أضواء على الإباضية

علي يحيى معمر

صفحة 1

المجال: المطبوعات، كتب

المادة: دراسات عن الإباضية

------------------------------------------

العنوان: أضواء على الإباضية

المؤلف: علي يحيى معمر

الناشر: د.ن

مكان النشر: د.م

تاريخ النشر: [1985م]

الطبعة: 1

الإيداع القانوني: 1985/14

------------------------------------------

مصدر النسخة المصورة للكتاب (PDF) من موقع المكتبة السعيدية:

https://alsaidia.com/node/436

ملاحظة: قامت المكتبة السعيدية باستغلال تقنية التعرف الضوئي على الحروف في اللغة العربية (OCR) في إنشاء هذه النسخة المصورة (PDF)، لذلك فإنه يمكن البحث فيها للوصول إلى المعلومة بسهولة.

تنبيه: قام فريق مشروع المكتبة الشاملة الإباضية باستغلال تلك التقنية لتوفير النص المرقون، وذلك بالتحويل الآلي لصور صفحات الكتاب إلى نص، لذا فالنص الناتج ليس صحيحا 100%، لذا يمكن استخدام ذلك النص لنسخ جمل وفقرات من هذا النص الناتج، مع ضرورة مراجعته ومقارنته بنسخة (PDF) المرفقة، وتعديله وفقا لذلك قبل اعتماده.

------------------------------------------

أعَدَّه للشاملة الإباضية: روائع الآثار، للخدمات العِلمية الإباضية الخيرية.

https://t.me/slitame

https://wa.me/qr/CWZOF66L3ENDN1

ترقيم الصفحات: موافق للمطبوع، لكن عند تهميش الصفحات يُعتمَد على ترقيم النسخة المصورة (PDF) وليس على ترقيم برنامج الشاملة.

تاريخ النشر الرسمي بالشاملة الإباضية: 22 شوال 1446ه/ 21 - شهر 04 - 2025م. أضواء على الإباضية (1/1)

صفحة 2

[صفحة فارغة] (1/2)

صفحة 3

امراء على

الأباضية

تأليف

علي يحي محمد

رحمة الله

الطبعة الأولى (1/3)

صفحة 4

[صفحة فارغة] (1/4)

صفحة 5

ميدان الرجل الرحيبة

الاباضية

الاباضية مذهب من المذاهب الاسلامية المعتدلة والى القارئ صورة

له ملخصة في الفقرات التالية:

لمحة تاريخية

امام الاباضية ابو الشعثاء جابر بن زيد الأزدي ولد سنة 22 للهجرة، وتوفى سنة 96 لها ارجح الأقوال، وعلى هذا الاعتبار فهو اول المذاهب

المعتدلة نشوءا نسب اتباع هذا المذهب الى عبد الله بن اباض التميمي - احد رجالهم المشهورين - نسبة غير قياسية، سياهم بذلك بعض ولاة الدولة الأموية في عهد عبد الملك بن مروان فيما يبدو، بسبب المراسلات والمناقشات الطويلة التي جرت بين عبد الله وعبد الملك، ولحركته النشطة في نقد سلوك الحكم الاموى، بابتعاده عن منهج الخلفاء الراشدين السابقين، ودعوته الصريحة لحكام الدولة الى الاعتدال او اعتزال امور المسلمين، ثم لمواقفه الجدلية المتصلبة ضد الخوارج، بحيث ظهر عند العامة بمظهر الزعيم. اما الاباضية انفسهم فقد كانوا يسمون انفسهم اهل الدعوة، ولم يعرفوا بالاباضية الا بعد موت جابر بزمان، ولم يعترفوا بهذه التسمية الا بعد ذلك عندما انتشرت على السنة الجميع، فتقبلوها تسليما بالامر الواقع.

الآخرين.

الامام الثاني للاباضية هو ابو عبيده مسلم بن ابي كريمة، اخذ العلم عن جابر وغيره، وعن طلابهما انتشر المذهب الاباضي في اغلب بلاد

-1 - (1/5)

صفحة 6

الاسلام، وقد اشتهر من اولئك الطلاب حملة العلم الى المشرق وحملة

العلم الى المغرب وقد ابتدأ التأليف والتدوين عندهم مبكرا، فقد الف جابر ديوانا ضخما جمع فيه روايته واراءه على ما تقول كتب التاريخ، ولكنه ضاع في العهد العباسي، والف الربيع بن حبيب صحيحه فى القرن الثاني، ولا يزال هذا الكتاب معتمد الاباضيه فى السنة، وهو اعلى درجة من صحيحى البخاري ومسلم لانه ثلاثى السند والف عبد الرحمن بن رستم تفسيرا للقرآن، والف هود بن محكم الهوارى ايضا تفسير ا للقرآن، والف ابو اليقضان محمد بن افلح عدة كتب في الاستطاعة، والف ابوغانم بشر بن غانم مدونته فى الحديث والاثار. كل هذا في القرنين الاول والثاني، بل هناك عدة مؤلفات اخرى فى تلك الفترة. ثم توالى التأليف في فروع الثقافة الاسلامية فى كل عصر من العصور التالية ولعله لو قام باحث باحصاء جميع الكتب التي الفها الاباضية، واستخرج نسبتها المئوية الى عددهم ثم فعل مثل ذلك في بقية المذاهب، ثم قارن بين نسب الجميع لوجد نسبة الاباضية من اعلى النسب اذا لم تكن اعلاها. وقد ضاع منها الكثير للملاحقة السياسية التي لم تتوقف ـ فى اى زمان - عن مطاردتهم ومضايقتهم بشتى الاساليب والصور تبلغ احيانا الى حرق الكتب والمكتبات. وفى احيان كثيرة تكون اصابع الفقهاء المتعصبين وراء اجهزة السلطة تحركها لالحاق الأذى بمخالفيهم. والى الان لا تزال اكثر كتب الأباضية واهمها مجهولة حتى عند الاباضية انفسهم فضلا عن غيرهم. ولذلك عدة اسباب منها: (1/6)

صفحة 7

حرص من ملك مخطوطاتها وضنه بها خوفا من الضياع وقد مرت

بهم تجارب مريرة ضاعت فيها كتب قيمة.

2 - الوضع القلق الذى كانوا يعيشون عليه والذي يفرض على الكثير منهم الانتقال من مكان الى مكان هروبا بالنفس في حالات لا تسمح بالاحتفاظ بكل الاشياء الثمينة لاسيما اذا كانت ثقيلة الوزن. 2 - التعصب المذهبى الانغلاقى من الطرفين، اى من بعضهم ومن بعض مخالفيهم

•

4 - لم يتح لها ما اتيح لغيرها من كتب المذاهب الاخرى، لاسيما في العصر الحديث، فقد تولت الدول الاسلامية بمختلف مذاهبها نشر كتبها وكونت من اجل ذلك مؤسسات ضخمة تولت توزيعها وايصالها الى كل مكان، وانتشرت بين الناس. اما كتب الأباضية، بالاضافة الى انه مضيق عليها لا يزال نشرها مقصورا على الجهود الفردية. ولذلك فلم ينشر منها الا بعض الكتب المختصرة الصغيرة. اما امهات الكتب التي تتكون من عشرات الاجزاء فلا يزال مالم يضع منها مرهونا في مكتبات فردية

تنتظر الانامل التي تنفض عنها الغبار. ولا احسب ان ذلك قريب

ان المكتبة الأباضية تضم ثروة هائلة فى علوم الشريعة والعربية، ورغم ان اكثرها واهمها غير مطبوع، الا ان الباحث المتقصى والذى لا ترده الصعاب قد يستفيد منها فوائد جمة اذا تعنى وذهب اليها حيث هي قابعة في

خزائن اصحابها. وقد انحسر الاباضية من اكثر البلدان التي انتشروا فيها فلم يبقوا الا

في: (1/7)

صفحة 8

1 - عمان: واغلب سكان عمان الى الان على المذهب الاباضي وقد تكونت لهم هناك دولة مستقلة عن دار الخلافة منذ العهد الأموى حتى الان، تسير احيانا على منهج الامامة، واحيانا على منهج الملكية، واحيانا تنقسم الى دولتين: امامية، وملكية. وقد ازدهرت فيها الحركة العلمية ونبغ فيها ائمة عظام، والفت فيها موسوعات علمية بلغت سبعين جزءا لا تزال تنتظر الايدي التي تنفض عنها الغبار وتنشرها للناس. وازدهرت فيها الحياة الاقتصادية وبنت اساطيل ضخمة للتجارة كانت تجوب المحيط الهندى على سواحل افريقيا الشرقية وجنوب آسيا. وتطور اسطولها التجارى الى اسطول حربي عظيم استطاع ان يصد الهجمات الغربية الشرسة لاستغلال ثروة الشرق وان يقف في قوة وحزم أمام التغلغل البرتغالى ثم في وجه الاستعمار الانجليزى وكان آخر من سقط في خطوط الدفاع بعد ان توقفت المقاومة من جميع الشعوب المجاورة. ولم يزل دوي الرصاص العماني في محاربة الانجليز يسمع الى الخمسينات. وعندما سكتت اخر رصاصة عمانية ضد الانجليز كانت الامة العربية قد استيقظت من جديد وهبت للنضال وبدأ الانجليز فعلا يجر قدميه الثقيلتين راحلا من الشرق، ونأمل ان تتلف مخلفاته - فى مدى قريب - في كل بلد مسلم. 2 - زنجبار: كان اغلب سكان زنجبار من الأباضية، وكانت لهم هناك دولة ملكية كان لها نشاط جيد فى نشر الثقافة الاسلامية، وتولى بعض سلاطينها نشر بعض الكتب فى الفقه والتفسير والحديث والتاريخ ... وكان لاهل زنجبار اياد طويلة في نشر الاسلام في شرق ووسط وجنوب (1/8)

صفحة 9

افريقية بسبب العلاقات الاقتصادية الطيبة التي كانت تربطهم بتلك الجهات، وكانت سلطنة زنجبار تكون مع دولة عمان قوة رادعة لحماية الثغور الواقعة على ساحل المحيط الهندي. وعندما قامت الثورة الشيوعية فى تانجانيقا استطاعت ان تطيح بدولة زنجبار وان تضمها الى تانجانيقا تحت اسم تانزانيا. وشرد المسلمون والعرب واتلفت مصادر الثقافة الاسلامية فاحرقت الكتب وقضى على العلماء

3 - ليبيا: كان اغلب سكان ليبيا على المذهب الاباضى ثم انحسر فلم يبق الا في جبل نفوسة وزواره. قامت للاباضية في الجناح الغربي من ليبيا دول في فترات قصيرة متقطعة ما بين سنتى (135 - 155 هـ) تولاها ثلاثة ائمة نقلت عنهم اخبار جيدة فى الاستقامة والنزاهة والعدل، وان كان قصر مدة كل واحد منهم فى الحكم تحول دون التقويم الصحيح لما كان يمكن ان يقوم به لو طال به امد الحكم.

كان لاباضية ليبيا نشاط علمى واضح لاسيما في الفترة الواقعة ما بين القرنين الثالث والعاشر. وقد اشتهر لهم عدد كبير من العلماء والائمة تركوا عددا من المؤلفات القيمة، كما اشتهرت لهم مدارس عامرة بانظمة تربوية رائعة، زودت باقسام داخلية لاقامة الطلبة الغرباء تحت اشراف مربين ممتازين، وقد اهتموا ايضا بتعليم المرأة، وخصصوا لها مدارس ووفروا لها اقامة داخلية للغريبات منهن تحت اشراف مربيات قديرات. فنبغ منهن عالمات جليلات سجلت لمن اراء واقوال فى مسائل الشريعة. وكان بعضهن يشتركن فى مناظرات مع كبار العلماء ويسجلن على بعضهم فوزا (1/9)

صفحة 10

واضحا. وكان لبعضهن مواقف حازمة في قضايا خطيرة من شئون السياسة

والمجتمع.

وكان لهم نشاط اقتصادى ملحوظ وتجارة متبادلة مع بعض البلدان الافريقية مثل تشاد والسودان وغيرها مما كان سببا في ادخال الاسلام الى

•

بعض تلك البلدان او توسيع نشره فيها، وتثبيت معتنقيه عليه. تونس: كان اغلب سكان الجنوب التونسي على المذهب

4

الاباضى ثم انحسر فلم يبق الا في جزيرة جربه. كان للاباضية في تلك المنطقة نشاط علمي مزدهر، وفيه تكونت جمعيات علمية للتأليف وكانت اول جمعية تتكون من سبعة علماء تأسست في اوائل القرن الخامس اشتركت فى تأليف موسوعة فقهية في خمسة وعشرين جزءا اطلق عليها اسم ديوان الاشياخ ويعتبر هذا الديوان من اهم المراجع في الفقه الاباضي، وهو لا يزال محفوظا فى المكتبات الخاصة وربما وجدت منه اجزاء في دار الكتب المصرية. وبعده تم تأليف ديوان العزابة اشترك في تأليفه عشرة من العلماء. اما مؤلقات الافراد فكثيرة وكان اهتمام اصحاب هذه المنطقة بتاريخ الاباضية اكثر من اهتمام غيرهم. وكان لهم ايضا نشاط تجارى يمتد الى جميع الاتجاهات ولاسيما الى مالى مما ساعد على نشر الاسلام وتعريف اهالي تلك المناطق به.

وفي العصر الاخير ولاسيما في عهد الاستعمار الفرنسي سيطر اهل جربة على التجارة في تونس وكانوا سدا منيعا دون التغلغل اليهودي في الاقتصاد التونسي مما احنق عليهم اليهود وانصارهم من المستعمرين. ولكن ذلك لم يکن مبعث فشل لهم بل مبعث صمود وتحد. ولقد كان لهم في خبرتهم

-1 - (1/10)

صفحة 11

وابتكارهم لاساليب جديدة وصبرهم وتضحيتهم ما كفل لهم النجاح وابقى الاقتصاد التونسى بايدى التونسيين حتى انزاح كابوس الاستعمار وانقشعت سحب الصهيونية ولم يبق فى تونس الا ابناء تونس الاحرار

الكرام. ه - الجزائر: كان اغلب سكان الجزائر على المذهب الاباضي وقامت لهم هناك دولة فيما بين (160 - 296) للهجرة، تعاقب عليها ستة ائمة متتابعين، واشتهرت باسم المدولة الرستمية. وقد شمل نفوذها بالاضافة الى اغلب الجزائر الجنوب التونسى والجناح الغربي من ليبيا. ولعل اخصر عبارة نصور بها تلك الدولة هى ما قاله الاستاذ يحيى بوعزيز في كتابه الموجز في تاريخ الجزائر ص 92) قال: (ولقد كان نظام الحكم في هذه الامارة شوريا يطبق ائمتها احكام القرآن والسنة، وسعوا جهدهم لاصلاح الاوضاع، فانتشرت الثقافة العربية بشكل ملحوظ، كما راجت الاعمال التجارية والفلاحية والعمرانية وغدت مدينة تيهرت التي جددوا بناءها ووسعوا عمرانها، ملتقى القوافل التجارية، ووفود طلاب العلم). انتهى لقد حققت الدولة الرستمية فى الفترة التي حكمت فيها كثيرا من

الازدهار، فنشرت العدل وامنت السبل وكفلت الحريات وعممت التعليم وعمرت المساجد ودور العلم، واتسعت الأسواق وازدهرت التجارة ازدهارا كبيرا وعقدت اتفاقات اقتصادية وسياسية مع دول الجنوب. فانتشر الرخاء بين الناس، واصبحت حياة النعيم ملحوظة على الجميع، ولكنها وقفت بحزم المحاربة الرذيلة وما تجره حياة الرفاهية من مساوئ في الاخلاق وانحلال في السلوك. (1/11)

صفحة 12

اما ائمتها فقد كانوا يتمتعون بقسط وافر من العلم مع ورع وتقوى

واشتغل اكثرهم بالتدريس واشتغل بعضهم بالتأليف. وبعد سقوط الدولة الرستمية التجأ الاباضية الى الواحات، وكان لهم في بعضها حضارة مزدهرة، ثم تعاونت عليهم ظروف قاسية مؤلمة بعضها من البشر، وبعضها من الطبيعة، فانحسروا الى وارجلان ووادي ميزاب حيث حافظوا على نمط حضارى قل ان تجد له شبيها فى مثيلها من الواحات. كما حافظوا على وضع شبه مستقل باستمرار. فقد اتفقوا مع ولاة العهد العثماني ان لا يدخلوا الى بلادهم على ان يدفعوا لهم ضريبة محددة يحملونها هم انفسهم الى الدولة، ولا يدخل جباة الدولة اليهم. فلما جاءت فرنسا وتغلبت على المغرب الاسلامى استطاعوا ان يصلوا معها الى نفس الوضع فاتفقوا معها على عقد حماية لا احتلال. واتفقوا معها على ان يدفعوا اليها نفس الضريبة التي كانوا يدفعونها الى الاتراك ويحملونها هم انفسهم الى أقرب مركز الحكم فرنسا على ان لا تدخل الى بلادهم وان لا تتدخل في شيء من شئونهم. وقد بقيت اتفاقية الحماية بينهم قائمة الى قيام الثورة الجزائرية العامة رغم خرق فرنسا لبعض بنودها. فلما قامت الثورة توحدت الجزائر كلها تحت راية الجهاد وهبت جميعا المطاردة الاستعمار بكل اشكاله، وقد كلل جهادها بالنجاح وانتظمت جميع اطراف البلاد، تحت نظام حكم واحد. هو النظام الذي اختاره الشعب الجزائري بجميع فئاته ليبني به مستقبله المشرق على اسس متينة من ماضيه المجيد وقد كانت المناطق التي يسكنها الأباضية في الجزائر تعج بحركة علمية دائبة، وفى بعض واحاتها تم تنسيق النظام التربوى الدراسي، الذي عرف

- A_ (1/12)

صفحة 13

بنظام العزابة، والذى تطور فيما بعد حتى اصبح نظاما تربويا اداريا اجتماعيا شاملا. ولا يزال معمولا ببعض بنوده. اما ما يتعلق بالجوانب السياسية والقضائية فقد تولته الدولة بعد الاستقلال. ونظام العزابة عند نشأته في القرن الخامس يعتبر وثيقة تربوية لزمانها، ويكفى انه اهتم بتوحيد الزي وملاحظة الفروق الفردية بين الطلاب والعناية بالمعوقين واعداد الاقسام الداخلية للطلبة المغتربين تحت اشراف تربوي دقيق والقيام برحلات طلابية للتدريب العملى والتوجيه والتقويم، وارجو ان لا يفهم القارئ ان هذا النظام بلغ من الكمال ما بلغته انظمة اليوم، ولكنه يكفى انه تنبه لكثير من شئون التربية ومشاكلها فى ذلك العصر المتقدم ووضع لها حلولا لا تختلف كثيرا عن الحلول التي يضعها اليوم علماء النفس

والتربية

6 - يشاع عن وجود اتباع للمذهب الاباضي في بعض البلاد الافريقية وكذلك في بعض البلاد الأوروبية الشرقية، ولكن شيئا من ذلك لم يتأكد بصفة قطعية. الاباضية ليسوا خوارج

لقد ظلمهم كتاب المقالات في العقائد، فاعتبر وهم من الخوارج - وهم ابعد الناس عن الخوارج - فالصقوا بهم عددا من الشنائع والمنكرات لا علاقة لهم بها، وقسموهم الى عدد من الفرق ثم جعلوا لكل فرقة منها اماما، ثم نسبوا الى كل امام منهم جملة من الاقوال كافية لاخراجه من الاسلام. ولا اصل لتلك الفرق ولا لاولئك الائمة، ولا لمقالاتهم عند الاباضية، بل يبرأون ممن يقول بذلك

_1_ (1/13)

صفحة 14

ومن تلك الفرق فرقة الحفصية وفرقة الحارثية وفرقة اليزيدية ثم فروعها. ومن الائمة الذين ينسبونهم الى الاباضية ائمة هذه الفرق وفروعها. وكل ذلك لا صحة له

+

ومن الأمثلة على المقالات المنكرة التي ينسبونها إلى الأباضية قصد

التشنيع ما يلى:

-

1

ليس بين الشرك والايمان الا معرفة الله وحده، فمن عرف الله وحده ثم كفر بما سواه من رسول او جنة او نار فهو كافر بريء من الشرك ان الله سيبعث رسولا من العجم وينزل عليه كتابا من السماء جملة

-

واحدة.

-

3 ـ من شهد لمحمد بالنبوة من اهل الكتاب وان لم يدخلوا في دينه ولم يعملوا بشريعته فهم بذلك مؤمنون.

والمطلع على كتب المقالات في العقائد يجد كثيرا من هذه الشنائع. والاباضية يحكمون على من يقول بهذا وامثاله بالشرك لانه رد على الله وتكذيب لما علم من الدين بالضرورة. الما

ويبدو ان كتاب المقالات نظروا الى جميع ما ينسب الى الخوارج - بحق او بباطل - فنسبوه الى الاباضية - باعتبارهم فى زعمهم انهم منهم - دون ترو او تمحيص. ومن الامثلة على ذلك ما يلى:

1 - ينكرون الاجماع.

2 - ينكرون الرجم.

- ينكرون عذاب القبر (1/14)

صفحة 15

والاباضية لا ينكرون الاجماع بل يرونه الاصل الثالث من اصول التشريع ولا ينكرون، الرجم وانما يقولون انه ثبت بالسنة القولية والعملية، وليس بقرآن منسوخ. ويثبتون عذاب القبر وسؤال الملكين استنادا الى احاديث كثيرة ثبتت في الموضوع.

وقد لاحق كتاب المقالات الاباضية حتى في مجال الحرب فحاولوا

التشنيع عليهم بقدر الامكان ومن الأمثلة على ذلك ما يلى: 1 - يستحلون غنيمة اموال المسلمين من السلاح والكراع، ويحرمون

ما عدا ذلك

جهله

2 - حرموا دماء مخالفيهم في السر واستحلوها في العلانية. 3 - تجب استتابة مخالفيهم فى تنزيل او تأويل فان تابوا والا قتلوا. سواء كان ذلك الخلاف فيما يسع جهله او ما لا: يسع 4 - من زني او سرق اقيم عليه الحد ثم استتيب فان تاب والا قتل. والاباضية لا يستحلون غنيمة اى شيء من اموال المسلمين لا سلاحا ولا غيره، لا في حرب ولا فى سلام، وهم يستتيبون من يرونه يرتكب بدعا من الدين او يقدم على كبائر من المعاصى فان تاب كان واحدا منهم وان اصر على موقفه اعطوه حقوق المسلم العامة ولا يجوز عندهم قتله ابدا الا اذا تجاوز البدعة الى الردة فحينئذ تنطبق عليه احكام المرتد. وهم يتساوون في هذا الحكم مع غيرهم من المذاهب الاسلامية المعتدلة. وهم لا يستحلون دماء مخالفيهم لا في السر ولا في العلانية لان جميع المسلمين قد حقنوا دماءهم وحفظوا اموالهم وصانوا نساءهم واطفالهم بكلمة التوحيد ولا يحل شيء منها الا بالخروج من التوحيد.

-11 - (1/15)

صفحة 16

والاباضية يقولون ان من سرق اقيم عليه حد السرقة، وهو القطع ثم

اخلي سبيله فليس لهم عليه شيء بعد ذلك. ومن زنى فان كان محصنا رجم وان كان غير محصن جلد ثم ترك سبيله وليس لهم عليه غير ذلك، اللهم الا مسألة قبول الشهادة. والقتل جعله الله حدا الجرائم معينة محددة بينها الشارع الحكيم ولا تنقل الى غيرها.

وكتاب المقالات فيما نسبوه الى الاباضية من جميع ما ذكرناه مخطئون ولهم من اشباهها كثير.

وكما ظلم الاباضية عند كتاب العقائد، ظلمهم المؤرخون ايضا فاعتبر وهم كذلك فرقة من الخوارج ثم الصقوا بهم كل ما الصقه الإعلام الأموى والاعلام الشيعي - بحق وباطل - وبصدق وبكذب - بالخوارج، ونسبوا اليهم هكذا على التعميم كل ما ينسبونه الى اولئك من اعمال العنف، وغلاظة، الطبع، وجفاء البداوة، وشذوذ المعاملة، وجمود الفهم، رغم ان الاباضية لم يقوموا باى عمل من اعمال العنف طوال تاريخهم في غير حالات الدفاع. وحتى عندما استطاعوا ان يغير وا بعض انظمة الحكم فانما قام عملهم على الدعوة والاقناع، وتم لهم ما ارادوه دون ان يجردوا سيفا او يزهقوا روحا، فقد غير نظام الحكم فى ليبيا ثلاث مرات دون اى عنف، بل كان الامام الذي ينصبونه يدعو اليه الحاكم السابق ويخيره بين البقاء بحقوقه وواجباته كأى مسلم او الخروج الى مكان يريده سليما بماله ومن يشاء من اهله. وبنفس الطريقة تم تكوينهم للدولة الرستمية. ومنذ تم القضاء على آخر ائمتهم من الدول القائمة في ليبيا حوالي سنة 154 هـ

-14 - (1/16)

صفحة 17

لم يحاولوا الخروج على الدول التي قامت فيها وتبادلت عليها الحكم من

بعد.

ومنذ سقطت الدولة الرستمية فى الجزائر سنة 296 هـ لم يحاولوا الخروج على الدول التي انتصبت هنالك، ولم يقوموا ضدها باي شيء من العنف. ومع ذلك فان المؤرخين لا يرحمونهم وينسبون اليهم استعمال العنف والشعب ومحبة القتال، ويرددون مع كتاب المقالات عبارتهم المألوفة، التي لا يكاد يخلو منها كتاب (والاباضية يرون ازالة ائمة الجور بأى شيء قدروا عليه بالسيف او بغيره). ويضيف اليها احد المؤرخين المعاصرين قوله: (ولن) تغمد السيوف ويتوقف القتال في الامة الاسلامية مادام لهم وجود ولهم أنصار.

ولعل كراهة الاباضية لاراقة الدماء وهروبهم من الفتن، جرأ عليهم مخالفيهم فشددوا عليهم الهجوم، ولاحقوهم باستمرار، واستحلوا منهم مالم يستحلوا هم من غيرهم فكان ذلك سببا فى تناقص عددهم وانحصارهم في

اماكن محدودة ضيقة

من اصولهم في السياسة.

الاباضية يعتمدون على الدعوة والاقناع، ولا يلجأون الى استعمال العنف الا في حالات الدفاع. ولذلك لم يشتركوا في اي عمل من اعمال العنف التي قام بها الخوارج والشيعة والتوابون وابن الزبير وابن الاشعت وغيرهم ضد الدولة الأموية، رغم انكارهم الشديد على حكام الدولة الاموية ونقدهم العنيف لسلوكهم المنحرف عن الكتاب والسنة. وقد حاول زعماء الخوارج استدراج عبد الله بن اباض للخروج معهم (1/17)

صفحة 18

فامتنع واخبرهم انه لا يخرج على قوم يرتفع الاذان من صوامعهم، والقرآن

من مساجدهم. واول حركة عنف قام بها الاباضية - واسبابها دفاعية - هي تلك التي قام بها في اليمن طالب الحق يحيى بن عبد الله الكندي. قال ابن ابي الحديد في شرح نهج البلاغة جزء 5 ص 106 ما يلى: فرأى باليمن جورا ظاهرا وعسفا شديدا وسيرة في الناس قبيحة، فقال لاصحابه: انه لا يحل لنا المقام على ما نرى ولا الصبر عليه، وكتب الى جماعة من الاباضية بالبصرة وغيرها يشاورهم فى الخروج، فكتبوا اليه ان استطعت الا تقيم يوما واحد فافعل (انتهى. واسباب تلك الحركة ونتائجها معروفة مفصلة فى كتب التاريخ والأدب ولعلها أول حركة عنف وآخرها قام بها الاباضية ضد مخالفيهم فتجاوزوا منطقة الدفاع عن

النفس ولعل في امكاننا ان نلخص اهم اصولهم فى السياسة في النقاط التالية: 1 - عقد الامامة فريضة بفرض الله الأمر والنهي - والقيام بالعدل واخذ الحقوق من مواضعها ووضعها في مواضعها، ومجاهدة العدو. والدليل عليها من الكتاب والسنة والاجماع. 2 - رئاسة الدولة الاسلامية (الخلافة) ليست مقصورة على قريش او العرب وانما يراعى فيها الكفاءة المطلقة فان تساوت الكفاءات كانت القرشية او العروبة مرجحا

- لا يحل الخروج على الامام العادل. - الخروج على الامام الجائر ليس واجبا كما تقول الخوارج، وليس

-\ E_ (1/18)

صفحة 19

ممنوعا كما تقول الاشاعرة، ومن معها، وانما هو جائز يترجح استحسان. الخروج اذا غلب على الظن نجاحه، ويستحسن البقاء تحت الحكم الظالم اذا غلب على الظن عدم نجاح الخروج او خيف ان يؤدى الى مضرة تلحق المسلمين او تضعف قوتهم على الاعداء في اي مكان من بلاد الاسلام

والاباضية عندما يتكلمون على الأئمة الجورة لا يقصدون مخالفيهم فقط، كما توحي به عبارات المؤرخين وكتاب المقالات. وانما يقصدون ائمة الجور الذين انحرفوا عن حكم الله سواء كانوا من اتباع المذهب الاباضي او من اتباع غيره. فالجور ليس له مذهب.

ه - الامام يختار عن طريق الشورى وباتفاق اغلبية اهل الحل والعقد الأمام هو المسئول عن تصرفات ولاته، ويستحسن له ان يستشير اهل الحل والعقد من اهل كل منطقة فى تولية العمال عليه وعزلهم عنهم

- لا يجوز ان تبقى الامة الاسلامية دون امام او سلطان

8 - الحاكم الجائر يطالب اولا بالعدل فان لم يستجب طولب باعتزال امور المسلمين فان لم يستجب جاز القيام عليه وعزله بالقوة ولو ادى ذلك الى قتله اذا كان ذلك لا يؤدى الى فتنة اكبر

-

9

السلطان الجائر سواء كان من الاباضية او من غيرهم هو واعوانه في

براءة المسلمين ومعسكره معسكر بغي

10 - بلد المخالفين لهم في المذهب بلد اسلام ولو كان سلطانهم جائرا. لا يجوز الاعتداء على دولة مسلمة قائمة داخل حدودها الا ردا

-

11

لعدوان. (1/19)

صفحة 20

-

12

يجوز ان تتعدد الامامات في الامة المسلمة اذا اتسعت رقعتها وبعدت اطراف البلاد منها او قطع بين اجزاءها عدو بحيث يعسر حكمها. بنظام واحد، أو يكون ذلك سببا لانهيارها وتشتت قواها وتعطل مصالح

الناس فيها.

13 - الحكم الدار في نظر الاباضية اربع صور هي كما يلي:

أ - الدار دار، اسلام، ومعسكر السلطان معسكر اسلام وذلك عندما يكون

ب

الوطن مسلما والامة مسلمة والدولة مسلمة تعمل بكتاب الله الدار دار اسلام، ومعكسر السلطان معسكر اسلام الا انه معسكر بغى وظلم وذلك عندما يكون الوطن مسلما والامة مسلمة والدولة مسلمة لكنها لا تلتزم المنهج الاسلامى فى الحكم سواء كانت من الاباضية او من

مخالفيهم. جـ الدار دار اسلام ومعسكر السلطان معسكر كفر وشرك وذلك عندما يكون الوطن مسلما والامة مسلمة والحاكم دولة مستعمرة مشركة كتابية او غير كتابية.

د - الدار دار كفر ومعسكر السلطان معسكر كفر وذلك عندما يكون الوطن للمشركين تسكنه امة مشركة وتتولى الحكم فيه دولة مشركة

ا من اصولهم في العقيدة

+

الاصل العام في عقيدة الاباضية هو التنزيه المطلق للباري جل وعلا وكل ما اوهم التشبيه من الآيات القرآنية الكريمة او الاحاديث النبوية

الثابتة يجب تأويله بما يناسب المقام ولا يؤدى الى التشبيه.

-11 (1/20)

صفحة 21

1 - الايمان يتكون من ثلاثة اركان لابد منها وهي الاعتقاد والاقرار

والعمل.

-

2

صفات الباري جل وعلا ذاتية ليست زائدة على الذات ولا قائمة

بها ولا حالة فيها.

3 - الله تبارك وتعالى صادق في وعده ووعيده.

4

-

الخلود في الجنة او النار ابدي

ه - كلمة التوحيد هى ان تشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له، وان محمدا عبده ورسوله وان ما جاء به حق. وانکار اي قسم من اقسامها

الثلاثة شرك

6 - انكار معلوم من الدين بالضرورة شرك.

7 - القرآن كلام الله تعالى نقل بالتواتر وانكار شيء منه شرك

-

?

9

-

الميزان ليس حسيا وانما هو الفصل الحق بين اعمال الخلق الصراط ليس طريقا حسيا فوق جهنم وانما هو طريق الاسلام ودين الله الذي ارتضاه لعباده. ووصفه بانه احد من السيف وادق من الشعرة - ان صح - يقصد به صعوبة الاستمساك بالاسلام والسير في نهجه القويم وسط امواج الرغبات الجامحة، والشهوات الطامحة والفتن المتلاطمة في خضم الحياة

10 - الانسان حرفي اختياره مكتسب لعمله ليس مجبرا عليه ولا خالقا

لفعله

-

11

الاستطاعة مع الفعل ليست قبله ولا بعده

12 - ولاية المطيع والبراءة من المعاصى واجبتان (من رأينا منه خيرا

-1 - (1/21)

صفحة 22

وسمعنا عنه خيرا، قلنا فيه خيرا وتوليناه، ومن رأينا منه شرا، وسمعنا عنه شرا، قلنا فيه شراء وتبرأنا منه

13 - التوبة اساس المغفرة فلا تغفر كبيرة بدون توبة، اما الصغائر فانها تغفر باجتناب الكبائر، وبفعل الحسنات اتبع السيئة الحسنة تمحها). 14 - الناس قسمان مؤمن وكافر أو سعيد وشقى وليس هناك قسم ثالث (لا) منزلة بين المنزلتين). من سعد في الآخرة لا يشقى ابدا ومن شقى لا يسعد ابدا، ولن

تجتمع السعادة والشقاوة لشخص واحد ابدا.

16 - النفاق منزلة بين الشرك والايمان والمنافقون مع المسلمين في احكام الدنيا، ومع المشركين فى الاخرة ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات، ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما) وهي المنزلة بين المنزلتين.

17 - اذا اطلقت كلمة الكفر على الموحد فالمقصود بها كفر النعمة لا كفر الشرك من باب فسباب المسلم فسوق وقتاله (كفر) و (لا ترجعوا بعدى كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض) و (الرشوة فى الحكم كفى.

18 - الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبان.

-

19

شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم ثابتة، وهي قسمان، الشفاعة الكبرى يوم القيامة لبدء الحساب ولدخول المؤمنين الجنة، وهي المقام المحمود الذي يختص به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والشفاعة الصغرى

ولا تكون إلا للمؤمنين الموفين بزيادة الدرجات.

18 - (1/22)

صفحة 23

20 - حجة الله تقوم على الخلق بالرسل والكتب 21 - الحسن ما حسنه الشرع والقبيح ما قبحه الشرع من اصولهم في التشريع

مصادر التشريع عند الاياضية هي: القرآن والسنة والاجماع والقياس والاستدلال: ويدخل تحت الاستدلال الاستصحاب والاستحسان والمصالح المرسله، وقد يطلقون على الاجماع والقياس والاستدلال كلمة (الرأى) فيقولون عندما يتحدثون عن مصادر التشريع هي الكتاب والسنة والرأى. ذلك اخطأ بعض من كتب عنهم فظن انهم ينكرون الاجماع. واليك رأى الاباضية في بعض مسائل الاصول:

1 - شرع من كان قبلنا شرع لنا اذا لم ينسخ ونصه الله تبارك وتعالى

او رسوله عليه الصلاة والسلام علينا على جهة التشريع.

2 - الاجماع القولى حجة قطعية والاجماع السكوتى حجة ظنية. - الحديث الاحادى يفيد العمل ولا يفيد العلم فلا يحتج به في

العقائد

•

- عمل اهل المدينة او اجماعهم ليس حجة على غيرهم ..

ه - مذهب الصحابي ليس حجة على غيره 6 - اذا تعارض قول الرسول صلى الله عليه وسلم وعمله ولم يمكن

الجمع بينهما فالقول اقوى لانه اساسا موجه الينا، والعمل يحتمل

الخصوصية.

7 - ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. - لا خيار للناس فى حكم ثبت بنص القرآن ويدخل في هذا قضية

-19 - (1/23)

صفحة 24

التحكيم.

9 - لهم في عدالة الصحابة ثلاثة اقوال:

القول الأول: الصحابة كلهم عدول الا من فسقه القرآن كالوليد بن عقبة وثعلبة بن حاطب

القول الثاني: الصحابة كلهم عدول وروايتهم كلهم مقبولة الا في الاحاديث المتعلقة بالفتن ممن خاض فى الفتن.

القول الثالث: الصحابة كغيرهم من الناس من اشتهر بالعدالة فكذلك، ومن لم يعرف حاله بحث عنه. قال السالمي في طلعة الشمس: اما الصحابي فقيل عدل

وقيل مثل غيره والفصل

بانه عدل الى حين الفتن

وبعدها كغيره فليمتحن

10 - الاعمال التي صدرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض العبادات لسبب عارض او فعلها ولم يعد اليها او لم يثبت انه داوم عليها. لا يعتبرونها سنة، وانما يرونها واقعة حال يمكن الاتيان بها في ظروف مشابهة فقط، اقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم ولذلك فهم لا يقولون (1/24)

صفحة 25

بسنية المسائل الاتية: القنوت في الصلاة، رفع الايدى عند التكبير، تحريك السبابة عند التشهد الجهر بكلمة امين بعد قراءة الفاتحة في

الصلاة، زيادة الصلاة خير من النوم فى اذان الفجر.

11

اذا اختلف المجتهدان في القطعيات فاحدهما مصيب، والآخر

مخطئ آثم. واذا اختلفا فى الظنيات اى فى الفروع، فاباضية المغرب وابن بركة من ائمة المشرق يرون ان احدهما مصيب له اجران وان الاخر مخطئ وله اجر واحد جزاء اجتهاده. اما اباضية المشرق وابو يعقوب الوارجلانى من ائمة المغرب فيرون ان كلا المجتهدين مصيب. وفى التفريعات الفقهية تراعى القواعد العامة، امثال:

كل مكان دخل اليه باذن تجوز فيه الصلاة ولو بلا اذن. لا يصح لغاصب ان يوطن بيتا غصبه

- المسافر يقصر مادام على نية السفر.

كل عمل لا ينقض الصلاة سهوا يفسدها عمدا ان لم يكن لاصلاحها الاصل في المقبرة ان تكون للجميع ان لم تعرف الخاصته.

كل ما لا يصلى به لا يصلى عليه

شهادة العدلين توجب عملا لا علما.

الاستثناء في اليمين ينفع في المستقبل لا في الماضي.

الخلوة توجب العدة والصداق الكامل.

الولد تابع لمن اسلم من ابويه

كل مجمع على تحريمه حرام بيعه واكل ثمنه

- الامور بمقاصدها. (1/25)

صفحة 26

اليقين لا يزول بالشك

الأصل براءة الذمة

البيئة على من ادعى واليمين على من انكر.

- البينة حجة متعدية والاقرار حجة قاصرة.

الخراج بالضمان والخراج والضمان لا يجتمعان. لا ضرر ولا ضرار والضرر يزال.

الضرورات تبيح المحظورات، والحاجة تنزل منزلة الضرورة.

درء المفاسد مقدم على جلب المصالح.

- المشقة تجلب التيسير

"

الثابت بالبرهان كالثابت بالعيان

الجواز الشرعي ينافي الضمان. وكل وصية لم تتبين رجعت للأقرب. كل مال يورث فحرام غنيمته وكل مال يغنم فحرام ميراثه وامثالها كثيرة مذكورة فى كتب الأصول وكتب الفقه

من اصولهم في العلاقات الاجتماعية العلاقات الاجتماعية بين الاباضية انفسهم وبينهم وبين غيرهم تجمعها كلمة رائعة جاءت في خطبة ابي حمزة المختار بن عوف وهي قوله: (الناس منا ونحن منهم، الا مشركا عابد وثن او كافرا من اهل الكتاب، أو ملكا جبارا مقيما على (جوره ويمكن تفصيل ذلك باختصار في فقرتين الفقرة الأولى: العلاقة بين الافراد والدولة ا - اذا كانت الدولة ملتزمة بالمذهب الاباضى فان معاملتها لمن يكون تحت سلطانها من مخالفيها تجرى على النحو التالي:

22 (1/26)

صفحة 27

1 - تدعوهم بالحسنى الى ترك ما خالفوا فيه ما به ضلوا) فان استجابوا صاروا منها وصارت منهم، وان امتنعوا دعتهم الى ان تجرى عليهم حكم الله تعالى من دفع الحقوق والخضوع لواجب الاحكام، فان استجابوا تركوا على ما هم عليه، ووجب لهم من الحقوق والاحكام ما يجب لبقية المواطنين من اهل مذهبها.

-

يسعهم جميعا العدل كما يسع غيرهم.

- لهم حقوقهم من الفيء والغنائم والصدقات على وجوهها. لهم على الدولة دفع الظلم عنهم كما يجب لسائر المسلمين.

ه - لهم عليها حق الحماية في النفس والمال والاهل. 6 - اذا اشتركوا معها فى الغزو فلهم سهامهم كما لغيرهم. 7 - لهم ان يتولوا جميع المناصب والاعمال في الدولة حسب كفاءاتهم ومؤهلاتهم مثل غيرهم.

- من امتنع منهم مما وجب عليه من الحقوق ادب بما يردعه ويرده الى

سواء السبيل 9 - من اظهر الفتنة ودعا اليها وتجاوز ذلك الى العمل جاز قتاله وحل

سفك دمه

10 - اذا اعترفوا بسلطان الدولة ثم انفردوا ببلادهم واجروا فيها احكامهم، تركوا على ذلك ما دام) يجرى على اسلوب القضاة كلهم مالم يكن رد لآية محكمة او سنة قائمة 11 - يختار منهم من يقضى بينهم، ويقوم بواجب الحقوق عليهم ولهم ويسمع قوله فى ذلك مادام يجرى على اسلوب القضاة كلهم.

- rr_ (1/27)

صفحة 28

12 - يؤخذ منهم كل ما يجب من الحقوق ويرد في فقرائهم وذوى الحاجة

منهم.

13 - ان اتهمتهم الدولة بحركة عصيان اعذرت اليهم 14 - لا تتركهم يظهرون منكرا بين الناس اذا كان ذلك منكرا عندهم

ايضا.

ب - اذا كانت الدولة ملتزمة بغير المذهب الاباضي فان الاباضية الذين

يكونون تحت سلطانها يجرى تعاملهم معها على النحو التالي:

1 - يشتركون معها فى الغزو والجهاد والقتال لجميع المشركين هجوما

ودفاعا.

2 ـ يقومون معها بالدفاع عن الوطن ولو كان المهاجمون دولا اسلامية، مالم تكن الامامة الشرعية العادلة. 3 - لهم ان يتولوا جميع الاعمال مالم تكن فيها مساعدة على ابطال حق او اظهار معصية

4 - يجوز لمن يأنس منهم فى نفسه قوة، ولا يخشى ان يستغل ان يتولى اعمال القضاء والادارة او اى عمل آخر بشرط ان لا ينجر الى ارتكاب

محظور.

ه - لهم ان يتولوا جميع الاعمال التي لا تتعلق بها حقوق كامور المساجد والمدارس والصحة وما شابهها.

6 - اذا كلف احدهم باى عمل فيه اقامة حد من حدود الله، فعليه ان

يقوم به اذا تأكد ان ذلك حق.

_ YE_ (1/28)

صفحة 29

- لا تجوز طاعة الحاكم في معصية فانه لا طاعة لمخلوق في معصية

الخالق.

- تسرى عليهم جميع الاحكام، وتترتب لهم وعليهم جميع الحقوق الصادرة بمقتضى اقوال فقهية معمول بها فى مذهب الدولة ولو كانت مخالفة

المذهبهم 9 - ما ترتب من حقوق على احكام صدرت وفق مذهب الدولة لا يسقط ولو تغيرت الدولة

10

10 - النظر - في التعاون مع الدولة - الى العدالة والتزام احكام الاسلام

لا الى المذهب. اكثر الشروط والاحترازات السابقة واردة عندما تكون الدولة جائرة، اما اذا كانت عادلة متمسكة باى مذهب فعلى المواطنين - وان اختلفوا معها في المذهب - ان يتعاملوا معها في جميع المرافق دون تحرز.

الفقرة الثانية: العلاقة بين الافراد

-

1

نستطيع ان نلخص العلاقات بين الافراد فيما يلى:

حقوق الوالدين وذوى القربى واليتامى والمساكين، وابناء السبيل والصاحب والجار واجبة ابرارا كانوا ام فجارا، موافقين كانوا

او مخالفين.

2

-

-

4

الامانة يجب اداؤها الى اصحابها موافقين كانوا او مخالفين.

- الوفاء بالعهد واجب للجميع.

من استجار بهم وجبت اجارته موافقا او مخالفا

ه - الكاف عن القتال المعتزل بسيفه له عليهم حق الامن وتوفير

_ YO_ (1/29)

صفحة 30

الحماية.

6 - النكاح والميراث والمساجد والامامة في الصلاة، والصلاة على موتى المسلمين، وغسلهم وتكفينهم ودفنهم، والذبائح، والمقابر، هذه كلها حقوق ومرافق يشترك فيها جميع اهل القبلة دون نظر الى مذاهبهم وان اختلفت في الفروع او فى بعض الاصول.

- من حل دمه من المسلمين - سواء كان بحد من حدود الله او يبغى على الدولة القائمة او بفتنة بين دول المسلمين - لا يحل غنيمة ماله، نسائه وقتل اطفاله ولا قطع الميراث عنه.

ولا سبي

- لا يحل الفتك بالمخالف ولا يجوز اغتيال الخصوم.

- لا يجل لاحد قذف احد من اهل القبلة وهو يعلم براءته. 10 - لا يحل فرج امرأة متزوجة على كتاب الله وسنة رسوله حتى يطلقها زوجها او يتوفى عنها ثم بعقد عدة الطلاق او عدة الوفاة.

11 - لا هجرة بعد الفتح ولا يجوز الخروج من دار المخالفين الى دار

الموافقين باعتقاد الهجرة

+

12 - الولاية (وهى الحب فى الله (حق لكل مؤمن موف بدين الله

13 - البراءة (وهى البغض في الله) واجب على كل مؤمن ازاء كل عدو

الله من مشرك وكافر ومصر على المعصية.

14 - الولاية لاهلها من الذين سبقونا فى الزمن تثبت بشهادة المسلمين العدول وكذلك البراءة ..

15 - الولاية والبراءة للمنصوص عليه واجبة.

16 - مرتكب الكبيرة ليس مشركا فلا تجوز معاملته معاملة المشركين وانها

__ (1/30)

صفحة 31

هو مسلم له كل حقوق المسلمين ما عدا الاستغفار مادام مصرا ولم يتب. 17 - مخالفوهم في المذهب ليسوا كفارا وانما هم مسلمون لهم من الحقوق وعليهم من الواجبات مثل ما على صاحب المذهب نفسه الا في شيء واحد

-

18

وهو الاستغفار فانه لا يكون الا للموفى من اهل المذهب. الاحوال الشخصية من نكاح وطلاق وحضانة ونفقة وتجرى بينهم وبين مخالفيهم حسب الاصول الفقهية المعروفة ومقتضيات العرف فيها

يرجع فيه الى العرف.

+

19 - لا يجوز الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها.

20 - الزاني والزانية المحصنان حدهما الرجم وقد ثبت عليهما هذا الحكم

بالسنة وليس بقرآن منسوخ.

21 - من زنى بامرأة حرمت عليه على التأييد

27 (1/31)

صفحة 32

فرق انشقت عن الأباضية

المذهب الاباضى ليس بدعا فى المذاهب الاسلامية. فقد كان الخلاف يقع بين علمائه فيتناقشون حتى يقنع بعضهم بعضا. وقد يصر كل واحد

منهم على رأيه وقد يخالف احد العلماء من سبقه، فينتج عن ذلك تعدد الأقوال في المسألة الواحدة. ومن العسير ان يحدد الباحث الخلاف الأول في المسألة الأولى بين الاباضية، كما يعسر ذلك في كل مذهب، ولكنه يستطيع ان يجزم ان الخلاف داخل المذهب واقع منذ عصوره الاولى، فقد خولف جابر في مسائل جرى العمل فيها بغير قوله، كما خولف ابو حنيفة ومالك وغيرهم من الائمة فى مسائل جرى العمل فيها بغير فتواهم

ويستنتج من كتب الاباضية فى التاريخ وكتبهم فى المقالات ان اهم خلاف جدى بين الاباضية كان في عهد ابي عبيدة، فقد قال ثلاثة من زملائه - وهم عطية وابو حمزة وغيلان - بالقدر ولم يتمكن من اقناعهم. فابعدهم الاباضية عنهم وبرثوا منهم وانقطعت الصلة بينهم فانضموا الى فرق اخرى. وكان هذا الخلاف فرديا وهو عبارة عن اشخاص كانوا من اتباع مذهب معين ثم خطر لهم فانتقلوا بتبعيتهم الى مذهب ينسجم مع

معتقداتهم:

ثم خالفه مجموعة من تلاميذه هم سهل بن صالح، وابو المعروف شعيب بن معروف وعبد الله بن عبد العزيز وابو المؤرج عمر بن محمد السدوسي في مسائل، فاستطاع ان يقنعهم بالعدول عن اقوالهم والتوبة

- TA (1/32)

صفحة 33

عنها. ولكنهم بعد وفاته عادوا اليها وتمسكوا بها، وملخص تلك الاقوال

هي:

1 - صلاة الجمعة وراء ائمة الجور لا تجوز.

2 - اهل القبلة المتأولون بما يوهم التشبيه مشركون.

3 - المرأة التي يعبث بها خارج المحلين لا تكون بذلك كافرة (اى فاسقة).

وذلك الخلاف الذي وقع في عهد ابي عبيدة، وكذلك هذا الخلاف الذي وقع بعده في عهد الربيع لم ينتج عنه تكون فرقة او فرق منشقة عن الاباضية تابعة لها في الاصول العامة فيقال فيها فرقة من الأباضية. ولا فرقة مستقلة داخلة في عموم فرق المسلمين. وانما كل ما في الامر ان بعض اصحاب ابي عبيدة خالفوا في اصلهام من اصول العقيدة - وهو القدر - فانفصلوا عن الاباضية والتحقوا ببعض الفرق التي تقول بالقدر من المعتزلة. فالحركة فردية، وهى عبارة عن تغير شخص او اشخاص لمذهبهم. ثم ان عددا من تلاميذه خالفوا الاباضية في مسائل فاقصاهم الربيع بن حبيب - وهو عمدة الاباضية بعد أبي عبيدة ـ عن مجالس اهل الدعوة، وعوملوا بنوع من الجفاء والقسوة ولكنهم لم يخرجوا عن نطاق اهل الدعوة، ولم يتخذوا لهم اتباعا - ماعدا شعيب وسيأتي بيان السبب - وحسبت عليهم المسائل التي خالفوا فيها، واخذ بقولهم فيما عداها كما اعتمدت روايتهم للحديث والاثار. فهم بهذا خالفوا خلافا فرديا في مسائل محددة ردت عليهم وبقوا من اتباع المذهب الاباضي والمؤرخون وكتاب المقالات من الاباضية قد تجاوزوا هؤلاء جميعا فلم

-11 - (1/33)

صفحة 34

يذكروهم في الفرق المنشقة لان خلافهم خلاف فردي كما اوضحت سابقا. ولكنهم مع ذلك، يذكرون اسماء ست فرق انشقت عن الاباضية. وهذه الفرق الست هي ليست من الفرق التي ينسبها كتاب_ المقالات من غير الاباضية اليهم، بما يدل على ان اولئك الكتاب لا يعرفون شيئا عن حقيقة الاباضية ولا عن فرقهم. ولعلنا نستطيع ان نعطى صورة عن هذه الفرق بايجاز فيما يلي:

1 - النكار: منشأ هذه الفرقة سياسي محض ثم اتخذت لها بعض الاقوال في الاصول والفروع فاصبحت فرقة متميزة كغيرها من الفرق الاسلامية. ولا يربطها بالاباضية كون مؤسسيها كانوا على المذهب الاباضي. زعيم هذه الفرقة رجل يقال له ابو قدامه يزيد بن فندين انكر امامة عبد الوهاب الرستمي بعد ما بايع مستندا على مبدأين هما: 1 - لا تجوز الخلافة للمفضول مع وجود الافضل، وفي الامة من هو افضل من عبد الوهاب.

+

2 - اشترط على عبد الوهاب ان يكون له مجلس شوري خاص لا يقضى في شيء من الامر دون الرجوع اليه، ولم يتم هذا الشرط، وبناء على هذا فامامته باطلة، وقد انضم اليه شعيب بن المعروف الذي ذكرناه سابقا وتجاوز مرحلة القول الى مرحلة العنف فهجموا على العاصمة على حين غرة، وكان الامام غائبا، الا ان العاصمة صمدت في وجوههم وقتل ابن فندين نفسه، وفر شعيب الى ليبيا حيث استمر في دعوته ثم اضاف الى المبدأين السابقين تلك المسائل التي خالف فيها هو واصحابه استاذهم ابا (1/34)

صفحة 35

عبيدة، ونشطت حركته حتى ورد عليهم شخصية اخرى من الشرق تحمل مجموعة من المقالات الشاذة هو عبد الله بن يزيد الفزاري فاضافها اليهم واصبح النكار اصحاب مبدأ يعتمد على رصيد ضخم من المقالات لعل اخطرها ما يلي:

1 - ان ولاية الله وعداوته تتقلب حسب الاحوال.

2 - لا تقوم الحجة فيما يسع حتى يجتمع المسلمون باسرهم.

-

اسماء الله مخلوقة

وقد بلغت مبادئهم نيفا وعشرين مسألة

2 - الحسينية:

زعيمها ابو زياد احمد بن الحسين الاطرابلسي عاش في القرن الثالث وتمتزج مقالاته مع مقالات فرقة اخرى تسمى العميرية زعيمها عيسى بن عمير، يبدو ان اصلهما كان واحدا ثم افترقتنا فحسبت احداهما على الاباضية ونسبت الثانية الى المعتزلة. وقد كان لهذه الفرقة نشاط امتزج بنشاط النكار الفكرى وربما تأيد بعضها ببعض في محاربة الاباضية. وقد ذكر كتاب المقالات لهذه الفرقة بضع عشرة مقالة لعل اخطرها ما يلى: 1 - لا يشرك من انكر ما سوى الله من نبي وكتاب ومعاد وجنة ونار. 2 - المتأولون المخطئون من أفراق الأمة مشركون

3 - يسع جهل محمد صلى الله عليه وسلم

- السكاكية:

+

زعيمها عبد الله السكاك اللواتى كان ابوه رجلا صالحا فاسلمه الى (1/35)

صفحة 36

مؤدب فحفظ القرآن العظيم وطلب العلم فنال منه فنونا واحترف الصياغة فجمع مالا جما فاغراه ذلك على طلب الظهور فخالف المسلمين في مسائل قطعوا بها عذره وحكموا عليه وعلى اتباعه بالشرك. ولعل اخطر مقالاته هو ما يلي:

1 - انكر السنة والاجماع والقياس.

- الاذان وصلاة الجمعة بدعة

3 - لا تجوز الصلاة الا بما عرف تفسيره من القرآن

- النفاثية:

زعيم هذه الفرقة هو فرج بن نصر النفائى، كان عالما واسع الاطلاع وكان ذكيا حاد الذكاء درس على بعض الأئمة الرستميين في تاهرت، وكان يمني النفس بالولاية على جبل نفوسه، ولما سنحت له الفرصة - حسب ظنه - صرفت عنه الولاية الى احد زملائه ممن هم اقل منه ذكاء و علما وكفاءة - فيما يرى - فسخط على الامام افلح وجعل ينتقد سلوكه وشخصيته حتى اغضبه فارسل اليه يأمره بالكف عما يقول والتوبة منه والا ناله عقاب فرحل الى المشرق وتلطف حتى وصل الى بلاط الدولة العباسية، ولم يحقق شيئا من مطامعه فعاد وكف عن انتقاداته لشخص الامام وسلوكه اما آراؤه اهمها فلعل ما يلي:

1 - ان ابن الاخ الشقيق احق بالميراث من الاخ للاب 2 - المضطر بالجوع لا يمض بيع ماله اذا باعه لاجل ذلك وعلى من شهد

مضرته تنجيته

3 - انكر الخطبة في الجمعة وقال انها بدعة (1/36)

صفحة 37

الفرثيه:

زعيم هذه الفرقة هو ابو سليمان بن يعقوب بن افلح عالم واسع

،

الاطلاع يحب الظهور فى فترة مزدهرة بالعلماء، افتي في عدة مسائل باقوال لم يقل بها احد من الأباضية فجفاه علماء عصره وقسا عليه والده نفسه ولعل اهم مسائله هو ما يأتي:

1 - نجاسة فرث الحيوان المأكول لحمه وما طبخ فيه من طعام. 2 - تحريم اكل الجنين.

- تحريم دم العروق ولو بعد غسل المذبح.

+

نجاسة عرق الجنب والحائض

-

4

الخلفي

ــة:

زعيمها هو خلف بن السمح ابن أبي الخطاب المعافري كان والده واليا لعبد الوهاب الرستمى على الجناح الغربي من ليبيا فتوفى فاسرع جماعات من الناس اليه وطلبوا منه ان يتولى مكان ابيه دون الرجوع الى مركز الدولة فقبل وبدأ يتصرف ولما بلغ الخبر الى الامام رفض هذه الولاية وامره باعتزال امر الولاية وعين واليا غيره. فغضب لذلك ولم يستجب لامر الامام واعلن استقلال ليبيا عن الجزائر وتابعه على رأيه هذا عدد كبير من الناس واستمرت حركته فترة طويلة حتى تغلبت عليه الدولة المركزية فانتهى امره ـ وليس لهذه الفرقة أى رأى او مبدأ ما عدا قولهم بجواز انفصال ليبيا عن الجزائر في الحكم.

هذه كل الفرق التى انشقت عن الاباضية فيما نعلم وبالتأمل في

اوضاعها المختلفة يتضح لنا ما يلي:

_ TT_ (1/37)

صفحة 38

1 - النكار فرقة من فرق المسلمين امامها الحقيقى شعيب بن المعروف فهو الذي جعلها فرقة دينية لها مبادئها وشعاراتها وهى وان انشقت عن الاباضية بالفعل في حركة سياسية محضة الا انها صارت فرقة مستقلة ينبغي ان تحسب ضمن الفرق الاسلامية العامة

2 - الحسينية والسكاكية خرجتا عن الاسلام بانكارهما للسنة والاجماع او انكارهما لوجوب الايمان بالرسل والانبياء والملائكة والجنة والنار، ووجوب معرفة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. وهاتان الفرقتان وان نبت زعيما هما من اسر على المذهب الاباضى الا انهما قد خرجا عنه واشتطا في الخروج. ولا نعلم لخروجهما سببا سياسيا، ولكن يلاحظ عنهما وعن النكار ايضا انهما اعتنقوا بعض المقالات الشاذة التي بقيت تتأرجح بين طوائف المسلمين. والتي يقول بها أو ببعضها بعض طلاب الزعامة او حب الظهور هنا او هناك، بل ربما يذهب اليها اولئك الاشخاص الذين يرفضون البقاء في مجتمعاتهم يبحثون عن اى شيء يتخذونه وسيلة للرفض وعلى هذا الاساس التقط شعيب وابو زياد والسكاك ما وقع لهما منها ثم كونوا فرقهم التي ظهرت ظهور الزوابع ثم اختفت فلم يبق لها اى اثر غير ما دونه خصومها عنها. النفائيه والفرثيه ليستا فرقتين دينيتين ولا فئتين باغيتين وانما هما مجموعات من الناس اخذت باقوال لاحد عالمين من علماء الاباضية في مسائل في الفروع وامثالها كثير فى كل مذهب على ان العمل بتلك الاقوال قد انتهى بموت اصحابها وبقيت تلك المسائل مدونة في الكتب فقط اما الخلفية فليست فرقة دينية، واقصى ما يقال فيها انها فئة باغية

-

2

- TE- (1/38)

صفحة 39

على الامامة الرستمية يرأسها زعيم سياسى وليس اماما دينيا، وقد انتهت تلك المجموعة ايضا بانتهاء حركتها على مسرح الاحداث. لقد انتهت كل تلك الفرق التي قيل انها إنشقت عن الأباضية ولم يبق منها الا ما سجل في كتب غيرها وبقيت الأباضية بكتبها وعلمائها تملأ حيزا واضحا بين المذاهب الاسلامية المعتدلة واحب ان يدرك القارئ الكريم انه اثناء تلخيص مقالات الاباضية في جميع الجوانب التي عرضت لها قد اهملت بعض الاقوال الشاذة الناتجة عن قصور في نظر متفقه جامد لا يرى ابعد من قدميه او كلمة نابيه صدرت عن محنق اغضبه التعدى او دعوى عريضة انطلقت من منفعل اثاره التحدى. فرفضت تلك الكلمات او المواقف الشاذة من الأباضية، وان بقيت تذكر فى مواقعها من احداث التاريخ، او مجالات النقاش کشواهد على واقع جرت به الحياة فى زمن من الازمان، وهي على احسن الفروض لا تزيد عن اراء فردية تمثل وجهة نظر قائليها فقط وعلى اسوا الفروض لا تزيد عن حركة انفعال اورد فعل ذهبت مع مسبباتها ثم طواها التاريخ فيها طوى وامثالها فى كل مذهب كثير. (1/39)

صفحة 40

مكان الاباضية بين المذاهب الاسلامية

نشأ المذهب الاباضى فى فترة متقدمة بالنسبة الى غيره من المذاهب الاسلامية: هذا من حيث التاريخ، اما الطريقة التي نشأ بها فهي لا تختلف عن غيرها من طرق نشأة بقية المذاهب امام من ائمة المسلمين وبالنسبة الى الاباضية هو احد كبار (التابعين يجتمع عليه عدد من طلاب

العلم، يلتزمون مجلسه ويأخذون عنه ثم يتفرقون بعد التحصيل في البلاد، فيقف المتفوقون منهم موقف، استاذهم، يتخذ لنفس اسلوبه في السلوك

والتدريس وينقل عنه طلابه روايته ورأيه، ثم تنتقل العملية مع الاجيال وكل جيل ينقل عن الجيل السابق ما حفظه من آثار وأراء تكتسب مع مضى

الزمن شيئا من الاحترام يبلغ درجة التقديس احيانا وتزداد هذه الصورة وتكبر مع الايام ..

هذه الصورة هى الصورة التقريبية التى نشأت عنها جميع المذاهب، وان اختلفت ازمنة الائمة فمنهم من كان من الرعيل الأول من التابعين، ومنهم من كان من تابعي التابعين، ومنهم من كان فى الدرجة الثالثة، ومنهم من كان ابعد من ذلك بكثير كابن تيميه وكمحمد بن عبد الوهاب وبالنسبة الى الاباضية فقد كان يحضر مجلس جابر بن زيد عدد من الطلاب الاذكياء، منهم من يأخذ عنه وعن غيره، کفتاده، وايوب، وابن دينار، وحيان الاعرج، وابي المنذر تميم بن حويص، ومنهم من يأخذ عنه (1/40)

صفحة 41

اكثر مما يأخذ عن غيره او يكاد يختص بمجلسه، كأبي عبيده مسلم، وضمام، وابي نوح الدهان والربيع بن حبيب، وعبد الله بن اباض ومن هولاء المطلاب من كان يشتغل اثناء التحصيل وبعد التحصيل بالشئون العامة ومنهم من اشتغل بالمسائل السياسية ومطارحاتها مع حكام الدولة الأموية في ميدان الكلمة دون استعمال السيف كعبد الله ابن اباض) ومنهم من جلس للتدريس واخذ مكان الامامة كأبي عبيدة وابى نوح صالح الدهان، وقام بنفس الدور وتخصص فيه ولما كانت هذه الحركة في عنفوان بناء الدولة الأموية وكانت سيوفها مسلطة على جميع الائمة والعلماء خوفا منهم ان يجهروا بالانكار عليها او يدعوا الناس الى الخروج عنها وكان جابر في مجالسه كزملائه الحسن وسعيد وغيرهم من كبار التابعين غير راضين عن الوضع وكثيرا ما يتناولونه بالنقد. فكانت السلطات بدورها تراقبهم هم وتلاميذهم في يقظة وحذر وشدة، وتضيق عليهم الخناق، وتحاول بكل وسيلة ان لا تسمح لنقدهم ان يتسرب الى الناس وقد احتاطت لذلك من بداية الامر فنسبتهم الى التطرف واعتبرتهم ضمن الخوارج. وكانت تهمة الخارجية - تشبه ما يسمى اليوم بالعمالة او بالخيانة - عملية ليس لها ضوابط توجه بسهولة الى كل من يراد التخلص منه او الانتقام منه او ايقاف نشاطه وتستغل عند اللزوم.

(1) كثير من المؤرخين واصحاب المقالات يحسبون ان عبد الله خرج في ايام مروان بن محمد وانه قتل في معركة قباله وهو خطأ تاريخي لأن عبد الله بن أباض الذي تنسب اليه الاباضية توفى في اواخر ايام عبد الملك وهو اكبر من جابر في السن وتابع له في المذهب والرأى ونسب المذهب اليه لأنه كان اكثر ظهورا في الميدان السياسي عند الدولة الأموية والتسمية

منها.

_ TV_ (1/41)

صفحة 42

ولذلك فلم يسلم منها الامام جابر بن زيد كما لم يسلم منها الامام مالك بن انس، وكان الغرض من اشاعة هذه التهمة هو اشعارهم بانهم تحت المراقبة وان تبرير اى موقف يتخذ معهم من السلطات هو موجود في

اذهان الناس ولا يحتاج الا الى تأكيد عملى من اجهزة الحكم:

فاذا تركنا هذا الجانب خارجا عن البحث واتجهنا الى الجانب الفكري والسلوكي، فاننا سوف نجد المذهب الاباضى مذهبا اسلاميا نشأ كما نشأ غيره من المذاهب الاسلامية بائمته وعلمائه طبقات يأخذ بعضها عن بعض الى اليوم، وقد بدأ جهوده العملية في خدمة الثقافة بالاتجاه الذي اختاره قبل ان تبدأ اكثر المذاهب الاخرى ودونت له مؤلفات في الحديث والفقه وقبل ان تبدأ بعض المذاهب التي وجدت لها مكانا فسيحا في الدراسة على

(1) جاء في الكامل لأبي العباس المبرد الجزء الثاني صفحة 159 ما يلي: ه يروى ان المنذر بن الجارود كان يرى رأى الخوارج وكان يزيد بن ابي مسلم مولى الحجاج بن يوسف يراه، وكان صالح بن عبد الرحمن صاحب ديوان العراق يراه، وكان عدة من الفقهاء ينسبون اليه، منهم عكرمة مولى ابن عباس. وكان يقال ذلك في مالك بن انس المديني، كان يذكر عثمانا وعليا وطلحة والزبير فيقول: والله ما اقتتلوا الا على الثريد الاعفر، فاما ابو سعيد الحسن البصرى فانه كان ينكر الحكومة ولا يرى رأيهم،

وجاء في شرح نهج البلاغ لابن ابى الحديد الجزء الخامس صفحة 76 ما يلى: ه ومن المشهورين برأى الخوارج الذي تم بهم صدق قول أمير المؤمنين عليه السلام: انهم قطف في اصلاب الرجال وقرارات الناس، عكرمة مولى ابن عباس، ومالك بن انس الاصبحي الفقيه، يروى عنه انه كان يذكر عليا عليه السلام وعثمان وطلحة والزبير فيقول والله ما اقتتلوا الا على الشريد الاعفر، ويقول في نفس المصدر بعد اسطر ما يلي:، وممن ينسب الى هذا الرأي من السلف جابر بن زيد، وعمرو بن دينار ومجاهده. راجع ان شئت كتاب العقد الفريد لابن عبد ربه وكتاب الاغاني لابي الفرج الأصفهاني وغيرهما ...

- TA_ (1/42)

صفحة 43

المنهج الذي سارت عليه. وفى النقاط الاتية استطيع ان اضع جملة من الخطوط العريضة التي يمكن ان يحدد القاريء الكريم بعد دراستها

والتحق منها موضع الأباضية بين المذاهب الاسلامية

-

1

يرى الأباضية ان المصدر الاساسى للدين الاسلامي في عقائده وعباداته ومعاملاته واخلاقه انما هو القرآن الكريم وان من انكر شيئا منه: سورة او آية او حرفا فهو مشرك او مرتد.

2 - ويرى ان المصدر الثاني للدين الاسلامي انما هو السنة الصحيحة وهي على درجات المتواتر منها قطعى الدلالة يفيد العلم ويوجب العمل ومنكره كالمنكر للقرآن والمشهور من السنة او المستفيض هو اضعف من المتواتر واقوى من الاحادى وهو يوجب العمل واختلفوا هل حجته قطعية ام ظنية على قولين. والاحادى من السنة ظني الدلالة يوجب العمل والمرسل وان كان اضعف من الاحادى الا انه يوجب العمل اذا كان لصحابي

او تابعي 3 - ويرون ان المصدر الثالث هو الاجماع اذا استوفى الشروط المعروفة عند الاصوليين والخروج منه فسق وحجيته قطعية ويرون انه وقع اجماع بقسميه القولى والسكوتى وانه من الممكن ان يقع في كل عصر وينقل الى الناس بالشروط المعتبرة.

4 - ويرون ان المصدر الرابع هو القياس على الاسس المعروفة في كتب

الاصول. ه - ويرون ان المصدر الخامس هو الاستدلال بانواعه المختلفة ويهتمون بالمصالح المرسلة اهتماما خاصا وربما يكون الاباضية - بالنسبة الى اعتبار

المصالح المرسلة - فى الدرجة الثانية بعد المالكية

__ (1/43)

صفحة 44

العقائد:

يرى الاباضية ان الانسان لا يكون مسلما الا اذا اقر بالجمل الثلاث فشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمد عبده ورسوله وان ما جاء به حق من عند الله وما تدل عليه هذه الجمل الثلاث من التفصيلات

واساس عقيدتهم في الخالق تبارك وتعالى هو التنزيه المطلق فلا يشبهه ولا يشبه شيئا من الخلق وما جاء في القرآن الكريم او فى السنة النبوية المطهرة مما يوهم التشبيه فانه يؤول بما يفيد المعنى ولا يؤدى الى التشبيه ويبتعدون كل البعد عن وصفه تعالى بما يوهم التشبيه ويثبتون له الاسماء الحسنى والصفات العليا كما اثبتها لنفسه

القدر:

يقولون ان الايمان لا يتم حتى يؤمن المسلم بالقدر خيره وشره انه من الله تبارك وتعالى وان افعال الانسان خلق من الله واكتساب من الانسان ويبتعدون عن رأى المجبره كما يبتعدون عن رأى من يقول بأن الانسان

يخلق افعاله مرتكب الكبيرة:

يرون في مرتكب الكبيرة رأى الحسن البصري وجابر بن زيد وغيرهما لا يحكمون عليه بالشرك كما يقال عن الخوارج وانما يقولون هو منافق ولا يمكن لمرتكب الكبيرة فى حال معصيته واصراره عليها ان يدخل الجنة اذا لم يتب ولعل اعنف الخصومات انها قامت بين الاباضية والخوارج في هذا

الموضوع منذ اثارها نافع بن الازرق حسبما تقوله مصادر التاريخ. (1/44)

صفحة 45

الفقه:

مكان الاباضية في هذا الباب ربما كان فى الشريحة التي تقع بين اهل الظاهر والحنابله من جهة والحنفية من جهة اخرى ورغم ان المذهب الاباضي نشأ في العراق الا انه لم يذهب مع الرأى الى المذهب الذي بلغه الحنفية والمعتزلة ويكفى لايضاح هذه النقطة ان يعرف القارئ الكريم ان الفقه الاباضي يعتمد من حيث الادلة بعد القرآن الكريم في مجال السنة على المتواتر والمشهور او المستفيض وعلى الاحادى وعلى مرسل الصحابة والتابعين واذا تعارض الحديث والقياس رجح جانب الحديث ولو كان احاديا او مرسلا للطبقة السابقة، ولا يرد الحديث الاحادى اذا صادمه دليل قطعى. ويقولون بالقياس والاستصحاب والمصلحة المرسلة على التفاصيل والمناقشات الطويلة المعروفة في كتب اصول الفقه

السلوك:

يتمسك الاباضية بجميع انواع السلوك والاخلاق التي امر بها الاسلام ومن مظاهر ذلك:

1 - يرون ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب في الحدود التي بينها

الحديث الشريف.

+

2 - يرون ان محبة المسلمين فى الله من اجل طاعتهم وبغض العصاة والكافرين من اجل معصيتهم واجب على كل مسلم وان هذه المحبة يجب ان تتوجه الى جميع اولياء الله في جميع الازمنة والاماكن على الاجمال وان يقصد الى من ثبتت ولا يتهم الله بالاسم او بالصفة ممن مضى وان يتعامل مع الحاضرين ممن يعرفهم على هذا الاساس كما يجب ان يبرأ من (1/45)

صفحة 46

الكافرين والعصاة فى جميع الازمنة والأمكنة هكذا على الاجمال، وان يقصد ببراءته من عرف بالاسم او بالصفة وان يتعامل مع الحاضرين ممن يعرفهم على هذا الاساس اما من عرفهم فى زمانه ولم يعرف احوالهم من الطاعة والمعصية فيجب عليه ان يقف فيهم لا يتولاهم ولا يبرأ منهم حتى يعرفهم بيقين لان الولاية والبراءة لا تلزم الا باليقين كالمعرفة الشخصية او شهادة العدلين ولا تبطل الا بيقين 3 - يرون ان جميع المسلمين يتساوون في الحقوق والواجبات ما عدا شيئا واحدا وهو الدعاء بخير الجنة وما يتعلق به فانه حق خاص للمتولى اى المسلم الموفى بدينه الذى يستحق الولاية بسبب طاعته اما الدعاء بخير الدنيا وكذلك بما يحول الانسان من خير الدنيا الى خير الآخرة كقول الانسان تعرف انه منحرف عن الاستقامة رزقك الله توبة نصوحا، او هداك الله او رزقت الصحة والعافية او رقاك فى مراتب الوظيفة فان هذا كله حق جائز لكل احد من المسلمين تقاة وعصاة

4 - عندما تكون الاجهزة الحاكمة جائرة غير متمسكة باحكام الشريعة يجوز للمسلمين البقاء تحت حكمها والخروج عنها واذا بقوا تحت حكمها فانه تجب عليهم الطاعة فى غير معصية الله واذا كانت تنفذ احكامها على مقتضى مذهب مخالف لهم فان احكامها نافذة عليهم بما يترتب عليها من حقوق وواجبات، مادامت تلك الاحكام مطابقة لمذهب اسلامي. واقرب مثال لذلك ان الاباضية يغلبون جانب الاب في الحضانة على جانب الام فيرون ان الجدة للاب اولى بالحضانة من الجدة للام واكثر المذاهب الأخرى ترى العكس فان كانت تحكم وفق مذهب يرجح جانب

- EY_ (1/46)

صفحة 47

الام فان على اتباع المذهب الاباضي الخاضعين لتلك الدولة ان ينفذوا هذا الحكم بما يترتب عليه ولا حرج عليهم وكذلك يرى الاباضية ان الجد يمنع الاخوة من الميراث وبعض المذاهب الاخرى ترى ان يقتسموا معه، فاذا كانت الدولة تحكم على مذهب الرأى الاخير فان على الاباضية ان يقبلوا بهذا الحكم وان ينفذوه ولا حرج عليهم.

احسب ان هذه الخطوط العريضة كافية لمعرفة مكان الاباضية بين المذاهب الاسلامية، فهو على كل حال لم يتطرف في موضوع الادلة

الشرعية فيتعتبر كل اثر مهما ضعف حجة ولم يتطرف الى الجانب الآخر فيرد السنة بالقياس. وهو لم يتطرف في موضوع الاجماع فيعتبر الاتفاق الضيق في حدود المذهب او حدود المكان - كوطن معين او الحرمين او المدينة - حجة ولم يتطرف الى الجانب الثاني فينفى حجية الاجماع او امکانه، او اثباته او وقوعه وسلم بوقوعه بكلا قسميه القولى والسكوتي في عهد الصحابة مع احتمال وقوعه في كل عصر الى قيام الساعة. ورأى ان الاجماع المحدود في نطاق مذهب معين و بلد هو حجة ظنية على المجمعين وليس له قوة الاجماع وينبغى ان يجهل اسم اتفاق لا اسم الاجماع

وهو لم يتطرف في موضوع القياس فيمنع اعتباره دليلا شرعيا اذا استوفى شروطه ولم يتطرف الى الجانب الاخر فيرد به النص.

وقبل الاستدلال بالاستصحاب والمصالح المرسلة ولم يتطرف في موضوع

العقيدة الى جانب فيقع فى التشبيه ولا الى الجانب الثاني فيقع في نفي ما اثبت الله تبارك وتعالى لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم.

- ET- (1/47)

صفحة 48

ولم يتطرف في موضوع القدر فيميل الى جانب السلبية حتى يقول ان الانسان مجبر على اعماله وهو كالميت بين يدى الغاسل او يميل الى جانب الايجاب حتى يزعم ان الانسان يخلق افعاله ولم يتطرف في موضوع مرتكب الكبيرة فيوافق من يحكم عليه بالشرك ولم يقف موقف المرجئة الذين يفتحون ابواب الجنة للعصاة كانها فندق يملكون هم مفاتحه على مبدأ لا تضر مع الايمان معصية).

والان وقد عرف القارئ الكريم الاسس التي بني عليها المذهب الاباضي او الاتجاهات التي يتجهها والسلوك الذي يسير به يستطيع ان

يقرر له حيزا واسعا او ضيقا بين المذاهب الاسلامية. وان يبعد عن نفسه تلك الصورة القائمة البشعة التي تعاون على وضعها ظروف مختلفة. السياسة والتعصب وسوء الفهم

من

على يحيى معمر

1979/ 8/12

_ EE_ (1/48)

صفحة 49

الاباضية بين الفرق الاسلامية

الاباضية في موكب التاريخ الازهار الرياضية

تاريخ الفتح العربي

التبصير في الدين الاسلامي

تحفة الاعيان

مراجع البحث

على يحيى معمر

على يحيى معمر

سليمان باشا الباروني

الطاهر احمد الزاوى

ابو المظفر الاسفراييني

نور الدين السالمي

الجواهر المنتقاة

حواشي باكلي على متن النيل

الدليل والبرهان

الديانات

السؤالات

سلم العامة والمبتدئين

شرح صحيح الربيع بن حبي شرح نهج البلاغة

طبقات المشائخ

طلعة الشمس

عقيدة التوحيد وشروحها

عمان تاريخ يتكلم الفرق بين الفرق

ابو القاسم البرادي

باکلى عبد الرحمن بن عمر

ابو يعقوب الوارجلاني تبغورين الملشوطي

ابو عمر و عثمان بن خليفة

عبد الله بن يحيى الباروني

نور الدين السالمي

ابن ابي الحديد

ابو العباس الدرجيني

نور الدين السالمي

عدد من المؤلفين

محمد السالمي وناجي عساف

عبد القادر البغدادي (1/49)

صفحة 50

الفصل في الملل والاهواء والنحل

قواعد الاسلام

كتاب الديانات

كتاب السير

مختصر تاريخ الاباضية

مشارق انوار العقول

مقالات الاسلاميين

ابو محمد بن حزم

اسماعيل الجيطالي

ابو ساكن عامر الشماخي

ابو العباس احمد الشماخي

ابو الربيع سليمان الباروني

نور الدين السالمي

ابو الحسن الاشعرى

يسجل تحت رقم ايداع 14/ 1985 (1/50)

صفحة 51

[صفحة فارغة] (1/51)