فذهب أصحابنا والجمهور الى وجوب الجمعة وهو مذهب أبي حنيفه ومالك والشافعى والظاهرية قال ابن حزم فى المحلى وإذا اجتمع عيد وجمعة يصلى للعيد ثم الجمعة ولابد ولايصح أثر بخلاف ذلك وذهبت الحنابلة إلى الاكتفاء بصلاة العيد عن الجمعة ونسب إلى بعض الصحابة ولم يثبت عن

( (1/67)

صفحة 68

1/67)

أحدهم من طريق تقوم بها حجة وأقوى تلك الطرق ما جاء عن ابن الزبير وقد رأيت ما فيها وذهب بعضهم الى الإكتفاء بصلاة العيد عن صلاة الجمعة والظهر وهو قول عليل ودليله كليل كما تقدم بيانه0

( 36 )

... والقول الأول هو الحق الحقيق بالقبول وذلك لستة وجوه :

أولها : ... لقوة أدلته وسطوع براهينه وضعف أدلة مخالفيه وتعارضها وتضاربها كما رأيت0

الثانى : ... أن أدلة مخالفيه رغم ما فيها عوج تحتمل عدة احتمالات والدليل إذا طرقه الإحتمال سقط به ... الإستدلال كما هو مقرر عند أولى العلم والكمال0

الثالث : أن فى العمل بهذا الرأى خروجاً من دائرة الخلاف والخروج من دائرة الخلاف مطلوب إذا ... أمكن المصير إليه كما هو مقرر عند الفحول من أئمة الأصول0

الرابع : ... أن من عمل بهذا القول قد احتاط لدينه والإحتياط فى الدين مطلوب مأمور به كما فى حديث ... دع مايريبك الى مالايريبك وقول عمر بن عبد العزيز الخليفة الراشد رضى الله عنه الأمور ثلاثة ... أمر بان لك رشده فاتبعه وأمر بان لك غيه فاجتنبه وأمر أشكل عليك فقف عنه وقد رواه بعضهم ... عن المسيح عليه السلام ورواه بعضهم عن النبى صلى الله عليه وسلم ولايصح شىء من ذلك وإن ... كان معناه ثابتاً متفقاً عليه0

الخامس : إن فى العمل بغير هذا الرأى مخاطرة شديدة لإحتمال وجوب الجمعة والمسلم منهي عن ... ... المخاطرة بدينه لما تقدم ولحديث من حام حول الحمى أوشك أن يقع فيه0

السادس: أن هذا القول مذهب الأكثر ومعلوم أنه ولو تكافأت الأدلة أن المصير الى رأى الجمهور أولى ... لأن مظنه أن يكون الحق معهم أقوى كما لايخفى كيف والفرق بين أدلة الفريقين كالفرق بين ... الأرض والسماء وبين الثرى والثريا كما هو واضح لأولى النهى ولأدلة أخرى لايتسع المقام ... لذكرها والله أعلم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

... ... ... ... والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته0

...

( 37 )

{ 3 } رسالة فى نصاب البقر

*******************************************

(1/68) (1/68)

صفحة 69

بسم الله الرحمن الرحيم

****************************

... الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد فقد اختلف العلماء فى نصاب البقر فذهب الجمهور إلى أنه لايجب فيها شىء إلاَّ إذا بلغت ثلاثين بقرة فيجب فيها حينئذ تبيع وذهب أصحابنا رضوان الله تعالى عليهم إلى أنّ البقر كالإبل سواء بسواء وعليه فمن ملك خمساً من البقر وحال عليها الحول وهى فى ملكه فإنه يجب عليه أن يخرج عنها شاه وهذا القول مروى عن عمر بن الخطاب وجابر بن عبد الله وسعيد ابن المسيب والزهرى وآخرين ، وفى المسألة أقوال أخرى0

... أحتج الأولون بحديث مسروق عن معاذ بن جبل رضى الله عنه أنَّ النبى صلى الله عليه وسلم بعثه إلى اليمن فأمره أن يأخذ من البقر من كل أربعين سنة ومن كل ثلاثين تبيعاً رواه الأربعه والدارمي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم والدارقطني والبيهقي وآخرون وحسنه الترمذي وقال الحاكم صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي وقد اعله قوم بالانقطاع لأن مسروقاً لم يسمع من معاذ لكن قال الشافعى

(( مسروق عالم بأمر معاذ وإن لم يلقه لكثرة من لقيه ممن أدرك معاذاً وهذا ممالا أعلم من أحد فيه خلافا ً)) 0

(1/69) (1/69)

صفحة 70

... قلت فى هذا الجواب عندى نظر وان تابعه عليه كثير من العلما وذلك لأن مسروقاً لم يذكر الذي أخبره بهذا الخبر فيحتمل أن يكون قد سمعه من شخص أو شخصين أو أكثر وما دام الأمر كذلك فلا يصح الحكم بتحسين هذا الحديث فضلا عن تصحيحه إذ يحتمل أن يكون الساقط ثقة ضابطاً ويحتمل أن يكون ثقة غير ضابط ويحتمل أن يكون مجهولاً ويحتمل أن يكون ضعيفاً والدليل متى طرقه الإحتمال سقط به الاستدلال كما هو مقرر عند أولى العلم والكمال ، وأما ما قيل بأن مسروقاً قد شاهد الناس يعملون بمقتضى هذه الرواية فهو دليل على ثبوتها عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلا يخفى عليك أن هذا الكلام لايمكن أن يستند عليه فى التصحيح والتضعيف لامور كثيرة سيأتى التنبيه على اهمها ، وللحديث طريق أخرى رواها أحمد فى مسنده من طريق سلمة بن أسامة عن يحيي بن الحكم عن معاذ قال بعثنى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اصدق أهل اليمن فأمرني ثم ذكره ولكنها ليست مما يفرح به لأن كلاً من سلمة بن أسامه وشيخه يحيى بن الحكم مجهول ثم هي منقطعة بين سلمة ومعاذ رضي الله عنه ، نعم الحديث قد ورد متصلاً عند الدارقطني والبيهقي من طريق بقيه قال حدثني المسعودي عن الحكم عن طاوس عن ابن عباس قال لما بعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم معاذاً

( 38 )

(1/70) (1/70)

صفحة 71

إلى اليمن أمره أن يأخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعاً أو تبيعة جذعاً أو جذعه 000الخ لكنه ضعيف جدأً لأن فى اسناده المسعودى وقد أختلط وتفرد بوصله عنه بقية بن الوليد وهو ممن يدلس تدليس التسوية وقد رواه أيضاً الحسن بن عمارة عن الحكم عن طاوس والحسن متروك كما قال أبو حاتم ومسلم والنسائى ويعقوب أبن شيبه وعمرو بن علي والدارقطني واتهمه ابن المديني بالوضع وقال الساجي ضعيف متروك أجمع أهل الحديث على ترك حديثه وله شاهد من حديث ابن مسعود عن النبى صلى الله عليه وسلم قال فى ثلاثين من البقر تبيع أو تبيعة وفى أربعين مسنه رواه الترمذي وأحمد وابن ماجه وابن الجارود والبيهقي0

... قلت وهو حديث ضعيف لأن في إسناده أبا عبيده بن عبد الله بن مسعود وهو لم يسمع من أبيه والراوي عنه خصيف بن عبد الرحمن الجزري أبو عون الحضرمي وهو ضعيف سيء الحفظ كثير الوهم وله شاهد من حديث عمرو بن حزم عند الحاكم مرفوعاً قال ليس فى البقر زكاة حتى تبلغ ثلاثين فإذا بلغت ثلاثين ففيها فحل جذع أو ما هذا معناه ، قال الحاكم صحيح على شرط مسلم0

... قلت بل هو حديث ضعيف لأن فى إسناده إسماعيل بن عبد الله بن أبى أويس الأصبحى قال النسائي ضعيف وقال فى موضع آخر غير ثقه وقال ابن الجنيد عن يحيى مخلط يكذب ليس بشيء وقال ابن أبى خيثمة صدوق ضعيف العقل ليس بذاك يعنى أنه لا يحسن الحديث ولايعرف أن يؤديه أو يقرأ من غير كتابه وفيه غير ماذكرنا وقد أعله أيضاً بعضهم بالإنقطاع والله أعلم0

(1/71) (1/71)

صفحة 72

... وأما أصحاب الرأى الثانى فقد احتجوا بعدة أدلة أقواها القياس على نصاب الإبل وهو قياس قوي لاتحاد الإبل والبقر فى كثير من الأحكام مادام لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم شيء بخلافه كما رأيت على انه لو صح حديث معاذ كما قال جماعة لما كان قادحاً في الإستدلال بهذا القياس لأن غاية ما يستفاد منه انَّ من ملك ثلاثين بقرة وجب عليه أن يخرج عنها تبيعاً أو تبيعة ولم يتعرض لحكم ما هو دون ذلك بنفى ولا إثبات فوجب البحث عن حكمه من دليل آخر ومثل هذا الحديث حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده مرفوعاً فى كل إبل سائمة فى كل أربعين ابنه لبون رواه النسائي وأبو داود وأحمد والدارمي وابن أبى شيبه والحاكم والبيهقي وابن الجارود وقد صحت السنة واتفق العلماء على وجوب الزكاة فى الخمس من الإبل فما أجيب به عن هذا الحديث فهوا جوابنا عن حديث معاذ نعم لو صحت رواية عمرو بن حزم المتقدمة لكانت قاطعة للنزاع ولكن قد رأيت أنها عن الصحة بل الحسن بمراحل هذا ومما يؤيد الأخذ بالقول الثانى أنَّ فى الأخذ به خروجاً من عهدة الخلاف إذ الأخذ به سالم باتفاق الجميع وفيه ضرب من الإحتياط وفى الحديث دع مايريبك إلى ما لا يريبك والله أعلم0

( 39 )

{ 4 } تخريج حديث " ثلاث جدهن جد وهزلهن جد :

النكاح - الطلاق - والرجعة "

************************************

بسم الله الرحمن الرحيم

*****************************

... الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن وآلاه ، أما بعد فهذا تخريج حديث " ثلاث جدهن جد وهزلهن جد : النكاح والطلاق والرجعة "0

(1/72) (1/72)

صفحة 73

... رواه ابو داود 2194 والترمذى 1184 وابن ماجه 2039 وابن الجارود 712 والطحاوى 2/58 والدارقطني 3/256 ، 257 و 4/18 ، 19 والحاكم 2/198 وسعيد بن منصور والبغوى فى شرح السنه 9/219 ونسبة الحافظ فى التلخيص الى الامام احمد وقال الترمذى حديث حسن غريب وعبد الرحمن بن حبيب بن ادرَك المدنى وتعقبه ابن القطان بقوله " فابن إدرك لا يعرف حاله " وتعقب هذا التعقب الحافظ الذهبي فقال : قلت قد قال النسائي منكر الحديث 0 وقال الحاكم فى المستدرك " صحيح الاسناد " وعبد الرحمن من ثقات المدنيين ، ورده الذهبي فى تلخيصه بقوله قلت فيه لين وأما ابن دقيق العيد فقد اقر الحاكم على تصحيحه بايراده اياه فى الالمام وسكوته عليه قال الحافظ بن حجر فى التلخيص 3/236 " عبد الرحمن مختلف فيه " قال النسائي " منكر الحديث " ووثقه غيره فهو على هذا حسن واراد بهذا الغير ابن حبان والحاكم ولايخفى عليك انه لايعتمد عليهما لما عرف من تساهلهما وهذا اذا تفرد بالتوثيق فكيف اذا خالفهما من هو آعلى كعباً منهما كما هو الشأن فى هذا الحديث ولذلك لم يوثق الحافظ فى التقريب عبد الرحمن المذكور بل قال " لين الحديث " ولكن للحديث طريق اخرى اخرجهما ابن عدى بلفظ " ثلاث ليس فيهن لعب من تكلم بشىء منهن لاعباً فقد وجب عليه الطلاق والعتاق والنكاح " والحديث فى اسناده غالب بن عبيد الله الجزرى متروك الحديث فلذلك تعقبه ابن عدى بقوله " وغالب بن عبيد الله الجزرى له احاديث منكرة المتن وفيه الحسن وهو مدلس وقد عنعنه وله شاهد من حديث ابى ذر مرفوعاً بلفظ " من طلق وهو لاعب فطلاقه جائزومن اعتق وهو لاعب فعتقه جائز ومن نكح وهو لاعب فنكاحه جائز "0

(1/73) (1/73)

صفحة 74

قال الحافظ فى التلخيص اخرجه عبد الرزاق عن ابراهيم بن محمد عن صفوان ابن سليم عنه وهو منقطع قلت وله علة اخرى وهى ضعف ابراهيم بن محمد ابن ابى يحيى الاسلمى فانه متروك الحديث وله شاهد آخر من طريق عبادة ابن الصامت مرفوعاً قال : لايجوز اللعب فى ثلاث الطلاق والنكاح

(( 40 ))

والعتاق فمن قالهن فقد وجبت ، قال الحافظ : وهذا منقطع ، قلت : وله علة اخرى وهى ضعف عبد الله بن لهيعة احد رواة الحديث ، وله طريق اخرى من طريق الحسن قال : كان الرجل فى الجاهلية يطلق ثم يراجع يقول كنت لاعباًويعتق ثم يراجع يقول كنت لاعباً فانزل الله تعالى " لاتتخذوا آيات الله هزواً فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من طلق او حرر او انكح او نكح فقال كنت لاعباً فهو جائز0 اخرجه ابن ابى شيبه فى المصنف ، وابن ابى حاتم والطبرى فى تفسيرهما قال الالبانى : وهذا مرسل صحيح الاسناد الى الحسن قلت : وفى الاحتجاج بالمرسل خلاف مشهور والتحقيق عدم الاحتجاج به لجهالة الواسطة المحذوفة وهب انه ثقة عند المرسل عنه فيحتمل ان يكون ضعيفاً عند غيره ، والقاعدة ان الجرح مقدم على التعديل كما هو مذهب الجمهور ولاسيما اذا كان الجرح مفسراً ، وللحديث شاهذ آخر من طريق فضالة بن عبيد اخرجه الطبرانى بلفظ " ثلاث لايجوز فيهن اللعب الطلاق والنكاح والعتق " ولكن فى اسناده ضعف لانه من طريق ابن لهيعة وقد تقدم انه ضعيف وقد روى معناه عن جماعة من الصحابة منهم عمر وعلى وابو الدرداء واسانيد كل منهم لاتخلو من ضعف 0 هذا والذى يظهر ان هذا الحديث بجميع طرقه وشواهده يرقى الى درجة الحسن فانها وان كانت جميعاً لاتخلو من الضعف لكن يشد بعضها بعضاً وقد حسنه كل من الترمذى والحافظ ابن حجر والشوكانى والالبانى وصححه الحاكم وتبعه ابن دقيق العيد ووهم ابن الجوزى فى اسناده فحكم بوضعه اذا تقرر ان الحديث حسن على ما يظهر فقد اخذ بظاهره الجمهور فقالوا : ان الطلاق والعتاق لايحتاجان الى

( (1/74)

صفحة 75

1/74)

نية إن كان بلفظهما الصريح وخالف مالك وبعض اهل البيت وهو رواية عن أحمد فقالوا : لابد من النية فيهما كغيرهما 0

فائدة : سئل الامام نور الدين السالمى رحمه الله عمن قال بلفظ الطلاق الموضوع له ولم يرد به الطلاق هل تطلق امرأته اجماعاً ام على قول فقط وذلك كما اذا قال لها انت طالق يريد انها مجنونة او طالق من الخصال الحميده او نحو ذلك فأجاب رضوان الله تعالى عليه لاتطلق بذلك اجماعاً وانما تطلق على قول لبعضهم واما البعض الآخر فيشترط مع اللفظ النية ومن هنا اختلفوا فيمن اراد ان يقول لأمراته انت بارة فاخطأ وقال انت طالق والقول بعدم الطلاق إلا اذا قصده اصح عندى لان اللسان ترجمان الجنان ولان الألفاظ قوالب المعانى وكل لفظ لم يخرج عن قصد فهو هذيان وقد ثبت الترويج بجد فلا ينفسخ الا بقصد والله اعلم0

تنبيه :

قال الترمذى عقب الحديث المذكور والعمل بهذا عند اهل العلم من اصحاب النبى - صلى الله عليه وسلم - وغيرهم قلت : وقد حكم جماعة الاتفاق عليه وليس بشىء لوجود الخلاف كما رأيت والله أعلم0

(( 41 ))

{ 5 } تخريج حديث آخر

*****************************

بسم الله الرحمن الرحيم

***************************

...

... الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن وآلاه

(1/75) (1/75)

صفحة 76

قال أبو داود فى سننه حدثنا أحمد بن حنبل ويحيى بن معين والمعنى واحد قال حدثنا ابن أبى عدي عن محمد بن إسحاق حدثنا أبو عبيده بن عبد الله بن زمعة عن أبيه وعن أمه زينب بنت أبى أسلمة عن أم سلمة قالت : كانت ليلتى التى يصير إليَّ فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم مساء يوم النحر فصار إليَّ فدخل عليَّ وهب بن زمعة ومعه رجل من آل أبي أمية متقمصين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لوهب هل أفضت أبا عبد الله قال لا والله يارسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انزع عنك القميص قال فنزعه من رأسه ونزع صاحبه قميصه من رأسه ثم قال ولم يارسول الله قال إن هذا يوم رخص لكم إذا رميتم الجمرة أن تحلوا يعنى من كل ما حرمتم منه إلا النساء فإذا أمسيتم قبل أن تطوفوا هذا البيت صرتم حرماً كهيئتكم قبل أن ترموا الجمرة حتى تطوفوا به 1 هـ 0 ورواه أيضا أحمد والحاكم والبيهقي وسكت عنه الحاكم والذهبي وصححه النووى وحسنه آخرون0

(1/76) (1/76)

صفحة 77

قال المحب الطبرى لا أعلم أحداً قال به وإذا كان كذلك فهو منسوخ والإجماع وإن لم ينسخ فهو يدل على وجود ناسخ وإن لم يظهر ا هـ0 وفى النهايه هذا غريب جداً لا أعلم أحداً قال به وكذا حكى الإجماع فى هذه المسألة جماعة من العلماء وقد تأولوا هذا الحديث بعدة تأويلات ولكنها تكلفة والحق أن هذا الحديث ضعيف وذلك لأن فى إسناده أبا عبيدة بن عبد الله بن زمعة ، قال الحافظ فى التقريب مقبول أي عند المتابعة كما صرح بذلك فى مقدمة التقريب وما علمت احداً تابعه والراوى عنه ابن إسحاق صاحب السير المشهور مختلف منه وإن كان الصحيح انه حسن الحديث إذا صرح بالسماع كما هنا ، إلا أنه إذا تفرد بمثل هذا الأصل الذى تتوفر الدعاوى على نقله فلا يمكن الإعتماد على مثله فى مثل هذه المسألة على اننا سلمنا بصحة هذا الإسناد فلا يلزمنا القول بصحة هذا الحديث كما لايخفى على النقاد وذلك لأنه لايلزم منه صحة الإسناد صحة المتن كما هو مقرر فى المصطلح هذا ما ظهر لي هذا واما قولهم بأن هذا الحديث منسوخ وكذا تأولهم له ببعض التأويلات فلا اتعرض للجواب عليها لظهور بطلانها والله تعالى أعلم0

(( 42 ))

{ 6 } فتاوى

**********************************************

من أجوبة الشيخ العلامة/سعيد بن مبروك القنوبى/حفظه الله تعالى

****************************************************************************************

السؤال الأول : - فيمن قال لزوجته اختاريني او اختاري نفسك فقالت اخترت نفسى هل ... ... ... تطلق بذلك أم لا ؟ وإذا كان طلاقا فهل رجعي أم بائن0

... ... وهل الرسول صلى الله عليه وسلم طلق ابنة الضحاك بعدما اختارت نفسها 0 ... ... ... فإن آية التخيير قد ذكر فيها التسريح فما المقصود به ، علماً بأن النكاح ثبت ... ... ... حكما وفسخه يحتاج إلى حجة صحيحة كما علمت0

... ... لذلك ارجو النظر فى هذه القضية فانني وجدت فى زاد المعاد اختلافاً كثيراً0

الجواب : -

(1/77) (1/77)

صفحة 78

اختلف العلماء فيمن قال لزوجته اختارينى أو اختارى نفسك فاختارت نفسها هل تطلق منه زوجته أو لا ولهم فى ذلك ستة مذاهب والذى يظهر ان حكمه حكم الخلع وقد اختلفوا فى الخلع فقيل هو طلاق بائن ونسب هذا القول إلى عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابن عمر ولكن فىنسبته اليهم نظر وذلك لأن الأسانيد اليهم لم تثبت من طرق تصلح للتعويل عليها ونسب هذا القول أيضاً إلى زيد بن علي وسعيد بن المسيب والحسن وعطاء وشريح والشعبي والنخعي والثوري والأوزاعي وعثمان البتي وقبيصة ومجاهد وأبي سلمة بن عبد الرحمن والزهري وابن أبي نجيح ومكحول وابن أبي ليلى والقاسمية وبه قال مالك والحنفيه وهو أحد قولي الشافعي ورواية عن أحمد وعليه جمهور أصحابنا رضوان الله تعالى عليهم وهو رواية عن الإمام جابر بن زيد رضي الله عنه0

وقيل هو مجرد فسخ روى هذا القول عن عثمان وابن عمر وابن عباس وبه قال إسحاق ابن راهوية وعكرمة وطاوس وأبو ثور وداود الظاهري وهو قول الشافعي فى القديم واحدى الروايتين عن أحمد وبه قال جماعة من أهل البيت وهو رواية عن الإمام جابر ابن زيد رضي الله تعال عنه وهو الذى اختاره ابن القيم والشوكاني فى قصة امرأة ثابت أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال له خذ الذي لك عليها وخلَّ سبيلها قال نعم فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تعتد بحيضة واحدة والحديث أخرجه النسائي والترمذي وابن ماجه من طريق أخرى فيها محمد بن اسحاق وهو مدلس ولكنه صرح بالسماع وقد روي من طرق أخرى ووجه الإستدال منه أمره صلى الله عليه وسلم للمختلعة ان تعتد بحيضة واحدة ومن المعلوم أن عدة الطلاق ثلاث حيض فدل هذا على أن الخلع مجرد حل للرابطة الزوجية وإن كان ذلك ليس بصريح وفى هذا الحديث فائدة عزيزة لم أر من نبه عليها وهى انَّ ولكنها مرسلة وله شاهد من

(( 43 ))

(1/78) (1/78)

صفحة 79

طريق ابن عباس رضي الله عنهما انَّ رجلاً أتى النبى صلى الله عليه وسلم قد ظاهر من امرأته فوقع عليها فقال يارسول الله اني قد ظاهرت من زوجتى فوقعت عليها قبل أن أكفر فقال وما حملك على ذلك يرحمك الله قال رأيت خلخالها فى ضوء القمر قال فلا تقربها حتى تفعل ما أمرك الله به أخرجه أبو داود والترمزي وابن الجارود وابن ماجه والنسائي والحاكم والبيهقي وقال الترمذى حديث غريب صحيح0

قلت بل إسناده حسن فقط كما قال الحافظ فى الفتح وذلك لأن فى إسناده الحكم بن أبان قال الحافظ فى التقريب صدوق عابد له أوهام وله طريق أخرى أخرجها الحاكم والبيهقي لكن فيها إسماعيل بن مسلم قال الذهبي وهو واه0

قلت والحديث بطرقه وشاهده صحيح إن شاء الله تعالى وهذا القول هو القول الصحيح عندي لما رأيت من دلالة الحديث عليه0

(1/79) (1/79)

صفحة 80

وذهب جمهور أصحابنا إلى أنَّ زوجته تحرم عليه ولم أجد لهم دليلاً من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما غاية ما يعتمدون عليه قاعدة هل النهي يدل على فساد المنهي عنه أو لا وهى مسألة أصولية معروفه اختلف العلماء فيها على عشرة مذاهب أصحها أنه لايدل على الفساد إلا إذا كان عن ذات أو جزء أو صفة لازمة للموصوف لاتنفك عنه وما هنا ليس كذلك وعولوا أيضاً على قاعدة سد الذرائع وهى قاعدة مشهورة عند الفقهاء وهى مأخوذ بها من لدن الصحابة والتابعين وقد أخذ بها أصحابنا رضوان الله عليهم فى مسائل عدة كمسألة التفريق بين الزوجين إذا وطئها فى الحيض أو فى الدبر ووجه التعويل على هذه القاعدة فى هذه المسائل أن جهلة الناس وأراذلهم لايتوقون عقاب الله سبحانه كما يتوقون الحيلولة بينهم وبين نسائهم بما يرتكبون من خطأ فى معاشرتهن ففى التفريق بينهم وبينهن علاج لهذا الداء وهو عدم التقيد بأحكام الله سبحانه فى معاشرتهن فمن هنا تشجعوا وقالوا بالتفريق بين الزوجين فى المسائل المذكورة وفى غيرها من المسائل كمسألة طلاق السكران وغيرها وقد قدمت لك أن الصحيح الرأى الأول وذلك لدلالة السنة عليه وإذا ثبت الأثر فلاحظ للنظر وكذا الشأن في المسائل الأخرى التى ذكرناها كما يدل على ذلك حديث ابن عباس رضي الله عنهما الذى رواه النسائى وأبو داود والترمذى والدارمي وابن ماجه وأحمد والحاكم والبيهقي أن الرسول صلى الله عليه وسلم سئل عن الرجل يقع على امرأته وهى حائض فقال يتصدق بدينار أو نصف دينار وفى بعض الروايات بدينار وفى بعضها بنصف دينار وفى بعضها إذا كان دماً أحمر فبدينار وإذا كان دماً أصفر فبنصف دينار والرواية الأولى هى الرواية الصحيحه وقد صحح هذا الحديث جماعة من العلماء منهم أحمد بن حنبل وابن التركماني والحاكم وابن القطان وابن دقيق العيد والذهبي والحافظ بن حجر والشيخ أحمد محمد شاكر وهذا هو الصواب لا كما زعم ابن الصلاح والنووي بأنه

( (1/80)

صفحة 81

1/80)

المراد بالأقراء في العدة الحيض لا الأطهار كما ذهب اليه بعضهم وأما ابنه الضحاك فلم أجد رواية يصلح الاعتماد عليها أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد طلقها بعد ما أختارت نفسها وظاهر حديث السيدة عائشة الذى فى الصحيحين وغيرهما قالت خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترناه فلم يعدها شيئاً ان الفراق يقع بمجرد أن تختار المرأة نفسها هذا ما ظهر لى فى هذه المسألة والله تعالى أعلم0

(( 44 ))

السؤال الثانى :فيمن ظاهر من زوجته فجامعها قبل التكفير هل تحرم عليه فان صاحب زاد المعاد ... ... ... ذكر ان سلمة بن صخر ظاهر من زوجته فى شهر رمضان ثم واقعها ليلة قبل ... ... ... ... انسلاخه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أنت بذاك ياسلمة 00الخ

... ... فلم يحرمها عليه بل أمره بعتق رقبة وكذلك رواية ابن عباس عن الرجل الذى جاء ... ... إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فوقع عليها قبل أن تكفر فلم يحرمها عليه 0 ... ... ... وماالمقصود من قوله تعالى ثو يعودون لما قالوا ؟

الجواب :-

إذا جامع الرجل زوجته التى ظاهر منها قبل أن يكفر فقد أختلف العلماء فى تحريم زوجته عليه فذهب الجمهور إلى انها لاتحرم عليه وهذا القول مروي عن الإمام جابر بن زيد رضوان الله تعالى عليه ودليله حديث سلمة بن صخر البياضي الصحابي رضي الله تعالى عنه قال كنت امرأ قد أوتيت من جماع النساء ما لم يؤت غيري فلما دخل رمضان تظاهرت من أمرأتي حتى ينسلخ رمضان فرقاً من أن أصيب فى ليلتي شيئاً فى ذلك حتى يدركني النهار وأنا لا أقدر على أن أنزع فبينما هى تخدمني إذ تكشف لي منها شيء فوثبت عليها 000الخ

(1/81) (1/81)

صفحة 82

وفيه أن الرسول صلى الله عليه وسلم امره بالكفارة رواه أبو داود والترمذى والدارمي وابن ماجه وابن الجارود وأحمد والحاكم والبيهقي وقال الترمذي حديث حسن وقال محمد يعني البخاري سليمان بن يسار لم يسمع عندي من سلمة بن صخر وقال الحاكم صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبي وليس الأمر كما قالا فإن للحديث علتين احداهما الإنقطاع كما ذكره الإمام البخاري والثانية انَّ في اسناده محمد بن إسحاق وهو مدلس وقد عنعنه ثم هو إنما أخرج له مسلم متابعة ولكن له طريق أخرى أخرجها الترمذي والحاكم والبيهقي وقال الترمذى حديث حسن وقال الحاكم صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي وفيما قالاه نظر فإنَّ إسناده منقطع لأنه من طريق أبى سلمة وابن ثوبان وهما لم يسمعا من سلمة بن صخر وله طريق أخرى رواه أبو داود وابن الجارود ضعيف لاضطرا به متناً وسنداً وهو زعم باطل ولولا خوف الإطالة لأوضحت ما فيه ، هذا وأما ما استدل به القائلون بالتفريق فهو وإن كان له وجه من الحق ولكن الصواب غيره لما رأيت وأيضاً فإن الزوجية قد ثبت بحجة قاطعة فيجب أن يكون كذلك التفريق هذا من جهة ومن جهة أخرى فإنَّ فى التفريق بينه وبينها إباحتها للأزواج وهى فى الأصل فراش للأول ولم يدل على خروجها عنه دليل فكيف تباح لغيره ، وأما قولهم أنه يقع عقوبة فليس بشيء وذلك لأنه ليس لاحد أن يجعل عقوبة من نفسه لم يأذن الله بها ثم يرتب عليها أحكاماً قد ورد الشرع بخلافها ، هذا ما ظهر لي والعلم عند الله وفى معني ثم يعودون لما قالوا أقوال عدة أظهرها العزم على الوطء0

(( 45 ))

السؤال الثالث :- ... ما المعتمد عندكم فى عدة المختلعة هل ثلاث حيض أو حيضة فان الرواية ... ... ... ... التى تروى عن ثابت ابن قيس حينما ضرب زوجته فاختلعت منه على يد ... ... ... ... رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرها أن تتربص حيضة واحدة أم هذه ... ... ... ... الرواية غير معتمدة ؟

الجواب :-

(1/82) (1/82)

صفحة 83

... اختلف العلماء فى عدة المختلعة على مذهبين المذهب الأول انها تعتد بثلاث حيض وهذا هو مذهب الجمهور منهم مالك وأبو حنيفة والشافعي وأحمد وإسحاق فى الرواية المشهورة عنها وعليه أصحابنا رضوان الله تعالى عليهم وروي عن عمر وعلى وابن عمر وبه قال سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وعروة وسالم بن عبد الله بن عمر وأبو سلمة وعمر بن عبد العزيز والحسن والزهري والشعبي وابراهيم النخعي وقتادة وسفيان الثوري والأوزاعي والليث بن سعد قال الترمذى وهو قول أكثر أهل العلم من الصحابة وغيرهم0

... والمذهب الثانى انها تعتد بحيضة واحدة ونسب هذا القول إلى عثمان وابن عمر والربيع بنت معوذ وعمها وبه قال كثير من الحنابلة منهم ابن تيميه وتلميذه ابن القيم وبه قال الشوكاني وحكي أبو جعفر النخاس إجماع الصحابة عليه وهذا القول هو الظاهر لحديث الربيع المذكور فى الجواب الأول وهو حديث صحيح بمجموع طرقه وشواهده بل بعض تلك الطرق يصلح للحجية بنفسه والله تعالى أعلم0

السؤال الرابع :- ... فى المرأة المتوفى عنها زوجها قالوا تعتد فى بيت زوجها ولو كان لغير ... ... ... ... زوجها فالبحث إذا أراد مالك البيت بيته أو الأجره فعلى من هذه الأجره ... ... ... ... أو لها الأنتقال حيث أحبت ؟0

الجواب : -

(1/83) (1/83)

صفحة 84

... ما ذكرته من أن المتوفى زوجها تعتد فى البيت الذى توفي زوجها وهى فيه هو الصواب وعليه الجمهور والدليل عليه حديث فريعة بنت مالك أن زوجها خرج فى طلب أعبد له فقتلوه قالت فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أرجع إلى أهلىفإن زوجى لم يترك لى مسكناً يملكه ولا نفقة فقال نعم فلما كنت في الحجرة فناداني فقال أمكثي فى بيتك حتي يبلغ الكتاب أجله فاعتددت فيه أربعة أشهر وعشرا رواه النسائى وأبو داود والترمذى والدارمي وابن ماجه وابن الجارود وابن حبان والحاكم ومالك والشافعي فى مسنده وفى الرسالة وأحمد والطيالسى والطحاوي فى شرح معاني الأثار وابن أبى شيبة وإسحاق بن راهوية وأبو بعلي والبيهقى والبغوي وقال الترمذي حديث حسن صحيح وقال ابن عبد البر هذا حديث مشهور معروف عند علماء الحجاز والعراق وبه يقول جماعة من فقهاء الأمصار بالحجاز والشام ومصر والعراق وبه قضى عمر بمحضر من المهاجرين والأنصار وقال الحاكم حديث صحيح محفوظ ووافقه

(( 46 ))

(1/84) (1/84)

صفحة 85

الذهبي وصححه أيضاً الذهلي وابن حبان وابن القيم والشوكاني وابى القطان وضعفه ابن حزم الظاهري لأن في إسناده زينب بنت كعب بن عجرة قال وهي مجهولة لاتعرف وسعد بن اسحاق قال وهو غير مشهور بالعدالة وضعفه كذلك عبد الحق الشبيلي والألباني لجهالة زينب المذكورة وهذا الكلام مردود فإن زينب تابعية مشهورة وقيل صحابية بنت صحابي وتحت صحابي ثم روى عنها الثقات وصحح لها العلماء ولم يطعن فيها أحد بشىء وسعد بن إسحاق ثقة بإتفاق الجميع وممن وثقه ابن المديني وابن نمير وابن معين والنسائي والدارقطني وابن سعد والعجلي وقال أبو حاتم صالح وذكره ابن حبان فى الثقات وقال ابن عبد البرثقة لايختلف فيه هذا والحديث رواه الإمام الحافظ الحجة الربيع بن حبيب رحمه الله تعالى من طريق أبى عبيدة عن جابر بن زيد عن أبى سعيد الخدري رضى الله تعالى عنهم مرفوعاً اليه صلى الله عليه وسلم وإذا عرفت صحة الحديث وأن القول الذى دل عليه هذا الحديث هو القول الصحيح كما قدمنا فلا يصح لها الإنتقال منه وإذا طولبت بدفع الأجرة فعليها دفعها وذلك لأن هذا حكم تعبدها الله به ولم يوجبه على زوجها ولاغيره والحديث نص فى ذلك لقولها ولا منزل له هذا ما ظهر لي وفي المسألة أقوال أخرى ولكنها عارية عن الدليل والله تعالى أعلم0

السؤال الخامس :- ... امرأة مات زوجها ولم تعلم إلاَّ بعد انقضاء العدة فهل سقطت عنها العدة ؟

... ... ... وكذلك المطلقة إذا علمت بالطلاق بعد مضي العدة ؟

الجواب :-

(1/85) (1/85)

صفحة 86

... إختلف العلماء فى ذلك فقال الجمهور أن عدتها قد أنقضت ونسب هذا القول الى ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وجابر بن زيد ومسروق وعطاء ومجاهد وابن سيرين وسعيد بن جبير وعكرمة والنخعي ومالك والثورى والشافعى وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي وغيرهم وصححه قطب الأئمة رحمه الله تعالى ، وذهب جماعة من العلماء منهم سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز وروي عن علي والحسن وقتادة وعطاء الخراساني وخلاس بن عمرو وصححه الإمام نور الدين السالمي رضي الله تعالي عنه إلى أن العدة لاتنقضي بذلك بل تبذأ عدتها من اليوم الذى يأتيها الخبر فيه وهذا أظهر القولين وأقربهما إلى الصواب ، وسبب خلافهم فى هذه المسألة أختلافهم فى العدة هل هى معقولة المعنى أي معلومة التعليل أو هى محض تعبد لايعقل معناه - فذهب الأولون إلى الأول وذهب الآخرون إلى الثانى وأنت إذا نظرت إلى اختلاف العدد ظهر لك رجحان الثانى والعلم عند الله تعالى 0

(( 47 ))

السؤال السادس :- ... هل الحكم باربع سنوات للمفقود مجمع عليه لاتجوز مخالفته ولو اختلفت ... ... ... ... الأزمنه أو تطورت الأزمنه ؟

الجواب :-

... الحكم بأربع سنوات فى قضية المفقود ليس من المسائل المجمع عليها لشهرة الخلاف فيها وإنما القول بالأربع هو قول الجمهور وقيل أن عمر رضى الله تعالى عنه قد حكم به على مسمع ومرآي من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم ولولا أن مخالفة الفاروق رضي الله تعالى عنه ومن معه من الصحابة ليست بالأمر الهين لقلنا فيها بخلاف ذلك ولاسيما فى بعض التفصيلات فى هذه المسألة كمسألة تخيير المفقود إذا رجع وقد تزوجت زوجته بين زوجته وأقل الصداقين ولكن

... ما حالة الأفهام مع أفهامهم ... ... ... لايبلغ العقل إلى مرامهم

(1/86) (1/86)

صفحة 87

والمسألة بحاجة إلى شيء من البحث والنظر وهذا كله إذا لم يحصل للمرأة ضرر في النفقة أو المعاشرة وإلا فللحاكم الشرعي أن يحكم بطلاقها ولو في مدة أقل من الأربع لقوله سبحانه " ولاتمسكوهن ضراراً " وأي ضرار أعظم من أن يبقها في حبسه وتحت نكاحه بغير نفقة ولا معاشرة وقد قال سبحانه فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان فخير الأزواج بين الأمرين فليس لهم فسحة في المعاملة للزوجات إلا بأحدهما ممن لم يمسك بمعروف كان عليه التسريح بإحسان فإن لم يفعل فعلى حكام الشريعة أن يخيروه على ذلك إن كان حاضراً أو يطلقوها إن كان غائباً وأين الإمساك بمعروف من رجل ترك زوجته فى مضايق الجوع ومتالف المخمصة وعرضها للهلاك وحبسها عن طلب رزق الله وأراد أن تكون له فراشاً بهذه الحالة المنكرة والصفة المستشنعه ، وأما قوله سبحانه " لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله " فالجواب عنه بأنا لم نكلفه بأن ينفق زيادة على ما آتاه الله بل دفعنا الضرار عن المرأة وخلصناها من حباله لتذهب تطلب لنفسها رزق الله بالتكسب أو تتزوج آخر يقوم بتدبير شؤون حياتها ومن نظر فى الكتاب والسنة علم أن هذا القول هو الحق الذى لا ينبغى أن يقال بخلافه هذا ما ظهر لي فلينظر فى ذلك شيخنا العلامة ونحن على مايقول إن شاء الله تعالى فى هذه المسائل وغيرها0

... ... ... ... ... ... ... ... ... عن/ المفتى العام للسلطنة

(( 48 ))

فتاوى أخرى

************************************

بسم الله الرحمن الرحيم

****************************

إلى فضيلة الشيخ / سعيد بن مبروك القنوبى / حفظه الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد 0000

فنرجو التكرم على الإجابه على الأسئله التاليه :-

... ... -------------------

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

(1/87) (1/87)

صفحة 88

1) ... رجل تزوج بإمرأه وأنجب منها أطفال شك فى طفل منهم أن يكون منه وهو الطفل الأول وذلك ... لإختلاف لون بشرته عن لون بشرة الأب والأم 00 ماذا يفعل هذا الأب الحائر الذى يعيش فى ... قلق واضراب يومى علماً بأنه يشك فى سلوك زوجته؟

... الجواب :-قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " الولد للفراش وللعاهر الحجر " فهذا ... الحديث يدل دلالة واضحه على أن الولد تابع للزوج ولو ثبت زنا المرأة إلا أذا لاعنها الزوج ... فكيف ولم يثبت هنا الزنا وإنما هو مجرد شك ومن المعلوم أختلاف الألوان لايمكن الأستناد إليه ... فى مثل هذه الأمور فعلى هذا الزوج أن يستغفر ربه ويندم مما كان منه ويمسك بزوجه والله ... أعلم0

2) ... ما قولكم فى رجل هالك لم يستطع صيام شهر رمضان فى العام الماضى لمرضه العضال وتوفى ... منذ أسبوعين دون أن يتمكن من قضاء الشهر 00 ماذا على أولاده هل يصومون عنه ؟ وإذا كان ... كذلك هل يقسمون الشهر بينهم ؟ أم يتصدقون عنه ؟ وما مقدار الصدقه بعملة اليوم ؟ جزاكم الله ... خيراً0

... الجواب :- ينبغي أن يطعموا عنه عن كل يوم مسكين والله أعلم0

3) ... إنسان يعانى من خروج قطرات من البول بعد فترة من تبوله وقد يحدث ذلك أثناء صلاته فهل ... تبطل الصلاة ويتوضأ من جديد 00 علماً بأنه لم يجد علاجاً نافعاً لهذا المرض ؟

... الجواب :- نعم عليه أن يتوضأ ويعيد صلاته والله أعلم0

(( 49 ))

4) ... رجل مسافر أراد الجمع بين صلاتين فصلى الأولى مع الإمام المقيم وصلى الثانيه منفرداً 00 فهل ... ينويهما بنية واحدة عند الدخول فى الصلا’ الأولى أم ينوى كل صلاه على حده ؟ 00 أفيدونا ... جزاكم الله خيراً 0

... الجواب :- ينويهما فى البداية ويجدد النيه القلبيه عند بداية الصلاة الثانيه 0 والله أعلم0

5) ... ما قولكم فيمن ليس لديه الجرأة على ذبح الأضحيه بسبب رحمته لها ويقوم بتكليف وتأجير من ... يذبح له أضحيته 00 فهل يمس ذلك فى دينه أو ينقص من أجره ؟

(1/88) (1/88)

صفحة 89

... الجواب :- الأفضل أن يذبح بنفسه فإن لم يتمكن من ذلك فلا مانع من أن يطلب من غيره أن ... يذبح له 0 والله أعلم0

6) ... فى هذا الزمن الردىء الذى لاتطبق فيه الحدود فى معظم دول العالم الإسلامى 00 ماذا يفعل ... العاصى الذى أراد أن يتوب الى الله ؟

... الجواب :- عليه أن يتوب إلى الله تعالى وإذا كانت هناك عليه حقوق للناس فعليه أن يقوم ... بأدائها ولايكلف الله نفساً إلا وسعها 0 والله أعلم0

7) ... أعيش فى كوابيس وأحلام مزعجه كل ليله تقريباً على الرغم من أنى أتوضأ قبل النوم وأقرأ ... الإخلاص والمعوذتين وآية الكرسى وخواتم سورة البقرة ودعاء النوم 00 وأشك بأن بى مس من ... الجن فماذا أفعل ؟

... الجواب :- إذا أحسست بذلك فعليك أن تستعمل ما أرشد إليه الله الرسول صلى الله عليه ... وسلم من الأستعاذه با لله من الشيطان بعد أن تتغل ثلآثاً عن يسارك 0 والله أعلم0

(( 50 ))

{ 7 } - جواب فى حكم تقصير اللحيه

*******************************************

بسم الله الرحمن الرحيم

****************************

الحمد لله ربي العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد 00 فإن تقصير اللحيه حرام لأدلة كثيره ومعصية من المعاصى وذلك لأدلة كثيره ، إليكم بعضاً منها :

1) ... أن فى ذلك تغييراً لخلق الله تعالى وطاعة للشيطان عليه لعنة الله كما نص على ذلك جماعة ... كبيره من العلماء والدليل على ذلك قول الله تبارك وتعالى فى حق الشيطان " لعنه الله وقال ... لأتخذنَّ من عبادك نصيباً مفروضاً ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكنّ آذانِ الأنعام ولآمرنهم ... فليعيرنَ خلق الله 00 الآية0

(1/89) (1/89)

صفحة 90

... فهذه الآية تدل دلالة واضحه جليةَ على أنَّ تغيير خلق الله سبحانه دون إذن منه أو من رسوله ... صلى الله عليه وآله وسلم إطاعة للشيطان وعصيان للرحمن تبارك وتعالى ومن المعلوم أنَّ تقصيير ... اللحيه لم يأت به إذن من الله تبارك وتعالى ولا من رسوله صلى الله عليه وآله وسلم بل ورد عن ... رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مايدل بأوضح دلالة وينادي بأعلى صوت على تحريم ذلك ... كما سيأتى إن شاء الله تعالى0

2) ... أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بإعفاء اللحيه فقد ثبت أنَّ رسول الله صلى الله عليه وآله ... وسلم قال " أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى " رواه الإمام مالك والبخارى ومسلم وأبو عوانة ... والنسائي وأبو داود والترمذى وابن أبي شيبة والطحاوي فى شرح معانى الآثار وابن المنذر فى ... الأوسط والجوزجاني فى الأباطيل والبغوي فى شرح السنة والخطيب فى التاريخ والتلخيص ... والجامع والبيهقي فى السنن والآداب والطبراني فى الأوسط وأبو يعلي فى مسنده وأبو نعيم فى ... أخبار أصبهان وابن عدي فى الكامل ورواه الإمام الربيع رحمه الله تعالى فى الجامع الصحيح ... من طريق أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه ورواه الإمام مسلم والبخاري فى التاريخ الكبير وأبو ... عوانة وأحمد والطحاوي فى شرح المعاني والبزار والبيهقي والطبرانى فى الصغير وأبو يعلي من ... طريق أبى هريرة رضي الله عنه ورواه أحمد والطبراني فى الكبير والبيهقي فى الشعب من طريق ... أبي أمامة رضى الله عنه وفروا عثانينكم أي لحاكم قال الهيثمي عن هذا الحديث رجال احمد ... رجال الصحيح خلا القاسم وهو ثقة وفيه كلام لايضر أ هـ وكذلك زيد بن يحي أحد رواته ليس ... من رجال الصحيح وقال الحافظ إسناده حسن ، وقد روي الأمر بذلك من طرق أخرى لا نطيل ... بها المقام وأكثرها صالح للأستشهاد كما لايخفى على النقاد ، ومن المعلوم أنَّ الأمر يدل على ...

(( 51 ))

(1/90) (1/90)

صفحة 91

... الوجوب مالم تصرفه قرينة بدليل قول الله سبحانه فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم ... فتنة أو يصيبهم عذاب أليم ونحو ذلك من الأدلة وهى كثيرة فى الكتاب والسنة ولله الحمد ... والمنة0

3) ... أنَّ توفير اللحية من سنن الفطرة بدليل حديث السيدة عائشة رضى الله عنها أنَّ رسول الله صلى ... الله عليه وآله وسلم قال عشرة من الفطرة قص الشارب وإعفاء اللحية الحديث رواه مسلم وأبو ... عوانه والنسائي وأبو داود والترمذي وابن ماجه وابن خزيمة والطحاوى فى شرح المعانى وفي ... مشكل الآثار وابن المنذر فى الأوسط والدارقطني والبيهقي والبغوي وآخرون وقد حسنه الحافظ ... وغيره0

... والأدلة على ذلك كثيره لانطيل المقام بذكرها ولنا فى ذلك جواب أطول من هذا فلينظره من ... شاء الزيادة (2) وأما حديث أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من عرض لحيته ... وطولها فهو حديث باطل قال الترمذى غريب أى ضعيف كما هو معلوم من صنيع الترمذى وقال ... ابن الجوزي لايثبت وقال البخارى ليس له أصل وقال النووى رواه الترمذىبإسناد ضعيف ... لايحتج به وقال الشوكاني لاتقوم به حجة وقال المبارك فوري ضعيف جداً وضَعفه الحافظ وغيره ، ... وأقول إنه موضوع وذلك لأنه من طريق عمر بن هارون قال عنه ابن معين كذاب خبيث وقال ... صالح جزرة كذاب وقال ابن المدني ضعيف جداً وقال ابن مهدى والنسائي وأحمد وأبو علي ... النيسابوري وصالح بن محمد مبروك وقال أبو داود ليس بثقه وقال ابن حبان روى عن الثقات ... المعضلات وقال أبو نعيم لاشىء (3) واما مايروى عن بعض الصحابه فعلى تقدير صحته فلا حجة ... فيه فكيف وفى ثبوته كلام كما قرره الأئمة الأعلام وتقرير ذلك فى الجواب المشار إليه والله ... أعلم0

... ... ... ... ... وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،،،،،،،

(( 52 ))

{ 8 } فتاوى فى فقه الأسرة

************************************

بسم الله الرحمن الرحيم

******************************

أرجو التكرم بالإجابه على ما يلى :

(1/91)

( (1/91)

صفحة 92

1) ... يحرم نكاح الشغار 00 ما مفهومه عند الإباضيه ؟ وما الحكم إذا وقع فعلاً ؟

(2) ... ما الحد الأدنى للمهر - إذا كان هناك تحديد ؟ وما الدليل عليه ؟

(3) ... أيهما أرجح عند الإباضية : نسخ نكاح المتعة ؟ أو عدم نسخه ؟

(4) ... فيم تعتبر الكفاءة بين الزوجين ؟ وما دليل هذا الاعتبار ؟

(5) ... هل يتأكد المهر بالخلوة الصحيحة ؟ وما دليل ذلك ؟

... أرجو الإجابه علىهذه النقاط فى إطار المذهب الإباضي 0 مع شكرى وتمنياتى بالتوفيق ...

(1) ... الجواب / الشغار فسره الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله هو أن يزوج الرجل ابنته لرجل على أن يزوج له الآخر ابنته وليس بينهما صداق ، وكذلك الأخت بالأخت رواه الربيع رحمه الله تعالى بسنده عن أبى سعيد قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشغار ثم ذكره ورواه البخاري ومسلم والنسائي وأبو داود والترمذي والدارمى وابن ماجه واحمد وابن الجارود وآخرون من طريق ابن عمر رضى الله عنهما ورواه احمد ومسلم من طريق أبي هريرة وروي من طرق أخرى والظاهر أن التفسير من الرسول صلى الله عليه وسلم لإتفاق أكثر الروايات عليه0

وأما اذا وقع فقد اختلف فيه والظاهر أنَّ الزواج فاسد لدلالة النهى على فساد والمنهي عنه هو رأي اكثر المحققين من أئمة الأصول والله أعلم0

(1/92)

( (1/92)

صفحة 93

2) ... اختلف العلماء فى ذلك على عدة مذاهب والحق أن أقله مايصدق عليه إسم الملك بدليل حديث ابن عباس رضى الله عنه قال جاءت امرأة إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقالت وهبت لك نفسى فسكت طويلاً فقال له رجل زوجنيها يارسول الله إن لم تكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل عندك من شىء تصدقه إياها فقال ماعندي إلا إزارى هذا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أعطيتها إزارك جلست بلا إزار فلتمس شيئاً غيره فقال ما أجد شيئاً فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم التمس ولو خاتماً من حديد 00 الحديث رواه الربيع ورواه البخارى ومسلم والنسائي وأبو داود والترمذى والدارمي وابن ماجه ومالك واحمد والحميدى والطحاوى فى شرح المعانى والطيالسى والبيهقى وآخرون من طريق سهل بن سعد الساعدي رضى الله عنه والله أعلم0

(( 53 ))

(1/93)

( (1/93)

صفحة 94

3) ... نكاح المتعة منسوخ بظاهر القرآن وبنص السنة الصحيحه الثابته ثبوتاً أوضح من شمس النهار فقد روى الإمام الربيع رحمه الله تعالى عن أبى عبيدة عن جابر بن زيد قال بلغنى عن على بن أبى طالب قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل الحمر الإنسبيه ورواه البخاري ومسلم والنسائي والترمذى والدرامى وابن ماجه ومالك واحمد والشافعى والحميدى والطيالسى والطحاوى والدارقطنى والبيهقى وابن الجارود والبغوى وآخرون وقال الترمذى حديث حسن صحيح وروى مسلم والنسائى وأبو داود والدرامى وابن ماجه وابن الجارود والشافعى والحميدى والطحاوى والبيهقي والباغندي وآخرون عن الربيع بن سبرةالجهني عن أبيه انَّ النبى صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح المتعة وفى رواية ألا أيها الناس إنى كنت أذنت لكم فى الإستمتاع من هذه النساء ألا فإنَّ الله حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيئاً فليخل سبيلها ولاتأخذوا مما آتيتموهنَّ شيئاً والأحاديث كثيرة وإلى ذلك ذهب جمهور العلماء وهو الحق الذى لا محيص عنه ولاغيره بخلاف من خالف - إذا صح ذلك عنه - إذ كل أحد يؤخذ من قوله ويرد خلا أنبياء الله ورسله عليهم صلوات الله وسلامه 00 والله أعلم0

(1/94)

( (1/94)

صفحة 95

4) ... أختلف العلماء فى ذلك على عدة مذاهب والذى يظهر لنا والله تعالىأعلم أنَّ الكفاءة المعتبرة هى كفاءة الدين وذلك للآيات القرآنيه الكثيرة والأحاديث النبويه الوفيره الدالة على انه لافضل لعربى على عجمى ولا لأبيض على أسود إلا بتقوى الله سبحانه وقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فانكحوه إلا تفعلوه تكن فتنة فى الأرض وفساد كبير قالوا يارسول الله وإن كان قال إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه ثلاث مرات رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب من طريق أبى حاتم المزنى وروى معناه الترمذي وابن ماجه والحاكم من حديث أبى هريرة ولهما شواهد من طرق أخرى وروى أبو داود والحاكم وصححه ووافقه الذهبي انَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بنى بياضه أن ينكحوا أبا هند وكان حجاماً وزوج صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش القريشية ابنة عمته صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثه مولاه وزوج فاطمة قيس الفهرية القريشية من أسامه بن زيد وتزوج بلال بن رباح بأخت عبد الرحمن بن عوف وتزوج سالم مولى أبى حذيفة بإبنة سالم ولم يأت دليل صحيح يدل على خلاف ذلك وماروي عنه صلى الله عليه وسلم من أعتبار الكفاءة النسبية فلم يثبت من طريق تقوم بها حجة وذلك لأن بعضها منقطع الإسناد وبعضها ضعيف الرجال 00 والله تعالى أعلم0

(5) ... إذا تقارر الزوجان بعدم الدخول فلا يجب المهر بمجرد الخلوة وذلك لأنَّ الله سبحانه قيد وجوب كامل الصداق بالدخول وهنا لم يحصل الدخول واما إذا ادعت الزوجة الدخول فإن الحاكم يحكم لها بكامل الصداق ويجب على الزوج أن يرضخ لحكم الحاكم وان يتفنى من نفسه عدم الدخول 00 والله أعلم0 ...

... ... ... ... والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته0

(( 54 ))

{ 9 } فتاوى فى الصوم

**************************************

بسم الله الرحمن الرحيم

******************************

(1/95) (1/95)

صفحة 96

... الحمد لله الذى فرض الصيام وجعله ركناً من أركان الإسلام ليطهر عباده من الخطايا والآثام وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الكرام0 أما بعد ،

فنرجو من فضيلة شيخنا العلامة سعيد بن مبروك القنوبي - حفظه الله وأبقاه - أن يجيب على الأستفسارات الخاصه بالصوم فجزاه الله تعالى عنا كل خير :

س1: ... ما شروط السفر الذىيباح فيه الفطور للصائم ؟

س2 : ... إذا أمر الطبيب ( مسلم أو غير مسلم ) المريض بالأفطار فهل يفطر أم ماذا ؟

س3: ... هل يجوز للحامل والمرضع الأفطار؟

س4: ... إذا أصيب الإنسان بالجنون قبل رمضان واستمر فى جنونه حتى أنتهاء الشهر وشفى فهل يلزمه ... الصوم ؟

س5: ... رجل أصيب بجرح فى اصبعه فهل يؤثر ذلك فى صومه؟

س6: ... رجل أصيب بمرض فى عينيه وأذنيه فاستخدم القطورفى نهاررمضان فهل يؤثرذلك على ... صومه؟

س7: ... ما حكم القُبلة للصائم فى نهار رمضان ؟

س8: ... ما حكم الحجامه فى نهار رمضان ؟

س9: ... رجل خرج منه المنى فى نهار رمضان حلالا كان أو حراما فما حكم صومه ؟

س10: ... رجل واقع زوجته فى نهار رمضان فماذا عليه ؟ وإذا تكرر ذلك فى اليوم الواحد أو فى أيام ... متفرقه فهل يختلف الحكم ؟ وهل هناك فرق فى الحكم إذا كانت المرأة راضية أو مكرهة ؟

س11: ... هل يصح لرجل أن يخرج زكاة الفطر بعد صلاة العيد إذا تعذر الوصول إلى الفقراء قبل الصلاة؟

س12: ... ما مقدار زكاة الفطر بالنقود الحالية وهل يصح للمسلم أن يخرج نقودا ؟

س13: ... هل تصح زكاة الفطر أن تكون لشخص واحد ؟ وإن أبى الفقراء أخذ الزكاة فما العمل ؟

(( 55 ))

بسم الله الرحمن الرحيم

******************************

الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وعلى كل من اهتدى بهديه من بعده

الجواب :

(1/96)

( (1/96)

صفحة 97

1) ... اشترط بعض العلماء أن يكون السفر فىطاعة كحج أو عمرة أو طلب علم أو كسب رزق ونحو ... ذلك وقد ذكر الشيخ اسماعيل رحمه الله فى قواعده أن هذا القول هو اللائق بأصول أصحابنا ... وهو الذى اختاره القطب رحمه الله تعالى فى شرح النيل وصححه فى الذهب ونسبه القرطبى ... إلى الجمهور وبه قال الشافعي ومالك وجمهور أصحابهما وجمهور الحنابله وذهب أكثر أصحابنا ... إلى أن القصر والصيام مشروعان فى أى نوع من أنواع السفر أى ولو كان فى معصيه وهذا القول ... هو الصحيح عندي لعموم الأدلة كما أوضحته بما لامزيد عليه فى صلاة السفر وهو الذى أختاره ... الإمام عبد العزيز التميني فى التاج وصححه ابن بركة وأبو سعيد والقطب فى ترتيب المدونة ... والإمام نور الدين السالمى فى المعارج وهو مذهب الحنفيه والثوري وأبى ثور والثوري وابن ... حزم والشوكانى وفى المسأله أقوال أخرى لا نطيل المقام بذكرها وقد ذكرناها فى الرسالة ... المذكورة مع أدلتها والجواب عليها0

(2) ... نعم له ذلك إذا كان الطبيب حاذقاً واطمأن إلى قوله وينبغى له أن يعرض نفسه على أكثر من ... طبيب ولاسيما إذا كان ذلك الطبيب مشركاً 00 والله أعلم

(3) ... نعم لهما ذلك إذا خافتا وقوع الضرر بهما أو بطفليهما وعليهما القضاء وأوجب عليهما بعض ... العلماء مع ذلك الإطعام وأوجبه بعضهم على المرضع فقط وقيل غير ذلك والقول الأول أرجح ... والثانى أحوط 00 والله أعلم0

(4) ... لايلزمه والله أعلم0

(5) ... لايؤثر والله أعلم0

(6) ... جائزة لمن لم يخش الإنزال وقيل بكراهيتها وقيل بالتفريق بين الشيخ الكبير والشاب فأجازوها ... للأول ومنعوها من الثانى والأول هو الصحيح للحديث الصحيح الدال على ذلك 00 والله أعلم0

(7) ... فى ذلك خلاف والقول بوجوب القضاء أرجح عندى والله أعلم0

(( 56 ))

(1/97)

( (1/97)

صفحة 98

8) ... اختلف العلماء فى ذلك فقيل انها ناقضة للصوم لحديث أفطر الحاجم والمحجوم وقد جاء عن ... جماعة كبيرة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم منهم 1 - ثوبان 2- شداد بن أوس ... 3- رافع بن خريج 4- أبو موسى الأشعرى 5- معقل بن يسار 6- أسامة بن زيد 7- على بن ابى ... طالب 8- أنس بن مالك 9- جابر بن عبد الله 10- عبد الله بن مسعود 11- ابو هريرة 12- ابن ... عباس 13- ابن عمر 14- سعد بن مالك 15- بلال بن رباح 16- عائشة أم المؤمنين 17- مغفل ... ابن يسار 18- أبو زيد الأنصارى وأقواها حديث ثوبان الذى رواه ابو داود والدرامي وابن ماجه ... والطيالسي وابن الجارود وابن خزيمة والسراج والطحاوي وابن حبان والحاكم وأحمد والبيهقي ... وقال الحاكم صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبى قلت بل هو على شرط مسلم فقط لأن ... البخارى لم يحتج بأبى أسماء فى الصحيح وإنما روي له خارجه إلا أن الحديث صحيح وقد ... صرح كل من ابن كثير وأبى قلابة بالتحديث عند ابن ماجه وابن خزيمة وغيرهما ... ... ... وذهبت طائفه من العلماء إلى أن الحجامة لاتؤثر على الصائم لأن النبى صلى الله عليه وآله وسلم ... أحتجم وهو صائم وهذا هو القول الصحيح وهو مذهب أصحابنا والحنفيه وآخرين وقد اختلفوا ... فى كيفية الجمع بين هذا الحديث ونحوه من الأحاديث التى فيها الترخيص للصائم فى ... الحجامة وبين الأحاديث السابقه التى فيها أن الحجامة تؤثر على الصوم وقد ذكروا فى ذلك ... عدة وجوه يطول المقام بذكرها وما فى أكثر من عوج والذى عندى أن حديث أفطر الحاجم ... والمحجوم منسوخ بدليل حديث أبى سعيد رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم رخص ... فى الحجامة للصائم رواه النسائي فى الكبرى والدارقطنى والبزار والطبراني فى الأوسط وابن ... خذيمة والحازمي فى الإعتبار والحديث صحيح كما قال ابن حزم وقال الدارقطنى رواته ثقات ... ووافقه النووي ودلالته على النسخ ظاهره وذلك لأن الرخصة تكون فى الغالب بعد العزيمة ومما ... يدل على النسخ حديث

( (1/98)

صفحة 99

1/98)

أنس بن مالك قال أول ماكرهت الحجامة للصائم أن جعفر بن أبى ... طالب أحتجم وهو صائم فمر به النبى صلى الله عليه وآله وسلم فقال أفطر هذان ثم رخص بعد ... فى حجامة الصائم ، قال الدارقطني رواتهم كلهم ثقات ولا أعلم له علة ووافقه البيهقي والحازمي ... والنووي وهو كما قالوا وأعله بعضهم بما لافائدة فى ذكره إذ لاقيمة له وأعجب من ذلك أن ... الحافظ ابن حجر قال فى الفتح بعد ما ذكره من رواية الدارقطنى رواية كلهم من رجال ... البخارى إلا أن فى المتن ماينكر لأن فيه أن ذلك كان فى الفتح وجعفر قتل قبل ذلك كذا قال ... وليس الأمر كما قال إذ لم يرد فى المتن أن ذلك كان فى الفتح حتى فى سياق الحافظ نفسه ... والله أعلم0

(( 57 ))

(9) ... عليه التوبه وقضاء ذلك اليوم كفارة مغلطه - وهى عتق رقبه فإن لم يستطع فصيام شهرين ... متتابعين فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكيناً على الترتيب كما هو الرأى الصحيح وهذا كله إذا ... تسبب فى ذلك وإلا فلا0

(10) ... عليه التوبه والقضاء والكفارة كما هو فى السؤال السابق وإذا إذا كانت راضيه فإن عليها ما على ... زوجها ، أما إذا كانت مكرهه فليس عليها شىء - والزمها بعضهم قضاء ذلك اليوم وعلى الزوج ... أن يكفر عنها وإذا تكرر منه ذلك فليس عليه إلا ذلك إذا كان ذلك فى ذلك اليوم نفسه إلا إذا كان ... قد تاب فيه من فعله قبل هذا الجماع فعليه أن يجدد التوبه ، وأما إذا فعل ذلك فى أيام متفرقه ... فعليه عن كل يوم كفارة زياده على البذل والتوبه وبناء على أ ن كل يوم فريضه وهو الصحيح - ... وقيل عليه عن الكل كفارة واحده إذا كان لم يكفر قبل هذا الوطء الجديد أو فعليه كفارة ... جديده بإتفاقهم والله أعلم0

(11) ... عليه أن يخرجها قبل صلاة العيد ولو قبل يوم أو يومين وليس له أن يؤخر إلى ما بعد صلاة العيد ... وإن أخر ففى وجوب ذلك عليه خلاف 00 والله أعلم0

(12) ... قيمة صاع من الأرز وفى جواز إخراج القيمة خلاف والقول بالمنع أحوط والقول بالجواز أنفع ... للفقراء والله أعلم0

( (1/99)

صفحة 100

1/99)

(13) ... لا مانع من ذلك مالم يخرج عن حد الفقر وإن أبى بعض الفقراء أخذ الزكاة دفعها إلى غيرهم ... من الفقراء ولو فى بلاد بعيده ولا أظن أن الأرض تخلو من الفقراء 00 والله أعلم0

... ... ... ... والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته0

(( 58 ))

{10}رسالة فى حكم صلاة الجماعة

*********************************************

بسم الله الرحمن الرحيم

*************************

... أختلف العلماء فى حكم صلاة الجماعة والصحيح أنها فريضة على الأعيان للأدلة الآتيه :

(1) ... قول الله سبحانه وتعالى " وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم 0000 الآيه 0 ووجه الأستدلال من الآيه على الوجوب أمران : أولهما : أن الله سبحانه وتعالى قد أمر بصلاة الجماعة فى حال الخوف وموافقة العدو 0 وبيَّن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث صلى بأصحابه صلاة الخوف جماعة فى أماكن متفرقه ومواقف متعدده كما ثبت ذلك عنه صلى الله عليه وسلم عند جماعة من أصحاب الصحاح والسنن من طرق متعددة يفيد مجموعها التواتر المعنوى وذلك دليل على وجوبها فى حال الخوف - ثانيهما : أنه أوجب صلاة الخوف جماعة وسوغ فيها مالايجوز لغير عذركاستدبار القبلة والعمل الكثير فإنه لايجوز لغير عذر بالإتفاق 0 وكذلك مفارقة الإمام قبل السلام على الصحيح وعليه الجمهور ، وكذلك التخلف عن متابعة الإمام كما يتخلف الصف المؤخر بعد ركوعه مع الإمام إذا كان العدو أمامهم وهذه الأمور مما تبطل الصلاة بما لو فعلت لغير عذر فلو لم تكن الجماعة واجبة على الأعيان لكان قد إلتزم فعل محظور مبطل للصلاة وتركت المتابعة الواجبة فى الصلاة لأجل فعل مستحب مع أنه قد كان من الممكن أن يصلوا وحداناً صلاة كاملة مع الأحتياط التام فى مواجهة العدو0

(1/100)

( (1/100)

صفحة 101

2) ... حديث أبى هريرة - رضى الله تعالى عنه- قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لقد هممت أن أمر بحطب فيحطب ثم أمر بالصلاة فيؤذن بها ثم آمر رجلاً فيؤم الناس ثم أنطلق معى برجال معهم حزم من حطب الى قوم لايشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار "0رواه الإمام الربيع - رحمه الله تعالى - فى الجامع الصحيح ومالك والبخارى ومسلم والنسائى وأبو داود والترمذى وأبو عوانة والدرامى وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان وابن الجارود وأحمد والحميدى وغيرهم ، وقال الترمذى حديث حسن صحيح 0 هذا الحديث يدل دلالة واضحه بينه على وجوب صلاة الجماعة على الأعيان وأن تاركها مرتكب لكبيرة من كبار الذنوب ، وإلا لو كانت واجبه على الكفاية فقط لكانت الكفاية حاصلة بالنبى صلى الله عليه وآله وسلم ومن يقيمها معه من المهاجرين والأنصار - رضوان الله تعالى عليهم - ولم يكن داع إلى عقوبة التخلف عنها وقد كفي وجوبها 0 ولو كانت سنة مؤكدة أو مرغباً فيها لما استدعى

(( 59 ))

تركها مثل هذه العقوبة الصارمه التى يترتب عليها هلاك الأنفس مع الأموال وإذا عرفت ذلك تبين لك أن زحلقة دلالة هذا الحديث عن الوجوب العينى تعصب يأباه الإنصاف0

(1/101)

( (1/101)

صفحة 102

3) ... عن أبى هريرة - رضى الله تعالى عنه قال : أتى رجل أعمى فقال : يارسول الله ، إنه ليس لي قائد يقودني إلى المسجد فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرخص له فيصلى فى بيته فرخص له فلما ولى دعاه ، فقال : هل تسمع النداء بالصلاة 0 فقال : نعم 0 قال : فأجب0 رواه مسلم والنسائى وأبو عوانه والبيهقي ورواه أبو داود وابن خزيمة والحاكم وصححه ووافقه الذهبى من طريق ابن أم مكتوم نفسه أنه قال : يارسول الله إن المدينة كثيرة الهوام والسباع 0 فقال النبى صلى الله عليه وسلم أتسمع حىَّ على الصلاة حىَّ على الفلاح قال نعم 0 قال فحى هلا أى فأقبل وأسرع 0 رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه والحاكم وابن خزيمة 00 عن ابن أم مكتوم قال : قلت يارسول الله إنى ضرير البصر شاسع الدار ولى قائد لا يلائمنى 0 فهل لى رخصة أن أصلي فى بيتي ؟ قال : هل تسمع النداء 0 قال: نعم 0 قال: لا أجد لك رخصة 0 وفى رواية قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إنى لأهم أن أجعل للناس إماماً ثم أخرج فلا أقدر على إنسان يتخلف عن الصلاة فى بيته إلا أحرقته عليه0 فقال ابن أم مكتوم : يارسول الله إن بيني وبين المسجد نخلاً وشجراً ولا أقدر على قائد كل ساعة أيسعنى أن أصلى فى بيتى ؟ قال : أتسمع الإقامة 0 قال نعم 0 قال : فأتها0 رواه أحمد وابن خزيمة والحاكم وصححه ووافقه الذهبى 0 وقال الهيثمي فى المجمع رجال أحمد رجال صحيح 0 رواه أحمد وأبو يعلي وابن حبان والطبري فى الأوسط قال الهيثمى : ورجال الطبراني موثقون كلهم من طريق جابر بن عبد الله قال : أتى ابن أم مكتوم النبى صلى الله عليه وسلم فقال : يارسول الله 0 إن منزلى شاسع وأنا مكفوف البصر وأنا أسمع الآذان 0 قال: فإن سمعت الآذان فأجب ولو حبواً أو زحفاً0 هذا الحديث دليل صريح وحجة نيرة على وجوب صلاة الجماعة على الأعيان على من سمع نداءها وذلك ظاهر من قوله صلى الله عليه وسلم : لا أجد لك رخصه0 وقوله : فأجب 0

( (1/102)

صفحة 103

1/102)

وقوله: فأجب ولو حبواً أو زحفاً 0 وقوله: فحى هلا 0 وقوله : فأتها 0 فلو كانت صلاة الجماعة غير واجبه على الأعيان لما اشتد عليه صلى الله عليه وسلم ولصرح له بوجود الرخصة ، ومن المعلوم أن الكفاية حاصلة بغيره من المسلمين الذين يحضرونها 0 وأذا كان هذا حكم الجماعة فى حق ابن أم مكتوم - رضى الله عنه - الذي هو ضرير البصر شاسع الدار وليس له قائد أو ان له قائد أو ان له قائداً لا يلائمه مع أن المدينة كثيرة الهوام والسباع 00 فما عسى أن يقال فى حكمها بالنسبة للبصير 0 وأما ما قيل بأن أبن أم مكتوم إنما طلب الرخصة مع ثبوت فضيلة الجماعه فهذا تأويل أو هى خيوط العنكبوت وأخفى من البيهي وأبعد من كل بعيد وذلك لأن ابن أم مكتوم - رضى الله تعالى عنه - إنما طلب الرخصةبعد ما سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك التشديد فى حق أولئك الذين يتخلفون عن صلاة الجماعة ، ولاشك أن ذلك التشديد صادر من رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب تخلفهم عن صلاة الجماعة ، لابسبب ترك فضل الجماعة لأن ترك الفضائل لايستحق مثل تلك

(( 60 ))

العقوبة كما هو ظاهر جلي0 وإنني لأعجب كل العجب من أولئك الذين يتركون صلاة الجماعة أو يتهاونون بها أعتماداً على مثل هذه التأويلات البعيدة 0 نسأل الله تعالى السلامة من ذلك0

(4) ... عن ابن عباس وابن عمر أنهما سمعا النبى صلى الله عليه وسلم يقول على أعواده : لينتَهيّن أقوام ... عن ودعهم الجماعات أو ليختّمنَّ الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين ، رواه ابن ماجه0

(1/103)

( (1/103)

صفحة 104

5) ... عن أبى الدرداء - رضى الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما من ثلاثة فى ... قرية ولابدو لا تقام فيهم الصلاة إلا قد إستحوذ عليهم الشيطان ، فعليك بالجماعة ، فإنما يأكل ... الذئب القاصية0 رواه أحمد والنسائي وأبو داود وابن خزيمة وابن حبان والحاكم 00 ووجه ... الأستدلال من الحديثين ظاهر ، أما الأول فمن قوله : أو ليختمن الله على قلوبهم - وذلك لأن ... الختم على القلب عقوبة عظيمة لايستحقها إلا مرتكب الكبيرة - ومن المعلوم أن تارك السنه أو ... فرض الكفاية لم يرنكب كبيرة0 وأما الثانى فمن قوله : إلاَّ إستحوذ عليهم الشيطان ، ومن المعلوم ... أن من ترك سنة بل السنن كلها مع المحافظة على الواجبات لا يقال فيه: إستحوذ عليه الشيطان ... كما يشير إلىذلك حديث الأعرابى الذى رواه الإمام الربيع رحمه الله تعالى - فى الجامع ... الصحيح ، والبخارى ومسلم وأبو عوانة ومالك وأحمد والنسائى وأبو داودوابن الجارود من طرق ... عن طلحه بن عبيد الله قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل نجد ثائر ... الرأس يسمع دوى صوته ولا يفقه قوله حتى دنا فإذا هو يسأل عن الإسلام فقال له رسول الله ... صلى الله عليه وسلم : خمس صلوات فى اليوم والليله قال: هل غيرها قال لا إلا أن تطوع فقال ... له رسول الله صلى الله عليه وسلم وصيام شهر رمضان قال هل غيره قال لا إلا أن تطوع ، ثم قال ... رسول الله صلى الله عليه وسلم والزكاه قال هل غيرها قال لا إلا أن تطوع ، قال فأدبر الرجل ... وهو يقول لاأزيد عن هذا ولا أنقص منه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفلح الرجل إن ... صدق00 وهذا ظاهر لايخفى فإن قيل أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يذكر له صلاة الجماعه ... فدل ذلك على عدم وجوبها ، قلنا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يذكر ذلك لكون ... الجماعه داخلة فى كيفية أداء الصلاة وليس الكلام فى ذلك0

(1/104)

( (1/104)

صفحة 105

6) ... عن ابن عباس - رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من سمع النداء ... فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر " رواه ابن ماجه والدارقطنى وابن حبان والحاكم والبيهقى ... وغيرهم ، وقال الحاكم صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه - ووافقه الذهبى وهو كذلك0

(7) ... عن ابن مسعود - رضى الله تعالى عنه قال : من سره أن يلقى الله غداً مسلماً فليحافظ على ... هؤلاء الصلوات الخمس حيث ينادىبهم فإن الله شرع لنبيكم سنن الهدى وأنهن من سنن ... الهدى ولو أنكم صليتم فى بيوتكم كما يصلى هذا المتخلف فى بيته لتركتم سنة نبيكم ولو

(( 61 ))

تركتم سنةنبيكم لضللتم وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد إلى مسجد من هذه المساجد إلا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة ويحط عنه بها سيئة ، ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق 0 ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقيماه فى الصف 0 رواه مسلم وابو عوانه وابن خزيمة وابن حبان والنسائي وأبو داود مختصراً0 وابن ماجه واحمد الطيالسي وهو وإن كان موقوفاً فحكمه الرفع لأنّ مثل هذا الكلام لايقال بمجرد الرأي0 قال شيخنا - حفظه الله تعالى( وهذا القول من ابن مسعود - رضى الله تعالى عنه - لايعكس رأيه الفردى من صلاة الجماعة ، وإنما يجسد موقف الصحابة - رضى الله تعالى عنهم - منها فقد كانوا يدأبون عليها حتى أنهم كانوا يعدون التخلف عنها سمة من سمات النفاق الذى ينزهون عنه أنفسهم وقد بلغ بهم الحرص على الجماعة والرغبة فى التنزه عن سمات النفاق أن أحدهم كان وهو مريض يخرج إليها متوكئاً على رجلين يتمايل بينهما وهذا كله إن دل على شىء فإنما يدل على أنهم رضى الله تعالى عنهم قد أستقر فى نفوسهم وجوبها على الأعيان 00 أ هـ )0

(1/105) (1/105)

صفحة 106

عن مالك بن الحوبرث - رضى الله تعالى عنه - قال : أتينا النبى صلى الله عليه وسلم ونحن شببة متقاربون فأقمنا عنده عشرين ليلة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رحيماً رقيقاً فظنَّ أنا قد اشتقنا أهلنا فسألنا عن من تركنا من أهلنا فأخبرناه فقال : " ارجعوا إلى أهليكم فأقيموا فيهم وعلموهم ومروهم فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم ثم ليؤمكم أكبركم " رواه مسلم والنسائى ، ورواه البخارى والدارمي واحمد وغيرهم وزادوا فيه صلوا كما رأيتمونى أصلي " رواه البخاري بالفاظ مختلفه فى مواضع من صحيحه 0 وعن مالك بن الحوبرث أيضاً قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم أنا وصاحب لى وفى رواية أخ لى فلما أردنا الإنصراف قال لنا النبى صلى الله عليه وسلم : " إذا حضرت الصلاة فأذنا وأقيما وليصل أكبركما " رواه النسائى وأبوداود والترمذى وأبو عوانه وابن ماجه وغيرهم وقال الترمذى حديث حسن صحيح0

عن عمرو بن سلمة قال : كنا بحاضر يمر بنا الناس إذا أتوا النبى صلى الله عليه وسلم فكانوا إذا رجعوا مروا بنا فأخبرونا أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : كذا وكذا وكنت غلاماً حافظاً فحفظت من ذلك قرآنا كثيراً فانطلق أبى وافداً إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فى نفر من قومه فعلمهم الصلاة فقال : يؤمكم أقرؤكم 00 الحديث وقد تقدم مع تخريجه0

وهذه الأحاديث تدل على وجوب صلاة الجماعة على الأعيان لأمره صلى الله عليه وسلم بذلك وحقيقة أمره صلى الله عليه وسلم للوجوب بدليل قول الحق سبحانه " لاتجعلوا دُعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضاً قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لِواذاً فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فِتنة أو يصيبهم عذاب أليم " وقال سبحانه " وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قَضَي الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالاً مبيناً"0

(( 62 ))

(1/106) (1/106)

صفحة 107

قال أبو هريرة رضى الله تعالى عنه - لما رأى رجلاً خرج من المسجد وقد أذن المؤذن أما هذا فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم 0 رواه مسلم وأبو داود والترمذى والنسائى والدارمي وابن ماجه وابن حبان والحميدى واحمد والبيهقي ، وقال الترمذى : حديث حسن صحيح0

... ...

... ... ... ... ... ... للشيخ العلامة المحدث/سعيد بن مبروك القنوبى0

(( 63 ))

{11 } رسالة فى حكم لحم الخيل

***********************************************

بسم الله الرحمن الرحسم

************************************

... الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد :

(1/107) (1/107)

صفحة 108

فقد أختلف العلماء فى حكم لحم الخيل فذهب الجمهور إلى جواز أكله وذهب الإمام مالك إلى التحريم وعليه جل أصحابه وهو مذهب جمهور الحنفيه وإلى ذلك ذهبت طائفة من أصحابنا - رحمهم الله تعالى - وذهب بعض العلماء إلى تكريهه وهو رواية عن مالك وبعض الحنفيه وإليه ذهب بعض أصحابنا - رضوان الله عليهم - والقول الأول هو الصحيح عندى والدليل على ذلك : حديث أسماء - رضى الله عنها - قالت أكلنا لحم فرس على عهد النبى - صلى الله عليه وسلم - رواه البخارى ومسلم والنسائى وابن ماجه والدرامي واحمد وابن حبان وابن الجارود والطحاوى والدارقطني والبيهقي وحديث جابر ابن عبد الله - رضى الله عنهما - قال : ذبحنا يوم خيبر الخيل والبغال والحمير فنهانا رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - عن البغال والحمير ولم ينهنا عن الخيل 0 رواه مسلم والنسائى وأبو داود وابن ماجه وأحمد وابن حبان وابن الجارود والطحاوى فى شرح المعانى ومشكل الآثار والحاكم والبيهقي وفى رواية نهى رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يوم خيبر عن لحوم الحمر وأذن فى لحوم الخيل 0 رواه البخارى ومسلم والحميدى وعبد الرزاق وابن أبى شيبة وابن حبان وابن الجارود والطحاوى فى شرح المعانى ومشكل الآثار والبيهقي والبغوي 0 وفى رواية : كنا نأكل الخيل على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال الراوى : قلت - أى لجابر رضى الله عنه - والبغال قال لا رواه النسائى وابن ماجه والطحاوى والدارقطنى والبيهقى والبغوى ولهم فوق ذلك أدلة وبما ذكرناه كفاية0

(1/108) (1/108)

صفحة 109

ولم يأت القائلون بخلاف ذلك بما تقوم به الحجه وغاية ما يعولون عليه قول الله تعالى : " والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة " 0 والجواب أن هذه الآية مكيه باتفاقهم والإذن فى أكل الخيل بالمدينه كما هو ظاهر من سياق الحديثين السابقين فلو فهم منها الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - النهى عن ذلك لما أذن فى الأكل كما لايخفى وأيضاً هذه الآيه ليست بصريحة فى منع أكل الخيل وإنما فهم ذلك من التعليل والحديثان السابقان نص صريح فى الحلية فلا يمكن أن يعارض الصريح بالمفهوم كما هو مقرر فى موضعه والحاصل أن الأستدلال بالآية مبنى على الأستدلال بمفهوم المخالفة وهو وإن كانت أكثر أنواعه حجه على الصحيح إلا أنه لابد من أن تتوفر فيه عدة شروط حتى يصح الأستدلال به 0

(( 64 ))

ومن أهم هذه الشروط ما يلى :-

1) ... أن لا يعارضه ما هو أرجح منه من منطوق أو مفهوم موافقة أو مفهوم مخالفة راجح عليه أو قياس ... جلىّ على الراجح0

2) ... أن لايكون خارجاً مخرج الأغلب المعتاد0

3) ... أن لايكون المذكور قصد به الأمتنان0

4) ... أن لايكون المنطوق خرج جواباً عن سؤال متعلق بحكم خاص0

5) ... أن لا يكون المنطوق خرج بسبب حادثه خاصه0

6) ... أن لا يعود على أصله الذى هو المنطوق بالإبطال0

7) ... أن لا يكون تخصيص اللفظ بالمذكور لموافقة الواقع

8) ... أن لا يكون المذكور قصد به التفخيم وتأكيد الحال0

9) ... أن يذكر مستقلا لا على سبيل التبعيه

10) ... أن لايظهر من السياق قصد التعميم

والشروط الثلاثة الأولى غير متوفرة هنا كما هو واضح وأيضاً فإن الأمة مجمعة على أن الخيل يجوز الأنتفاع بها فى غير الركوب والزينة ، وأما الأستدلال بعطف الحمير والبغال عليها فهو أستدلال ضعيف جداً وذلك لأنه من باب دلالة الاقتران وهى ضعيفة جداً كما هو مقرر عند جمهور الأصوليين0

(1/109) (1/109)

صفحة 110

وأستدلوا أيضاً بحديث خالد بن الوليد أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يقول : لا يحل أكل لحوم الخيل والبغال والحمير - رواه النسائي وأبو داود وابن ماجه وأحمد والطحاوى فى شرح المعانى والبيهقي والطبرانى فى الكبير وغيرهم0

والجواب :

... أن هذا الحديث ضعيف جداَ وله أربع علل :

الأولى : جهالة صالح بن يحيى كما ذكر ذلك موسى بن هارون وقد نص على ذلك أيضاً الذهبي فى الضعفاء بل قال عنه البخارى فيه نظر وهذا اللفظ إذا أطلقه البخارى فإنه يريد به غالباً أن الراوى لا تجوز الرواية عنه ولا عبرة بإيراد ابن حبان له فى الثقات لما عرف عنه من توثيق المجاهيل الذين لم يجد لهم ما ينكر عليهم كما صرح بذلك جماعة من العلماء كابن الصلاح والصلاح العلائى والزركشى والحافظ ابن حجر وابن عبد الهادى الحشوى المجسم وآخرون وقد أورَد ابن حبان فى كتابه هذا عدداً كبيراً من المجهولين الذين لايعرف هو ولاغيره أحوالهم وإليك بعضاَ منهم قال فى الثقات:-

1 - ... سهل يروى عن شداد بن الهاد روى عنه أبو يعقوب ولست أعرفه ولا أدرى من أبوه0

2 - ... الحسن أبو عبد الله شيخ يروى المراسيل روى عنه أيوب النجار ولا أدرى من هو ولا ابن من هو

(( 65 ))

3 - ... جميل شيخ يروى عن أبى المليح بن أسامه روى عنه عبد الله بن عون ولا أدرى من هو ولا ابن ... من هو0

4 - ... أبان شيخ لا أدرى من هو ولا ابن من هو0

5 - ... عطاء المدنى لا أدرى من هو ولا ابن من هو0

6 - ... وقاص شيخ لا أدرى من هو0

7 - ... حضرمى شيخ لا أدرى من هو ولا ابن من هو0

8 - ... حنظلة شيخ يروى المراسيل لا أدرى من هو0

9 - ... سهيل بن عمرو شيخ لا أدرى من هو ولا ابن من هو0

10 - ... عمر الدمشقى لا أدرى من هو ولا ابن من هو0

11/12-الحكم يروى عن ابن عباس ثم قال : الحكم يروى عن انس بن مالك لا أدرى من هما ولا من ... أبوهما0

13 - ... الأزهر بن عبد الله إن لم يكن الحرازى فلا أدرى من هو0

(1/110) (1/110)

صفحة 111

14 - ... صيفى شيخ إن لم يكن الأول فلا أدرى من هو ولا ابن من هو0 ...

15 - ... أحمد بن عبد الله الهمدانى إن لم يكن ابن السفر فلا أدرى ابن من هو0

16 - ... عكرمة شيخ يروى عن الأعرج لست أعرفه ولا أدرى من أبوه0

17 - ... عباد القرشى إن لم يكن عباد بن عبد الله بن الزبير فلا أدرى من هو ولا ابن من هو0

18 - ... الحسن الكوفى شيخ لا أدرى من هو ولا ابن من هو0

... هؤلاء ثمانية عشر راوياً ممن نص ابن حبان نفسه أنه لا يعرفهم وقد أوردهم فى ثقاته كما رأيت ولو كان عندى كتاب الثقات لنقلت عنه طائفة غير قليلة ممن وصفهم بذلك0

هذا وقد ذكر بعض العلماء أن الجهالة لاتعد جرحاً عند ابن حبان إذا كان الراوى عن ذلك المجهول ثقة وإلا فإن كان الراوى عنه ضعيفاً فإن الجهالة عنده تكون جرحاً وممن نص على ذلك الحافظ ابن حجر وهو كلام حسن لأن ابن حبان نفسه قد نص على ذلك حيث قال فى كتابه الذى ألفه فى المجروحين : والشيخ إذا لم يرو عنه ثقة فهو مجهول لايجوز الأحتجاج به لأن رواية الضعيف لاتخرج من ليس بعدل عن حد المجهولين الى جملة أهل العدالة كأن ما روى الضعيف وما لم يروِ فى الحكم سيان اهـ إلا أنه لم يلتزم ذلك فقد أورد فى كتابه الثقات إبراهيم بن عبد الرحمن العذرى فقال عنه : يروى المراسيل روى عنه معان بن رفاعة وقال عن معان بن رفاعة فى الضعفاء والمجروحين " منكر الحديث " يروى مراسيل كثيرة ويحدث عن أقوام مجاهيل لا يشبه حديثه حديث الأثبات فلما صار الغالب فى رواياته ما ينكره القلب استحق ترك الاحتجاج به0

ولذلك أمثله أخرى لا نطيل الكلام بذكرها0

(( 66 ))

الثانيه : جهالة يحيي بن المقدام بن معدي كرب قال موسى بن هارون لايعرف وقال الذهبي فى ... الميزان لايعرف إلاَّ برواية ولده صالح عنه وقد أورده ابن حبان فى ثقاته وقد عَرفت ما فيه0

الثالثة : الأضطراب وقد أوضحه البيهقي فى سسنه فمن شاء معرفة ذلك فليرجع إليه0

(1/111) (1/111)

صفحة 112

الرابعة : النكارة وقد بينها البيهقي أيضاً حيث قال فهذا إسناد مضطرب ومع اضطرابه مخالف لحديث ... الثقات يعنى بذلك حديث جابر بن عبد الله رضى الله عنهما الذى قدمنا ذكره0

... وقال الحافظ ابن حجر فى الفتح بعد ذكره لهذا الحديث وتعقب بأنه شاذ منكر لأنَّ فى سياقه أنَّه يعنى خالد بن الوليد قد شهد خيبر وهو خطأ فإنه لم يسلم إلاَّ بعدها على الصحيح والذى جزم به الأكثر أنَّ إسلامه كان سنة الفتح إلى أن قال وأعل أيضا بأن فى السند راوياً مجهولاً0

هذا وقد ضعف هذا الحديث جماعة كبيرة من العلماء منهم :-

1- أحمد 2- البخاري 3- موسى بن هارون 4- الدارقطني 5-الخطابي 6-البيهقي 7- ابن عبد البر

8- عبد الحق الإشبيلي 9- النووي 10- الحافظ ابن حجر 11- الشوكاني وغيرهم0

بل حكى النووي اتفاق العلماء على ذلك حيث قال فى المجموع شرح المهذب اتفق العلماء من أئمة الحديث وغيرهم على أن حديث خالد المذكور حديث ضعيف ا هـ 0 ورواه الطبري من طريق يحيى بن أبي كثير عن رجل من أهل حمص عن خالد بن الوليد وهو ضعيف لعنعنة يحيى بن أبي كثير فإنه كان مدلساً وإبهام الرجل ولعله هو يحيى بن المقدام فإنه حمصى كما لا يخفى0

(1/112) (1/112)

صفحة 113

واحتجوا أيضاً بحديث عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن جابر قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لحوم الحمر والخيل والبغال رواه الطحاوي وهذه الرواية منكرة لنكارة رواية عكرمة عن يحيى بن أبي كثير كما نص على ذلك جماعة من أئمة الحديث منهم يحيى بن سعيد القطان وأحمد وعلى ابن المديني وأبو حاتم والبخاري وابن خراش والنسائي وابن حبان والحاكم أبو احمد وغيرهم بل الصحيح أن عكرمة ابن عمار ضعيف مطلقاً كما نص عليه بعض هؤلاء وغيرهم قال الحافظ بعد أن ضعف هذه الرواية وعلى تقدير صحة هذه الطريق فقد اختلف على عكرمة فيها فإن الحديث عند أحمد والترمذي من طريق ليس فيه للخيل ذكر وعلى تقدير أنَّ الذى زاده حفظه فالروايات المتنوعة عن جابر المفصلة بين لحوم الخيل والحمر فى الحكم أظهر اتصالاً وأتقن رجالاً وأكثر عدداً0

... قلت وقد ذكرنا بعض تلك الروايات التى أشار إليها الحافظ هذا وقد ورد هذا الحديث عن جماعة من الصحابة ولم يرد فى شىء منها النهي عن الخيل وإليك بعض هذه الأحاديث :-

1 - ... عن على بن أبى طالب كرم الله وجهه أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر عن ... لحوم الحمر الأهليه وعن متعة النساء رواه الإمام الربيع رحمه الله تعالى ومالك والبخاري ومسلم ... والنسائي والترمذي وابن ماجه والدارمي والحميدي والطيالسي والشافعي وأحمد والطبراني ... والطحاوي وابن الجارود والدارقطني والبيهقي والخطيب والبغوي0

(( 67 ))

2 - ... عن أنس من مالك رضي الله عنه أنَّ منادي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نادى أنَّ الله ... ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم ينهاكم عن لحوم الحمر الأهلية فإنها رجس رواه البخاري ... ومسلم ... والنسائي والدارمي وابن ماجه وأحمد والحميدي وابن حبان وابن أبي شيبة وعبد ... الرزاق ... والطحاوي0

(1/113) (1/113)

صفحة 114

3 - ... عن البراء بن عازب رضى الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم ... الحمر الأهليه رواه البخاري ومسلم والنساءي وابن ماجه وأحمد وابن حبان وعبد الرزاق ... والطحاوي والبيهقي0

4 - ... عن ابن عمر رضى الله عنهما أنَّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن أكل لحوم الحمر ... الأهليه رواه البخاري ومسلم والنسائي وأحمد وابن الجارود وابن أبي شيبة والطحاوى ... والخطيب0

5 - ... عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه قال : أصابتنا مجاعة يوم خيبر ونحن مع النبي صلى الله ... عليه وآله وسلم وقد أصاب القوم حمراً خارجاً من المدينة فنحرناها وإنَّ قدورنا لتغلى إذ نادى ... منادي النبى صلى الله عليه وآله وسلم أن اكفئوا القدور ولا تطعموا من لحوم الحمر شيئاً رواه ... البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه وأحمد والبيهقي0

6 - ... عن أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال : حرم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لحوم ... الحمر الأهلية رواه البخاري ومسلم والنسائي وأحمد0

7 - ... عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم غزوة خيبر ... فأمسى الناس قد أوقدوا النيران فقال النبى صلى الله عليه وآله وسلم علام توقدون قالوا : على ... لحوم الحمر الإنسية فقال : أهر يقوا ما فيها واكسروها فقال رجل من القوم أونهريق ما فيها ونغسلها ... فقال أوذاك رواه البخاري ومسلم وابن ماجه وأحمد وأبن حبان والطبراني والبيهقي0

8 - ... عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن لحوم الحمر ... الأهليه 00الخ رواه النسائي وأبو داود والبيهقي وقد جاء من طرق أخرى لا أطيل المقام بذكرها ... وهذا يدلنا دلاله واضحه جلية على نكارة رواية جابر رضى الله عنه التى فيها النهي عن أكل لحم ... الخيل هذا ما ظهر لى فلينظر فيه ولايؤخذ إلا بعدله وعدله بحمد الله تعالى ظاهر والله أعلم 0

... ... ... ... والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،،،،،

(( 68 ))

( (1/114)

صفحة 115

1/114)

{12} جواب فى حكم تقصير اللحية

*****************************************

بسم الله الرحمن الرحيم

***************************

فضيلة الشيخ العلامه/سعيد بن مبروك القنوبي حفظه الله نرجو من فضيلتكم التكرم علينا بالإجابه على التالي :

(1) ... ما حكم تقصير اللحية ؟

(2) ... ما مدى صحة حديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من عرض لحيته وطولها ؟

(3) ... ما مدى صحة ما روي عن بعض الصحابة من أخذهم من لحاهم ؟

وجزاكم الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء0

الجواب

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين 00 أما بعد ،

(1) ... فإن تقصير اللحية حرامٌ ومعصية من المعاصي وذلك لادلة كثيرة إليكم بعضاً منها :

أ - ... أن فى ذلك تغييراً لخلق الله تعالى وطاعة للشيطان عليه لعنة الله كما نص على ذلك جماعة ... كبيرة ... من العلماء 0 والدليل على ذلك قول الله تبارك وتعالى فى حق الشيطان { لعنهُ الله ... وقال لأتخذنّ ... من عبادك نصيباً مفروضاً 0 ولاضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن إذان الأنعام ... ولآمرنهم فليغيرن خلق الله 000} الايه ( النساء : 117 - 118 ) فهذه الآيه تدل دلالة واضحة ... جلية على أن تغيير خلق الله سبحانه دون إذن منه أو من رسوله صلى الله عليه وآله وسلم إطاعة ... للشيطان وعصيان للرحمان تبارك وتعالى 0 ومن المعلوم أن تقصير اللحية لم يأت به إذن من الله ... تبارك وتعالى ولا من رسوله صلى الله عليه وآله وسلم بل ورد عن رسول الله صلى الله عليه وآله ... وسلم ما يدل بأوضح دلالة وينادي بأعلى صوت على تحريم ذلك كما سيأتى إن شاء الله تعالى0

(1/115) (1/115)

صفحة 116

ب - ... أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : " أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى" * رواه الإمام ... مالك والبخاري ومسلم وأبو عوانة والنسائي وأبو داود والترمذي وابن أبي شيبة والطحاوي فى ... شرح معاني الآثار وابن المنذر فى الأوسط والجوزجاني فى الأباطيل والبغوي فى شرح السنة ... والخطيب فى التاريخ والتلخيص والجامع والبيهقي فى السنن والآداب والطبراني فى الأوسط ... وأبو يعلى فى مسنده وأبو نعيم فى أخبار أصبهان وابن عدي فى الكامل ورواه الإمام الربيع ... رحمه الله تعالى فى الجامع الصحيح من طريق أبي سعيد الخدري

(( 69 ))

... * ورواه الإمام مسلم والبخاري فى التاريخ الكبير وأبو عوانة وأحمد والطحاوي فى شرح ... المعاني والبزار والبيهقي والطبراني فى الصغير وأبو يعلى من طريق أبي هريرة رضي الله عنه0

... * ورواه أحمد والطبراني فى الكبير والبيهقي فى الشعب من طريق أبي أمامة مرفوعا رضي الله ... عنه " وفروا عثانينكم " أي لحاكم 0 قال الهيثمي عن هذا الحديث : رجال أحمد رجال الصحيح ... خلا القاسم وهو ثقة وفيه كلام لا يضر اهـ0 وكذلك زيد بن يحيى أحد رواته ليس من رجال ... الصحيح ، وقال الحافظ : إسناده حسن0

... وقد روي الأمر بذلك من طرق أخرى لا نطيل بها المقام وأكثرها صالح للإستشهاد كما لا يخفى ... على النقاد0

... ومن المعلوم أن الأمر يدل على الوجوب ما لم تصرفه قرينة ، بدليل قول الله سبحانه : { فليحذر ... الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم } ( النور : 63 ) ، ونحو ذلك من ... الأدلة وهي كثيرة فى الكتاب والسنة ولله الحمد والمنه0

(1/116) (1/116)

صفحة 117

جـ - ... أن توفير اللحيه من سنن الفطرة بدليل حديث السيدة عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى ... الله عليه وآله وسلم قال : " عشرة من الفطرة قص الشارب وإعفاء اللحية 000 " الحديث رواه ... مسلم وأبو عوانه والنسائي وأبو داود والترمذي وابن ماجه وابن خزيمه والطحاوي فى شرح ... المعاني وفى مشكل الآثار وابن المنذر فى الأوسط والدارقطني والبيهقي والبغوي وآخرون ، ... وقد حسنه الحافظ وغيره والأدلة على ذلك كثيرة لا نطيل المقام بذكرها ولنا فى ذلك جواب ... أطول من هذا فلينظره من شاء الزيادة0

* ... * ... * ... *

(2) ... وأما حديث أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يأخذ من عرض لحيته وطولها فهو ... حديث باطل ، قال الترمذي : غريب أي ضعيف كما هو معلوم من صنيع الترمذي ، وقال ابن ... الجوزي : لايثبت ، وقال البخاري ليس له أصل ، وقال النووي : رواه الترمذي بإسناد ضعيف ... لايحتج به ، وقال الشوكاني : لاتقوم به حجة ، وقال المبارك فوري : ضعيف جداً ، وضعفه ... الحافظ وغيره0

... وأقول : إنه موضوع وذلك لأنه من طريق عمر بن هارون قال عنه ابن معين كذاب خبيث ، ... وقال صالح جزره : كذاب ، وقال ابن المديني : ضعيف جداً ، وقال ابن مهدي والنسائي ... وأحمد وأبو علي النيسابوري وصالح بن محمد : متروك 0 وقال أبو داود : ليس بثقه 0 وقال ... ابن حبان : روى عن الثقات المعضلات 0 وقال أبو نعيم : لاشىء0

* ... * ... * ... *

(3) ... وأما ما يروى عن بعض الصحابه فعلى تقدير صحته فلا حجة فيه ، فكيف وفي ثبوته كلام كما قرره ... الأئمة الأعلام وتقرير ذلك فى الجواب المشار إليه والله أعلم0

(( 70 ))

{13} رسالة فى حكم السمك الطافى

***********************************************

بسم الله الرحمن الرحيم

****************************

... الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين 00 وبعد ،

(1/117) (1/117)

صفحة 118

... فقد أختلف العلماء فى السمك الطافي والذى يظهر لنا والله تعالى أعلم أنه حلال بدون كراهة وذلك لأدلة كثيرة جداً نقتصر هنا على ذكر أثنين منها :

(1) ... حديث جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ... وجدوا حوتاً يسمى العنبر قد جزر عنه البحر فأكلوا منه بضعة وعشرين يوماً ثم قدموا على النبي ... صلى الله عليه وآله وسلم فأخبروه فقال : هل معكم من لحمه شيء 0 فأرسلوا منه إلى النبي ... صلى الله عليه وآله وسلم فأكله 0 رواه البخاري ومسلم والنسائي وأحمد وابن الجارود والدارمي ... والطيالسي والبيهقي وآخرون ، ودلالته صريحة على المطلوب0

(2) ... أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سُئل عن ماء البحر فقال : " هو الطهور ماؤه الحل ميتته " ... رواه الإمام الربيع رحمه الله تعالى والدارقطني والحاكم 0 قال الدارقطني : والصواب موقوف 0 ... وقال الحاكم : صحيح على شرط مسلم ، ووافقه الذهبي ، وقال الحافظ ابن حجر فى التلخيص : ... رواته ثقات لكن صحح الدارقطني وقفه0

... قلت : لا وجه لهذا التصحيح بل الصواب أنه مرفوع كما هو مقرر عند أئمة الحديث0

... ورواه مالك والبخارى في التاريخ الكبير والنسائي وأبو داود والترمذى والدارمي وابن ماجه ... وابن خزيمة وابن حبّان وابن الجارود وأحمد والشافعي فى مسنده وفى الأم وابن أبي شيبة وأبو ... عبيد فى الطهور وابن المنذر فى الأوسط والدارقطني والحاكم في المستدرك وفى علوم ... الحديث والبيهقي فى السنن الصغرى وفي المعرفة وفي السنن الصغير والخطيب فى التاريخ ... والتلخيص وابن بشكوال وأحمد بن عبيد الصفار وآخرون من طريق أبي هريرة0

(1/118) (1/118)

صفحة 119

... ورواه أحمد وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان وابن الجارود وأبو الحسن بن سلمة والدارقطني ... والبيهقي وأبو نعيم والخطيب وإسناده لابأس به كما قال الحافظ في الدراية 0 وقال أبو علي بن ... السكن : حديث جابر أصح ما روي فى هذا الباب ، كذا قال والحق أن أصح ما في الباب ... حديث ابن عباس وحديث برة 0 وقد روي هذا الحديث أيضاً من طريق أبى بكر الصديق ، ... وعلى بن أبي طالب ، وأنس بن مالك ، وابن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص والفراسي وعبد ... الله المعركي المدلجي ، وقد توهم بعضهم أنّ المعركي غير المدلجي وليس كذلك0

((71 ))

... هذا وقد صحح هذا الحديث جماعة كبيرة من العلماء ، بل عده بعضهم من قسم المتواتر ، ... وممن صححه :-

... 1- الإمام الشافعي ، 2- الإمام البخاري ، 3- الترمذي ، ... 4- ابن خزيمة ، 5- ابن حبان

... 6- ابن المنذر ، 7- الخطابي ، 8- ابن منده ، 9- العقيلي ، 10- ابن السكن ، ... 11- الطحاوي ، 12- ابن حزم ، 13- ابن عبد البر ، 14- الدارقطني ، 15- الحاكم ، ... 16- البيهقي ، 17- البغوي ، 18- عبد الحق الإشبيلي ، 19- الجوزجاني ، 20- ابن الجوزي ... 21- ابن الأثير، 22- ابن دقيق العيد ، 23- ابن العربي ، 24- النووي ، 25- المنذري

... 26- ابن تيمية ، 27- ابن القيم ، 28- الذهبي ، 29- ابن كثير ، 30- ابن الملقن ، ... 31- العيني ، 32- الحافظ ابن حجر ، 37- الشوكاني ، 38- الزرقاني ، 39- الكتاني ، ... 40- الكندهولي ، 41- أحمد محمد شاكر ، 42- شمس الحق العظيم أبادي ، ... 43- المباركفوري ، وآخرون0

... وهو دال بعموم على حلية ذلك0

... وأما حديث " ما ألقى البحر أو جزر عنه فكلوه وما طفا فلا تاكلوه " فهو ضعيف لاتقوم به حجة ولا ... وقت عندي لبيان ذلك الآن والله أعلم0

(( 72))

رياض الأزهار

فى الثابت من الأذكار

عن النبى المختار

قام بإعدادها وتحقيقها وتقديمها لطلبة العلم

إمام السنة والأصول

الشيخ سعيد بن مبروك القنوبي

حفظه الله ورعاه

(( 73 ))

بسم الله الرحمن الرحيم

(1/119) (1/119)

صفحة 120

***************************

سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضاء نفسه وزنة عرشه ومداد كلماتِه ، سبحانَ الله والحمدُ لله ولا إله إلاَّ اللهُ واللهُ أكبرُ ولا حولَ ولا قوةَ إلا بالله ، سبحان اللهِ والحمدُ لله ولا إله إلاَّ اللهُ واللهُ أكبرُ ولا حولَ ولا قوةَ إلا بالله عددَ ما خلق فى السماءِ وعددَ ما خَلَقَ في الأرضِ وعددَ ما بين ذلك وعددَ ما هو خالق0

لا إله إلاَّ الله وحدهَ لا شريكَ له واللهُ أكبرُ كبيراً والحمدُ لله كثيراً وسبحانَ اللهِ ربَّ العالمين لا حولَ ولا قوةَ إلا باللهِ العزيزِ الحكيم0

اللهمَّ صلِ على مُحَمدٍ وعلى آل محمَّد كما صليتَ على ابراهيمَ وعلى آل إبراهيمَ إنَكَ حميدٌ مجيدٌ وبارك على محمدٍ وعلى آل محمدٍ كما باركتَ على إبرهيمَ وعلى آل إبراهيمَ فى العالمين إنكَ حميدٌ مجيد0

اللهمَّ لك الحمدُ أنت نورُ السمواتِ والأرضِ ومن فيهنَّ ولكَ الحمدُ أنت قَيَومُ السمواتِ والأرضِ ومَنْ فيهنَّ ولك الحمدُ أنت ربُّ السمواتِ وَالأرضِ ومَنْ فيهنَّ ولك الحمدُ أنت الحقُ ووعدُك الحقُ وقولُك الحقُ ولقاؤَك حقٌ والجَنَّةُ حقٌ والنارُ حقٌ والنبيونَ حقٌ ومحمدٌ صلى الله عليه وسلم حقٌ والساعةُ حق0

اللهمَّ لك أسلمتُ وبك آمنتُ وعليكَ توكلتُ وإِليك أنبتُ وبكَ خاصمتُ وإليكَ حاكمتُ فاغفر لي ما قدمتُ وما أخرتُ وما أسررتُ وما أعلنتُ أنتَ المقدمُ وأنتَ المؤخرُ لا إلهَ إلاَّ أنت0

اللهمَّ إني أَسأَلُك بأَني أشهدُ أَ نَّكَ أنتَ اللهُ الصمدُ الذي لم يَلد ولم يوُلَد ولم يَكُن له كفواً أحد أن تغفرَ لي ذنوبي إنّكَ الغفورُ الرحيمُ 0

اللهمَّ إني أَسأَلُك بأنَّ لك الحمدَ لا إله إلا أنتَ وحدَك لا شريكَ لك المنانُ بديعُ السمواتِ والأرضِ ذو الجلالِ والإكرام ياحيُّ يا قيوم0

اللهمَّ إني أَسأَلُك بأنَّ لك الحمدَ لا إله إلا أنت الحنانُ المنانُ بديعُ السمواتِ والأرضِ ياذا الجلالِ والإكرامِ ياحيُّ يا قيوم0

(1/120) (1/120)

صفحة 121

اللهمَّ إني أَسأَلُك يا من لا تراه العيونُ ولا تخالطهُ الظنونُ وَلايخْشَى الدوائرَ ولا تُغَيِّرُه الحوادثُ يَعلمُ مَثاقيلَ الجبالِ ومَكايلَ البحارِ وعدَد قطرِ الأمْطارِ وعددَ ورقِ الأشجارِ وعددَ ما أظلمَ عليه الليلُ وأشْرقَ عليهِ النَّهارُ ولا تُوارِي منه سماءٌ سماءً ولا أَرَضٌ أرضاً ولا بحرٌ ما في قعره ولا جبلٌ ما في وعرِه اجعل خيرَ عُمري آخرَه وخيرَ عملي خَوَاتمَه وخيرَ أَيّامِي يومَ ألقاكَ فيه0

اللهمَّ ربَّ السمواتِ السبع وربَّ الأرضين وربَّ العرشِ العظيمِ ربَّنا وربَّ كلِّ شىءٍ فالقَ الحب والنوى مُنزِّلَ التوراةِ والنجيلِ والقرآنِ أَعوذُ بك مِنْ شَرِّ كُلِّ ذي شرٍ أَنت آخذٌ بناصيتِه إنَّ ربَّي على صراطٍ مستقَيمٍ أَنت الأولُ فليس قبلَك شيءٌ وأَنتَ الآخرُ فليس بعَدك شىءٌ وأنتَ الظاهرُ فليس فوقَك شيءٌ وأنتَ الباطنُ فليسَ دونَك شيءٌ اقضِ عني الدينَ وأَغْننِي من الفقر0

اللهمَّ أقسم لنا من خَشْيتِكَ ما تحولُ به بينَنَا وبين معاصِيكَ ومن طاعتِكَ ما تبلِّغُنا به جنتَك ومن اليقينِ ما تهونُ به علينا مصائبَ الدُنيا ومتِّعنا بأسمَاعِنا وأَبصارِنا وقُوتِنا ما أَحييتَنا واجعله الوارثَ منَّا واجعل ثأَرَنا على

(( 74 ))

مَنْ ظَلَمنا وآنصرنَا على مَنْ عادَانا ولاتَجعل مصيبتَنَا في دينِنِا ولا تجعل الدنيا أكَبَر همِّنا ولا مَبْلغَ علمِنا ولا تُسلِّطْ علينا من لاَ يرحمنا0

اللهمَّ إني أَسأَلُك مِنَ الخيرِ كلِّه عاجلِه وآجلِه ما علمتُ منهُ وما لَمْ أَعْلَم وأعوذُ بك من الشرِّ كلهِّ عاجلهِ وآجلهِ ما علمتُ منهُ ومالَم أَعْلَم0

اللهمَّ إني أَسأَلُك الجَنَّةَ وما قَرَّبَ إِليها من قولٍ وعملٍ وأَعوذُ بك مِنَ النار وما قرَّب إليها من قولٍ وعمل0

(1/121) (1/121)

صفحة 122

اللهمَّ إني أَسأَلُك مِنْ خيرِ ما سأَلَك منه عبدُك ورسولُك محمدٌ صلى الله عليه وسلم وأعوُذ بك مِنْ شَرِّ ما استعاذَ منه عبدُك ورسولُك محمدٌ صلى الله عليه وآله وسلم وأسأَلُك ما قضيتَ لي من قضاءٍ أَنْ تَجعل عاقبتَه رُشْداً0

اللهمَّ إني أَسأَلُك فعلَ الخيراتِ وتركَ المُنكراتِ وحُبَّ المساكين وأَن تَغْفرَ لي وترحمَني وتتوبَ عَليَّ إذا أَرَدتَّ بعبادك فتنةً فاقبضني إليك غيرَ مَفْتُونٍ وأسألُك حُبَّك وحُبَّ من يحبُّك وحبَّ عملٍ يُقَرِّبُ إِلى حبِّك

اللهمَّ أَنت خَلقتَ نفسي وأَنتَ تَتَوفَّاها لك مماتُها ومحياها أِن أَحييتَها فاحفَظَها وإِن أَمتّها فاغفرْ لها0

اللهمَّ إني أَسأَلُك العفو والعافيه واليقين فى الدُّنيا والآخرة0

اللهمَّ إني أَسأَلُك الهُدى والتُقى والعَفافَ والغِنَى0

اللهمَّ أكفني بحلالِكَ عن حَرامِكَ وأغنني بفَضلِك عمَّن سِوَاك0

اللهمَّ أَعنِّي على ذكرٍكَ وشُكرِكَ وحُسن عِبادَتِك " ثلاث مرات "

اللهمَّ ألهمني رُشدِي وأعذني من شرِّ نفسِي0

اللهمَّ اغفر لي ذنبَي كلَّه دِقَّه وجُلَّه وأَولَه وآخرَه وعَلانيتَه وسرَّه0

اللهمَّ اغفر لي وارحمني واهدني وعافِني وارزُقني واجبرني0

ربِّ اغفر لي وتُبْ عليَّ إِنكَ أنتَ التوابُ الغفور0

اللهمَّ إِني ظلمتُ نفسي ظلماً كثيراً كبيراً ولايغفرُ الذنوبَ إلا أنتَ فاغفرلي مغفرةً مِنْ عندٍك وارحمني إِنك أنتَ الغفورُ الرحيم0

اللهمَّ آتِنا في الدنيا حسنةً وفي الآخرةِ حسنةً وقِنا عذابَ النَّارِ0

اللهمَّ إِنَّا نسألُك موجباتِ رحمتِك وعزائَم مغفرتِك والسًّلامةَ مِن كلِّ إِثم والغنيمةَ من كلِّ بِرٍ والفوزَ بالجنَّة والنَّجاة من النَّار ِ0

سُبحانَكَ إني قد ظلمتُ نفسي فاغفر لي فإِنَّه لا يغفرُ الذنوبَ إلا أنت لا إله إلا أنت سُبحانَك إني كنتُ مِن الظَّالمين0

(1/122) (1/122)

صفحة 123

اللهمَّ اهدِني فيمن هديتَ وعافِني فيمَن عافيتَ وتولَّني فيمن تولَّيت وبارك لي فيمَا أَعطيتَ وقن] شرَّ ما قضيت فإِنك تقضي ولا يُقْضى عليك وإِنه لايذلُّ مَنْ واليت ولايعز من عاديتَ تَبارَكَتَ وتعالَيت0

اللهمَّ إني أَسأَلُك العفوَ والعافيةَ فى ديني ودنياي وأهلِي ومالي0

اللهمَّ استْر عوراتي وآمنْ روعاتِي واحفَظْني من بين يدَي ومِنْ خَلْفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي وأعوذ بعظمتِك أن اُغْتَال مِن تحتي0

(( 75 ))

اللهمَّ عافني فى بدني اللهمِّ عافني فى سِمعي اللهمَّ عافن] في بَصري لا إِله إلاّ أنت " ثلاث مرات "

اللهمَّ اجعل لي في قلبي نوراَ وفي بَصرِي نوراً وفي سمعِي نوراً وعن يميني نوراً وعن يِسارِي نوراً ومن فوقي نوراً ومن خلفي نوراً واجعَل لي نوراً وفي عَصَبي نوراً وفي لحمي نوراً وفي دَمي نوراً وفي شَعري نوراً وفي بَشَري نوراً وفي لِساني نوراً واجعَل في نفسِي نوراً وأَعظِم لي نوراً 0

اللهمَّ اغفر لي خَطيئتي وجهلَي وإسرافَي في أَمرِي وما أَنتَ أعلمُ به منِّي ، اللهمَّ اغفر لي هَزْلي وجدي وخطَئي وعَمْدِي وكلَّ ذلك عنِدي ، اللهمَّ اغفر لي ما قدمتُ وما أخرتُ وما أسررتُ وما أَعلنتُ وما أنتَ أعلمُ به مني أَنتَ المقدمُ وأَنتَ المؤخرُ وأنت علي كلِّ شيءٍ قدير0

اللهمَّ ربَّ جٍبريلَ وميكائٍيلَ وإِسرافيلَ فاطرَ السمواتِ والأرضِ عالمَ الغيبِ والشهادةِ أَنتَ تحكُم بين عبادٍك فيما كانوا فيه يختلفون أهدِني لما اختلفَ فيه من الحقِّ بإِذنكَ إِنك تهدي من تشَاءُ إلى صراطٍ مستقيم0

اللهمَّ أَسلمتُ وجهي إليك وَفوَّضتُ أمري إليك وألجأتُ ظهري إليكَ رغبةً ورهبةً إِليكَ لا ملجِأَ ولا منجا منك إلاّ إليك آمنتُ بكتابك الذى أَنزلتَ ونَبيِّك الذى أَرسلت0

(1/123) (1/123)

صفحة 124

اللهمَّ أَنتَ الملكُ لا إله إلاّ أنتَ ، أَنت ربيِّ وأَنا عبدُك ظلمتُ نفسِي وأعترفتُ بذَنبي فاغفر لي ذُنوبي جميعاً إنَّه لايغفرُ الذنوبَ إلاَّ أنتَ وآهدِني لأحسنِ الأَخلاقِ لايهدي لأحسنِها إلاَّ أنتَ واصرفْ عني سيئَها لايصرِفُ سيئَها إلاَّ أنت لبيك وسعدَيك والخيرُ كُّله في يدَيكَ والشرُ ليس إِليك أَنا بكَ وإِليك تباركت وتعالَيت استغفرُك وأتوبُ إِليك0

اللهمَّ لك ركعتُ وبكَ آمنتُ ولك أسلمتُ خَشَعَ لك سمعي وبَصري ومُخِي وعَظمي وعَصبي0

اللهمَّ ربنا ولك الحمدُ حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه مباركاً عليه كما يُحبُّ ربُّنا ويَرضى ملءَ السمواتِ وملءَ الأرضِ وملءَ ما بينَهما وملءَ ماشئتَ مِن شيءٍ بعدَ أَهلِ الثناءِ والمجدِ أحقُ ما قال العبدُ وكلُّنا لك عبد0

اللهمَّ لا مانعَ لما أَعطيتَ ولا معطيَ لما منعتَ ولاَ ينفعُ ذا الجدِّ منكَ الجدُّ0

اللهمَّ لك سجدتُ وبك آمنتُ ولك أسلمتُ سَجَدَ وجهي للذي خَلَقَهُ وَصّوَرَه وشَقَّ سمعَه وبَصرَه بحولِه وقُوَتِه وتبارَك اللهُ أَحسنُ الخالِقين0

اللهمَّ قِني شَرَّ نفسي واعزم لي عليّ أَرشدَ أَمري0

اللهمَّ اغفر لي ما أسررتُ وما أعلنتُ وما أخطأتُ وعمدتُ وما جهلت0

اللهمَّ اغفر لي ذنبي وخطأَي وعَمدي0

اللهمَّ إِني أستَهديك لأرشِد أُموري وأَعوذُ بك من شرِّ نفسي0

اللهمَّ أنتَ ربِّي لا إله إلاَّ أَنتَ خَلقتني وأنا عبدُك وأَنا علي عهدِك ووعدِك ما استطعتُ أبوءُ لك بالنعمةِ وأبوءُ لك بذنبي فاغفر لي إِنه لا يغفرُ الذنوبَ إلاَّ أَنت0

اللهمَّ احفظني بالإسلامِ قائماً واحفظني بالإسلاِم قاعداً واحفظني بالإسلامِ راقداً ولا تُطع فيّ عدوَّ اً حاسداً وأَعوذُ بك مِن شَرِّ ما أنت آخذُ بناصيتهِ وأسأَلك مِن الخيرِ الذى بيدِك كلهِّ0

(1/124) (1/124)

صفحة 125

اللهمَّ إِني أسألُك الثباتً في الأمرِ والعزيمةَ على الرشدِ وأسأَلُك شُكْرَ نِعمتِكَ وَحُسنَ عبادتِك وأسألُكَ مِن خير مَا تعلمُ وأَعوذث بِك مِن شرِّ ما تَعلم واستغفِرُك لما تعلمُ إِنك أَنتَ علاّمُ الغيوبَ0

(( 76 ))

اللهمَّ أَعنَّي ولا تُعِنْ عليّ وانصُرني ولاتَنصُر عليّ وامكُر لي ولا تمْكُر عليَّ واهدِني ويَسِّر لي الهُدى وانصُرني على مَن بَغَى علي0

اللهمَّ اجعَلنى لك شَكّاراً لك ذكّاراً لك مِطوَاعاً إليكَ مُغبتاً لك أَوْاهاً 0

ربِّ اقبلْ توبَتي واغسِلْ حَوبتي وثبِّتْ حُجتي وسدِّدْ لساني واسْلُل سَخِيمةَ قَلبي 0

اللهمَّ أَحسِن عَافيتَنا في الأمورِ كلِّها وأَجِرنا من خِزيِ الدنيا وعذابِ الآخرة0

اللهمَّ حَسَّنت خَلقي فحسِّن خُلُقي0

اللهمَّ جَنِّبني منكراتِ الأخلاقِ والأَهواءِ والأَعمالِ والأَدواء0

اللهمَّ عالمَ الغيبِ والشهادةِ فاطرَ السمواتِ الأرضِ ربَّ كلَّ شيء ومليكَه أَشهدُ أَن لا إله إلا أنت أعوذُ بك من شرِّ نفسي ومن شرِّ الشيطانِ وشركِهِ وأَنْ اَقترفَ على نَفسي سوءَاَ أو أَجُرَّه إلى مُسْلم0

اللهمَّ إِنّي عبدُك ابنُ عبدِك ابنُ امتِك ناصيتي بيدِكَ ماضٍ فيّ حُكمُك عدلٌ فيَّ قضاؤُك أسألُك بكلِّ اسمٍ هُو لَك سمَّيتَ به نفسَك أَو أنزلتَه في كتابِك أو علَّمتَه أَحداً من خَلقِك أَو استَأثرتَ به في علمِ الغيبِ عندَك أَن تجعَل القرآنَ ربيعَ قَلبي ونورَ بصري وجَلاءَ حزني وذَهَابَ هَمَّي0

اللهمَّ أَصلِح لي ديني الذي هُو عصمةُ أمرِي وأَصلِح لي دُنياي التي فيها معَاشي وأَصلِح لي آخرتي التى إليها مَعادي واجعلْ الحياةَ زيادةً لي فى كلِّ خيرٍ واجعلْ الموتَ راحةً لي من كلِّ شر 0

اللهمَّ رحمتَك أَرجو فلا تكلني إلى نفسِي طَرْفةَ عينٍ وأَصِلح لي شأَني كلَّه لا إله إلا أنتَ يا حيُ يا قيومُ برحمتِك أستغيث0

(1/125) (1/125)

صفحة 126

اللهمَّ أنتَ الأولُ فلا شيءٌ قبلَك وأنت الآخرُ فلا شيءٌ بعدَك أعوذ بك من شَرِّ كلِّ دابةٍ ناصيتُها بيدِك وأَعوذُ بك من المآَثَم والمغرَم0

اللهمَّ نَقِّني من الخطايا كما نَقَّيتَ الثوبَ الأبيضَ من الدَّنَس0

اللهمَّ باعد بيني وبين خَطاياي كَما باعدَتَّ بين المَشْرقِ والمغْرب0

اللهمَّ إِني أسألُك خيرَ الدعاءِ وخيرَ المسأَلةِ وخيرَ النَجاةِ وخيرَ العملِ وخيرَ الثوابِ وخيرَ الحياةِ وخيرَ المماتِ وثَبَّتني وثقِّلْ موازِيني وأَحقَّ إيماني وارفَع درجَتي وتَقَبَّل صلاتي واغفرْ خطيئَتي وأسألُك الدرجاتِ العُلى من الجنَّة0

اللهمَّ أسألُك أن ترفَعَ ذكري وتَضعَ وزري وتُصلحَ أَمرِي وتُطِّهرَ قَلبي وتَغْفِرَ ذَنبي وتَحفظَ فرجي وتنوِّر قلبي وأَسألُك الدرجاتِ العُلى من الجَنَّة0

اللهمَّ نَجنِّي من النار0

اللهمَّ أَحيني ما كانت الحياةُ خيراً لي وتوفَّني إذا كانت الوفاةُ خيراً لي يا مقلِّبَ القُلوبِ ثَبَّت قلبي على دينَك0

يا مصرِّفَ القُلوبِ صرِّف قلوبَنا إِلى طاعتِك0

اللهمَّ إِني أسألُك إيماناً لا يرتَدّ ونعيماً لايَفَذ ومُرافقةَ نبيَّنا محمدٍ صلى الله عليه وآلهِ وسلمّ في أَعلى جَنَّةِ الخلد0

(( 77 ))

اللهمَّ إني أستغفرُك لِذنبي وأَسأَلُك رحمتَك0

اللهمَّ زِدني عِلماً ولا تُزِغقَلبي بعد إِذ هَدَيتني وَهَبْ لي من لَدُنك رحمةٍ إِنَّك أَنتَ الوهاب0

اللهمَّ أَجرْني من النَّار0

اللهمَّ إِني أسألُك الجَنَّة0

اللهمَّ أهدني وسدِّدني واذكُر بالهُدى هدايَتك الطريقَ والسدَادَ سدادَ السهَّمِ

اللهمَّ أغفر لي وأرحمني وأهدني وأرزُقني0

اللهمَّ إِني أَعوذُ برضَاك من سَخطِكَ وبمعافَاتِك من عُقوبَتِك وأَعوذُ بك منك لا أُحصي ثناءً عليك أَنت كما أثنيتَ على نفسك0

(1/126) (1/126)

صفحة 127

أعوذُ بكلماتِ اللهِ التَّامَّاتِ التي لا يُجاوزْهُنَّ بَرٌ ولا فاجرٌ من شَرِّ ما خَلَقَ وَذرَأَ وَبَرأَ ومن شرَّ ما ينزِلُ من السَّماءِ ومن شَرِّ ما يعرُجُ فيها ومن شَرِّ ما ذَرَأَ في الأرضِ ومن شَرِّ ما يَخرُجُ منها ومن شَرِّ فِتَنِ الليلِ والنَّهارِ ومن شَرِّ كلِّ طارقٍ خلا طارقاً يطرُقُ بخيرٍ يا رحمن0

أعوذُ بكلماتِ اللهِ التَّامَّاتِ العامَّاتِ من شَرَّ ما خَلَقَ0

أعوذُ بكلماتِ اللهِ التَّامّة من كلِّ شَيْطانٍ وهَامَّةٍ ومن كُلِّ عيْنٍ لامَّةٍ0

اللهمَّ إني أَعوذُ بعزِّتك لا إله إلا أنت أّن تضِلني أنت الحيُّ الذي لا يموتُ والجنُّ والإنسُ يموتون0

اللهمَّ إني أَعوذُ بك من الكُفْرِ والفَقْرِ اللهمَّ إني أَعوذُ بك من عذابِ القبرِ لا إله إلا أَنت0

اللهمَّ إني أَعوذُ بك من عذابِ جهنَّمٍ وأَعوذُ بك من عذابِ الفَبرِ وأَعوذُ بك من فتنةِ المحيا والمماتِ وأَعوذُ بك من شَرَّ فتنةِ المسيح الدَّجَّال0

اللهمَّ إني أَعوذُ بك من العَجْزِ والكَسَلِ والهَرَمِ والبُخْلِ والجُبْنِ والهَمِّ وعذابِ القَبر0

اللهمَّ آتِ نفسي تَقَواها وزَكِّها أَنت خيرُ من زكَّاها أَنت وليُّها وَمولاَها0

اللهمَّ إني أَعوذُ بك من الجُبْنِ وأعوذُ بك من البُخْلِ وأعوذُ بك من أنْ أُرَدَّ إلى أَرذَلِ العُمُرِ وأَعوذُ بكَ من فتنةِ الدُّنيا وعذاب القبر0

اللهمَّ إني أَعوذُ بك من الكَسَلِ والهَرَمِ والمغْرم والمأثم0

اللهمَّ إني أَعوذُ بك من النَّارِ وفتنةِ النارِ وفتنةِ القَبرِ وَعذابِ القَبرِ وشَرِّ فتنةِ الغِنَى وشَرِّ فتنةِ الفَقرِ ومن شَرِّ فتنةِ المسيح الدَّجالِ0

اللهمَّ اغسلْ خطاياي بماءِ الثلج والبَرَد ونَقِّ قلبي كما يُنَقىّ الثوبُ الأَبيضُ من الدَنَسِ وباعِدْ بيني وبين خطاياي كما باعَدت بين المشرقِ والمغربِ0

(1/127) (1/127)

صفحة 128

اللهمَّ إني أَعوذُ بك من القَسْوةِ والغَفْلةِ والعَيْلةِ والذَّلَةِ والمَسْكَنةِ وأعوذ بك من الفقرِ والكُفرِ والشِّركِ والنفاق والسُّمعةِ والرِّياءِ وأَعوذُ بك من الصمم والبُكم والجنونِ والجُذام وسِّيءِ الأَسقَام0

اللهمَّ إني أَعوذُ بك من البَرَص0

اللهمَّ إني أَعوذُ بك من شرِّ الفَقْرِ والقِلَّةِ والذِّلَةِ وأَعوذُ بك من أن أَظلِم أو أُظْلَم0

اللهمَّ إني أَعوذُ بك من الهمِّ والحَزَنِ والكَسَلِ والجُبنِ والبُخلِ وضَلَعِ الدَّيْنِ وغَلَبَةِ الرِّجال0

(( 78 ))

اللهمَّ إني أَعوذُ بك من الجُوعِ فإنَّه بئسَ الضَجيعُ وأَعوذُ بك من الخِيَانةِ فإنها بِئسْتِ البِطانةِ0

اللهمَّ إني أَعوذُ بك من مُنكراتِ الأَخْلاقِ والأَعمالِ والأَهواءِ والأَدواء0

اللهمَّ إني أَعوذُ بك من زَوَالِ نِعَمتكَ ومن تحوُّل ِ عافَيتِكَ ومن فَجأَةِ نقمتِك ومن جَميعِ سَخطِك وغَضَبِك0

اللهمَّ إني أَعوذُ بك من شرَّ ما عملتُ ومن شرَّ مالم أَعمَل0

اللهمَّ إني أَعوذُ بك من عِلمٍ لا ينفع ومن نفسٍ لا تشبع ومن قَلبٍ لا يَخشَع ومن دعوةٍ لا يُستجابُ لها0

اللهمَّ أعوذُ بك من أن أّزِلَّ أو أُزَلَّ أو أَضِلَّ أو أُضَلَّ أو أَجهَلَ أو يُجْهلَ عليّ0

اللهمَّ إني أَعوذُ بك من البُخلِ وأعوذُ بك من سُوءِ العُمُرِ وأعوذُ بك من فتنةِ الصَّدرِ وأعوذُ بك من عذاب القَبر0

اللهمَّ إني أَعوذُ بك من جَهدِ البَلاءِ وَدرْكِ الشَّقاءِ وسوءِ القَضَاءِ وشَماتَةِ الأعداء0

اللهمَّ إني أَعوذُ بك من غلبةِ الدَّين وغَلَبةِ العِبَاد0

اللهمَّ إني أَعوذُ بك من الفِتَنِ ما ظَهَرَ منها وما بَطَن0

اللهمَّ إني أَعوذُ بك من التردِّي والهَدْمِ والغَرَقِ والحَريقِ وأعوذُ بك أن يَتَخبَّطنَيَ الشَيطانُ عند الموتِ وأَعوذُ بك أن أموتَ فى سبيلِك مُدْبراً وأعوذُ بك أن أَموت لَديغا0

(( 79 ))

أذكارُ الصَّباحِ

1- ... سُبحان اللهِ وبحمدِه ( 100 مرة )0

(1/128) (1/128)

صفحة 129

2- ... أَصبَحنا وأصبَح المُلك للّه والحمد لله لا إله إلاَّ الله وحدَه لاشريكَ له ، له الملكُ وله الحمدُ وهو ... على كلِّ شيءٍ قديرٍ ربِّ أسألُك خيرَ هذا اليوم وخيرَ ما بعدَه وأَعوذُ بك من شرِّ هذا اليومِ وشرِّ ما ... بعدَه ربِّ أعوذُ بكَ من الكَسَلِ وسوءِ الكِبَرِ ربِّ أعوذُ بكَ من عذابٍ في النَّارِ وعذابٍ في القَبر0

3 - ... اللهمَّ بك أَصبَحنا وبك أَمسَينا وبك نَحيا وبك نموتُ وإِليك النُّشورُ0

4 - ... اللهمَّ عالمَ الغيبِ والشهادةِ فاطرَ السمواتِ والأرضِ ربَّ كلِّ شيء ومليكَه أشهدُ أَن لا إله إلاَّ أنت ... أعوذُ بك من شرِّ نفسي وشرِّ الشيطان وشِركِهِ وأن أقترفَ إلى نفسي سوءاً أو أَجُرَّه إلى مُسْلم0

5 - ... بسمِ اللّه الذي لا يضرُّ مع اسمِه شيءٌ فى الأرضِ ولا في السماءِ وهو السميعُ العليم ( ثلاث ... مرات)0

6 - ... اللهمَّ إني أسألُك العفو والعافيةَ فى الدُّنيا والآخرةِ اللهمَّ إني أسألُك العفو والعافيهَ في ديني ... ودنياي وأهلي ومالي ، اللهمَّ أستُر عوراتي وآمنْ روعاتي ، الهمَّ احفظني من بين يدَي ومن ... خَلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي وأعوذُ بعظمتِك أن أُغتَالَ من تختي0

7 - ... اللهمَّ أَنت ربي لا إله إلاَّ أنت خلَقتني وأنا عبدُك وأَنا على عهدِك ووعدِك ما استطعتُ ، أعوذُ بك ... من شرِّ ما صنعتُ أَبوءُ للك بنعمتكَ عليَّ وأبوءُ بذَنبي فاغفر لي فإِنه لا يغفرُ الذنوبَ إلا أَنت0

8 - ... أَصبَحنا على فطرةِ الإِسلام وكلمةِ الاخلاصِ وعلى دينِ نبيِنّا محمدٍ صلى الله عليه وسَلم وعلى ... ملةِ أبينا إبراهيم حنيفاً مسلماً وما كان من المشركين0

... سبحان اللّه وبحمدِه عددَ خلقِه0 ... ( ثلاث مرات )0

... سبحان اللّه وبحمدِه رضا نفسِه 0 ( ثلاث مرات )0

... سبحان اللّه وبحمدِه زنةَ عرشِه 0 ( ثلاث مرات )0

... سبحان اللّه وبحمدِه مدادَ كلماتِه 0 ( ثلاث مرات )0

... سورة الاخلاص0 (ثلاث مرات )

... سورة الفلق0 (ثلاث مرات )

... سورة الناس0 (ثلاث مرات )

(1/129) (1/129)

صفحة 130

... يا حيُّ يا قيومُ بك استغيثُ فأَصلِح لي شأَني كَلَّه ولا تكلْني إلى نفسِي طَرفَةَ عَيْن0

((80 ))

أذكار المساء

1 - ... سبحانَ اللّه وبحمدِه 0 ... ( 100 مرة )0

2 - ... أَمسَينا وأَ مسى المُلك للَّه والحمدُ لله لا إله إلا اللهُ وحدَه لا شريكَ له ، له الملكُ وله الحمدُ وهو ... على كلِّ شيءٍ قديرٍ ، ربِّ أسألُك خيرَ هذه الليلةِ وخيرَ ما بعدَها وأعوذُ بك من شرِّ هذه الليلةِ ... وشرِّ ما بعدَها ، ربِّ أَعوذُ بك من الكَسَلِ وسوءِ الكِبَر ربِّ أعوذُ بك من عذابٍ في النارِ وعذابٍ ... في القَبر0

3 - ... اللهمَّ بك أَمسَينا وبك أصبَحنا وبك نحيا وبك نموتُ وإليك المصيرُ0

4 - ... اللهمَّ عالَم الغيبِ والشهادةِ فاطرَ السمواتِ والأرضِ ربَّ كلِّ شيءٍ وميلكَه أشهدُ أن لا إله إلاَّ أنت ... أعوذُ بك من شرِّ نفسي وشرِ الشيطانِ وشركِهِ وأَن أقترفَ إلى نفسي سوءاً أو أَجُرَّه إلى مُسْلم0

5 - ... بسم الله الذي لا يضُرُّ مع أسمِهِ شيءٌ في الأرضِ ولا في السماءِ وهو السميعُ العليم ( ثلاث مرات )

6 - ... اللهمَّ إني أسألُك العفو والعافيةَ في الدُّنيا والآخرةِ اللهمَّ إني أسألُك العفو والعافيهَ فى ديني ... ودُنياي وأهلي ومالي ، اللهمَّ أسْتر عوراتي وآمِنْ فوقي وأعوذ بعظمتِك أن أُغتالَ من تحتي0

7 - ... أعوذُ بكلماتِ اللهِ التَّامّاتِ العامّاتَ من شَرِّ ما خَلَق0

8 - ... رضيتُ بالله ربّاً وبالإسِلام دِيناً وبمُحمدٍ صلى الله عليه وسلم نبياً0

9 - ... اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خَلقتني وأنا عبدُك وأنا على عهدِك ووعدِك ما استطعتُ أعوذُ بك ... من شرِّ ما صنعتُ أَبوءُ لك بنعمتِكَ عليّ وأَبوءُ بذنبي فاغفر لي فإنَّهُ لا يغفر الذنوبَ إلا أنت0

... سورة الاخلاص0 (ثلاث مرات )

... سورة الفلق0 (ثلاث مرات )

... سورة الناس0 (ثلاث مرات )

(( 81 ))

أذكارُ النوم

1 - ... قراءة آية الكرسي0

(1/130) (1/130)

صفحة 131

2 - ... قراءة سورة الإخلاص وسورة الفلق وسورة الناس ويجمع كَفَّيْه عند قراءة هذه السور ينفث فيهما ... ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده0

3- ... بأسمك اللهمَّ أموتُ وأحيَا0

4 - ... آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته إلى آخر السورة0

5 - ... سُبحان الله ( 33 مرة ) 0 الحمد لله ( 33 مرة ) 0 الله أكبر (34 مرة )0

6 - ... اللهم قني عذابَك يوم تبعثُ عبادَك ( 3 مرات )0

7 - ... باسمك اللهمَّ وضعت جَنبي وبك أرفعُه فإن امسكَتَ نفسي فارحمها وإن أرسلتها فاحفظها بما ... تحفظ به عبادَك الصالحين0

8 - ... الحمدُ لله الذى أَطعَمنا وسقانا وكفانا وآوانا فكم ممّن لا كافيَ له ولا مؤؤي0

9 - ... اللهمَّ أنت خلقت نفسي وأَنت توفّاها ، لك مماتها ومحياها إن أحييتَها فاحفظها وإن أمتهَّا فاغفر ... لها اللهمَّ إني أسألُك العافيه0

10 - ... اللهمَّ أسلمت نفسي إليك وفَوضْتُ أمري إليك وألجأتُ ظَهري إليك رغبةً ورهبةً إليك لا ملجأَ ولا ... منجى منك إلاَّ إِليك آمنتُ بكتابِكَ الذى أنزلتَ ونبيِّكَ الذي أَرسلت0

11 - ... اللهمَّ ربَّ السمواتِ وربَّ الأرض وربَّ العرشِ العظيم ِ ربَّنا وربَّ كلِّ شيءٍ فالقَ الحبِّ والنَّوى ... منزلَ التوراةِ والإنجيل والقرآنِ ، أَعوذُ بك من شَرِّ كلِّ ذي شرٍّ أنت آخذٌ بناصيتِه أَنت الأولُ ... فليس قَبلكَ شيءٌ وأنت الآخرُ فليس بعدَك شيءٌ وأنتَ الظاهرُ فليس فَوقَك شيءٌ وأنت الباطنُ ... فليس دونَك شيءٌ أقضِ عنا الَّدين وأغنِنَا من الفقر0

12 - ... اللهمَّ إني أعوذُ بوجهك الكريم وكلماتِكَ التَّامةِ من شرِّ ما أنت آخذٌ بناصيتِه ، اللهمَّ أنت تكشفُ ... المغرَم والمأثمَ ، اللهمَّ لايُهزم جندُك ولا يُخلَف وعدُك ولا يَنفعُ ذا الجدِّ منك الجدُّ سبحانك ... اللهمَّ وبحمدِك0

13 - ... اللهمَّ باسمك ربي وضعتُ جنبي فاغفر لي ذنبي

(( 82 ))

إذا استيقظ من الليل واراد النوم

(1/131) (1/131)

صفحة 132

1 - ... لا إله إلاَّ الله وحدَه لا شريكَ له ، له الملكُ وله الحمدُ وهو على كلِّ شيء قدير ، والحمد لله ... وسبحانَ اللهِ ولا إله إلا الله واللُه أكبرُ ولا حولَ ولا قوةَ إلاَّ بالله ، اللهم اغفر لي0

2 - ... لا إله إلاَّ اللهُ الواحدُ القهارُ ربُّ السمواتِ والأرضِ وما بينَهما العزيزُ الغفار

3 - ... باسمك اللهمَّ وضعتُ جَنبي ويك أَرفعهُ إن أمسكتَ نفسي فارحَمْها وإن رددَتّها فاحفظها بما تحفظ ... به عبادَك الصالحين0

ما يقولُه إذا استيقظ

1 - ... الحمدُ لله الذى ردَّ عليَّ رُوحي وعافاني فى جَسَدِي وأَذِن لي بذكرِه0

2 - ... الحمدُ لله الذى أَحيانا بعد ما أَماتنا وإليه النُشور0

3 - ... قراء’ العشر آيات الأخيره من سورة آل عمران0

بعد التَشهد وقبل السلام

1 - ... اللهمَّ إني أعوذُ بك من عذابِ جهنَم وأعوذُ بك من عذابِ القَبر وأَعوذُ بك من فتنةِ المسيح ... الدَّجَّالِ وأعوذُ بك من فتنةِ المحيا والمماتِ ، اللهمَّ إني أعوذُ بك من المأثَم والمغرم0 ...

2 - ... اللهمَّ إني أسألُك الجنةَ وأَعوذُ بك من النَّار0

3 - ... اللهمَّ إني ظلمتُ نفسي ظلماً كثيراً ولا يغفرُ الذنوبَ إلا أَنت فاغفر لي مغفرةً من عندِك وارحمني ... إنك أنت الغفورُ الرحيم0

4 - ... اللهم اغفر لي ما قدمتُ وما أخرتُ وما أسررتُ وما أعلنتُ وما أسرفتُ وما أنت أعلمُ به مني أنتَ ... المقدمُ وأنتَ المؤخرُ لا إله إلا أنت0

(( 83 ))

بعد السلام من الصلاة

1 - ... آية الكرسي

2 - ... الفلق والناس

3 - ... سبحانَ الله (33 مرة ) ... ... الحمدُ لله ( 33 مرة ) ... ... الله أكبر ( 33 مرة ) ... وفى ... بعض الروايات أربعاً وثلاثين مرة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على ... كل شيءٍ قدير 0

4 - ... استغفرُ اللهَ العظيمَ وأتوبُ إليه ( 3 مرات ) أو استغفر الله ( 3 مرات ) اللهمَّ أنت السلامُ ومنك ... السَّلامُ تباركت يا ذا الجلالِ والإكرامِ0

(1/132) (1/132)

صفحة 133

5 - ... لا إله إلاَّ اللهُ وحدَه لا شريكَ ، له المُلك وله الحمدُ وهو على كلِّ شيءٍ قدير ، اللهمَّ إِنه لا مانعَ ... لما أعطيتَ ولا مُعطي لما منعتَ ( ولا رادّ لما قضيت ) ولا ينفعُ ذا الجدِّ منكَ الجد0

6 - ... اللهمَّ اغفر لي ما قدمتُ وما أَخرتُ وما أسررت وما أعلنتُ وما أسرفتُ وما أنتَ أعلمُ به مني أنت ... المقدمُ وأنت المؤخِّرُ لا إله إلا أنت0

7 - ... لا إله إلاَّ الله وحدَه لا شريكَ له ، له الملكُ وله الحمدُ وهو على كلِّ شيءٍ قديرٍ ولا حولَ ولا قوةَ ... إلاَّ باللهِ ولا نعبدُ إلا إياهُ له المنُ وله النعمةُ وله الفضَّلُ وله الثناءُ الحسَنُ لا إله إلا هو مُخلصين له ... الدِّين ولو كَره الكافرون0

8 - ... اللهمَّ أَعنِّي على ذكرِك وشُكرِك وحُسنِ عبادَتِك ( ثلاث مرات )0

9 - ... رب قني عذابَك يومَ تبعثُ عبادَك0

10 _ ... اللهمَّ إني أعوذُ بك من الجُبْنِ وأَعوذُ بك أَن أُرَدَّ إلى أَرذَلِ العُمُر وأعوذُ بك من فتنةِ الدُّنيا ... وأعوذُ ... بك مِن عذابِ القبر0

11 - ... اللهمَّ إني أعوذُ بك من الكُفرِ والفقرِ وعذابِ القبر0

12- ... اللهمَّ بك أُحاولُ وبك أُقاتلُ وبك أَصُاول0 ...

(1/133) (1/133)