جامع الشمل في حديث خاتم الرسل

محمد بن يوسف بن عيسى اطفيش

صفحة 1

المجال: المطبوعات، كتب

المادة: علوم الحديث

------------------------------------------

العنوان: جامع الشمل في حديث خاتم الرسل

المؤلف: محمد بن يوسف بن عيسى اطفيش

خرج أحاديثه وعلق عليه: محمد عبد القادر أحمد عطا

الناشر: دار الكتب العلمية

مكان النشر: بيروت - لبنان

تاريخ النشر: 1407ه/ 1987م

الطبعة: 1

عدد الأجزاء: 2

------------------------------------------

مصدر النسخة المصورة للكتاب (PDF) من الرابط:

ج1:

https://drive.google.com/file/d/1W8bxhk8ihwRAgPhm1coxmugCxDHVGviO/view

ج2:

https://drive.google.com/file/d/1LjTZrN-F7YP32Ho6_P7UCXaOgXmtoQq6/view

تنبيه: قام فريق مشروع المكتبة الشاملة الإباضية باستغلال تقنية التعرف الضوئي على الحروف في اللغة العربية (OCR) لتوفير النص المرقون، وذلك بالتحويل الآلي لصور صفحات الكتاب إلى نص، لذا فالنص الناتج ليس صحيحا 100%، لذا يمكن استخدام ذلك النص لنسخ جمل وفقرات من هذا النص الناتج، مع ضرورة مراجعته ومقارنته بنسخة (PDF) المرفقة، وتعديله وفقا لذلك قبل اعتماده.

------------------------------------------

أعَدَّه للشاملة الإباضية: روائع الآثار، للخدمات العِلمية الإباضية الخيرية.

https://t.me/slitame

https://wa.me/qr/CWZOF66L3ENDN1

ترقيم الصفحات: موافق للمطبوع، ماعدا الجزء الأول فإنه عند تهميش صفحاته يُعتمَد على ترقيم النسخة المصورة (PDF) وليس على ترقيم برنامج الشاملة.

تاريخ النشر الرسمي بالشاملة الإباضية: 14 ذو الحجة 1446ه/ 10 - شهر 06 - 2025م. جامع الشمل

في حديث خاتم الرسل صلى الله عليه وسلم

للعلامة محمد بن يوسف بن عيسى اطفيش المغربي

خرج أحاديثه وعلق عليه

محمد عبد القادر احمد عطا

دار الكتب العلمية

بيروت - لبنان (1/1)

صفحة 2

جَامِعَ النَّشَل في حديث خاتم الرسل لال عَلَيْهِ وَسَلَّم

صَلّ

العلامة محمد بن يوسف بن اقليمي لطفيش المغربي

الجزء الأول

خرج احاديثه وعلق عليه محمد عبد القادر أحمد عطا

دار الكتب العلمية

بيروت - لبنان (1/2)

صفحة 3

الطبعة الأولى 1407 هـ ـ 1987 م

بيروت.

-

لبنان

جميع الحقوق محفوظة

لدار الكتب العلمية - بيروت

مطلب: قرار الكتب العلمية

من

بيروت لبنان

هاتف: 801332 - 805604 - 800842 قرب: 11/ 9424 تلكس: 41245 Nasher (1/3)

صفحة 4

أعمالنا

بسم الله الرحمن الرحيم

تصدير

إن الحمد لله نستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن سيدنا محمداً ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم.

أما

عبده

بعد، فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.

،

،

6

فهذا كتاب «جامع الشمل في حديث خاتم الرسل» تصنيف الإمام العلامة محمد بن يوسف بن عيسى أطفيش الحفصي نسبة إلى عمر بن الخطاب، العدوي، نسبة إلى عدي بن كعب القرشي، الجزائري، صاحب أكثر ثلاثمائة من مصنف في التفسير والفقه والأدب.

ولد في الجزائر ببلدة يسجن - بوادي ميزاب بصحراء الجزائر من بلاد المغرب - في عام ست وثلاثين ومائتين، وألف وتوفي بها في عام اثنين وثلاثين

وثلاثمائة وألف. وكان مجتهداً، ويظهر هذا من مصنفاته في الفقه وأصوله.

ولقبه أطفيش هذا، قيل ان أحد أسلافه لقبه به لمناداته صديقاً له يدعوه إلى الطعام، فأطفيش لفظ بربري، مركب تركيباً مزجياً من ثلاث كلمات: الأولى: أطف» بفتح الهمزة، وتشديد الطاء المفتوحة وسكون الفاء، ومعناها ببعض لغات البربر: «أمسك». والثانية: «أيا»، بفتح الهمزة وتشديد الياء، ومعناها:

: (1/4)

صفحة 5

أقبل، تعال. والثالثة: «أش»، ومعناها: كل. ومجموع الجملة «أطف ايا أش»،

(1)

"

ومعناها: «أمسك، تعال، كل ومن أهم مصنفاته:

1 - تيسير التفسير في سبعة أجزاء.

2 - هميان الزاد إلى دار المعاد في أربعة عشر جزءاً في التفسير 3 - الذهب الخالص. في الدين وآدابه.

4 - نظم المغني. أرجوزة في نحو خمسة آلاف بيت. ه - شامل الأصل والفرع في جزأين في علوم الشريعة.

6 - تخليص العاني من ربقة جهل المثاني، في البلاغة.

V

- وفاء الضمانة بأداء الأمانة في الحديث ثلاثة أجزاء.

6

8 - السيرة الجامعة. في المعجزات.

9 - شرح الدعائم في الفقه.

10 - شرح عقيدة التوحيد.

11 - إطالة الأجور في فضائل الشهور.

12 - شرح أسماء الله الحسنى.

13 - الغسول في أسماء الرسول.

14 - ترتيب اللقط في الفقه.

10

15 - شرح النيل. في عشرة أجزاء كبيرة في الفقه

17

16 - مختصر الوضع والحاشية. في الفقه وأصول الدين. 17 - حي على الفلاح. وهي حاشية على الايضاح لعامر الشماخي في الفقه 18 - بيان البيان في علم البيان.

انظر ترجمته في: (الأعلام، خير الدين الزركلي، دار العلم للملايين، بيروت 156/ 7، 157. فهرس الكتب الموجودة بدار الكتب المصرية، طبع في مصر، 147/ 3. . Brock)

4

S.Z: 893

(1) (1/5)

صفحة 6

19 - ربيع البديع في علم البديع.

20 - ايضاح الدليل إلى علم الخليل. في العروض.

21 - داعي العمل إلى يوم الأمل. وهو تفسير لم يكمل.

22 - شرح

القلصادي

23 - إيضاح المنطق.

24 - إزالة الاعتراض عن محقي آل إباض. 25 - رسالة في بعض تواريخ أهل وادي ميزاب

26 - رسالة الإمكان.

27 - الجنة في وصف الجنة

28 - حاشية القناطر. في علوم الدين.

29 - الرسم. في قواعد الخط العربي.

30 - ديوان شعر.

31 - جامع الشمل في حديث خاتم الرسل. وهو الكتاب الذي نحن بصدده.

ولهذا الكتاب مخطوطة بخط جيد، وقد قامت المطبعة البارونية بتصويرها مصورة في مجلد، سنة ألف وثلثمائة وأربع، وأصدرتها وزارة

وطباعتها

-

6

-

أنه

التراث القومي بسلطنة عمان. وتتميز هذه النسخة بالخط الجيد إلا أنها كثيرة التصحيف والتحريف هذا إلى جانب الأخطاء اللغوية والإملائية، ومنها كان يكتب كلمة: «النسائي، هكذا: (النساءي»، وكان يكتب الهمزة (ياء). هذا إلى جانب السقط الكثير في متن الحديث.

وقد نهج المصنف في كتابه هذا منهجاً يشبه منهج السيوطي في جامعه الكبير، إلا أنه يبدل رمز المخرج باسمه. وقد رتب المصنف كتابه هذا على الموضوع، فجاء في (68) كتاباً. وقد ذيل المصنف كتابه بذكر مصطلح الحديث، تحدث فيه عن أنواع الحديث، تكلم فيه عن الحديث المرسل، والمنقطع، والمسلسل، والحسن، وغير ذلك من أنواع الحديث. (1/6)

صفحة 7

منهج التحقيق:

نسخت الكتاب من نسخته الوحيدة، وصححته وقومت الأخطاء وكان اعتمادي في هذا على كتب الحديث، ووضعت ما سقط من الأصل بين معقوفين

هكذا [] ونبهت عليها في الهامش.

2 - وضعت عجالة في التعريف بالمؤلف وكتبه.

- ولما كان المؤلف يورد الحديث ويذكر مخرجه دون الإشارة إلى الحديث قدر المستطاع - مع

?

الصحيح والضعيف، فقد تتبعت روايات كل حديث بيان رجال كل رواية من حيث الجرح والتعديل، وبيان اختلافها في الحديث الواحد. ولم أتعرض إلى الأحاديث التي رواها الشيخان أو أحدهما، حيث انه لا

شك في صحتها.

واعتمدت في ذلك على كتاب الجامع الصغير للسيوطي، وشرحه للعلامة المناوي المسمى «فيض القدير .. وقد أفادني كثيراً في الحكم على الحديث، هذا إلى جانب مصنفات المحدث الجليل الشيخ ناصر الدين الألباني، وخاصة ضعيف الجامع» و «صحيح الجامع»، و «سلسلة الأحاديث الضعيفة»، و «ارواء (الغليل». وغيرها. وكانت وجهتي في ذلك خدمة حديث الرسول ع، والتمييز بين الصحيح والسقيم، اتقاء لوعيده الله: «من كذب علي متعمداً فليتبوأ من النار).

مقعده

وقد وفق الله تعالى دار الكتب العلمية إلى اخراج هذا السفر العظيم، وإضافته إلى قائمتها العريقة التي تخدم جميع العلوم الإسلامية في ضوء رسالتها الناهضة في خدمة التراث العربي.

وإني إذ أسجل شكري العميق لصاحب هذه الدار الأستاذ محمد علي بيضون،

الله

الذي كان له الدور الكبير في إخراج الكتاب بهذه الصورة الرائعة، راجياً من تعالى أن يوفقنا وإياه لأعمال قادمة إن شاء الله. احتسب عملي هذا الله وفي الله،

وحباً الله ورسوله (1/7)

صفحة 8

اللهم اجعل سيئاتنا سيئات من أحببت ولا تجعل حسناتنا حسنات من

،

أبغضت. اللهم أسألك أن تخلص عملي هذا لوجهك، وأن تنفع به المسلمين،

إنك سميع

مجيب.

30 مايو سنة 1986 م.

الأهرام في 22 رمضان سنة 1406 هـ.

محمد عبد الخالق عبد القادر أحمد عطا

Y (1/8)

صفحة 9

سم الله الرحمن الرحيم

قال الامام العالم العلام الحبر البحر الفهامه وحيد دهره وفريد عصره الشيخ محمد بن يوسف اطفيش المغربى رضى عله عنه ونفعنا برامين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجب الاديان الى الله الحنفية السمحة رواه أحمد والبخاري في الأدب والطبراني في الكبير عن ابن عباس زاد عبد الرزاق فيل وما هى الحنفية السمحة قال الاسلام وصح عن ابى اقرانى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدين عند الله الاسلام الحنيفية السمحة لا اليهودية ولا النصرانية وهذا مما نسخ لفظه وبقى معناه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المن قال له يا نبي الله الى الاعمال افضل ايمان بالله تصديق به وجهار في سبيل الله قال اريد اشون من هذا قال لا تتهم الله في شئ قضى لك به رواه الربيع بن حبيب من اهل مذهبنا الاباضية عن عيادة بن الصامت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخر ما تكلم بر ابراهيم حين القى فى النار حسبى الله ونعم الوكيل روزه الخطيب فى التاريخ عن ابى هريرة قال رسول الله صلى الله عليه (1/9)

صفحة 10

أمام الورى ان الورى من ورائه كما سيبوي والذى يتفرهد اراه الفرا وغيره المصيد لاتخل 2 مراجا فليس بي والى مسترها واني على ضعفى وخد لأن عشرتى مع المستاسد فى الدب عنه وأكرم واست وان شط النوى وتباعد به بلدة من بعد اخرى تمهد وا معنى سنين غائبا كل برهة) كحقب وان حققتها فى الهام وزال اسمه من السن الذاكرينه و كان قد توارى فى الثري وهو ام لبناسيه لا انسى التواء بيا تر لاخذ فنون العلم والوقتا صهد فرهاك مديحا لا تبالي بذى اذى مثلك من عن الأذى يتفهد مد يحا يراه في مكان من البها عظيم فما حوراء عينا وانه

مو

خطابا لإبراهيم مولود يوسف امام له يربع يسجن مع من لا يشكر الناس لا يشكر المد واه احمد والترمذي والضياء عن إلى سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم (1/10)

صفحة 11

[صفحة فارغة] (1/11)

صفحة 12

،

بسم الله الرحمن الرحيم

قال الإمام العلامة الحبر الفهامه، وحيد دهره وفريد عصره، الشيخ محمد بن

يوسف أطفيش المغربي رضي الله عنه آمين:

كتاب التوحيد والإيمان

1 - قال رسول الله الله: «أَحَبُّ الأَدْيَان إِلَى اللهِ الحَنيفِيَّةُ السَّمْحَةُ).: «رواه أحمد، والبخاري في الأدب، والطبراني في الكبير، عن ابن عباس، وزاد عبد الرزاق: «قيل: وما هي الحنفية السمحة، قال: «الإسلام). وصح عن أبي أقراني [أن] رسول الله صلى الله عليه وسلم، [قال]: «إن الدين عند الله الإسلام الحنفية السمحة، لا اليهودية ولا النصرانية).

(1)

وهذا مما نسخ لفظه، وبقي معناه.

بن

أخرجه أحمد بن حنبل في المسند، عن ابن عباس، مرفوعاً بلفظ: «أي الأديان أحب إلى الله؟ قال: الحنيفية السمحة. وفي إسناده محمد بن إسحاق بن يسار أبو بكر المخرمي، ماله عندي ذنب إلا ما قد حشا في السيرة من الأشياء المنكرة المنقطعة. وقال أحمد حنبل: هو حسن الحديث وقال ابن معين، ثقة وليس بحجة. وقال ابن المديني: حديثه عندي صحيح، وقال النسائي وغيره: ليس بالقوي. وقال أبو داود: قدري معتزلي. وقال سليمان التيمي: كذاب.

وقال أحمد: هو كثير التدليس جداً، قيل له: فإذا قال أخبرني وحدثني فهو ثقة؟ قال: هو يقول أخبرني ويخالف.

11 (1/12)

صفحة 13

2 - قال رسول الله الله لمن قال له: يا نبي الله، أي الأعمال أفضل: «ايمان بالله، وتصديق به، وجهاد في سبيل الله) قال: أريد أهون من هذا، قال: «لا

تتهم

=

(2)

الله في شيء قضى لك به».

رواه الربيع بن حبيب من أهل مذهبنا الأباضية، عن عبادة بن الصامت

6

:

والحديث أخرجه البزار في مسنده بلفظ أحمد، وسنده، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه أحمد، والطبراني في الكبير والأوسط والبزار، وفيه ابن اسحاق، وهو مدلس، ولم يصر بالسماع. وأخرجه البزار في مسنده عن عمر بن عبد العزيز، عن أبيه، وقال البزار: فأحسبه قد ذكر عن جده، أن النبي الله سئل أي الإسلام أفضل؟ قال: (الحنيفية السمحة». وفق». وقال الهيثمي: (وفيه عبد العزيز بن أبان، كذاب وضاع. وعبد العزيز بن أبان ذكر الذهبي في الميزان وقال أحد المتروكين. وقال أحمد بن حنبل: لما حدث بحديث المواقيت تركته. وقال يحيى كذاب خبيث، حدث بأحاديث موضوعة. وقال أحمد: لا يكتب حديثه. وقال البخاري: تركوه. والحديث ذكره السيوطي في الجامع الصغير، بلفظ: «أحب الأديان إلى الله الحنيفية السمحة، وعزاه لأحمد بن حنبل، والبخاري في الأدب المفرد، والطبراني، كلهم عن ابن عباس. ورمز إليه بالصحة. وقال الهيثمي:: في إسنادها عبدالله بن ابراهيم الغفاري وهو منكر الحديث. وذكر المناوي عن العلاني أنه قال: لكن له طرق لا ينزل عن درجة الحسن بانضمامها. وقال ابن حجر له شاهد مرسل في طبقات ابن سعد. وأخرجه الديلمي في مسنده من حديث عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، عن عائشة في حديث الحبشة ولعبهم، ونظر إليهم، قالت فقال رسول الله: و لتعلم اليهود ان في ديننا فسحة، وأني بعثت بالحنيفية السمحة). وهو عند أحمد بهذا اللفظ أيضاً. انظر الحديث في: (مسند أحمد بن حنبل،236/ 1، مجمع الزوائد 60/ 1، كشف الأستار 77/ 08/1، 78، المقاصد الحسنة 214، كشف الخفا 658، الفتح الرباني 89/ 1،

:

الجامع الصغير،208، فيض القدير 1701، ميزان الاعتدال 622/ 2، 4683). أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده عن عبادة بن الصامت، أن رجلاً: أتى النبي صلى الله عليه وسلم، الله، أي العمل أفضل؟ قال: ايمان بالله وتصديق به، وجهاد في سبيله، فقال: يا نبي وحجج مبرور، قال: أريد أهون من ذلك يا رسول الله، قال: السماحة والصبر، قال: اريد أهون من ذلك يا رسول الله، قال: لا تتهم الله تبارك وتعالى في شيء قضي به. وفي إسناده ابن لهيعة.

لك

12 (1/13)

صفحة 14

- قال رسول الله الله: «آخِرُ مَا تَكَلَّمَ بِهِ إِبْرَاهِيمُ حِينَ أُلْقِيَ فِي النَّارِ:

3 -

حَسْبِيَ اللهُ وَنِعْمَ الوَكِيلُ).

رواه الخطيب في التاريخ، عن أبي هريرة.

4 - قال رسول الله: «أَبْشِرُوا وَبَشرُوا مَنْ وَرَاءَكُمْ، أَنَّهُ مَنْ شَهِدَ أَنْ صل الله لا إله إلا اللهُ صَادِقاً دَخَلَ الجنَّةَ. . .

((

رواه أحمد والطبراني في الكبير، عن أبي موسى والصدق بها: اتباعها العمل الصالح.

قال الذهبي: عبدالله بن لهيعة بن عقبة الحضرمي، قال ابن معين: ضعيف لا يحتج به، وقال أيضاً: هو ضعيف قبل أن تحترق كتبه وبعد احتراقها. وقال الفلاس: من كتب عنه قبل احتراقها فسماعه أصح. وقال النسائي: ضعيف، وقال يحيى: ليس حديثه بذاك القوي. وقال أبو زرعة وأبو حاتم أمره مضطرب، يكتب حديثه للاعتبار. وقال حنبل: سمعت أبا عبدالله يقول ما حديث ابن لهيعة، بحجة، وإني لأكتب كثيراً مما أكتب لأعتبر به، ويقوي بعضه بعضاً.

6

وأخرجه أحمد بن حنبل في رواية أخرى، عن عمرو بن العاص، قال: سأل رجل رسول الله: أي العمل أفضل؟ قال: إيمان بالله وتصديق، وجهاد في سبيله، وحج مبرور، قال: أكثرت يا رسول الله قال رسول الله الله: فلين، الكلام، وبذل الطعام، وسماح،، وحسن خلق، قال الرجل: أريد كلمة واحدة قال له رسول الله: اذهب لا تتهم الله عز وجل على نفسك». وفي إسناده رشدين. قال الهيثمي: ضعيف. انظر الحديث في: (مسند أحمد بن حنبل 204/ 4، 319/ 5، مجمع الزوائد 59/ 1،

(7.

(3)

(4)

أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه، عن أبي هريرة وقال الخطيب غريب، وأخرجه أيضاً الديلمي عنه.

وأخرجه البخاري في صحيحه كما قاله المناوي، عن ابن عباس، موقوف، بلفظ: «كان آخر قول ابراهيم حين ألقي في النار حسبنا الله ونعم الوكيل». وأورده السيوطي في الجامع الكبير ورمز إليه بالصحة.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير،7، كشف الخفا 5، فيض القدير 44/ 1). أخرجه أحمد بن حنبل في المسند، والطبراني في الكبير، عن ابي موسى الأشعري رضي الله عنه، قال: أتيت النبي الله ومعي نفر من قومي، فقال: «أبشروا وبشروا من وراءكم أنه =

13 (1/14)

صفحة 15

ه - قال رسول الله: «أَبْعَضُ الخَلْقِ مَنْ آمَنَ ثُمَّ كَفَرَ

رواه ابن ماجة.

»

6 - قال رسول الله الله: أَحَبُّ الكَلامِ إِلَى اللهِ تَعَالَى أَرْبَعَ سُبْحَانَ:

A

من شهد أن لا إله إلا الله صادقاً بها دخل الجنة. فخرجنا من عند النبي نبشر الناس، فاستقبلنا عمر بن الخطاب، فرجع بنا إلى رسول الله، فقال عمر: يا رسول الله، إذاً يتكل الناس. فسكت رسول الله قال الهيثمي في مجمع الزوائد: «رجاله ثقات، وقال الشيخ أحمد البنا في الفتح: «له شاهد عند الشيخين من حديث أنس عن معاذ. انظر الحديث في: (مسند أحمد بن حنبل،402/ 4، 411، والجامع الصغير 51، مجمع الزوائد 16/ 1، الفتح الرباني 49/ 1، فيض القدير 78/ 1). أخرجه تمام في فوائده من حديث أحمد البرقي، عن عمرو بن أبي سلمة، عن صدقة بن عبدالله، عن نصر بن علقمة عن ابن عائذ، عن عمرو بن الأسود، عن معاذ بن جبل. وأخرجه أيضاً من هذا الوجه الطبراني في الكبير، وابن عساكر في التاريخ. وصدقة بن عبدالله السمين قال الذهبي عنه: ضعفه أحمد، والبخاري. وقال أبو زرعة: قدرياً ليناً. وقال ابن نمير: ضعيف. وقال ابو حاتم: محله الصدق، انكر عليه القدر فقط وقال يحي: ضعيف وضعفه النسائي والدارقطني. وبقية رجاله ثقات. وأورده السيوطي في الصغير، وحسنه، وأورده في الكبير، وعزاه لتمام

وابن عساكر.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 54، والجامع الكبير 6/ 1 خط، وفيض القدير

(A./1

أخرجه أيضاً ابن أبي شيبة في المنصف، وابن حبان في صحيحه، والطبراني في الكبير، وابن شاهين في الترغيب في الذكر، كلهم عن سمرة بن جندب، وفي بعض رواياته زيادة ..... لا تسمين غلامك يساراً، ولا، رباحاً، ولا نجيحاً، ولا أفلح، فإنك تقول اثم هو

فلا يكون فيقول: لا ..

انظر الحديث في (مسند أحمد بن حنبل،10/ 5، 11، 20، 21، سنن ابن ماجة، الباب 56 من كتاب الأدب، وصحيح مسلم، الحديث 12 من كتاب الأدب، والجامع الصغير 215، والجامع الكبير خط 22/ 1. وراجع صحيح البخاري الباب 19 من كتاب الايمان وسنن الترمذي، الباب 127 من كتاب الدعوات وسنن ابن ماجة الباب 56 من كتاب الأدب).

14

(0)

(1) (1/15)

صفحة 16

اللهِ، وَالحَمْدُ للهِ، وَلاَ إلهَ إلا اللهُ، وَاللهُ أَكْبَرُ، لا يَضُرُكَ بِأَيِّهِنَّ بَدأت).

رواه أحمد ومسلم، عن سمرة بن جندب.

7 - قال رسول الله الله: «أَفْضَلُ الأعمال الإيمانُ بِاللهِ وَحْدَهُ، ثُمَّ الجِهَادُ. ثُمَّ حَجَةٌ بَرَةٌ تَفْضُلُ سَائِرَ الأَعْمَالِ كَمَا بَيْنَ مطلعِ الشَّمْسِ إِلَى مَغْرِبِهَا»

رواه الطبراني عن ماعز في الكبير.

?

كنت».

،

- قال رسول الله الله: «أَفْضَلُ الإِيمان أَنْ تَعْلَمَ أَنَّ اللَّهَ مَعَكَ حَيثُ

رواه أبو نعيم في الحلية، والطبراني في الكبير عن عبادة بن الصامت.

أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده بهذا اللفظ وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد، وعزاه

للطبراني، وأحمد، وقال: رجال أحمد رجال الصحيح.

انظر الحديث في: (مسند أحمد بن حنبل،258/ 2، الجامع الصغير 1239، الجامع الكبير

127/ 1 خط).

أخرجه أبو نعيم، والطبراني من حديث نعيم بن حماد، عن عثمان بن كثير، عن محمد بن مهاجر، عن عمرة، عن ابن غنم عن عبادة بن الصامت. وقال أبو نعيم: «غريب من حديث عروة، لم نكتبه الا من حديث محمد بن مهاجر». ونعيم بن حماد ذكره الذهبي في الميزان وقال أحد الأئمة الأعلام على لين في حديثه. ووثقه أحمد، وابن معين. وقال أحمد العجلي: ثقة صدوق، وقال أبو داود: كان عند نعيم ابن حماد نحو عشرين حديثاً عن النبي الله ليس لها أصل.

:

وقال النسائي: هو ضعيف، وقد كثر تفرده عن الأئمة، فصار في حد من لا يحتج به. وقال الأزدي: كان نعيم ممن يضع الحديث في تقوية السنة وحكايات مزورة في ثلب النعمان كلها كذب.

أما محمد بن مهاجر - إذا كان القرشي - فهو لا يتابع على حديثه، كما قال البخاري. واذا كان الطالقاني، فهو وضاع وكذبه جزرة، وغيره كما قال الذهبي في الميزان. والحديث أورده السيوطي في الصغير، ورمز بضعفه. انظر: (الجامع الصغير 1243،

وميزان الاعتدال 4/ 48، 267).

15

(7)

(^) (1/16)

صفحة 17

9 - قال رسول الله الله: «أَفْضَلُ الإيمان: الصَّبْرُ والسَّمَاحَةُ). رواه الديلمي في مسند الفردوس، عن معقل بن يسار، والبخاري في التاريخ عن عمير الليثي.

10 - قال رسول الله الله: «أَفْضَلُ الإِيمَان أَنْ تُحِبَّ اللَّهِ، وَتُبغِضَ اللَّهِ، وَتُعَمِلَ لِسَانكَ فِي ذِكْرِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَأَنْ تُحِبَّ لِلنَّاسِ مَا تُحِبُّ لِنَفْسِكَ، وَتَكْرَة لَهُمْ مَا تَكْرَهُ لِنَفْسِكَ، وَأَنْ تَقُولَ خَيْراً أَوْ تَصْمُت،

رواه الطبراني في الكبير، عن معاذ بن أنس.

صلى الله

11 - قال رسول الله: «أَفْضَلُ الذِّكْرِ: لا إله إلا اللهُ، وَأَفْضَلُ

11

الدُّعَاءِ: الْحَمْدُ لله

(4)

(1.)

(11)

رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة وابن حبان في صحيحه، والحاكم في

6

6

رواية الديلمي في الفردوس في إسنادها زيد العمى، قال الذهبي عنه في الضعفاء: ضعيف

متماسك.

والحديث أخرجه البيهقى في الزهد، بلفظ: «أي الأعمال أفضل قال: الصبر والسماحة .. وقال العراقي: أخرجه أبو يعلى وابن حبان في الضعفاء من حديث جابر، بلفظ: «سئل عن الايمان فذكره.». وفي إسناده يوسف بن محمد بن المنكدر، وقد ضعفه الجمهور. وأخرجه أحمد بن حنبل من حديث عمرو بن عنبسة بلفظ: «ما الإيمان؟ قال: الصبر والسماحة وحسن الخلق، وإسناده صحيح.

،

انظر الحديث في: (مسند أحمد بن حنبل (4 385 الجامع الصغير 1244، الزهد للبيهقي 540، الجامع الكبير خط 1 128، مجمع الزوائد 1/ 59).

قال الهيثمي: في إسناده ابن طيعة، وهو ضعيف. قلت: وقد سبق بيان حال ابن لهيعة في حديث رقم 2، وأورده في الصغير، وضعفه.

انظر الحديث في: (مجمع الزوائد 1 61، الجامع الصغير (1245.

وقال الحاكم في المستدرك صحيح، وأقره الذهبي.

انظر الحديث في: (سنن ابن ماجة، الباب 55 من كتاب الأدب، والباب 5 من الدعاء، وسنن الترمذي، الباب 84 من كتاب الدعوات، وموطأ مالك حديث 32 من أبواب القرآن، والباب 246 من كتاب الحج، ومسند أحمد بن حنبل 2/ 127، 515).

17 (1/17)

صفحة 18

مستدرکه

، عن جابر بن عبدالله

12 - قال رسول الله: أَكْثِرُوا مِنْ شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ قَبْلَ أَنْ

له

يُحَالَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهَا، وَلَقْنُوهَا مَوْتَاكُمْ).

رواه أبو داود، والترمذي والنسائي وابن ماجة، وأبو يعلى في مسنده، عن

6

6

أبي هريرة. 13 - قال رسول الله الله: (أمْرتُ أَنْ أَقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إلا الله، وأَنِّي رَسُولُ اللهِ، فَإِذَا قَالُوهَا عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلَّا بِحَقِّهَا، وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللهِ»

رواه البخاري في صحيحه، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة، عن أبي هريرة. وهو متواتر.

(12)

(13)

،

الحديث بهذا اللفظ لم أجده في أبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجة. وأخرجه أبو يعلى في مسنده، عن أبي هريرة وقال الهيثمي: (رجاله رجال الصحيح غير ضمام بن اسماعيل وهو ثقة.

وأخرجه: ابن عدي في الكامل، وفي اسناده موسى بن وردان وقد ذكر الحافظ الذهبي موسى بن وردان في ميزان الاعتدال 4 226، وقال: وثقه أبو داود. وقال أبو حاتم: ليس به بأس. وجاء تضعيفه عن أبي داود أيضاً. وقال ابن معين: ضعيف، وقال الدارقطني: لا بأس به، وقال ابن معين: ليس بالقوي. والحديث أخرجه أيضاً الخطيب البغدادي من تاريخه وابن عساكر في تاريخه، كلهم عن أبي هريرة. انظر الحديث في: (الجامع الكبير خط 1 139، والجامع الصغير 1410، وكشف الخفا

(299

أورده السيوطي في الأزهار المتناثرة، عن خمسة عشر صحابياً، وأورده الكتاني في نظم المتناثر، كتاب الايمان وقال: «قد نص السيوطي في متن جامعه على تواتر هذا الحديث». وفي شرح الاحياء: هو متواتر، صرح به غير واحد من المحدثين. وفي فيض القدير والتيسير تبعاً لما هنا أنه رواه خمسة عشر صحابياً. وفي شرح الإحياء رواه سنة عشر من الصحابة، كما قاله العراقي، ثم، سردهم، وقد عد منهم من لم يذكره السيوطي: «معاذ بن جبل، وسعد بن أبي وقاص، وأوس بن أوس ولم يعد مما ذكره السيوطي: 1 عياضاً =

17 (1/18)

صفحة 19

14 - قال رسول الله الله لالالالاللي: «إِذَا سَرَتْكَ حَسَنَتُكَ، وَسَاءَتْكَ سَيِّئَتُكَ، فَأَنْتَ

مؤْمِنٌ.

الأنصاري وهو صحابي، وأوس بن أوس).

:

ورواية أبو هريرة أخرجها أحمد بن حنبل في مسنده، ومسلم والبخاري في صحيحها، باللفظ المذكور، وزاد:. ... قال: فلما كانت السردة قال عمر لأبي بكر: تقاتلهم وقد سمعت رسول الله يقول كذا وكذا. قال أبو بكر رضي الله عنه: نقاتلهم، والله لا أفرق بين الصلاة والزكاة ولأقتلن من فرق بينها، قال: فقاتلنا معه فرأينا ذلك رشداً .. ولم يذكر البخاري ومسلم. قال: فلما كانت الردة ..... إلى نهاية الحديث. وأخرجه أيضاً الترمذي، وأبو داود، ورواية أبي داود فيها: (منعوا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله. . والحديث أورده الزبيدي في القط اللاليء المتناثرة في الأحاديث المتواترة، عن خمسة عشر صحابياً. وقد استوفيت طرقه في تعليقي عليه. انظر الحديث في: (صحيح البخاري، الباب 17 من كتاب الايمان، والباب 1 من كتاب الزكاة، والباب 28 من كتاب الصلاة، والباب 3 من كتاب الاستتابة، والباب 2، 298 من كتاب الاعتصام وصحيح مسلم، الحديث 155: 160، من كتاب الايمان. وسنن أبي داود، الباب 1 من كتاب الزكاة والباب 95 من كتاب الجهاد. وسنن الترمذي، الباب 1، 2 من كتاب الايمان وسورة 88 من كتاب التفسير. وسنن النسائي، الباب 3 من كتاب الزكاة والباب 15 من كتاب الايمان، والباب 1 من كتاب الجهاد، والباب 1 من كتاب التحريم. وسنن ابن ماجة الباب 9 من المقدمة والباب 1 من كتاب الفتن. أحمد بن حنبل 1/ 11، 19، 35، 17، 78، 20 314، 377، 423،

ومسند

6

،295/ 528،527، 502،182، 175،139

6

6

/06 A/2

، 482 ، 339 ،332 ،30

200 ، 207، 3946 . طبقات ابن سعد 1 28، 29، 4/ 48. مسند الطيالسي، حديث 626، 1241 جامع الأصول 1571. نيل الأوطار 1/ 288. الفتح الرباني /1 96 مجمع الزوائد 241، 25. لقط اللآلئ المتناثرة في الأحاديث المتواترة، من تحقيقنا، حديث 41)

،

قال الحاكم في المستدرك: صحيح على شرطهما وأقره الذهبي. وقال العراقي: حديث صحيح، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: (رجال الطبراني رجال الصحيح إلا أن فيه يحيي ابن أبي كثير مدلس وان كان من رجاله).

انظر الحديث في: (مسند أحمد بن حنبل 2525، 256. والجامع الصغير 677. والجامع الكبير خط 1/ 63).

18

(14) (1/19)

صفحة 20

رواه أحمد، وابن حبان والطبراني والحاكم والبيهقي في شعبة والضياء.

6

6

عن أبي أمامة.

15 - قال رسول الله: «أَعِزُّ أَمْرَ اللهِ يُعِزَكَ اللهُ».

رواه الديلمي، عن أبي أمامة.

16 - قال رسول الله: «إِنَّ اللهَ تَعَالَى لَيُؤَيِّدُ الإِسْلامَ بِرِجَالٍ مَا هُمْ

منْ أَهْله ..

(10)

(16)

(17)

رواه الطبراني، عن ابن عمرو في الكبير.

17 ـ قال رسول الله لعل الله: «إِنَّ اللهَ تَعَالَى لَيُؤَيِّدُ الدِّينَ بِالرَّجُلِ الفَاجِرِ

رواه الطبراني في الكبير، عن عمرو بن النعمان بن مقرن.

وفي اسناده محمد بن الحسين السلمي الصوفي، والمأمون بن أحمد ومحمد بن الحسين ذكره الذهبي في الميزان وقال شيخ الصوفية، تكلموا فيه وليس بعمدة. قال الخطيب: كان يضع الأحاديث للصوفية. والمأمون بن أحمد قال الذهبي:

وضاع.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 1156، الجامع الكبير خط 1/ 119). وفي اسناده عبد الرحمن بن زياد بن أنعم قال الذهبي: كان البخاري يقوي أمره ولم يذكره في كتاب الضعفاء. وقال يحي: ليس به بأس، وقد ضعف، وهو أحب إلي من أبي بكر بن أبي مريم. وقال أيضاً: ضعيف ولا يسقط حديثه قال أحمد: ليس بشيء، نحن لا نروي عنه شيئاً، وقال النسائي: ضعيف. وقال الدارقطني: ليس بالقوي. وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الثقات، ويدلس عن محمد بن سعيد المصلوب. قال ابن عدي: عامة حديثه لا يتابع عليه.

انظر: (ميزان الاعتدال /1 561 ترجمة 4866). الحديث أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما، عن أبي هريرة، مرفوعاً بلفظ: «إن الله تعالى يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر).

وأخرجه أيضاً القضاعي في الشهاب عن عمرو بن معرن باللفظ المذكور في الترجمة، وقال الهيثمي: (رجاله ثقات. وأخرجه القضاعي أيضاً عن أبي هريرة من حديث طويل قال في آخره: « .. لا يدخل الجنة إلا نفس، مسلمة، وإن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل =

19 (1/20)

صفحة 21

18 ـ قال رسول الله له: «إِنَّ اللهَ تَعَالَى وِتْرٌ يُحِبُّ الوِتْرَ، فَأَوْتِرُوا يَا

أَهْلَ القُرْآن

(

19 - قال رسول الله الله: «إِنَّ اللهَ تَعَالَى يُؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِأَقْوَامٍ لَا

خَلاقَ لَهُمْ».

(14)

(19)

الفاجر ".

انظر الحديث في (صحيح البخاري، الباب 182 من كتاب الجهاد، والباب 5 من كتاب القدر، والباب 38 من كتاب المغازي وصحيح مسلم، الباب 178 من كتاب الايمان وسنن الدارمي، الباب 73 من كتاب السير. ومسند أحمد بن حنبل 2/ 309.

ومسند الشهاب 1096، 1097. ومجمع الزوائد 3035، والجامع الصغير 1790). الحديث لم يخرجه المصنف. وأخرجه سمويه، ومحمد بن نصر، عن أبي سعيد بن نصر،

عن ابن عمر بن نصر، عن أبي هريرة بلفظ: ان الله تعالى وتر يحب الوتر». وأخرجه ابن ماجة في سننه، ومحمد بن نصر، والطبراني في الكبير، والبيهقي في السنن

الكبرى، كلهم عن ابن مسعود والترمذي في سننه عن علي، وقال الترمذي: حسن. وأخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه عن أبي هريرة وابن أبي شيبة، عن الضحاك مرسلاً، كلهم بلفظ الترجمة.

ومسند ابن ماجة في ابراهيم الهجري ضعفه ابن معين وغيره. وفي مسند الترمذي ضمرة، وقد تكلم فيه غير واحد. وأخرجه عبد الرزاق في المصنف عن الحسن مرسلاً، بلفظ (ان الله وتر يحب الوتر، فمن لم يوتر فليس منا ..

وأخرجه أبو يعلى، عن ابن مسعود، بلفظ: «ان الله تعالى وتر يحب الوتر فإذا استجمرت

فأوتر.

،

والحديث أخرجه أيضاً البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وأحمد بن حنبل بروايات فيها اختلاف. في اللفظ. يسير انظر الحديث في: (صحيح البخاري، الباب 69 من كتاب الدعوات، وصحيح مسلم، الحديث 5، 6. وسنن أبي داود، الباب 1 من كتاب الوتر. وسنن الترمذي، الباب 2 من كتاب الوتر، وسنن النسائي، الباب 27 من أبواب قيام الليل، وسنن ابن ماجة، الباب 114 من أبواب الاقامة ومسند أحمد بن حنبل 1/ 148، 2/ 109، 155، 258، 267، 277، 290، 321، 491. والجامع الصغير 1807، 1808، والجامع الكبير خط 1/ 179). وأخرجه أيضاً الطبراني في الصغير، والضياء المقدسي في المختارة، عن أنس. وأحمد بن =

،143، 144، 110

،100

20 (1/21)

صفحة 22

رواه النسائي وابن حبان في صحيحه عن أنس، وأحمد، والطبراني في

الكبير، عن أبي بكرة.

20 - قال رسول الله

))}:

) إِنَّ الإِسْلاَمَ بَدأ غَرِيباً وَسَيَعُودُ غَرِيباً، فَطُوبَى

للغرباء.

،

رواه مسلم وابن ماجة، عن أبي هريرة والترمذي وابن ماجة، عن ابن مسعود وابن ماجة عن أنس والطبراني في الكبير، عن سلمان، وسهل بن

سعد، وابن عباس.

(20)

(21)

6

21 - قال رسول الله الله: «إِنَّ الإِسْلامَ بَدَأَ جَذَعاً، ثُمَّ ثَنِياً، ثُمَّ رَبَاعِياً،

حنبل والطبراني في الكبير عن كعب بن مالك. وقال الحافظ ابن حجـ: (اسناده جيد». وقال الهيثمي: (رجال أحمد ثقات).

انظر: (الجامع الصغير 1838، والجامع الكبير خط 1/ 181). والحديث أخرجه أحمد بن حنبل في المسند، والطحاوي في المشكل، ومسلم، وابن ماجة والآجري في الغربة، والخطيب البغدادي في تاريخه، والقضاعي في الشهاب كلهم عن أبي هريرة، بلفظ: «ان الدين بدأ غريباً، وسيعود غريباً كما بدأ، فطوبى للغرباء». وأخرجه أيضاً البيهقي في الزهد، عن أبي هريرة من طريق آخر. وأخرجه أيضاً القضاعي والبزار، عن إسحاق بن ابراهيم الحنيني، عن كثير بن عبدالله المزني، عن أبيه عن جده، بلفظ ان الدين بدأ غريباً وسيعود غريباً كما بدأ، فطوبى للغرباء»، فقيل: يا رسول الله من الغرباء؟ قال الذين يحيون سنتي ويعلمونها عباد الله».

وفي اسناده اسحاق بن ابراهيم ضعيف. وكثير بن عبدالله ضعيف، ومنهم من نسبه

لكذب.

انظر الحديث في صحيح مسلم، الحديث 232 من كتاب الايمان. وسنن الترمذي، الباب 13 من كتاب الايمان وسنن ابن ماجة الباب 15 من كتاب الفتن وأحمد بن حنبل 1/ 184، 398، 22،177، 222، 389، 73. المشكل للطحاوي 4/ 298. الغربة للآجري 4. تاريخ بغداد 3071 الزهد للبيهقي 27. مسند البزار 1/ 311. مجمع الزوائد / 278 الشهاب 1051: 1055. المعجم الكبير للطبراني 5867. المعجم الأوسط 422. المعجم الصغير 1/ 104).

قال الهيثمي: فيه راو لم يسم، وبقية رجاله ثقات.

•

21 (1/22)

صفحة 23

ثُمَّ سَدَاسِياً، ثُمَّ بَازِلاً).

رواه أحمد، عن رجل.

):

22 - قال رسول الله الله: «إِنَّ الإيمانَ لَيَخْلُقُ فِي جَوْفِ أَحَدِكُمْ كَمَا يَخْلُقُ الثَّوْبُ، فَاسْأَلُوا اللَّهَ تَعَالَى أَنْ يُجَدِّدَ الإِيمَانَ فِي قُلُوبِكُمْ».

رواه الطبراني في الكبير، والحاكم، عن ابن عمر.

23 - قال رسول الله له: (إِنَّ الإِيمَانَ لَيَأْزِرُ إِلَى الْمَدِينَةِ كَمَا تَأْزِرُ الْحَيَّةُ

إِلَى جُحْرهَا».

(22)

رواه البخاري ومسلم، وابن ماجة، عن أبي هريرة.

(23)

(24)

24 ـ قال رسول الله الله: (إِنَّ الشَّيْطَانَ يأْتِي أَحَدَكُمْ، فَيَقُولُ: مَنْ خَلَقَ جذعاً: أي شاباً فتياً. ومعنى الحديث: أن الاسلام إستكمل قوته وبعد ذلك يأخذ في

النقص.

:

،

انظر الحديث في: (مسند أحمد بن حنبل 3/ 463، 5/ 52. الجامع الصغير 1652). رواية الطبراني في الكبير، عن ابن عمر بن الخطاب وقال الهيثمي: اسناده حسن. ورواية الحاكم في المستدرك عن ابن عمرو بن العاص، وقال الحاكم: رواته ثقات. وأقره الذهبي. وقال العراقي في أماليه: حديث حسن من طريقيه.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 1957، والجامع الكبير خط 1/ 192). وأخرجه أيضاً مسلم، بلفظ: «ليأزر بين المسجدين، ويأزر أي: ينضم ويلتجيء. انظر الحديث في صحيح البخاري، الباب 6 من كتاب المدينة. وصحيح مسلم، الحديث 232، 233 وسنن الترمذي، الباب 13 من كتاب الايمان وسنن ابن ماجة الباب 104 من كتاب المناسك ومسند أحمد بن حنبل /1 184، 2/ 386، 422، 496، 73/ 4، 74. والجامع الصغير 1958).

هكذا لم يخرجه المصنف. والحديث أخرجه بهذا اللفظ الطبراني في الكبير عن ابن عمرو ابن العاص، وقال الهيثمي: (رجاله رجال الصحيح خلا أحمد بن محمد بن نافع الطحان شيخ الطبراني. وأخرجه مسلم في صحيحه والبخاري في صحيحه، والنسائي، بلفظ: «يأتي الشيطان أحدكم فيقول: من خلق السماء ... الحديث.

22 (1/23)

صفحة 24

السَّمَاءَ؟ فَيَقُولُ: اللَّهُ، فَيَقُولُ: مَنْ خَلَقَ الأَرْضَ؟ فَيَقُولُ: اللَّهُ، فَيَقُولُ: مَنْ خَلَقَ اللهُ؟ فَإِذَا وَجَدَ ذَلِكَ أَحَدُكُمْ فَلْيَقُلْ آمَنْتُ باللهِ وَرَسُولِهِ».

25 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ لِكُلِّ شَيْءٍ نِسْبَةً، وَأَنَّ نِسبَةَ اللهِ قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ».

26 ـ قال رسول الله الله: «إِنَّ مَجُوسَ هَذِهِ الأُمَّةِ الْمُكَذِّبُونَ بِأَقْدَارِ اللَّهِ تَعَالَى إِنْ مَرَضُوا فَلا تَعُودُوهُمْ، وَإِنْ مَاتُوا فَلا تَشْهَدُوهُمْ، وَإِنْ لَقِيتُمُوهُمْ فَلَا

تُسَلِّمُوا عَلَيْهِمْ.

(25)

(26)

رواه ابن ماجة، عن جابر بن عبدالله

وأخرجه ابن أبي الدنيا في مكائد الشيطان، وابن السني في عمل اليوم والليلة، عن عائشة، وفيه زيادة.::. ... فإن ذلك يذهب عنه).

6

?

انظر الحديث في: (صحيح البخاري، الباب 6 من كتاب العلم. وصحيح مسلم حديث 10، 213، 21. وسنن النسائي الباب 1 من كتاب الصيام والجامع الصغير 2030. والجامع الكبير خط 1/ 202، وفيض القدير 2/ 354). هكذا لم يخرجه المصنف والحديث أخرجه الطبراني في الأوسط، عن أبي هريرة، وفي إسناده الوازع بن نافع العقيلي الجزري، ذكره الذهبي في الميزان، وقال: «روى عن أبي سلمة، وسالم بن عبدالله وعنه علي بن ثابت، وبقية وجماعة قال ابن معين: فليس بثقة، وقال البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي: متروك، وقال أحمد ليس بثقة. انظر: (الجامع الصغير 2425، وميزان الاعتدال 3274، وفيض القدير 2/ 514). وهو من طريق محمد بن المصفى عن بقية عن الأوزاعي، عن ابن جريج، عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله. وقال ابن الجوزي: حديث لا يصح. وزعم السراج القزويني وضعه، ونازعه العلائي، ثم قال مدار الحديث على بقية، والذي استقر عليه أكثر الأمر من قول الأئمة أن بقية في نفسه ثقة، لكنه مكثر من التدليس عن الضعفاء والمتروكين يسقطهم ويضعف الحديث عن شيوخهم، فلا يحتج من حديثه الا بما قال فيه حدثنا أو أخبرنا أو سمعت. وقال الذهبي هذا من الأحاديث الضعيفة. والحديث أخرجه أيضاً ابن أبي عاصم وابن عدي والضياء المقدسي في المختارة، عن

جابر.

:

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 2445. والجامع الكبير خط 1/ 267).

23 (1/24)

صفحة 25

27 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ مِنْ أَكْبَرِ الكَبَائِرِ: الشِّرْكُ بِاللَّهِ، وَعُقُوقُ الوَالِدَيْن، واليَمِينُ الغَمُوسُ، وَمَا حَلَفَ حَالِفٌ بِاللهِ يَمِينَ صَبْرِ وَغَيْرِ مَصْبُورَةٍ فَأَدْخَلَ فِيهَا مِثْلَ جَنَاحٍ بَعُوضَةٍ إِلا جُعِلَتْ نُكْتَةً فِي قَلْبِهِ إِلى يَوْمِ القِيَامَةِ».

رواه أحمد، والترمذي وابن ماجة، والحاكم، عن عبدالله بن أنيس.،

28 - قال رسول الله الله: «إِنَّ مِنْ تَمَامِ إِيمَانِ العَبْدِ أَنْ يَسْتَثْنِيَ فِي كُلِّ

حديثه».

(27)

(28)

رواه الطبراني في الأوسط، عن أبي هريرة.

29 - قال رسول الله لا: الإِيمَانُ أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ

(29)

وأخرجه أيضاً ابن جرير، وابن حبان والضياء المقدسي في المختارة عن عبد الله بن أنيس أيضاً. وقال الترمذي: حسن غريب. وفي اسناد الترمذي هشام بن سعد، وفيه خلاف. وقال ابن حجر: «مسنده حسن وله شاهد من حديث ابن عمرو عند أحمد). انظر الحديث في: (سنن الترمذي، سورة 4، من كتاب التفسير، الباب 4، 7،6. مسند أحمد بن حنبل 2012، 214، 3/ 495. الجامع الصغير 2482. والجامع الكبير خط

(272/ 1

أي: أن يعقب كل حديث يمكن تعليقه بقوله: ان شاء الله، وفي إسناد معارك بن عباد، قال البخاري: منكر الحديث، وقال الدارقطني وغيره: ضعيف. وذكر الذهبي هذا الخبر، وقال: هذا الحديث الباطل قد يحتج به المرقة الذين لو قيل لأحدهم: أنت مسيلمة الكذاب لقال: ان شاء الله. وقال الهيثمي: «في اسناده عبدالله بن سعيد بن أبي سعيد، وهو ضعيف. وقد حكم ابن الجوزي عليه، بوضعه وذكر أن علته معارك. وقال السيوطي: فيه نظر.

،

انظر الحديث في: (ميزان الاعتدال 1334. والجامع الصغير 2486). والحديث أخرجه أيضاً الترمذي والنسائي ومسلم وابو داود، عن عمر، بلفظ: الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره

وشره.

،

وأخرجه أحمد بن حنبل في مسنده والبزار في مسنده عن ابن عباس. وأحمد بن حنبل عن أبي عامر أو أبي مالك. والبزار عن أنس. وابن عساكر في تاريخه، عن عبد الرحمن

=

ابن غنم كلهم بلفظ: «الايمان ان تؤمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين، =

24 (1/25)

صفحة 26

وَرُسُلِهِ، وَأَنْ تُؤْمِنَ بِالْجَنَّةِ وَالنَّارِ وَالمِيزَانِ، وَتُؤْمِنَ بِالْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ،

وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ».

رواه البيهقي في شعب الإيمان، عن عمر.

30 - قال رسول الله: «الإيمان

علوية

الإيمانُ مَعْرِفَةٌ بِالْقَلْبِ، وَقَوْلُ بِاللِسَانَ،

وَعَمَلٌ بالأَرْكَان

((

رواه ابن ماجة، والطبراني في الكبير، عن علي.

31 - قال رسول الله الله: (الإيمان بضع وسَبْعُونَ شُعْبَةً، أَفْضَلُهَا قَوْلُ لَا

إلهَ إِلَّا اللهُ، وَأَدْنَاهَا إمَاطَةُ الأَذَى عَن الطَّرِيقِ، وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنَ الإِيمَانِ (

(30)

(31)

"

والموت والحياة بعد الموت، وتؤمن بالجنة والنار والحساب والميزان، وتؤمن بالقدر كله خيره وشره، فإذا فعلت ذلك فقد آمنت).

والحديث أخرجه أيضاً بلفظ الترجمة: ابن حبان في صحيحه. انظر الحديث في: (مسند أحمد بن حنبل (2511، 219، 2/ 426. الجامع الصغير 30، والجامع الكبير خط 396/ 1).

،

عند الطبراني من طريق معاذ المثنى، حدثنا أبو الصلت الهروي، حدثنا علي بن موسى الرضى، حدثنا أبي جعفر عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين، عن أبيه، وذكره مرفوعاً. وأبو الصلت عبد السلام بن صالح الهروي منهم، ولا يجوز الاحتجاج به، وتابعه عبدالله ابن أحمد بن عامر بن سليمان الطائي، وهو يروي عن أهل البيت نسخة باطلة. كما قاله ابن الجوزي في الموضوعات. ورد السيوطي بأن أبا الصلت وثقه ابن معين، وقال: ليس ممن يكذب، وقال غيره: كان من المعدودين في الزهد، وقال الذهبي: رجل صالح إلا أنه شيعي، وكان يرد على المرجئة والجهمية والقدرية. ثم قال السيوطي: ومثل هذا يصلح المتابعة عليه.

والحديث أخرجه أيضاً تمام في فوائده، والشيرازي في الألقاب، والبيهقي في الشعب. والخطيب البغدادي، وابن عساكر في تاريخه.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 3094، والجامع الكبير خط 1/ 396، واللاليء المصنوعة 1/ 34، وراجع الحديث 42 من هذا الكتاب أيضاً). الحديث أخرجه أيضاً الترمذي دون قوله: .... والحياء شعبة من الايمان ..

25 (1/26)

صفحة 27

رواه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة، عن أبي هريرة.

32 - قال رسول الله لا: الإيمان نِصْفَان: فَنِصْفُ فِي الصَّبْرِ، وَنِصف

في الشكر.

رواه البيهقي في شعب الايمان، عن أنس.

33 - قال رسول الله: (بحسب امري مِنَ الإِيمَانِ أَنْ يَقُولَ رَضِيتُ

بالله رباً، وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولاً، وَبِالإِسْلَامِ دِيناً).

(32)

(33)

(34)

رواه الطبراني في الأوسط، عن ابن عباس.

34 ـ قال رسول الله علل: ابني الإِسْلامُ عَلَى خَمْسٍ: شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ

وأخرجه البخاري مختصراً، بلفظ: و الايمان بضع وستون شعبة والحياء شعبة من الايمان .. انظر الحديث في صحيح مسلم حديث 57، 58. وصحيح البخاري، الباب 3 من كتاب الايمان وسنن أبي داود، الباب 14 من كتاب السنة. وسنن النسائي، الباب 16 من كتاب الايمان وسنن ابن ماجة الباب 9 من المقدمة، ومسند أحد بن حنبل 2/ 414، 443. والجامع الصغير 3096. وسنن الترمذي، الباب 6 من كتاب الايمان). وفي إسناده يزيد الرقاشي قال الذهبي متروك، وقال النسائي: متروك، وقال الدارقطني: ضعيف. وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به. وقال أحمد: كان يزيد منكر الحديث. وقال ابن معين: في حديثه ضعف. وفي اسناده أيضاً عتبة بن السكن، قال الدارقطني، متروك، وقال ابن حبان: يخطئ ويخالف. ووهاه البيهقي. والحديث أخرجه أيضاً الخرائطي في فضيلة الشكر والديلمي في الفردوس، والقضاعي في

الشهاب.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 3106، والجامع الكبير /1/ 364 خط. والشهاب

(109

وقال الطبراني: تفرد به محمد بن عمير، عن هشام. وأخرجه أيضاً الديلمي في الفردوس. انظر: (الجامع الصغير 3125، والجامع الكبير 1/ 457 خط). انظر الحديث في: (صحيح البخاري الباب 1، 2 من كتاب الايمان، وسورة 2، الباب 30 من كتاب التفسير وصحيح مسلم حديث 19: 22 من كتاب الايمان. وسنن الترمذي، الباب 3 من كتاب الايمان وسنن النسائي، الباب،13، من كتاب الإيمان. =

26 (1/27)

صفحة 28

إلا اللهُ، وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهِ، وَإِقَامِ الصَّلاةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَحَجَ البَيْتِ، وَصَوْمِ رَمَضَانَ».

رواه أحمد، والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي، عن ابن عمر.

،

35 ـ قال رسول الله الله: تَفَكَّرُوا فِي الْخَلْقِ وَلَا تَفَكَّرُوا فِي الْخَالِقِ

فَإِنَّكُمْ لَنْ تَقْدُرُوا قَدْرَهُ».

=

(35)

رواه أبو الشيخ، عن ابن عباس.

والجامع الصغير 3162. والجامع الكبير خط 1/ 461).

الحديث أخرجه أبو نعيم في الحلية من حديث عبد الجليل بن عطية، عن شهر، عن عبدالله

،

ابن سلام من حديث طويل فيه: لا تتفكروا في الله وتفكروا في خلق الله، فإن ربنا خلق ..... وأخرجه أيضاً عن ابن عباس، موقوفاً بلفظ و تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في الله ..

:

>:

وأخرجه الطبراني في الأوسط، والبيهقي في الشعب، عن ابن عمر مرفوعاً، بلفظ: تفكروا في آلاء الله ولا تفكروا في الله .. وقال السخاوي أسانيدها كلها ضعيفة لكن باجتماعها تكتسب قوة، والمعنى صحيح. وأورده السيوطي في الدرر بلفظ: تفكروا في كل شيء ولا تفكروا في الله .. وعزاه لابن أبي شيبة في كتاب العرش، عن ابن عباس وأورده أيضاً في جامعه الصغير، وضعفه، وفي جامعه الكبير بخمسة ألفاظ: الأول: تفكروا في كل شيء ولا تفكروا في ذات الله، فإن بين السماء السابعة إلى كرسيه سبعة آلاف، نور وهو فوق ذلك .. وعزاه لأبي الشيخ في العظمة، وابن مردويه، وأبي نصر السجزي في الابانة، والبيهقي في الأسماء

والصفات.

والثاني بلفظ: «تفكروا في آلاء الله ولا تفكروا في الله. وعزاه لابن أبي الدنيا في التفكر، وأبي الشيخ في العظمة، والطبراني في الكبير، وابن عدي في الكامل، وابن مردويه، والبيهقي في الشعب. والثالث بلفظ: «تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في الله فتهلكوا،، وعزاه لأبي الشيخ، عن أبي ذر. والرابع بلفظ: تفكروا في الخلق ولا تفكروا في الخالق، فإنكم لا تقدرون قدره. وعزاء لأبي الشيخ عن ابن عباس موقوفاً. والخامس بلفظ: تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في الله. وعزاه لابن النجار، =

27 (1/28)

صفحة 29

36 ـ قال رسول الله الله: «ثَلَاثَ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلَاوَةَ الإِيمَان: أَنْ يَكُونَ اللهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِواهُمَا، وَأَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ لاَ يُـ الا لله، وَأَنْ يَكْرَة أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ بَعْدَ أَنْ أَنْقَذَهُ اللهُ مِنْهُ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ).

رواه أحمد، والبخاري ومسلم والترمذي، والنسائي، وابن ماجة، عن أنس.

،،

37 ـ قال رسول الله الله: (خِيَارُ أُمَّتِي الَّذِينَ يَشْهَدُونَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ الله، الَّذِينَ إِذَا أَحْسَنُوا اسْتَبْشَرُوا، وَإِذَا أَسَاءُوا اسْتَغْفَرُوا، وَشِرَارُ أُمَّتِي الَّذِينَ وُلِدُوا فِي النَّعِيمِ وَعُذُوا بِهِ، وَإِنَّمَا نِهْمَتُهُمْ أَلْوَانُ الطَّعَامِ وَالشَّيَابِ وَيَتَشَدَّقُونَ فِي الظَّلام».

(36)

(37)

رواه أبو نعيم في الحلية، عن عروة بن رويم مرسلاً.

والرافعي، عن أبي هريرة.

وأورده المناوي في الجامع الأزهر، بلفظ: «تفكروا في آلاء الله، ولا تفكروا في الله». وقال بعد عزوه للطبراني: (فيه الوازع بن نافع، متروك).

أنظر الحديث في: (الجامع الصغير 3345، 3346، 3347، 3348. والجامع الكبير خط 477/ 1، 478. وتمييز الطيب من الخبيث 452. والمقاصد الحسنة 342. وكشف الخفا 1005. وإحياء علوم الدين /410/ 4. وأسنى المطالب 501. والجامع الأزهر جزء 1، ورقة 209 أ، والتذكرة للزركشي، باب الزهد 13. والدرر المنتثرة 166. وفيض 3/ 262، 263. والغماز على اللماز (73).

انظر الحديث في: (صحيح البخاري الباب 9، 14 من كتاب الايمان، والباب 1 من كتاب الإكراه، والباب 42 من كتاب الأدب، وصحيح مسلم، حديث 6 من كتاب الإيمان. وسنن النسائي، الباب 42 من كتاب الايمان وسنن ابن ماجة، الباب 23 من كتاب الفتن. ومسند أحمد بن حنبل / 103، 11، 172، 174، 230، 248، 275، 288. والجامع الصغير 3415).

:

يتشدقون في الكلام أي يتوسعون فيه من غير احتياط واحتراز، وأراد بالمتشدق: المستهزئ بالناس يلوي شدقه عليهم وبهم.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 3974، والجامع الكبير وعزاه لأبي داود 1/ 514

خط).

28 (1/29)

صفحة 30

(38)

38 - قال رسول الله ل: «الصبر نِصْفُ الإيمان، وَاليَقِينُ الإِيمَانُ كُلُّهُ).

رواه أبو نعيم في الحلية، والبيهقي في شعب الإيمان، عن ابن مسعود. 39 - قال رسول الله الله: «عَلَيْكُمْ بِلا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ، وَالاسْتِغْفَارِ، فَأَكْثِرُوا الة

قال أبو نعيم: تفرد به المخزومي، عن سفيان الثوري، عن زبيد بن حرب، عن أبي وائل، عن عبدالله مرفوعاً.

وقال الذهبي في الميزان: (قال ابن الجوزي عن محمد بن خالد المخزومي: مجروح. «والحديث أخرجه البخاري تعليقاً، موقوفاً، بلفظ: اليقين الايمان كله. وقال ابن حجر في الفتح: ه هذا التعليق طرق من أثر وصله الطبراني والبيهقي بسند صحيح، وبقيته: ه .. والصبر نصف الايمان وأخرجه أبو نعيم والبيهقي في الزهد من حديثه مرفوعاً،

ولا يثبت رفعه».

ومن كلام ابن حجر يتضح أن الحديث المذكور ضعيف جداً مرفوعاً. وسنده في الموقوف صحيح. فقد قال الهيثمي بعد عزوه للطبراني: (رجاله رجال الصحيح). والحديث أخرجه أيضاً الخطيب البغدادي في تاريخه من حديث ابن مسعود بإسناد حسن. كما قال العراقي في تخريج الإحياء. وأخرجه أيضاً في تاريخه مرفوعاً من طريق يعقوب بن بن كاسب، وقال: تفرد به المخزومي. والحديث أورده القاري في الاسرار المرفوعة وحكم عليه بالوضع. وأورده العجلوني في كشف الخفا بلفظ: «اليقين الايمان كله. وقال: قال الصغاني: موضوع كما نقله القاري

حميد

عنه

•

وقال البيهقي في الشعب: تفرد به يعقوب بن حميد، عن محمد بن خالد المخزومي، والمحفوظ عن ابن مسعود من قول غير مرفوع. انظر الحديث في: تاريخ بغداد 13 226، حلية الأولياء 5 34، والعلل المتناهية في الأحاديث الداهية، لابن الجوزي 1364. ميزان الاعتدال 3 534، فتح الباري 1/ 48، ومجمع الزوائد 57،1 احياء علوم الدين 1 101، الدر الملتقط للصغاني 7، الأسرار المرفوعة للقاري 623، وكشف الخفا،3252، والشكر لابن أبي الدنيا 58، وسلسلة الأحاديث الموضوعة للألباني 499، والجامع الصغير 5130، وفيض القدير 4/ 233، والشهاب للقضاعي 258).

في إسناده عثمان بن مطر الشيباني البصري ثم الرهاوي المقرئ. قال الذهبي في الميزان: ضعفه أبو داود وقال يحي ضعيف ولا يكتب حديثه. قال ابن حبان: كان عثمان بن مطر يروي الموضوعات عن الأثبات.

•

29

(39). (1/30)

صفحة 31

مِنْهُمَا فَإِنَّ إِبْلِيسَ قَالَ أَهْلِكَتِ النَّاسُ بِالذُّنُوبِ وَأَهْلَكُونِي بِلا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَالاسْتِغْفَارُ، فَلَمَّا رَأَيْتُ ذَلِكَ أَهْلَكْتُهُمْ بِالأَهْوَاء، وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ

مُهْتَدُونَ).

رواه أبو يعلى في مسنده، عن أبي بكر.

40 ـ قال رسول الله: (قال الله تعالى: إِنِّي أنا الله لا إلهَ إِلا أَنَا، من أقرَّ لِي بالتوحيد دَخَلَ حِصْنِي، وَمَنْ دَخَلَ حِصْنِي أَمِنَ مِنْ عَذَابِي .. رواه الشيرازي، عن علي.

41 - قال رسول الله عالى: (مَنْ قالَ لا إله إلا اللهُ مُخْلِصاً مِنْ قَلْبِهِ دَخَلَ

الْجَنَّةَ». قيل: وَمَا اخْلاَصهَا؟، قال: «أَنْ تَحْجِزَهُ عَنْ مَحَارِم الله. .

42 - وروى أنه دخل على ابن موسى بنيسابور، فتعلق العلماء بلجام بغلته، وقالوا: بحق آبائك الطاهرين حدثنا حديثا سمعته عن آبائك، قال: حدثني أبي موسى، قال: حدثني أبي جعفر قال: حدثني أبي الباقر، قال: حدثني أبي زين العابدين، قال: حدثني أبي الحسين قال: حدثني أبي علي بن أبي طالب، قال: سمعت رسول الله، يقول:

(40)

(41)

(42)

وأخرجه الحاكم في التاريخ، وأبو نعيم في الحلية، عن علي بلفظ: «لا إله إلا الله حصني ..... وقال العراقي: (إسناده ضعيف وقول الديلمي: حديث ثابت، مردود. ورمز السيوطي بصحته في جامعه الصغير 6047. هكذا لم يخرجه المصنف. والحديث أخرجه البزار في مسنده، عن أبي سعيد، وقال الهيثمي: (رجال ثقات لكن من روى عنه البزار لم أقف له على ترجمة». وقد حسن هذا الحديث العراقي مرة، وضعفه مرة أخرى.

انظر: (الجامع الصغير 8896، وفيض القدير 189/ 6).

سبق في حديث رقم (30)، وانظر الحديث أيضاً في (فيض القدير 185/ 3، والمقاصد الحسنة 278، وكشف الخفا 24، وسنن ابن ماجة 65، والأسرار المرفوعة للقاري 111، وأسنى المطالب 439، وتمييز الطيب من الخبيث 377، وموضوعات ابن الجوزي 128/ 1، 129، والدرر المنتثرة 48، والغاز على اللماز (60).

30 (1/31)

صفحة 32

الإِيمَانُ مَعْرِفَةَ بِالقَلْبِ، وَإِقْرَارِ بِاللَّسَانِ، وَعَمَلَ بِالْأَرْكَانِ

قال أحمد بن حنبل: لو قرأت هذا الاسناد على مجنون لبرئ. قيل: إنه

قرئ على مصروع

فأفاق.

43 - قال رسول الله: «كُفْرٌ بِاللهِ تَبَرُّةٌ مِنْ نَسَبِ وَإِنْ دَقَ».

الله

رواه البزار عن أبي بكر.

44 - قال رسول الله الله: «كُفْرٌ بِامْرِى ادْعَاءُ نَسَبِ لَا يُعْرَفُ أَوْ: (

جَحْدُهُ وإِنْ دَقَ

(43)

(

رواه ابن ماجة عن ابن عمر.

45 - قال رسول الله الله: (كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الفِطْرَةِ حَتَّى يُعْربَ

):

ليس المراد هنا الكفر الذي يخلد صاحبه في النار، ولكن يقصد أنه كذب على الله. والحديث أخرجه البزار من حديث أبو كريب حدثنا إسحاق بن منصور، حدثنا جعفر ابن أحمد، حدثنا السري بن إسماعيل، عن قيس بن أبي حازم، قال: قدمت على رسول الله الله فوجدته قد قبض فسمعت أبا بكر رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

وذكره.

ثم قال البزار: لا نعلم يروى عن النبي علا الله إلا عن أبي بكر إلا بهذا الإسناد، ورواه أبو معمر عن أبي بكر موقوفاً والذي اسنده ليس بالحجة والسري ليس بالقوي، وقد حدث عنه جماعة.

وقال الهيثمي في كشف الأستار: رواه عن سعد وأبي بكرة. انظر الحديث في: (كشف الأستار 104، ومجمع الزوائد 92/ 1، والجامع الصغير

(626)

(44)

(45)

وأخرجه أيضاً أحمد بن حنبل في مسنده والطبراني والديلمي عن عمر وابن العاص أيضاً.

وأخرجه البخاري ومسلم وأحمد بن حنبل، بلفظ: ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه الا كفر بالله ..

انظر الحديث في: (سنن ابن ماجة، الباب 13 من كتاب الفرائض، وسنن الدارمي، الباب 2 من كتاب الفرائض. ومسند أحمد بن حنبل،315/ 2، 166/ 5. وصحيح البخاري، الباب 5 من كتاب المناقب، وصحيح مسلم حديث 112. والجامع الصغير 6262). والحديث أخرجه البخاري في صحيحه، بلفظ: كل مولد يولد على الفطرة فأبواه = (1/32)

صفحة 33

عَنْهُ لِسَانُهُ، فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدانه أَوْ يُنصَرَانِهِ أَوْ يُمجَسَانِهِ

).

رواه أبو يعلى في مسنده، والطبراني في الكبير، والبيهقى في سننه، عن ن الأسود

(

ابن سريع.

46 ـ قال رسول الله الله: «كَلِمَاتُ الفَرَج لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ الحَلِيمُ الكَرِيمُ، لا إله إلا الله العلي العظيم، لا إله إلا الله رَبِّ السَّمواتِ السَّبْع وَرَبُّ العَرْش

الكريم

رواه ابن أبي الدنيا في الفرج عن ابن عباس.

??

قال رسول الله الله: «مَا مِنْ شَيءٍ إِلا يَعْلَمُ أَنِّي رَسُولُ اللهِ إِلا

كفرة * الجن والإنس ..

"

رواه الطبراني في الكبير، عن يعلى بن مرة.

(46)

(47)

يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كمثل البهيمة تنتج البهيمة هل ترى فيها من جدعاء: وأخرجه أيضاً مسلم في صحيحه الاثنان عن أبي هريرة وأخرجه أيضاً أحمد بن حنبل في

مسنده.

6

انظر الحديث في: (صحيح البخاري الباب 80، 93 من كتاب الجنائز، وسورة 30، الباب 1 من كتاب التفسير. وصحيح مسلم حديث 22، 25 من كتاب القدر. ومسند أحمد بن حنبل 233/ 2، 275، 393، 410، 481، 353، والجامع الصغير 6356). انظر الحديث في: (الجامع الصغير 6372، والجامع الكبير خط 627/ 1، وفيض القدير

(39/ 5

في إسناده عمر بن عبدالله بن يعلى بن مرة، الثقفي، قال الذهبي: ضعفه أحمد، ويحي، والنسائي. وقال البخاري يتكلمون فيه وقال الدارقطني: متروك. وقال زائدة: رأيته

يشرب الخمر.

والحديث رمز إليه السيوطي بعلامة الصحة، وهذا خطأ لعله يكون من النساخ. انظر الحديث: (الجامع الكبير 719/ 1 خط. والجامع الصغير 8049).

() في الأصل: لكن كفرت، وهو تحريف.

32 (1/33)

صفحة 34

48 - قال رسول الله عل: «لا إله إلا الله لا يَسْبقُهَا عمل وَلَا تَتْرُكُ

ذَنْباً.

رأيت

قال بعضهم: سألت سبعمائة عالم عن التوحيد فلم يجبني واحد منهم حتى رسول الله الله في المنام، فقال كل ما جاء في الوهم وحواه الفهم فالله تعالى

بخلاف ذلك

قال أبو بكر رضي الله عنه لم يجعل الله للخلق سبيلاً إلى معرفته إلا يجهل

معرفته.

وقال ذو النون المصري: أثبت الذات وأنف المكان ومهما تصوره فاعلم أن الله بخلاف ذلك والله أعلم.

هكذا لم يخرجه المصنف. والحديث أخرجه ابن ماجة، عن أم هانئ - كما قاله السيوطي

في الجامع الصغير والكبير، وضعفه.

33

(48) (1/34)

صفحة 35

صلى الله كتاب النبي محمد ع، وما يتصل به، والأنبياء عليهم السلام

49 ـ قال رسول الله الله: «آتِي بَابَ الجَنَّةِ فَاسْتَفْتِحُ، فَيَقُولُ الخَادِمُ: مَنْ أنت؟ فَأَقُولُ: مُحمَّدٌ، فَيَقُولُ: بِكَ أُمِرْتُ أَنْ لا أَفْتَحَ لأحَدٍ قَبْلَكَ».

رواه أحمد، ومسلم، عن أنس.

50 - قال رسول الله له: «آل مُحمَّدٍ كُلُّ تَقَيَّ ..

•

رواه الطبراني في الأوسط

أحد بن

انظر الحديث في (صحيح مسلم، الحديث 333 من كتاب الإيمان ومسند حنبل 136/ 3، 248 والجامع الصغير،2، والجامع الكبير خط 1/ 1، وعزاه أيضاً لعبد ابن حميد في مسنده. وفيض القدير 45/ 1). وفي إسناده نوح بن أبي مريم، وهو ضعيف جداً، وقال البيهقي: هو حديث لا يحل الاحتجاج به، وقال ابن حجر: رواه الطبراني عن أنس، وسنده واه جداً. والحديث أخرجه الديلمي من حديث النضر بن محمد النشيباني، عن يحيى بن سعيد، عن أنس، قال: سئل رسول الله: من آل محمد؟ فقال: «آل محمد كل تقي». وأخرجه تمام في فوائده من حديث شيبان بن فروخ حدثنا نافع بن هرمز، عن أنس مرفوعاً،، بلفظ: «من آل محمد؟ فقال: «كل تقي من وأخرجه البيهقي في دلائل النبوة من حديث ابن الشخير، ومن حديث شريك، عن أبي اسحاق السبيعي، عن الحارث الأعور، عن علي مرفوعاً، بلفظ: «يا رسول الله، من آل محمد؟ قال: كل تقي، وقال السخاوي وأسانيدها كلها ضعيفة وقال السيوطي

اعرفه.

:

أمة محمد).

34

(49)

(0.) (1/35)

صفحة 36

51 ـ قال رسول الله عليه وسلم: (أبو بَكْرٍ وَعُمَر سَيِّدَا كَهُولِ أَهْلِ الْجَنَّةِ

مِنَ الأَوَّلِينَ والآخِرِينَ، إِلَّا النَّبِيِّينَ وَالْمُرْسَلِينَ».

6

رواه أحمد، والترمذي وابن ماجة، عن علي وابن ماجة عن أبي جحيفة. وأبو يعلى في مسنده، والضياء في المختارة، عن أنس والطبراني في الأوسط عن جابر

وأبي سعيد.

52

قال رسول الله الله: «أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ السَّمْعِ والبَصَرِ

من الرأس ..

رواه أبو يعلى، عن المطلب بن عبدالله بن حنطب، عن أبيه، عن جده قال ابن عبد البر: وما له غيره، وأبو نعيم في الحلية عن ابن عباس، والخطيب عن

وأورده السيوطي في الجامع الكبير، وعزاه للطبراني في الأوسط، والعقيلي في الضعفاء وابن عساكر في تاريخه، والبيهقي في السنن، وضعفه عن أنس. وأورده في الصغير، وعزاه للطبراني، عن أنس، ورمز إليه بعلامة الضعف.

انظر الحديث في: المقاصد الحسنة، والجامع الصغير،15، والجامع الكبير خط 2/ 1، وفيض القدير 56/ 1، وكشف الخفا 17، والغماز على اللماز (2). رواية أحمد والترمذي وابن ماجة رجالها رجال الصحيح ورواية الطبراني في الأوسط، عن جابر في إسنادها المقدام بن داود شيخ الطبراني، ضعفه النسائي، وبقية رجاله رجال الصحيح ورواية الطبراني، عن أبي سعيد الخدري في إسنادها علي بن عابس، وهو

ضعيف ..

6

انظر الحديث في: (سنن الترمذي، الباب 16 من كتاب المناقب. وسنن ابن ماجة، الباب 11 من المقدمة. ومسند أحمد بن حنبل 80/ 1. والجامع الصغير (68). إسناد أبي يعلي ضعيف وإسناد أبي نعيم في الحلية ضعيف أيضاً، وعلته الوليد بن الفضل

ابن عبدالله بن إدريس، فقد قال الذهبي في الضعفاء: مجهول واه. والحديث أخرجه الطبراني أيضاً، وقال الهيثمي: رجاله ثقات. وبهذا يكون الحديث صحيح باعتبار رواية الطبراني.

،

35

جابر.

(01)

11

(52) (1/36)

صفحة 37

53

- قال رسول الله له: «أَبُو بَكْرٍ خَيْرُ النَّاسِ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ نَبِيٍّ). رواه الطبراني في الكبير، وابن عدي في الكامل، عن سلمة بن الأكوع. 54 - قال رسول الله له: (أبو بَكْرِ صَاحِي وَمُؤْنِسِي فِي الغار، سدوا

كُلَّ خَوْخة المسجدِ غَيْر خوخة أبي بكر».

رواه ابن احمد في زوائده، عن ابن عباس.

55 - قال رسول الله له: «أبو أبُو بَكْرِ منِّي وَأَنَا مِنْهُ، أَخِي فِي الدُّنْيَا

وَالآخِرَةِ».

(53)

(54)

(00)

(07)

رواه الديلمي في مسند الفردوس عن عائشة

56 - قال رسول الله الله: «أَتَانِي جِبْرِيلُ فَقَالَ: إِنَّ رَبِّي وَرَبَّكَ يَقُولُ

قال ابن عدي في الكامل: (هذا حديث أحد ما أنكر على عكرمة. وقال الهيثمي بعد عزوه للطبراني: فيه إسماعيل بن زياد الأيلي ضعيف، وقد أورده الذهبي في الميزان

وقال: تفرد به إسماعيل هذا فإن لم يكن هو واضعه فالآفة ممن دونه).

،

انظر الحديث في: (ميزان الاعتدال 220/ 1، والجامع الصغير (70). الحديث عند مخرجه بلفظ: «أبو بكر صاحبي ومؤنسي في الغار، فاعرفوا ذلك كله، فلو كنت متخذاً خليلاً لا تخذت أبا بكر خليلاً. سدوا خوخة .... الحديث). والخوخة هي الباب الصغير، والمقصود: سدوا كل باب صغير أو فتحة في المسجد النبوي إلا فتحة أبي بكر وذلك تكريماً له وإعظاماً.

والحديث أخرجه أيضاً الديلمي، وذكر ابن حجر أن رجاله ثقات. انظر الحديث في: (الجامع الصغير،71، وراجع ايضاً صحيح البخاري، الباب 45 من كتاب المناقب، والباب 80 من كتاب الصلاة وصحيح مسلم، حديث 2 من كتاب الفضائل وسنن الترمذي، الباب 15 من كتاب المناقب، ومسند أحمد بن حنبل

(201، 452/ 3، 453

•

وفي إسناده عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة. قال أبو حاتم كان يكذب، فضربت على حديثه. وقال الدارقطني: متروك يضع الحديث. وقال الذهبي: كذبوه.

انظر: (ميزان الاعتدال 580/ 2، والجامع الصغير،72، والجامع الكبير خط 7/ 1). وأخرجه أيضاً الطبراني، وقال الهيثمي: إسناده حسن.

36 (1/37)

صفحة 38

لَكَ: أَتَدْرِي كَيْفَ رَفَعْتُ ذِكْرَكَ؟ قُلْتُ: اللَّهُ أَعْلَمُ، قَالَ: لَا أَذْكَرُ إِلَّا ذُكِرْتَ

رواه ابو يعلى، وابن حبان، والضياء في المختارة، عن أبي سعيد

57 - قال رسول الله الله: «أَتَانِي آتِ مِنْ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ، فَقَالَ، مَنْ صَلَى عَلَيْكَ مِنْ أُمَّتِكَ صَلَاةٌ كَتَبَ اللهُ لَهُ بِهَا عَشْر حَسَنَاتٍ، وَمَحَا عَنْهُ عَشْرَ سَيِّئَاتٍ، وَرَفَعَ لَهُ عَشْرَ دَرَجَاتٍ، وَرَدَّ عَليهِ مِثْلَهَا».

رواه أحمد عن أبي طلحة.

58 - قال رسول الله الله: (إن الله تَعَالَى مَلَائِكَةٌ سَيَّاحِينَ فِي يُبَلِّغُونِي مِنْ أُمَتِي السَّلَامَ».

رواه أحمد، والنسائي، وابن حبان، والحاكم، عن ابن مسعود.

الأرض

59 ـ قال رسول الله علل «أتاني مَلَكَ فَسَلَّمَ عَلَيَّ، نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ لَمْ يَنْزِلْ قَبْلَهَا، فَبَشَّرَنِي أَنَّ الحَسَنَ والحُسَيْن سَيِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الجَنَّةِ»

(ov)

(01)

(09)

وهكذا أثبته المخالفون، «وأَنَّ فَاطِمَةَ سَيِّدَةُ نِسَاءِ أَهْلِ الجنَّة»

رواه ابن عساكر عن حذيفة.

وأخرجه أيضاً ابن أبي شيبة في المصنف، عن أبي طلحة زيد بن سهل الأنصاري، قال: دخلت على النبي علا الله وأسارير وجهه تبرق، فقلت: ما رأيتك بأطيب نفساً ولا أظهر بشراً من يومك، قال: وما لي لا تطيب نفسي ويظهر بشري .... وذكره. انظر الحديث في: (مسند أحمد بن حنبل 29/ 4، والجامع الصغير (91). وقال الحاكم في المستدرك: صحيح، وأقره الذهبي، وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح. والحديث أخرجه أيضاً الترمذي، والدارمي، وأحمد بن حنبل في مسنده. انظر الحديث في: (سنن النسائي، الباب 46 من كتاب السهو. وسنن الترمذي، الباب 129 من كتاب الدعوات وسنن الدارمي، الباب 58 من كتاب الرقاق. ومسند أحمد بن حنبل 387/ 1، 441، 452، 251/ 2. والجامع الصغير 3255). وأخرجه أيضاً النسائي في سننه، والحاكم في المستدرك، وقال: صحيح، وأقره الذهبي.

37 (1/38)

صفحة 39

60 ـ قال رسول الله: اتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً، وَمُوسَى نَجِياً، واتَّخَذَنِي حَبِيباً، ثُمَّ قَالَ: وَعِزَّتِي وَجَلالِي لِأُوثِرَنَّ حَبِيبي عَلَى خَلِيلِي

ونجي.

(7.)

(11)

رواه البيهقي في شعب الإيمان، عن أبي هريرة.

61 - قال رسول الله الله: «أَحَبُّ أَهْلِي إِلَيَّ فَاطِمَةُ).

):

رواه الترمذي والحاكم، عن أسامة بن زيد

و لفظ: و الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة، متواتر. والحديث أخرجه الطبراني في الأوسط والكبير، بروايتين، عن حذيفة بن اليمان الأولى: ابت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيت عنده شخصاً، فقال لي: يا حذيفة، هل رأيت؟ قلت: نعم، قال: وهذا ملك لم يهبط منذ بعثت أتاني الليلة يبشرني أن الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة. وقال الهيثمي: (رواه الترمذي باختصار، وفي إسنادها أبو عمر الأشجعي، ولم أعرفه، أو أبو عمره، وبقية رجاله ثقات ..

والثانية: «رأينا في وجه رسول الله ع السرور يوماً من الأيام، فقلنا: يا رسول الله، لقد رأينا في وجهك تباشير السرور، فقال: كيف لا أسر وقد أتاني جبريل عليه السلام فبشرني أن الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة وأبوهما أفضل». قال الهيثمي: وفيه عبدالله بن عامر أبو الاسود الهاشمي ولم أعرفه، وبقية رجاله قد وثقوا، وفيه عاصم بن

بهدلة فيه خلاف).

وسنفصل القول على الحديث في رقم (146) فليراجع.

انظر الحديث في: (مجمع الزوائد 182/ 9، والجامع الصغير (93). وأخرجه أيضاً البيهقي في كتاب البعث والنشور، والحكيم الترمذي في نوادر الأصول، والديلمي في الفرودس، وابن عساكر، كلهم عن أبي هريرة.

والحديث ضعفه البيهقي. وحكم عليه ابن الجوزي، بالوضع، وقال: تفرد به مسلمة الخشني، وهو متروك والحمل فيه عليه. ونوزع بأن مجرد الضعيف أو الترك لا يوجب الحكم بالوضع.

انظر الحديث في: (الموضوعات لابن الجوزي 281/ 1، الجامع الصغير (98).

الحديث أخرجه أيضاً الطيالسي، والطبراني، والديلمي. وقد حسنه الترمذي. وأورده الكتاني في نظم المتناثر، وقال: «قال العزيزي في شرح الجامع: ثبت ذلك في =

38 (1/39)

صفحة 40

62 - قال رسول الله

الله: (أَحَبُّ أَهْلِ بَيْنِي إِلَيَّ الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ).

رواه الترمذي عن أنس.

63 - قال رسول الله عالى: (أَحَبُّ النَّاسِ (*) إِلَيَّ عَائِشَةُ، وَمِنَ الرِّجَال

أبوها.

رواه البخاري ومسلم والترمذي، عن عمرو بن العاص، والترمذي، وابن ماجة، عن أنس.

64 - قال رسول الله الا الله: «أَحِبُّوا اللهَ لِمَا يَعْدُوكُمْ بِهِ مِنْ نِعَمِهِ، وأحبوني لحب الله، وأحبوا أهل بيتي لحبي». بَيْتِي لِحُبّي

(62)

(63)

(*)

(64)

عدة احاديث أفاد مجموعها التواتر المعنوي. وقال في التيسير في شرح حديث: «أحب أهل بيتي الي الحسن والحسين ما نصه: والحق أن فاطمة لها الأحبية المطلقة، ثبت ذلك في عدة أحاديث أفاد مجموعها التواتر المعنوي، وما عداها فعلى معنى من أو اختلاف الجهة). انظر الحديث في: (الجامع الصغير 203. ونظم المتناثر من الحديث المتواتر للكتاني 334. والجامع الكبير خط 1/ 22). وأخرجه أيضاً أبو يعلى، عن أنس أيضاً. وحسنه الترمذي وقال: غريب. والحديث في إسناده يوسف بن إبراهيم التميمي أبو نشيبة اللآل الجوهري. قال ابن حبان: يروي عن أنس ما ليس من حديثه لا تحل الرواية عنه. وقال أبو حاتم: ضعيف عنده عجائب. وقال البخاري عنده عجائب. والحديث ذكره البخاري في الضعفاء، وذكره أيضاً الذهبي نقلاً عن البخاري.

انظر الحديث في: ميزان الاعتدال 461/ 4. والجامع الصغير 204. والجامع الكبير خط

(22/ 1

لفظ حديث أبو عمرو قال: سألت رسول الله: أي الناس أحب إليك؟ قال: عائشة، قلت: إني لست أعني النساء، إني أعني الرجال، قال: ومن الرجال أبوها. .

D:

ولفظ حديث أنس: سئل رسول الله: من أحب الناس إليك؟ قال: عائشة، قيل له: ليس عن أهلك نسألك: فذكره.

في الأصل: النساء.

وصححه الترمذي والحاكم، وأقره الذهبي.

39 (1/40)

صفحة 41

رواه الترمذي والحاكم، عن ابن عباس.

65 - قال رسول الله الله: (أحِبُّوا العَرَبَ لِثَلاث: لإِنِّي عَرَبِي، وَالقُرْآنَ عربي، وَكَلامَ أَهْلِ الْجَنَّةِ عَرَبِيّ).

رواه العقيلي في الضعفاء، والطبراني في الكبير، والحاكم، والبيهقي في شعب الإيمان، عن ابن عباس.

(70)

(17)

66 - قال رسول الله: «أَحِبُّوا قُرَيْشاً فَإِنَّ مَنْ أَحَبَّهُم أَحَبَّهُ اللهُ).

قلت: في إسناده عبد الله بن سليمان النوفلي قال الذهبي: «فيه جهالة، ثم ذكر هذا الحديث، وبذلك يكون الحديث ضعيف.

انظر الحديث في: ميزان الاعتدال 432/ 2، والجامع الصغير 224، والجامع الكبير خط

(23/ 1

:

:

قال العقيلي منكر لا أصل له وقال ابن الجوزي موضوع يحيي يروي المقلوبات. وقال السخاوي بعد عزوه للطبراني في الكبير والأوسط، والحاكم في مستدركه، والبيهقي في الشعب، وتمام في فوائده وآخرون كلهم من حديث العلاء بن عمرو الحنفي، حدثنا يحي بن يزيد الأشعري، عن ابن جريج، عطاء، عن ابن عباس رضي الله عنهما، وابن يزيد والراوي عنه، ضعيفان وقد تفردا به ومتابعة محمد بن الفضل التي أخرجها الحاكم أيضاً من جهته، عن ابن جريج لا يعتد بها، فابن الفضل لا يصلح للمتابعة ولا يعتبر

بحديثه للاتفاق على ضعفه واتهامه بالكذب.

6

وللحديث شاهد عند الطبراني في الأوسط من رواية شبل بن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه عن جده عن أبي هريرة مرفوعاً و أنا، عربي، والقرآن عربي، وكلام أهل الجنة عربي .. وهو مع ضعفه أيضاً أصح من الحديث السابق.

،

انظر الحديث في: (المقاصد الحسنة 31. والجامع الصغير 225، والجامع الكبير خط

(23/ 1

وأخرجه أيضاً البيهقي في الشعب، كلاهما من طريق عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد، عن أبيه، عن جده.

:

وعبد المهيمن ذكره الذهبي في الميزان وقال له نحو عشرة أحاديث. وقال البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال الدارقطني: ليس بالقوي. وقال الهيثمي:

ضعيف.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 226، والجامع الكبير 23/ 1 خط).

40 (1/41)

صفحة 42

رواه الطبراني في الكبير، عن سهل بن سعد

67 - قال رسول الله: (أَحَدٌ جَبَلٌ يُحِبُّنَا وَنُحِبُّهُ).

،

رواه البخاري، عن سهل بن سعد، والترمذي عن أنس، وأحمد، والطبراني في الكبير، والضياء، عن سويد بن عامر الأنصاري وما له غيره *. وأبو القاسم بن بشران في أماليه، عن أبي هريرة.

68 - قال رسول الله الله: أَحَدٌ جَبَل يُحِبُّنَا وَنُحِبُّهُ، فَإِذَا جئتموه

فَكُلُوا مِنْ شَجَرِهِ وَلَوْ مِنْ عَضَاهِهِ»

(67)

(*)

(68)

(74)

رواه الطبراني في الأوسط، عن أنس.

69 - قال رسول الله الا الله: «أَحَدٌ هَذَا جَبَلٌ يُحِبُّنَا وَتُحِبُّهُ، عَلَى بَابِ مِنْ

والحديث أخرجه أيضاً مسلم، عن أنس وأورده الكتاني في نظم المتناثر. يقصد أن سويد ليس له غير هذا الحديث، وهذا خطأ، فقد ذكر غير واحد أن له حديث: «بلوا أرحامكم ولو بالسلام).

انظر الحديث في: (الجامع الصغير،238، والجامع الكبير خط 23/ 1. ونظم المتناثر

(245

:

في إسناده كثير بن زيد الأسلمي. قال أبو زرعة: صدوق فيه لين. وقال النسائي: ضعيف، وروى ابن الدورقي، عن يحي: ليس به بأس. وروى ابن أبي مريم، عن يحي: ثقة. وقال ابن المديني: صالح وليس بقوي. وقال الهيثمي: وثقه أحمد وفيه كلام. عضاهه: جمع عضة، وقيل: عضاهة، وهي كل شجرة عظيمة لها شوك. انظر الحديث في: (الجامع الصغير 239 والجامع الكبير خط 23/ 1. وفيض القدير 185/ 1. وميزان الاعتدال 404/ 3). وأخرجه أيضاً البزار عن ابي عبس بن جبر، وفي إسنادهما عبد المجيد بن أبي عبس، لينه أبو حاتم، وقال الطبراني في معجمه: لا يعرف إلا بهذا الإسناد. وقال الهيثمي: (رواه البزار والطبراني في الكبير، والأوسط، وفيه عبد المجيد بن أبي عبس، لينه أبو حاتم، وفيه من لم أعرفه انظر الحديث في: (كشف الأستار 1199. ومجمع الزوائد 13/ 4. وميزان الاعتدال 651/ 2. والجامع الصغير 241. والجامع الكبير 23/ 1 خط).

41 (1/42)

صفحة 43

أَبْوَابِ الْجَنَّةِ، وَهَذَا عَيْر يُبْغِضُنَا وَنَبْغِضُهُ، وَإِنَّهُ عَلَى بَابِ مِنْ أَبْوَابِ النَّارِ».

رواه الطبراني في الأوسط، عن أبي عبس بن جبر

70 - قال رسول الله الله: «خَلَقَ اللهُ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ، وَطُولُهُ سِتّونَ ذِرَاعاً، ثُمَّ قَالَ: اذْهَبْ فَسَلَّمْ عَلَى أُولئِكَ النَّفَرِ - وَهُمْ نَفَرٌ مِنَ الْمَلَائِكَةِ جُلُوس - فَاسْتَمِعْ مَا يُحْيِتُونَكَ فَإِنْهَا تَحِيَّتُكَ وَتَحِيَّةُ ذُرِّيَّتِكَ، فَذَهَبَ فَقَالَ: السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ، فَقَالُوا: السَّلامُ عَلَيْكَ وَرَحْمَةُ اللهِ فَزَادُوهُ وَرَحْمَةُ اللهِ، فَكُلُّ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ آدَمَ فِي طُولِهِ سِتّونَ ذِرَاعًا، فَلَمْ تَزلِ الْخَلْقُ تَنْقُصُ بَعْدَهُ إِلَى الآنَ).

رواه أحمد والبخاري ومسلم عن أبي هريرة والضمير لآدم، أي: على

،

،

الصورة التي استمر عليها إلى أن هبط وإلى أن مات، دفعاً لتوهم أنه كان في الجنة على صفة أخرى، وقيل: الله اي الصورة التي هي ملك لله، وقيل: الصورة الصفة، والضمير الله أيضاً، وهي العلم والحياة والسمع والبصر وإن كان صفات الله تعالى لا تشبهها صفة مخلوق، وقيل: الضمير للعبد المحذوف من السياق، سبب الحديث أن رجلاً ضرب عبده فنهاه عن ذلك، فقال: إن الله خلق

وأن

آدم على صورته.

71 - قال رسول الله: «أَحْسِنُوا إِلَى مُحْسِن الأَنْصَارِ واعْفُوا عَنْ

مسيئهم.

(70)

(71)

رواه الطبراني في الكبير عن سهل بن سعد وعبدالله بن جعفر.

انظر الحديث في (صحيح البخاري الباب 1 من كتاب الاستئذان وصحيح مسلم، حديث 115 من كتاب البر، وحديث 28 من كتاب البر ومسند أحمد بن حنبل 244/ 2، 251، 315، 323، 434، 463، 519. والجامع الصغير (3928).

في إسناده عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد الساعدي. قال البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال الدارقطني: ليس بالقوي. انظر الحديث في: ميزان الاعتدال 671/ 2. الجامع الصغير 259).

42 (1/43)

صفحة 44

أبي

72 - قال رسول الله الله احْفَظُونِي فِي الْعَبَّاسِ؛ فَإِنَّهُ عَمِّي وَصِنُو

:

رواه ابن عدي في الكامل، وابن عساكر عن علي.

73 - قال رسول الله الله: أَخْبَرَنِي جِبْرِيلُ أَنَّ حُسَيْناً يُقْتَلُ بِشَاطِي

الْفُرَاتِ».

(72)

(73)

(74)

رواه ابن سعد عن علي.

)

74 - قال رسول الله: (اخْلَفُونِي فِي أَهْلِ بَيْتِي

رواه الطبراني في الأوسط، عن ابن عمر.

والحديث أخرجه الطبراني في الأوسط والصغير، بلفظ: احفظوني في العباس فإنه بقية آبائي. وقال الهيثمي: فيه من لم أعرفهم وأخرجه أيضاً: ابن أبي شيبة، عن مجاهد مرسلاً وهو صحيح الإسناد، والخطيب البغدادي وابن عساكر في تاريخهم، عن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، ولفظه (احفظوني في العباس فإنه بقية آبائي.، وإن عم الرجل صنو أبيه .. وأخرجه ابن عساكر عن عبدالله بن أبي بكر بلاغاً، بلفظ: «احفظوني في عمي فإن عم الرجل صنو أبيه ..

انظر الحديث في: (الجامع الكبير خط 25/ 1. والجامع الصغير 266).

،

العباس

وهو من حديث المدائني، عن يحيى بن زكريا عن رجل عن الشعبي، عن علي بن أبي طالب، قال: دخلت على النبي وعيناه تفيضان، قال: فذكره. ويحيي بن أبي زكريا ضعفه الدارقطني وغيره. انظر الحديث في: (الجامع الصغير 281. والجامع الكبير خط (27/ 1

،

في إسناده عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب العدوي. ضعفه مالك، وقال يحي: ضعيف لا يحتج به وقال ابن حبان كثير الوهم فاحس الخطأ فترك .. قال أحمد، قال ابن عيينة: كان الأشياخ يتقون حديث عاصم، وقال النسائي: ضعيف. وقال أبو زرعة وأبو حاتم منكر الحديث. وقال الدارقطني: يترك، وهو معقل. قال ابن عدي: هو مع ضعفه يكتب حديثه. وقال العجلي: لا بأس به. وقال ابن خزيمة: لا أحتج

به لسوء حفظه.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير.302 والجامع الكبير خط 28/ 1).

43 (1/44)

صفحة 45

75 - قال رسول الله الله: (أدبُوا أَوْلادَكُمْ عَلَى ثَلَاثِ خِصَالٍ: حُبِّ نَبِيِّكُمْ، وَحُبِّ أَهْلِ بَيْتِهِ، وَقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ؛ فَإِنَّ حَمَلَةَ الْقُرْآنِ فِي ظِلَّ اللَّهِ تَعَالَى يَوْمِ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلَّهُ، مَعَ أَنْبِيَائِهِ وَأَصْفِيَائِهِ».

رواه أبو نصر عبد الكريم الشيرازي في فوائده، والديلمي في مسن

الفردوس، عن علي.

مسند

76 ـ قال رسول الله الا الله: «إِذَا أَرَادَ اللهُ بِرَجُلٍ مِنْ أُمَّتِي خَيْراً أَلْقَى حَبَّ

أَصْحَابِي فِي قَلْبِهِ».

رواه الديلمي في مسند الفردوس، عن أنس.

77 - قال رسول الله: «إِذَا دَخَلَ [أَحَدُكُمُ الْمَسْجِدَ فَلْيُسَلَّمْ عَلَى النَّبِيِّ، وَلْيَقُلْ: اللَّهُمَّ افْتَحْ لَنَا أَبْوَابَ رَحْمَتِكَ. وَإِذَا خَرَجَ فَلْيُسَلِّمْ عَلَى النَّبِيِّ، وَلْيَقُلْ: اللهم إني أسألك من فَضْلِكَ ..

(vo)

(76)

(vv)

(*)

(78)

رواه أبو داود، عن أبي حميد أو أبي أسيد، وابن ماجة عن أبي حميد 78 - قال رسول الله له: «إِذَا سَمِعْتُمُ الْمُؤَذِّنَ فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ، ثُمَّ في إسناده صالح بن أبي الأسود، وجعفر بن الصادق وصالح قال عنه الذهبي: واه. وقال ابن عدي: أحاديثه ليست بالمستقيمة وليس بالمعروف.

و جعفر بن الصادق قال عنه في الكشاف عن القطان: في النفس منه شيء.

انظر الحديث في الجامع الصغير.311 والجامع الكبير خط 29/ 1).

:

انظر الحديث في الجامع الصغير 395.

وأخرجه النسائي أيضاً.

انظر الحديث في: (سنن النسائي، الباب 36 من كتاب المساجد. وسنن ابن ماجة، الباب

13 من كتاب المساجد. والجامع الصغير 582).

ما بين المعقوفتين: سقطت من الأصل.

انظر الحديث في: (صحيح مسلم حديث 11 من كتاب الصلاة. وسنن أبي داود، الباب 36 من كتاب الصلاة. سنن الترمذي، الباب 1 من كتاب المناقب. وسنن النسائي، الباب 37 من كتاب الآذان. ومسند أحمد بن حنبل 168/ 2، 265، 365، 83/ 3. والجامع

الصغير 702).

44 (1/45)

صفحة 46

صَلُّوا عَلَيَّ، فَإِنَّ مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلَاةٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ عَشْراً ثُمَّ سَلُوا الله تَعَالَى لِيَ الوَسِيلَةَ فَإِنَّهَا مَنْزِلَةٌ فِي الْجَنَّةِ لاَ يَنْبَغِي إِلا لِعَبْدِ مِنْ عِبَادِ اللهِ، وَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَنَا هُوَ، فَمَنْ سَأَلَ لِيَ الوَسِيلَةَ حَلَّتْ عَلَيْهِ الشَّفَاعَةِ».

رواه أحمد، ومسلم وأبو داود والترمذي، والنسائي، عن ابن عمر.

،

6

79 - قال رسول الله الا الله: «إِذَا طَنَّتْ أُذُنُ أَحَدِكُمْ فَلْيَذْكُرْنِي وَلْيُصلِّ علَي وَلْيَقُلْ ذَكَرَ اللهُ مَنْ ذَكَرَنِي بِخَيْر ..

عَلَيَّ

رواه الحكيم الترمذي في نوادره وابن السني والطبراني في الكبير، والعقيلي في الضعفاء، وابن عدي في الكامل، عن أبي رافع.

80 - قال رسول الله: «إِذَا فُتِحَتْ مِصْرُ فَاسْتَوْصُوا بِالقَبطِ خَيْراً؛ فَإِنَّ لَهُمْ ذِمَّةً وَرَحاً ..

رواه الطبراني في الكبير، والحاكم، عن كعب بن مالك

81 - قال رسول الله الله: «إِذَا كَانَ يَوْمُ القِيَامَةِ كُنتُ إِمَامَ النَّبِيِّينَ، وَخَطيبهُمْ، وَصَاحِبَ شَفَاعَتِهِم غَيْرَ فَخْرٍ).

(79)

(80)

(81)

(*)

(

رواه أحمد، والترمذي وابن ماجة، والحاكم عن أبي [بن كعب]).

وأخرجه أيضاً الخرائطي في مكارم الأخلاق، عن أبي رافع أيضاً. وأورده السيوطي في الصغير وضعفه وقال المناوي: قال الهيثمي بعد عزوه للطبراني: ه إسناد الطبراني في الكبير حسن، و به بطل قول من زعم ضعفه، بل أقول المتن صحيح. انظر الحديث في: (الجامع الصغير 745، والمقاصد الحسنة 70، وكشف الخفا 292،

وفيض القدير 399/ 1، والغماز على اللماز (16).

قال الهيثمي: رواه الطبراني بإسنادين رجال أحدهما رجال الصحيح. قال الحاكم: صحيح، وأقره الذهبي. وقال الترمذي: حسن صحيح غريب. والحديث أخرجه أيضاً عبد بن حميد في مسنده، وأبو يعلى، والروياني، والنسائي والضياء المقدسي في المختارة.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 816، والجامع الكبير خط 83/ 1).

ما بين المعقوفتين: سقطت من الأصل.

45 (1/46)

صفحة 47

82 - قال رسول الله الله: (إِذَا كَانَ يَوْمُ القِيَامَةِ، نَادَى مُنَادٍ: لا يَرْفَعَنَ

,:

أَحَدٌ مِنْ هذه الأمةِ كِتَابَهُ قَبْلَ أبي بَكْرٍ وَعُمَر ..

A

رواه ابن عساكر عن عبد الرحمن بن عوف.

#

83 - قال رسول الله لا: إِذَا كَانَ يَوْمُ القِيَامَةِ نَادَى مُنَادٍ: يَا أَهْلَ الْجَمْعِ، غُضُّوا أَبْصَارَكُمْ عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ مُحَمَّدٍ حَتَّى تَمُرَّ».

رواه تمام، والحاكم، عن علي.

84 ـ قال رسول الله الله: «أَرْبَعَةٌ يُؤْتَوْنَ أُجُورَهُمْ مَرَّتَيْنِ: أَزْوَاجُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمَنْ أَسْلَمَ مِنْ أَهْلِ الكِتابِ، وَرَجُلٌ كَانَتْ عِنْدَهُ أَمَةٌ فَأَعْجَبَتْهُ فَأَعْتَقْهَا ثُمَّ تَزَوَجَهَا، وَعَبْدٌ مَمْلُوكَ أَدَّى حَقَّ اللَّهِ تَعَالَى وَحَقَ

سادته».

(82)

(83)

(84)

وفي إسناده الفضل بن جبير الوراق. قال العقيلي: لا يتابع على حديثه، وتركه أبو داود وقال الجوزقاني كذاب، وقال البخاري: مقارب.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير،819، والجامع الكبير خط 83/ 1). رواية تمام في فوائده عن خيثمة بن سليمان، عن ابراهيم بن عبد الله الكوفي، عن العباس بن الوليد، عن خالد الواسطي، عن بيان، عن الشعبي، عن أبي جحيفة، عن علي. والعباس بن الوليد هو: العباس بن بكار الضي. قال الدارقطني: كذاب. وقال العقيلي:

الغالب على حديثه الوهم والمناكير - وذكر الذهبي بعض مناكيره منها هذا الخبر. أما رواية الحاكم في المستدرك عن أبي بكر بن عياش. وأبو بكر بن عياش، وأبو بكر بن أبي، دارم، وأبو العباس بن يعقوب عن ابراهيم العبسي، عن العباس بن الوليد، عن خالد الواسطي بالسند السابق. وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، وقال الذهبي: لا والله العباس بن يعقوب قال الدارقطني كذاب. انظر الحديث في: (الجامع الصغير 822. والجامع الكبير خط 83/ 1. وميزان الاعتدال

(382/ 2

M

أورده السيوطي في جامعة الصغير وعزاه للطبراني، ورمز لحسنه. وقال المناوي: أعله الهيثمي وغيره بأن فيه ابن لهيعة ورجل لم يسم، لكن قال المنذري: هو صحيح من حديث غير واحد من الصحابة. انظر: (الجامع الصغير 934. والجامع الكبير خط 95/ 1. وفيض القدير 471/ 1). (1/47)

صفحة 48

رواه الطبراني في، كبيره عن أبي أمامة.

85 - قال رسول الله الله: «أَسَامَةُ أَحَبُّ النَّاسِ إِلَيَّ).

رواه أحمد، والطبراني في الكبير، عن ابن عمر.

86 - قال رسول الله الله: أَشَدُّ النَّاسِ بَلاءُ الأَنْبِيَاءُ، ثُمَّ الأَمْثَلُ فَالأَمْثَلُ ويُبْتَلَى الرَّجُل عَلَى حَسَبِ دِينِهِ، فَإِنْ كَانَ فِي دِينِهِ صُلْباً اشْتَدَّ بَلاؤُهُ، وَإِنْ كَانَ فِي دينه ئِقَة ابْتُلِي عَلَى قَدْرِ دِينِهِ، فَمَا يَبْرَحُ العَبْد حَتَّى يَتْرُكَهُ يَمْشِي

عَلَى الأَرْضِ وَمَا عَلَيْهِ خَطِيئَةٌ»

رواه أحمد والبخاري، والترمذي، وابن ماجة، عن سعد

87 - قال رسول الله: «أَشَدُّ أُمَّتِي [لِي] *. حُبّاً قَوْمٌ يَكُونُونَ بَعْدِي، يَوَدُّ أَحَدُهُمْ أَنَّهُ فَقَدَ أَهْلَهُ وَمَالَهُ وَأَنَّهُ رَآنِي

رواه أحمد، عن أبي ذر.

وأخرجه أيضاً الطيالسي، والحاكم في المستدرك، وقال: صحيح على شرط مسلم، وأقره

الذهي.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 966 - والجامع الكبير خط 104/ 1. ومسند أحمد ابن حنبل 96/ 2).

والحديث أخرجه النسائي أيضاً في سننه عن سعد بن أبي وقاص والحديث لم يخرجه

البخاري كما ذكر المصنف.

انظر الحديث في: (سنن الترمذي، الباب 57 من كتاب الزهد، وسنن ابن ماجة، الباب 33 من كتاب الفتن وسنن الدارمي، الباب 67 من كتاب الرقاق. ومسند أحمد بن حنبل 172/ 1، 174، 180، 185. والجامع الصغير 354).

قال الهيثمي: (ولم يستم التابعي، وبقية رجال احدى الطريقين رجال الصحيح. انظر الحديث في: (مسند أحمد بن حنبل 156/ 5 والجامع الصغير 1060 والجامع الكبير خط 112/ 1).

ما بين المعقوفتين: سقطت من الأصل.

47

(85)

(A 1)

(AY)

(*) (1/48)

صفحة 49

88 - قال رسول الله: «أَطْفَالُ المؤمِنين في جَبَل فِي الجِنَّةِ، يَكْفُلُهُمْ:

إِبْرَاهِيمُ وَسَارَةُ حَتَّى يَرُدَّهُمْ إِلَى آبَائِهِمْ يَوْمَ القِيَامَةِ).

»

رواه أحمد، والبيهقي، والحاكم في البعث، عن أبي هريرة.

9 - قال رسول الله: «أطفال المُشْرِكِينَ خدَمُ أَهْل الجَنَّةِ). أَطْفَالُ رواه الطبراني في الأوسط، عن أنس، وسعيد بن منصور في سننه، عن سلمان

موقوفاً.

(88)

(A)

(4.)

90 - قال رسول الله الله: «أُعْطِيتُ مَا لَمْ يُعْطَ أَحَدٌ مِنَ الأَنْبِيَاءِ قَبْلِي: الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك، كتاب الجنائز، والديلمي في الفردوس من طريق مؤمل بن إسماعيل، حدثنا سفيان الثوري، عن عبد الرحمن بن الأصبهاني، عن أبي حازم الأشجعي، عن أبي هريرة وذكره، وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. وكذا أخرجه ابن حبان وصححه.

وقال السخاوي: وقد تابع مؤملاً على رفعه وكيع، لكن رواه ابن مهدي وأبو نعيم كلاهما عن الثوري، فوقفاه وقال الدارقطني انه أشبه وأصله عند البخاري من حديث سمرة، عن النبي: أنه رأى في منامه جبريل وميكائيل أتياه فانطلقا به، وذكر حديثاً طويلاً وفيه: و أما الشيخ الذي في أصل الشجرة فذاك إبراهيم، وأما الصبيان الذين رأيت فأولاد وفي رواية: فإن كل مولود مات على الفطرة - وكل بهم ابراهيم عليه السلام

الناس

-

يربيهم إلى يوم القيامة:.

والحديث أورده السيوطي في الصغير وحسنه واورده المناوي في جامعه الأزهر، وحسنه

أيضاً.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 1103 والجامع الأزهر جزء 1 من ورقة 158. المقاصد الحسنة 267. والجامع الكبير خط 116/ 1). الحديث أخرجه أيضاً الضياء المقدسي في المختارة عن سلمان الفارسي موقوفاً. والحديث

متنه ضعيف.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 1103. والجامع الكبير خط 116/ 1. والجامع:

(1/ 09/1

الأزهر

وأخرجه أيضاً البيهقي في دلائل النبوة كما عزاه السيوطي له في الكبير. والحديث في إسناده عبدالله بن محمد بن عقيل وهو سيء الحفظ. وقال الذهبي في الميزان 484/ 2: روى جماعة عن ابن معين: ضعيف. قال ابن المديني: لم يدخل مالك في كتبه =

48 (1/49)

صفحة 50

نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ، وأعْطِيتُ مَفَاتِيحَ الأَرْضِ، وسُمِّيتُ أَحْمَدَ، وَجُعِلَ لِي

التُّرابُ طَهُوراً، وَجُعِلَتْ أُمَّتِي خَيْرَ الأُمم،

رواه أحمد عن علي. 91 - قال رسول الله الله: (أَعْطِيتُ ثَلَاثَ خِصَالَ: أَعْطِيتُ صَلَاةٌ الصَّفُوفِ، وَأَعْطِيتُ السَّلامَ، وَهُوَ تَحِيَّةُ أَهْلِ الجَنَّةِ، وَأَعْطِيتُ آمِينَ، ولم يُعْطَهَا أَحَدٌ مِمَّنْ كَانَ قَبْلَكُمْ إِلا أَنْ يَكُونَ اللهُ أَعْطَاهَا هَارُونَ فَإِنَّ مُوسَى كَانَ يَدْعُو

وَيُؤْمِّن هَارُونُ).

رواه الحارث، وابن مردويه، عن أنس.

92 - قال رسول الله الله: (أَعْطِيتُ خَمْساً لَمْ يُعْطَهُنَّ أَحَدٌ مِنَ الأَنْبِيَاء قَبْلِي: نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ مَسِيرَةَ شَهْرٍ، وجُعِلَتْ لِي الْأَرْضُ مَسْجِداً وَطَهُوراً، فَأَيُّمَا رَجُلٍ مِنْ أُمَّتِي أَدْرَكَتْهُ الصَّلاةُ فَلْيصَلَّ، وأُحِلَّتْ ليَ الغَنَائِمُ وَلَمْ تَحِلَّ لأحَدٍ قَبْلِي، وَأَعْطِيتُ الشَّفَاعَةَ، وَكَانَ النَّبِيُّ يُبْعَثُ إِلَى قَوْمِهِ خَاصَّةٌ، وَبُعِثْتُ

(91)

(92)

ابن عقيل واحتج به أحمد وإسحاق. وقال أبو حاتم وغيره: لين الحديث. وقال ابن خزيمة: لا أحتج به. وقال الترمذي: صدوق وتكلم فيه بعضهم من قبل حفظه. وقال ابن حبان: رديء الحفظ يجيء بالحديث على غير سننه، فوجبت مجانبة أخباره. وقال البخاري: كان أحمد وإسحاق والحميدي يحتجون بحديثه قال ابو أحمد الحاكم: ليس بالمتين عندهم. وقال ابو زرعة يختلف عنه في الأسانيد. وقال الفسوي: في حديثه ضعف وهو صدوق. وقال الذهبي: حديثه في مرتبة الحسن. انظر الحديث في: (مسند أحمد بن حنبل 98/ 1. والجامع الصغير 1169. والجامع الكبير خط 122/ 1. والجامع الأزهر 1/ 62/1. وفيض القدير 564/ 1).

الحارث هو الحارث بن أبي اسامة.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير.1173. والجامع الكبير خط 121/ 1).

انظر الحديث في: (صحيح البخاري، الباب 1 من كتاب التيمم، والباب 56 من كتاب الصلاة، وصحيح مسلم، الحديث 3 من كتاب المساجد. وسنن النسائي، الباب 26 من كتاب الصلاة. والجامع الصغير 1174. والجامع الكبير خط 121/ 1. ونظم المتناثر

49

(rov (1/50)

صفحة 51

إلَى النَّاسِ عَامَّة ..

رواه البخاري ومسلم، والنسائي، عن جابر.

93 - قال رسول الله ل: (أَعْطِيتُ سَبْعِينَ أَلْفًا مِنْ أُمَّتِي يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ، وَجُوهُهُمْ كَالْقَمَرِ لَيلَةَ البَدْرِ، قُلُوبُهُمْ عَلَى قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ، فَاسْتَرَدْتُ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ فَزَادَنِي مَعَ كُلِّ واحدٍ سبعين ألفاً .. سَبْعِينَ

رواه أحمد، عن أبي بكر.

94 ـ قال رسول الله لا أعطيت أُمَّتِي شَيْئاً لَمْ يُعْطَهُ أَحَدٌ مِنْ الأمم؛ أنْ يَقُولُوا عِنْدَ المُصيبَةِ إِنَّا للهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ».

(93)

(94)

(10)

رواه الطبراني في الكبير، وابن مردويه، عن ابن عباس.

95 - قال رسول الله) أَعْطِي يُوسُفُ شَطْرَ الحُسْنِ»

رواه ابن أبي شيبة.

وأخرجه أيضاً الحكيم الترمذي في نوادره وأبو يعلى في مسنده، عن أبي بكر. وقال الهيثمي: فيها المسعودي وقد اختلط، وتابعيه لم يسم، وبقية رجاله رجال الصحيح. انظر الحديث في: (الجامع الكبير خط 121/ 1. والجامع الصغير 1175. وفيض القدير 568/ 1. ومسند أحمد بن حنبل 6/ 1).

في إسناده خالد بن محمد الطحان قال الهيثمي: ضعيف. وقال المناوي: لكن يعضده ما رواه ابن جرير والبيهقي في الشعب وغيرهما، عن سعيد بن جبير: ولقد أعطيت هذه الأمة عند المصيبة شيئاً لم يعطه الأنبياء، قبلهم، ولو أعطيها الأنبياء لأعطيها يعقوب إذ يقول: يا أسفى على يوسف إنا لله وإنا إليه راجعون).

انظر: (الجامع الصغير 1176). رواية ابن أبي شيبة من حديث أنس وأخرجه أيضاً أبو يعلى في مسنده عن شيبان وقال الهيثمي: (رجال أبو يعلى رجال الصحيح .. وأخرجه أبو نعيم في الحلية من حديث شيبان، بلفظ: (أتيت على يوسف وقد أعطي شطر

الحسن).

وأخرجه أيضاً الحاكم في المستدرك، وأحمد بن حنبل في مسنده، وقال الحاكم: صحيح على =

50 (1/51)

صفحة 52

96 - قال رسول الله: (إنَّ النَّبِيَّ لا يَموتُ حَتَّى يَؤُمَهُ بَعْضُ أُمَّتِهِ:.

رواه أحمد، عن أبي بكر.

97 - قال رسول الله عالى: (إِنَّ آدَمَ قَبْلَ أَنْ يُصِيبَ الذَّنْبَ كَانَ أَجَلُهُ بَيْنَ عَيْنَيْةِ وأمَلُهُ خَلْفَهُ فَلَمَّا أَصَابَ الذَّنْبَ جَعَلَ اللهُ تَعَالَى أَمَلَهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ

وَأَجَلَهُ خَلْفَهُ فَلاَ يَزَالُ يَأْمُلُ حَتَّى يَمُوتَ).

رواه ابن عساكر عن الحسن مرسلاً.

شرط مسلم ولم يخرجاه وهو عند الحاكم من طريق عفان.

صحيح.

وأخرجه إسحاق بن راهويه من حديث شعبة، عن أبي إسحاق، قال: قال أبو الأحوض، عن عبد الله بن مسعود: 1 ا أوتي يوسف وأمه ثلث الحسن». وسنده وأخرجه مسلم في صحيحه اثناء حديث الإسراء، عن شيبان بن فروخ، حدثنا حماد بن سلمة، حدثنا ثابت البناني، عن أنس، ثم ذكر حديث الإسراء مرفوعاً. وأورده السيوطي في الدرر، وهزاه لابن أبي شيبة، وأورده في الصغير وصححه، وفي الكبير عزاه لابن جرير عن أنس وغيرهما. وأورده المناوي في الجامع الأزهر، وقال: رجاله رجال الصحيح.

انظر الحديث في (صحيح مسلم حديث 259 من كتاب الإيمان. ومسند أحمد بن حنبل 148/ 3، 286. والجامع الصغير 1178. والجامع الكبير خط 121/ 1. والجامع الأزهر خط 62/ 1 / ب. وأسفى المطالب.218 والمقاصد الحسنة 127. والتذكرة للزركشي باب الفضائل حديث 33 والدرر المنتثرة 22. وصحيح الجامع للألباني

(1073

،

والمراد: أن النبي لا يموت حتى يصلي به بعض أمته إماماً، وقد أم النبي أبو بكر، بل وعبد الرحمن بن عوف في تبوك في الصبح. أنظر الحديث في: (مسند أحمد بن حنبل 13/ 1. والجامع الصغير 3143. والجامع الكبير

خط 215/ 1).

أورده السيوطي في الجامع الصغير، وعزاه لابن عساكر، ورمز إليه بضعفه. وقال المناوي: إسناده ضعيف. وأورده في الكبير، وقال: رجال ثقات.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 2154. والجامع الكبير خط 217/ 1. فيض القدير

51

(404/ 2

(97)

(97) (1/52)

صفحة 53

98 - على قال رسول الله: (إِنَّ آدَمَ خُلِقَ مِنْ ثَلاثِ تُربَاتِ: سَوْدَاءَ،

وبَيْضَاءَ، وَحَمْرَاءَ).

على

رواه ابن سعد عن أبي ذر.

99 - قال رسول الله: «إِنَّ أَبْخَلَ النَّاسِ مَنْ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ فَلَمْ يُصَلِّ

رواه الحارث، عن عوف بن مالك.

100 - قال رسول الله: (إِنَّ إِبْرَاهِيمَ حَرَّمَ بَيْتَ اللهِ وَأَمَّنْهُ، وَإِنِّي له حَرَّمْتُ المدينَةَ مَا بَيْنَ لا بَنَيْهَا لاَ يُقْلَعُ عَضَاهُهَا، وَلَا يُصَادُ صَيْدُهَا ..

(98)

(99)

رواه مسلم عن جابر.

(1.)

6

أورده السيوطي في الجامع الصغير، ورمز إليه بالضعف.

أورده السيوطي في الصغير، وعزاه للحارث ابن أبي اسامة عن عوف بن مالك، وقال المناوي: وأخرجه الديلمي عنه ايضاً، وفيه رجل مجهول، وآخر ضعيف، وأخرجه ابن عساكر عن أبي ذر بسند ضعيف أيضاً.

انظر: (الجامع الصغير 2157. فيض القدير 404/ 2).

عضامها: جمع

عضاءة شجرة أم غيلان أو شجر له شوك. وقال المناوي: أن صيد المدينة لا يضمن وكذا نباتها؛ لأن حرمها غير محل للنسك. وقال أيضاً: أن للمدينة لابتين شرقية وغربية وهي بينها، فحرمها ما بينهما، عرضاً، وما بين جبليها طولاً،

وهما: عير، وثور.

والحديث بهذا النص لم يخرجه البخاري.

وأخرجه أحمد بن حنبل، وعبد بن حميد في مسنديها. والبخاري ومسلم في صحيحيها، عن عبدالله بن زيد المازني، مرفوعاً، بلفظ: «إن إبراهيم حرم مكة، ودعا لها، وإني حرمت المدينة كما حرم إبراهيم مكة، ودعوت لها في مدها وصاعها، بمثل ما دعا به ابراهيم لمكة.

انظر الحديث بألفاظه في: (صحيح البخاري، الباب 74، 71 من كتاب الجهاد، والباب 1 من كتاب فضائل المدينة، والباب 53 من كتاب البيوع، والباب 10 من كتاب الأنبياء، والباب 27 من كتاب المغازي، والباب 35 من الأطعمة، والباب 35 من =

52 (1/53)

صفحة 54

101 - قال رسول الله: «إِنَّ إِبْرَاهِيمَ ابْنِي، وَإِنَّهُ مَاتَ فِي اللَّذِي، 101

[) وَإِنَّ] ما لَهُ ظرين .. يُكملان رضاعَهُ فِي الجَنَّةِ .. **

رواه أحمد، ومسلم، عن أنس.

102 - قال رسول الله: «إِنَّ أَمِينَ هَذِهِ الْأُمَّةِ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ ا اراح، وَإِنَّ حَبْرَ هَذِهِ الأُمَّةِ عَبْدُ الله بْنُ عَبَّاسِ:

رواه الخطيب، عن ابن عمر

الدعوات، والباب 6 من كتاب الاعتصام. وصحيح مسلم حديث 445، 446، 455، 458، 450، 463، 464، 472، 475، 478. وسنن أبي دواد، الباب 96 من كتاب المناسك. وسنن الترمذي، الباب 67 من كتاب المناقب. وسن النسائي، الباب 110، 111 من كتاب الحج، وسنن ابن ماجة، الباب 104 من كتاب المناسك. وموطأ مالك، حديث 10 من فضائل المدينة. ومسند أحمد بن حنبل،114/ 1، 169، 181، 185،

،77،10، 32،31/ 1،393، 24، 243، 336، 343

، 23/ 3، 149، 159

(329، 318،309، 192، 181/ 5، 141

(101) أورده السيوطي في الصغير، ورمز إليه بالصحيح.

(*)

(**)

والظئر: المرضع، والمعنى: أن ابراهيم ابن النبي مات ولم يتم أشهر الرضاع، وأن الله تعالى يكمل ما نقص له الدنيا تكريماً له، وترطيباً لقلب سيد الآباء محمد

انظر الحديث في: (صحيح مسلم حديث 63 من كتاب الفضائل. ومسند أحمد بن حنبل 112/ 3. والجامع الصغير 2160. والجامع الكبير خط 221/ 1).

ما بين المعقوفتين: سقطت من الأصل.

في الأصل: ظيران.

(102) في إسناده كوثر بن حكيم. قال أبو زرعة ضعيف. وقال ابن معين: ليس بشيء. وقال

أحمد بن حنبل: أحاديثه بواطيل ليس بشيء. وقال الدارقطني وغيره: متروك.

وأورده السيوطي في الصغير وضعفه. وقال المناوي في فيض القدير: و ساق الحديث في الميزان في ترجمة الحسن بن محمد البغدادي وقال: هذا باطل وقال في اللسان: هذا لا ذنب فيه للحسين والحمل فيه على كوثر فإنه متهم بالكذب.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 2223. والجامع الكبير خط 228/ 1. وفيض القدير

(430/ 2

53 (1/54)

صفحة 55

103 - قال رسول الله: «إِنَّ أَهْلَ الدَّرَجَاتِ العُلَى لَيَراهُمْ مَنْ هُوَ لقلُ مِنْهُمْ، كَمَا تَرَوْنَ الكَوْكَبَ الطَّالِعَ فِي أُفُقِ السَّمَاءِ، وإِنَّ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ مهم وأنعما.

أي زادا فضلاً، أو صارا إلى النعيم، ودخلا فيه، أو حق لهما ذلك. 104 - قال رسول الله الله: (إِنَّ فَضْلَ عَائِشَةَ عَلَى النِّسَاءِ كَفَضْلُ الشَّرِيدِ على سائرِ الطَّعَامِ).

6

رواه أحمد، والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي، وابن ماجة، عن أنس. والنسائي، عن أبي هريرة، وعائشة.

والحديث المذكور قبل هذا، رواه أحمد والترمذي وابن ماجة، وابن

حبان، عن أبي سعيد. والطبراني في الكبير، عن جابر بن سمرة.

105 - قال رسول الله: (أَعْمَارُ أُمَّتِي مَا بَيْنَ السِّيِّينَ إِلَى السَّبْعِينَ،

(103). الحق المصنف تخريج هذا الحديث بعد تخريج الحديث الآتي: والحديث ذكره السيوطي في الجامع الصغير، ورمز إليه بعلامة الصحيح. وقال المناوي: ذكر الديلمي أن الشيخين

خرجاه.

وقال الهيثمي بعد عزو الحديث للطبراني: و فيه الربيع بن سهل الواسطي، ولم أعرفه

وبقية رجاله ثقات ..

انظر الحديث في: (سنن الترمذي، الباب 14 من كتاب المناقب، والباب 19 من كتاب الجنة. وسنن ابن ماجة الباب 11 من المقدمة. ومسند أحمد بن حنبل 26/ 3، 27. والجامع الصغير.2231. والجامع الكبير خط 230/ 1. وفيض القدير 435/ 2). (104) انظر الحديث في: (صحيح البخاري، الباب 25، 30 من كتاب فضائل الطعام، والباب 3، 46 من كتاب الأنبياء. وصحيح مسلم حديث 70، 89 من فضائل الصحابة. وسنن الترمذي، الباب 31 من كتاب الأطعمة، والباب.62 من كتاب المناقب. وسنن النسائي، الباب 3 من فضائل النساء. وسنن ابن ماجة، الباب 14 من كتاب الأطعمة. وسنن الدارمي، الباب 39 من كتاب الأطعمة. ومسند أحمد بن حنبل 156/ 3، 264،

(159/ 6،409،394/ 4

(105) وأخرجه أيضاً ابن ماجة، والحاكم في المستدرك، والبيهقي في السنن الكبرى، كلهم عن أبي =

54 (1/55)

صفحة 56

وَأَقَلَهُمْ أَنْ يَجُوزَ ذَلِكَ. .

رواه الترمذي، عن أبي هريرة.

106 - قال رسول الله: «أَفْضَلُ أُمَّتِي الَّذِينَ يَعْمَلُونَ بِالرُّخَص)

رواه ابن، لال عن عمر.

107 - قال رسول الله: «أفضلُ نِساء أَهْل الجَنَّةِ: خَدِيجَةُ بِنْتُ

هريرة. وقال الترمذي: حسن غريب من حديث محمد بن عمرو، عن أبي سلمة،

وقد روي عن أبي هريرة من غير هذا الوجه. وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم. والحديث أخرجه القضاعي في الشهاب، عن أبي هريرة وعبد الرزاق في المصنف، وأبو يعلى في مسنده وفي إسناده شيخ هشيم لم يسم وبقية رجاله رجال الصحيح. كما قال

الهيثمي. وقال السخاوي: (وأصل الحديث في البخاري من حديث سهل بن سعد، ويروى في الباب عن ابن عمر، وأنس، ولفظ أحدهما: أقل أمتي من يبلغ السبعين. ولفظ الآخر: (حصاد أمتي ما بين الستين إلى السبعين .. انظر الحديث في: (المقاصد الحسنة 130. والجامع الصغير 1199. والجامع الكبير خط 122/ 1. والجامع الأزهر 62/ 1 ب. والشهاب.252. وفيض القدير 11/ 2، 254/ 5. وتاريخ بغداد 42/ 12 وسنن الترمذي 272/ 2 وسنن ابن ماجة 4236. وصحيح ابن حبان 96/ 6. والمستدرك 427/ 2. وتفسير الثعلبي 158/ 3. وأسنى المطالب 221. والدرر المنتثرة 86 ومسند أبو يعلى 275/ 1، 300. والتوحيد لابن مندة 38/ 2).

وهو أبو بكر بن لال في مكارم الأخلاق وأخرجه أيضاً الديلمي عن عمر. وفي إسناده عبد الملك بن عبد ربه قال الذهبي: منكر الحديث وله عن الوليد بن مسلم خبر موضوع، وله عن شعيب بن صفوان.

انظر الحديث في: (ميزان الاعتدال 658/ 2. والجامع الصغير 1300). قال الحاكم في المستدرك: صحيح، وأقره الذهبي. وقال المناوي: أخرجه النسائي، بلفظ: و أفضل نساء أهل الجنة: خديجة وفاطمة ومريم وآسية، وقال ابن حجر: بإسناد صحيح. انظر الحديث في: (مسند أحمد بن حنبل،322/ 1 393، 316. والجامع الصغير 1307. وفيض القدير 53/ 3).

00

(1.7)

(107) (1/56)

صفحة 57

خويلد، وَفَاطِمَةُ بِنتُ مُحَمَّدٍ، وَمَريَمُ بِنتُ عِمْرَانَ، وَآسِيَةُ بِنْتُ مُزاحِ امْرَأَةٌ

فِرْعَوْنَ.

رواه أحمد، والطبراني في الكبير، والحاكم عن ابن عباس.

108 - قال رسول الله: «اقتدوا باللذين مِنْ بَعْدِي مِنْ أَصْحَابِي: أبِي بَكْرٍ، وعُمَر، واهتَدُوا بِهَدْي عَمَّارٍ، وتَمَسَكُوا بِعَهْدِ ابْنِ مَسْعُودٍ». رواه الترمذي عن ابن مسعود، والروياني، عن حذيفة، وابن عدي في الكامل

عن أنس.

109 - قال رسول الله: «أكْثَرُ مُنَافِقِي أُمَّتِي قُرَّاؤُها،

(1. A)

قال الترمذي: غريب ضعيف، وأخرجه أيضاً الحاكم في المستدرك، وقال الذهبي: وسنده

واه ..

وأخرجه أحمد بن حنبل، والترمذي وقال حسن وابن ماجة، وأبو يعلى، والضياء القدسي في المختارة عن حذيفة والبغوي في الجعديات وابن عساكر، وابن النجار، عن أنس، وابن عساكر عن ابن مسعود، وعن أبي بكرة بلفظ:: اقتدوا باللذين من بعدي: أبي بكر، وعمر). ورواية حذيفة بن اليمان قال ابن حجر: اختلف فيه على عبد الملك، وأعله ابو حاتم، وقال البزار: لا لأن عبد الله لم يسمعه من ربعي وربعي لم يسمعه من حذيفة، لكن

له شاهد.

يصح

والحديث أخرجه الترمذي وابن ماجة، وأبو يعلى عن حذيفة، مرفوعاً بلفظ: «اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمـ واهتدوا بهدي عمار وما حدثكم ابن مسعود فاقبلوه. وقال الترمذي: حسن.

وأخرجه أيضاً الطبراني في الكبير من أبي الدرداء، بلفظ فيه اختلاف يسير، والروياني، والحاكم والبيهقي عن حذيفة. وابن عدي في الكامل، وابن عساكر في تاريخه، عن أنس. انظر الحديث في: (سنن الترمذي، الباب 16، 37 من كتاب المناقب. وسنن ابن ماجة، الباب 11 من المقدمة .. ومسند أحمد بن حنبل 382/ 5، 385، 399، 403. والجامع

الصغير 1318، 1319. وفيض القدير 56/ 3، 57. والجامع الكبير خط 133/ 1).

(109) أي: الذين يتأولونه على غير وجهه، ويضعونه في غير مواضعه أو يحفظون القرآن تقية =

07 (1/57)

صفحة 58

أحمد والطبراني في الكبير، والبيهقي في شعب الإيمان، عن ابن عمر. وأحمد، والطبراني في الكبير، عن عقبة بن عامر. والطبراني في الكبير، وابن عدي عن عصمة بن مالك.

110 - قال رسول الله الله: (أكْثِرُوا مِنَ الصَّلَاةِ عَلَيَّ فِي كُلِّ يَوْمٍ جمعة؛ فَإِنَّ صَلاةَ أُمَّتِي تُعْرَضُ عَلَيَّ فِي كُلِّ يَوْمٍ جُمعَةٍ؛ فَمَنْ كَانَ أَكْثَرُهُمْ عَلَيَّ صَلاة كانَ أَقْرَبُهُمْ مِنِّي مَنْزِلَةٌ ..

رواه البيهقي في شعب الايمان، عن أبي أمامة.

111 - قال رسول الله الله: (أكْثِرُوا مِنَ الصَّلاةِ عَلَى مُوسَى، فَمَا رَأَيْتُ أحداً من الأنبياء أحوَطَ عَلَى أُمَّتِي مِنْهُ ..

رواه ابن عساكر، عن أنس.

112

(11.)

قال رسول الله أَكْرَمُ النَّاسِ يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ بْن

للتهمة عن أنفسهم وهم معتقدون خلافه، فكان المنافقون في عصر الرسول بهذه

الصفة.

قال العراقي فيه ابن لهيعة. وقال الهيثمي، أحد أسانيد أحمد ثقات، وسند الطبراني فيه

:

الفضل بن المختار ضعيف.

انظر الحديث في (مسند أحمد بن حنبل،175/ 2، 151/ 4، 155. والجامع الصغير 1084. وفيض القدير 80/ 2).

وهو من حديث مكحول، عن أبي أمامة قال المناوي: أعله الذهبي في المهذب بأن مكحولاً لم يلق أبا أمامة، فهو منقطع.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 1403. والجامع الكبير خط 138/ 1. وفيض القدير

(87/ 2

(111) قال السيوطي في الكبير: سنده لا بأس به.

انظر: (الجامع الصغير 1407. والجامع الكبير خط 138/ 1. وفيض القدير 88/ 2). (112) وقال الهيثمي بعد عزوه للطبراني: «وفيه عنده بقية، مدلس، وأبو عبيدة لم يسمع من

أبيه.

انظر الحديث في: (صحيح البخاري، الباب،8، 14، 19 من كتاب الأنبياء، والباب 1 =

57 (1/58)

صفحة 59

إسْحَاقَ بن إِبْرَاهِيمَ.

رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة، والطبراني في الكبير، عن ابن

مسعود.

113 - قال رسول الله الله: (أما والله إنِّي لأمِينَ فِي السَّمَاءِ، أَمِينٌ فِي

الأرض

رواه الطبراني في الكبير، عن أبي رافع.

114 - قال رسول الله: «أُمَّ أَيْمَنَ أَمِّي بَعْدَ أُمِّي ..

رواه ابن عساكر، عن سليمان بن أبي شيخ معضلاً.

115 - قال رسول الله: (أُمَّتِي يَوْمَ القِيَامَةِ غُرِّ مِنَ مِنَ السُّجُودِ،

مُحَجَلُونَ مِنَ الوُضُوء.

رواه الترمذي، عن عبد الله بن بسر.

6

من كتاب المناقب، وسورة 12، الباب 2 من كتاب التفسير. وصحيح مسلم حديث

168 من كتاب الفضائل ومسند أحمد بن حنبل 431/ 2. والجامع الكبير خط

139/ 1. والجامع الصغير 1417. وفيض القدير 90/ 2).

(113) في إسناده موسى بن عبيدة، الربذي، قال الذهبي في الميزان 213/ 4: قال أحمد: لا يكتب حديثه. وقال النسائي وغيره ضعيف وقال ابن عدي الضعف على رواياته بين. وقال ابن معين: ليس بشيء، ولا يحتج بحديثه. وقال يحيى بن سعيد، كنا نتقي حديثه. وقال ابن سعد: ثقة، وليس بحجة. وقال يعقوب شيبة: صدوق ضعيف الحديث جداً. أنظر الحديث في: (الجامع الصغير 1596. والجامع الكبير خط 149/ 1. وفيض القدير

(177

(114) انظر: (الجامع الصغير.1618. والجامع الكبير خط 150/ 1. وفيض القدير 184/ 2). قال الترمذي: حسن غريب وللحديث شواهد عند البخاري ومسلم، والنسائي، وابن

(110)

ماجة وأحمد.

انظر الحديث وشواهده في (صحيح البخاري، الباب 3 من كتاب الوضوء. وصحيح مسلم حديث 34: 39 من كتاب الطهارة. وسنن ابن ماجة، الباب 6 من كتاب الطهارة، والباب 34، 36 من كتاب الزهد وموطأ مالك حديث 28 من كتاب =

58 (1/59)

صفحة 60

116 - قال رسول الله: «أُمَّتِي أُمَّةٌ مُبَارَكَةٌ، لا يُدْرَى أَوَّلُهَا خَيْرٌ أَوْ صلى الله عليه وسلم

آخرها.

رواه ابن عساكر، عن عمرو ابن عثمان مرسلا

117 - قال رسول الله: «أُمِرْتُ أنْ أبَشِّرَ خَدِيجَةَ بِبَيْتٍ فِي الجَنَّةِ مِنْ قصب، لا صَخَبَ فِيهِ وَلا نَصَبَ.

رواه أحمد، وابن حبان، والحاكم، عن عبد الله بن جعفر.

118 - قال رسول الله عله: (إِنَّ اللهَ اتَّخَذَني خَلِيلاً، كَمَا اتَّخَذَ إِبْرَاهِيمَ

خَلِيلاً وَإِنَّ خَلِيلي أَبُو بَكْرٍ».

(*)

رواه الطبراني في الكبير، عن أبي أمامة.

الطهارة. وسنن الترمذي، الباب 74 من أبواب الجمعة. وسنن النسائي، الباب 109 من كتاب الطهارة. ومسند أحمد بن حنبل 282/ 10، 296، 403، 452، 300/ 3، 334، 362، 100، 108، 123، 1391/ 23 07/ 1/199، 262. والجامع الكبير خط 150/ 1. والجامع الصغير 1619، وفيض القدير 184/ 2). في الأصل: محجلين خطأ.

(116) انظر: (الجامع الصغير 1620. والجامع الكبير خط 150/ 1. وفيض القدير 184/ 2). قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، وأقره الذهبي. وقال الهيثمي: (رجال أحمد رجال

(117)

الصحيح، غير محمد بن إسحاق. وقد صرح بالتحديث.

"

والحديث أخرجه أيضاً ابن حبان في صحيحه والضياء المقدسي في المختارة، عن عبدالله ابن جعفر أيضاً.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 1636. وفيض القدير 191/ 2. والجامع الكبير خط 152/ 1. ومسند أحمد بن حنبل 205/ 1).

(118) أورده السيوطي في الجامع الصغير، ورمز إليه بالضعف وقال العراقي: مسنده ضعيف، وقال الهيثمي: (وفيه يحي الحماني، وهو ضعيف». وقال المناوي رداً على الهيثمي: لم أرَ يحي في سنده، فلعله في محل آخر، وإنما رأيت فيه عبيد الله بن زحر، وقد قال الذهبي:

له صحيفة واهية.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 1661. والجامع الكبير خط 158/ 1. وفيض القدير

59

(199/ T (1/60)

صفحة 61

119 ـ قال رسول الله: (إِنَّ اللهَ اصْطَفَى مِنْ وَلَدِ إِبْرَاهِيمَ إِسْمَاعِيلَ، - وَاصْطَفَى مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ، بَنِي كِنَانَةَ، وَاصْطَفَى مِنْ بَنِي كِنَانَةَ قُرَيْشاً،

وَاصْطَفَى مِنْ قُرَيْشٍ بَنِي هَاشِمٍ، وَاصْطَفَانِي مِنْ بَنِي هَاشِم ..

رواه الترمذي، عن واثلة.

120 - قال رسول الله: (إنَّ الله تعالى أيَّدَنِي بِأَرْبَعَةِ وُزَرَاءَ. اثْنَيْنِ ه مِنْ أَهْلِ السَّماء. جِبْرِيلَ، وَمِيكَائِيلَ. وَاثْنَيْنِ مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ: أَبِي بَكْرٍ،

•

رواه الطبراني في الكبير، وأبو نعيم في الحلية، عن ابن عباس.

121 - قال رسول الله: إِنَّ الله تعالى خَلَقَ آدَمَ مِنْ قَبْضَةٍ قَبَضَهَا: مِنْ جَمِيعِ الأرْضِ، فَجَاءَ بَنُو آدَم عَلَى قَدْرِ الْأَرْضِ، جَاءَ مِنْهُمُ الْأَحْمَرُ، والأبيض، والأَسْوَدُ وَبَيْنَ ذَلِكَ، وَالسَّهْلُ، وَالحَزْنُ، والخبيث، والطَّيِّبُ،

وَبَيْنَ ذَلِكَ».

(119)

،

قال الترمذي: حديث صحيح. وأخرجه أيضاً أحمد بن حنبل في المسند، وابن سعد في

طبقاته.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 1683. والجامع الكبير خط 161/ 1. وفيض القدير

(210/ 2

(120) والحديث أخرجه أيضاً الخطيب البغدادي في تاريخه ووهاه وابن عساكر، عن ابن

عباس أيضاً.

،

:

وفي إسناده عندهم محمد بن محبب النقفي، قال عنه يحيي كذاب، وقال أبو حاتم: ذاهب

الحديث. وقال الخطيب البغدادي: سئل عنه ابن معين فقال: كذاب عدو الله. انظر الحديث في: (الجامع الصغير 1700. والجامع الكبير خط 163/ 1. وفيض القدير

(218/ 2

(121) وقال الترمذي: حسن صحيح، وصححه الحاكم في المستدرك، وصححه ابن حبان وغيره. والحديث أخرجه أيضاً ابن سعد في طبقاته، والطبراني في الكبير، عن أبي موسى أيضاً.

انظر الحديث في سنن أبي داود، الباب 16 من كتاب السنة. وسنن الترمذي، سورة 2 من كتاب التفسير. ومسند أحمد بن حنبل 406،400/ 4. والجامع الصغير 734. والجامع الكبير خط 168/ 1. وفيض القدير (232

1. (1/61)

صفحة 62

رواه أحمد، وأبو داود والترمذي والحاكم، والبيهقي في سننه، عن أبي

موسي.

والمراد: أرض الجابية كلها بألوانها وصنوفها.

122 - قال رسول الله: «إِنَّ اللهَ تَعَالَى زَوَّجَنِي فِي الجَنَّةِ مَرْيَمَ بِنتَ عمران، وامْرَأَةَ فِرْعَوْنَ، وَأَخْتَ مُوسَى).

رواه الطبراني في الكبير، عن سعد بن جنادة.

123 - قال رسول الله: (إِنَّ الشَّيْطَانَ لَمْ يَلْقَ عُمَرَ مُنْذُ أَسْلَمَ إِلَّا خَرَّ

لوجهه».

رواه الطبراني في الكبير، عن سديسة مولاة حفصة.

124 - قال رسول الله الله: «إِنَّ لِكُلِّ أُمَّةٍ حَكِيماً، وَحَكِيمُ هَذِهِ الأُمَّةِ أبو: (

الدَّرْدَاء).

رواه ابن عساكر، عن جبير بن نفير مرسلاً.

125 - قال رسول الله الله: (إن لِكُلِّ نَبِي حَوْضَاً، وَإِنَّهُمْ يَتَبَاهُونَ أَكْثَرَ واردة، وإني أرْجُو أَنْ أَكُونَ أَكْثَرَهُمْ وَارِدَةً ..

رواه الترمذي، عن سمرة.

(122) أورده السيوطي في الصغير، وضعفه. وقال الهيثمي: (فيه من لم أعرفه ..

انظر: (الجامع الصغير 1744. وفيض القدير.237/ 2 والجامع الكبير خط 169/ 1). (123) وأخرجه أيضاً ابن مندة، وأبو نعيم من طريق الأوزاعي، عن سديسة. وقال الهيثمي: ولا يعلم للأوزاعي سماع من أحد من الصحابة، ورواه الطبراني في الأوسط، عن الأوزاعي، عن سالم عن، سدية، وهو الصواب وإسناده حسن، إلا أن عبد الرحمن بن فضل بن موفق لم أعرفه، وبقية رجاله وثقوا.

انظر: (الجامع الصغير 2026. وفيض القدير.352/ 2. والجامع الكبير خط 212/ 1). (124) انظر: (الجامع الصغير 2406. وفيض القدير 507/ 2). قال الترمذي غريب، وصحح إرساله. وأخرجه الطبراني أيضاً في الكبير. قال المناوي: =

(125)

?? (1/62)

صفحة 63

126 - قال رسول الله: إِنَّا الأَملُ رَحْمَةٌ مِنْ اللَّهِ لأُمَّتِي، لَوْلا

الأَمَلُ مَا أَرْضَعَتْ أُمّ وَلَداً، ولا غَرَسَ غَارِسٌ شَجَراً ..

رواه الخطيب، عن أنس.

127 ـ قال رسول الله: (إِنَّمَا سُمِّيَ الخَضِرُ خَضْراً، لأَنَّهُ جَلَسَ عَلَى فَرْوَةٍ بَيْضَاءَ، فَإِذَا هِيَ تَهْتَزُّ تَحْتَهُ خَضْرَاءَ).

رواه أحمد، والبخاري ومسلم والترمذي عن أبي هريرة. والطبراني في الكبير، عن ابن عباس

128 - قال رسول الله: (إنِّي سَأَلْتُ رَبِّي أَوْلَادَ الْمُشْرِكِينَ فَأَعْطَانِيهِمْ خَدَماً لأهْل الجَنَّةِ، لأَنَّهُمْ فِي المِيثَاقِ الأَوَّلِ ..

(126)

(127)

(128)

:

والحديث اختلف في وصله وإرساله. قال ابن حجر والمرسل أخرجه ابن أبي الدنيا بسند صحيح، عن الحسن بلفظ: «إن لكل نبي حوضاً وهو قائم على حوضه بيده عصا يدعو من عرف من أمته، ألا وانهم يتباهون أيهم أكثر تبعاً، وإني لأرجو أن أكون أكثرهم تبعاً .. ورواه الطبراني من وجه آخر عن سمرة مرفوعاً مثله، وفي سنده لين. انظر الحديث في: (الجامع الصغير 2434. وفيض القدير /516/ 2. وسنن الترمذي، الباب 14 من كتاب القيامة). وقال الخطيب البغدادي عقبه: هذا حديث باطل بهذا الإسناد، ولا أعلم من جاء به إلا محمد بن إسماعيل الرازي، وكان غير ثقة.

وأخرجه أيضاً الديلمي في الفردوس، وابن النجار عن أنس.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 2550. والجامع الكبير خط 291/ 1. وفيض القدير

(559/ 2

هذا الحديث لم أجده في صحيح مسلم.

انظر الحديث في (صحيح البخاري، الباب 27 من كتاب الأنبياء. وسنن الترمذي سورة 18 من كتاب التفسير. وسند أحمد بن حنبل،312/ 2، 318. والجامع الصغير 2594. وفيض القدير 575/ 2).

ساقه الحكيم الترمذي بدون سند بلفظ: «يروى عن أنس وذكره، والحديث أورده

السيوطي في الجامع الصغير، وحسنه.

انظر: (الجامع الصغير 1641. وفيض القدير 18/ 3).

62 (1/63)

صفحة 64

رواه الحكيم، عن أنس، وتوقف فيهم قبل ذلك كما في أحاديث.

129 - قال رسول الله: «أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْن عَبْد الْمُطَّلِب بن هاشم بن عَبْدِ منافِ بن قصي بن كلاب بن مُرَّةَ بن كَعْب بن لؤي بن غَالِبِ ابْنِ فِهْرِ بن مَالِكِ بن النَّضْرِ بن كِنَانَةَ بن خُزَيْمَةَ بن مُدْرِكَةَ بن إِلْيَاسَ بن بن نِزارِ، ومَا افْتَرَقَ النَّاسُ فِرْقَتَيْنِ إِلا جَعَلَنِي اللهُ فِي خَيْرِهِمَا، فَأَخْرِجْتُ مِنْ بَيْنِ أَبَوَي فَلَمْ يُصِبْنِي مِنْ عَهدِ الْجَاهِلِيَّةِ، وخَرَجْتُ مِنْ نِكَاح

وَلَمْ أَخْرُجْ مِنْ سِفَاحٍ، مِنْ لَدُنْ آدَمَ حَتَّى انْتَهَيْتُ إِلَى أَبِي وَأُمِّي، فَأَنا وأمي، فأنا خَيْرُكُمْ نَسَباً، وخَيْرُكُمْ أباً ..

رواه البيهقي في الدلائل، عن أنس.

130 - قال رسول الله الله: «أَنَا أَوَّلُ النَّاسِ خُرُوجاً إِذَا بُعِثُوا، وَأَنَا خَطِيبُهُمْ إِذَا وَفَدُوا، وَأَنَا مُبَشِّرُهُمْ إذَا أيسُوا لِوَاءُ الحَمْدِ يَوْمَئِذٍ بِيَدِي، وَأَنَا أكْرَمُ وَلَد آدَمَ عَلَى رَبِّي وَلَا فَخْرَ،

رواه الترمذي، عن أنس.

6

131 - قال رسول الله الله: (إِنَّا مَعْشَرَ الأَنْبِيَاءِ تَنَامُ أَعْيُنُنَا وَلَا تَنامُ

قُلُوبُنَا.

رواه ابن سعد عن عطاء مرسلاً.

(129) وأخرجه الحاكم في المستدرك باللفظ المذكور، عن أنس.

انظر الحديث في: دلائل النبوة 174/ 1 والجامع الصغير 2682. وفيض القدير

(36/ 3

(130) في إسناده الحسين بن يزيد الكوفي. لينه أبو حاتم. وأورده السيوطي في الجامع الصغير

ورمز يضعفه.

انظر: (الجامع الصغير 2689. وفيض القدير 40/ 3).

(131) أورده السيوطي في الجامع الصغير ورمز إليه بعلامة الصحيح.

63 (1/64)

صفحة 65

132 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إِنِّي فِيمَا لَمْ يُوحَ إِلَيَّ كَأَحَدِكُمْ».

رواه الطبراني في الكبير، وابن شاهين في السنة، عن معاذ.

133 - قال رسول الله: «أَنَا أَوَّلُ مَنْ تَنْكَشِفُ عَنْهُ الْأَرْضُ، فَأَكْسَى حلة من حلل الجنَّةِ، ثُمَّ أَقُومُ عَنْ يَمِين العَرْشِ لَيْسَ أَحَدٌ يَقُومُ ذَلِكَ الْمَقَامَ

غيري ..

رواه الترمذي، عن أبي هريرة.

134 - قال رسول الله: «أَنَا أَوَّلُ مَنْ تَنْكَشِفَ الْأَرْضُ عَنْهُ، ثم أبو بَكْرٍ، ثُمَّ عُمَر، ثم أني أهل البقيع فَيُحْشَرُونَ مَعِي، ثُمَّ أنتظرُ أهل مكة ..

رواه الترمذي، والحاكم، عن ابن عمر

135 - قال رسول الله: وأَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ يَوْمَ القِيَامَةِ وَلَا فَخْرَ، وَبِيَدِي لِوَاهُ الحَمْدِ وَلَا فَخْر، وَمَا مِنْ نَبِي يَوْمَئِذٍ آدَمُ فَمَنْ سِوَاهُ إِلا تَحْتَ

(132)

(133)

(134)

قال الهيثمي في مجمع الزوائد: «فيه أبو العطوف ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات وفي بعضهم

خلاف.

وأورده السيوطي في الصغير ورمز إليه بالحسن.

قال الترمذي: حسن غريب ولفظه: و أنا أول من تنشق ... انظر الحديث في: (سنن الترمذي، الباب 1، 17 من كتاب المناقب).

والذهبي:

قال الترمذي: غريب. وقال الذهبي في الميزان: حديث منكر جداً. وقال المناوي: فيه عاصم بن عمر العمري. قال الترمذي: ليس بالحافظ، ضعفوه. وأورده ابن الجوزي في الواهيات وقال: لا يصح ومداره على عبيد بن نافع،

قال يحي: ليس بشيء، وقال علي: يروي أحاديث منكرة وقال النسائي: متروك.

انظر الحديث في الجامع الصغير 2691. وفيض القدير 4103).

(135) انظر: (سنن الترمذي، الباب 1 من كتاب المناقب. وسنن ابن ماجة، الباب 37 من كتاب

أحمد

الزهد. وسنن الدارمي، الباب 8 من المقدمة. ومسند بن حنبل 281/ 1، 295،

64

(144/ 3 (1/65)

صفحة 66

لِوَائِي، وَأَنَا أَوَّلُ مَنْ تَنْشَقُ عَنْهُ الْأَرْضُ وَلا فَخْرَ، وَأَنَا أَوَّلُ شَافِعِ وَأَوَّلُ

مُشَفّع.

رواه أحمد، والترمذي وابن ماجة، عن أبي سعيد

وحكمة التقييد

بيوم القيامة

أنه

مع

سيدهم في الدنيا أيضاً؛ أنه يظهر سؤدده

فيه لكل أحد ولا منازع، وإنه قال أول مشفع؛ لأنه قد يشفع اثنان فيقبل الثاني

قبل الأول.

136 - قال رسول الله الله: «أَنَا سَابِقُ العَرَبِ، وَصُهَيْبٌ سَابِقُ الرُّومِ، وَسَلْمَانُ سَابِقُ الفُرْس، وَبِلاَلٌ سَابِقُ الحَبَشَةِ».

رواه الحاكم، عن أنس.

137 - قال رسول الله الله: (أَوَّلُ الرُّسُلِ آدَمُ، وَآخِرُهُمْ مُحَمَّد، وَأَوَّلُ أنبياء بَنِي إِسْرَائِيلَ مُوسَى، وآخِرُهُمْ عِيسَى، وَأوَّلُ مَنْ خَط بالقلم إدريس». رواه الحكيم، عن أبي ذر.

138 - قال رسول الله الله: «الأَبْدَالُ فِي هَذِهِ الأُمَّةِ ثَلاثُونَ رَجُلاً،

•

(136) أورده السيوطي في الصغير ورمز إليه بالحسن وقال المناوي: ورواه الطبراني في الصغير والأوسط من حديث أبي أمامة مرفوعاً، بلفظ: (أنا سابق العرب إلى الجنة، وبلال سابق الحبش إلى الجنة، وسلمان سابق فارس إلى الجنة. قال الزين العراقي: حديث حسن، وقال الهيثمي: مسنده حسن. وقال الزين العراقي، وله شاهد من حديث أنس أيضاً، وهو حديث حسن اخرجه البزار في مسنده، وقال: رجاله كلهم ثقات. انظر: (الجامع الصغير 2695. وفيض القدير 43/ 3).

(137)

(138)

وفي إسناده عمر بن أبي عمر، أورده الذهبي في الضعفاء، وقال: قال ابن عدي: مجهول. وفيه أيضاً إبراهيم بن هشام الغساني، قال أبو حاتم غير ثقة، ونقل ابن الجوزي عن أبي زرعة أنه كذبه.

انظر: (الجامع الصغير 2866. وفيض القدير 97/ 3).

قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح، غير عبد الواحد بن قيس، وقد وثقه العجلي، وأبو ذ

70 (1/66)

صفحة 67

:

=

قُلُوبُهُمْ عَلَى قَلْبِ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلِ الرَّحْمَنِ، كُلَّمَا مَاتَ رَجُلٌ أَبْدَلَ اللَّهُ مَكَانَهُ

رَجُلاً».

رواه أحمد، عن، عن عبادة بن الصامت.

139 - قال رسول الله: «الأبدال في أُمَّتِي ثَلاثُونَ: بِهِمْ تَقُومُ

الأَرْضُ، وَبِهِمْ، تُمْطَرُونَ، وَبِهِمْ تُنْصَرُونَ).

رواه الطبراني في الكبير، عن عبادة بن الصامت.

140 - قال رسول الله الله: الأَبْدَالُ في أَهْل الشَّامِ، بِهِمْ يُنْصَرُونَ، «

وبهمْ يُرْزَقُونَ ..

رواه الطبراني، عن عوف بن مالك.

141 - قال رسول الله لا: «الأَبْدَالُ بِالشَّامِ، وَهُم أَرْبَعُونَ رَجُلاً كُلَّمَا مَاتَ رَجُلٌ أَبْدَلَ اللهُ مَكَانَهُ رَجُلاً، يُسْقَى بِهِمُ الغَيْتُ، وَيُنْتَصَرُ بِهِمْ عَلَى الأَعْدَاءِ، وَيُصْرَفُ عَنْ أَهْلِ الشَّامِ بِهِمُ العَذَاب).

رواه أحمد، عن علي.

142 - قال رسول الله ع: الأَبْدَالُ أَرْبَعُونَ رَجُلاً وَأَرْبَعُونَ امْرَأَةٌ،

(139)

(12.)

(121)

زرعة وضعفه غيرهما.

انظر حديث الأبدال في مسند أحمد بن حنبل 112/ 1، 322/ 5). الغاز على اللماز: (مسند. كشف الخفا. المقاصد الحسنة الدرر المنتثرة. الجامع الصغير 3032، 2037. وفيض القدير 169/ 3، 170. والجامع الكبير خط 391/ 1).

رمز السيوطي إليه بعلامة الصحيح.

رمز السيوطي إليه بعلامة الحسن.

قال السخاوي في المقاصد: خبر الأبدال له طرق مختلفة كلها ضعيفة، وأصح ما فيها خير أحمد، عن علي مرفوعاً، وقال: رجاله رجال الصحيح غير شريح بن عبيد، وهو ثقة.

وأورده السيوطي في الصغير، ورمز إليه بالحسن.

(142) أورده ابن الجوزي أيضاً في الموضوعات وحكم على حديث الأبدال بالوضع، وتعقبه

66 (1/67)

صفحة 68

كُلَّمَا مَاتَ رَجُلٌ أَبْدَلَ اللهُ مَكَانَهُ رَجُلاً، وَكُلَّمَا مَانَتِ امْرَأَةٌ أَبْدَلَ اللهُ تَعَالَى

مَكَانِهَا امْرَأَةً.

رواه الخلال في كرامات الأولياء، والديلمي في مسند الفردوس، عن أنس.

143 - قال رسول الله: «الأَبْدَالُ مِنَ الموَالِي)

رواه الحاكم في الكني، عن عطاء مرسلاً.

144 - قال رسول الله: «الأَنْبِيَاءُ فِي قُبُورِهِم أَحْيَا يُصَلُّونَ».

رواه أبو يعلى، عن أنس.

145 - قال رسول الله الله: «بُغْضُ بَني هَاشِمٍ وَالْأَنْصَارِ كُفْرٌ، وَبُغْضُ

العَرَبِ نِفَاق».

رواه الطبراني في الكبير، عن ابن عباس.

146 - قال رسول الله: «إِذَا ذَلَّتِ العَرَبُ ذَلَّ الإِسْلَامُ».

رواه أبو يعلى، عن جابر.

=

(143)

(144)

(120)

السيوطي بأن خبر الأبدال صحيح، وقال: إن شئت قلت متواتر.

6

رمز السيوطي إليه بالوضع وقال المناوي: فيه الرحال بن سالم، قال في الميزان: لا يدرى من هو، والخبر منكر وأخرجه أيضاً أبو داود في مراسيله.

رمز السيوطي إليه بعلامة الحسن، وقال المناوي: حديث صحيح. والحديث أخرجه أيضاً ابن عساكر، والبيهقي في حياة الأنبياء.

انظر: (الجامع الصغير.3089. وفيض القدير 184/ 3).

قال الهيثمي: (فيه من لم أعرفهم. وقال في موضع آخر: (رجاله ثقات). وقال العراقي: حديث حسن صحيح ورواه مسلم بمعناه).

(146)

انظر: (الجامع الصغير 3155. وفيض القدير 205/ 3 والجامع الكبير خط 461/ 1). قال العراقي: صحيح. وقال الهيثمي: فيه محمد بن الخطاب البصري، ضعفه الأزدي وغيره، ووثقه ابن حبان وغيره، وبقية رجاله رجال الصحيح.

وأورده السيوطي في الصغير وضعفه، وقال المناوي: ورمز المصنف لضعفه باطل.

67 (1/68)

صفحة 69

147 - قال رسول الله الله: «حَوْضِي مِنْ عَدَن إِلَى عُمَانَ البَلْقَاء، مَاؤُهُ أَشَدُّ بَيَاضاً مِنَ اللَّبَن، وَأَحْلَى مِنَ العَسَلِ، وَأَكْوَابُهُ عَدَدُ نُجُومِ السَّمَاءِ، مَنْ شَرِبَ مِنْهُ شَرْبَةً لَا يَظْمَأُ بَعْدَهَا أَبَداً، أَوَّلُ النَّاسِ وُرُوداً عَلَيْه فُقَرَاءُ الْمُهَاجِرِينَ: الشَّعْتُ رُؤوساً الدُّنْسُ ثِيَاباً، الذين لا يَنْكِحُونَ المُتَنَعْمَاتِ وَلَا تُفْتَحُ لَهُمُ السُّدَدُ».

وراه الترمذي، والحاكم عن ثوبان، ومن كتب قومنا.

148 - قال رسول الله: «الحَسَنُ وَالحُسَيْنُ سَيِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ إِلَّا ابْنَي الخَالَةِ عِيسَى بْنَ مَرْيَمَ وَيَحْيَى بْن زَكَرِيَّا، وَفَاطِمَةُ سَيِّدَةُ نِسَاءِ أَهْل الجَنَّةِ إلا مَا كَانَ مِنْ مَرْيَمَ بِنْتِ عِمْرَانَ).

(147)

(148)

قال الترمذي: غريب. وقال الحاكم: صحيح، وأقره الذهبي ورواه عنه أيضاً إبن ماجه. انظر الحديث في: (سنن الترمذي، الباب 15 من كتاب القيامة. وسنن ابن ماجة، الباب

36 من كتاب الزهد. ومسند أحمد بن حنبل 276/ 5. الجامع الصغير (3766). حديث الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة متواتر. فقد أورده الزبيدي في لقط اللالي المتناثرة في الأحاديث المتواترة، وقال. رواه من الصحابة خمسة عشر نفساً: أبو سعيد الخدري، وحذيفة بن اليمان وعمر بن الخطاب، وعلي، وجابر بن عبدالله، والحسين بن على، وأسامه بن زيد، والبراء بن عازب وقرة بن إياس ومالك بن الحويرث، وأبو

6

هريرة، وعبدالله بن عمر وابن مسعود، وبريدة وابن عباس رضي الله عنهم، فالأول: أخرجه أحمد والترمذي، والثاني أخرجه الترمذي وحده، وفي التسعة بعده أخرجه الطبراني، والاثنان بعد أخرجه ابن عدي في الكامل، والأخيران أخرجه ابن

عساكر في التاريخ. وقد استوفيت أغلب طرق الحديث في تعليقي على الكتاب فلينظر. والحديث أورده السيوطي في الأزهار المتناثرة، عن خمسة عشر صحابياً، وأورده الكتاني في نظم المتناثر. وقد سبقت رواية حذيفة في الحديث رقم (59) من هذا الكتاب. انظر الحديث في: (سنن الترمذي، الباب 30 من كتاب المناقب. وسنن ابن ماجة، الباب 11 من المقدمة. ومسند أحمد بن حنبل،80/ 1، 3/ 3، 62، 64، 80، 82، 391/ 5، 392. والفتح الرباني 170/ 23. وجامع الأصول 21/ 10. ومجمع الزوائد 182/ 9. ولقط اللالئ المتناثرة في الأحاديث المتواترة 45. وراجع أيضاً: البخاري، الباب 29 من فضائل أصحاب النبي، والباب 25 من كتاب المناقب).

صحيح

68 (1/69)

صفحة 70

رواه أحمد، وأبو يعلى، وابن حبان، والطبراني، والحاكم، عن أبي سعيد. أما الحسن فالقلب به أرأف؛ إذ قتل مظلوماً خارجاً عن الظلمة، ولم يرو عنه سوء. واما الحسين فمن كلامه لأبيه أنك قتلت القوم ظلماً، وأنه لا يرى قاتلهم الجنة، ونقم عليه أصحابنا أنه قتل عبد الرحمن المرادي، ولعله لم يصح، ولو شهر في الكتب، وذكر البستاني البراءة منها لتصويبهما، أباهما، وذكر بعض أصحابنا العجوز منهم أن علياً تاب. أن علياً تاب، فقالت: أنتم الآخرين أظهر ثم ما دفنه الأولون.

-

149

قال رسول الله صل الله: «خَالِدُ بْنُ الوليد سَيْفٌ مِنْ سُيُوفِ اللَّهِ سَلَهُ

على المشركين».

و راه ابن عساكر، عن عمر.

150 - قال رسول الله الله: «خَالِدُ بْنُ الوَلِيدِ سَيْفُ اللَّهِ وَسَيْفُ رَسُولِهِ، وحَمْزَةُ أَسَدُ اللهِ وَأَسَدُ رَسُولِهِ، وَأَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الجَرَّاحُ أَمِينُ اللَّهِ وَأَمِينُ رَسُولِهِ، وَحُذَيْفَةُ بْنُ اليَمَان مِن أَصْفِياءِ الرَّحْمنِ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفِ مِنْ تُجَارِ الرَّحْمَنِ عَزَّ وَجَلَّ».

رواه الديلمي في مسند الفردوس، عن ابن عباس.

151 - قال رسول الله ل: وخَدِيجَةُ سَابِقَةُ نِسَاءِ العَالَمِينَ إِلَى الإِيْمَانِ

بِاللهِ وَبِمُحَمَّدٍ

"

(149) وفي إسناده الوليد بن شجاع، قال أبو حاتم: لا يحتج به، وأخرجه أبو يعلى، والطبراني والديلمي، عن خالد. والحديث في الصغير ضعيف.

وأخرجه البغوي عن عبدالله بن جعفر، دون ذكر: .... سله على المشركين .. ورمز

6

السيوطي بعلامة الحسن.

(150) في إسناده أحمد بن، عمران قال البخاري: يتكلمون فيه. وقال أبو زرعة كوفي

(101)

تركوه، وتركه أبو حاتم.

انظر: (الجامع الصغير 3877. وفيض القدير 430/ 3).

(151) انظر الحديث في: (الجامع الصغير.3882. وفيض القدير 432/ 3).

:

69 (1/70)

صفحة 71

رواه الحاكم، عن حذيفة.

152 - قال رسول الله: (خَدِيجَةُ خَيْرُ نِسَاءِ عَالَمِها، وَمَرْيَمُ خَيْرُ

عَالَمِها، وَفَاطِمَةُ خَيْرُ نِسَاءِ عَالَمهَا).

رواه الحارث، عن عروة مرسلاً.

153 - قال رسول الله الله: (خُلِقَتِ النَّخْلَةُ وَالرُّمَّانُ وَالعِنَبُ مِنْ فَضْل

طِيئَةِ آدَمَ».

رواه ابن عساكر، عن أبي سعيد.

154 - قال رسول الله له: (خليلي مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ أَوَيْسَ القَرَنِيُّ).

102

رواه ابن سعد، عن رجل مرسلاً.

155 - قال رسول الله الله: «خِيَارُ أُمَّتِي فِي كُلِّ قَرْن خَمْسُمِائَةٍ، وَالأَبْدَالُ أَرْبَعُونَ، فَلا الخَمْسُمِائَةِ يَنْقُصُونَ وَلا الأَرْبَعُونَ، كُلَّمَا مَاتَ رَجُلٌ

(152) أورده السيوطي في الصغير، وقال المناوي: قالوا: وهو مرسل صحيح. (153) أورده السيوطي في الصغير، وضعفه، وقال المناوي: أخرجه الديلمي في الفردوس، ولكن

(102)

سنده مطعون فيه.

انظر الحديث في: (تهذيب تاريخ دمشق 343/ 2. والجامع الصغير 3937. وفيض القدير 450/ 3).

أنظر: (الجامع الصغير 3942. وفيض القدير 451/ 3). (155) أورده السيوطي في الجامع الصغير ورمز إليه بعلامة الحسن. والحديث عند أبو نعيم من حديث سعيد بن عبدوس عن عبدالله بن هارون الصوري، عن الأوزاعي، عن نافع، عن ابن عمر.

وأخرجه أيضاً من هذا الطريق الطبراني قال المناوي: عبدالله، وهارون لا يعرفان، والخبر كذب في اخلاق الأبدال. وأورده ابن الجوزي في الموضوعات وحكم بوضعه، ووافقه السيوطي. انظر الحديث في: (الجامع الصغير 3973. وفيض القدير 461/ 3). وراجع أحاديث الأبدال من هذا الكتاب رقم 138: 143.

70 (1/71)

صفحة 72

أَبْدَلَ اللهُ مِنَ الخَمْسمِائَةِ مَكَانَهُ، وَأَدْخَلَ فِي الْأَرْبَعِينَ مَكَانَهُ، يَعْفُونَ عَمَّنْ

ظَلَمَهُمْ، وَيُحْسِنُونَ إِلَى مَنْ أَسَاءَ إِلَيْهِمْ، وَيَتَوَاسَونَ فِيمَا آتَاهُمُ اللهُ)

رواه أبو نعيم في الحلية، عن ابن عمر.

156 - قال رسول الله الله: (خِيَارُ أُمَّتِي أَحِدَاؤُهُمُ الَّذِينَ إِذَا غَضِبُوا

رَجَعُوا.

رواه الطبراني في الأوسط، عن علي.

157 - قال رسول الله له: (خيارُ أُمَتِي أُولُها، وَآخِرُها (أي: من تقوم عليهم الساعة) نَهْج عَنْ طَرِيق أَعْوَج، ليسوا مِنِّي، وَلَسْتُ مِنْهُمْ).

رواه الطبراني في الكبير، عن عبد الله بن السعدي.

(156) وأخرجه أبو يعلى، والطبراني، عن ابن عباس مرفوعاً بلفظ: «إن الحدة تعتري خيار أمتي، وفي إسناده سلام بن سالم الطويل، وهو متروك. وأخرجه القضاعي في الشهاب، عن علي بلفظ الترجمة، من طريق عبدالله بن قنبر. وقال العقيلي: (عبد الله لا يتابع على حديثه من جهة تثبت. وقال الأزدي: تركوه، وأورد له الذهبي هذا الحديث في ترجمته وقال: خبر باطل، وأقره الحافظ في اللسان. ورواية الطبراني في الأوسط، قال: لا يروى هذا الخبر عن علي إلا بهذا الإسناد، تفرد به

الفراء.

والحديث أخرجه أيضاً العقيلي في الضعفاء، وتمام في فوائده، والبيهقي في الشعب، والسلفي في الطيوريات كلهم من طريق عبدالله بن قنبر.

انظر الحديث في: (الضعفاء للعقيلي 217. وفوائد تمام 249/ 2. والطيوريات 140/ 2. والشهاب 1377، 1278. والجامع الأزهر 226/ 1/ب. والجامع الصغير 2977. والمقاصد الحسنة 497. وكشف الخفا 1228 وأسنى المطالب 610. وفيض القدير

(462/ 2

(157) وأخرجه أيضاً الديلمي في مسنده وقال الهيثمي: «فيه يزيد بن ربيعة، وهو متروك». انظر: و الجامع الصغير.3978. وفيض القدير 463/ 3).

71 (1/72)

صفحة 73

158 - قال رسول الله الا الله «خيَارُ وَلَدِ آدَمَ خمسة: نُوحٌ، وَإِبْرَاهِيمُ،

وموسَى، وَعِيسَى، وَمُحَمَّدٌ وَخَيْرَهُمْ مُحَمَّدٌ

رواه ابن عساكر، عن أبي هريرة.

159 ـ قال رسول الله: (خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِهِمْ قَوْمٌ يَتَسمَّنُونَ وَيُحبُّونَ السَّمَنَ، يُعْطُونَ الشَّهَادَةَ قَبْلَ أَنْ

يَسْأَلُوهَا».

رواه الترمذي والحاكم، عن عمران بن حصين.

(10 A)

(109)

،

(158) والحديث أخرجه أيضاً البزار في مسند، وقال الهيثمي، رجاله رجال الصحيح). وأورده السيوطي في الصغير، وعزاه لابن عساكر، ورمز إليه بعلامة الصحيح. (159) وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وأبو داود، وأحمد بن حنبل عن عمران بن

حصين أيضاً وفيه اختلاف في اللفظ.

والحديث متواتر، فقد أورده السيوطي في الأزهار المتناثرة، عن ثلاثة عشر صحابياً،

وأورده الكتاني في نظم المتناثر، وقال: قال ابن حجر في الإصابة: وتواتر عنه القرون، قرني، ثم الذين يلونهم. وأورده الزبيدي في لقط اللآلئ المتناثرة في الأحاديث المتواترة، وقال: رواه من الصحابة اثنا عشر نفساً. وقد استوفيت طرقه في تعليقي على الكتاب فأنظره.

انظر الحديث في صحيح البخاري الباب 9 من كتاب الشهادات، والباب 1 من کتاب فضائل أصحاب النبي، والباب 7 من كتاب الرقاق، والباب 10، 27 من كتاب الإيمان. وصحيح مسلم حديث 210، 211، 212، 21، 215 من كتاب فضائل الصحابة وسنن الترمذي، الباب 45 من كتاب الفتن والباب 4 من كتاب الشهادات والباب 56 من كتاب المناقب، وسنن ابن ماجة، الباب 27 من كتاب الأحكام. وسنن أبي داود، الباب 9 من كتاب السنة. ومسند أحمد بن حنبل 378/ 1، 417، 434،

، 277، 24، 4: 6779،416،41

،438، 443، 22/ 2، 297، 240، 372

،26، 427، 436 •

6

44، 25/ 5، 357، 6: 156. ومسند الطيالسي حديث 32،

299، 841، 852، 2550. والفتح الرباني 220/ 23. وجامع الأصول 404/ 9. ومجمع الزوائد 19/ 10. ولقط اللالئ المتناثرة حديث 21 والجامع الصغير 4037. وفيض القدير 479/ 3).

72 (1/73)

صفحة 74

160 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (خَيْرُ أُمَّتِي أَوَّلُهَا، وآخِرُهَا (من كان قبل

أن تقوم عليه الساعة)، وَفِي وَسَطِهَا الكَدِرُ».

رواه الحكيم، عن أبي الدرداء.

161 - قال رسول الله الله: (خَيْرُ هَذِهِ الأُمَّةِ أَوَّلُهَا وَآخِرُهَا: أَوَّلُهَا فِيهِمْ رَسُول الله، وآخِرُهَا فِيهِمْ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ، وَبَيْنَ ذَلِكَ نَهْجُ أَعْوَجُ لَيْسَ مِنْكَ

وَلَسْتَ مِنْهُمْ». رواه أبو نعيم في الحلية عن عروة بن رويم مرسلاً.

162 - قال رسول الله له: (خَيْرُكُمْ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونُهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ يَكُونُ بَعْدَهُمْ قَوْمٌ يَخُونُونَ وَلَا يُؤْتَمَنُونَ، وَيَشْهَدُونَ وَلَا يُسْتَشْهَدُونَ، وَيَنْذِرُونَ ولا يُوفُونَ، ويَظْهَرُ فِيهِمْ السَّمَنُ).

رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي، عن عمران بن

حصين.

6

163 - قال رسول الله: «الْخَضِرُ هُوَ إِلْيَاسُ)

رواه ابن مردويه، عن ابن عباس.

(160) أخرجه الحكيم الترمذي، وزاد في رواية: ..... ولن يخزي الله أمة أنا أولها، والمسيح

آخرها .. وأورده السيوطي في الصغير وعزاه له ورمز إليه بالضعف.

انظر (الجامع الصغير 4056).

(161) أورده السيوطي في الصغير (4094) ورمز إليه بالضعف.

(162)

(163)

انظر حديث رقم (159).

من طريق طاهر بن أحمد بن حمدان عن محمد بن جعفر الأسوي، عن محمد بن يوسف الفراء، عن هشام بن عبيد الله الأزدي، عن ابراهيم بن أبي خزي، عن ابن أبي نجيح عن

ابن الحارث، عن ابن عباس.

قال المناوي: فيه من لا يعرف وقال السيوطي: ضعيف. انظر: (الجامع الصغير 4132. وفيض القدير 504/ 3).

73 (1/74)

صفحة 75

164

قال رسول الله: «الخضرُ في البَحْرِ، وَإِلْيَاسُ فِي البَرِّ، يجتَمِعَانِ كُل لَيْلَةٍ عِنْدَ الرَّدْمِ الَّذِي بَنَاهُ ذُو القَرْنَيْنِ، بَيْنَ النَّاسِ وَبَيْنَ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ، وَيَحُجَانِ وَيَعْمران كُلَّ عَامٍ، وَيُشرَبَانِ مِنْ زَمْزَمَ شَرَبَةٌ تَكْفِيهِمَا

إلَى قَابل

رواه الحارث، عن أنس.

170

-

قال رسول الله: «دِحْيَةُ الكَلْبِي يُشْبِهُ جِبْرِيلَ، وَعُرَوَةُ بْنُ

الله

مَسْعُودٍ الثَّقَفِيُّ يُشْبِهُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ، وَعَبْدُ الْعُزَّى يُشْبِهُ الدَّجَال).

رواه بن سعد، عن الشعبي، مرسلاً.

166 - قال رسول الله عالى: (دَخَلْتُ الجَنَّةَ فَسَمِعْتُ مِنهَا قِرَاءَةً، فَقُلْتُ: منْ هَذَا؟ قَالُوا: حَارِثَةُ بْنُ النَّعْمَانِ، كَذلِكُمُ البِرُّ، كَذلِكُمُ البره.

رواه النسائي، والحاكم، عن عائشة.

(164) أورده السيوطي في الصغير، وضعفه. وقال المناوي: هذا حديث ضعيف، لكنه يتقوى بوروده من عدة طرق بألفاظ، مختلفة منها ما في المستدرك عن أنس - وذكره من

(170)

،

حديث طويل - وأخرج الدارقطني في الأفراد، عن ابن عباس، وقال ابن حجر في إسناده ضعف لضعف محمد بن أحمد بن زيد. وروى ابن عساكر عن أبي الدرداء نحوه، وهو معضل ورواه أحمد في الزهد، وقال ابن حجر: إسناده حسن، وروى الطبراني نحوه. انظر الحديث: شواهده في: (موضوعات ابن الجوزي 196/ 1، اللاليء المصنوعة للسيوطي 167/ 1، الدرر المنتثرة 492 - الجامع الصغير 4132. فيض القدير 504/ 3. الغاز على اللماز (8).

رمز السيوطي إليه بالضعف في جامعه الصغير 4172). (166) وأخرجه أيضاً أحمد بن حنبل، وأبو يعلى بسند قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح. وقال

الحاكم في المستدرك، على شرطها، وأقره الذهبي

انظر الحديث في (الجامع الصغير 4178. وفيض القدير 519/ 3. ومسند حنبل 106/ 3).

أحمد

بن

?? (1/75)

صفحة 76

167 - قال رسول الله: «دَخَلْتُ الجَنَّةَ فَسَمِعْتُ خَشفَةٌ بَيْنَ يَدَيَّ، فَقُلْتُ: مَا هَذِهِ الخَشفَةَ؟ (أي العركة) فَقِيل: الغُمْيصاء بِنْتُ مِلْحَان». وهي

خالة أنس.

رواه أحمد، ومسلم، والنسائي، عن أنس.

168 - قال رسول الله له: «دَخَلْتُ الجَنَّةَ، فَسَمِعْتُ خَشفَةٌ بَيْنَ يَدَيَّ، قُلْتُ: مَا هَذِهِ الخَشفَةُ؟ فَقِيلَ: هَذَا بِلال يَمْشِي أَمَامَكَ ..

رواه أحمد، وأبو يعلى، عن ابن عباس.

169 - قال رسول الله له: (دَخَلْتُ الجَنَّةَ فَإِذَا أَنَا بِقَصْرٍ مِنْ ذَهَبٍ، فَقُلْتُ: لِمَنْ هَذا القَصْرُ؟ قَالُوا: لِشَابٌ مِنْ قُرَيْشٍ، فَظَنَنْتُ أَنِّي أَنَّا هُوَ، فَقُلْتُ: وَمَنْ هُوَ؟ قَالُوا: عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ، فَلْولا مَا عَلِمْتُ مِنْ غَيْرِتِكَ

لدَخَلْتُهُ

رواه أحمد والترمذي وابن حبان عن أنس وأحمد، والبخاري، ومسلم، عن جابر: وأحمد، عن بريدة ومعاذ.

170

(167)

قال رسول الله: «دَخَلْتُ ا دَخَلْتُ الجَنَّةَ فَاسْتَقْبَلَتْنِي جَارِيَةٌ شَابَّةٌ،

6

أحمد

انظر الحديث في: (صحيح مسلم حديث 105، 108. ومسند 125/ 3، 239، 268، والجامع الصغير 4180. وفيض القدير 520/ 3).

بن حنبل

(168) أورده السيوطي في الجامع الصغير، وعزاه للطبراني في الكبير وابن عدي في الكامل، عن أبي أمامة، وقال المناوي وأخرجه ابضاً الطبراني في الأوسط والصغير، وقال الهيثمي:

:

رجال الصغير ثقات. وقد رواه أحمد في حديث طويل.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 4174. وفيض القدير 518/ 3).

(169) انظر الحديث في (صحيح مسلم حديث 105، 108 من كتاب فضائل الصحابة.: وصحيح البخاري، الباب 6 من كتاب فضائل الصحابة ومسند أحمد بن حنبل 80/ 1،

106/ 3، 125، 239، 268، 372، 389، 256/ 5. الجامع الصغير 4182).

(170) في إسناده الحسين بن أحمد، وقد أورده الذهبي في الضعفاء، وقال: استنكر أحمد بعض = (1/76)

صفحة 77

فَقُلْتُ: لِمَنْ أَنْتِ؟ قَالَتْ: لِزَيْدِ بْنُ حَارِثَةَ».

رواه الروياني، والضياء، عن بريدة.

171 - قال رسول الله الله: «دَخَلْتُ الجَنَّةَ البَارِحَةَ، فَنَظَرْتُ فِيهَا، فَإِذَا جَعْفَرُ يَطِيرُ فِيهَا مَعَ المَلائِكَة، وَإِذَا حَمْزَةُ مُتَّكِى عَلَى سَرِيرٍ».

رواه الطبراني في الكبير، وابن عدي، والحاكم، عن ابن عباس.

-

172

قال رسول الله له: «دَخَلْتُ الجَنَّةَ، فَإِذَا جَارِيَةٌ أَدْمَاءُ (أي: سمراء)، لَعْسَاءُ (أي: مسودة الشفتين)، فَقُلتُ: مَا هَذِهِ يا جبريل؟ فَقَالَ: إِنَّ الله تعالى عَرَفَ شَهْوَةَ جَعْفَرِ فِي الْأَدْمِ اللَّعْسِ فَخَلَقَ لَهُ هَذِهِ».

أحمد رواه جعفر بن القمي في فضائل جعفر، والرافعي في تاريخه، عن

عبدالله بن جعفر.

173 - قال رسول الله لبطن ..

رِيرُ بْنُ عَبْدُ اللهِ مِنَّا أَهْلَ البَيْتِ ظَهْرٌ

رواه الطبراني في الكبير، وابن عدي، عن علي.

(171)

(173)

حديثه وأورده السيوطي في الصغير ورمز إليه بالحسن.

انظر الحديث في (الجامع الصغير 4183. وفيض القدير 521/ 3). قال الحاكم: صحيح، ورده الذهبي بأن فيه سلمة بن وهرام، ضعفه أبو داود. وأورده السيوطي في الصغير، ورمز إليه بعلامة الصحة.

(172) أورده السيوطي في الصغير، وضعفه. وهو من حديث أبي بكر بن حفص عن علي. قال الهيثمي: وأبو بكر هذا لم يدرك علياً، وفيه أيضاً سليمان بن جرير، لم أجد من وثقه، وبقية رجاله ثقات. قال المناوي: وفي الميزان عن ابن عدي أن هذا الحديث هما انكر على أبان بن أبي حازم، والحديث رمز بضعفه في الصغير.

انظر: (الجامع الصغير 3583. وفيض القدير 345/ 3).

76 (1/77)

صفحة 78

174 - قال رسول الله

إذَا جَعَلْتَ إِصْبَعَكَ فِي أُذُنِكَ سَمِعْتَ خَرِيرَ الكَوْثَرِ».

رواه الدارقطني، عن عائشة.

175 - قال رسول الله: (دَخَلْتُ [الجنَّةَ] (4) فَسَمِعْتُ نَحْمَةً) أي: (سعلة) مِنْ نَعِيم).

رواه سعد عن أبي بكر العدوي.

176 - قال رسول الله: (دَعْ عَنْكَ مُعَاذاً فَإِنَّ اللهَ يُبَاهِي بِهِ الملائكة».

رواه الحكيم، عن معاذ.

177

قال رسول الله الله: (دَعُوا صَفْوَانَ بْنَ المعطَّل، فَإِنَّهُ خَبِيتُ

(174) أورده السيوطي في الجامع الصغير، وضعفه وقال المناوي: بين السخاوي وغيره أن فيه وقفاً وانقطاعاً، لكن يعضده ما رواه الدارقطني أيضاً عن عائشة إن الله أعطاني نهراً في

(170)

الجنة لا يدخل أحد أصبعيه في أذنيه إلا سمع خريره».

انظر: (الجامع الصغير 327. وفيض القدير 337/ 1)

قال المناوي، عن الزمخشري: النحمة كالرزمة من النحيم وهو صوت من الجوف. ورجل نحم، وبذلك سمي نعيم النحام وقال العراقي: النحمة: الصوت، أو السعلة، أو النحنحة.

ونعيم هذا هو نعيم بن عبد الله القرشي العدوي، أسلم قبل عمر. والحديث في طبقات ابن سعد من طريق حسن، وقال المناوي: وقد أرسل عن ابن عمر وغيره. قال في الكاشف: ثقة.

انظر: (الجامع الصغير 4189. وفيض القدير 522/ 3).

(*)

(176)

(177)

ما بين المعقوفتين: سقطت من

الأصول.

رمز السيوطي في جامعه الصغير بالحسن.

قال الهيثمي: فيه عامر بن أبي صالح بن رستم، وثقه جمع، وضعفه جمع، وبقية رجاله

رجال الصحيح. والحديث رمز يضعفه السيوطي في الصغير.

انظر: (الجامع الصغير 4224. فيض القدير 532/ 3).

77 (1/78)

صفحة 79

اللَّسَان طَيِّبُ القَلب»

رواه أبو يعلى، عن سفينة.

178 - قال رسول الله له: (دَعُوا صَفْوانَ فَإِنَّهُ يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ»

رواه ابن سعد، عن الحسن مرسلاً.

179 - قال رسول الله: رَأَيْتُ لَيْلَةَ أَسْرِيَ بِي مُوسَى رَجُلاً آدَمَ طوالاً جَعْداً، كَأَنَّهُ مِنْ رجَال شَنُوءَةَ، وَرَأَيتُ عِيسَى رَجُلاً مَرْبُوعَ الخَلْقِ إِلَى الحُمْرَةِ والبَيَاضِ سَبْطَ الرَّأْسِ، وَرَأَيْتُ مَالِكاً خَازِنَ النَّارِ وَالدَّجَالَ ..

رواه أحمد، والبخاري، ومسلم، عن ابن عباس.

A

180 - قال رسول الله له: (رَأيتُ عَمْرُو بْنُ عَامِرٍ الْخُزَاعِيَّ يَجُرُّ قصبهُ النَّارِ، وَهُوَ أَوَّلَ مَنْ سَيَّبَ السَّوَائِبَ، وَبَخَرَ البَحِيرَة).

رواه أحمد والبخاري ومسلم عن أبي هريرة.

رمز السيوطي إليه بالضعف (4225).

،

انظر الحديث في: (صحيح البخاري، الباب 68 من كتاب اللباس، والباب 7 من كتاب بدء الخلق، الباب 8 من كتاب الأنبياء. وصحيح مسلم حديث 267، 270 من كتاب الإيمان. ومسند 245/ 1، 259، 276، 296، 342، 374. والجامع الصغير 4380). يجر قصبه: أي يجر أمكاءه. أول من سيب السوائب: من عبادة الأصنام بمكة، وجعل ذلك ديناً، وحملهم على التقرب إليها بتسيب السوائب، أي: إرسالها، تذهب وتجيء كيف شاءت. بحر البحيرة أي وصل الوصيلة وهي الشاة إذا ولدت ثلاثة بطون أو خمسة، أو سبعة، فإن كان آخرها جدياً ذبحوه لبيت الآلهة وأكل منه الرجال والنساء، وإن كانت عناقاً استحيوها، وإن كان جدياً وعناقاً استحيوا الذكر من أجل الانثى.

،

10

انظر الحديث في (صحيح البخاري الباب 9 من كتاب المناقب، وسورة 5 من كتاب التفسير. وصحيح مسلم، الحديث 9، من كتاب الكسوف والحديث 50، 51 من كتاب الجنة، ومسند أحمد بن حنبل،275/ 2، 2 366، 318/ 30، 353، 374،

78

(137/ 5

(178)

(179)

(180) (1/79)

صفحة 80

181 - قال رسول الله الله: «رَحِمَ اللهُ قَرًّا إِنَّهُ كَانَ عَلَى دِينِ أَبِي

إِسْمَاعِيلَ بْن إِبْرَاهِيمَ».

رواه الطبراني في الكبير، عن غالب بن ابجر

182 - قال رسول الله لا: (رَحِمَ اللهُ لُوطًا، يَأْوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ، وما بعث الله بَعْدَهُ نَبياً إلا فِي تَرُوةٍ مِنْ قَوْمِهِ ..

رواه الحاكم، عن أبي هريرة.

183 - قال رسول الله الله: «رَحِمَ اللهُ خُرَافَةَ، إِنَّهُ كَانَ رَجُلاً صَالِحاً.:) رواه الفضل الضبي في الأمثال،، عن عائشة.

184 - قال رسول الله الله: «رَحِمَ اللهُ يُوسُفَ إِنَّهُ كَانَ لَذَا أَنَاةٍ حَلِياً، لَوْ كُنتُ أنا المحبوس ثُمَّ أُرْسِلَ إِليَّ خَرَجتُ سَرِيعا.

رواه ابن جرير، وابن مرديه، عن أبي هريرة.

185 - قال رسول الله الله: (رَحِمَ اللهُ أخي يُوسُفَ، لَوْ أَنَا وَأَتَانِي الرَّسُولُ بَعْدَ طُولِ الحَبس لأسْرَعْتُ الإِجَابَةَ حِينَ قَالَ: ارْجِعْ إِلى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ

النِّسْوَةِ».

(141)

قال الهيثمي: رجاله ثقات. وأورده السيوطي في الصغير، ورمز إليه بعلامة الضعف.

انظر: (الجامع الصغير 4414. وفيض القدير 19/ 4).

(182) قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم. وأقره الذهبي.

(183)

،

والحديث أخرجه البخاري، وابن ماجة وأحمد بن حنبل، وفي اختلاف في اللفظ. انظر الحديث في: (الجامع الصغير 4415. وفيض القدير 20/ 4 وصحيح البخاري، الباب 19، 11 من كتاب الأنبياء، وسورة 12 من كتاب التفسير. وسنن ابن ماجة، الباب 23 من كتاب الفتن، ومسند أحمد بن حنبل 326/ 2، 332، 350).

حسنه السيوطي في الصغير (4417).

(184) أورده السيوطي في الصغير، وحسنه.

(185) انظر: (الجامع الصغير 4438. وفيض القدير 28/ 4).

79 (1/80)

صفحة 81

رواه أحمد في الزهد، وابن المنذر، عن الحسن مرسلاً.

186 ـ قال رسول الله ل: (رَحِمَ اللهُ أَخِي يَحْيَى حِينَ دَعَاهُ الصَّبْيَانُ إِلَى اللعِبِ وَهُوَ صَغِيرٌ، فَقَالَ اللَّعِبِ خُلِقْتُ؟ فَكَيْفَ بِمَنْ أَدْرَكَ الحِنْتَ مِنْ

مقاله؟).

رواه ابن عساكر، عن أنس.

187 - قال رسول الله الله: رَحِمَ اللهُ قُسَّا كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَيْهِ عَلَى جَمَلٍ

أَوْرَقَ تَكَلَّم بِكَلَام لَهُ حَلَاوَةٌ لَا أَحْفَظُهُ.

رواه الأزدي في الضعفاء، عن أبي هريرة.

188 - قال رسول الله لا: (رَحْمَةُ الله عَلَيْنَا وَعَلَى مُوسَى، لَوْ صَبَرَ: «

لَرَأَى مِنْ صَاحِبِهِ العَجَبَ).

رواه أبو داود والنسائي، والحاكم عن أبي [ابن كعب] زاد الباوردي:

العجاب.

6

(186) أورده السيوطي في الصغير، وعزاه لابن عساكر عن معاذ.

(187) أورده السيوطي في الصغير، ضعفه. وقال المناوي: وورد من عدة طرق أخرى، قال إبن: وكلها ضعيفة. قال السيوطي: إذا ضم بعضها إلى بعض حكم بحسنه، فزعم اين

(188)

(*)

الجوزي وضعه غير سديد.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 4441. فيض القدير 28/ 4).

$

قال الحاكم في المستدرك: صحيح وعلى شرطها. وأقره الذهبي. وأخرجه البخاري ومسلم في حديث الخضر وموسى بلفظ: «يرحم الله موسى لوددت أن لو كان صبر حتى يقص عليها من أخبارها). انظر الحديث في صحيح البخاري، الباب 27 من كتاب الأنبياء، وسورة 18 من كتاب التفسير. وصحيح مسلم حديث 170، 173 من كتاب الفضائل. وسنن الترمذي، سورة 18 من كتاب التفسير. وسنن أبي داود، الباب 1 من كتاب الحروف. والجامع الصغير 4446. وفيض القدير 130/ 4.

ما بين المعقوفتين: سقطت من الأصل.

A. (1/81)

صفحة 82

189 - قال رسول الله: «رَضِيتُ لأُمَّتِي مَا رَضِيَ لَهَا ابْنُ أَمْ عَبْدِ». الله

رواه الحاكم، عن ابن مسعود.

190 - قال رسول الله الله: «رَغِمَ أَنْفُ رَجُلٍ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيَّ، وَرَغمَ أَنْفُ رَجُلٍ دَخَلَ عَلَيْهِ رَمَضَانَ ثُمَّ انْسَلَخَ قَبْلَ أَنْ يُغْفَرَ لَهُ، وَرَغِمَ أَنْفُ رَجُلٍ أَدْرَكَ عِنْدَهُ أَبَوَاهُ الكِبَر فَلَم يُدْخِلاهُ الجَنَّة).

191 - قال رسول الله الله: «سَأَلْتُ جبريل: أَي الأَجَلَيْنِ قَضَى مُوسَى؟ جِبْرِيلَ

قَالَ: أَكْمَلَهُمَا وَأَتَمَهُمَا

"

رواه أبو يعلي، والحاكم، عن ابن عباس.

192 - قال رسول الله: «سَابِقُنا، سابق، وَمُقْتَصِدُنَا نَاجِ، وَظَالِمُنَا

مَغْفُورٌ لَهُ». أي: ان تاب.

(189)

)

وقال الحاكم: صحيح على شرطها. وأقره الذهبي. وأخرجه البزار في مسنده، وزاد: و و كرهت لها ماكره ابن أم عبد. وقال الهيثمي: «فيه محمد بن حميد الرازي، وهو ثقه.

وبقية رجاله وثقوا).

(190) الحديث لم يخرجه المصنف. والحديث أخرجه الترمذي في سننه عن أبي هريرة، وقال:

حسن غريب من هذا الوجه. وقال الحاكم: صحيح. وقال إبن حجر: له شواهد. أنظر الحديث في: (سنن الترمذي، الباب 100 من كتاب الدعوات. ومسند حنبل 254/ 2، والجامع الصغير 4459. وفيض القدير 34/ 4).

أحمد

بن

(191) والحديث عند الحاكم من طريق ابن عيينة، عن إبراهيم عن يحيى عن الحكم بن أبان، عن

عكرمة، عن ابن عباس. وقال الحاكم: صحيح ورده الذهبي بان إبراهيم لا يعرف

قال المناوي: قال في المنار: هو رجل صالح، لكنه لا يعرف وليس كل صالح ثقة في الحديث، بل لم ير الصالحين في شيء أكذب منهم في الحديث لسلامة صدورهم وحسن ظنهم عن تحديثهم، وشغلهم بما هم فيه عن الضبط والحفظ. والحديث أخرجه الطبراني أيضاً، عن جابر، وقال الهيثمي: وفيه موسى بن سهل لم

أعرفه، وبقية رجاله ثقات.

انظر: (الجامع الصغير 4609. وفيض القدير 78/ 4).

1:

(192) في إسناده الفضل بن عميرة القرشي. قال في الميزان عن العقيلي: لا يتابع على حديثه، ثم =

81 (1/82)

صفحة 83

رواه ابن مردويه، والبيهقي في البعث، عن

193

قال رسول الله له: وسَادَةُ السُّوَدانِ أَرْبَعَةٌ: لَقْمَانُ الحَبَشِيُّ،

والنَّجَاشِي، وَبِلال، وَمَهْجَع.

رواه ابن عساكر، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر مرسلاً. 194 ـ قال رسول الله: وسام أبو العَرَبِ، وَحَامٍ أَبُو الحَبَش، ويافث

أبو الروم ..

رواه أحمد، والترمذي، والحاكم عن سمرة.

195 - قال رسول الله: «سَلْمَانُ مِنَّا أَهْلَ البَيْتِ»

رواه الطبراني في الكبير، والحاكم عن عمرو بن عوف.

)

196 - قال رسول الله الله: سَيَخْرُجُ نَاسٌ إِلَى المَغْرِبِ يَأْتُونَ يَوْمَ القِيَامَةِ وَجُوهُهُمْ عَلَى ضوء الشَّمْسِ

(193)

(194)

ساق له هذا الخبر. ورواه عنه عمرو بن الحصين وعمرو ضعفوه وقال المنادي: تعجب منه ابن معين كأنه استنكره.

وأورده السيوطي في الصغير، ورمز إليه بالحسن.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير.4614. وفيض القدير 79/ 4).

وهو عند ابن عساكر من طريق ابن المبارك. وقال ابن عساكر: ورواه معاوية بن صالح، عن الأوزاعي، وروى نحوه عن عطاء، عن ابن عباس ولم يذكر مهج. انظر: (فيض القدير 79/ 4. والجامع الصغير 4615). انظر الحديث في مسند أحمد بن حنبل 9/ 5 11. والجامع الصغير 4631. وفيض القدير 83/ 4).

قال الحاكم: صحيح على شرطها. وجزم الذهبي بضعف سنده. وقال الهيثمي: و فيه عند الطبراني كثير بن عبدالله المزني، ضعفه الجمهور وبقية رجاله ثقات .. انظر الحديث في (الجامع الصغير 4696. وفيض القدير 106/ 4).

قال الهيثمي: (في إسناده ابن لهيعة، وبقية رجاله رجال الصحيح .. انظر الحديث في: (مسند أحمد بن حنبل 424/ 3. والجامع الصغير 4740. وفيض القدير 118/ 4).

82

(140)

(199) (1/83)

صفحة 84

رواه أحمد، عن رجل.

197 - قال رسول الله الله: (سَيِّدُ الشُّهَدَاء عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ القِيَامَةِ حَمْزَةُ بْنُ

عبد المطلب

"

رواه الحاكم عن جابر والطبراني في الكبير، عن علي.

?

198 - قال رسول الله لا: «سَيِّدُ الشُّهَدَاء جَعْفَرُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، مَعَهُ (الملائِكَةُ، لَمْ يُخَلْ ذَلِكَ أَحَدٌ مَنْ مَضَى مِنَ الأُمَمِ غَيْرَهُ شَيْءٌ وَأَكْرَمَ اللَّهُ بِهِ

مُحمَّداً.

رواه أبو القاسم الحرفي، عن علي في أماليه.

199 - قال رسول الله الله: «سَيِّدُ النَّاسِ آدَمُ، وَسَيِّدُ العَرَبِ مُحَمَّدٌ، وَسَيّدُ الرُّومِ صُهَيْبٌ، وَسَيِّدُ الفُرْس سَلْمَانُ، وَسَيِّدُ الحَبَشَةِ بِلاَلٌ، وَسَيِّدُ الجبال طُورِ سِينَاء، وَسَيِّدُ الشَّجَرِ السَّدْرُ، وَسَيِّدُ الأَشْهُرِ المُحَرَّمُ، وَسَيِّدُ الأَيَّامِ الجمعةُ، وَسَيِّدُ الكَلامِ القُرْآنُ، وَسَيِّدُ القُرْآنُ البَقَرَة، وَسَيِّدُ البَقَرَةِ آيَةُ الكُرْسِيِّ، أَمَا إِنَّ فِيهَا خَمْسَ كَلِمَاتٍ فِي كُلِّ كَلِمَةٍ خَمْسُونَ بَرَكَةٌ».

رواه الديلمي في مسند الفردوس، عن علي. 200 ـ قال رسول الله: «سَيَكُونُ فِي أُمَّتِي رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ: أَوَيْسُ بْنُ عَبْدِ اللهِ القَرْنِيُّ، وَإِنَّ شَفَاعَتَهُ فِي أُمَّتِي مِثْلُ رَبِيعَةَ وَمُضَرَ».

رواه ابن عدي في الكامل، عن ابن عباس.

(197)

قال الحاكم: صحيح. وتعقبه الذهبي بأن فيه أبا جهاد، وهو الفضل بن صدقة. قال النسائي: متروك. وقال الهيثمي: «فيه عند الطبراني علي بن الحرور، وهو متروك».

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 4746. وفيض القدير 121/ 4). (198) أورده السيوطي في الجامع الصغير، ورمز إليه بالحسن.

(199)

قال المناوي: في إسناده محمد بن عبد القدوس عن مجالد بن سعيد. ومحمد قال الذهبي: مجهول. ومجالد، قال أحمد ليس بشيء، وضعفه غيره، ورواه أيضاً ابن السني.

انظر: (الجامع الصغير 4754. فيض القدير 123/ 4).

83 (1/84)

صفحة 85

2010 - قال رسول الله: «السَّبَقُ ثَلَاثَةٌ: فَالسَّابِقُ إِلَى يون، وَالسَّابِقُ إِلَى عِيسَى صَاحِبُ يس والسَّابِقُ إِلَى مُحَمَّدٍ عَلِيُّ بْنُ أَبي

طالب.

رواه الطبراني في الكبير، وابن مردويه، عن ابن عباس.

202 ـ قال رسول الله الله: (صفَتِي أَحْمَدُ الْمُتَوَكَّلُ، لَيْسَ بِفَظٌ وَلَا غليظ، يجْزِي بِالحَسَنَةَ الحسنة، وَلا يُكَافِي بِالسَّيِّئَةِ، مَوْلِدُهُ بِمَكَّةَ، وَمُهَاجَرُهُ طيبة، وأُمَّتُهُ الحمادُونَ، يَأْتَزِرُونَ عَلَى أَنْصَافِهِمْ، وَيُوضَئُونَ أَطْرَافَهُمْ، أَنَا جِيلُهُمْ فِي صُدُورِهِمْ، يَصُفُونَ لِلصَّلاَةِ كَمَا يَصُفُونَ لِلْقِتَالَ، قُرْبَانُهُمْ الَّذِي يَتَقَرَّبُونَ بِهِ إِليَّ دِمَاؤُهُمْ، رُهْبَانَ بِاللَّيْلِ لَيُوتُ بِالنَّهَارِ ..

رواه الطبراني في الكبير، عن ابن مسعود

203 - قال رسول الله له: «صَلُّوا عَلَى أَنْبِيَاءِ اللَّهِ وَرُسُلِهِ، فَإِنَّ اللَّهَ

كَمَا بَعَثَنِي.

رواه ابن أبي عمرو، وهو العدني شيخ الترمذي، والبيهقي في شعب الايمان،

عن أبي هريرة.

(201)

قال الهيثمي في إسناده الحسن بن أبي الحسين الأشقر، وثقه ابن حبان وضعفه الجمهور، وبقية رجاله حديثهم حسن أو صحيح.

وقال المناوي: ورواه من هذا الوجه العقيلي في الضعفاء، وقال: الحسن شيعي متروك، والحديث لا يعرف إلا من جهته، وهو حديث منكر.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 5795).

(202) وأخرجه أيضاً الديلمي في الفردوس عن ابن مسعود، وأورده السيوطي في الصغير، ورمز لحسنه، وقال الهيثمي: فيه من لم أعرفهم.

انظر: (الجامع الصغير 4999. وفيض القدير 195/ 4).

(203) نقل المناوي عن ابن حجر أن الحديث سنده واه. وأخرجه الخطيب البغدادي، عن أنس، وفي إسناده علي بن أحمد البصري، قال الذهبي في الضعفاء: لا يعرف حديثه، كذاب.

والحديث أورده السيوطي في الصغير ورمز إليه بالصحة.

84 (1/85)

صفحة 86

204 ـ قال رسول الله: (صَلُّوا عَلَى النَّبِيِّينَ إِذَا ذَكَرْتُمُونِي، فَإِنَّهُمْ قَد الله

بُعثُوا كَمَا بُعِثْتُ.

رواه الشاشي، وابن عساكر، عن وائل بن حجر.

205 - قال رسول الله الله: «إِنَّا مَعَاشِرَ الأَنْبِيَاءِ تَنَامُ أَعْيُنُنَا وَلَا تَنَامُ

قُلُوبُنَا».

رواه ابن سعد مرسلاً.

206 - قال رسول الله: (عَمَّارٌ يَزُولُ مَعَ الحَقِّ حَيْثُ يَزُولُ ..

رواه ابن عساكر، عن ابن مسعود.

207 - قال رسول الله: (عَمَّارٌ تَقْتُلُهُ الفِئَةُ البَاغِيَةُ). صلى الله عليه وسلم

رواه أبو نعيم في الحلية، عن أبي قتادة.

208 - قال رسول الله: «فِي أُمَّتِي كَذَّابُونَ وَدَجَّالُونَ سَبْعَةٌ وَعِشْرُونَ مِنْهُمْ أَرْبَعُ نِسْوَةٍ، وَإِنِّي خَاتِمُ النَّبِيِّينَ، فَلَا نَبِيَّ بَعْدِي

#

(204) في إسناده عبد الملك الرقاشي، قال المناوي: قال في الكاشف: صدوق يخطئ. وفيه أيضاً

موسى بن عبيد، ضعفوه.

وأخرجه الطبراني عن ابن عباس مرفوعاً بلفظ: «إذا صليتم على فصلوا على أنبياء الله،

فإن الله بعثهم كما بعثني ..

قال ابن حجر: وسنده ضعيف.

انظر: (الجامع الصغير 5035. وفيض القدير 205/ 4).

(205) سبق في رقم (131).

(206) أي: يدور معه حيث دار فاهتدوا بهديه. والحديث أورده السيوطي في الصغير، وضعفه. (207) وأخرجه أيضاً الطبراني بزيادة .... الناكبة عن الحق». وأخرجه الخطيب البغدادي، وفي الباب عن أبي أيوب مرفوعاً بلفظ: «تقتل عمار الفئة الباغية).

أنظر: (الجامع الصغير 5607. وفيض القدير 360/ 4).

(208) وأخرجه الديلمي أيضاً عن حذيفة وعزاه الهيثمي للبزار، وقال: «رجال البزار رجال

الصحيح.

85 (1/86)

صفحة 87

رواه أحمد، والطبراني في الكبير، والضياء، عن حذيفة. 209 - قال رسول الله: «قَاتِلُ عَمَّارٍ وَسَالِبُهُ فِي النَّارِ). الله

رواه الطبراني في الكبير، عن عمرو بن العاص وابنه.

210 - قال رسول الله الله: «قَالَ الله تَعَالَى لِعِيسَى: يَا عِيسَى إِنِّي بَاعِتْ مِنْ بَعْدكَ أُمَّةٌ إِنْ أَصَابَهُمْ مَا يُحِبُّونَ حَمَدُوا وَشَكَرُوا، وإِنْ أَصَابَهُمْ مَا يَكْرَهُونَ صَبَرُوا وَاحْتَسَبُوا، وَلاَ حِلْمَ وَلا عِلْمَ، قَالَ: يَا رَبِّ، كَيْفَ يَكُونُ لَهُمْ هَذَا وَلَا حِلْمَ وَلاَ عِلْمَ؟ قَالَ: أَعْطِيهِمْ مِنْ حِلْمِي وَعِلْمِي».

رواه أحمد والطبراني في الكبير، والحاكم والبيهقي في شعب الإيمان، عن أبي

الدرداء.

211 - قال رسول الله الله: «قَالَ لِي جِبْرِيلُ: رَاجِعْ حَفْصَةَ، فَإِنَّهَا صوَّامَة قَوَامَةٌ، وإنَّهَا زَوْجَتُكَ في الجَنَّةِ ..

انظر: (الجامع الصغير 5946. وفيض القدير 454/ 4. ومسند أحمد بن حنبل

(396/ 5

(209) وأخرجه أحمد بن حنبل في مسنده، وقال الهيثمي: رجاله ثقات.

(210)

(211)

انظر: (الجامع الصغير 5998. وفيض القدير 467/ 4. ومسند أحمد بن حنبل

(198/ 4

:

قال الحاكم: صحيح على شرطها. وأقره الذهبي. وقال الهيثمي: رجال أحمد رجال الصحيح، غير الحسن بن سوار، وأبو حليس يزيد بن ميسرة، وهما ثقتان. انظر الحديث في: (مسند أحمد بن حنبل 417/ 2 والجامع الصغير 6052. وفيض القدير 491/ 4).

الحديث لم يخرجه المصنف. وأخرجه الحاكم في المستدرك، وابن سعد، والدارمي، عن أنس بن مالك. وأخرج مثله ابن سعد عن ابن عباس عن عمر. وقال ابن حجر:

إسناده حسن.

وأخرجه البزار عن قيس بن زيد الجهني، وقال ابن حجر: قيس مختلف في صحبته. انظر الحديث في: الجامع الصغير.6079. وفيض القدير 501/ 4).

86 (1/87)

صفحة 88

212 - قال رسول الله الله: (قال يحيى بن زكريا لعيسى ابن مريم: أنت خَيْرٌ مِنِّي، سَلَّمَ اللهُ عَلَيْكَ وَسَلَّمْتُ عَلَى نَفْسِي).

213 - قال رسول الله له: «قَدْ كانَ فِيمَا مَضَى قَبْلَكُمْ مِنْ الأُمَمِ أَنَاسٌ محدثُونَ، فَإِنَّ يَكُ فِي أُمَّنِي مِنْهُمْ أَحَدٌ فَإِنَّهُ عُمَرُ بن الخطاب .. بْنُ)

رواه أحمد، والبخاري عن أبي هريرة، وأحمد، ومسلم، والترمذي، والنسائي، عن عائشة.

214 - قال رسول الله له: (كُلُّ العَرَبِ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ

إبْرَاهِيمَ.

•

رواه بن سعد، عن علي بن رباح مرسلاً.

215 - قال رسول الله: «كُلُّ بَنِي آدَمَ يَطْعَنُ الشَّيْطَانُ فِي جَنْبِهِ الله بأصبعَيْهِ حِينَ يُولَدُ إِلا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ ذَهَبَ يَطْعَنُ فَطَعَنَ فِي الحِجَاب).

(212) لم يخرجه المصنف أيضاً؛ والحديث أورده السيوطي في الجامع الصغير، وعزاه لابن عساكر، عن الحسن مرسلاً، بلفظ: «قال يحيى بن زكريا لعيسى بن مريم: أنت روح الله وكلمتة، وأنت خير مني فقال عيسى: بل أنت خير مني سلم الله عليك وسلمت على نفسي. ورمز السيوطي بعلامة الضعف.

(213)

(214)

أنظر الحديث في: (الجامع الصغير 6086).

أنظر الحديث في: (الجامع الصغير 6097. وفيض القدير /507/ 4. وصحيح البخاري، الباب 6 من كتاب فضائل الصحابة، والباب 54 من كتاب الأنبياء. وصحيح مسلم، حديث 23. وسنن الترمذي، الباب 17 من كتاب المناقب. ومسند أحمد بن حنبل 6/

(00

رمز السيوطي في الجامع الصغير بصحته.

انظر: (الجامع الصغير 6275. وفيض القدير 5/ 10).

(215) انظر الحديث في (صحيح البخاري، الباب 11 من كتاب بدء الخلق. والجامع الصغير

6290. وفيض القدير 16/ 5).

87 (1/88)

صفحة 89

رواه البخاري، عن أبي هريرة وقال البخاري عن أبي هريرة مثل ذلك، لكن قال: غير مريم وابنها.

216 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَنِ انْتَسَبَ إِلَى نِسَعَةِ آبَاءِ كُفَّارِ يُرِيدُ بِهِمْ عزا وَكَرَماً كَانَ عَاشِرَهُمْ فِي النَّارِ».

رواه أحمد، عن أبي ريحانة.

217 - قال رسول الله: (كُلُّ سَبَب وَنَسَبٍ مُنْقَطِع يَوْمَ القِيَامَةِ إِلا

سَبَبِي وَنَسَبِي ..

الله «

رواه الطبراني، والحاكم والبيهقي في سننه عن عمر والطبراني في الكبير، عن ابن عباس والمسور.

6

218 - قال رسول الله الله: «كَمُل مِنَ الرِّجَال كَثِيرٌ، وَلَمْ يَكْمُلْ مِنَ النساء إلا آسية امْرَأَة فِرْعَوْنَ وَمَرْيم بنت عِمْرانَ، وَإِنَّ فَضْلَ عَائِشَةَ عَلَى النِّساءِ كَفَضْل الشَّرِيدِ عَلَى سَائِرِ الطَّعَامِ. .

C

(216) وأخرجه أيضاً أبو يعلى وقال الهيثمي: رجاله ثقات، وقال ابن حجر: إسناده حسن. انظر الحديث في: (الجامع الصغير 8534 وفيض القدير /89/ 6. ومسند أحمد بن حنبل

(217)

(134/ 4

قال الحاكم: صحيح، وقال الذهبي بل منقطع. وقال الهيثمي بعد عزوه للطبراني: رجاله

ثقات.

انظر: (الجامع الصغير 6309. وفيض القدير 20/ 5).

(218) انظر الحديث في: (صحيح البخاري، الباب 25، 30 من كتاب الطعام، والباب 30 من کتاب فضائل الصحابة، والباب 32، 46 من كتاب الأنبياء. وصحيح مسلم حديث 70، 89 من كتاب فضائل الصحابة وسنن الترمذي، الباب 31 من كتاب الأطعمة، والباب 62 من كتاب المناقب. وسنن النسائي، الباب 3 من كتاب النساء. وسنن ابن ماجة، الباب 14 من كتاب الأطعمة وسنن الدارمي الباب 29 من كتاب الأطعمة. بن حنبل 3 156، 264، 4/ 394، 6،409/ 159. والجامع الصغير

و مسند

أحمد

• 6

(6420 (1/89)

صفحة 90

رواه أحمد، والبخاري ومسلم والترمذي، وابن ماجة عن أبي موسى. 219 - قال رسول الله: «كُنتُ أَوَّلَ النَّاسِ فِي الخَلْقِ وَآخِرَهُمْ [فِي الْبَعْثِ]).

رواه ابن سعد، عن قتادة مرسلاً.

220 - قال رسول الله الله: «الكَرِيمُ ابْنُ الكَرِيم ابن الكريم ابن الكريم

يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إِبْرَاهِيمَ.

رواه أحمد والبخاري عن ابن عمر وأحمد، عن أبي هريرة.

،. .

221 - قال رسول الله لعل الله: «لَوْ كانَ العِلْمُ مُعَلَّقاً بِالتُريَّا لَتَنَاوَلَهُ رَجَالٌ

مِنْ أَبْنَاء فَارس).

(219) وأخرجه أيضاً أبو نعيم في دلائل النبوة، والديلمي في مسنده من حديث سعيد بن بشير، عن قتادة عن الحسن عن أبي هريرة مرفوعاً بلفظ: كنت أول النبيين في الخلق وآخرهم في البعث).

(220)

وفي إسناده بقية بن الوليد، وسعيد بن بشير، ضعفه ابن معين وغيره.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 6423. وفيض القدير 53/ 5). انظر الحديث في: (صحيح البخاري، الباب 19 من كتاب الأنبياء، والباب 13 من كتاب المناقب، وسورة 12 من كتاب التفسير. وسنن الترمذي، سورة 12 من كتاب

التفسير. ومسند أحمد بن حنبل /2/ 96، 332، 416).

"

(221) أورده السيوطي في الصغير، وفي لفظه: «قوم، بدلاً من (رجال). ورمز إليه بالضعف. وقال المناوي: أخرجه أحمد بن حنبل، عن أبي هريرة، بلفظ: «لو كان العلم معلقاً بالثريا لتناوله ناس من أولاد فارس وقال الهيثمي: (فيه شهر بن حوشب، وثقه جمع، وبقية رجاله رجال الصحيح). وأخرجه الشيخان عن أبي هريرة، بلفظ: «لو كان الايمان عند الثريا لناله رجال من هؤلاء، وأشار إلى فارس.

انظر الحديث في: (مسند أحمد بن حنبل 28،297، 420، 423، 469. وسنن الترمذي، سورة 47، 63 من كتاب التفسير، والباب 70 من كتاب المناقب صحيح مسلم، حديث 230 من كتاب فضائل الصحابة والجامع الصغير 7464. وفيض القدير

89

(323/ 5 (1/90)

صفحة 91

رواه أبو نعيم في الحلية، عن أبي هريرة والشيرازي في الألقاب، عن قيس

ابن سعد

•

222 - قال رسول الله: لَوْ كَانَ بَعْدِي نَبِي لَكَانَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ.

رواه أحمد، والترمذي والحاكم عن عقبة بن عامر. والطبراني، عن عصمة بن

مالك.

223 - قال رسول الله: لَيْهِبِطَنَّ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ حَكَما وَإِمَاماً مُقْسِطاً، وَلَيَسْلُكَنَّ فَجَاً فَجَا حَاجاً أَوْ مُعْتَمِراً، وَلَيَأْتِيَنَّ قَبْرِي حَتَّى يُسَلَّمَ عَلَيَّ، وَلَأَرُدَّنَّ عَلَيْهِ.

رواه الحاكم، عن أبي هريرة.

224 - قال رسول الله: (مَا بَعَثَ اللهُ نَبِيَّا إِلَّا عَاشَ نِصْفَ مَا عَاشَ

النَّبِيُّ الَّذِي كَانَ قَبْلَهُ،

».

رواه ابو نعيم في الحلية، عن زيد بن أرقم.

(222)

قال الحاكم في المستدرك: صحيح، وأقره الذهبي. وقال العراقي: وأما خبر الديلمي، عن

أبي هريرة بلفظ: «لو لم أبعث لبعث عمر، فمنكر.

اما رواية الطبراني، قال الهيثمي: (فيه الفضل بن المختار وهو ضعيف.

أنظر الحديث في: (مسند أحمد بن حنبل 4 154 والجامع الصغير 7470. وفيض

القدير 5/ 325).

(223) قال الحاكم: صحيح، سمعه يعلى بن عبيد منه، وقال الذهبي: إسناده صالح، وهو غريب. أنظر الحديث في: (الجامع الصغير 7743. وفيض القدير 5/ 399).

(224) في إسناده عبيد بن إسحاق قال الذهبي: ضعفوه، ورضيه أبو حاتم.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 7855. وفيض القدير 5/ 432).

90 (1/91)

صفحة 92

225 - قال رسول الله الله: «مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ أَعْلَمُ النَّاسِ بِحَلالِ

الله

وحرامه).

رواه أبو نعيم في الحلية، عن أبي سعيد.

226 - قال رسول الله الله: «مُعَاذُ بْنُ جَبَل أَمَامَ العُلَمَاء يَوْمَ القِيَامَةِ برتوة». الرتوة: رمية السهم.

227 - قال رسول الله له: «مِنَا الَّذِي يُصَلِّي عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ خَلْفَهُ ..

رواه أبو نعيم في كتاب الهدى، عن أبي سعيد.

228 - قال رسول الله: (مَنْ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيَّ فَقَدْ

شقي.

رواه ابن السني، عن جابر.

229 - قال رسول الله: (الْمَهْدِيُّ مِنْ وَلَدِ الْعَبَّاسِ عَمِّي)

رواه الدارقطني في الأفراد عن عثمان.

(225) في إسناده زيد العمي، ضعيف وسلام بن سلمان قال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع

عليه.

انظر: (الجامع الصغير.8185. وفيض القدير 524/ 5).

(226) لم يخرجه المصنف. والحديث أخرجه الطبراني في الكبير، وأبو نعيم في الحلية، عن محمد بن كعب القرظي مرسلاً. قال الهيثمي:: في إسناده عبدالله بن محمد بن أزهر الأنصاري، لم

أعرف حاله، وبقية رجاله رجال الصحيح).

انظر: (الجامع الصغير.8186. وفيض القدير 524/ 5).

(228) أورده السيوطي في الصغير، وعزاه لابن السني ورمز إليه بعلامة الحسن. وقال المناوي: جزم النووي في الأذكار بضعف إسناده.

أنظر: (الجامع الصغير 8678. وفيض القدير 6/ 129).

(229) وأخرجه أيضاً الديلمي في مسنده. وأورده السيوطي في الصغير، وضعفه. وقال المناوي: قال ابن الجوزي: فيه محمد بن الوليد المقري قال ابن عدي: يضع الحديث ويصله =

91 (1/92)

صفحة 93

230 ـ قال رسول الله: ولا تَسُبُّوا تُبعاً، فَإِنَّهُ كَانَ قَدْ أَسْلَمَ. رواه أحمد عن سهل بن سعد وتوقف فيه، قيل: ذلك كما في بعض

الأحاديث.

231 - قال رسول الله: «لا تسبوا مُضَرَ، فَإِنَّهُ كَانَ قَدْ أَسْلَمَ.

رواه ابن سعد، عن عبدالله بن خالد مرسلاً.

232 - قال رسول الله الله: «لاَ تَسُبُّوا وَرَقَةَ بْنَ نَوْفَل، فَإِنِّي قَدْ رَأَيْتُ لَهُ

جَنَّةً أَوْ جَنَّتَيْنِ)

@

رواه الحاكم، عن عائشة.

233 - قال رسول الله لا: آدَمُ فِي السَّمَاءِ الدُّنْيَا تُعْرَضُ عَلَيْهِ أَعْمَالُ ذُرِّيَّتِهِ، وَيُوسُفُ فِي السَّمَاءِ الثَّانيةِ، وَابْنَا الْخَالَةِ يَحْيَى وَعِيسَى فِي السَّمَاءِ الثَّالِثَةِ، وَإِدْرِيسُ فِي السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ ..

(230)

(232)

ويسرق ويقلب الأسانيد والمتون. وقال ابن أبي معشر: هو كذاب. وقال السمهودي: فيه محمد بن الوليد، وضاع.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 9243. وفيض القدير (278).

قال المناوي: من طريق ابن لهيعة، عن أبي زرعة عمرو بن جابر الحضرمي، عن سهل بن سعد، قال الهيثمي: فيه عمرو بن جابر وهو كذاب». وأخرجه أيضاً: الطبراني، والبغوي والطبراني، والدارقطني.

انظر: (الجامع الصغير 9791. فيض القدير 6 400 ومسند أحمد بن حنبل 5/

(340

قال الحاكم: صحيح على شرطها، وأقره الذهبي.

(233) أورده السيوطي في الصغير، وزاد:. .... وهارون في السماء الخامسة، وموسى في السماء

السادسة، وابراهيم في السماء السابعة.

وقال المناوي: إسناده ضعيف ولكن متنه صحيح، فإنه قطعة من حديث الإسراء الذي

اخرجه الشيخان عن أنس، لكن فيه خلاف في الترتيب.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 9. وفيض القدير 1/ 49).

92 (1/93)

صفحة 94

رواه ابن مردويه، عن أبي سعيد الخدري.

234 ـ قال رسول الله الله: يَنْزِلُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ عِنْدَ الْمَنَارِةِ البَيْضَاءِ «

شَرْقِيَّ دِمَشْقَ».

رواه الطبراني في الكبير، عن أوس، والله أعلم وأحكم، وبه نستعين.

93

قال الهيثمي: رجاله ثقات.

(234) (1/94)

صفحة 95

كتاب الملائكة عليهم السلام، والجن

235 - قال رسول الله الله: «إِنَّ لِي وَزِيرَيْنِ مِنْ أَهْلِ السَّمَاءِ، وَوَزِيرَيْنِ: مِنْ أَهْلِ الأرْضِ، فَوَزِيرَايَ مِنْ أَهْلِ السَّمَاءِ جِبْرِيلُ وَمِيكَائِيلُ، وَوَزِيرَايَ مِنْ أهل الأَرْضِ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُه.

رواه الحاكم، عن أبي سعيد، والحكيم، عن ابن عباس.

236 - قال رسول الله له: (فِي السَّمَاءِ مَلَكَان: أَحَدُهُمَا يَأْمُرُ بِالشَّدَةِ، وَالآخَرُ يَأْمُرُ بِاللين، وَكِلاهُمَا مُصِيبٌ: أَحَدُهُمَا جِبْرِيلُ، وَالآخَرُ مِيكَائِيلُ. وَنَبِيَّان: أَحَدُهُمَا يَأْمُرُ بِالدِّين، والآخَرُ بِالشِّدَّةِ: وَكُلِّ مُصِيبَ: إِبْرَاهِيمُ وَنُوحٌ ولي صاحِبَان أَحَدُهُمَا يَأْمُرُ بِاللَّينِ، وَالآخَرُ بِالشَّدَّةِ: أَبُو بَكْرٍ وَعُمَر).

رواه الطبراني، وابن عساكر، عن أم سلمة

237 - قال رسول الله له: (أَتَانِي مَلَكَ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ بِرِسَالَةٍ، ثُمَّ رِجْلَهُ فَوَضَعَهَا فَوْقَ السَّمَاءِ وَالْأُخْرَى فِي الْأَرْضِ لَمْ يَرْفَعُهَا).

(235)

قال الحاكم: صحيح. وأقره الذهبي. (236) وأخرجه أيضاً الديلمي. وقال الهيثمي: «رجال الطبراني ثقات ..

انظر: (الجامع الصغير 5928. وفيض القدير 451/ 4).

(237) أورده السيوطي في الجامع الصغير، ورمز إليه بالضعف وقال المناوي: هو تقصير، بل حقه الرمز الحسنه، فإنه وإن كان فيه صدقة بن عبدالله الدمشقي وضعفه جمع، لكن وثقه

ابن معين، ودحيم وغيرهما.

انظر: الجامع الصغير 92. وفيض القدير 1/ 105).

94 (1/95)

صفحة 96

رواه الطبراني في الأوسط، عن أبي هريرة.

238 ـ قال رسول الله الله: «أَذِنَ لِى أَنْ أَحَدَّثَ عَنْ مَلَكِ مِنْ مَلَائِكَةِ اللهِ تَعَالَى مِنْ حَمَلَةِ العَرْشِ، مَا بَيْنَ شَحْمَةِ أُذنِهِ إِلَى عَاتِقِهِ مَسِيرَةُ سَبْعِمِائَةِ سَنَةٍ).

رواه أبو داود، والضياء، عن جابر.

239 - قال رسول الله الله: (إِنَّ الْمَلائِكَةَ لَتَفْرَحُ بِذِهَابِ السَّمَاءِ رَحْمَةً لِمَا يَدْخُلُ عَلَى فُقَرَاءِ الْمُسْلِمِينَ فِيهِ مِنَ الشِّدَّةِ».

رواه الطبراني، عن ابن عباس في الكبير.

240 - قال رسول الله الله: «إِنَّ الْمَلائِكَةَ لا تَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ تَمَاثِيلُ أَوْ

صورة».

رواه أحمد، والترمذي، وابن حبان، عن أبي سعيد

(238) سكت أبو داود عليه. ورواه الطبراني في الأوسط عن جابر، وقال الهيثمي: (رجاله رجال

(239)

الصحيح).

عن

وأخرجه الطبراني في الأوسط أيضاً، عن أنس مرفوعاً ولفظه: «أذن لي أن أحدث ملك من حملة العرش رجلاه في الأرض السفلى، وعلى قرنه العرش، وبين وعاتقه خفقان الطير سبعمائة سنة، يقول ذلك الملك: سبحانك حيث كنت. وفي إسناده عبدالله بن المنكدر، ضعيف. وأخرجه أيضاً أبو يعلى، عن أبي هريرة، بلفظ: أذن لي أن أحدث عن ملك قد مرقت رجلاه من الأرض السابعة والعرش على منكبيه، وهو يقول: سبحانك أين كنت وأين

تكون. وقال الهيثمي: (رجاله رجال الصحيح).

انظر: (الجامع الصغير 906. وفيض القدير 1/ 458).

قال الهيثمي في رجاله معلى بن ميمون، متروك. وفي الميزان معلى بن ميمون ضعيف الحديث، قال النسائي والدارقطني: متروك، وأبو حاتم: ضعيف الحديث. وقال ابن عدي: أحاديثه مناكير. وقال العقيلي في الضعفاء: (الحديث لا يصح في متنه شيء .. انظر الحديث في: (الجامع الصغير 2126. وفيض القدير 2/ 394).

(240) انظر الحديث في: (3 90. والجامع الصغير 2126. وفيض القدير 2/ 394).

95 (1/96)

صفحة 97

241 - قال رسول الله الله: (إِنَّ الْمَلائِكَةَ لَا تَدْخُلُ بَيْتاً فِيهِ كَلْبٌ أَوْ

صورة.

رواه ابن ماجة عن علي.

242 - قال رسول الله: (إِنَّ

أهْلَ السَّمَاء لَا يَسْمَعُونَ شَيْئاً مِنْ أَهْل الأَرْضِ إِلا الأَذَانَ.

رواه أبو أمية الطرسوسي في مسنده، وابن عدي في الكامل، عن عمر.

243

قال رسول الله: «إِنَّ صَاحِبَي الصُّورِ بِأَيْدِيهِمَا قَرْنَان،

يُلاحِظَانِ النَّظَرِ مَتَى يُؤْمَرَانِ،

رواه ابن ماجة، عن أبي سعيد

244 - قال رسول الله الله

: إن اللهِ تَعَالَى مَلائِكَةٌ فِي الأَرْضِ تَنْطِقُ

(241)

انظر الحديث في: (صحيح البخاري، الباب 17، 7 من بدء الخلق. وسنن أبي داود، الباب 44، 45 من كتاب اللباس. وسنن الترمذي، الباب 44 من كتاب الأدب. وسنن النسائي، الباب 167 من كتاب الطهارة، والباب 19، 20 من الصيد. وموطأ مالك، حديث 6، 8 من الاستئذان).

(242) وأخرجه أيضاً أبو الشيخ في العظمة والديلمي في الفردوس، عن ابن عمر. وفي إسناده يحيى بن عبيد الله الوصافي، قال يحيي ليس بشيء، والنسائي: متروك. وقال ابن الجوزي:

حديث لا يصح.

:

انظر الحديث في: الجامع الصغير 2242. وفيض القدير 439/ 2).

(243) أورده السيوطي في الصغير، وضعفه، وقال المناوي: فيه عباد بن العوام، قال في الكاشف: قال أحمد: حديثه عن أبي عروبة مضطرب.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 2262. وفيض القدير 456/ 2، وسنن ابن ماجة،

الباب 33 من كتاب الزهد).

(244) قال الحاكم في المستدرك: صحيح على شرط مسلم، وأقره الذهبي.

انظر الحديث في الجامع الصغير.2357. وفيض القدير 480/ 2).

:

96 (1/97)

صفحة 98

عَلَى أُلْسِنَةِ بَنِي آدَمَ بِمَا فِي الْمَرْءِ مِنَ الخَيْرِ والشَّرِّ».

رواه الحاكم والبيهقي في شعب الايمان، عن أنس.

،

245 - قال رسول الله الله: «إِنَّ للهِ مَلَكَا لَوْ قِيلَ لَهُ الْتَقِمِ السَّمَواتِ

السَّبع والأَرْضِينَ السَّبْعِ بِلَقْمَةٍ وَاحِدَةٍ لَفَعَلَ

رواه الطبراني في الكبير، عن ابن عباس.

246 - قال رسول الله: (إِنَّ الله تعالى أذِنَ لِي أَنْ أَحَدَّثَ عَنْ دِيكِ: «قَدْ مَرَقَتْ رَجُلاهُ الأَرْضَ وَعُنُقُهُ مَثْنِيَّةٌ تَحْتَ العَرْشِ، وَهُوَ يَقُولُ: سُبْحَانَكَ، مَا أَعْظَمَكَ، فَيَرُدُّ عَلَيْهِ: لاَ يَعْلَمُ ذَلِكَ مَنْ حَلَفَ بِي كَاذِباً».

رواه أبو الشيخ في العظمة، والطبراني في الأوسط، والحاكم عن أبي هريرة.

247 ـ قال رسول الله له: (إن للمَلائِكَةِ الَّذِينَ شَهِدُوا بَدْراً فِي السَّمَاءِ لفَضْلاً عَلى مَنْ تَخَلَّف مِنْهُمْ).

رواه الطبراني في الكبير، عن رافع بن خديج.

248 - قال رسول الله الله: «إِنَّ مَلائِكَةَ النَّهَارِ أَرْأَفُ مِنْ مَلَائِكَةِ

اللَّيْل

(245)

وأخرجه أيضاً في الأوسط، وقال الطبراني: تفرد به وهب بن رزق. قال الهيثمي: لم أر

من ذكر له ترجمة.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 2360 وفيض القدير 481/ 2).

(246) أورده السيوطي في الجامع الصغير، ورمز إليه بعلامة الصحيح. وقال الحاكم في المستدرك: صحيح، وأقره الذهبي. وقال الهيثمي بعد عزوه للطبراني: (رجاله رجال الصحيح إلا أن شيخ الطبراني محمد بن العباس بن سهل الأعرج لم أعرفه. وقال في موضع آخر: (رجاله

رجال الصحيح، ولم يستثن.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير.16780. وفيض القدير 208/ 2).

(248) أورده السيوطي في الجامع الصغير، ورمز إليه بضعفه، وأخرجه الديلمي أيضاً من حديث =

97 (1/98)

صفحة 99

رواه ابن النجار عن ابن عباس.

249 ـ قال رسول الله الله: «ألا أَخْبِرُكُمْ بِأَفْضَلِ الْمَلَائِكَةِ؟ جِبْرِيلُ، وَأَفْضَلُ الشُّهُورِ شَهْرُ رَمَضَانُ، وَأَفْضَلُ اللَّيَالِي لَيْلَةُ القَدْرِ، وَأَفْضَلُ النِّسَاءِ مَرْيَمُ

بنْتُ عِمْرَانَ.

رواه الطبراني في الكبير، عن ابن عباس.

250 ـ قال رسول الله: لِيَسْتَحي أَحَدُكُمْ مِنْ مَلَكَيْهِ اللَّذَيْنِ مَعَهُ

كَمَا يَسْتَحِي مِنْ رَجُلَيْنِ صَالِحَيْنِ مِنْ جِيرَانِهِ، وَهُما مَعَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ رواه البيهقي في شعب الإيمان، عن أبي هريرة.

(

251 - قال رسول الله لا: ولا تَصْحَبُ الْمَلَائِكَةُ رفْقَةٌ فِيهَا كَلْبٌ أَوْ:

جَرَس».

ابن عباس مرفوعاً، بلفظ: «بادروا بموتاكم ملائكة النهار، فإنهم أرأف من ملائكة

الليل. .

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 2505. والجامع الكبير خط 250/ 1. وفيض القدير

(543/ 2

(249) قال الهيثمي: فيه نافع بن هرمز، وأبو هرمز وهو ضعيف. وقال في موضع آخر متروك. انظر: (الجامع الصغير 2868. وفيض القدير 107/ 3).

(250) أورده السيوطي، ورمز لضعفه، وقال البيهقي عقبه: إسناده ضعيف وله شاهد ضعيف. قال المناوي: فيه ضعفاء منهم معارك بن عباد أورده الذهبي في الضعفاء، وقال: ضعفه

(251)

الدار قطني وغيره.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 7565 فيض القدير 354/ 5). انظر الحديث في: (سنن أبي داود، الباب 46 من كتاب الجهاد، والباب 40 من كتاب اللباس. وسنن الترمذي، الباب 25 من كتاب الجهاد. وسنن النسائي، الباب 54 من كتاب الزينة. وسنن الدارمي الباب 44 من كتاب الاستئذان. ومسند بن حنبل

،

أحمد

، 414، 444، 476، 53،392،385،313،327،311،363،27/ 2

?

(326/ 6، 327، 426، 427

98 (1/99)

صفحة 100

رواه أحمد، وأبو داود، والترمذي، ومسلم، عن أبي هريرة.

252 - قال رسول الله لعل الله: «احْبِسُوا صِبْيَانَكُمْ حَتَّى تَذْهَبَ فُوعَةُ

العِشَاءِ، فَإِنَّهَا سَاعَةٌ تَحْتَرقُ فِيهَا الشَّيَاطِينُ).

رواه الحاكم عن جابر.

253 - قال رسول الله: (أَحَدٌ أَبَوَيْ بِلْقِيسَ كَانَ جَنِّيّاً».

رواه أبو الشيخ في العظمة، وابن مردويه في التفسير، وابن عساكر، عن أبي

هريرة.

254 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إِذَا سَمِعْتُمْ نُبَاحَ الكِلابِ وَنَهِيقَ الحَمِيرِ بِاللَّيْلِ، فَتَعوَّذُوا بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّحِيمِ، فَإِنَّهُنَّ يَرَيْنَ مَا لَا تَرَوْنَ وَأَقِلُوا الخروج إذَا هَدَأَتِ الرّجُلُ، فَإِنَّ اللهَ عَزَّ

وجَلَّ يَبْتُ فِي لَيلِهِ مِنْ خَلْقِهِ مَا يَشَاءُ، وأجيفُوا الأَبْوابَ، وَاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَيْهَا، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لَا يَفْتَحُ بَاباً أَجِيف، وَذُكِرَ اسم اللهِ عَلَيْهِ وَغَطَّوا الحِرَارَ وأو كئوا القِرَبَ، وأَكْفُتُوا الآنية».

رواه أحمد، والبخاري في الأدب، وابن حبان، والحاكم، عن جابر.

(252)

(253)

(254)

قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم وأقره الذهبي.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 228) وفيض القدير 180/ 1).

في إسناده سعيد بن بشر، قال في الميزان، عن ابن معين ضعيف، وعن ابن مسهر: يكن ببلدنا أحفظ منه وهو ضعيف منكر الحديث. ثم ساق من مناكيره هذا الخبر. وفي إسناده أيضاً بشير بن نهيك، أورده الذهبي في الضعفاء، وقال أبو حاتم: لا يحتج به ووثقه النسائي.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير.242. وفيض القدير 186/ 1). قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم وأقره الذهبي، وقال البغوي: حديث حسن. انظر الحديث في: (الجامع الصغير،698، وفيض القدير 382/ 1، ومسند أحمد بن حنبل

99

(306، 355/ (1/100)

صفحة 101

255 - قال رسول الله الله: «الجنَّ ثَلاثَةُ أَصْنَافِ: فَصِنْفٌ لَهُمْ أَجْنِحَةٌ يَطِيرُونَ بِها في الهَوَاءِ، وَصِنْفٌ حَيَّاتٌ وكِلابٌ، وَصِنْفٌ يَحِلُّونَ وَيَطْعَنُونَ). رواه الطبراني في كبيره والحاكم والبيهقي في الأسماء، عن أبي ثعلبة الخشني. 256 ـ قال رسول الله الله: لا تَسرُّوا الشَّيْطَانَ، وتَعوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ

شَرَّهِ».

رواه المخلص، عن أبي هريرة.

«

257 - قال رسول الله الله: إذَا كَانَ جُنْحُ اللَّيْلِ فَكُفُّوا صِبْيَانَكُمْ، فَإِنَّ الشَّيَاطِينَ تَنْتَشِرُ حِينَئِذٍ، فَإذا ذهَبَ سَاعَةٌ مِنَ اللَّيْل فحلُوهُم، وأغْلِقُوا الأبواب، وَاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لا يَفْتَحُ بَاباً مُغْلَقاً، وَأَوْكِثُوا قِرَبَكُمْ، وَاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ، وخَمْرُوا آنِيَتَكُمْ، وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ، وَلَوْ أَنْ تَعْرِضُوا عَلَيْهِ شَيْئًا، وَأَطْفِئُوا مَصَابِيحَكُمْ».

رواه أحمد، والبخاري ومسلم وأبو داود، والنسائي، عن جابر.

6

258 - قال رسول الله: (إذَا سَمِعْتُم أَصْوَاتَ الدِّيَكَةِ فَسَلُوا اللَّهَ مِنْ

فَضْلِهِ، فَإِنَّها رَأتْ مَلَكاً، وَإِذَا سَمِعْتُمْ نَهِيقَ الحَمِيرِ فَتَعَوَّذُوا بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ

فَإِنَّهَا رَأَتْ شَيْطَاناً

(255) وأخرجه أيضاً أبو نعيم في الحلية والديلمي في الفردوس، عن أبي ثعلبة الخشني أيضاً.

(257)

6

قال الهيثمي: رجاله وثقوا وفي بعضهم ضعف، وقال شيخه العراقي: صحيح الإسناد. انظر الحديث في: (الجامع الصغير.3651. وفيض القدير 364/ 3).

6

(256) وأخرجه الديلمي في مسنده، عن أبي هريرة، كما قال المناوي في فيض القدير 400/ 6). انظر الحديث في: (صحيح البخاري، الباب 15، 16 من بدء الخلق، والباب 22 من كتاب الأشربة وصحيح مسلم حديث 97 من كتاب الأشربة. وسنن أبي داود، الباب 22 من كتاب الأشربة). انظر الحديث في: (صحيح البخاري، الباب 15 من بدء الخلق. وصحيح مسلم، حديث 82 من كتاب الذكر. وسنن الترمذي، الباب 56 من كتاب الدعوات. ومسند أحمد بن حنبل 306/ 2، 321، 364).

(258) (1/101)

صفحة 102

6

رواه أحمد، والبخاري ومسلم وأبو داود، والترمذي، عن أبي هريرة. 259 - قال رسول الله الله: «إِنَّ الْمُؤْمِنَ يُنْضِي شَيْطَانَهُ كَمَا يُنْضِي أحدُكُمْ بَعيرَهُ في السَّفَرِ.

رواه أحمد، والحكيم، وابن أبي الدنيا في مكائد الشيطان، عن أبي هريرة. 260 - قال رسول الله: «إِنَّ إبْلِيسَ يَضَعُ عَرْشَهُ عَلَى الْمَاءِ، ثُمَّ يَبْعَثُ سَرَايَاهُ، فَأَدْنَاهُمْ مِنْهُ مَنْزِلَةٌ أَعْظَمُهُمْ فِتْنَةٌ، يَجِيءُ أَحَدُكُمْ فَيَقُولُ: فَعَلْتُ كذا وكذا، فَيَقُولُ: مَا صَنَعْتَ شَيْئاً، وَيَجِي أَحَدُكُمْ فَيَقُولُ: مَا تَرَكْتُهُ حَتَّى فَرَقْتُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَهْلِهِ، فَيُدْنِيهِ مِنْهُ، فَيَقُولُ نَعَمْ أَنْتَ ..

رواه أحمد، ومسلم، عن جابر.

20

261 - قال رسول الله الله: «إِنَّ إبْلِيسَ يَبْعَثُ أَشَدَّ أَصْحَابِهِ وَأَقْوَى

أصحابه إلى مَنْ يَصْنَعُ الْمَعْرُوفَ فِي مَالِهِ».

رواه الطبراني في الكبير، عن ابن عباس.

262 - قال له «رسول الله: (إِنَّ شِهَابَا اسْمُ شَيْطَان».

:

(259) وأخرجه أيضاً الترمذي عن أبي هريرة وقال الهيثمي فيه ابن لهيعة. وقال المناوي: وأقول: فيه أيضاً سعيد بن شرحبيل، وأورده الذهبي في الضعفاء، وعدة من المجاهيل.

(260)

(261)

(262)

وفي الميزان قال أبو حاتم: مجهول وموسى بن، وردان ضعفه ابن معين، ووثقه أبو داود. انظر الحديث في: الجامع الصغير 2101. وفيض القدير 385/ 2). انظر الحديث في: (الجامع الصغير 2163. وفيض القدير 408/ 2. ومسند أحمد حنبل 314/ 3).

بن

قال الهيثمي: و فيه عبد الحكيم بن منصور، وهو متروك. وأورده الذهبي في الضعفاء، وقال: متهم تركوه

والحديث أورده السيوطي في الصغير، ورمز إليه بعلامة الضعف.

انظر الحديث في: الجامع الضغير 2164. وفيض القدير 408/ 2).

عن عائشة رضي الله عنها، قالت: سمع رسول الله رجلاً يقال له: شهاب، قال بلى هشام، ثم ذكر. وأورده السيوطي في الصغير، ورمز إليه بعلامة الضعف.

أنت

101 (1/102)

صفحة 103

رواه البيهقي في شعبه، عن

عائشة

263 - قال رسول الله: «إِنَّ لِلشَّيْطَان كُحْلاً وَلَعُوقاً، فَإِذَا كَحَلَ الإِنْسَانَ مِنْ كُحْلِهِ نَامَتْ عَيْنَاهُ عَن الذِّكْرِ، وَإِذَا لَعَقَهُ مِنْ لَعُوقِهِ ذَرَبَ لِسَانُهُ

بالشَّر ..

#

رواه ابن أبي الدنيا، والطبراني في الكبير، والبيهقي في الشعب عن سمرة. 264 ـ قال رسول الله: «إِنَّ لِلشَّيْطَان كُحْلاً وَلَعُوقاً وَنَشُوقاً: أَمَّا لَعُوقُهُ فَالْكَذِبُ، وَأَمَّا نشُوقُهُ فَالْغَضَبُ، وَأَمَّا تُحْلُهُ فَالنَّوْمُ».

رواه البيهقي في شعبة، عن أنس.

265 - قال رسول الله الله: «إِنَّ لِلشَّيْطَانِ مَصَالِيَ وَفُخُوخاً، وَإِنَّ مِنْ مَصَالِيهِ وَفُخُوخِهِ البَطَر بنعم الله تَعَالَى، وَالفَخْر بِعَطَاءِ اللهِ، وَالكَبْرِ عَلَى عِبَادِ الله واتَّبَاعِ الهَوَى فِي غَيْرِ ذَاتِ اللَّهِ».

(263)

رمز السيوطي في الصغير بضعفه. وقال العراقي: سنده ضعيف، وقال الهيثمي: فيه الحكم ابن عبد الله القرشي، وهو ضعيف.

وقال المناوي: فيه ايضاً أبو امية الطرسوسي، وهو كما قال الذهبي في الضعفاء: متهم بالوضع. وفيه أيضاً الحسن بن بشر الكوفي أورده الذهبي في الضعفاء. وقال ابن خراش

منكر الحديث.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 2381. وفيض القدير 498/ 2).

(264) في إسناده عاصم بن علي شيخ البخاري قال: يحي لا شيء، وضعفه ابن معين، قال:

الذهبي: وذكر له ابن عدي أحاديث مناكير. وفي إسناده أيضاً الربيع بن صبيح، ضعفه

النسائي، وقواه أبو زرعة. وفي إسناده أيضاً يزيد الرقاشي، قال النسائي: متروك.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير.2382. وفيض القدير 499/ 2).

(265) وأخرجه أيضاً البيهقي في الشعب، وفي إسناده اسماعيل بن عياش، أورده الذهبي في

الضعفاء،، وقال: مختلف فيه.

وأورده السيوطي في الجامع الصغير، ورمز لضعفه.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير.2383. وفيض القدير 499/ 2).

102 (1/103)

صفحة 104

رواه ابن عساکر، عن النعمان بن بشير.

266 ـ قال رسول الله له: «إِنَّ لِلشَّيْطَانِ لَمَّةٌ بِابْنِ آدَمَ، وَلِلْمَلَكِ لَمَّةٌ، فَأَمَّا لَمَّة الشَّيْطَانِ فَإِيعَادَ بِالشَّرِّ، وتكذيب بالحقِّ، وأمَّا لَمَّةُ الملَكِ فَإِيعاد بِالخَيْرِ، وَتَصْدِيقٌ بِالْحَقِّ، فَمَنْ وَجَدَ ذَلِكَ فَلْيَعْلَم أَنَّهُ مِنَ اللهِ، فَلْيَحْمَدِ الله، وَمَنْ وَجَد الأُخْرَى فَلْيَتَعَوَّذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ

6

6

رواه الترمذي والنسائي وابن حبان، عن ابن مسعود.

):

267 - قال رسول الله صل الله: (إِنَّ الإِبِلَ خُلِقَتْ مِنَ الشَّيَاطِين، وإِنَّ وَرَاءَ كُلِّ بَعِيرِ شَيْطَاناً،

268 ـ قال رسول الله لعل الله: (إِنَّ الشَّيْطَانَ عَرَضَ لِي فَشَدَّ عَلَيَّ لِيَقْطَعَ الصَّلاةَ عَلَيَّ، فَأَمْكَنَني اللهُ مِنْهُ فَدَعَتُهُ) أي: خنقته)، وَلَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ أُوثقه إلَى سَارِيَةٍ حَتَّى تُصْبِحُوا فَتَنْظُرُوا إِليهِ، فَذَكَرْتُ قَوْلَ سُلَيْمَانَ: رَبِّ هَبْ لِي مُلكاً لا يَنْبَغِي لأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي، فَرَدَّهُ اللَّهُ خَاسِاً).

(266)

(267)

اللمة قرب وإصابة من الإلمام، وهو القرب.

وقال الترمذي: حسن غريب لا نعلمه إلا من حديث أبي الأحوص. وسندهما سند مسلم، إلا عطاء بن السائب، فلم يخرج له مسلم إلا متابعة. انظر الحديث في: (سنن الترمذي سورة 3 من كتاب التفسير. والجامع الصغير 2384. وفيض القدير 500/ 2).

هكذا لم يخرجه المصنف، وقد أورده السيوطي في الجامع الصغير، وعزاه للضياء المقدسي في المختارة عن خالد بن معدان مرسلاً، ورمز إليه بعلامة الضعف. وقال المناوي: أرسل عن ابن عمر، وعمر، وثوبان وغيرهما.

انظر: (الجامع الصغير 1948. وفيض القدير 320/ 2).

(268) وأخرجه ايضاً مسلم في صحيحه بلفظ: ان عفريتاً من الجن تلفت البارحة ليقطع علي

صلاتي ... الحديث».

انظر الحديث في (صحيح مسلم حديث 39 من كتاب المساجد. وصحيح البخاري،

6

الباب 10 من كتاب الصلاة. والجامع الصغير.2032. وفيض القدير (355/ 2). (1/104)

صفحة 105

رواه البخاري، عن أبي هريرة.

269 - قال رسول الله: (إِنَّ الشَّيْطَانَ حَسَّاسَ لَحَاسَ فَاحْذَرُوهُ عَلَى أنفُسِكُمْ، مَنْ بَات وَفِي يَدِهِ ريح عمر فَأَصَابَهُ شَيْءٌ فَلَا يَلُومَنَّ إِلا نَفْسَهُ».

رواه الترمذي، والحاكم، عن أبي هريرة.

،

270 - قال رسول الله الله: «إِنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنَ ابْنِ آدَمَ مَجْرَى الدم .. رواه أحمد، والبخاري ومسلم وأبو داود عن أنس. ورواه البخاري، ومسلم وأبو داود، وابن ماجة عن صفية. قال عياض وغيره: هو على ظاهره، والله جل جلاله جعل له قوة على الجري في باطن الإنسان في مجاري دمه. وقيل: هو استعارة لكثرة اغرائه ووسوسته، فكان لا يفارق الإنسان، كما لا يفارقه دمه. وقيل: يلقي وسوسته في مسام لطيفة من مسام لطيفة من البدن وتصل

القلب

(269)

6

قال الحاكم في المستدرك: صحيح على شرطها، ورده الذهبي رداً شنيعاً، فهو موضوع، ففي إسناده يعقوب بن الوليد، كذبه أحمد، وجمع. وقال الذهبي: كذاب واتهم فلا يحتج

قال المناوي: رواه البيهقي والبغوي من وجه آخر من حديث زهير بن معاوية، عن سهيل ابن أبي صالح عن أبيه، عن أبي هريرة. وقال البغوي في شرح السنة: حديث حسن، وهو كما قال سهيل بن أبي صالح وإن كان قد تكلم فيه، لكنه مقارب، فهو من هذا الوجه حسن.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير.2035. وفيض القدير 358/ 2).

(270) انظر الحديث في (صحيح البخاري، الباب 21 من الأحكام، والباب 11 من بدء الخلق، والباب 11، 12 من الاعتكاف وصحيح مسلم حديث 2174. وسنن أبي

•

کتاب

داود، الباب 78 من كتاب الصوم، والباب 17 من السنة، والباب 81 من الأدب. وسنن ابن ماجة، الباب 65 من كتاب الصيام وسنن الدارمي، الباب 66 من كتاب الرقاق. ومسند أحمد بن حنبل،156/ 3، 285، 309، 337/ 6. ومصنف عبد الرزاق 8065. ومسند أبي يعلى 330/ 1. والمعجم الكبير للطبراني 189/ 24، 190، 191، 192، 193. مسند الشاميين 3001. والشهاب 995).

104 (1/105)

صفحة 106

271 - قال رسول الله الله: «إِنَّ لِلْوُضُوءِ شَيْطَاناً يُقَالُ لَهُ: الوَلْهَانُ،

فَاتَّقُوا وَسْوَاسَ الماء).

ورواه الترمذي وابن ماجة، والحاكم عن أنس.

6

272 - قال رسول الله الله: «إن لإبليس مَرَدَةٌ مِنَ الشَّيَاطِين يَقُولُ لَهُمْ: عَلَيْكُمْ بِالْحُجَّاجِ وَالْمُجَاهِدِينَ فَأَضِلُّوهُمْ عَنِ السَّبِيلِ

رواه الطبراني في الكبير، عن ابن عباس.

(

273 - قال رسول الله الله: «إِذَا تَثَاءَبَ أَحَدُكُمْ فَلْيَضَعْ يَدَهُ عَلَى فِيهِ؛ فإنَّ الشَّيْطَانَ يَدْخُلُ مَعَ التَثَاؤُب ..

(271)

(272)

قال الترمذي: «غريب، ليس إسناده بالقوي لا نعلم أحداً أسنده غير خارجة بن

:

قال المناوي: وقد رواه أحمد بن حنبل، وإبن خزيمة أيضاً في صحيحه، من طريق خارجة، قال ابن سيد الناس ولا أدري كيف دخل هذا في الصحيح. قال ابن أبي حاتم، في العلل: كذا رواه خارجة وأخطأ فيه، وقال أبو زرعة رفعه منكر ـ وقال جدي في أماليه: هذا حديث فيه ضعف، وخارجه ضعيف جداً وليس بالقوي، ولا يثبت في هذا

شيء.

:

وذلك لأن فيه خارجة بن مصعب، وهاه أحمد، وكذبه ابن معين، وذكر في الميزان أنه انفرد بهذا الخبر. وقال في التنقيح وهو جداً. وقال ابن حجر: خارجة ضعيف جداً. وقال أبو زرعة رفعه منكر. انظر الحديث في: (سنن ابن ماجة، الباب 48 من كتاب الطهارة. ومسند أحمد بن حنبل 136/ 5. والجامع الصغير 2394. وفيض القدير 503/ 2).

:

مردة: جمع مارد، وهو العاتي.

والحديث في إسناده عند الطبراني شيبان بن فروخ أورده الذهبي في ذيل الضعفاء، وقال: ثقة، قال أبو حاتم يرى القدر، اضطر الناس إليه بأخذه عن نافع بن أبي هرمز. قال النسائي وغيره: غير ثقة.

انظر الحديث في: الجامع الصغير 2395. وفيض القدير 504/ 2).

:

،

(273) انظر الحديث في (صحيح مسلم حديث 57، 56، 58، 95 من كتاب الزهد. وصحيح البخاري، الباب 128 من كتاب الأدب. وسنن أبي داود، الباب 89 من كتاب =

1.0 (1/106)

صفحة 107

رواه أحمد والبخاري ومسلم وأبو داود، عن أبي سعيد.

6

274 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إِذَا تَثَاءَبَ أَحَدُكُمْ فَلْيَضَعْ يَدَهُ عَلَى فِيهِ وَلَا " يَعْوِي؛ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَضْحَكُ مِنْهُ).

رواه ابن ماجة، عن أبي هريرة.

275 - قال رسول الله: إذَا تَجَثَا أحدُكُمْ أَوْ عَطَسَ فَلَا يَرْفَعْ بِهِمَا

الصوت).

رواه البيهقي في شعبه، عن عبادة بن الصامت، وشداد بن أوس وواثلة. وأبو داود في مراسيله، عن يزيد بن مرثد.

276 ـ قال رسول الله الله: «التَتَاؤُبُ مِنَ الشَّيْطَانِ، فَإِذَا تَنَاءَبَ أَحَدُكُمْ

فَلْيَرُدَّهُ مَا اسْتَطَاعَ؛ فَإِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا قَالَ: هَا، ضَحِكَ مِنْهُ الشَّيْطَانُ).

الأدب. وسنن الترمذي، الباب 7 من كتاب الأدب. وسنن ابن ماجة، الباب 42 من أبواب الإقامة. وسنن الدارمي، الباب 106 من كتاب الصلاة. ومسند أحمد بن حنبل

•

،

،

(274) أورده السيوطي ورمز لضعفه، وقال المناوي: هو كذلك، وممن جزم بضعفه مغلطاي، فقال: ضعيف لضعف رواية عبد الله بن سعيد المقبري، ونكارة حديثه.

انظر الحديث في: (سنن ابن ماجة، الباب 42 من أبواب الإقامة. الجامع الصغير 518.

وفيض القدير 315/ 1).

(275) أورده السيوطي في الجامع الصغير، بزيادة .... فإن الشيطان يحب أن يرفع بهما

(276)

الصوت).

تجشأ: صوت مع ريح يخرج من الفم عن الشبع.

والحديث في إسناده أحمد بن الفرج، وبقية، والوضين، وفيها مقال. أنظر الحديث في: (الجامع الصغير 519. وفيض القدير 315/ 1).

انظر الحديث في: (صحيح البخاري، الباب 11 من بدء الخلق، والباب 125 من كتاب الأدب. وصحيح مسلم حديث 56 من كتاب الزهد. وسنن الترمذي، الباب 7 من کتاب الأدب، والباب 156 من كتاب الصلاة).

1.7 (1/107)

صفحة 108

رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة.

6

277 - قال رسول الله صل الله: «التناوب الشَّدِيدُ وَالْعَطْسَةُ الشَّدِيدَةُ مِنَ

الشَّيْطَان

الخيل

(

رواه ابن السني في عمل اليوم والليلة، عن أم سلمة.

278 - قال رسول الله له: «الجَرَسُ مَزَامِيرُ الشَّيْطَانِ

رواه أحمد، ومسلم، وابن ماجة، عن ابي هريرة.

279 - قال رسول الله الله: «الْجِنُّ لا تُخْبِلُ أَحَداً فِي بَيْتِهِ عَتِيقٌ مِنَ

رواه أبو يعلى، والطبراين في الكبير، عن عريب.

280 - قال رسول الله الله: (الْحُبَابُ شَيْطَانٌ».

رواه ابن سعد عن عروة، والشعبي وأبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم

مرسلة

(277) أورده السيوطي في الصغير (3397) ورمز إليه بضعفه.

:

(278) انظر الحديث في صحيح البخاري، الباب 81 من كتاب الجهاد. وصحيح مسلم، حديث 105 من كتاب اللباس. وسنن أبي داود، الباب 46 من كتاب الجهاد. ومسند

أحمد بن حنبل 366/ 2، 372).

(279) أورده السيوطي في جامعه الصغير، ورمز بضعفه.

(280)

وقال المناوي: غريب بفتح العين المهملة، قال البخاري له صحبة. وقال الذهبي: له حديث من وجه ضعيف، وأشار إلى هذا الحديث.

انظر: (الجامع الصغير 3652. وفيض القدير 365/ 3).

قال المناوي: رواه الطبراني من حديث خيثمة بن عبد الرحمن، عن أبيه، قال: دخلت على، فقال لأبي: هذا ابنك، قال: نعم، قال: ما اسمه؟ قال: الحباب، قال: ولا

تسمه الحباب، فإن الحباب شيطان).

انظر الحديث في: (الجامع الصغير.3779. وفيض القدير 403/ 3).

107 (1/108)

صفحة 109

281 - قال رسول الله الله: (خَلَقَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ الجِنَّ ثَلاثَةَ أَصْنَافِ: صِنْفٌ حَيَّاتٌ وَعَقَارِبُ وَخَشَاسُ الأَرْضِ، وَصِنْفٌ كَالرِّيح فِي الهَوَاءِ، وَصِنْفٌ عَلَيْهم الحِسَابُ والعِقَابُ. وَخَلَقَ اللهُ الإِنْسَ ثَلاثَةَ أَصْنَافِ: صِنْفٌ كَالْبَهَائِم، وَصِنْفٌ أَجْسَادُهُمْ أَجْسَادُ بَنِي آدَمَ وَأَرْوَاحُهُمْ أَرْوَاحُ الشَّيَاطِينَ، وَصِنْفٌ فِي ظِلَّ اللهِ يَوْمَ لاَ ظِلَّ إِلا ظِلُّهُ».

رواه الحكيم، وابن أبي الدنيا في مكائد الشيطان، وأبو الشيخ في العظمة، وابن مردويه، عن أبي الدرداء.

282 ـ قال رسول الله الله: (خُلِقَتِ المَلائِكَةُ مِنْ نُورٍ، وَخُلِقَ الجَانُ مِنْ مارج مِنْ نَارٍ، وَخُلِقَ آدَم مِمَّا وُصِفَ لَكُمْ.

عُمَر

رواه أحمد، ومسلم، عن عائشة.

283 - قال رسول الله الا الله: «رَأَيْتُ شَيَاطِينَ الإِنْسِ وَالجِنِّ فَرُّوا مِنْ

•

(

رواه ابن عدي، عن عائشة

284 - قال رسول الله: «سَتْرُ مَا بَيْنَ أَعْيُنِ الجِنَّ وَعَوْرَاتِ بَنِي آدَمَ

(281) أورده السيوطي في الصغير، ورمز لضعفه. وقال المناوي: وأخرجه أيضاً الديلمي، عن أبي الدرداء. وفي إسناده يزيد بن سنان الرهاوي، قال في الميزان: ضعفه ابن معين وغيره،

وتركه النسائي، ثم ساق له مناكير هذا منها.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير.3931. وفيض القدير 448/ 3).

(282) انظر الحديث في (صحيح مسلم، الحديث 60 من كتاب الزهد. ومسند أحمد بن حنبل 153/ 6، 168. والجامع الصغير 3936. وفيض القدير 450/ 3). (283) أورده السيوطي في الجامع الصغير 4387. وفيض القدير 10/ 4. ورمز السيوطي لضعفه، ولم يعلق المناوي عليه.

(284) أورده السيوطي في جامعه الصغير، ورمز بحسنه. وقال المناوي: هو كما قال ـ يقصد السيوطي - أو أعلى، فإن مغلطاي مال إلى صحته، فإنه لما نقل عن الترمذي أنه غير قوي، قال: ولا أدري ما يوجب ذلك، لأن جميع من في سنده غير مطعون عليهم بوجه: (1/109)

صفحة 110

إِذَا دَخَلَ أَحَدُهُم الخَلَاءَ أَنْ يَقُولَ: بِسْمِ اللَّهِ». رواه أحمد، والنسائي، وابن ماجة، عن علي.

285 - قال رسول الله: استرُ مَا بَيْنَ أَعْيُنِ الجِنِّ وَعَوْرَاتِ بَنِي آدَمَ إذا وضع أحدُهُمْ ثَوْبَهُ أنْ يَقُولَ: بِسْم الله ..

رواه الطبراني في الأوسط، عن أنس.

"

286 ـ قال رسول الله صل الله: «السَّبَابُ شَعْبَةٌ مِنَ الجُنُونِ، وَالنِسَاءُ حَبَالَةُ

الشَّيْطَان

رواه الخرائطي في اعتلال القلوب، عن زيد بن خالد الجهني.

287 - قال رسول الله له: (صِيَاحُ الْمَولُود حِينَ يَقَعُ نَزْغَةٌ مِنَ

الشَّيْطَان

(

رواه مسلم، عن أبي هريرة.

(285)

D:

من الوجوه، بل لو قال قائل إسناده صحيحاً لكان مصيباً.

انظر الحديث في: (سنن الترمذي، الباب 73 من أبواب الجمعة. وسنن ابن ماجة، الباب 9 من كتاب الطهارة والجامع الصغير 4662. وفيض القدير 96/ 4). قال الهيثمي: رواه الطبراني بإسنادين، أحدهما فيه سعيد بن سلمة الأموي، ضعفه

البخاري، وغيره، ووثقه ابن حبان، وبقية رجاله موثقون.

أنظر الحديث في: (الجامع الصغير 4663. وفيض القدير 97/ 4).

(286) أورده السيوطي في الصغير، ورمز إليه بعلامة الحسن. وقال المناوي: وأخرجه التيمي في ترغيبه، وأبو نعيم في الحلية، وابن، لال عن ابن مسعود، والديلمي، عن عقبة،

والقضاعي في الشهاب. قال شارحه العامري: صحيح

قلت: هذا خطأ، فقد أورده القضاعي في الشهاب من طريق عبدالله بن مصعب بن زيد ابن خالد الجهني، عن أبيه،، عن جده زيد بن خالد قال تلقفت هذه الخطبة من في رسول الله.، سمعته يقول: (الشباب شعبة من الجنون والنساء حبائل الشيطان، والخمر جماع الإثم والغلول من جمر جهنم، والنياحة من عمل الجاهلية، والسعيد من وعظ بغيره، والشقي من شقي في بطن أمه ..

6

109 (1/110)

صفحة 111

288 - قال رسول الله الله: «عَلَى ذِرْوَةِ كُلَّ بَعِيرٍ شَيْطَانٌ فَامْتَهِنُوهُنَّ

بالرُّكُوبِ، فَإِنَّمَا يَحْمِلُ اللهُ تَعَالَى

رواه الحاكم، عن أبي هريرة.

):

289 - قال رسول الله ل: «عَلَى ظَهْرِ كُلِّ بَعِيرٍ شَيْطَانٌ، فَإِذَا رَكِبْتُمُوهَا فَسَمُّوا الله، لا تُقْصِرُوا عَنْ حَاجَاتِكُمْ».

رواه أحمد، والنسائي وابن ماجة، والحاكم، عن حمزة بن عمرو الأسلمي.

290 ـ قال رسول الله: «العُطَاسُ مِنَ اللهِ، والتَّثَاؤُبُ مِنَ الشَّيْطَان، فَإِذَا تَثَاءَبَ أَحَدُكُمْ فَلْيَضَع يَدَهُ عَلَى فِيهِ، وَإِذَا قَالَ: آه آه، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَضْحَكُ مِنْ جَوْفِهِ، وَإِنَّ اللهَ عَزَّ

وجَلَّ يُحِب العُطَاسَ وَيَكْرَهُ التَّناوُبَ).

رواه الترمذي وابن السني في عمل اليوم والليلة، عن أبي هريرة.

6

خالد وقال الذهبي في ميزانه: عبدالله بن مصعب بن، عن أبيه،، عن جده، فرفع خطبة منكرة وفيه جهالة. وقال الحافظ في اللسان والحديث في سنن الدارقطني من طريق مصعب بن زيد بن خالد الجهني. والحديث أخرجه أبو نعيم في الحلية والديلمي في المسند، وأبو نعيم في الحلية، والبيهقي في المدخل من قول ابن مسعود. انظر الحديث في: الشهاب،55، 116. وسنن الدارقطني 247/ 4. ونوادر الأصول، الأصل 242. حلية الأولياء 138/ 1: 139، والمدخل للبيهقي ص 112، 113). (288) وأخرجه الطبراني، وقال الهيثمي: وفيه عنده القاسم بن غصن وهو ضعيف. انظر الحديث في: (الجامع الصغير 5458. وفيض القدير 4/ 322).

(TAS)

قال المنذري: إسناد أحمد والطبراني جيد، ورمز السيوطي بصحته.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 5459. وفيض القدير (3224.

(290) أورده السيوطي في الصغير، ورمز لحسنه. وقال المناوي: ليس كما قال، فقد جزم ابن

حجر في الفتح بضعف سنده.

انظر: (الجامع الصغير.5693. وفيض القدير 4/ 380).

110 (1/111)

صفحة 112

291

قال رسول الله الا الله: «الْعُطَاسُ وَالنَّعَاسُ والتَّثَاؤُبُ فِي الصَّلاةِ

وَالْحَيْضُ وَالْقَيْء وَالرَّعَافُ مِنَ الشَّيْطَانِ

رواه الترمذي، عن دينار.

292 - قال رسول الله له: «العَنْكَبُوتُ شَيْطَانِ فَاقْتُلُوهُ).

رواه أبو داود في مراسيله، عن يزيد بن مرثد مرسلاً.

293 - قال رسول الله الله: «العَنْكَبُوتُ شَيْطَانٌ مَسَخَهُ اللهُ تَعَالَى

فَاقْتُلُوهُ».

رواه ابن عدي، عن ابن عمر

):

294 ـ قال رسول الله الله: «فُضَلْتُ عَلَى آدَمَ بِخَصْلَتَيْنِ: كَانَ شَيْطَانِي كَافِراً فَأَعَانَنِي اللهُ عَلَيْهِ حَتَّى أَسْلَمَ وَكُنَّ أَزْوَاجِي عَوْناً لِي، وَكَانَ شَيْطَانُ آدَمَ كَافِراً، وَكَانَتْ زَوْجَتُهُ عَوْنَا عَلَى خَطِيئَتِهِ».

،

رواه البيهقي في الدلائل عن ابن عمر.

(291)

(293)

،

رمز السيوطي بضعفه في الصغير، وعزاه للترمذي. وقال المناوي: رواه أيضاً ابن ماجة

عن دينار، ومدار الحديث على شريك، وفيه مقال معروف.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 5694. وفيض القدير 4/ 381). (292) أورده السيوطي في الصغير، ورمز لضعفه. ولم يعلق المناوي. رمز السيوطي بضعفه. وقال المناوي: أورده ابن عدي في الكامل في ترجمة مسلمة بن علي الخشني، وقال: عامة حديثه غير محفوظ، وفي الميزان هو شامي واه تركوه، وقال أبو حاتم لا يشتغل به، والنسائي متروك، والبخاري منكر الحديث.

(294)

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 5729. وفيض القدير 395/ 4.

في اسناده محمد بن الوليد البقلانسي، قال الذهبي عن ابن عدي، وعن أبي عروة: كذاب، قال: ومن أباطيله هذا الخبر. وقال الحافظ العراقي: ضعيف لضعف محمد بن الوليد. انظر الحديث في: (الجامع الصغير 5885). (1/112)

صفحة 113

295 - قال رسول الله الله: «القَهْقَهَةُ مِنَ الشَّيْطَانِ، وَالتَبَتُم مِنَ اللهِ).

رواه الطبراني في الأوسط، عن أبي هريرة.

296 - قال رسول الله له: (الغيلانُ سَحَرَةُ الجِنِّ).

رواه ابن أبي الدنيا في مكائد الشيطان، عن عبد الله بن عبيد بن عمير مرسلاً

والله اعلم.

(295) أورده السيوطي في الصغير، وعزاه للطبراني في الأوسط. ولم يعلق المناوي عليه.

(296)

ضعفه السيوطي في الصغير، ولم يعلق المناوي عليه.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير.5825. وفيض القدير 4/ 418).

112 (1/113)

صفحة 114

كتاب الأسماء

297 - قال رسول الله: «أَحَبُّ الأَسْمَاءِ إِلَى اللهِ: عَبْدُ اللهِ، وَعَبْدُ

الرحمن ..

رواه أحمد، وأبو داود، ومسلم، لكن قال: «أحب أسمائكم، والترمذي،

وابن ماجة عن ابن عمر.

،

298 - قال رسول الله: «أَحَبُّ الأَسْمَاءِ إِلَى اللَّهِ مَا تُعبّدَ لَهُ، وَأَصْدَقُ الأَسْمَاءِ هَمَّامٌ وَحَارِتْ).

رواه الشيرازي في الألقاب، والطبراني في الكبير، عن ابن مسعود. 299 - قال رسول الله الله: «إِذَا آخَى الرَّجُلُ الرَّجُلَ فَلْيَسْأَلْهُ عَنِ: اسْمِهِ واسم أبيه، وَمِمَّنْ هُوَ، فَإِنَّهُ أَوْصَلُ لِلْمَوَدَّةِ ..

(297) انظر الحديث في (صحيح مسلم حديث 2 من كتاب الأدب. وصحيح البخاري، الباب 105، 106 من كتاب الأدب. وسنن ابن ماجة الباب 30 من كتاب الأدب.

(298)

وسنن الترمذي، الباب 64 من كتاب الأدب وسنن الدارمي، الباب 20 من كتاب الاستئذان. ومسند أحمد بن حنبل 2/ 24، 128).

قال الهيثمي: فيه محمد بن محصن العكاشي، متروك. وقال ابن حجر في الفتح: إسناده فيه

ضعف.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 207، وفيض القدير 1/ 169). (299) أورده السيوطي في الصغير، ورمز إليه بعلامة الضعيف.

113 (1/114)

صفحة 115

رواه ابن سعد، والبخاري في التاريخ والترمذي، عن يزيد بن

،

الضبي.

300 ـ قال رسول الله الله: «إِذَا آخَيْتَ رَجُلاً فَسَلْهُ عَنْ اسْمِهِ، وَاسْم أبِيهِ، فَإِنْ كَانَ غَائِباً حَفِظْتَهُ، وَإِنْ كَانَ مَرِيضاً عُدْتَهُ، وَإِنْ مَاتَ شَهِدْتَهُ).

رواه البيهقي في شعب الإيمان، عن ابن عمر.

301 - قال رسول الله: «إِذَا سَمَّيْتُمْ مُحَمَّداً فَلَا تَضْرِبُوهُ، وَلا

تَحْرِمُوهُ».

رواه البزار، عن أبي رافع.

302 - قال رسول الله: «إِذَا سَمَّيْتُم الْوَلَدَ مُحَمَّداً فَاكْرِمُوهُ، وَأَوْسِعُوا لَهُ فِي الْمَجْلِس، وَلَا تُقَبِّحُوا لَهُ وَجْهَا».

رواه الخطيب، عن علي.

303 - قال رسول الله لا: «إِذَا سَمَّيْتُمْ فَعَبدُوا).

رواه الحسن بن سفيان والحاكم في الكنى والطبراني في الكبير، عن أبي زهير

الثقفي.

(300)

قال البيهقي: تفرد به مسلمة بن علي بن عبدالله، وليس بالقوي». ومسلمة هذا أورده

:

الذهبي في الضعفاء والمتروكين، وقال: قال الدارقطني وغيره: متروك.

(301) أورده السيوطي في الجامع الصغير، ورمز إليه بعلامة الضعيف. وقال المناوي: عند البزار من طريق غسان بن عبيد، وثقه ابن حبان، وفيه ضعف.

انظر الحديث في: الجامع الصغير.705. وفيض القدير 1/ 385).

(302) أورده السيوطي في صغيره، ورمز إليه بعلامة الضعف. وقال المناوي: ورواه أيضاً الحاكم في التاريخ، والديلمي في الفردوس.

أنظر الحديث في: (الجامع الصغير 706. وفيض القدير 1/ 385).

:

(303) أورده أيضاً في الصغير، ورمز لضعفه. وقال المناوي في إسناد الحسن بن سفيان شيخ مجهول. وأخرجه مسدد،، وأبو نعيم، وابن منده.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 703. وفيض القدير 1/ 385).

114 (1/115)

صفحة 116

304 ـ قال رسول الله: «اسْمُ اللهِ الأَعْظَمُ الَّذِي إِذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ

فِي ثَلاثِ سُوَرٍ مِنَ الْقُرْآنِ: فِي البَقَرَةِ، وَآلَ عِمْرَانَ، وطه ..

رواه ابن ماجة والحاكم والطبراني في الكبير، عن أبي أمامة.

6

305 - قال رسول الله: «اسْم الله الأَعْظَمُ فِي هَاتَيْنِ الآيَتَيْنِ: وإلهكم إله واحد لا إله إلا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ، وَفَائِحَةُ آل عِمْرَانَ: الم الله لا إلهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ القَيُّومُ.

رواه أحمد، وأبو داود والترمذي وابن ماجة، عن أسماء بنت يزيد.

،

306 - قال رسول الله له: «إِنَّ الله أَمَرَنِي أَنْ أُسَمِّيَ الْمَدِينَةَ طَيْبَةَ».

رواه الطبراني في كبيره عن جابر بن سمرة

-

قال رسول الله الله: (اسْمُ اللهُ الأعْظَمُ الَّذِي إِذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ

في هذهِ الآيَةِ: قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ الآية).

رواه الطبراني في الكبير، عن ابن عباس.

في إسناده هشام بن عمار، وهو مختلف فيه.

حسنه الترمذي مع أن فيه كما قال جمع عبدالله بن أبي الزناد القداح، فيه لين، وقال أبو داود: أحاديثه مناكير، وضعفه ابن معين. انظر الحديث في: (سنن ابن ماجة الباب 9 من كتاب الدعاء. وسنن الدارمي، الباب 14، 15 من فضائل القرآن. ومسند أحمد بن حنبل /6 461. الجامع الصغير 1032.

وفيض القدير 1/ 510). رمز السيوطي لضعفه في الصغير.

6

قال الهيثمي في المجمع: (فيه جسر بن فرقد، وهو ضعيف .. والحديث في اسناده أيضاً محمد بن زكريا الغلابي، أورده الذهبي في الضعفاء، وقال: وثقه ابن معين، وقال أحمد: ليس بقوي، وقال النسائي والطبراني والدارقطني: ضعيف. وفيه أيضاً أبو الجوزاء، قال البخاري: فيه نظر. والحديث أورده السيوطي في الصغير،

ورمز إليه بالضعف.

115

(304)

(305)

(306)

(307) (1/116)

صفحة 117

308 ـ قال رسول الله: (اسْمُ اللهِ الأعْظَمُ الَّذِي إِذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ وإذا سُئِلَ بِهِ أعْطى دَعْوَةُ يُونُسَ بْن مَتَّى ...

رواه ابن جرير، عن سعد

309 - قال رسول الله الله: اشتدَّ غَضَبُ اللهِ عَلَى مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ مَلِكُ (الأَمْلاكِ، لَا مَلِكَ إِلَّا اللهُ.

رواه أحمد، والبخاري ومسلم، عن أبي هريرة. والحارث، عن ابن عباس.

6

310 - قال رسول الله: «إِنَّ للهِ تَعَالَى تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْاً، مِائَةً إِلا: وَاحِداً، مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ:

رواه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجة، عن أبي هريرة وابن

عساكر، عن عمر.

6

،

311 - قال رسول الله الله: (إِنَّ الله تَعَالَى مِائَةَ اسْمِ غَيْرَ اسْمَ مَنْ دَعَا بِهَا

اسْتَجَابَ اللهُ لَهُ دُعَاءَهُ).

رواه ابن مردويه، عن أبي هريرة.

(308)

رمز السيوطي إليه بالضعف.

65 من

(309) انظر الحديث في: (صحيح البخاري، الباب 114 من كتاب الأدب. وصحيح مسلم، الحديث 20، 21. وسنن أبي داود، الباب 62 من كتاب الأدب. وسنن الترمذي، الباب أحد كتاب الأدب. ومسند بن حنبل 2/ 244، 315، 492). انظر الحديث في: (صحيح البخاري، الباب 12 من كتاب التوحيد، والباب 18 من كتاب الشروط والباب 69 من كتاب الدعوات. وصحيح مسلم، حديث 5، 6 من كتاب الذكر. وسنن الترمذي، الباب 82 من كتاب الدعوات وسنن ابن ماجة الباب 10 من كتاب الدعاء).

(310)

117

رمز السيوطي بضعفه.

(311) (1/117)

صفحة 118

312 - قال رسول الله الله: «إِذَا ابْرَدتُّمْ إِلَيَّ بَرِيداً فَابْعَثُوهُ حَسَنَ الْوَجْهِ،

حَسَنَ الاسْم).

رواه البزار، عن بريدة.

313 - قال رسول الله الله: «مَنْ دَعَا رَجُلاً بِغَيْرِ اسْمِهِ لَعَنَتْهُ الْمَلَائِكَةُ».

أي: باسم ذم اخترعه له.

رواه ابن السني، عن عمير بن سعد

314 ـ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:: إِنَّ السَّلامَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى وُضِعَ

في الأرْضِ، فَأَفْشُوا السَّلامَ بَيْنَكُمْ».

رواه البخاري في الأدب، عن أنس.

315 - قال رسول الله الله: «إِنَّكُمْ تُدْعَوْنَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِأَسْمَائِكُمْ وَأَسْمَاءِ

آبائِكُمْ».

رواه أحمد، وأبو داود، عن أبي الدرداء.

(312) أبردتم إلي بريداً: أي أرسلتم إلي رسولاً.

(313)

والحديث عند البزار من عدة طرق عن بريدة، وقال الهيثمي: طرق البزار كلها ضعيفه، ورواه الطبراني باللفظ المذكور، عن أبي هريرة وفي اسناده عمر بن راشد، وثقه العجلي، وضعفه الجمهور، وبقية رجاله ثقات. رمز السيوطي لصحة الحديث. وقال ابن الجوزي: قال النسائي: هذا حديث منكر. انظر الحديث في: (الجامع الصغير 8666. وفيض القدير 126/ 6).

(314) رمز السيوطي بحسنه.

(315) أورده السيوطي في الصغير، ورمز، بحسنه، وفي لفظه زيادة:. ... فأحسنوا أسماء كم ..

وعزاه لأبي داود وأحمد بن حنبل من طريق عبد الله بن أبي زكريا، عن أبي الدرداء. قال المناوي: قال النووي في الأذكار وفي التهذيب: إسناده جيد، وتبعه الزين العراقي، قال في المغني، وقال البيهقي أنه مرسل. وقال المنذري ابن أبي زكريا ثقة عابد لكن لم يسمع من أبي الدرداء، فالحديث منقطع، وأبوه اسمه إياس، وقال ابن حجر في الفتح: رجاله ثقات إلا أن في سنده انقطاعاً بين عبد الله بن أبي زكريا راويه عن أبي الدرداء فإنه

=

117 (1/118)

صفحة 119

316 ـ قال رسول الله: ولا تَجْمَعُوا بَيْنَ اسْمِي وَكُنْيَتِي

-

رواه أحمد، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة.

317 ـ كان رسول الله: «إِذَا سَمِعَ بِالاسْمِ القَبِيحَ حَوَّلَهُ إِلَى مَا هُوَ

أحسن منه.

رواه ابن سعد بن عروة مرسلاً.

#

318 - (كَانَ رَسُولُ الله لا إِذَا لَمْ يَحْفَظِ اسْمَ الرَّجُلِ، قَالَ: يَا ابْنَ عَبْدِ

الله.

رواه ابن السني، عن جارية الأنصاري.

?

319 - قال رسول الله: سَمَّى هَارُونُ ابْنَيْهِ شِبراً وشَبِيْراً، وإِنِّي سَمَّيْتُ ابْنَيَّ الحَسَنَ وَالحُسَيْنَ، كَمَا سَمَّى هَارُونُ ابْنَيْهِ».

،

،

رواه البغوي وعبد الغني في الإيضاح وابن عساكر، عن سلمان، ومعنى شبر والحسن واحد، ومعنى شبير والحسين واحد

لم يدركه.

(316)

(317)

(318)

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 2533) - وفيض القدير 553/ 2).

رمز السيوطي لصحة الحديث، وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح. قال المناوي: أخرجه الطبراني بزيادة في الصغير، عن عائشة، بسند، قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح. ولفظه:: كان إذا سمع اسماً قبيحاً غيره، فمر على قرية يقال لها عفرة،

فسماها خضرة.

انظر الجامع الصغير 6727. وفيض القدير 144/ 5).

رمز السيوطي بضعفه، والحديث رواه أيضاً الطبراني عن جارية الأنصاري، وقال الهيثمي: و فيه أيوب الأنماطي، أو أيوب الانصاري، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات. انظر: (الجامع الصغير 6792. فيض القدير 160/ 5).

(319) وأخرجه أيضاً أبو نعيم والديلمي، والطبراني، عن سلمان الفارسي. وفي إسناد الطبراني

بردعة بن عبد الرحمن، قال الهيثمي: ضعيف. وأورده له الذهبي هذا الخبر من مناكيره.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 4710. وفيض القدير 111/ 4).

118 (1/119)

صفحة 120

إِنَّ لُغَةَ إِسْمَاعِيلَ كَانَتْ قَدْ دَرَسَتْ فَأَتَانِي

:

320 - قال رسول الله

بِهَا جِبْرِيلُ فَحَفَظَنِيهَا».

رواه الغطريف في جزئه، وابن عساكر، عن عمر.

321

-

قال رسول الله الله: «إِنَّ لِي خَمْسَة أَسْمَاءَ: أَنَا مُحَمَّدٌ، وَأَنَا أَحْمَدُ، وَأَنَا الحَاشِرُ الَّذي يُحْشَرُ النَّاسُ عَلَى قَدَمِي، وَأَنَا المَاحِي الَّذِي يَمْحُو

الله بى الكُفْرَ، وَأَنَا العَاقِبُ).

بي

رواه مالك، والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي، عن جبير بن مطعم.

6

6

322 - قال رسول الله له: (إِنَّمَا سَمَّاهُمُ اللهُ تَعَالَى الْأَبْرَارَ؛ لأَنَّهُمْ بَرُّوا ا الآباء والأُمِّهَاتِ وَالأَبْنَاءَ، كَمَا أَنَّ لِوَالِدَيْكَ عَلَيْكَ حَقًّا كَذَلِكَ لِوَلَدِكَ».

رواه الطبراني في الكبير، عن ابن عمر.

323 - قال رسول الله لعل الله: (إِنَّمَا سُمِّي البيت العتيق؛ لأنَّ اللَّهَ أَعْتَقَهُ مِنَ الجَبَابِرَة، فَلَمْ يَظْهَرْ عَلَيْهِ جَبَّارٌ قَطُّ).

رمز السيوطي بضعفه.

انظر الحديث في: (صحيح البخاري، سورة 61 من كتاب التفسير، والباب 17 من كتاب المناقب. وسنن الترمذي، الباب 67 من كتاب الأدب. وموطأ مالك، حديث 1 من أسماء النبي الله. وسنن الدارمي، الباب 59 من كتاب الرقاق. ومسند أحمد بن حنبل

(84،81080/ 4

قال الهيثمي: «فيه عبدالله بن الوليد الصافي، وهو ضعيف». ونقل في الميزان تضعيفه عن الدارقطني وغيره، وعن ابن حبان والنسائي والفلاس أنه متروك، ثم ساق له أخباراً أنكرت عليه هذا منها. وقال المناوي: وقد رواه سلطان المحدثين في الأدب المفرد يقصد البخاري.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير.2592. وفيض القدير 574/ 2). قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، وأقره الذهبي. وقال المناوي: فيه عبدالله بن صالح كاتب الليث، ضعفه الأئمة وبية رجاله ثقات.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير.2593. وفيض القدير 575/ 2).

119

(320)

(321)

(322)

(323) (1/120)

صفحة 121

رواه الترمذي والحاكم والبيهقي في شعب الايمان، عن ابن الزبير. 324 ـ قال رسول الله له: «إِنَّا سُمِّيَ القَلْبِ مِنْ تَقَلُّبِهِ، إِنَّمَا مَثَلُ القَلْبِ مَثَلُ رِيشَةِ بِالفَلَاةِ تَعَلَّقت في أصل شَجَرَةٍ تُقلبها الرِّيحُ ظهراً لِبَطْن .. رواه الطبراني في الكبير، عن أبي موسى.

325 ـ قال رسول الله: (إِنَّمَا سُمِّيَ رَمَضَان؛ لأَنَّهُ يُرْمِضُ الذُّنُوبَ). - رسول (رواه محمد بن منصور السمعاني وأبو زكريا يحيى بن مندة في أماليهما، عن

أنس. 326 - قال رسول الله: «إِنَّمَا سُمِّيَ شَعْبَان؛ لأَنَّهُ يَتَشَعَبُ فِيهِ خَيْرٌ كثير للصَّائِمِ فِيهِ حَتَّى يَدْخُلَ الجَنَّةَ ..

رواه الرافعي في تاريخه، عن أنس.

327 - قال رسول الله: «إِنَّمَا سُمِّيتِ الجُمْعَة؛ لأَنَّ آدَمَ جُمِعَ فِيهَا

خَلْقُهُ.

رواه الخطيب، عن سلمان.

،

328 - قال رسول الله: و أنا مُحَمَّدٌ وَأَحْمَدُ، والْمُقَنِّي، وَالحَاشِرُ، وَنَبِيُّ التَّوْبَةِ، ونَبِيُّ الرَّحْمَةِ».

رمز السيوطي لحسنه، وقال العراقي: إسناده حسن.

(324)

(325)

(326)

(327)

يرمض الذنوب، أي: يحرقها ويذيبها.

والحديث رمز السيوطي لضعفه.

رمز السيوطي له بالحسن.

رمز السيوطي لضعفه، وقال المناوي: فيه عبدالله بن عمر بن أبي أمية، قال الذهبي: فيه

جهالة. وقرشع الضبي ذكره ابن حبان في الضعفاء.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير.2598. وفيض القدير 3/ 3).

(328) رمز السيوطي لصحته. وقال العراقي: إسناده صحيح.

120 (1/121)

صفحة 122

رواه أحمد، ومسلم عن أبي موسى زاد الطبراني في الكبير: (ونبي الملحمة).

-

329

قال رسول الله الله: «أَوَّلُ مَنْ فُتِقَ لِسَانُهُ بِالْعَرَبِيَّةِ الْمُبَيَّنَةِ

إسْمَاعِيلُ، وَهُوَ ابْنُ أربع عشرة سنة ..

رواه الشيرازي في الألقاب، عن علي.

330 - قال رسول الله: «بسم اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مِفْتَاحُ كُلِّ صل الله

کتاب».

رواه الخطيب في الجامع، عن أبي جعفر معضلاً.

331 - قال رسول الله: «تَسَمَّوْا بِاسْمِي، وَلَا تَكَنَّوْا بِكُنْيَتِي الله

رواه أحمد، والبخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه، عن أنس. وأحمد، والبخاري ومسلم وابن ماجة عن جابر وذلك خاص بزمانه مالك، وعام عند الشافعي.

عند

332 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تَسَمَّوْا بِأَسْمَاءِ الْأَنْبِيَاءِ، وَأَحَبُّ الْأَسْمَاءِ إِلَى

(329)

،

انظر الحديث في (صحيح مسلم حديث 126 من كتاب الفضائل وسنن الدارمي، الباب 8 من المقدمة. ومسند أحمد بن حنبل 395/ 4، 404 407، 405/ 5. والجامع الصغير 2701. وفيض القدير 45/ 3).

6

قال المناوي: اخرجه الطبراني والديلمي من حديث ابن عباس وقال ابن حجر: إسناده حسن، ورواه الزبير بن بكار من حديث على رفعه، وحسن إسناده ابن حجر أيضاً.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير.2837. وفيض القدير 92/ 3). (331) انظر الحديث في: (صحيح البخاري، الباب 38 من كتاب العلم، والباب 20 من كتاب المناقب، والباب 106، 109 من كتاب الأدب. وصحيح مسلم، حديث 1 من كتاب

الأدب، وسنن الترمذي، الباب 68 من كتاب. وسنن ابن ماجة، الباب 33 من كتاب

الأدب. وسنن الدارمي، الباب 58 من كتاب الاستئذان).

(332) نقل المناوي، عن ابن القطان فيه عقيل بن شبيب قالوا فيه عقله. وقد رمز لحسنه

السيوطي في الصغير.

6

:

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 2300. وفيض القدير 246/ 3).

121 (1/122)

صفحة 123

اللهِ تَعَالَى عَبدُ اللهِ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ. وَأَصْدَقُها حَارِتْ، وَهَمَّامٌ. وَأَقْبَحُها حرب ومرة.

رواه البخاري في الأدب، وأبو داود، والنسائي عن أبي وهب الجشمي. 333 - قال رسول الله له: (تُسَمُّونَ أَوْلادَكُمْ مُحَمَّداً ثُمَّ تَلْعَنُوهم؟ .. رواه البزار، وأبو يعلى، والحاكم، عن أنس.

334 - قال رسول الله: ثَلاثَ يُصفِينَ لَكَ وَدَّ أَخِيكَ: تُسَلَّمُ عَلَيْهِ إِذَا لقِيْتَهُ، وَتُوعُ لَهُ فِي الْمَجلِس، وتَدْعُوهُ بِأَحَبِّ أَسْمَائِهِ إِلَيْهِ».

رواه الطبراني في الأوسط، والحاكم والبيهقي في شعبه، عن عثمان بن طلحة الحجبي. والبيهقي في شعبه، عن عمر موقوفاً.

335 - قال رسول الله ل: وحَقُّ الْوَلَدِ عَلَى وَالِدِهِ أَنْ يُحْسِنَ اسْمَهُ،

وَيُحْسِنَ مَوْضِعَهُ، وَيُحْسِنَ أَدَبَهُ).

رواه البيهقي في الشعب، عن عائشة

336 - قال رسول الله الله: (حَقُّ الْوَلَدِ عَلَى الوَالِدِ أَنْ يُعَلِّمَهُ الكِتابَةَ، وَالسَّبَاحَةَ، وَالرّمَايَة، وَأَنْ يُحْسِنَ اسْمَهُ، وَيُزَوِّجَهُ إِذَا أَدْرَكَ، وَيُحْسِنَ أَدَبَهُ

(333)

(334)

(336)

وهو من حديث الحكم بن عطية عن ثابت عن أنس قال الذهبي: والحكم وثقه بعضهم، وهو لين. وقال ابن القطان: رواه من حديث الحكم بن عطية، وهو واه، قال أحمد: لا بأس به، لكن أبو داود روى عنه أحاديث منكرة، وهذا من روايته عنه. وقال الهيثمي: (رواه أبو يعلى والبزار، وفيه الحكم بن عطية، وثقه أحمد، وضعفه غيره، وبقية رجاله رجال الصحيح. وقال ابن حجر: أخرجه البزار وأبو يعلى، وسنده لين. رمز السيوطي لضعفه.

هكذا لم يخرجه المصنف. والحديث ورد بعدة ألفاظ أوردها السيوطي في جامعه. الأول: أخرجه الحكيم الترمذي في نوادره وأبو الشيخ في الثواب، والبيهقي في شعب الإيمان، عن أبي رافع بلفظ: (حق الولد على الوالد أن يعلمه الكتابة، والسباحة، والرماية، وأن لا يرزقه إلا طيباً .. ورمز السيوطي لضعفه وقال البيهقي عقبة:: عيسى =

•

122 (1/123)

صفحة 124

337 -

قال رسول الله: «بَادِرُوا أَوْلَادَكُمْ بِالْكُنَى قَبْلَ أَنْ تَغْلِبَ

عَلَيْهُم الأَلْقَابُ.

رواه الدارقطني في الأفراد، وابن عدي، عن ابن عمر.

338 - قال رسول الله: (خَيْرُ أَسْمَائِكُمْ: عَبْدُ اللهِ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ

والحَارِثُ».

رواه الطبراني في الكبير، عن أبي سبرة.

339 - قال رسول الله: «دَعُوهُ يَيْن، فَإِنَّ الْأَنِينَ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى

يَسْتَرِيحُ إِلَيْهِ العَلِيلُ).

رواه الرافعي عن عائشة.

(337)

(338)

(339)

ابن ابراهيم يروي ما لا يتابع عليه. وفي ميزان الاعتدال، قال الذهبي انه منكر الحديث. وفي الضعفاء تركه أبو حاتم. وقال ابن حجر: إسناده الحديث ضعيف.

والثاني: أخرجه أبو نعيم في الحلية، والديلمي في الفردوس، عن أبي هريرة، بلفظ: «حق الولد على والده أن يحسن اسمه ويزوجه إذا أدرك، ويعلمه الكتاب». ورمز السيوطي لضعفه. وقال المناوي: «في إسناده يوسف بن سعيد، مجهول والحسن بن عمار، قال الذهبي في الضعفاء: متروك.

أما الثالث: فقد أخرجه البيهقي في شعب الإيمان، عن ابن عباس، بلفظ: «حق الولد على الوالد ان يحسن اسمه، ويحسن أدبه. ورمز السيوطي لضعفه. وقال البيهقي عقبه:) محمد بن الفضل بن عطية أحد رواته ضعيف، بمرة، لا يحتج بما انفرد به. وقال الذهبي: محمد هذا تركوه، واتهمه بعضهم بالوضع. وفيه أيضاً محمد بن عيسى المدائني، قال الذهبي في الضعفاء: قال الدارقطني: ضعيف متروك، وقيل كان مغفلاً. والرابع: أخرجه البيهقي في الشعب أيضاً عن عائشة بلفظ: «حق الولد على والده أن،، يحسن اسمه، ويحسن موضعه، ويحسن أدبه). ورمز السيوطي لضعفه. وقال البيهقي عقبة:

ضعيف.

قال ابن عدي: بشر بن عبيد أحد رجاله منكر الحديث، وقد كذبه الأزدي. قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح لكن ظاهر الرواية الارسال.

رمز السيوطي لحسنه.

123 (1/124)

صفحة 125

الله

340 - قال رسول الله: «سَمَ ابْنَكَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ

رواه البخاري عن جابر.

341 - قال رسول الله له: (سَمَّوا أَسْقَاطَكُمْ، فَإِنَّهُمْ مِنْ أَفْرَاطِكُم».

رواه ابن عساكر، عن أبي هريرة.

342 ـ قال رسول الله: «سَمُّوا السِّقْطَ يُنَقِّلِ اللَّهُ بِهِ مِيزَانَكُمْ، فَإِنَّهُ يَأْتِي يَوْمَ القِيَامَةِ يَقُولُ: أَي رَبِّ أَضَاعُونِي فَلَمْ يُسموني».

رواه ميسرة في مشيخته، عن أنس.

343 - قال رسول الله: «سَمُّوا بِاسْمِي وَلَا تُكَنُوا بِكُنْيَتِي

رواه الطبراني، عن ابن عباس.

344 - قال رسول الله الله: «سَمُّوا بِاسْمِي، وَلاَ تُكَنُّوا بِكُنْيَتِي، فَإِنِّي

إنَّمَا بُعِثْتُ قَاسِاً أَقْسِمُ بَيْنَكُمْ ..

رواه البخاري ومسلم، عن جابر.

345 - قال رسول الله: «سَمُّوا بِأَسْمَاءِ الأَنْبِيَاءِ، وَلَا تُسَمُّوا بِأَسْمَاء

الملائكة ..

رواه البخاري في التاريخ، عن عبدالله بن جراح.

346 ـ قال رسول الله له: وسُمِّيَ رَجَبَ؛ لأَنَّهُ يَتَرَجَبُ فِيهِ خَيْرٌ كَثِيرٌ

لِشَعْبَانَ وَرَمَضَانَ ..

(341)

رمز السيوطي لحسنه.

(342) أخرجه الديلمي في الفردوس. ورمز السيوطي لحسنه.

(343)

(345)

رمز السيوطي لصحته.

رمز السيوطي لضعفه، وقال المناوي: قال البيهقي: قال البخاري: في إسناده نظر. (346): يترجب، أي: يتعظم ويتكثر يقال رجبة مثل عظمة. فالمعنى: أن يهيء فيه خير كثير:-

124 (1/125)

صفحة 126

رواه أبو الحسن بن محمد الخلال في فضائل رجب، عن أنس.

347 - قال رسول الله لا: «السَّيِّدُ الله).

رواه أحمد، وأبو داود، عن عبدالله بن الشخير.

348 - قال رسول الله الله: «قَالَ اللهُ تَعَالَى: أَنَا الرَّحْمَنُ، أَنَا خَلَقْتُ الرَّحِمَ، وَشَقَقْتُ لَهَا اسْاً مِنَ اسْمِي، فَمَنْ وَصَلَهَا وَصَلْتُهُ، وَمَنْ قَطَعَهَا قَطَعْتُهُ، وَمَنْ بَتَهَا بَتَتْهُ.

رواه أحمد، والبخاري في الأدب، وأبو داود والترمذي، والحاكم، عن عبد الرحمن بن عوف. والحاكم، عن أبي هريرة.

349 ـ قال رسول الله الله: «الكَوْثَرُ نَهْرٌ فِي الجَنَّةِ: حَافَتَاهُ مِنْ ذَهَب، وَمَجْرَاهُ عَلَى الدُّرِّ وَالْيَاقُوتِ تُرْبَتُهُ أَطْيَبُ ريحاً مِنْ الْمِسْكِ، وَمَاوُهُ أَحْلَى مِنَ العَسَلِ، وَأَشَدُّ بَيَاضاً مِنَ الثَّلْجِ ..

رواه أحمد، والترمذي، وابن ماجة، عن ابن عمر.

350 - قال رسول الله: «الكَوْثَرُ نَهْرٌ أَعْطَانِيهِ اللَّهُ فِي الجَنَّةِ: تُرَابُهُ منك أبيض من اللبن، وأخلَى مِنَ العَمَل، تردُهُ طَيْرٌ أَعْنَاقهَا مِثْلُ أَعْنَاقِ

الْجُزْرِ، آكِلُهَا أَنْعَمُ مِنْهَا ..

رواه الحاكم، عن أنس.

عظيم للمتعبدين في شعبان ورمضان والحديث رمز السيوطي لضعفه.

(347) أنظر الحديث في: مسند أحمد 24/ 4، 25. والجامع الصغير 4849. وفيض القدير

(152

(348) انظر الحديث في: (سنن أبي داود، الباب 45 من كتاب الزكاة. وسنن الترمذي، الباب 9 من كتاب البر. ومسند أحمد ابن حنبل 191/ 1، 194، 498/ 2).

(349) أنظر الحديث في سنن الترمذي، سورة 108 من كتاب التفسير. وسنن الدارمي، الباب

:

113 من كتاب الرقاق).

125 (1/126)

صفحة 127

351 - قال رسول الله: «مَا ضَرَ أَحَدَكُمْ لَوْ كَانَ فِي بَيْتِهِ مُحَمَّدٌ.

وَمُحَمَّدَان، وَثَلاثَةٌ.

رواه ابن سعد، عن عثمان العمري مرسلاً.

352 - قال رسول الله: (مَنْ سَمَّى المَدِينَةَ يَثْرِبَ، فَلْيَسْتَغْفِرِ الله، هي

طابة هي طابَةُ).

رواه أحمد، عن البراء.

353 - «نَهَى رَسُول الله له أنْ يُسَمَّى كَلْبٌ أو كُلَيْب ..

رواه الطبراني في الكبير، عن بريدة.

354 ـ قال رسول الله له: «لا تُسَمٌ غُلاَمَكَ رَبَاحاً، وَلَا يَسَاراً، وَلا

أَفْلَحَ، وَلا نَافِعاً.

رواه مسلم، عن سمرة.

355 - نهى رسول الله الله أَن يُسَمَّى الرَّجُلُ: حَرْباً، أَوْ وَلِيداً، أَوْ مُرَّةَ، أو الحكم، أو أبا الحكم، أو أفلح، أو نجيحاً، أو يساراً ..

6

(351)

(352)

(353)

رمز السيوطي لضعفه.

رمز السيوطي لحسنه. وقال المناوي: ورواه أيضاً أبو يعلي في مسنده. وقال الهيثمي: رجاله

ثقات. وأورده ابن الجوزي في الموضوعات، ورده ابن حجر. انظر الحديث في: (الجامع الصغير 8760. وفيض القدير 156/ 6).

رمز السيوطي لضعفه، وقال الهيثمي: فيه صالح بن حيان، وهو ضعيف.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 9523. وفيض القدير 342/ 6). (354) انظر الحديث في صحيح مسلم، الحديث 11، 12 من كتاب الأدب. وسنن الترمذي، الباب 65 من كتاب الأدب ومسند أحمد بن حنبل 30 385، 5/ 7، 10، 11،

(21

(355) قال الهيثمي: في اسناده محمد بن محصن العكاشي، وهو متروك. ورمز السيوطي لحسنه.

126 (1/127)

صفحة 128

رواه الطبراني، عن ابن مسعود في كبيره.

356 - قال رسول الله لعل الله: «لاَ تُسَمُّوا العِنَبَ الكَرْمَ، وَلَا تَقُولُوا خَيْبَةَ

الدَّهْرِ، فَإِنَّ الدَّهْرَ هُوَ اللهُ).

رواه البخاري، ومسلم، عن أبي هريرة.

357 - قال رسول الله صل الله لا تَقُولُوا الكَرْمَ، وَلَكِنْ قُولُوا العِنَب

والْحَبَلَةَ.

رواه مسلم، عن وائل.

358 ـ قال رسول الله الله: «الأَجْدَعُ شَيْطَانَ». رواه أحمد، وأبو داود، ومسلم، والحاكم، عن عمرو. والله أعلم.

:

انظر الحديث في (صحيح البخاري، الباب 101 من كتاب الأدب. وصحيح مسلم، حديث 6/ 10، 12 من الألفاظ وسنن أبي داود، الباب 74 من كتاب الأدب. وسنن. الدارمي، الباب 16 من كتاب الأشربة. ومسند أحمد بن حنبل 2/ 229، 259،

(272، 316، 0476،464 509

قال المناوي: فيه خالد بن سعيد، قال أحمد: ليس بحجة، وابن معين لا يحتج به، وقال

127

الدار قطني: ضعيف.

(356)

(358) (1/128)

صفحة 129

كتاب القرآن وغيره

359 - قال رسول الله له: آيَةُ الكُرسِي رَبِّعُ الْقُرْآنِ،

رواه أبو الشيخ في الثواب، عن أنس.

-

360

الآية ..

: قال رسول الله لا: آيَةُ الْعِزَّ الْحَمْدُ للهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً

:

رواه أحمد، والطبراني في كبيره، عن معاذ بن أنس.

361 - قال رسول الله الله: «آيتان هُمَا قُرْآنٌ، وَهُمَا يَشْفِيَان، وَهُمَا

يُحبهما الله: الآيَتَانِ مِنْ آخِرِ الْبَقَرَةِ).

رواه مسلم، عن أبي هريرة.

(359) وأخرجه الديلمي أيضاً عن أنس، وفي إسناده ابن أبي فديك، عن سلمة بن وردان. وسلمة أورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين.

(360)

انظر الحديث في: الجامع الصغير 21. وفيض القدير 1/ 60).

قال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني من طريقين في أحدهما رشدين بن سعد، وهو ضعيف.

وفي الأخرى ابن لهيعة، وهو أصلح منه. وقال ابن حجر: سنده ضعيف. (361) الحديث لم يخرجه مسلم، ولكن أخرجه الديلمي في الفردوس عن أبي هريرة، وفي اسناده محمد بن ابراهيم بن جعفر الجرجاني. قال المناوي: اذا كان البردي فصدوق، أو الكيال

فوضاع.

128 (1/129)

صفحة 130

362 ـ قال رسول الله الله: «أَحْسَنُ النَّاسِ قِرَاءَةَ الَّذِي إِذَا قَرَأَ رَأَيْتَ أَنَّهُ

يَخْشَى الله».

به.

رواه محمد بن نصر في كتاب الصلاة، والبيهقي في شعب الايمان. 363 - قال رسول الله الله: «أَحْسَنُ النَّاسِ قراءَةً مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ يَتَحَزَّنُ

رواه الطبراني في الكبير، عن ابن عباس.

364 ـ قال رسول الله: «أَحْسِنُوا الْأَصْوَاتَ بِالْقُرْآنِ ..

رواه الطبراني، عن ابن عباس في الكبير.

365

-

قال رسول الله: «إِذَا زُلْزِلَتْ تَعْدِلُ نِصْفَ الْقُرْآن، وَقُلْ يَا

(362) وأخرجه أيضاً الخطيب البغدادي في تاريخه عن ابن عباس وفي إسناده إسماعيل بن عمرو البجلي، قال الذهبي: ضعفوه

(363)

(364)

(365)

وأخرجه أيضاً الخطيب من حديث ابن عمر، وفي إسناده حميد بن حماد، قال ابن عدي:

يحدث عن الثقات بالمناكير.

وأخرجه الديلمي في الفردوس، عن عائشة، وفي إسناده يحيى بن عثمان بن صالح، قال ابن أبي حاتم: تكلموا فيه وفيه ايضاً ابن لهيعة، فيه لين ..

قال المناوي: بتعدد طرق الحديث يصير حسناً.

والحديث أخرجه ابن ماجة أيضاً، عن جابر، بلفظ: (أحسن الناس صوتاً بالقرآن الذي إذا سمعته يقرأ رأيت أنه يخشى الله. وقال العراقي: سنده ضعيف.

وأخرجه البزار في مسنده، وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح. انظر الحديث في: (الجامع الصغير 252 فيض القدير 1 190). قال الهيثمي: فيه ابن لهيعة، وهو حسن الحديث وفيه ضعف. وقال ابن حجر: فيه ابن

لهيعة، صدوق، خلط بعد احتراق كتبه.

قال الهيثمي: رواه الطبراني بإسنادين، في أحدهما عبدالله بن خراش، وثقه ابن حبان، وقال ربما أخطأ، وضعفه البخاري، وبقية رجاله رجال الصحيح.

قال الترمذي: غريب. وقال الحاكم في المستدرك صحيح، وتعقبه الذهبي بأن فيه يمان بن المغيرة، ضعفوه، وقد قال الترمذي: لا يعرف الا من حديثه. وفي المغني: هو واه بمرة وفي الميزان منكر.

129 (1/130)

صفحة 131

أَيُّهَا الكَافِرُونَ تَعْدِل رُبعَ الْقُرْآنِ، وَقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ تَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرْآنِ

رواه الترمذي والحاكم والبيهقي في شعبه، عن ابن عباس. قيل: معنى ذلك، أن القرآن قصص وصفات، وأحكام وقل هو الله مشتمل على الصفات فهي، ثلث، وجزء من ثلاثة أجزاء. وقيل: إن ثواب قراءتها كثواب ثلث القرآن بغير تضعيف. وقيل: ذلك من متشابه الحديث الذي لا يدري تأويله.

366 ـ قال رسول الله: «الذَّبِيحُ إِسْحَاقُ».

رواه الدارقطني في الأفراد، عن ابن مسعود. والبزار، وابن مردويه، عن العباس بن عبد المطلب. وابن مردويه، عن أبي هريرة.

367 - قال رسول الله الله:: الصَّعُودُ جَبَل مِنْ نَارٍ يَتَصَعَدُ فِيهِ الكَافِرُ سَبْعِينَ خَرِيفاً، ثُمَّ يَهْوِي كَذَلِكَ أَبَداً ..

رواه أحمد والترمذي وابن حبان، والحاكم، عن أبي سعيد.

368 ـ قال رسول الله الله: (عشقُ النَّسَمَةِ أَنْ تَنْفَرِدَ بِعثْقِهَا، وَفَكُ الرَّقَبَةِ

(366)

(367)

(368)

):

6

قال الهيثمي: (فيه المبارك بن فضالة ضعفه الجمهور .. وأخرجه الحاكم في المستدرك عنه من طرق، وقال: صحيح على شرطهما. وقال الذهبي: صحيح.

قال المناوي: رواية ابن مردويه عن أبي هريرة فيها الحسن بن دينار، متروك، وشيخه منكر. ورواه ابن أبي حاتم مرفوعاً وموقوفاً، والموقوف أصح.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 4349. وفيض القدير 3/ 569).

قال الترمذي: غريب لا نعرفه مرفوعاً إلا من حديث ابن لهيعة. وقال الحاكم: صحيح. انظر الحديث في سنن الترمذي الباب 2 من صفة جهنم، وسورة 74 من كتاب: التفسير. ومسند أحمد بن حنبل 3 75. والجامع الصغير 5152).

،

قال المناوي: أخرجه أحمد بن حنبل في المسند، وقال الهيثمي: رجاله ثقات. وأخرجه أيضاً ابن حبان والحاكم في المستدرك، والبيهقي في الشعب، والبخاري في الأدب المفرد وابن أبي شيبة بألفاظ متقاربة. انظر الحديث في: (الجامع الصغير 5377. وفيض القدير 301/ 4) (1/131)

صفحة 132

أَنْ تُعينَ فِي عنقِهَا

رواه الطيالسي، عن البراء.

)

369 - قال رسول الله: (الْعُتُل كُلُّ رَغِيبِ الْجَوْفِ، وَثِيق الْخَلْقِ أكول، شروب، جموع لِلْمَال، منوع لَهُ.

رواه ابن مردويه، عن أبي الدرداء. وروى ابن أبي حاتم، عن موسى بن عقبة، مرسلاً: (العُتُلُ الزَّنِيمُ الفَاحِسُ اللَّيْمُ).

370 - قال رسول الله لا: «الكَنُودُ الَّذِي يَأْكُلُ وَحْدَهُ، وَيَمْنَعُ رِفْدَهُ، وَيَضْرِبُ عَبْدَهُ.

رواه الطبراني في كبيره، بضعف، عن أبي أمامة.

371 - قال رسول الله له: (الطُّوفَانُ الْمَوْتُ).

):

رواه ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه، عن عائشة.

372

-

قال رسول الله الله: «إِذَا قَرَأَ ابْنُ آدَمَ السَّجْدَةَ فَسَجَدَ اعْتَزَلَ الشَّيْطَانُ يَبْكِي، يَقُولُ: يَا وَيْلاهُ، أَمِرَ ابْنُ آدَمَ بِالسُّجُودِ فَسَجَدَ فَلَهُ الْجَنَّةُ، وأُمِرْتُ بالسُّجُودِ فَعَصَيْتُ فَلِي النَّارُ).

رواه أحمد، ومسلم، وابن ماجة، عن أبي هريرة.

373 - قال رسول الله صل الله: «إِذَا قَرَأَ القَارِى فَأَخْطَأَ أَوْ لَحَنَ أَوْ كَانَ

أَعْجَمِيّاً كَتَبَهُ الملك كَمَا أُنْزِلَ).

(369)

رمز السيوطي لضعفه.

(370) وأخرجه أيضاً الديلمي، وفي إسنادهما الوليد بن مسلم، وهو ضعيف.

(371)

(372)

سبب الحديث أن الرسول سئل عن قوله تعالى: (فأرسلنا عليهم الطوفان) انظر الحديث في (صحيح مسلم حديث 133 من كتاب الايمان. وسنن ابن ماجة، الباب 70 من كتاب الإقامة ومسند أحمد بن حنبل 2/ 443).

:

(373) في إسناده هشيم بن بشير، قال الذهبي: حجة مدلس، عن أبي بشر مجهول.

131 (1/132)

صفحة 133

رواه الديلمي في مسند الفردوس، عن ابن عباس.

374 ـ قال رسول الله له: (إِذَا قَرَأَ الرَّجُلُ الْقُرْآنَ وَاحْتَشَى مِنْ أَحَادِيثِ رَسُول الله الله، وَكَانَتْ هُنَاكَ غَرِيزَةٌ كَانَ خَلِيفَةً مِنْ خُلَفَاء الأنبياء).

6

رواه الرافعي في تاريخه، عن من أبي أمامة.

375 - قال رسول الله: (إِذَا وَضَعْت جَنْبَكَ عَلَى الفِرَاشِ وَقَرَأْتَ

فَاتِحَةَ الكِتابِ وَقُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ، فَقَدْ أَمِنْتَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِلَّا الْمَوْتَ .. 376 - قال رسول الله له: أَسسَتِ السَّمَوَاتُ السَّبْعُ وَالأَرْضُونَ السَّبْعُ (

عَلَى قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ».

رواه تمام، عن أنس.

-

377

قال رسول الله: (أَشْرَافُ أُمَّتِي حَمَلَةُ الْقُرْآنِ، وَأَصْحَابُ

اللَّيْل

رواه الطبراني في الكبير، والبيهقي في شعبه، عن ابن عباس.

(374) احتشى، أي: امتلأ جوفه

والحديث رمز السيوطي لضعفه.

(375) لم يخرجه المصنف، والحديث أورده السيوطي في الجامع الصغير، وعزاه للبزار عن أنس، ورمز لحسنه. وقال الهيثمي: فيه عسال بن عبيد، وهو ضعيف، ووثقه ابن حبان، وبقية رجاله رجال الصحيح.

(376)

رمز السيوطي، لضعفه وقال المناوي: فيه موسى بن محمد الدمياطي البلعاري، قال في الميزان: كذبه أبو زرعة وأبو حاتم، قال الدارقطني وغيره: متروك، ثم أورد له أخباراً

هذا منها.

أنظر الحديث في: (الجامع الصغير 1020. وفيض القدير 1/ 507).

(377) وأخرجه أيضاً الخطيب البغدادي. قال الهيثمي: فيه سعد بن سعيد الجرجاني، ضعيف.

وقال البخاري: لا يصح حديثه هذا. ورمز السيوطي لضعفه.

انظر: (الجامع الصغير 1063)

132 (1/133)

صفحة 134

378 - قال رسول الله له: (أعْرِبُوا الْقُرْآنَ وَالْتَمِسُوا غَرَائِبَهُ).

D:

رواه ابن أبي شيبة، والحاكم والبيهقي في شعبه، عن أبي هريرة. 379 - قال رسول الله الله: (أعْرِبُوا الكَلامَ كَيْ تُعْرِبُوا الْقُرْآنَ). رواه ابن الأنباري في الوقف والموهبي في فضل العلم، عن أبي جعفر مرسلاً.

380 - قال رسول الله ل: «أَعْطُوا كُلَّ سُورَةٍ حَقَّهَا مِنَ الرَّكُوعِ

والسجود).

"

رواه ابن أبي شيبة، عن بعض الصحابة.

381 - قال رسول الله ل: أَعْطِيتُ سُورَة البَقَرَة مِنَ الذِّكْرِ الأَوَّل وَأَعْطِيتُ طه وَالطَّوَاسِينَ والحَوَامِيمَ مِنْ أَلْوَاحٍ مُوسَى، وَأَعْطِيتُ فَاتِحَةَ الكِتَابِ وَخَوَاتِيمَ سُورَةِ البَقَرَةِ مِنْ تَحْتِ العَرْشِ، والْمُفَصَّلَ نَافِلة).

،

رواه الحاكم والبيهقي في الشعب، عن معقل بن يسار.

382 - قال رسول الله: «أُعْطِيتُ مَكَانَ التَّوْرَاةِ السَّبْعَ الطَّوَالَ، وَأَعْطِيتُ مَكَانَ الزَّبُورِ المئين، وَأَعْطِيتُ مَكانَ الإِنْجِيل المثانِي، وَفُضَلْتُ

بالمفصل ..

"

(378)

(379)

قال الحاكم: صحيح عند جماعة فرده الذهبي فقال: مجمع على ضعفه وقال العراقي: سنده ضعيف. ورمز السيوطي لضعفه.

رمز السيوطي لضعفه. (380) رمز السيوطي لصحته.

(381)

،

قال الحاكم، صحيح وتعقبه الذهبي بأن فيه إسناده عبدالله بن ابي حميد، قال أحمد:

تركوا حديثه. ورمز السيوطي لضعف الحديث.

(382) وأخرجه أيضاً أحمد بن حنبل، وقال الهيثمي: فيه عمران بن القطان وثقه ابن حيان،

وضعفه النسائي وغيره. وقال المناوي: فيه أيضاً عمرو بن مرزوق، أورده الذهبي في

الضعفاء، وقال: كان يحيى بن سعيد لا يرضاه.

133 (1/134)

صفحة 135

رواه الطبراني في الكبير، والبيهقي في الشعب، عن واثلة

383 - قال رسول الله: «أَعْظَمُ آية فِي الْقُرْآنِ آيَةُ الكُرْسِي، وَأَعْدَلُ آيَةِ فِي القُرْآنِ: إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدل وَالإِحْسَان الخ، وَأَخْوَفُ آيَةٍ فِي القُرْآن: فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًا يَرَهُ، وَأَرْجَى آيَةٍ فِي القرآن: يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ

رَحْمَةِ اللهِ».

رواه الشيرازي في الألقاب وابن مردويه، والهروي في فضائله، عن ابن

مسعود.

384 ـ قال رسول الله: أَفْضَلُ القُرْآن: الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ).

رواه الحاكم والبيهقي في الشعب، عن أنس.

385 ـ قال رسول الله الله: (أَفْضَلُ القُرْآنِ سُورَةُ البَقَرَةِ، وَأَعْظَمْ آيَةٍ فِيهَا

):

آيَةُ الكُرْسِيِّ، وإِنَّ الشَّيْطَانَ لَيَخْرُجُ مِنَ الْبَيْتِ أَنْ يَسْمَعَ تُقْرَأُ فِيهِ سُورَةُ

البقرة.

رواه الحارث، وابن الضريس، ومحمد بن نصر، عن الحسن مرسلاً

386 ـ قال رسول الله: «أَفْضَلُ عِبَادَةِ أُمَّتِي قِرَاءَةُ القُرْآنِ نَظَراً .. رواه الحاكم، عن عبادة بن الصامت، والبيهقي في شعبة، عن النعمان بن بشير،

بتلاوة بدل قراءة، واسقاط لفظ نظراً.

(383) أورده السيوطى في الصغير، ورمز لضعفه.

(384)

(385)

(386)

رمز السيوطي لصحته.

رمز السيوطي لضعفه.

رمز السيوطي لضعفه. في الروايتين.

134 (1/135)

صفحة 136

387 - قال رسول الله الله: «اقْرَأ القُرْآنَ عَلَى كُلِّ حَالٍ إِلا وَأَنْتَ

رواه الحسن بن صخر في فوائده، عن علي.

388 - قال رسول الله لعل الله: «اقْرَأ القُرْآنَ فِي كُلِّ شَهْرٍ، اقْرَأَهُ فِي عِشْرِينَ لَيْلَةُ، اقْرَأَهُ في عشر، اقْرَأَهُ في سبع، وَلَا تَزِدْ عَلَى ذلِكَ. .».

رواه البخاري ومسلم، وأبو داود، عن ابن عمر

389 - قال رسول الله له: «اقْرَأ القُرْآنَ فِي خَمْسِ».

رواه الطبراني، عن ابن عمرو.

390 - قال رسول الله: (اقْرَأ القُرْآن فِي ثَلاثِ إِن اسْتَطَعْتَ»

رواه أحمد، والطبراني، عن سعد بن المنذر.

391 ـ قال رسول الله: «اقْرَأ القُرْآنَ مَا نَهَاكَ، فَإِذَا لَمْ يَنْهَكَ فَلَسْتَ

تَقْرَؤُهُ.

رواه الديلمي في مسند الفردوس، عن ابن عمرو.

(387)

(388)

(389)

رمز السيوطي لضعفه.

انظر الحديث في: (صحيح البخاري، الباب 58 من كتاب الصوم، والباب 34 من كتاب فضائل القرآن. وصحيح مسلم حديث 182، 184. وسنن أبي داود، الباب 8 من رمضان وسنن النسائي، الباب 76، 78. ومسند أحمد بن حنبل 158/ 2، 162،

(198، 188

رمز السيوطي لضعفه، وأخرجه أحمد بن حنبل في مسنده أيضاً (195/ 2). (390) انظر الحديث في (مسند أحمد بن حنبل،158/ 2، 198. والجامع الصغير 1332.

:

وفيض القدير 61/ 2).

(391) وأخرجه القضاعي في الشهاب، ولفظه: (من لم ينفعه علمه ضره جهله، اقرأ القرآن ...

الحديث.

وفي إسناد الحديث عبد العزيز بن عبيد الله، ضعيف، لم يرو عنه إلا إسماعيل بن عياش.

= (1/136)

صفحة 137

392 - قال رسول الله: و اقرأ المعوذتين فِي دُبُرِ كُلِّ صَلاة ..

رواه أبو داود، ابن حبان، عن عقبة بن عامر.

393 - قال رسول الله الله: واقرأوا القُرْآنَ بِالحَزَن، فَإِنَّهُ نَزَلَ بِالحَزَن).

رواه أبو يعلى، والطبراني في الأوسط، وأبو نعيم في الحلية، عن بريدة. 394 ـ قال رسول الله الله: (اقْرَأَوا القُرْآنَ مَا اثْتَلَفَتْ عَلَيْهِ قُلُوبُكُمْ فَإِذَا اخْتَلَفْتُمْ فَقُومُوا ..

،

رواه أحمد والبخاري ومسلم، والنسائي، عن جندب. 395 - قال رسول الله لا:: اقرأوا القُرْآن فَإِنَّهُ يَأْتِي يَوْمَ القِيَامَةِ شَافِعاً لأَصْحَابِهِ، اقْرَأوا الزَّهْرَاوَيْنِ: البَقَرَة، وَآلَ عِمْرَانَ؛ فَإِنَّهُمَا تَأْتِيَانِ يَوْمَ القِيَامَةَ كَأَنَّهُمَا غَمَامَتَانِ، أَوْ غَيَايَتَانَ، كَأَنَّهُمَا فِرْقَان مِنْ طَيْرِ صَوَافَ تُحَاجَانِ عَنْ أَصْحَابِهِمَا اقْرَأوا سُورَة البَقَرَةِ، فَإِنَّ أَخْذَهَا بَرَكَةٌ، وَتَرْكَهَا حَسْرَةٌ، وَلَا يَسْتَطِيعُهَا الْبَطَلَةُ.

وفيه أيضاً شهر بن حوشب، قال ابن حجر: صدوق كثير الأوهام والإرسال. والحديث أخرجه أيضاً الطبراني في الكبير، وقال الهيثمي فيه شهر بن حوشب، وهو

ضعيف وقد وثق.

انظر الحديث في: الشهاب 392، 741. ومجمع الزوائد 84/ 1، والترغيب والترهيب

(1 + 2/ 1

(392)

(393)

وصححه ابن حبان، وأخرجه الترمذي وحسنه، والنسائي والحاكم في المستدرك

وصححه.

انظر الحديث في: الجامع الصغير 1334. وفيض القدير 62/ 2).

رمز السيوطي لضعفه. وقال الهيثمي: (فيه إسماعيل بن سيف وهو ضعيف. وقال ابن عدي: كان يسرق الحديث.

(394) انظر الحديث في (صحيح البخاري، الباب 37 من فضائل القرآن، والباب 26 من الاعتصام. وصحيح مسلم حديث 3، 4 من كتاب العلم وسنن الدارمي، الباب 7 من

فضائل القرآن ومسند أحمد 313/ 4).

136 (1/137)

صفحة 138

رواه أحمد ومسلم من أبي أمامة.

396 ـ قال رسول الله الله: (اقْرَأَوا القُرْآنَ وَاعْمَلُوا بِهِ، وَلَا تَجْفُوا عَنْهُ، ولا تغلُوا فيه، ولا تَأْكُلُوا بِهِ، وَلا تَسْتَكْثِرُوا بِهِ ..

)

رواه أحمد، وأبو يعلى، والطبراني في الكبير، والبيهقي في شعبه، عن عبد الرحمن بن شبل.

397 - قال رسول الله لعل الله: «اقْرَأَوا القُرْآنَ بِلُحُونِ العَرَبِ وَأَصْوَاتِهَا، وَإِيَّاكُمْ وَأَهْل الكِتَابَيْنِ وَأَهْلِ الفُسْقِ، وَإِنَّهُ سَيَجِيءُ بَعْدِي قَوْمٌ يُرَجَعُونَ بِالقُرْآنِ تَرْجِيعَ الغِنَاءِ وَالرَّهْبَانِيَّةِ وَالنَّوْحِ، لَا يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ، مَفْتُونَةٌ قلُوبُهُمْ وَقُلُوبُ مَنْ يُعْجِبُهُمْ شَانَهُمْ ..

رواه الطبراني في الأوسط، والبيهقي في شعبه، عن حذيفة.

398 ـ قال رسول الله: «اقْرَأَوا القُرْآنَ فَإِنَّ اللهَ تَعَالَى لا يُعَذِّبُ قَلْباً الله

وَعَى القُرْآنَ».

رواه تمام، عن أبي أمامة.

399 - قال رسول الله الله: اقْرَأَوا القُرْآنَ وَابْتَغُوا بِهِ اللَّهَ تَعَالَى مِنْ ه قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ قَوْمٌ يَقِيمُونَهُ إقَامَةَ القدح يَتَعَجَّلُونَهُ وَلَا يَتَأَجَلُونَهُ.

(396)

(397)

قال الهيثمي: رجال أحمد ثقات، وقال إبن حجر سنده قوي. انظر الحديث في: (الجامع الصغير 1338. وفيض القدير 64/ 2. ومسند أحمد بن حنبل

(428، 444/

والحديث من حديث بقية عن الحصين الفزاري عن أبي محمد، عن حذيفة. قال ابن الجوزي في العلل: حديث لا يصح، وأبو محمد مجهول، وبقية يروي عن الضعفاء ويدلسهم. قال الهيثمي: فيه راو لم يسم. وفي الميزان تفرد بقية عن ابن الحصين، ليس بمعتمد، والخبر منكر.

انظر الحديث في: الجامع الصغير 1339. وفيض القدير 66/ 2).

137

رمز السيوطي لحسنه.

(398) (1/138)

صفحة 139

=

رواه أحمد، وأبو داود، عن جابر. والقدح النشاب بلا نصل

400 ـ قال رسول الله: اقْرَأَوا سُورَةَ البَقَرَةِ فِي بُيُوتِكُمْ، وَلَا تَجْعَلُوهَا

قبوراً، وَمَنْ قَرَأَ سُورَةَ البَقَرَةِ تُوجَ بِتَاج

رواه البيهقي في شعبه، عن الصلصال.

الجنَّة

401 - قال رسول الله: «الْمَاهِرُ بالقُرْآنِ مَعَ السَّفَرَةِ الكِرَامِ البَرَرَةِ، والَّذِي يَقْرَأَهُ وَيَتَتَعْتَعُ فِيْهِ وَهُوَ عَلَيْهِ شَاقٌ لَهُ أَجْرَانِ ..

رواه البخاري ومسلم وأبو داود وابن ماجة، عن عائشة. والماهر به:

معهم:

6

6

كامل حفظه، وإتقانه لا يتوقف، ولا يشق عليه. وسميت الملائكة سفرة؛ لأنهم يسفرون برسائل من الله جل جلاله، جمع سافر، وقيل: هم الحفظة. ومعنى كونه: أن له منازل في الآخرة، يكون فيها رفيقاً لهم؛ لاتصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالى، أو أنه عامل بعملهم وسالك مسلكهم. والتتعتع: التردد لضعف حفظه له أجر بالقراءة وأجر بمشقته وليس المراد أن أجره اكثر من أجر الماهر، بل الماهر أفضل أجراً.

402 - قال رسول الله: (اقْرَأَوا سُورَةَ هُودٍ يَوْمَ الجُمُعَةِ).

رواه البيهقي في شعبه، عن كعب مرسلاً.

403 - قال رسول الله: اقْرَأَوا عَلَى أَمْوَاتِكُمْ يس».

(440)

:

قال الذهبي الصلصال أبو الغضنفر بن الدلهمس صحابي له حديث عجيب المتن

والإسناد، وأشار به إلى هذا الحديث.

والحديث في إسناده أحمد بن عبيد، قال ابن عدي: صدوق له مناكير.

(401) (صحيح مسلم حديث 244 من كتاب المسافرين وسنن ابن ماجة، الباب 52 من كتاب الأدب. ومسند أحمد بن حنبل 98/ 6، 170، 266).

(402)

(403)

قال ابن حجر في أماليه حديث مرسل وسنده صحيح.

قال النووي في الأذكار: إسناده ضعيف فيه مجهولان، لكن لم يضعفه أبو داود. وقال

ابن حجر: أعله ابن القطان بالاضطراب وبالوقف وبجهالة حال راويه أبي عثمان وأبيه

138 (1/139)

صفحة 140

يسار.

رواه أحمد، وأبو داود، وابن ماجة وابن حبان، والحاكم، عن مغفل بن

404 ـ قال رسول الله له: «أَقْرَأْنِي جِبْرِيلُ القُرْآنَ عَلَى حَرْفٍ، فَراجَعْتُهُ، فَلَمْ أَزَلْ اسْتَزيدُهُ فَيُزيدُنِي حَتَّى انْتَهَى إِلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ ..

رواه أحمد، والبخاري، ومسلم، عن ابن عباس.

-

405 ـ قال رسول الله له: «أَكْثَرُ مَا أَتَخَوَّفُ عَلَى أُمَّتِي مِنْ بَعْدِي رَجُلٌ يَتَأَوَّلُ القُرْآنَ، يَضَعُهُ عَلَى غَيْر مَوَاضِعِهِ، وَرَجُلٌ يَرَى أَنَّهُ أَحَقُّ بِهَذَا الأَمْرِ مِنْ غَيْرِه.

رواه الطبراني في الأوسط، عن عمر.

406 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أَكْثَرُ مُنَافِقِي أُمَّتِي قُرَّاؤُهَا».

رواه أحمد، والطبراني في الكبير، والبيهقي في شعبه، عن ابن عمرو. وأحمد، والطبراني في الكبير، عن عقبة بن عامر. والطبراني، وابن عدي، عن عصمة بن

مالك.

ويسمى بالنهدي؛ وقال الدارقطني انه حديث ضعيف الإسناد مجهول المتن، وقال: لا. يصح في الباب حديث.

انظر الحديث في: (سنن أبي داود، الباب 20 من كتاب الجنائر. وسنن ابن ماجة، الباب 4 من كتاب الجنائز ومسند أحمد بن حنبل 26/ 5، 27. والجامع الصغير 1344). (404) انظر الحديث في (صحيح البخاري، الباب من فضائل القرآن، والباب 6 من بدء الخلق، والباب 272 من المسافرين. وسنن النسائي، الباب 37 من الافتتاح. ومسند أحمد ابن حنبل 1/ 264، 299، 313).

(405) (2.7)

قال الهيثمي: فيه إسماعيل بن قيس الأنصاري، وهو متروك. قال الهيثمي: أسانيد أحمد، ثقات، وسند الطبراني فيه الفضل بن المختار، ضعيف. أنظر الحديث في: (مسند أحمد بن حنبل،175/ 2، 151/ 4، 155. والجامع الصغير 1084. وفيض القدير 80/ 2)

139 (1/140)

صفحة 141

407 - قال رسول الله: (أَكْثِرُوا مِنْ تِلاوَةِ القُرْآنِ فِي بُيُوتِكُمْ، فَإِنَّ البَيْتَ الَّذِي لاَ يُقْرَأُ فِيهِ القُرْآنُ يَقِلُّ خَيْرُهُ وَيَكْثُرُ شَرهَ وَيُضَيَّقُ عَلَى أَهْلِهِ).

رواه الدارقطني في الأفراد، عن أنس، وجابر.

408 - قال رسول الله الله: أَكْرِمُوا حَمَلَةَ القُرْآنِ، فَمَنْ أَكْرَمَهُمْ فَقَد

أكرمني ..

رواه الديلمي في مسند الفردوس، عن ابن عمرو.

-

409

قال رسول الله: «إِنَّ الله تَعَالَى خَتَمَ سُورَةَ البَقَرَةِ بِآيَتَيْنِ أَعْطَانِيهِمَا مِنْ كَنْزِهِ الَّذِي تَحْتَ الْعَرشِ، فَتَعَلَّمُوهُنَّ وَعَلِّمُوهُنَّ نِسَاءَكُمْ وَأَبْنَاءَ كُمْ، فَإِنَّهَا صَلَاةٌ وَقُرْآنٌ وَدُعَاءُ).

رواه الحاكم، عن أبي ذر.

410 - قال رسول الله: (إِنَّ اللهَ تَعَالَى يُحِبُّ الصَّمْتَ عِنْدَ تلاوَةِ القُرْآن، وَعِنْدَ الزَّحْفِ، وَعِنْدَ الجَنَازَةِ).

(407)

(408)

(409)

(21 - )

وهو من حديث عبد الرحمن بن عبدالله بن مسلم، عن سعيد بن يزيع. وضعفه

الدار قطني. وقال الديلمي: غريب جداً من رواية الأكابر عن الأصاغر. وقال السخاوي: فيه من لا يعرف وأحسبه غير صحيح. قال المناوي: فيه خلق الفهرير، أورده الذهبي في الضعفاء، وقال: قال ابن الجوزي: روى حديثاً منكراً، كأنه يشير إلى هذا. انظر الحديث في: (الجامع الصغير 1420. وفيض القدير 91/ 3. والمقاصد الحسنة

(152

وهو عند الحاكم من طريق عبدالله بن صالح، عن معاوية، عن أبي الزاهرية، عن جبير بن نغير، عن أبي ذر، ثم قال الحاكم: صحيح على شرط البخاري. فرده الذهبي بأن معاوية لم

يحتج به البخاري. قال: ورواه ابن وهب عن معاوية مرسلاً.

انظر الحديث في الجامع الصغير 1731. وفيض القدير 229/ 3).

قال ابن الجوزي: قال أحمد: ليس بصحيح، وقال ابن حجر: في سنده راو لم يسم وآخر مجهول. وقال الهيثمي: فيه رجل لم يسم.

140 (1/141)

صفحة 142

رواه الطبراني في الكبير، عن زيد بن أرقم.

411 - قال رسول الله: (إِنَّ لِصاحِب القُرْآن عِنْدَ كُلِّ خَتْمَةٍ دَعْوَةً مُسْتَجَابَةً وَشَجَرَةً في الجنَّةِ لَوْ أنْ غُرَاباً طارَ مِنْ أَصْلِهَا لَمْ يَنتهِ إلَى فَرْعِهَا حَتَّى

يُدْرِكَة الهرم ..

رواه الخطيب، عن أنس.

412 - قال رسول الله ل: (إِنَّ لِقَارِى الْقُرْآن دَعْوَةٌ مُسْتَجَابَةٌ، فَإِنْ

):

شاءَ صَاحِبُهَا تَعَجَلَهَا فِي الدُّنْيَا، وَإِنْ شَاءَ أَخَرَهَا إِلَى الْآخِرَةِ».

رواه ابن مردويه، عن جابر.

413 - قال رسول الله: (إِنَّ لِكُلِّ شَيءٍ قَلْباً، وَقَلْبُ القُرْآن يَس ومَنْ قَرَأَ يَسَ كَتَبَ اللهُ لَهُ بِقَرَاءَتِها قِرَاءَةَ الْقُرْآنِ عَشْرَ مَرَّاتٍ).

رواه الدارمي، والترمذي عن أنس لأن فيها أبلغ زجر ووعيداً، ولاشتمالها

على البعث.

414 - قال رسول الله: «إِنَّ مَلَكاً مُوَكَّلْ بِالْقُرآنِ، فَمَنْ قَرَأَ مِنْهُ شَيْئاً لَمْ يُقَوِّمُهُ قَوْمَهُ الْمَلَكُ وَرَفَعَهُ)

رواه أبو سعيد السمعاني في مشيخته، والرافعي في تاريخه، عن أنس.

(411) في إسناده يزيد الرقاشي قال أحمد: لا يكتب حديثه، وقال ابن حبان: لا يجوز

(412)

(413)

الاحتجاج به، ومن ثم قال ابن الجوزي: حديث لا يصح.

رمز السيوطي لضعفه.

قال الترمذي: غريب فيه هارون أبو محمد شيخ مجهول.

(414) أخرجه أيضاً البخاري في الضعفاء، وفي إسناده معلا بن هلال، قال الذهبي: رواه

السفيانان بالكذب.

141 (1/142)

صفحة 143

415 - قال رسول الله الله: «إِنَّ هَذَا القُرْآنَ مَادُبَةُ اللهِ، فَاقْبِلُوا مِنْ

مَأْدُبَتِهِ مَا اسْتَطَعْتُمْ».

رواه الحاكم، عن ابن مسعود

416 - قال رسول الله: «إِنَّمَا مَثَلُ صَاحِب القُرْآن كَمَثَل صَاحِب

الإبل الْمُعَلَّقَة، إِنْ عَاهَدَ عَلَيْهَا أَمْسَكَهَا، وَإِنْ أَطْلَقَهَا ذَهَبَتْ.

417 - قال رسول الله الله: (إنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ خَلِيفَتَيْنِ: كِتَابُ اللهِ حَبْلٌ مَمْدُودٌ مَا بَيْنَ السَّماءِ وَالأَرْضِ، وَعِتْرَتِي أَهْلُ بَيْتِي، وَإِنَّهُمَا لَنْ يَتَفَرَّقا حَتَّى يَرِدَا عَلَى الحَوْضِ

رواه أحمد، والطبراني في الكبير، عن زيد بن ثابت.

(210)

وبقية الحديث عند الحاكم في المستدرك:. ... إن هذا القرآن حبل الله والنور المبين والشفاء النافع عصمة لمن تمسك به، ونجاة لمن تبعه لا يزيغ فيستعتب، ولا يعوج فيقوم، ولا تنقضي عجائبه، ولا يخلق من كثرة الرد، اتلوه فإن الله يأجركم على تلاوته كل حرف عشر حسنات، أما إني لا أقول الم، حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم

حرف.

قال الحاكم: تفرد به صالح بن عمر، عنه، وهو صحيح، وتعقبه الذهبي بأن صالحاً ثقة خرج له مسلم، لكن ابراهيم بن مسلم - وهو أحد رواته - ضعيف.

(416) لم يخرجه المصنف والحديث أورده السيوطي في جامعة الصغير، وعزاه لأحمد بن حنبل،

(417)

والبخاري ومسلم، والنسائي وابن ماجة، عن ابن عمر.

وفي الحديث شبه القرآن بالإبل المقيدة بالعقل فما دام تعهده موجوداً فحفظه موجود، كما أن الإبل ما دامت مشدودة بالعقال فهي محفوظة وخص الإبل لأنها أشد الحيوان الأهلي نفوراً.

انظر الحديث في: (صحيح البخاري، الباب 23 من كتاب فضائل القرآن. وصحيح مسلم حديث 226 من كتاب المسافرين. وسنن النسائي، الباب 37 من كتاب الافتتاح. وسنن ابن ماجة الباب 52، من كتاب الأدب وموطأ مالك حديث 6 من القرآن.

ومسند

أحمد

6

بن حنبل،7/ 2، 23، 30، 31، 64، 112).

قال الهيثمي: رجاله موثقون.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 2631. وفيض القدير 15/ 3. ومسند

أحمد

بن حنبل

142

(189، 182/ 5 (1/143)

صفحة 144

418 ـ قال رسول الله ل: (أَنْزَلَ اللهُ عَلَيَّ أَمَانَيْن لأُمَّتِي: ومَا كَانَ الله «لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ، ومَا كَانَ اللهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ. فَإِذَا مَضَيْتَ

تَرَكْتُ فيهم الاسْتِغْفَارَ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ».

رواه الترمذي، عن أبي موسى.

419 ـ قال رسول الله: «أُنْزِلَ القُرْآنُ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ، فَمَنْ قَرَأَ عَلَى حَرْفٍ مِنْهَا فَلا يَتَحَوَّلُ إِلَى غَيْرِهِ رَغْبَةٌ عَنْهُ).

رواه الطبراني في الكبير عن ابن مسعود

4200 - قال رسول الله الله: (أُنْزِلَ القُرْآنُ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ، لِكُلِّ مِنْهَا ظَهْرٌ وبَطْنٌ، ولِكُلِّ حَرْفٍ حَدٌ، ولِكُلِّ حَدَّ مَطلَع).

رواه الطبراني في الكبير، عن ابن مسعود.

421 ـ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بِئْسَمَا لأَحَدِكُمْ أَنْ يَقُولَ: نَسِيتُ آيَةَ كَيْتَ

وكيت، بَلْ هُوَ ني.

(418)

رمز السيوطي، لضعفه وقال المناوي: فيه إسماعيل ابن ابراهيم بن مهاجر البجلي، قال

الذهبي: ضعفوه.

،

بن

(419) رمز السيوطي له بعلامة الحسن. والحديث أخرجه أيضاً البخاري ومسلم والنسائي وأبو داود، والترمذي، وأحمد حنبل، بلفظ: «إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف). انظر الحديث في: (صحيح البخاري، الباب 5، 27 من فضائل القرآن، والباب 53 من كتاب التوحيد، والباب 6 من بدء الخلق، والباب 9 من المرتدين، والباب 4 من الخصومات وصحيح مسلم حديث 270 من كتاب المسافرين. وسنن أبي داود، الباب 22 من الوتر. وسنن الترمذي، الباب 9 من القرآن وسنن النسائي، الباب 37 من الافتتاح. ومسند أحمد بن حنبل، 5/ 16، 41، 114، 124، 127، 128، 132).

(420) ظهره: تأويله ومعرفة معناه.

(421)

بطنه: ما خفي تفسيره وأشكل فحواه.

لكل حرف حد: أي منتهى فيها أراد من معناه. والحديث أورده السيوطي في الصغير، ورمز لحسنه.

انظر الحديث في (صحيح البخاري، الباب 23، 26 من فضائل القرآن. وصحيح =

:

143 (1/144)

صفحة 145

رواه أحمد، والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي، عن ابن مسعود.

422 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أُنْزِلَ القُرْآنُ عَلَى ثَلاثَةِ أَحْرُفٍ».

رواه أحمد، والطبراني في الكبير، والحاكم، عن سمرة. زاد ابن الضريس، عن

سمرة: «فلا تختلفوا فيه ولا تحاجوا فيه فإنه مبارك كله، فاقرأوه كالذي أقرئتموه».

-

423

،

قال رسول الله الله: «أُنْزِلَ القُرآنُ عَلَى عَشْرَةِ أَحْرُفِ: بَشِيرٌ، ونَذِيرٌ، وناسخ، ومَنْسُوخٌ، وَعِظَةٌ، ومَثَلٌ، وَمُحْكَم، ومُتَشَابِة، وحلال

وحرام».

رواه السجزي في الإبانة، عن علي.

424 - قال رسول الله عله: (أُنْزِلَ القُرْآنُ بِالتَّفْحِيمِ

):

(

رواه ابن الأنباري في الوقف، والحاكم، عن زيد بن ثابت.

(422)

مسلم حديث 229، 230. من كتاب المسافرين. وسنن الترمذي، الباب 8 القراءات. وسنن النسائي، الباب 27 من الافتتاح وسنن الدارمي، الباب 32 من كتاب الرقاق، والباب 4 من فضائل القرآن ومسند أحمد بن حنبل 382/ 1، 417، 423،

(438، 449، 463

قال الحاكم: صحيح ولا علة له. وأقره الذهـ انظر الحديث في: (الجامع الصغير 2828، 2829، وفيض القدير 55/ 3. ومسند أحمد

ابن حنبل 124/ 3).

(423) نقل المناوي عن الكمال بن أبي شريف أن رجال إسناده أئمة من رجال الصحيحين، إلا عمر بن أبي سلمة، فمن رجال السنن، لكن فيه انقطاع.

(424)

وهو عند الحاكم من حديث بكار بن عبدالله، عن محمد بن عبد العزيز العوفي، عن أبي

+

الزناد، عن خارجة عن أبيه زيد بن ثابت وقال الحاكم في المستدرك: صحيح. وقال الذهبي: لا والله العوفي مجمع على ضعفه، وبكار ليس بعمدة، والحديث واه منكر.

+

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 2731. وفيض القدير 560/ 3).

144 (1/145)

صفحة 146

425 - قال رسول الله الله: «أُنْزِلَ عَلَيَّ آيَاتٌ لَمْ يُرَ مِثْلَهُنَّ قَطِّ: قُلْ أعُوذُ بِرَبِّ الفَلَقِ، وَقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاس ...

رواه مسلم، والترمذي، والنسائي، عن عقبة بن عامر.

426 - قال رسول الله الله: «أُنْزِلَ عَلَيَّ عَشْرُ آيَاتٍ مَنْ أَقَامَهُنَّ دَخَلَ الجَنَّةَ: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الآيات».

رواه الترمذي، عن عمر

427 - قال رسول الله: «أُنْزِلَتْ صُحُفُ إِبْرَاهِيمَ أَوَّلَ لَيْلَةٍ مِنْ شَهْرٍ رَمَضَانَ، وَأَنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ لِسِتْ مَضَيْنَ مِنْ رَمَضَانَ، وَأُنْزِلَ الْإِنْجِيلُ لِثَلاث عَشْرَةَ مَضَتْ مِنْ رَمَضَانَ، وَأَنْزِلَ الزَّبُورُ لِثَمَان عَشْرَةَ خَلَتْ مِنْ رَمَضَانَ، وَأَنْزِلَ القُرْآنُ لأرْبَعِ وَعِشْرِينَ خَلَتْ مِنْ رَمَضَانَ).

رواه الطبراني في الكبير، عن واثلة، قلت: هذا أصل للتاريخ. 428 - قال رسول الله لعل الله: (أَوَّلُ مَا يُرْفَعُ الركن، والقُرآن، وَرُؤيَا النبي في الْمَنَامِ».

رواه الأزرعي في تاريخ مكة، عن عثمان بن ساج.

429 - قال رسول الله الله: (ألا أُخْبِرُكَ بِسُورَةٍ مَلاً عَظَمَتُهَا مَا بَيْنَ السَّماءِ وَالأَرْضِ، وَلِكَاتِبِهَا مِنَ الأَجْرِ مِثْلُ ذلِكَ، ومَنْ قَرَأَهَا يَوْمَ الْجُمُعَةِ غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الجُمُعَةِ الأُخْرَى وَزِيَادَةُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ، ومَنْ قَرَأَ الْخَمْسَ الأَوَاخِرَ مِنْهَا عِنْدَ نَوْمِهِ بعَثَهُ اللهُ أَيَّ اللَّيْل شَاءَ؟ سُورَةُ أَصْحَابِ الكَهْفِ).

(425) انظر الحديث في: (سنن الترمذي، سورة 113 من كتاب التفسير، والباب 12 من ثواب القرآن وسنن النسائي الباب 1 من الاستعاذة وسنن الدارمي، الباب 25 من فضائل

القرآن).

،

(426) انظر الحديث في: (الجامع الصغير (2733). وفيض القدير 57/ 3). قال الهيثمي: فيه عمران القطان، ضعفه يحي، ووثقه ابن حبان، وبقية رجاله ثقات.

(427)

145 (1/146)

صفحة 147

رواه ابن مردويه عن عائشة.

430 ـ قال رسول الله الله: تَرَكْتُ فِيكُمْ شَيْئَيْنِ لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُمَا:.

كتاب الله وسُنَّتِي، وَلَنْ يَتَفَرَّقا حَتَّى يَرِدًا على الخوض ..

رواه الحاكم، عن أبي هريرة.

431 - قال رسول الله: «تَعَلَّمُوا القُرْآنَ، وَاقْرأُوه وَارْقُدُوا، فَإِنَّ مَثَلَ القُرْآنِ لِمَنْ تَعَلَّمَهُ فَقَرَأَهُ وَقَامَ بِهِ كَمَثَل جِرَابِ مَحْشُوٌّ مِسْكَاً يَفُوحُ رِيحُهُ فِي كُلِّ مَكَانٍ، ومَثَلُ مَنْ تَعَلَّمَهُ فَيَرْقُدُ وهُوَ فِي جَوْفِهِ كَمَثَلِ جِرَابٍ أُوكِيءَ عَلَى

مسك).

رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة، وابن حبان، عن أبي هريرة.

6

432 - قال رسول الله لا: تَعَلَّمُوا كِتَابَ اللهِ، وتَعَاهَدُوهُ، وتَغَنَّوْا بِهِ، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَهُوَ أَشَدُّ تَفلَّتَا مِنْ المخاض فِي العُقُلِ

رواه أحمد، عن، عن عقبة بن عامر.

"

433 - قال رسول الله الله: «تُفتح أبوابُ السَّمَاءِ لِخَمْس: لِقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ، وَلِلقَاءِ الرَّحْفَيْن، ولِنُزُول القطرِ، وَلِدَعْوَةِ الْمَظْلُومِ، وَلِلأَذَانِ

رواه الطبراني في الأوسط، عن ابن عمر.

434

قال رسول الله عل: «الْجَاهِرُ بِالْقُرْآن كَالْجَاهِرِ بِالصَّدَقَةِ،

(430) انظر الحديث في: (الجامع الصغير.3282. وفيض القدير 240/ 3).

(431) (432)

قال الترمذي: حسن غريب.

قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح انظر الحديث في: (مسند أحمد بن حنبل 146/ 4. والجامع الصغير 3328. وفيض القدير 255/ 3).

(433)

قال الهيثمي: فيه حفص بن سلمان، ضعفه الشيخان وغيرهما. وقال ابن حجر: غريب. (434) وفي إسناد أبو داود والترمذي وابن ماجة إسماعيل بن عياشن، ضعفه قوم، ووثقه

آخرون.

انظر الحديث في: (سنن الترمذي، الباب 20 من ثواب القرآن وسنن النسائي، الباب:

=

146 (1/147)

صفحة 148

والمير بالقرآن كالمير بالصدقة ..

رواه أبو داود، والترمذي والنسائي، عن عقبة بن عامر. والحاكم، عن معاذ. قال النووي: جاءت أحاديث بفضيلة الاسرار، ويجمع بأن الاسرار أفضل في حق من خاف الرياء، والجهر أفضل في حق من لم يخفه، بشرط أن لا يؤذي غيره من مصل، أو نائم أو غيرهما.

435 - قال رسول الله الله: (حامل (القُرْآن) كِتَابِ اللهِ تَعَالَى لَهُ فِي

بَيْتِ مَال الْمُسْلِمِينَ فِي كُلِّ سَنَةٍ مِائَتَا دِينَارٍ ..

رواه الديلمي، عن سليك الغطفاني.

436 - قال رسول الله: (الجدال (أي: الباطل) في القُرْآنِ كُفْر».

رواه الحاكم، عن أبي هريرة.

437 - قال رسول الله الله: «حَامِلُ كِتَابِ اللهِ تَعَالَى لَهُ فِي بَيْتِ مَالِ: «

الْمُسْلِمِينَ فِي كُلِّ سَنَةٍ مِائَتَا دِينَارٍ).

=

رواه الديلمي في مسند الفردوس، عن سليك الغطفاني.

(iro)

68 من كتاب الزكاة. ومسند أحمد بن حنبل 151/ 4، 158، 201). رمز السيوطي لضعفه. وعزاه المناوي للعقيلي أيضاً، وفي إسناده العباس بن الضحاك، قال الذهبي في الضعفاء والمتروكين قال ابن حبان دجال کذاب. وفيه أيضاً مقاتل بن سلمان، قال الذهبي: قال ابن حبان كذبه وكيع، وغيره ومن ثم حكم ابن الجوزي بوضعه، وأقره السيوطي.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير.3659. وفيض القدير 368/ 3).

(436) أي: الجدال المؤدي إلى مراء ووقوع الشك، أما التنازع في الأحكام فجائز إجماعاً، إلما المحظور جدال لا يرجع إلى علم، ولا يقضي فيه بضرس قاطع وليس فيه اتباع للبرهان. وقال الحاكم في المستدرك: الشيخان لم يحتجا بعمر. وهو عمر بن أبي سلمة، وقد أورده الذهبي في الضعفاء، وقال: ضعفه ابن معين وقال النسائي: ليس بقوي.

(437)

هذا الحديث مكرر في رقم (435) وهو موضوع.

147 (1/148)

صفحة 149

438 - قال رسول الله الله: «حَامِلُ القُرْآن حَامِلُ رَايَةِ الإِسْلامِ، مَنْ

أكْرَمَهُ فَقَدْ أَكْرَمَ الله، ومَنْ أَهَانَهُ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ».

رواه الديلمي في مسند الفردوس، عن أبي أمامة.

439 - قال رسول الله: «حُسْنُ الصَّوْتِ زِينَةُ القُرْآنِ). الله

،

رواه الطبراني، عن ابن مسعود في الكبير، رواه بلفظ: «زينوا، أحمد، وأبو داود، والنسائي وابن ماجة وابن حبان والحاكم عن البراء. وأبو نصر السجزي، عن أبي هريرة والدارقطني في الأفراد، والطبراني في الكبير، عن ابن عباس. وأبو نعيم في الحلية، عن عائشة.

440 ـ قال رسول الله له: (حَسَنُوا الْقُرْآنَ بِأَصْوَاتِكُمْ، فَإِنَّ الصَّوْتَ الْحَسَن يَزِيدُ الْقُرْآن حُسْناً ..

رواه الدارمي، وابن نصر في الصلاة، والحاكم عن البراء. وروى الحاكم عنه:

زينوا» بدل «حسنوا».

441

-

القيامة).

قال رسول الله الله: (حَمَلَةُ الْقُرْآن عُرَفَاءُ أَهْل الْجَنَّةِ يَوْمَ

رواه الطبراني في الكبير، عن الحسن بن علي.

(438)

رمز السيوطي لضعفه. والحديث في إسناده محمد بن يونس قال الذهبي في الضعفاء، عن أنه ابن عدي اتهم بالوضع. وفيه أيضاً عبد الله بن داود، قال الذهبي: ضعفوه. وفيه أيضاً أبو بكر بن عياش قال الذهبي: ضعفه ابن نمير، وهو ثقة. وفيه أيضاً نور بن يزيد، قال الذهبي: ثقة مشهور بالقدر.

(439) أورده السيوطي في الصغير، ورمز لضعفه. وقال الهيثمي فيه سعيد بن زرقي، وهو

(440)

(441)

ضعيف.

رمز السيوطي لحسنه.

قال الهيثمي: فيه إسحاق بن ابراهيم بن سعيد المدني، وهو ضعيف. والحديث أورده ابن الجوزي في الموضوعات، وقال فيه فائد متروك، وتعقبه السيوطي بأن المتن صحيح.

148 (1/149)

صفحة 150

442 - قال رسول الله له: حَمَلَةُ الْقُرْآنِ أَوْلِيَاءُ اللهِ، فَمَنْ عَادَاهُمْ

عَادَى الله، وَمَنْ وَالاهُمْ فَقَدْ وَالَى الله ..

رواه الديلمي في مسند الفردوس، وابن النجار، عن ابن عمر.

443

- قال رسول الله: والحَسَدُ (أي: الغبطة، كما فسره آخر الله الحديث فِي اثْنَتَيْن: رَجُلٌ آتَاهُ اللهُ الْقُرْآنَ فَقَامَ بِهِ وَأَحَلَّ حَلالَهُ وَحَرَّمَ حَرَامَهُ، وَرَجُلٌ آتَاهُ اللهُ مَالاً فَوَصَلَ بِهِ أَقْرِبَاءَهُ وَرَحِمَهُ وَعَمِلَ بِطَاعَةِ اللَّهِ تَمَنَّى أَنْ تَكُونَ مِثْلَهُ».

رواه ابن عساكر عن ابن عمر

444 - قال رسول الله: «الْحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمِينَ، هِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي

الَّذِي أُوتِيتُهُ وَالْقُرْآنُ الْعَظيم.

رواه البخاري، وأبو داود، عن أبي سعيد بن المعلى.

445 - قال رسول الله: «الْحَمْدُ للهِ رَبِّ العالمينَ، أَمِّ الْقُرْآن، وأم

الكِتَابِ، وَالسَّبْعُ الْمَثَانِي).

رواه أبو داود، والترمذي، عن أبي هريرة.

446 - قال رسول الله لا: (الْحَوَامِيمُ دِيبَاجُ الْقُرْآنِ)

}:

رواه أبو الشيخ في الثواب، عن أنس والحاكم، عن ابن مسعود موقوفاً.

(442)

رمز السيوطي لضعفه. وفي إسناده داود بن المحبر، قال الذهبي في الضعفاء، وقال ابن حيان كان يضع الحديث على الثقات. وأخرجه أيضاً أبو نعيم في الحلية.

(443) في إسناده روح بن صلاح ضعفه ابن عدي، وقواه غيره. (444) أنظر الحديث في: (صحيح البخاري، الباب 9 من فضائل القرآن، وسورة 1، 15 من

كتاب التفسير. وسنن الترمذي، الباب 1 من ثواب القرآن وسنن النسائي، الباب 26 من الافتتاح. وموطأ مالك، الحديث 37 من النداء، ومسند أحمد بن حنبل 4/ 211، 5/

149

(114 (1/150)

صفحة 151

447 - قال رسول الله: (الْحَوَامِيمُ رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ)

رواه ابن مردويه، عن سمرة.

448 - قال رسول الله له: (الْحَوَامِيمُ سَبْعٌ، وَأَبْوَابُ جَهَنَّمَ سَبْع، تَجِي كُلُّ حَامِيمٍ مِنْهَا تَقِفُ عَلَى بَاب مِنْ هَذِهِ الأَبْوَابِ، تَقُولُ: اللَّهُمَّ لا تُدْخِلْ هَذَا البَابَ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بي ويقرأني).

رواه البيهقي، عن الخليل بن مرة في سننه مرسلاً.

449 - قال رسول الله له: (خُذُوا الْقُرْآنَ مِنْ أَرْبَعَةِ: مِنْ ابْنِ مَسْعُودٍ، وَأَبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، وَمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، وَسَالِمٍ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ

رواه الترمذي والحاكم، عن ابن عمر. ولأنهم تفرغوا ولأنهم تفرغوا لأخذه منه مشافهة وغيرهم يأخذ من سواه، أو تفرغوا لأن يؤخذ عنهم، أو أنه أراد الإعلام بما يكون بعد وفاته من تقدمهم وتمكنهم، أو أنهم أقعد من غيرهم في

ذلك فليؤخذ عنهم. 450 - قال رسول الله: (خَمْسَ مِنْ العِبَادَةِ: النَّظَرُ إِلَى الْمُصْحَفِ، وَالنَّظَرُ إِلَى الكَعْبَةِ، وَالنَّظَرُ إِلَى الوَالِدَين، وَالنَّظَرُ إِلَى زَمْزَم وَهِي تَحُطُّ

الْخَطَايَا، وَالنَّظَرُ فِي وَجِهِ العَالِمِ.

رواه الدارقطني.

451 - قال رسول الله و خِيَارُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَمَهُ).

:

(448) الخليل بن مرة هذا، قال أبو حاتم: غير قوي.

(450) أخرجه أيضاً البخاري في صحيحه. وأخرجه البزار، عن ابن مسعود، وقال الهيثمي:

رجاله ثقات.

(451) وأخرجه أيضاً الطبراني، عن أبي أمامة وقال الهيثمي وفيه عنده علي بن أبي طالب

البزار، ضعفه ابن معين.

:

10. (1/151)

صفحة 152

رواه ابن ماجة، عن سعد. ومثله للبخاري، والترمذي، عن علي وأحمد، وأبي داود، والترمذي، وابن ماجة، عن عثمان، لكن بلفظ: «خيركم» بدل لفظ خياركم». ومثله لابن الضريس وابن مردويه عن ابن مسعود، لكن بلفظ: قرأ) بدل (تعلم). ولفظ «أقرأه» بدل «علمه».

452 ـ قال رسول الله الله: (خَيْرُ النَّاسِ أَقْرؤُهُمْ، وَأَفْقَهُهُم فِي دين الله، وَأَثْقَاهُمْ لِلَّهِ، وَآمَرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ، وَأَنْهَاهُمْ عَنْ الْمُنكَرِ وَأَوْصَلُهُمُ للرَّحِم .. رواه أحمد، والطبراني في الكبير، والبيهقي في شعبه، عن درة بنت أبي لهب. 453 - قال رسول الله الله: (الرَّبْوَةُ الرَّمْلَةُ).

رواه ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن مرة البهزي. 454 - قال رسول الله: «الزَّبَانِيَةُ أَسْرَعُ إِلَى فَسَقَةِ حَمَلَةِ الْقُرْآنِ مِنْهُمْ إِلَى عَبَدَةِ الأَوْثَانِ، فَيَقُولُونَ: يُبْدَأُ بِنَا قَبْل عَبَدَةِ الأَوْثَانِ، فَيُقَالُ لَهُمْ: لَيْسَ مَنْ يَعْلَمُ كَمَنْ لاَ يَعْلَمُ)

رواه أبو داود، وأبو نعيم في الحلية، عن أنس.

455 ـ قال رسول الله: «سَأَلْتُ جِبْرِيلَ أَي الأَجَلَيْنِ قَضَى مُوسَى؟

قَالَ: أَكْمَلَهُمَا وَأَتَمَّهُمَا)

(452)

قال الهيثمي: رجال أحمد ثقات.

(453) يعني: قوله تعالى: (وآويناها إلى ربوة. هي رملة بيت المقدس، كما قال الديلمي. وقيل: هي الأرض المرتفعة، وقيل: دمشق وغوطتها. والحديث أورده السيوطي في الصغير، ورمز لضعفه وعزاه المناوي أيضاً للطبراني

والديلمي.

(454) قال أبو نعيم في الحلية: غريب من حديث أبي طوالة، عن أنس، تفرد به عبدالله العمر. وقال: ابن حبان ان الحديث باطل وقال ابن الجوزي انه، موضوع، وقال المنذري: لكن

(200)

•

مع غرابته له شواهد، وقال الذهبي في الميزان حديث منكر.

قال الحاكم: صحيح ورده الذهبي بأن ابراهيم بن يحي وهو أحد رواته - لا يعرف. =

151 (1/152)

صفحة 153

رواه أبو يعلى، والحاكم، عن ابن عباس. وقد مر.

456 - قال رسول الله الله: (سُورَة الكَهْفِ تُدْعَى فِي التَّوْرَاةِ الْحَائِلَةَ،

تَحُولُ بَيْنَ قَارِئِهَا وَبَيْنَ النَّارِ

رواه البيهقي، عن ابن عباس في الشعب.

457 - قال رسول الله: (سُورَةٌ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هِيَ إِلا ثَلاثُونَ آيَةً خَاصَمَتْ عَنْ صَاحِبُهَا حَتَّى أَدْخَلَتْهُ الْجَنَّةَ، وَهِي تَبَارَكَ ..

رواه الطبراني في الأوسط، والضياء، عن أنس.

458 - قال رسول الله: «تَبَارَكَ هي الْمَانِعَةُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ)

رواه ابن مردويه، عن ابن مسعود.

459 ـ قال رسول الله له: «سَيَأْتِي عَلَى أُمَّتِي زَمَانٌ يَكْثُرُ فِيهِ الْقُرَّاءُ، وَيَقِلُّ الْفُقَهَاءُ، وَيُقْبضُ العِلْمُ، وَيَكْثُرُ الْهَرْجُ، ثُمَّ يَأْتِي بَعْدَ ذلِكَ زَمَانٌ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ رِجَال مِنْ أُمَّتِي لا يُجَاوِرُ تَراقِيَهُمْ، ثُمَّ يَأْتِي بَعْدَ ذَلِكَ زَمَانٌ يُجَادِلُ الْمُشْرك بالله الْمُؤْمِنَ فِي مِثل مَا يَقُولُ ..

رواه الطبراني في الأوسط، والحاكم، عن أبي هريرة.

460 ـ قال رسول الله: «سَيَكُونُ فِي آخِرِ الزَّمَان دِيدَانُ القراء،

(456)

وقال في المنار: هو رجل صالح لكنه لا يعرف، وليس كل صالح ثقة في الحديث. وقال الهيثمي: رواه الطبراني، عن جابر، وفيه موسى بن سهل، لم أعرفه، وبقية رجاله

ثقات.

رمز السيوطي لضعفه.

(457) قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح.

(458)

رمز السيوطي لحسنه، وقال ابن حجر انه حسن.

قال الهيثمي فيه روح بن صلاح ضعفه ابن عدي، ووثقه الحاكم وابن حبان، وبقية

رجاله ثقات.

رمز السيوطي لضعفه.

152

(204)

(£7.) (1/153)

صفحة 154

فَمَنْ أَدْرَكَ ذَلِكَ الزَّمَانَ فَلْيَتَعَوّذ بِاللهِ مِنْهُمْ.

رواه أبو نعيم في الحلية، عن أبي أمامة.

461 - قال رسول الله: (شَيَّبَتْنِي هُودٌ وَأَخَوَاتُهَا: الوَاقِعَةُ، وَالقَارِعَةُ، وَالْحَاقَّةُ، وَإِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ، وَسَأَلَ سَائِلٌ ..

رواه ابن مردويه، عن أنس.

462 - قال رسول الله: سيبني هُودٌ وَأَخَوَاتُهَا، وَمَا فُعِلَ بِالأُمَمِ

قبلي".

رواه ابن عساکر، عن محمد بن علي، مرسلاً.

463 - قال رسول الله وقصص الأمم ..

):

ا شَيَّبَتْنِي هُودٌ وَأَخَوَاتُهَا، ذِكْرُ يَوْمِ القِيَامَةِ،

رواه ابن أحمد في زوائد الزهد، وأبو الشيخ في تفسيره، عن أبي عمران الجوني، مرسلاً.

464 ـ قال رسول الله: (طُوبَى: شَجَرَةٌ فِي الْجَنَّةِ، غَرَسَهَا اللهُ تَعَالَى بِيَدِهِ، وَنَفَخَ فِيهَا مِنْ رُوحِهِ، وَإِنَّ أَغْصَانَهَا لَتُرَى مِنْ وَرَاء سُورِ الْجَنَّةِ، تُنْبِتُ بالْحَلِي، والشِّمَارُ مُتَهَدِّلَةٌ عَلَى أَفْوَاهِهَا ..

رواه ابن مردويه، عن ابن عباس.

465 - قال رسول الله طَيِّبُوا أَفواهَكُمْ، فَإِنَّ أَفْوَاهَكُمْ طُرُقُ

الْقُرْآن

:

(461) انظر الحديث في: (المقاصد الحسنة 606. وتاريخ بغداد /3/ 45، وحلية الأولياء 4/ 350. وسنن الترمذي 2/ 162. وأسنى المطالب 797. والجامع الأزهر 1/ 254/

والدرر المنتثرة 265. والجامع الصغير 4916).

(464) رمز السيوطي لضعفه، وقال المناوي: اسناده ضعيف

(465) رمز السيوطي لضعفه.

م.

153 (1/154)

صفحة 155

رواه الكجي في سننه، عن وضين مرسلاً.

466 - قال رسول الله الله: «طَيِّبُوا أَفْوَاهَكُمْ بِالسَّوَاكِ؛ فَإِنَّهَا طُرُقُ

الْقُرْآن

@

رواه البيهقي في الشعب، عن سمرة.

467 - قال رسول الله: «عَلّمُوا رِجَالَكُمْ سُورَةَ الْمَائِدَةِ، وَعَلَمُوا نِسَاءَكُمْ سُورَةَ النُّورِ

رواه سعيد بن منصور في سننه، والبيهقي في شعبه، عن مجاهد مرسلاً.

468 - قال رسول الله: (عندَ كُلِّ خَتْمَةٍ دَعْوَةٌ مُسْتَجَابَةٌ).

):

رواه أبو نعيم في الحلية، وابن عساكر، عن أنس.

469 ـ قال رسول الله: (العُملُ الزَّنِيمُ الفَاحِسُ اللَّيْمُ). الله

رواه ابن أبي حاتم، عن موسى بن عقبة مرسلاً.

(277)

(467)

(468)

رمز السيوطي لحسنه، وقال البيهقي عقب الحديث: غياث هذا ـ وهو أحد رواته واسمه غياث بن کلوب - مجهول. وقال الذهبي: غياث ضعفه الدارقطني. رمز السيوطي لضعفه وقال المناوي: في إسناده عتاب بن بشير أورده الذهبي في الضعفاء، وقال: مختلف في توثيقه. وفيه خصيف، ضعفه أحمد وغيره. رمز السيوطي لضعفه. وفي اسناد الحديث يحيى السمسار، قال الذهبي في الميزان: كذبه ابن معين، وتركه النسائي، وقال ابن عدي: يضع الحديث، ويسرقه. قال: ومن بلاياه هذا الخبر.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير.5630. وفيض القدير 4/ 365).

(469) العتل: هو المدعي في النسب الملحق بالقوم وليس منهم، وفسره النبي، بقوله:

الفاحش اللئيم.

والحديث رمز السيوطي لضعفه، والحديث أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده، عن عبدالله

ابن غنم الأشعري، قال ابن منده: له صحبة.

154 (1/155)

صفحة 156

470 - قال رسول الله: (العُتُلُ كُلَّ رَغِيبِ الْجَوْفِ، وَثِيق الْخَلْقِ،

أكُول، شروب، جموع لِلْمَال، منوع له ..

رواه ابن مردويه عن أبي الدرداء.

471 - قال رسول الله: «فَاتَحِةُ الكِتَابِ شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءً).

رواه البيهقي، عن عبد الملك بن عمير مرسلاً.

472 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فَاتِحَةُ الكِتَابِ شِفَا مِنْ السم». رواه سعد بن منصور في سننه، والبيهقي في شعبه، عن أبي سعيد. وأبو الشيخ في الثواب، عن أبي هريرة، وأبي سعيد.

473 - قال رسول الله: «فَاتِحَةُ الكِتَابِ تَعْدِلُ ثُلُثَيِ الْقُرْآن.

):

رواه عبد بن حميد، عن ابن عباس.

474 - قال رسول الله لعل الله: «فَاتِحَةُ الكِتَابِ وَآيَةُ الكُرْسِيِّ لا يَقْرَؤُهُمَا عَبْدٌ فِي دَارٍ فَيُصِيبَهُمْ ذَلِكَ اليَوْمِ عَيْنُ إِنْسِ أَوْ جِنَّ).

رواه الديلمي في مسند الفردوس، عن عمران بن حصين.

475 ـ قال رسول الله الله: (فَاتِحَةُ الكِتابِ تُجْزِى مَا لَا يُجْزِى شَيْءٌ

(470) رمز السيوطي لضعفه.

(471)

عبد الملك بن عمير الكوفي، رأى علياً وسمع جريراً، وقال أبو حاتم صالح الحديث ليس

بالحافظ.

والحديث في اسناده محمد بن منده الأصبهاني، قال الذهبي: قال ابن أبي حاتم: لم يكن

بصدوق. ومن ثم رمز السيوطي لضعف الحديث.

(472) وأخرجه أيضاً أبو نعيم في الحلية والديلمي في الفردوس. ورمز السيوطي لضعفه.

155

رمز السيوطي لضعفه.

رمز السيوطي لضعفه.

رمز السيوطي لضعفه.

(473)

(474)

(475) (1/156)

صفحة 157

مِنَ الْقُرْآنِ وَلَوْ أَنَّ فَاتِحَةَ الكِتابِ جُعِلَتْ فِي المِيزَانِ مَعَ الْقُرْآن لَفُضَلتَ عَلِيهِ

سَبْعَ مَرَاتِ ..

رواه الديلمي في مسند الفردوس، عن أبي الدرداء.

476 ـ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ الَّذِي لَيْسَ فِي جَوْفِهِ شَيْءٌ مِنَ الْقُرْآنِ كَالْبَيْتِ الْخَرَابِ).

رواه أحمد، والترمذي، والحاكم، عن ابن عباس.

477 - قال رسول الله الله: «فَضْلُ حَامِلِ القُرْآنِ عَلَى الَّذِي لَمْ يَحْمِلْهُ كَفَضل الخَالِقِ عَلَى المَخْلُوق ...

رواه الديلمي في مسند الفردوس، عن ابن عباس. وروى الذي قبله أبو يعلى من معجمه عن ابن عباس وإذا اطلقت عنه ففي مسنده.

478 - قال رسول الله له: وفَضْلُ قِرَاءَةِ القُرْآن نَظَراً عَلَى مَنْ يَقْرَؤُهُ

ظَاهِراً كَفَضْل الفَرِيضَةِ عَلَى النَّافِلَةِ. .

رواه أبو عبيد في فضائله، عن بعض الصحابة.

،

(476) قال الترمذي: حسن صحيح، وقال الحاكم: صحيح. والحديث في اسناده قابوس بن أبي ظبيان وقد أورده الذهبي في ميزانه، وقال: كان ابن معين شديد الحط عليه على أنه قد وثقه. وقال أبو حاتم: لا يحتج به. وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال ابن حبان: رديء الحفظ ينفرد عن أبيه بما لا أصل له، فربما رفع المرسل وأسند الموقوف. وقال ابن عدي أحاديثه متقاربة، وأرجو أنه لا بأس به. وقال أحمد: ليس بذاك، لم يكن من النقد الجيد.

انظر الحديث في (سنن الترمذي، الباب 8 من ثواب القرآن وسنن الدارمي، الباب 1 من كتاب فضائل القرآن. والجامع الصغير (2093).

(477) في إسناده محمد بن تميم الغارياني، قال الذهبي: قال ابن حبان: كان يضع الحديث. وفيه أيضاً الحكم بن أبان، قال ابن المبارك ارم. به ومن ثم رمز السيوطي لضعفه.

(478) والحديث أخرجه أيضاً أبو نعيم، والطبراني، والديلمي وفي اسانيدهم بقية بن الوليد، وقد سبق بيان حاله. ومن ثم رمز السيوطي لضعفه.

156 (1/157)

صفحة 158

479 - قال رسول ول الله: «فُضَلَت سُورَةُ الحَج عَلَى القُرآن

بِسَجْدَتَيْن»

رواه أبو داود. في مراسيله، والبيهقي في سننه، عن خالد بن معدان مرسلاً. ورواه بزيادة: «ومن لم يسجدها فلا يقرأهما، رواه أحمد، والترمذي، والحاكم، والطبراني عن عقبة بن عامر.

480 - قال رسول الله الله: «الفَلَقُ جُبِّ فِي جَهَنَّمَ مُغَطَّى)

رواه ابن جرير، عن أبي هريرة.

مد

481 - قال رسول الله: «الفَلَقُ سِجْنُ فِي جَهَنَّمَ يُحْبَسُ فِيهِ الجَبَّارُونَ

وَالْمُتَكَبِّرُونَ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَتَتَعَوَّذُ بِاللَّهِ مِنْهُ.

رواه ابن مردويه، عن ابن عمرو.

482 - قال رسول الله الله: «قراءة اقْتَرَبَتْ، تُدْعَى فِي التَّوْرَاةِ المُبَيِّضَة، تُبَيِّضُ وَجة صاحِبِهَا يَوْمَ تَسْوَدُّ الوُجُوهُ).

رواه البيهقي في شعبه والديلمي في مسند الفردوس، عن ابن عباس.

،

483 - قال رسول الله الله: (قارى، أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ يُدْعَى فِي المَلَكُوتِ

مُؤدِّيَ الشَّكْرِ».

رواه الديلمي في مسند الفردوس عن أسماء بنت عميس.

(479) قال أبو داود: وقد أسند هذا. ولا يصح. وقال ابن حجر وهو يشير إلى حديث عقبة:

وهو ما ذكره من قوله.

أما رواية الترمذي، فقد قال: إسناده ليس بقوي. وعلته ابن لهيعة فهو ضعيف وقد سبق

بيان حاله.

(281)

(282)

رمز السيوطي لضعفه. ضعيف جداً.

(283) في إسناده إسماعيل بن أويس، قال الذهبي: صدقوه لأنه صدوق صاحب مناكير. وقال

النسائي: ضعيف. (1/158)

صفحة 159

484 - قال رسول الله: (قِرَاءَةُ القُرْآن في الصَّلاةِ أَفْضَلُ مِنْ قِرَاءَةِ القُرْآنِ فِي غَيْرِ الصَّلاةِ، وَقِرَاءَةُ القُرْآنِ فِي غَيْرِهَا أَفْضَلُ مِن التَّسْبِيحِ وَالتَّكْبِيرِ، وَالتَّسْبِيحُ وَالتَّكْبِير أفْضَلُ مِنَ الصَّدَقَةِ، وَالصَّدَقَةُ أَفْضَلُ مِن الصَّوْمِ، وَالصَّوْمُ جُنَّةٌ مِنَ النَّار (

رواه الدارقطني في الأفراد، والبيهقي في شعبه، عن عائشة.

485 - قال رسول الله الله: وقِرَاءَةُ الرَّجُلِ القُرْآنَ فِي غَيْرِ الْمُصْحَفِ أَلْفُ دَرَجَةٍ، وَقِرَاءَتُهُ فِى الْمُصْحَفِ تُضَاعَفُ عَلَى ذلِكَ إِلَى أَلْفَيْ دَرَجَةٍ). رواه الطبراني في الكبير، والبيهقي في شعب الإيمان، عن أوس بن أبي أوس

الثقفي. 486 - قال رسول الله: القُرْآنُ غِنى لاَ فَقْرَ بَعْدَهُ وَلَا غِنى دُونَهُ)

رواه أبو يعلى، ومحمد بن نصر، عن أنس.

487 - قال رسول الله: «القُرْآنُ أَلْفُ أَلْفِ حَرْفٍ، وَسَبْعَةٌ وَعِشْرُونَ

(484) في إسناده محمد بن سلام، قال ابن منده: له غرائب عن الفضل بن سليمان، وفيه مقال عن رجل من بني خزيمة مجهول. ومن ثم رمز السيوطي لضعفه.

(485)

قال الهيثمي فيه أبو سعيد بن عود وثقه ابن معين مرة، وضعفه أخرى، وبقية رجاله

ثقات.

•

(486) أي: فيه غنى لقلب المؤمن إذا استغنى بمتابعته عن متابعة غيره، فيستغني به عن البدع ريستضيء بنوره في ظلمات الفتن ويستشفي بشفائه من جميع الأدواء.

والحديث أخرجه أيضاً. الطبراني. وقال الحافظ العراقي: سنده ضعيف، وقال الهيثمي فيه

عبد أبي يعلى يزيد بن أبان الرقاشي، وهو ضعيف ومن ثم رمز السيوطي لضعفه. والحديث أخرجه أيضاً القضاعي في الشهاب، والخطيب البغدادي في تاريخه من طريق آخر عن أنس، وهو أيضاً ضعيف.

انظر الحديث في: الشهاب 276. وتاريخ بغداد 16/ 13).

(487) في إسناده محمد بن عبيد بن آدم بن أبي إياس، قال في الميزان: تفرد بخبر باطل، وساق هذا الخبر. وقال الطبراني: ولا يروى إلا بهذا الإسناد. قال الهيثمي: وبقية رجاله ثقات.

ومن ثم رمز السيوطي لضعفه.

158 (1/159)

صفحة 160

ألْفَ حَرْفٍ، فَمَنْ قَرَأَهُ صَابِراً مُحْتسِباً كَانَ لَهُ بِكُلِّ حَرْفِ زَوْجَهُ مِنْ الحُورِ

العين

رواه الطبراني في الأوسط، عن عمر.

488 ـ قال رسول الله الله: (القُرْآنُ شَافِعٌ مُشَفَعٌ، وَمَاحِلٌ مُصَدَقٌ، مَنْ جَعَلَهُ أَمَامَهُ قَادَهُ إِلَى الجَنَّةِ، وَمَنْ جَعَلَهُ خَلْفَهُ سَاقَهُ إِلَى النَّارِ).

رواه ابن حبان والبيهقي في الشعب، عن جابر. والطبراني في الكبير،

والبيهقي في الشعب، عن ابن مسعود.

489 - قال رسول الله: (القُرْآنُ هُوَ الدَّواء).

رواه السجزي في الإبانة، والقضاعي، عن علي.

490 ـ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كُلُّ أَمْرٍ ذِي بَالِ لَا يُبْدَأُ فِيهِ بِالْحَمْدِ اللَّهِ

أقْطَعُ.

رواه ابن ماجة، والبيهقي في سننه، عن أبي هريرة.

(488)

قال الهيثمي: فيه الربيع بن بدر، متروك.

راجع أيضاً: (الشهاب للقضاعي 1309، 1310).

(489) أي: الدواء من الأمراض الروحانية، كالإعتقادات الفاسدة في الإلهيات والنبوة والمعاد، وكالأخلاق المذمومة وفيه أوضح بيان لأنواعها وحث على اجتنابها.

والحديث في إسناده الحارث الأعور، وهو ضعيف، وفيه الحسن بن رشيق، أورده الذهبي في الضعفاء، وقال: ثقة تكلم فيه عبد الغني. وفيه أيضاً سعاد، قال الذهبي: قال أبو حاتم:

شيعي وليس بالقوي. والحديث أخرجه ابن ماجة بلفظ: «خير الدواء القرآن).

انظر الحديث في: الشهاب 28. والجامع الصغير (6187).

(290) في إسناده قرة بن عبد الرحمن ضعفه ابن معين وغيره، وأورده الذهبي في الضعفاء

ونقل عن أحمد أنه منكر الحديث جداً.

159 (1/160)

صفحة 161

491 - قال رسول الله: «كُلُّ أَمْرٍ ذِي بَالِ لَا يُبْدَأُ فِيهِ بِسْمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحِيمِ أَقْطَعُ.

رواه عبد القادر الرهاوي في الأربعين، عن أبي هريرة.

492 ـ قال رسول الله: «كُلُّ أَمْرِ ذِي بَالَ لا يُبْدأُ فِيهِ بِحَمْدِ اللهِ والصَّلاةِ عَلَيَّ فَهُوَ أَقْطَعُ أَبْتَرُ مَمْحُوقَ مِنْ كُلِّ بَرَكَةٍ ..

رواه الرهاوي، عن أبي هريرة.

493 - قال رسول الله: كلامي لا يَنْسَخُ كَلامَ اللهِ، وَكَلامُ اللهِ يَنْسَخُ كَلامِي، وَكَلامُ اللهِ يَنْسَخُ بَعْضُهُ بَعْضاً).

رواه ابن عدي، والدارقطني، عن جابر.

494 ـ قال رسول الله: «الكُرْسِي لُولُوِّ، وَالقَلَمُ لُؤْلُؤً، وَطُولُ القَلَم له سَبْعُمَائَةَ سَنَةٍ، وَطُولُ الكُرْسِيِّ حَيْثُ لا يَعْلَمُهُ العَالِمُونَ).

رواه الحسن بن سفيان وأبو نعيم في الحلية، عن محمد ابن الحنفية مرسلاً.

(491) وأخرجه أيضاً الخطيب البغدادي في تاريخه، وقال النووي أنه حديث حسن. (492) وقال الرهاوي: غريب تفرد بذكر الصلاة. وفي إسناده إسماعيل بن أبي زياد، وهو ضعيف جداً لا يعتبر بروايته ولا بزيادته. ومن ثم قال التاج السبكي: حديث غير ثابت. وقال القسطلاني: في إسناده ضعفاء ومجاهيل وقال في اللسان: إسماعيل بن أبي زياد، قال الدارقطني: متروك يضع الحديث، وقال الخليلي: شيخ، ضعيف، والراوي عنه حسين الزاهد الأصفهاني مجهول. قال المناوي: ورواه ابن المديني وابن مندة وغيرهم بأسانيد كلها مشحونة بالضعفاء والمجاهيل.

(493) في إسناده جيرون بن واقد الإفريقي، متهم، فإنه روي في حياته هذا الحديث. وقال ابن الجوزي في العلل: قال ابن عدي: هذا حديث منكر ومن ثم رمز السيوطي له

بالضعف.

(494) وأخرجه أيضاً أبو نعيم، عن ابن الحنفية عن أبيه مرفوعاً. وفي إسناده عنبسة بن عبد

الرحمن، قال الذهبي وغيره: متروك منهم.

17. (1/161)

صفحة 162

لِكُلِّ شَيءٌ عَرُوس، وَعَرُوسُ القُرْآن:

:

:

495 - قال رسول الله

الرَّحمن).

رواه البيهقي في الشعب، عن علي.

496 ـ قال رسول الله الله: «مَا مِنْ امْرِى يَقْرَأُ القُرْآنَ ثُمَّ يَنْسَاهُ إِلَّا لَقِيَ

اللهُ يَوْمَ القِيَامَةِ أَجْدَمَ).».

رواه أبو داود، عن سعد بن عبادة.

497 ـ قال رسول الله: «لَوْ كَانَ

لابْنِ آدَمَ وَادٍ مِنْ مَال لَأَبْتَغى إِلَيْهِ ثَانِياً، وَلَوْ كَانَ لَهُ وَادِيَان لابْتَغَى لَهُمَا ثَالِثاً، وَلَا يَمْلأُ جَوْفَ بَنِي آدَمَ إِلا التراب، وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ تَابَ».

رواه أحمد، والبخاري ومسلم والترمذي عن أنس. وأحمد، والبخاري،

6

(495) في إسناده علي بن الحسن، دبيس عده الذهبي في الضعفاء والمتروكين، وقال الدارقطني:

ليس بثقة.

(496) في إسناده يزيد بن أبي زياد، لا يحتج به وعيسى بن قائد، مجهول الحال ولا يعرف روي عنه غير يزيد هذا. وقال ابن أبي حاتم لم يثبت سماعه عن سعد ولم يدركه. وبهذا يكون

(497)

:

الحديث منقطع. الحديث متواتر، فقد أورده السيوطي في الأزهار المتناثرة، عن خمسة عشر نفساً. وأورده الكتاني في نظم المتناثر، وقال: صرح في التيسير أيضاً بتواتره. وأورده الزبيدي في لقط اللآلئ المتناثرة، عن خمسة عشر نفساً وذكرهم، وقد استوفيت طرق الحديث في تعليقي

عليه.

انظر الحديث في: (لقط اللآلئ المتناثرة، حديث 44. مجمع الزوائد 344/ 10. صحيح البخاري، الباب 10 من كتاب الرقاق. وصحيح مسلم حديث 116، 119 من كتاب الزكاة وسنن الترمذي، الباب 270 من كتاب الزهد، والباب 32 من كتاب المناقب. وسنن ابن ماجة الباب 27 من كتاب الزهد وسنن الدارمي الباب 62 من كتاب بن حنبل 370/ 1، 122/ 3، 168، 176، 192، 198،

الرقاق. ومسند أحمد

،

، 219، 132، 131، 117/ 5، 3340، 341، 4/ 68، 272، 2236، 238، 47

161

(00/ 7 (1/162)

صفحة 163

ومسلم، عن ابن عباس والبخاري، عن ابن الزبير وابن ماجة، عن أبي هريرة. وأحمد، عن واقد والبخاري في التاريخ والبزار، عن بريدة. وكان ذلك في

6

القرآن، ثم نسخ لفظه لا حكمه، لكن فيه لفظ ذهب، بدل لفظ مال.

498 ـ قال رسول الله: «مَا آمَنَ بِالْقُرْآنِ مَنْ اسْتَحَلَّ مَحَارِمَهُ».

رواه الترمذي، عن صهيب.

499 ـ قال رسول الله الله: «مَنْ قَرَأَ القُرْآنَ يَتَأَكَّلُ بِهِ النَّاسَ جَاءَ يَوْمَ

القِيَامَةِ وَوَجْهُهُ عَظْمٌ لَيْسَ عَلَيْهِ لَحْمٌ).

رواه البيهقي في الشعب، عن بريدة.

500 ـ قال رسول الله الله: «مَنْ قَرَأَ بِمِائَةِ آيَةٍ فِي لَيْلَةٍ كُتِبَ لَهُ قُنُوتُ لَيْلَةٍ». أي: عبادة.

رواه أحمد، والنسائي، عن تميم. وقال الحاكم عن أبي هريرة: لم يكتب من

الغافلين.

501 ـ قال رسول الله الله: «مَنْ قَرَأ آيَةَ الكُرْسِي دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ مَكْتُوبَة لَمْ يَمْنَعُهُ مِنْ دُخُول الجنة إلا أن يَمُوت». الجَنَّةِ

(498)

قال الترمذي: ليس إسناده قوي، وقال البغوي: حديث ضعيف. ومن ثم رمز السيوطي

لضعفه.

(499) أي: من جعل القرآن ذريعة ووسيلة إلى حطام الدنيا جاء يوم القيامة في أسوأ حال وأقبح

(0. .)

(0.1)

صورة.

والحديث لا أصل له كما قال ابن أبي حاتم وقال ابن الجوزي: فيه علي بن قادم، ضعفه

وأحمد بن ضبير، ضعفه الدار قطني. وأورده الذهبي في المتروكين، وقال: ضعفه ابن يحي. معين، وكان شيعياً غالياً.

:

قال العراقي: إسناده صحيح. وقال الهيثمي: فيه سليمان بن موسى الشامي، وثقه ابن معين، وأبو حاتم، وقال البخاري عنده مناكير، ومن ثم رمز السيوطي لضعفه. قال المناوي: اورده ابن الجوزي في الموضوعات لتفرد محمد بن حميد به، وردوه بأنه =

162 (1/163)

صفحة 164

رواه النسائي وابن حبان، عن أبي أمامة.

502 ـ قال رسول الله الله: «مَنْ قَرَأَ الآيَتَيْنِ مِنْ آخِرِ سُورَةِ البَقَرَةِ فِي

لَيْلَةٍ كَفَتَاهُ. . عن قيام الليل، أو عن كل مكروه.

رواه أبو يعلي، عن ابن مسعود.

503 - قال رسول الله لعل الله: «مَنْ قَرَأَ السُّورَةَ الَّتِي يُذْكَرُ فِيهَا آلُ عِمْرَانَ يَوْمَ الجُمُعَةِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَمَلائِكَتُهُ حَتَّى تَجِبَ الشَّمْسُ. أي: تقع، أي:

تغيب

رواه الطبراني في الكبير، عن ابن عباس.

احتج به أجل من صنف في الصحيح، وهو البخاري، ووثقه أشد الناس مقالة في الرجال

ابن معين.

قال ابن القيم: وروي من عدة طرق كلها ضعيفة لكنها إذا انضم بعضها البعض مع تباين طرقها واختلاف مخرجيها دل على أن له أصلاً وليس بموضوع. وقال ابن حجر في تخريج

المشكاة: غفل ابن الجوزي في زعمه وضعه.

وقال الدمياطي: له طرق كثيرة إذا انضم بعضها إلى بعض أحدثت قوة، ونقل الذهبي في تاريخه، عن السيف بن أبي المجد الحافظ، قال: صنف ابن الجوزي كتاب الموضوعات فأصاب في ذكره أحاديث مخالفة للعقل والنقل، وليس ذلك الحديث مما يشهد له القلب ببطلانه، ولا يعارض الكتاب والسنة ولاحجة بأنه موضوع سوى كلام رجل في رواته، وهذا عدوان ومجازفة فمن ذلك الحديث. (502) أخرجه أيضاً البخاري ومسلم والترمذي وأبو داود، والنسائي وابن ماجة. أنظر الحديث في: (صحيح البخاري، الباب 12 من المغازي، 10، 27، 34 من فضائل القرآن وصحيح مسلم حديث 255 من المسافرين. وسنن أبي داود، الباب 9 من رمضان وسنن الترمذي، الباب 4 من ثواب القرآن وسنن ابن ماجة، الباب 183 من الإقامة. وسنن الدارمي، الباب 170 من كتاب الصلاة، والباب 14 من فضائل القرآن. ومسند أحمد بن حنبل 118/ 4، 121، 123). 118/ 4

(503)

،

6

قال الهيثمي: فيه طلحة بن زيد الرقي، وهو ضعيف جداً. وقال ابن حجر: طلحة، ضعيف جداً، ونسبه أحمد وأبو داود إلى الوضع.

163 (1/164)

صفحة 165

504 ـ قال رسول الله الله: (مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الكَهْفِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَضَاءَ لَهُ

:

مِنَ النُّورِ مَا بَيْنَ الجُمُعَتَيْنِ)

رواه الحاكم، والبيهقي في سننه، عن أبي سعيد

505 - قال رسول الله الله: «مَنْ قَرَأَ العَشْرَ الأَوَاخِرَ مِنْ سُورَةِ الكَهْفِ عُصِمَ مِنْ فِتْنَةِ الدَّجَال).

رواه أحمد، ومسلم، والنسائي، عن أبي الدرداء.

506 - قال رسول الله الله: (مَنْ قَرَأَ ثَلاثَ آيَاتٍ مِنْ أَوَّلِ الكَهْفِ عُصِمَ

مِنْ فِتْنَةِ الدَّجَّال

من

"

رواه الترمذي، عن أبي الدرداء.

507 ـ قال رسول الله علل الله: (مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الكَهْفِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَضَاءَ لَهُ

«

النُّورُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ البَيْتِ العتيق).

رواه البيهقي، عن أبي سعيد في الشعب.

508 - قال رسول الله: «مَنْ قَرَأَ يَسَ كُلَّ لَيْلَةٍ غُفِرَ لَهُ).

رواه البيهقي، عن أبي هريرة.

(0.2)

(0 - 0)

قال الحاكم في المستدرك: صحيح، فرده الذهبي وقال: نعيم بن هشام ـ وهو أحد رواته - ذو مناكير. وقال ابن حجر في تخريج الأذكار: حديث حسن، وهو أقوى ما ورد في

سورة الكهف.

قال الترمذي: حسن صحيح، وصححه البغوي.

قال الذهبي في المهذب وقفه أصح. قال ابن حجر رجال الموقوف في طرقه كلها أتقن

من رجال المرفوع.

في إسناده المبارك بن فضالة، أورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين، وقال: ضعفه أحمد والنسائي، وقال أبو زرعة: مدلس. ومن ثم رمز السيوطي لضعفه.

178

(o.v)

(0 - 1) (1/165)

صفحة 166

509 - قال رسول الله: (مَنْ قَرَأ يس فِي لَيْلَةٍ أَصْبَحَ مَغْفُوراً لَهُ».

رواه أبو نعيم في الحلية، عن ابن مسعود.

-

510

قال رسول الله الله: «مَنْ قَرَأَ يَس مَرَّةً فَكَأَنَّمَا قَرَأَ الْقُرْآنَ

مرتين

رواه البيهقي في الشعب، عن أبي سعيد.

511 ـ قال رسول الله على: (مَنْ قَرَأَ يَس مَرَّةٌ فَكَأَنَّمَا قَرَأَ الْقُرْآنَ عَشْرَ

مرات.

رواه البيهقي، عن أبي هريرة في الشعب.

512 ـ قال رسول الله الله: «مَنْ قَرَأَ يس ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ

مِنْ ذَنْبِهِ، فَاقْرَأُوهَا عِنْدَ مَوْتَاكُمْ).

رواه البيهقي في شعبه، عن معقل بن يسار.

513 - قال رسول الله الله: «إِذَا خَتَمَ العَبْدُ الْقُرْآنَ صَلَّى عَلَيْهِ عِنْدَ خَتْمِهِ

ستُونَ أَلْفَ مَلَك).

D:

رواه الديلمي، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده.

(509) أورده ابن الجوزي من حديث أبي هريرة بهذا اللفظ، وحكم بوضعه، أورده السيوطي

(01.)

(511)

بوروده من عدة طرق بعضها على شرط الصحيح.

في إسناده طالوت بن عبادة قال أبو حاتم صدوق وقال ابن الجوزي: ضعفه علماء

النقل. وقال في الميزان: هذا حديث منكر. ومن ثم رمز السيوطي لضعفه.

هذا حديث منكر مثل ما قبله، وسنده فيه ضعف شديد.

(513) في إسناده شيبان بن فروخ أول الذهبي: ثقة يرى القدر، اضطر الناس إليه. ومن ثم

رمز السيوطي لضعفه.

170 (1/166)

صفحة 167

514 ـ قال رسول الله الله: «إِذَا خَتَمَ أَحَدُكُمْ فَلْيَقُلْ: اللَّهُمَّ آنِسَ وَحْشَتِي

فِي قَبْرِي».

رواه الديلمي عن أبي أمامة.

515 ـ قال رسول الله الله: «مَنْ قَرَأَحمَ الدُّخَانَ فِي لَيْلَةٍ أَصْبَحَ يَسْتَغْفِرُ

لَهُ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكِ).

رواه الترمذي، عن أبي هريرة.

516 -

قال رسول الله له: «مَنْ قَرَأَ قرأ حم الدُّخَانَ فِي لَيْلَةِ الْجُمُعَةِ غُفِرَ

رواه الترمذي، عن أبي هريرة.

517 ـ قال رسول الله الله: «مَنْ قَرَأَحمَ الدَّخَانَ فِي لَيْلَةِ جُمُعَةٍ أَوْ يَوْمِ

جمعَة بَنَى اللهُ لَهُ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ)

رواه الطبراني في الكبير، عن أبي أمامة.

518 ـ قال رسول الله ل: «مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الوَاقِعَةِ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ لَمْ تُصِبْهُ

فَاقَةٌ أَبَداً

(514) في إسناده ليث بن محمد، قال الذهبي في الضعفاء؛ قال ابن أبي شيبة: متروك. وسالم

(010)

الخياط، قال يحي: ليس بشيء.

قال الترمذي: غريب. وأورده ابن الجوزي في الموضوعات. ورمز السيوطي لضعفه.

أحد رواته - يغفل،

(516) قال الترمذي: لا نعرفه إلا من هذا الوجه. وأبو المقدام - وهو والحسن لم يسمع من أبي هريرة. والحديث ضعيف منقطع لكن له شاهد.

(517) قال الهيثمي: فيه فضالة بن جبير، ضعيف جداً ومن ثم رمز السيوطي لضعفه. (518) في إسناده أبو شجاع. قال في الميزان: نكرة لا يعرف ثم أورد هذا الخبر من حديثه عن ابن مسعود، قال ابن الجوزي في العلل: قال أحمد: هذا حديث منكر. وقال الزيلعي تبعاً لجمع: هو معلول من وجوه أحدها الانقطاع، كما بينه الدارقطني وغيره. الثاني نكارة متنه كما ذكر أحمد والثالث ضعف رواته كما قاله ابن الجوزي. الرابع اضطرابه. وقد أجمع على ضعفه أحمد وأبو حاتم، وابنه، والدارقطني، والبيهقي وغيره.

6

166 (1/167)

صفحة 168

رواه البيهقي في الشعب، عن ابن مسعود.

519 - قال رسول الله الله: مَنْ قَرَأَ خَوَاتِيمَ الْحَشْرِ مِنْ لَيْلِ أَوْ نَهَارٍ فَقُبِضَ فِي ذَلِكَ اليَوْمِ أَوْ اللَّيْلَةِ فَقَدْ أَوْجَبَ الْجَنَّةَ.

رواه ابن عدي، والبيهقي في شعبه، عن أبي أمامة.

520 - قال رسول الله عالى: (مَنْ قَرَأَ قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ عَشْرَ مَرَّات بَنَى

اللهُ لَهُ بَيْتاً فِي الْجَنَّةَ»

رواه أحمد، عن معاذ بن أنس.

521 - قال رسول الله له: (مَنْ مَنْ قَرَأَ قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ عِشْرِينَ مَرَّةٌ بَنَى

اللهَ لَهُ قَصْراً فِي الْجَنَّةِ».

رواه ابن زنجوية، عن خالد بن زيد.

522 ـ قال رسول الله لعل الله: «مَنْ قَرَأَ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ خَمْسِينَ مَرَّةٌ غُفِرَ صلى الله عليه وسلم

لَهُ ذُنُوبه خَمْسِينَ سَنَةٌ).

(

رواه ابن نصر، عن أنس.

523 - قال رسول الله: «مَنْ قَرَأَ قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ مِائَةَ مَرَّةٍ فِي الصَّلاَةِ أَوْ غَيْرِهَا كَتَبَ اللهُ لَهُ بَرَاءَةٌ مِنَ النَّارِ).

رواه الطبراني في الكبير، عن فيروز الديلمي.

(014)

:

قال البيهقي عقبه انفرد به سليمان بن عثمان، عن محمد بن زياد. وجزم العراقي بضعفه،

ومن ثم رمز السيوطي لضعفه.

(520) قال الهيثمي: فيه رشدين بن سعد، وزياد، وكلاهما ضعيف، وفيها توثيق لين.

(521)

(523)

رمز السيوطي لضعفه.

قال الهيثمي: فيه محمد بن قدامة الجوهري، وهو ضعيف ومن ثم رمز السيوطي لضعفه.

167 (1/168)

صفحة 169

524 ـ قال رسول الله: «مَنْ قَرَأَ قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ مِائَةَ مَرَّةٍ غُفِرَ لَهُ خَطِيئَتُهُ خَمْسِينَ عَاماً مَا اجْتَنَبَ خِصَالاً أَرْبَعاً: الدِّمَاءَ، وَالأَمْوَالَ، وَالفُرُوج،

والأشربة ..

رواه ابن عدي، والبيهقي، عن أنس.

525 - قال رسول الله الله: (مَنْ قَرَأَ قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ مِائَتَي مَرَّة غَفَرَ اللَّهُ

لَهُ ذُنُوبَ مالتي سنة ..

رواه البيهقي في الشعب، عن أنس.

526

-

قال رسول الله له: (مَنْ قَرَأَ فِي يَوْمٍ قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ مِائَتَيْ مَرَّة

كتب اللهُ لَهُ أَلْفاً وَخَمْسَمِائَةَ حَسَنَةٌ إِلَّا أَنْ يَكُونَ عَلَيْهِ دَيْنٌ.

رواه ابن عدي، والبيهقي في الشعب، عن أنس.

527 - قال رسول الله: «مَنْ قَرَأَ قلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ أَلْفَ مَرَّةٍ فَقَدْ

اشْتَرَى نَفْسَهُ مِنْ الله).

رواه الخياري في فوائده عن حذيفة.

528 - قال رسول الله الله: «مَنْ قَرَأَ بَعْدَ صَلَاةِ الْجُمُعَةِ قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ، وَقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الفَلَقِ، وَقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ سَبْعَ مَرَّات أَعَاذَهُ اللهُ بِهَا مِنَ السُّوءِ إِلَى الْجُمُعَةِ الْأُخْرَى

(524)

قال البيهقي: تفرد به الخليل بن مرة، وهو من الضعفاء الذين لا يكتب حديثهم. (525) في إسناده عبد الرحمن بن الحسن الأسدي الأزدي، أورده الذهبي في الضعفاء، ورماه بالكذب. وفيه محمد بن أيوب الرازي، قال الذهبي: قال أبو حاتم: كذاب. وصالح المري، قال النسائي وغيره متروك. وقد حكم ابن الجوزي عليه بالوضع، ونوزع. ومن ثم

رمز السيوطي لضعفه.

(526) رمز السيوطي لضعفه.

(528)

قال ابن حجر: سنده ضعيف وله شاهد من مرسل مكحول أخرجه سعيد بن منصور في سننه، عن فرج بن فضالة.

168 (1/169)

صفحة 170

رواه ابن السني، عن عائشة.

529 ـ قال رسول الله لعل الله: «الْمَاهِرُ بِالْقُرْآنِ مَعَ السَّفَرَة الكِرَامِ البَرَرَةِ،

وَالَّذِي يَقْرَؤُهُ وَيَتَتَعْتَعُ فِيهِ وَهُوَ عَلَيْهِ شَاقٌ لَهُ أَجْرَان ..

رواه البخاري ومسلم وأبو داود، وابن ماجة، عن عائشة.

530 - قال رسول الله: ا لا يُخرِّفُ قَارِي الْقُرْآن

رواه ابن عساكر، عن أنس.

)

):

531 - قال رسول الله ل: (الْيَوْمُ الْمَوْعُودُ يَوْمُ القِيَامَةِ، وَالشَّاهِدُ يَوْمُ الْجُمُعَةِ، وَالْمَشْهُودُ يَوْمُ عَرَفَةَ، وَيَوْمُ الْجُمُعَةِ ذَخَرَهُ اللَّهُ لَنَا، وَصَلَاةُ الوُسْطَى

صلاة العصر رواه الطبراني، عن أبي مالك الأشعري في الكبير.

532 - قال رسول الله عالى: (الْيَوْمُ الْمَوْعُود يَوْمُ القِيامَةِ، وَاليَوْمِ الْمَشْهُودُ يَوْمُ عَرَفَةَ، وَالشَّاهِدُ يَوْمُ الْجُمُعَةِ، وَمَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ وَلَا غَرَبَتْ عَلَى يَوْم أَفْضَلَ مِنْهُ، فِيهِ سَاعَةٌ لا يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ يَدْعُو اللَّهَ بِخَيْرٍ إِلا اسْتَجَابَ اللهُ لَهُ، وَلَا يَسْتَعِيدُ مِنْ شَيْءٍ إِلا أَعَاذَهُ مِنْهُ. .

رواه الترمذي، والبيهقي في سننه، عن أبي هريرة. والله أعلم.

(530) أي: لا يفسد عقله، والخرف فساد العقل لنحو كبير. والحديث أخرجه أيضاً أبو نعيم،

(531) (532)

والديلمي.

:

قال ابن القيم: الظاهر ان هذا من تفسير أبي هريرة.

قال الترمذي: غريب لا نعرفه إلا من حديث موسى بن عبيدة، وهو واه، وقال الذهبي

في المهذب: موسى بن عبيدة واه.

179 (1/170)

صفحة 171

كتاب الكتابة

1:

533 - قال رسول الله له: (إِذَا كَتَبَ أَحَدُكُمْ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فَلْيَمُدَّ الرَّحْمَنَ ..

رواه الخطيب في الجامع، والديلمي في مسند الفردوس، عن أنس. 534 - قال رسول الله ل: «إِذَا كَتَبْتَ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فَبَيِّنِ

السِّينَ فِيهِ ...

:

رواه الخطيب، وابن عساكر، عن زيد بن ثابت.

535 - قال رسول الله له: (إِذَا كَتَبْتُمُ الْحَدِيثَ فَاكْتُبُوهُ بِإِسْنَادِهِ، فَإِنْ يَكُ حقاً كُنتُمْ شُرَكَاءَ فِي الأَجْرِ، وَإِنْ يَكُ بَاطِلاً كَانَ وِزْرَهُ عَلَيْهِ).

رواه الحاكم في علوم الحديث، وأبو نعيم، وابن عساكر، عن أنس. 536 - قال رسول الله له: (إِذَا كَتَبَ أَحَدُكُمْ كِتَاباً فَلْيُتَرَبَّهُ، فَإِنَّهُ أَنْجَحُ

لحاجته».

رواه الترمذي، عن جابر.

(533)

(534)

(535)

:

قال الذهبي فيه كذاب، ومن ثم رمز السيوطي لضعفه.

رمز السيوطي لضعفه.

رمز السيوطي لضعفه، وقال المناوي: ليس بضعيف فقط بل قال في الميزان موضوع. (536) أخرجه الترمذي في سننه من حديث حمزة، عن أبي الزبير عن جابر مرفوعاً، بلفظ =

170 (1/171)

صفحة 172

537

قال رسول الله: (إِذَا كَتَبَ أَحَدُكُمْ إِلَى أَحَدٍ فَلْيَبْدَأُ بِنَفْسِهِ،

وَإِذَا كَتَبَ فَلْيُتَرَبْ كِتَابَهُ فَهُوَ أَنَجِحُ». .

رواه الطبراني في الأوسط، عن أبي الدرداء.

538 - قال رسول الله الله: «إِذَا كَتَبْتَ فَضَعْ قَلَمَكَ عَلَى أُذُنِكَ فَإِنَّهُ

أَذْكَرُ لَكَ. .

رواه ابن عساكر، عن أنس.

539 - قال رسول الله الله: «الْخَطُ الْحَسَنُ يَزِيدُ الْحَقَّ وَضَحاً».

رواه الديلمي، عن سلمة.

540 ـ قال رسول الله الله: «تَرَبُوا صُحُفَكُمْ فَإِنَّهَا أَنْجَحُ لَهَا، إِنَّ الْتُرَابَ

مُبَارَكَ».

(537)

الترجمة، وقال الترمذي: منكر لا نعرفه إلا من هذا الوجه وحمزة - وهو عندي ابن

عمرو النصيبي - ضعيف الحديث).

والحديث أورده السيوطي في الدرر المنتثرة وضعف اسانيده كلها.

وهو عند الطبراني في الأوسط من حديث ابراهيم بن أبي عبلة، سمعت أم الدرداء، عن أبي الدرداء، مرفوعاً، وذكره. وإسناده ضعيف أيضاً. ومن ثم ضعفه السيوطي في الصغير

والدرر.

انظر الحديث والذي قبله في: (الجامع الكبير 1/ 86 خط. والجامع الصغير 831، 833. والدرر المنتثرة.12 وسنن الترمذي، الباب 30 من كتاب الاستئذان. وسنن ابن ماجة، الباب 30 من كتاب الأدب. والجامع الأزهر /45/ 1/ م. وتمييز الطيب من الخبيث 94. واللآلئ المصنوعة 2 291 والمقاصد الحسنة 74. وكشف الخفا 257. وتذكرة الموضوعات للهندي 164 وأسنى المطالب 143. والتذكرة في الأحاديث المشتهرة باب الحكم والآداب حديث 26. وفيض القدير 1/ 432. والغاز على اللماز

(IV

(538) رمز السيوطي لضعفه.

(539)

----

قال المناوي: قال في الميزان هذا خبر، منكر ورواه عنه ابن، لال، ومن طريقه وعنه أورده الديلمي مصرحاً. ورمز السيوطي لضعفه. (540) وأخرجه أيضاً ابن قانع في معجم الصحابة وهو عنده وعند ابن ماجة من حديث بقية بن =

171 (1/172)

صفحة 173

رواه ابن ماجة، عن جابر.

541 ـ قال رسول الله له: (رَدُّ جَوابِ الكِتَابِ حَقٌّ كَرَدٌ السَّلام).

):

رواه ابن عدي عن أنس وابن لال، عن ابن عباس.

542 - قال رسول الله لعل الله: (رُفِعَ القَلَمُ عَنْ ثَلاثَةِ: عَنْ الْمَجْنُونِ الْمَعْلُوبِ عَلَى عَقْلِهِ حَتَّى يَبْرَاً، وَعَنِ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ، وَعَنِ الصَّبِيِّ حَتَّى

يَحْتَلِمَ. رواه أحمد، وأبو داود، والحاكم، عن علي، وعن عمر.

543 - قال رسول الله عله: «عُرج بي عُرِجَ بِي حَتَّى ظَهَرْتُ بِمُسْتَوَى أَسْمَعُ فِيهِ صريف الأقلام.

رواه البخاري، والخطيب، عن ابن عباس، وأبي حبة البدري.

(021)

الوليد، أنا أبو أحمد الدمشقي، عن أبي الزبير وأبو أحمد قال عنه البيهقي: «وهو من مشايخ بقية المجهولين، وروايته منكرة. وقال أبو طالب سألت أحمد بن حنبل وهو في السجن عن هذا الحديث، فقال: و هذا حديث منكر، وما روى بقية عن المجهولين لا يكتب ..

:

وأخرجه ابن منيع، والحسن بن سفيان في مسنديها، وأبو نعيم في المعرفة، وابن قانع في حديث هشام بن زياد أبي المقداد، عن الحجاج بن يزيد، عن أبيه،

معجم

راجع

الصحابة من

مرفوعاً، بلفظ: (تربوا الكتاب أنجح. له .. وهشام وحجاج ضعيفان. أيضاً الحديث رقم (537، 538) من هذا الكتاب. وهو عند ابن عدي من طريق الحسن بن محمد البلخي قاضي مرو، عن حميد، عن أنس. وقال ابن عدي عقبة: منكر جداً، البلخي يروى الموضوعات، والراوي عنه يروي المناكير. وقال الذهبي: أحاديثه كلها، مناكير وقال ابن حبان: يرري الموضوعات، لا تحل الرواية عنه، ثم ساق له هذا الحديث، ومن ثم حكم ابن الجوزي عليه بالضعف.

أما

رواية ابن لال فهي موقوفة على ابن عباس. وقال ابن تيمية: رفعه غير ثابت. (542) أورده الحافظ ابن حجر من طرق عديدة بألفاظ متقاربة ثم قال: وهذه طرق يقوي بعضها بعضاً،،، وقد أطنب النسائي في تخريجها ثم قال: لا يصح منها شيء، والموقوف

(543)

أولى بالصواب.

صريف الأقلام أقلام الملائكة بما يكتبونه من أمر أقضية الله تعالى. وصريفها أي:

صريرها، وأصله صوت البكرة عند الاستسقاء.

172 (1/173)

صفحة 174

544 - قال رسول الله الله: (كَرَامَةُ الكِتَابِ خَتْمُهُ).

):

رواه الطبراني، عن ابن عباس في كبيرة.

545 - قال رسول الله ل: كَتَبَ اللهُ تَعَالَى مَقَادِيرِ الْخَلَائِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمواتِ وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ وَعَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ).

رواه مسلم، عن ابن عمر أي كتب في اللوح المحفوظ، أو غيره وإلا فالتقدير أزلي لا أول له.

546 ـ قال رسول الله لعل الله: «كَتَبَ رَبِّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ بِيَدِهِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ

الْخَلْق رَحْمَتِي سَبَقَتْ غَضَي.

رواه ابن ماجة، عن أبي هريرة.

)

547 - قال رسول الله صل الله: «إِنَّ اللهَ تَعَالَى كَتَبَ كِتَاباً قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمواتِ وَالأَرْضَ بِألْفَيْ عَام وَهُوَ عِنْدَ العَرْشِ، وَأَنَّهُ أَنْزَلَ مِنْهُ آيَتَيْنِ خَتَمَ

بِهِمَا سُورَةَ البَقَرَةِ، وَلَا يُقْرَآنِ فِي دَارٍ ثَلَاثَ لَيَالٍ فَيَقْرَبَها شَيْطَانٌ».

رواه الترمذي والنسائي، والحاكم، عن النعمان بن بشير. والله أعلم.

(544)

انظر الحديث في (صحيح البخاري، الباب 1 من كتاب الصلاة، والباب 5 من كتاب الأنبياء وصحيح مسلم حديث 263 من كتاب الإيمان. ومسند أحمد بن حنبل 5/

(144

قال الهيثمي: وفيه محمد بن مروان السدي الصغير، وهو متروك. والحديث أخرجه من هذا الوجه القضاعي، والثعلبي، والواحدي، قال ابن طاهر: وافقه بن مروان، وهو متروك الحديث، وقال العامري: هو جلي حسن. ورمز

عندهم

محمد

السيوطي لضعفه.

(545) وأخرجه عنه أيضاً الترمذي وغيره، ولم يخرجه البخاري.

(546)

رمز السيوطي لحسنه.

(547) في اسناده أشعث بن عبد الرحمن قال أبو زرعة وغيره: غير قوي. وأورده في الضعفاء،

وقال: قال النسائي: ليس بقوي. ورواه الطبراني، وقال الهيثمي: رجاله ثقات.

انظر: (الجامع الصغير 1764. وفيض القدير 2/ 249.

173 (1/174)

صفحة 175

كتاب الحب

548 - قال رسول الله: (أَحَبُّ الحَدِيث إِليَّ أَصْدَقُهُ).

رواه أحمد والبخاري، عن المسور بن مخرمة، ومروان.

549 - قال رسول الله: (أَحَبُّ اللَّهْوِ إِلَى اللهِ تَعَالَى إِجْرَاء الخَيْلِ،

والرمي ..

رواه ابن عدي عن ابن عمر

550 - قال رسول الله: أَحَبُّكُمْ إلَى اللهِ أَقَلَكُمْ طُعماً، وَأَخَفكُمْ

بدناً.

رواه الديلمي في مسند الفردوس، عن ابن عباس.

551 - قال رسول الله:: أحِبَّ لِلنَّاسِ مَا تُحِبُّ لِنَفْسِكَ».

(548)

(549)

انظر الحديث في صحيح البخاري الباب 7 من الوكالة والباب 13 من العتق، والباب 34 من الهبة، والباب 15 من الخمس، والباب 54 من المغازي. وسنن أبي داود، الباب 121 من كتاب الجهاد).

إجراء الخيل، أي: مسابقة الفرسان بالأفراس بقصد التأهب للجهاد ..

والحديث رمز السيوطي لضعفه.

(550) في إسناده أبو بكر بن عياش، قال الذهبي: ضعفه ابن نمير، وهو ثقة. ورمز السيوطي

(001)

الضعفه.

قال الهيثمي: رجال الطبراني كلهم ثقات.

174 (1/175)

صفحة 176

رواه البخاري في التاريخ وأبو يعلى، والطبراني في كبيره، والبيهقي في شعبه، عن يزيد بن أسد.

552 - قال رسول الله الله: «أَحْبِبْ حَبِيبَكَ هَوْناً مَّا عَسَى أَنْ يَكُونَ بَغِيضَكَ يَوْماً مَا، وَأَبْغض بَغِيضَكَ هَوْناً مَّا عَسَى أَنْ يَكُونَ حَبيبَكَ يَوْماً ما .. توسط كيلا تندم إذا تحول للعداوة أو تستحي إذا صار للصداقة.

رواه الترمذي، والبيهقي في الشعب، عن أبي هريرة، والطبراني في كبيره، عن ابن عمر، وابن عمرو. والدارقطني في الأفراد، وابن عدي، والبيهقي في شعبه، عن علي، والبخاري في الأدب، والبيهقي في شعبه عن علي موقوفاً. 553 - قال رسول الله له: «أَبْدِ الْمَوَدَّةَ لِمَنْ وَادَّكَ فَإِنَّهَا أَثْبَتُ).

رواه الحارث، والطبراني في الكبير، عن أبي حميد السعدي. 554 ـ قال رسول الله الا الله: (أحِبُّوا الفُقَرَاءَ وَجَالِسُوهُمْ، وَأَحِبَّ العَرَبَ

(552)

قال البيهقي عقب رواية أبي هريرة رفعه وهم. وفي إسناده أيضاً سويد بن عمرو الكلبي، وقد أورده الذهبي في الضعفاء، وقال: اتهمه ابن حبان، وقال: كان يضع المتون الواهية على الأسانيد الصحاح. أما رواية الطبراني، قال الهيثمي فيه جميل بن زيد، وهو ضعيف، وتابعه يحيى البكاء وهو أيضاً ضعيف وأبو الصلت قال الحافظ: صدوق له، مناكير، وكان يتشيع، ورواه ابن حبان في كتاب المجروحين. أما رواية الطبراني، عن عمرو بن العاص فقد قال الهيثمي: فيه محمد بن كثير الفهري،

وهو ضعيف.

وقال ابن حبان سويد كان يقلب الأسانيد - وهو أحد رواته - ويضع على الأسانيد الصحاح المتون الواهية، ولا يجوز الاحتجاج به بحال. وقال الترمذي: ضعيف لا نعرفه بهذا الإسناد إلا من هذا الوجه. انظر الحديث في: الشهاب 739 فوائد تمام 243/ 1. مجمع الزوائد 88/ 8. المجروحين لابن حبان 152/ 2. سنن الترمذي 1997. الكامل لابن عدي 84/ 2).

(553) قال الهيثمي: فيه من لم أعرفهم. ورمز السيوطي لحسنه. قال الحافظ في المستدرك:: صحيح. وأقره الذهبي.

(554)

175 (1/176)

صفحة 177

نفسك».

مِنْ قَلْبِكَ، وَلْيَرُدَّكَ عَن النَّاسِ مَا تَعْلَمُ مِنْ نَفْسِك

رواه الحاكم، عن أبي هريرة.

555 ـ قال رسول الله: «إِذَا أَحَبَّ اللهُ عَبْداً ابْتَلَاهُ لِيَسْمَعَ تَضَرُّعَهُ).

رواه البيهقي في شعبه والديلمي في مسند الفردوس، عن أبي هريرة والبيهقي فيه عن ابن مسعود وكردوس موقوفاً عليها.

556 ـ قال رسول الله: «إِذَا أَحَبَّ اللَّهُ قَوْمَا ابْتَلَاهُمْ». على

رواه الطبراني في الأوسط، والبيهقي في شعبه، والضياء عن أنس.

557 - قال رسول الله الله: «إِذَا أَحَبَّ اللهُ عَبْداً حَمَاهُ مِنَ الدُّنْيَا كَمَا

يَحْمِي أَحَدُكُمْ سَقِيمَهُ الماءَ ..

رواه الترمذي، والحاكم والبيهقي في الشعب، عن قتادة بن النعمان 558 - قال رسول الله الله: «إِذَا أَحَبَّ اللهُ عَبْداً قَذَفَ حُبَّهُ فِي قُلُوبِ المَلائِكَةِ، وَإِذَا أَبْغَضَ عَبْداً قَذَفَ بُغْضَهُ فِي قُلُوبِ الْمَلائِكَةِ ثُمَّ يَقْذِفُهُ فِي قُلُوبِ الآدَمِيِّينَ).

رواه أبو نعيم في الحلية، عن أنس.

559 - قال رسول الله الله: «إِذَا أَحَبَّ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَلْيُعْلِمْهُ أَنَّهُ يُحِبُّهُ).

(556) وأخرجه الطبراني في الكبير أيضاً. وقال الهيثمي: رجال الطبراني موثقون سوى شيخه. قال المناوي: وله طريق آخر فيها الدغمان بن عدي متهم. ومن طريقه أورده ابن

(557)

،

الجوزي وحكم بوضعه. ورواه أحمد عن محمود بن لبيد، وزاد:. ... فمن صبر فله الصبر، ومن جزع فله الجزع، قال المنذري: رواته ثقات.

قال الحاكم: صحيح وأقره الذهبي. وقال الترمذي: حسن غريب. وقال المنذري: حسن. (558) وأخرجه الديلمي في مسنده عن أنس أيضاً، وفي إسناده يوسف بن عطية الوراق أو الصفار، وكلاهما ضعيف. قال الفلاس: لكن الوراق أكذب

(009)

قال الترمذي: حسن صحيح، وقال الحاكم: صحيح.

176 (1/177)

صفحة 178

رواه أحمد والبخاري في الأدب، وأبو داود والترمذي، وابن حبان،

،

•

والحاكم عن المقدام بن معدي كرب وابن حبان عن أنس والبخاري في الأدب، عن رجل من الصحابة.

560 ـ قال رسول الله: «إِذَا أَحَبَّ أَحَدُكُمْ صَاحِبَهُ فَلْيَأْتِهِ فِي مَنْزِلِهِ

فَلْيُخْبِرْهُ أَنَّهُ يُحِبُّهُ اللهِ).

رواه أحمد، والضياء، عن أبي ذر.

561 ـ قال رسول الله: (إِذَا أَحَبَّ أَحَدُكُمْ عَبْداً فَلْيُخْبِرُه فَإِنَّهُ يَجِدُ

مِثْلَ الَّذِي يَجِدُ لَهُ.

رواه البيهقي، عن ابن عمر

562 - قال رسول الله الله: «إِذَا أَحَبَّ أَحَدُكُمْ أَنْ يُحَدِّثَ رَبَّهُ فَلْيَقْرَا

القُرْآنَ).

رواه الخطيب، والديلمي في مسند الفردوس، عن أنس. وإذا أطلقت الديلمي ففي مسند الفردوس 563 ـ قال رسول الله له: (إِذَا أَحْبَبْتَ رَجُلاً فَلَا تُمَارِهِ، وَلَا تُشَارِهِ، وَلَا تَسْأَلْ عَنْهُ أَحَداً، فَعَسَى أَنْ تُوَافِيَ لَهُ عَدُوّاً، فَيُخْبِرَكَ بِمَا لَيْسَ فِيهِ،

(560) في إسناده عبدالله بن أبي مرة، أورده الذهبي في الضعفاء، وقال: تابعي مجهول. (561) وفي إسناده عبدالله بن أبي مرة، أورده الذهبي في الضعفاء، وقال: تابعي مجهول. (562) في إسناده الحسن بن زيد، قال الذهبي: ضعيف ورمز السيوطي لضعفه. لا تماره: لا تجادله ولا تنازعه

(563)

لا تشاره: من المشارة من الشر. والمعنى: لا تفعل معه شراً تحوجه إلى فعل مثله معك.

وقال الديلمي: لا تشاره - من البيع والشراء - أي: لا تعامله.

:

-

توافي له: تصادف وتلاقي، يقال: وافيته موافاة أتيته.

والحديث في إسناده معاوية بن أبي صالح، أورده الذهبي في الضعفاء، وقال: ثقة. وقال

أبو حاتم: لا يحتج به.

177 (1/178)

صفحة 179

فَيُفَرِّقَ مَا بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ).

رواه أبو نعيم في الحلية، عن

معاذ

564 ـ قال رسول الله مع: إِذَا أَحْبَبْتُمْ أَنْ تَعْلَمُوا مَا لِلْعَبْدِ عِندَ رَبِّهِ،

فَانْظُرُوا مَا يَتْبَعُهُ مِنَ الثَّنَاءِ».

رواه ابن عساكر، عن علي، ومالك، عن كعب موقوفاً.

565 ـ قال رسول الله الله: «إِنَّ اللهَ تَعَالَى يُحِبُّ إِذَا عَمِلَ أَحَدُكُمْ عَمَلاً

أَنْ يُنْقِنَهُ.

):

566 - قال رسول الله: «إِنَّ اللهَ يُحِبُّ إِغَاثَةَ اللَّهْفَان»

رواه ابن عساکر، عن، عن أبي هريرة.

567 - قال رسول الله: «إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الرِّفْقَ فِي الأَمْرِ كُلِّهِ ..

رواه البخاري، عن عائشة.

(564) في إسناد ابن عساكر عبدالله بن سلمة، وهو متروك. (565) في إسناده بشر بن السري تكلم فيه من قبل، تجهمه والحديث أخرجه أيضاً أبو يعلى،

6

وابن عساكر والحديث رمز السيوطي لضعفه.

•

(567) وأخرجه أيضاً أحمد بن حنبل، والبخاري في الأدب المفرد والبيهقي في الآداب، ومسلم في صحيحه والترمذي والدارمي، والطبراني في مكارم الأخلاق، والنسائي في عمل

،

اليوم والليلة، وعبد الرزاق في المصنف، والقضاعي في الشهاب انظر الحديث في: (صحيح البخاري، الباب 4 من الاستنابة، والباب 22 من الاستئذان والباب 59 من كتاب الدعوات والباب 35 من كتاب الأدب، وصحيح مسلم، حديث 47 من كتاب البر، والحديث 10 من السلام. وسنن أبي داود، الباب 10 من كتاب الأدب. وسنن الترمذي، الباب 12 من الاستئذان وسنن ابن ماجة، الباب 9 من كتاب الأدب وسنن الدارمي، الباب 75 من كتاب الرقاق. وموطأ مالك، حديث الاستئذان. ومسند أحمد بن حنبل 12/ 1، 7/ 4، 37/ 6، 85، 199. والأدب المفرد 462. ومكارم الأخلاق 24 ومصنف عبد الرزاق 9839. وعمل اليوم والليلة،381، 382، 383، 384. والشهاب 1063: 1066).

38 من

178 (1/179)

صفحة 180

568 - قال رسول الله::: (إِنَّ اللهَ يُحِبُّ السَّهْلَ الطَّلْقَ).

رواه الشيرازي، والبيهقي في شعبه، عن أبي هريرة.

569 - قال رسول الله: (إنَّ اللهَ يُحِبُّ الشَّابَ التَّائِبَ).

رواه أبو الشيخ، عن أنس.

570 - قال رسول الله الله: «إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الصَّمْتَ عِنْدَ ثَلَاثِ: عِنْدَ

تَلاوَةِ القُرْآن، وَعِنْدَ الزَّحْفِ، وَعِنْدَ الجَنَازَةِ).

رواه الطبراني في الكبير، عن زيد بن أرقم.

571 - قال رسول الله له: (إِنَّ الله يُحِبُّ العطَاسَ، وَيَكْرَهُ التَّناوُبَ). رواه البخاري، وأبو داود والترمذي عن أبي هريرة. أي: لأن العطاس

،

(568) والحديث أخرجه أيضاً القضاعي في الشهاب، عن أبي هريرة بلفظ الترجمة. قال العراقي بعد عزوه للبيهقي: وسنده ضعيف وعلته أحمد بن عبد الجبار البلخي، أورده الذهبي في الضعفاء، وقال مختلف فيه، وحديثه مستقيم، وقال الدارقطني وغيره: متروك وفي إسناده أيضاً جوبير، وهو ضعيف جداً. وفي إسناد القضاعي محمد بن عثمان بن أبي شيبة، وفيه كلام، ومن ثم ضعفه السيوطي.

(079)

:

انظر الحديث في: (الشهاب 1083، 1084. والجامع الصغير 1865).

قال العراقي في سنده ضعيف، ومن ثم ضعفه السيوطي.

(570) وأخرجه أيضاً أبو يعلى، عن زيد بن أرقم باللفظ المذكور.

(011)

قال ابن الجوزي: قال أحمد: ليس بصحيح وقال ابن حجر: في سنده راو لم يسم، وآخر مجهول. وقال الهيثمي: فيه رجل لم يسم. ومن ثم رمز السيوطي لضعفه. والحديث أخرجه مسلم، وزاد: ..... وإذا عطس أحدكم وحمد الله كان حقاً على كل مسلم سمعه أن يقول له: يرحمك الله، وأما التثاؤب فإنما هو من الشيطان، فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع، فإن أحدكم إذا تثاءب ضحك منه الشيطان ..

انظر الحديث في (صحيح البخاري، الباب 125، 128 من كتاب الأدب. وسنن أبي داود، الباب 7 من كتاب الأدب. ومسند أحمد بن حنبل 265/ 2، 428، 517.

وصحيح مسلم حديث 54 من كتاب الزهد).

6

179 (1/180)

صفحة 181

من خفة البدن وانفتاح المسام لعدم الغاية في الشبع، والتثاؤب بالعكس.

572 - قال رسول الله الله: «إِنَّ الله تَعَالَى يُحِبُّ الْمُدَاوَمَةَ عَلَى الإِخاءِ

):

القديم، فَدَاوِمُوا عَلَيْهِ».

رواه الديلمي، عن جابر.

573 - قال رسول الله: «إِنَّ الله يُحِبُّ أَنْ تُؤْتَى رُخْصُهُ، كَمَا يُحِبُّ

أَنْ تُؤْتَى عَزَائِمُهُ».

الله

رواه أحمد، والبيهقي في سننه عن ابن عمر. والطبراني في الكبير عن ابن

عباس، وابن مسعود

-

574

قال رسول الله: «إِنَّ اللهَ تَعَالَى يُحِبُّ أَنْ تُقْبَلَ رُخصه كَمَا

يُحِبُّ العَبْدُ مَغْفِرَةَ رَبِّهِ».

رواه الطبراني، عن أبي الدرداء، وواثلة، وأبي أمامة، وأنس.

575 - قال رسول الله الله: «إِنَّ اللهَ تَعَالَى يُحِبُّ أَنْ تُؤْتَى رُخَصُهُ، كَمَا

يَكْرَهُ أَنْ تُؤْتَى مَعْصِيَتُهُ»

(572)

رمز السيوطي لضعفه، وعلته مرة.

(573)

(574)

رواية ابن عمر أخرجها أيضاً ابن حبان، والخطيب البغدادي من طريق عبد العزيز به. وتابعه يحيى بن أيوب، عن عمارة. وأخرجه أيضاً ابن منده، والطبراني في الأوسط، وابن

عساكر، والقضاعي. وفي أحد ألفاظه: تترك معصيته، بدلاً من: «تؤتى عزائمه. والحديث أخرجه أيضاً الطبراني في الأوسط، وابن حبان في الثقات، عن عائشة. وقال الطبراني: لم يروه إلا عمر، وضعف الهيثمي إسناده. أما رواية ابن مسعود، فقد قال ابن ظاهر: وقفه عليه أصح والحديث رمز السيوطي لضعفه.

انظر الحديث في: مسند أحمد بن حنبل 108/ 20. وصحيح ابن حبان 545، 914. وتاريخ بغداد للخطيب 347/ 10. التوحيد لابن منده 125/ 2، وابن عساكر 348/ 12/1. ومجمع الزوائد 163/ 3. والشهاب (1078، 1079).

قال الطبراني: لا يروى إلا بهذا الإسناد، تفرد به إسماعيل بن العطار

(575) راجع الحديث رقم (574).

180 (1/181)

صفحة 182

رواه أحمد، وابن حبان، والبيهقي في شعبه، عن ابن عمر

576 ـ قال رسول الله الله: «إِنَّ اللهَ يُحِبُّ القَصْدَ فِي كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى فِي

الصلاة».

}:

رواه ابن عساكر عن ابن عمرو. القصد: الاختصار.

-

577

عنكم.

ع

قال رسول الله الله: «تَهَادُوا تَحَابُّوا، وَتَصَافَحُوا يَذْهَبِ الْغِلُ

رواه ابن عساكر، عن أبي هريرة.

578 - قال رسول الله: «تَهَادَوا تَزْدَادُوا حُبًّا، وَهَاجِرُوا تُورِثُوا

أَبْنَاءَكُمْ مَجْداً، وَأَقِيلُوا الكِرَامَ عَثَرَاتِهِمْ،

رواه ابن عساکر، عن عائشة.

(576) لم أجد الحديث بلفظ: «القصد .. ولكن رواية ابن عساكر المذكورة، أورده السيوطي في الجامع الصغير، عن ابن عمرو بلفظ: إن الله تعالى يحب الفضل ..... أي: الزيادة

وعزاه لابن عساكر. ورمز لضعفه.

(577) وأخرجه أيضاً أبو يعلى، والنسائي، والبخاري في الأدب المفرد، كلهم عن أبي هريرة، بلفظ: و تهادوا تحابوا .. ولم يذكروا بقية الحديث وقال العراقي: السند جيد، وقال ابن

(OVA)

: حجر: مسنده حسن.

انظر الحديث في: الشهاب 657. والأدب المفرد 594. والكنى للدولابي 150/ 1، 7/ 2. وفوائد تمام 246/ 2. والكامل لابن عدي 204/ 2. وابن عساكر 207/ 17/2. والسنن الكبرى 169/ 6 وإرواء الغليل للألباني 44/ 6. والجامع الصغير 3374. والمقاصد الحسنة 352، وكشف الخفا 1023. وأسنى المطالب 514. والدرر المنتثرة ((17).

:

قال ابن حجر في إسناده نظر، والحديث أخرجه أيضاً الطبراني، عن عائشة. وقال الهيثمي: فيه المثنى أبو حاتم، لم أجد من ترجمه وبقية رجاله ثقات. والحديث أخرجه القضاعي في الشهاب، عن عائشة وأبو الشيخ في الأمثال، والدولابي في

الكني.

والمثنى أبو حاتم هو المثنى بن بكر، ذكره العقيلي والذهبي في ميزان الاعتدال، وقال =

181 (1/182)

صفحة 183

579 - قال رسول الله الله: تَهَادَوا فَإِنَّ الهَدِيَّةَ تُضْعِفُ الحُبَّ وَتَذْهَبُ

بِغَوَائِلِ الصَّدْرِ).

"

رواه الطبراني، عن أم حكيم بنت وداع.

580 - قال رسول الله ل: «تَهَادَوا فَإِنَّ الهَدِيَّةَ تُذْهِبُ وَحَرَ الصَّدْرِ، وَلَا تَحْقِرَنَّ جَارَةٌ لِجَارَتِهَا وَلَوْ فِرْسَن شَاةٍ».

رواه أحمد، والترمذي عن أبي هريرة ووحر الصدر: غشه ووساوسه وقيل: الحقد والغيظ: وقيل: العداوة. وقيل: أشد الغضب. والفرسن: الظلف. 581 - قال رسول الله عل: «تَهَادَوا فَإِنَّ الهَدِيَّةَ تَذْهَبُ بِالسَّخِيمَةِ، وَلَوْ دُعِيتُ إلى كراع لأجبْتُ، وَلَوْ أَهْدِي إِلَيَّ كراع لَقَبلْتُ ..

=

(579)

(OA)

(581)

العقيلي: لا يتابع على حديثه، وقال الدارقطني: متروك. أنظر الحديث في: الشهاب 655. والأمثال لأبي الشيخ 125. والكنى للدولابي 143/ 1. ومجمع الزوائد 146/ 4. والجامع الصغير 3375).

قال الهيثمي: وفيه من لا يعرف. وقال ابن طاهر: إسناده غريب، وأقره ابن انظر الحديث في: الشهاب 659. المعجم الكبير للطبراني 393/ 25. ومجمع الزوائد 147/ 4. وموطأ مالك 214/ 2. والجامع الصغير (3379).

:

وهو عندهم من طريق أبي معشر. وقال الترمذي غريب، وأبو معشر ضعيف. وقال ابن حجر: في سنده أبو معشر المدني، تفرد به، وهو ضعيف جداً. وأبو معشر اسمه: نجيح مولى بني هاشم والحديث أخرجه أيضاً القضاعي في الشهاب من طريق أحمد والترمذي. انظر الحديث في: (مسند أحمد بن حنبل 4052 وسنن الترمذي 2213. والشهاب 656. والجامع الصغير 2377).

وهو عند البيهقي من حديث محمد بن منده، عن بكر بن بكار، عن عائذ بن شريح، عن

أنس ..

و محمد بن منده، ذكره الذهبي في الضعفاء، وقال: قال أبو حاتم: لم يكن صدوق. وبكر ابن بكار هو القيسي، قال النسائي: غير ثقة. وعائذ، ضعف في الميزان، وقال ابن مهران انه كذاب، وقال أيضاً ليس بشيء. وضعفه الهيثمي أيضاً. والحديث أخرجه القضاعي دون لفظ: « ... ولو دعيت إلى كراع ... إلى آخر =

182 (1/183)

صفحة 184

رواه البيهقي، عن أنس في الكبير. والسخيمة الحقد.

582 - قال رسول الله ل: ثَلاثَةٌ لا يُجِيبُهُمْ رَبُّكَ عَزَّ وَجَلَّ: رَجُلٌ نَزَلَ بَيْتاً خَرِباً، وَرَجُلٌ نَزَلَ عَلَى طريق السَّبِيلِ، وَرَجُلٌ أَرْسَلَ دَابَّتَهُ ثُمَّ جَعَلَ يَدْعُو اللَّه أَنْ يَحِبْسَهَا

رواه الطبراني في كبيره عن عبد الرحمن بن عائد الثمالي.

583 - قال رسول الله

):

جُبِلَتْ هَذِهِ القُلُوبُ عَلَى حُبِّ مَنْ أَحْسَنَ

إلَيْهَا، وَبُغْض مَنْ أَساءَ إِلَيْهَا).

رواه ابن عدي في الكامل؛ وهذا حيث أطلقت ابن عدي؛ وأبو نعيم في

الحلية، والبيهقي في كبيره، عن ابن مسعود، وصحح البيهقي فيه وقفه.

الحديث. وفي إسناده كوثر بن حكيم، قال ابو زرعة وغيره: ضعيف، وقال الدارقطني:

متروك، وقال أحمد: أحاديثه بواطيل.

انظر الحديث في: الشهاب 658 وأخبار أصبهان لأبي نعيم 1 91، 2 187 والمجروحين لابن حبان /2/ 194. والجامع الصغير (3378). (582) الأول: لا يحبه الله عز وجل لأنه عرض نفسه للهلاك وخالف قوله تعالى: (ولا ترموا بأيدكم إلى التهلكة).

(583)

والثاني: أي نزل بالنهار يتخطاه المارة، وربما تعثر به فرس فتهلكه، وكذا بالليل. والثالث: رجل أطلق دابته عبثاً، ودعا الله أن يحبسها عليه، فهو خالف قوله اعقلها وتوكل.

والحديث قال الهيثمي: فيه صدقة بن عبدالله السمين، وثقه دحيم، وضعفه أحمد. جبلت: أي خلقت وطبعت والحديث أخرجه أيضاً القضاعي، وأبو الشيخ، وابن حبان في روضة العقلاء، والخطيب البغدادي في التاريخ كلهم من طريق إسماعيل بن أبان الخياط، عن ابن مسعود وأورده ابن الجوزي في الواهيات، وقال: لا يصح، فإن إسماعيل الخياط مجروح. وقال أحمد: كتبت عنه ثم وجدته حدث بأحاديث موضوعة فتركناه، وقال يحي: هو كذاب. وقال الشيخان والدارقطني: متروك، وقال ابن حبان: يضع على الثقات. وقال الأزدي: هو كوفي زائغ وهو الذي روى حديث: «جبلت القلوب»، وقال الأزدي: هذا حديث باطل.

183 (1/184)

صفحة 185

584 - قال رسول الله: (حُبُّ الدُّنْيَا رَأْسُ كُلَّ خَطِيئَةٍ ..

رواه البيهقي في شعبه، عن الحسن مرسلاً.

585 ـ قال رسول الله له: (حُبُّ الثَّنَاءِ مِنَ النَّاسِ يُعْمِي وَيُصِيمُ). . رواه الديلمي، عن ابن عباس.

والحديث أيضاً في إسناده محمد بن عبد الرحمن القرشي، وهو القشيري. قال الذهبي: فيه جهالة وهو متهم ليس بثقة. وقال الأزدي: كذاب متروك الحديث. وقال الدارقطني: متروك الحديث. وقال ابن عدي: مجهول من شيوخ بقية. وقال الخليلي: شامي يأتي بالمناكير عن مسعر وعن غيره.

والحديث بهذا السند المهلهل موضوع وقد قال السخاوي: هو باطل مرفوعاً وموقوفاً. انظر الحديث في: الشهاب 599، 600. والكامل لابن عدي. والأمثال لأبي الشيخ 160. وحلية الأولياء 4 121 وتاريخ بغداد 3467، 347. والعلل المتناهية لابن الجوزي 2/ 29 وسلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني).

(584) الحديث أورده الزركشي في التذكرة، وعزاه للبيهقي في الشعب من مراسيل الحسن مرفوعاً، وابن أبي الدنيا في مكائد الشيطان من كلام مالك بن دينار، والبيهقي في الزهد

من كلام عيسى بن مريم وابن يونس في تاريخ مصر من كلام سعد بن أبي وقاص. وقال السيوطي في الدرر: قد عد الحديث في الموضوعات، وتعقبه شيخ الإسلام ابن حجر بأن المدائني أثنى على مراسيل الحسن والإسناد حسن إليه قلت: ورد السخاوي على ابن تيمية قوله بالوضع؛ لأن مراسيل الحسن إذا رواها عنه الثقات صحاح. والحديث أخرجه أيضاً الديلمي في مسنده، ولم يذكر له إسناد، وأخرجه ابن عساكر في تاريخه، عن سعد بن مسعود الصدقي التابعي. وأخرجه ابن أبي الدنيا في ذم الدنيا، وأورده الغزالي في الاحياء، والسيوطي في الصغير، ورمز لضعفه. وفي الكبير عزاه للبيهقي، عن الحسن البصري مرسلاً، وقال: مسنده

حسن.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 3662. وحلية الأولياء /6/ 388. وإحياء علوم الدين 97، 40. والمقاصد الحسنة 384. وكشف الخفا 1099. والأسرار المرفوعة للقاري 163. وأسنى المطالب 549. والتذكرة للزركشي، باب الزهد 1. والدرر المنتثرة 185. وفيض القدير 3 368. والغماز على اللماز (87).

(585) قال العراقي: سنده ضعيف وعلته حميد بن عبد الرحمن، قال الخطيب: مجهول. والفضل ابن عيسى، قال الذهبي: ضعفوه

184 (1/185)

صفحة 186

586 - قال رسول الله له: (حبّبوا اللهَ إِلَى عِبَادِهِ يُحِبَّكُمُ اللهُ).

رواه الطبراني في الكبير، والضياء عن أبي أمامة.

587 - قال رسول الله: (حُبُّكَ الشَّيْءَ يُعْمِي وَيُصِمُ ..

رواه أحمد، والبخاري في التاريخ، وأبو داود، عن أبي الدرداء. والخرائطي في اعتلال القلوب، عن أبي برزة، وابن عساكر، عن عبدالله بن أنيس.

(586) في إسناده عبد الوهاب بن الضحاك الحميمي قال الذهبي: كذبه أبو حاتم، وقال النسائي وغيره: متروك، وقال الدارقطني: منكر الحديث، وقال البخاري: عنده عجائب، ثم أورد هذا الحديث منها.

(OAV)

وهو عند أبي داود والعسكري من حديث بقية بن الوليد عن أبي بكر بن عبدالله بن أبي، مريم، عن خالد بن محمد الثقفي، عن بلال بن أبي الدرداء، عن أبي الدرداء، مرفوعاً، باللفظ المذكور. وقال السخاوي: لم ينفرد به بقية، فقد تابعه أبو حيوة شريح بن يزيد، ومحمد بن حرب، كما عند العسكري. ويحي البابلتي عند القضاعي في شهابه. وعصام بن خالد، ومحمد بن مصعب كما عند أحمد في المسند. وابن أبي ضعيف، لا سيل وقد مريم رواه أحمد في مسنده، عن أبي اليمان، عن ابن أبي مريم فوقفه، والأول أكثر. وقد تعقب العراقي الصاغاني في قوله بالوضع، وقال ابن أبي مريم لم يتهمه أحد بكذب، وانما سرق له حلي، فأنكر عقله، وقد ضعفه غير واحد، ويكفينا سكوت أبي داود عليه، فليس بموضوع ولا شديد الضعف، فهو حسن). والحديث أورده السيوطي في الدرر المنتثرة، وعزاه لأبي داود، وقال: الوقف أشبه، وروي من حديث ابن أبي سفيان ولا يثبت. انظر الحديث في سنن أبي داود، الباب 116 من كتاب الأدب. ومسند أحمد بن حنبل 5 164/ 4506/6، والجامع الصغير 3674. والجامع الكبير 1/ 345 خط. والشهاب 219 وأسنى المطالب 548 والفوائد المجموعة 762. وفيض القدير 3/ 374. والمجازات النبوية 135. والمقاصد الحسنة.381. وكشف الخفا 1095. والأسرار المرفوعة للقاري.161. وتذكرة الموضوعات للهندي 199 والتذكرة للزركشي، باب الحكم حديث .. والدرر المنتثرة 187. والغماز على اللماز 86. والتاريخ الكبير للبخاري /1721/ 3. والمعرفة والتاريخ للفسوي / 328. ومسند الشاميين للطبراني 1454، 1468).

:

185 (1/186)

صفحة 187

588 - قال رسول الله ل: «رَأْسُ العَقْل بَعْدَ الإِيمَان بِاللَّهِ التَّوَدُّدُ إِلَى

النَّاسِ)

رواه الطبراني في الأوسط، عن علي.

589 ـ قال رسول الله لا: ورأس العقل بَعْدَ الدِّينِ التَّودُّدُ إِلَى النَّاسِ،

واصْطِنَاعُ الخَيْرِ إِلَى كُلِّ بَر وَفَاجِرٍ ..

رواه البيهقي في كبيره، عن علي.

590 ـ قال رسول الله الله: «زَارَ رَجُلٌ أَخاً لَهُ فِي قَرْيَةٍ فَأَرْصَدَ اللهُ لَهُ مَلَكاً عَلَى مَدْرَجَتِهِ، فَقَالَ: أَيْنَ تُرِيدُ؟ قَالَ: أَخِي فِي هَذِهِ القَرْيَةِ، فَقَالَ: هَل لَهُ عَلَيْكَ مِنْ نِعْمَةٍ تَرَبَّها؟ قَالَ: لا إِلا أَنِّي أَحِبُّهُ فِي اللهِ، قَالَ: فَإِنِّي رَسُولُ اللهِ إِلَيْكَ، إِنَّ الله تَعَالَى أَحَبَّكَ كَمَا أَحْبَبْتَهُ. .

رواه أحمد، والبخاري في الأدب، ومسلم، عن أبي هريرة.

(588) وأخرجه أيضاً البزار في مسنده عن أبي هريرة وقال الهيثمي: فيه عبيد الله بن عمر القيسي وهو ضعيف.

وأخرجه البيهقي من حديث هشيم عن علي بن زيد بن جدعان، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة. وقال البيهقي: لم يسمعه هشيم من علي، وهذا حديث يعرف بأشعث بن براق، عن علي بن زيد، عن ابن المسيب، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدلسه هشيم. وقال أيضاً البيهقي: هذا الإسناد ضعيف.

والحديث أخرجه القضاعي في الشهاب، والطبراني في مكارم الأخلاق. أنظر الحديث في: الشهاب 200. ومكارم الأخلاق 139. ومسند البزار 1945. والجامع الصغير 4265).

(589) في إسناده عبدالله أحمد بن عامر، عن أبيه، عن أهل البيت، أورده الذهبي في بن الضعفاء، وقال: له نسخة باطلة. وعلي بن موسى الرضي، أورده أيضاً، وقال: له

عجائب، عن أبيه عن جده. والحديث أخرجه أيضاً الطبراني في الأوسط عن علي.

(590) أنظر الحديث في (صحيح مسلم حديث 38 من كتاب البر. ومسند أحمد بن حنبل 2/: 38

(292، 0408 462، 482، 508

186 (1/187)

صفحة 188

591 - قال رسول الله الله: «زُرْغِبَاً تَزْدَدْ حُبّاً ..

رواه البزار، والطبراني في الأوسط، والبيهقي في شعبه، عن أبي هريرة. والبزار، والبيهقي فيه، عن عمرو. وفي الأوسط، عن ابن عمرو. والخطيب، عن

عائشة.

592 - قال رسول الله: [قَالَ الله تَعَالَى] *: الْمُتَحَابُّونَ فِي جَلَالِي لَهُمْ مَنَابِرُ مِنْ نُورٍ يَغْبِطُهُمُ النَّبِيُّونَ وَالشُّهَدَاءُ).

رواه الترمذي، عن معاذ. قيل: غبطهم الأنبياء؛ لأنهم لم يسألوا والأنبياء سئلوا عن التبليغ.

،

عن

بن

أبي

(591) وأخرجه أيضاً الطبراني في الكبير من حديث أزهر بن أزفر المصري، حدثنا أبو أسلم ابن مخلد الرعيني، حدثنا سليمان بن أبي، كريمة عن مكحول عن قزعة بن يحي، عن يب بن مسلمة، قال: قال رسول الله، وذكره. وأخرجه أيضاً في الصغير من هذا الوجه، وقال: لا يروى عن حبيب بن مسلمة إلا بهذا الإسناد، تفرد به أزهر. وأخرجه الحاكم في المستدرك من حديث ابن أزهر أيضاً، والهيثمي في كشف الأستار من حديث ابن مضر، حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين، حدثنا طلحة، عطاء رباح، عن أبي هريرة، وقال البزار: و لا يعلم في زر غباً حديث صحيح. وأخرجه العسكري في الأمثال والبيهقي في الشعب، وقال: طلحة غير قوي. وقال العقيلي: هذا الحديث انما يعرف بطلحة، وقد تابعه قوم نحوه في الضعف، وأخرجه عن أبي هريرة أيضاً القضاعي في الشهاب. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه البزار والطبراني في الأوسط، وفي إسناد البزار عويد ابن أبي عمران، وهو متروك. انظر الحديث في تاريخ بغداد 576، 9/ 300، 10/ 182، 4/ 108. وحلية الأولياء 3223 والشهاب 629، 630، 631، 632. والمعجم الكبير للطبراني. والمستدرك 3/ 347. وكشف الأستار عن زوائد البزار 1922، 1923. المعجم الصغير للطبراني /10 107 مجمع الزوائد 1858 ومسند الطيالسي 10/ 334. وكشف الخفا 1412. والمقاصد الحسنة 537. وأسنى المطالب 729. والجامع الصغير

:

4555. والدرر المنتثرة 247. والضعفاء للعقيلي 194). (592) وأخرجه الطبراني عن العرباض، وقال الهيثمي: وإسنادهما جيد. ورمز السيوطي لحسنه. ما بين المعقوفتين: سقطت من الأصل.

(*)

187 (1/188)

صفحة 189

593 ـ قال رسول الله الله: (قَالَ الله تَعَالَى: وَجَبَتْ مَحَبَّنِي لِلْمُتَحَائِينَ

في، وَالْمُتَجَالِسِينَ فِي، وَالْمُتَبَادَلِينَ فِي، والْمُتَرَاوِرِينَ فِي ..

•

رواه أحمد، والطبراني في كبيره، والحاكم، والبيهقي، عن معاذ.

594 ـ قال رسول الله: «قَالَ الله تَعَالَى: أَحَبُّ مَا تَعَبَّدَنِي:: بِهِ عَبْدِي

إلَى النَّصْحُ لِي ..

رواه أحمد عن أبي أمامة.

595 - قال رسول الله: و قَالَ الله تَعَالَى: حَقَّتْ مَحَبَّتِي لِلْمُتَحَايِّينَ فِيَّ،: وَحَقَّتْ مَحَبَّنِي لِلْمُتَنَاصِحِينَ فِيَّ، وَحَقَّتْ مَحَبَّنِي لِلْمُتَرَاوِرِينَ فِيَّ، وَحَقَّتْ مَحَبَّنِي لِلْمُتَبَاذِلِينَ فِي الْمُتَحَابُّونَ فِيَّ عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ يَغْبِطُهُمْ بِمَكَانِهِمْ النَّبِيُّونَ وَالصَّدِّيقُونَ وَالشُّهَدَاءُ

رواه أحمد، والطبراني في الكبير، والحاكم، عن عبادة بن الصامت.

-

596

قال رسول الله الله: وقَالَ الله تَعَالَى: حَقَّتْ مَحَبَّنِي عَلَى الْمُتَحَايِّينَ، أَظِلُّهُمْ فِي ظِلَّ العَرْشِ يَوْمَ القِيَامَةِ يَوْمَ لا ظل إلا ظلّي ..

(593)

قال الحاكم في المستدرك: صحيح على شرطها، وأقره الذهبي. وقال المنذري: إسناده

صحيح. وقال الهيثمي: «رجال أحمد والطبراني وثقوا». (594) النصح له سبحانه وتعالى: وصفه بما هو أهله، عقداً، أو قولاً، والقيام بتعظيمه ظاهراً وباطناً، والرغبة في محاباة وموالاة من أطاعه، ومعاداة من عصاه.

(090)

وقال الحكيم الترمذي: النصح الله أن لا يخلط بالعبودية شأن الأحرار وأفعالهم، فيكون في سره وعلنه قد آثر أمر الله على هواه وحق الله على شهواته فاخلط فيه ما ليس منه

كانت العبودية مغشوشة، والغش ضد النصح

،

والحديث إسناده ضعيف، وأعله الهيثمي بأن فيه عبدالله بن زحر، عن علي بن زيد،

وكلاهما ضعيف.

قال الهيثمي: رجال أحمد والطبراني موثقون. (596) والحديث أخرجه أحمد بن حنبل، والطبراني أيضاً، وقال الهيثمي: رجاله وثقوا. ومن ثم

رمز السيوطي لحسنه. (1/189)

صفحة 190

رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الإخوان، عن عبادة بن الصامت.

597 - قال رسول الله الله: «قَالَ الله تَعَالَى: عَبْدِي الْمُؤْمِنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ

بَعْض مَلائِكَتِي

رواه الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة.

598 ـ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَا أَحْدَثَ رَجُلٌ أَخاً فِي اللَّهِ إِلَّا أَحْدَثَ اللَّهُ

لَهُ دَرَجَةً فِي الْجَنَّةِ».

رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الإخوان، عن أنس.

599 ـ قال رسول الله الله: «مَا تَحَابَ اثْنَانِ فِي اللَّهِ إِلَّا كَانَ أَفْضَلُهُمَا

أَشَدَّ حُبّاً لصاحبه» رواه البخاري في الأدب، وابن حبان، والحاكم، عن أنس.

600 ـ قال رسول الله الله: «مَنْ أَحَبَّ اللَّهِ وَأَبْغَضَ اللَّهِ، وَأَعْطَى اللَّهِ وَمَنَعَ

للهِ، فَقَدْ اسْتَكْمَلَ الإِيْمَانَ».

رواه أبو داود، والضياء عن أبي أمامة.

601 ـ قال رسول الله الله: (مَنْ أَحَبَّ قَوْماً حَشَرَهُ اللهُ فِي زُمْرَتِهِمْ».

:

(597) وأخرجه أيضاً الديلمي في الفردوس. وقال الهيثمي في إسناده ابن المهرم، متروك. (598) وأخرجه الديلمي في الفردوس أيضاً، وقال العراقي: اسناده ضعيف، ومن ثم رمز السيوطي لضعفه.

(099)

قال الحاكم: صحيح، وأقره الذهبي وأخرجه أيضاً البيهقي، والطبراني، وأبو يعلى، والبزار، وقال الهيثمي: ورجال الآخرين رجال الصحيح غير مبارك بن فضالة وثقه جمع

على ضعف فيه.

(600) وأخرجه أيضاً البيهقي في الشعب عن أبي أمامة والحديث أخرجه أحمد، والترمذي، عن معاذ بن أنس مثله. وضعف العراقي سند الحديث. وذلك لأن فيه القاسم بن عبد الرحمن

(7.1)

الشامي، تكلم فيه غير واحد.

قال الهيثمي: وفيه من لم أعرفهم. وقال السخاوي: فيه إسماعيل بن يحي التيمي ضعيف.

189 (1/190)

صفحة 191

رواه الطبراني في الكبير، والضياء، عن أبي قرصافة.

602 - قال رسول الله: «الْمُؤْمِنُ يَأْلَفُ وَيُؤْلَفُ، وَلا خَيْرَ فِيمَنْ لا

يَأْلَفُ وَلا يُؤْلَفُ، وَخَيْرُ النَّاسِ أَنْفَعُهُمْ لِلنَّاسِ).

رواه الدارقطني في الأفراد، والضياء، عن جابر.

603 ـ قال رسول الله: (الْمُتَحَابُّونَ فِي اللهِ عَلَى كَرَاسِي مِنْ يَاقُوتٍ الله

حَوْلَ الْعَرْشِ

رواه الطبراني في الكبير، عن أبي أيوب. والله أعلم.

(602) والحديث أخرجه أحمد بن حنبل مختصراً، عن سهل بن سعد الساعدي، وقال الهيثمي: رجال أحمد رجال الصحيح. وأخرجه أيضاً الحاكم في المستدرك من حديث أبي صخر، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، وقال الحاكم: صحيح على شرطها، ولم أعلم له علة. وقال انه معلول وعلته انقطاعه، فإن أبا حازم هذا هو المديني لا الأشجعي، ولم يلق أبا

(603)

الذهبي

صخر الأشجعي، ولا المديني لقي أبا هريرة. قال الهيثمي: فيه عبد العزيز الليثي، وقد وثق على ضعف فيه كثير. وقال البخاري في عبد العزيز: منكر الحديث، وقال أبو حاتم: لا يشتغل به وقال النسائي: ضعيف، وقال ابن حبان: اختلط في آخره فاستحق الترك.

190 (1/191)

صفحة 192

كتاب السلام والاستئذان

604 - قال رسول الله الله ول الله الله: «السَّلامُ قَبْلَ الكَلامِ

رواه الترمذي، عن جابر.

):

).

605 ـ قال رسول الله الله: «إِنَّمَا جُعِلَ الاسْتِنْدَانُ مِنْ أَجْلِ البَصَرِ».

رواه أحمد والبخاري ومسلم والترمذي، عن سهل بن سعد

6

،

6

606 ـ قال رسول الله ع: «عُمُّوا بِالسَّلامِ، عموا بِالسَّلَامِ، وَعُمُّوا بِالتَسْمِيت).

رواه ابن عساكر عن ابن مسعود.

(7.2)

قال الترمذي: منكر، وفي إسناده محمد بن زاذان قال البخاري: لا يكتب حديثه وضعفه الدارقطني وحكم ابن الجوزي بوضعه، وأقره ابن حجر

،

وقال الألباني: موضوع. انظر الحديث في: (الجامع الصغير 4842. الفتح الكبير 3372. الأحاديث الضعيفة

(1736

(605) اي: لئلا يقع نظر من في الخارج على من هو داخل البيت. انظر الحديث في: (صحيح البخاري، الباب 11 من كتاب الاستئذان، والباب 75 من اللباس، والباب 23 من الديات وصحيح مسلم حديث 41 من كتاب الأدب. وسنن الترمذي، الباب 17 من الاستئذان. وسنن النسائي، الباب 47 من القسامة. وسنن الدارمي، الباب 23 من الديات ومسند أحمد بن حنبل 330/ 5، 335).

(1.7)

قال الألباني: ضعيف.

?

انظر الحديث في الفتح الكبير.3818 الأحاديث الضعيفة 3924. والجامع 5620.

وفيض القدير 363/ 4).

191 (1/192)

صفحة 193

607 - قال رسول الله: لَيْس لِلنّساءِ سَلامٌ وَلَا عَلَيْهِنَّ سَلَامٌ. رواه أبو نعيم عن عطاء الخراساني مرسلاً. قال أصحابنا: وقومنا هذا في السلام الملاقاة ومعنى عليهن: أنه لا يتأكد عليهن، وهذا الحديث عام، وآية

،،

السلام خاص بالبيوت، والعمل بالخاص، وآية السلام تعم الرجال والنساء، وكان ابن محبوب وأبو حنيفة وغيرهما من أصحابنا وقومنا يأمروهن بالسلام في البيوت، وكن يسلمن على النبي الله ولا غيرها.

608 - قال رسول الله: «مَا مِنْ أَحَدٍ يُسَلِّمُ عَلَيَّ إِلا رَدَّ اللهُ عَلَيَّ

روحِي حَتَّى أَرُدَّ عَلَيْهِ السَّلام ..

رواه أبو داود، عن أبي هريرة.

609 ـ قال رسول الله: وإِذَا اسْتَأْذَنَ أَحَدُكُمْ ثَلاثاً فَلَمْ يُؤْذَنَ لَهُ

فَلْيَرْجع.

رواه مالك، وأحمد والبخاري ومسلم، والنسائي عن ابن عمر.

،

610 - قال رسول الله: وإِذَا اصْطَحَبَ رَجُلان مُسْلِمَان فَحَالَ بَيْنَهُمَا شَجَرٌ أَوْ حَجَرٌ أَوْ مَدَرٌ فَلْيُسَلّمْ أحَدُهُمَا عَلَى الْآخَرِ وَيَتَبَادَلَا السَّلامَ.

رواه البيهقي في شعبه، عن أبي الدرداء.

(607)

(608)

عطاء الخراساني، هو ابن مسلم، صدوق يهم كثيراً، ويرسل، ويدلس. انظر الحديث في: (الفتح الكبير 4933. الأحاديث الضعيفة 1430. والجامع الصغير 7659. وفيض القدير 379/ 5)

قال النووي: إسناده صحيح. وقال ابن حجر رواته ثقات والحديث أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده أيضاً.

(609) المدر: جمع مدرة، وهي تراب ملبد، أو قطع طين يابسة، أو نحو ذلك. والحديث في إسناده بقية بن الوليد وقد سبق بيان حاله.

(610) حسن السيوطي إسناده، وقال المناوي: إسناده حسن.

192 (1/193)

صفحة 194

611 - قال رسول الله الله: (إِذَا لَقِيَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَلْيُسَلِّمْ عَلَيْهِ، فَإِذَا

حَالَتْ بَيْنَهُمَا شَجَرَةٌ أَوْ حَائِدٌ أَوْ حَجَرٌ ثُمَّ لَقِيَهُ فَلْيُسَلّمْ عَلَيْهِ).

رواه أبو داود وابن ماجة، والبيهقي في الشعب، عن أبي هريرة.

6

612 - قال رسول الله الا الله: «إِذَا تَصافَحَ الْمُسْلِمَانِ لَمْ تُفَرَّقُ أَكْفُهُمَا حَتَّى يُغْفَرَ لَهُمَا»

رواه الطبراني، عن أبي أمامة.

613 - قال رسول الله الله: (إِذَا دَخَلْتُمْ بَيْتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهِ، فَإِذَا:

خَرَجْتُمْ فَأَوْدِعُوا أَهْلَهُ بِسَلام)

رواه البيهقي في شعبه، عن قتادة مرسلاً

614 - قال رسول الله: «إِذَا مَرَّ رَجُلٌ بِقَوْمٍ فَسَلَّمَ رَجُلٌ مِنَ الَّذِينَ مَرُّوا عَلَى الجُلُوس وَرَدَّ مِنْ هَؤُلاء وَاحِدٌ أَجَزَاً عَنْ هَؤُلَاءِ وَعَنْ هَؤُلاء).

رواه أبو نعيم في الحلية، عن أبي سعيد.

615 - كَانَ يَمُرُّ بِالصَّبْيَانِ فَيُسَلِّمُ عَلَيْهِمْ.

رواه البخاري، عن أنس.

616 - كان لا يَمُرُّ بِنِسَاءٍ فَيُسَلِّمُ عَلَيْهِنَّ،

رواه أحمد، عن جرير

617 ـ قال رسول الله لا: [إِذَا سَلَّمَ] عَلَيْكُمْ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ

(612)

قال الهيثمي: فيه مهلب بن العلاء، لا أعرفه، وبقية رجاله ثقات.

(613)

(614)

(616)

(617)

قال المناوي: هو مرسل جيد الإسناد.

قال أبو نعيم: غريب.

حسن السيوطي إسناده.

ما بين المعقوفتين: سقطت من الأصل.

193 (1/194)

صفحة 195

فَقُولُوا: وَعَلَيْكُمْ.

رواه أحمد، والبخاري ومسلم والترمذي، والنسائي، عن أنس.

6

618 ـ قال رسول الله: «إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِاللَّهِ مَنْ بَدَأَهُمْ بِالسَّلامِ). رواه أبو داود، عن أبي أمامة

619 ـ قال رسول الله: «أفش السَّلامَ، وَأَبْدَلْ الطَّعَامَ، وَاسْتَحي مِنَ اللهِ تَعَالَى كَما تستحي من رجلٍ مِن رَهْطِكَ ذِي هَيْئَةٍ، وَلْيَحْسُنْ خَلَقَكَ. وَإِذَا سَاءَتْ فَأَحْسِنُ، فَإِنَّ الحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ).

:

رواه الطبراني في الكبير، عن أبي أمامة وافشاؤه اكثاره، كما روي: السلام على من عرفت ومن لم تعرف، وكان إذا سلم سلم ثلاثاً، وكان يعيد الكلام ثلاثاً ليفهم ويحفظ قال النووي: السلام أول أسباب التآلف، ومفتاح استجلاب المودة وفي افشائه تمكين الألفة، وإظهار شعائر الإسلام ورياضة النفس، ولزوم التواضع، وإعظام حرمات المسلمين، ودفع التقاطع والشحناء، ولا يتبع هواه، ولا يخص به أحبابه.

620 - قال رسول الله له: «أفشوا السَّلَامَ تَسْلَمُوا).

فيه

رواه البخاري في الأدب، وأبو يعلى وابن حبان، والبيهقي في شعبه، عن

البراء بن عازب.

621 - قال رسول الله: «أَفْشُوا السَّلَامَ بَيْنَكُمْ تَحَابُّوا).

(714)

(714)

(620)

(621)

قال النووي: إسناده جيد. والحديث أخرجه أيضاً الترمذي وابن ماجة. قال الهيثمي: فيه ابن لهيعة، وفيه لين، وبقية رجاله ثقات. وقال الألباني: ضعيف. انظر الحديث في: (الفتح الكبير 1091. والأحاديث الضعيفة 2730. والجامع الصغير 1226. وفيض القدير 22/ 2). قال ابن حبان: صحيح. وقال الهيثمي: رواه عنه أحمد وأبو يعلى، ورجاله ثقات. قال الحاكم في المستدرك صحيح. ومن ثم رمز السيوطي لصحته.

194 (1/195)

صفحة 196

رواه الحاكم، عن أبي موسى.

622 - قال رسول الله: «أفشوا السَّلَامَ فَإِنَّهُ لِلهِ تَعَالَى رِضاً.)

رواه الطبراني في الأوسط، وابن عدي، عن ابن عمر.

623 - قال رسول الله: «أَفْشُوا السَّلاَمَ كَيْ تَعْلُوا)).

رواه الطبراني في كبيره، عن أبي الدرداء.

624 - قال رسول الله: «أفشوا السَّلامَ، وَأَطْعِمُوا الطَّعَامَ، وَكُونُوا

إخْوَاناً كَمَا أَمَرَكُمُ اللهُ ..

رواه ابن ماجة، عن ابن عمر

625 - قال رسول الله

الْهَامَ، تُوَرَّثُوا الجِنَانَ).

رواه الترمذي، عن أبي هريرة.

):

أفشوا السَّلام وَأَطْعِمُوا الطَّعَامَ، وَاضْرِبُوا

626

-

قال رسول الله: الاسْتِعْذَانُ ثَلَاثَ: فَالأُولَى تَسْتَمِعُونَ، وَالثَّانِيَةُ تَسْتَصْلِحُونَ، والثَالِثَةُ تُؤذنُونَ أَوْ تُرَدُّونَ).

رواه الدارقطني في الأفراد، عن أبي هريرة.

(622)

(623)

قال الهيثمي: فيه سالم بن عبد الأعلى أبو الفيض، متروك، قال الألباني: ضعيف جداً. أنظر الحديث في: (الفتح الكبير 1092. إرواء الغليل 769 الأحاديث الضعيفة 2835. الجامع الصغير 1229. وفيض القدير 23/ 2).

قال المنذري: إسناده جيد، وقال الهيثمي وغيره: إسناده حسن. (624) والحديث أخرجه أيضاً النسائي في سننه. قال الترمذي حسن غريب وقال الألباني: ضعيف والصحيح دون قوله: «واضربوا

(625)

(626)

الهام. .

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 1093. والأحاديث الضعيفة 1324. وإرواء الغليل 769. والأحاديث الصحيحة 1033، 1502).

قال العراقي سنده ضعيف وعلته عمر بن عمران السدوسي، قال في الميزان: مجهول. =

:

195 (1/196)

صفحة 197

627 - قال رسول الله: (: (بخلَ النَّاسُ بِالسّلام).

رواه أبو نعيم في الحلية، عن أنس.

628 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تَرْكُ السَّلام عَلَى الصّرِيرِ خِيَانَةٌ).

رواه الديلمي، عن أبي هريرة.

629 - قال رسول الله: «تَصافَحُوا يَذْهَبِ الغِلَّ مِنْ قُلُوبِكُمْ».

رواه ابن عدي، عن ابن عمر.

الله

630 - قال رسول الله: (حَقٌّ المُسلِم عَلَى المُسْلِمِ خَمْسٌ: رَدُّ السَّلام، وَعِيَادَةُ المريض، واتَّبَاعُ الجَنَائِزِ، وَإِجَابَةُ الدَّعْوَةِ، وَتَسْمِيتُ العَاطِس).

=

رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة.

631 - قال رسول الله الله: «حَقٌّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِم سِتْ: إِذَا لَقِيتَهُ

(627)

وقال الأزدي: منكر الحديث أحد المتروكين. ثم ساق له هذا الخبر مما أنكر عليه. انظر الحديث في: (الفتح الكبير 2276 الأحاديث الضعيفة 2468. الجامع الصغير 3054. فيض القدير 176/ 3).

رمز السيوطي لضعفه. وقال الألباني: ضعيف.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 2322. الأحاديث الضعيفة 3371. الجامع الصغير

3130. فيض القدير 198/ 30).

(628) في إسناده علي بن يزيد بن جدعان، أورده الذهبي في الضعفاء؛ وقال: قال أحمد ويحيى: ليس بشيء. وقال أبو زرعة غير قوي. وقال الألباني: ضعيف.

:

انظر الحديث في الفتح الكبير 2424. الأحاديث الضعيفة 3399. والجامع الصغير

3280. والفيض القدير 240/ 3).

(629) وأخرجه أيضاً مالك في الموطأ عن عطاء مرسلاً. ورمز السيوطي لضعفه. وقال الألباني:

ضعيف.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 2437. والأحاديث الضعيفة. 1766. والجامع الصغير

(631)

3302. وفيض القدير 247/ 3).

قال المناوي: لم يخرجه البخاري.

196 (1/197)

صفحة 198

فَسَلّمْ عَلَيْهِ، وَإِذَا دَعَاكَ فَأَجِبْهُ، وَإِذَا اسْتَنْصَحَكَ فَانْصَحْ لَهُ، وَإِذَا عَطَسَ

فَحَمِدَ اللهَ فَشَمِّتْهُ، وَإِذَا مَرِضَ فَعُدْهُ، وَإِذَا مَاتَ فَاتَّبِعْهُ).

رواه البخاري في الأدب، ومسلم، عن أبي هريرة.

632 - قال رسول الله: وحَق عَلَى مَنْ قَامَ مِنْ مَجْلِسٍ أَنْ يُسَلَّم عَلَيْهِمْ، وَحَق عَلى مَنْ أتى مجلساً أن يُسلّم.

رواه الطبراني في الكبير، والبيهقي في الشعب، عن معاذ بن أنس. 633 - قال رسول الله: «السَّلامُ قَبْلَ الكَلامِ، ولا تَدْعُوا أَحَداً إِلَى الطعام حتَّى يُسلم.

رواه أبو يعلى في مسنده، عن جابر بن عبدالله. وهو المراد عند الإطلاق. 634 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [السَّلامُ] (*) قَبْلَ السُّؤَالِ، فَمَنْ بَدَأَكُمْ

بِالسُّوَالِ قَبْلَ السَّلامِ فَلَا تُجِيبُوه».

رواه ابن النجار، عن عمر

635 - قال رسول الله: [السَّلامُ]) تَحِيَّةٌ لِمِلَّتِنَا، وَأَمَانٌ

A:

لذمتنا

(632)

(633)

قال الهيثمي: فيه ابن طيعة وريان بن فائد، وقد ضعفا.

وقال المناوي أنه يوجد من هو أوهى منها. وقال الألباني: ضعيف جداً، ويغني عنه

حديث أبي هريرة، بلفظ: «إذا انتهى أحدكم إلى مجلس فليسلم .... الحديث.

رمز السيوطي لضعفه. وقد سبق في حديث رقم (605). (634) وأخرجه أحمد بن حنبل من حديث ابن عمر. ورمز السيوطي لضعفه.

(*)

ما بين المعقوفتين: سقطت من الأصل. (635) وأخرجه الطبراني، والديلمي، عن أبي أمامة باللفظ المذكور. وقال الألباني: موضوع. أنظر الحديث في: (الفتح الكبير 3367 الأحاديث الضعيفة 3734. والجامع الصغير

(*)

4845. وفيض القدير (150/ 4). ما بين المعقوفتين: سقطت من الأصل.

197 (1/198)

صفحة 199

رواه القضاعي، عن أنس.

636 - قال رسول الله الله: «[السَّلاَمُ] (*) اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللهِ، وَضَعَهُ اللهُ فِي الأَرْضِ، فَأَفْشُوهُ بَيْنَكُمْ، فَإِنَّ الرَّجُلَ الْمُسْلِمَ إِذَا مَرَّ بِقَوْمٍ فَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ فَرَدُّوا عَلَيْهِ كَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ فَضْلُ دَرَجَةٍ بِتَذْكِيرِهِ إِيَّاهُم السَّلَامَ، فَإِنْ لَمْ يَرُدُّوا

عَلَيْهِ رَدَّ عَلَيْهِ مَنْ هُوَ خَيْرٌ وَأَطْيَبُ).

رواه البزار، والبيهقي، عن ابن مسعود

637 - قال رسول الله: «[السَّلام * اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللهِ عَظِيمٌ، عل جَعَلَهُ ذِمَةٌ بَيْنَ خَلْقِهِ، فَإِذَا سَلَّمَ الْمُسْلِمُ عَلَى الْمُسْلِمِ فَقَدْ حَرُمَ عَلَيْهِ أَنْ يَذْكُرَهُ إِلا بِخَيْرِ.

رواه الديلمي، عن ابن عباس.

638 - قال رسول الله الله: (إِذَا الْتَقَى الْمُسْلِمَان فَتَصَافَحَا وَحدَا اللَّهَ

وَاسْتَغْفَرا غُفِرَ لَهُمَا).

رواه أبو داود، عن البراء.

(636)

قال المنذري: رواه البزار والطبراني، وأحد إسنادي البزار جيد قوي. وقال الهيثمي: رواه البزار بإسنادين أحدهما رجاله رجال الصحيح وقال ابن حجر: رواه البزار والطبراني مرفوعاً وموقوفاً، وطرق الموقوف أصح، فحكم ابن الجوزي بوضعه غير صواب. ما بين المعقوفتين: سقطت من الأصل. (637) في إسناده عطاء بن السائب، أورده الذهبي في الضعفاء، وقال أحمد: من سمع منه فهو صحيح. ورمز السيوطي لضعفه. وقال الألباني: موضوع.

(*)

(638)

قديماً

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 3366 والأحاديث الضعيفة 3733. والجامع الصغير 4847. وفيض القدير 151/ 4).

قال المنذري: إسناده مضطرب وفيه ضعف. وقال الألباني: ضعيف. انظر الحديث في: (الفتح الكبير 496. الأحاديث الضعيفة 2344. والجامع الصغير

486. وفيض القدير (300/ 1).

198 (1/199)

صفحة 200

D:

639 - قال رسول الله الله: «إِذَا الْتَقَى الْمُسْلِمَانِ فَسَلَّمَ أَحَدُهُمَا عَلَى صَاحِبِهِ كَانَ أَحَبَّهُمَا إِلَى اللهِ أَحْسَنُهُمَا بِشْراً بِصَاحِبِهِ، فَإِذَا تَصَافَحَا أَنْزَلَ الله

عَلَيْهِمَا مِائَةَ رَحْمَةٍ لِلْبَادِى، تِسْعُونَ، وَلِلْمُصَافِحِ عَشرَةٌ.

رواه الحكيم، وأبو الشيخ، عن عمر.

640 ـ قال رسول الله الله: «مَا مِنْ عَبْد يَمُرُّ بِقَبْرِ رَجُلٍ كَانَ يَعْرِفُهُ فِي

الدُّنْيَا فَيُسَلِّمُ عَلَيْهِ إِلَّا عَرَفَهُ وَرَدَّ عَلَيْهِ السَّلَامَ.

»

رواه الخطيب، وابن عساكر، عن أبي هريرة.

641 ـ قال رسول الله: والبَادِي بِالسَّلَامِ بَرِيءٌ مِنَ الصَّرْمِ». رواه أبو نعيم في الحلية، عن ابن مسعود والصرم: الهجر والقطع. ورواه: بريء من الكبر» البيهقي في سننه، والخطيب في الجامع، عن ابن مسعود. وإذا

أطلقت الخطيب ففي تاريخه.

قال المنذري: ضعيف والحديث أخرجه البزار، أيضاً عن عمر، باللفظ المذكور، وقال الهيثمي: وفيه من لم أعرفهم. وقال الألباني ضعيف جداً.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 1337 الأحاديث الضعيفة 3385. الجامع الصغير

487. وفيض القدير (300/ 1) قال ابن الجوزي: حديث لا يصح، وقد أجمعوا على تضعيف عبد الرحمن بن زيد ـ وهو أحد رواته - وقال ابن حبان: يقلب الأخبار ولا يعلم، حتى كثر ذلك في روايته واستحق الترك. وحكم الألباني بضعفه. انظر الحديث في: (الفتح الكبير 5211. الأحاديث الضعيفة 4493. والجامع الصغير 7062. وفيض القدير 5/ 487)

قال أبو نعيم: غريب تفرد به الثوري ابن مهدي. ورمز السيوطي لضعفه. وقال الألباني:

ضعيف.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 2363، 3364. والأحاديث الضعيفة 1751. الجامع الصغير 3190، 3191. وفيض القدير 215/ 3).

199

(639)

(12.)

(781) (1/200)

صفحة 201

642 ـ قال رسول الله: (مَنْ بَدَأَ بِالسَّلام فَهُوَ أَوْلَى بِاللهِ وَرَسُولِهِ».

رواه أحمد، عن أبي أمامة.

«

643 ـ قال رسول الله له: «مَنْ بَدَأَ بِالكَلَامِ قَبْلَ السَّلَامِ فَلَا تُجِيبُوهُ.

رواه الطبراني في الأوسط، وأبو نعيم في الحلية، عن ابن عمر.!

644 - قال رسول الله: مَنْ سَلَّمَ عَلَى قَوْمٍ فَقَدْ فَضَلَهُمْ بِعَشْرِ

حَسَنَاتِ، وَإِنْ رَدُّوا عَلَيْهِ».

رواه ابن عدي، عن رجل.

645 - قال رسول الله: ولا تبدأوا اليَهُودَ وَلَا النَّصَارَى بِالسَّلَامِ، وَإِذَا لَقَيْتُمْ أَحَدُهُمْ فِي طَرِيق فَاضْطَرُوهُ إِلَى أَضْيَقِهِ».

رواه أحمد، ومسلم، وأبو داود والترمذي، عن أبي هريرة.

646 ـ قال رسول الله: ولا تَزيدُوا أَهْلَ الكِتَابَ عَلَى وَعَلَيْكُمْ).

رواه أبو عوانة، عن أنس. والله أعلم.

(642) في إسناده عبدالله بن زحر، أورده الذهبي في الضعفاء، وقال له صحيفة واهية، عن علي

(644)

ابن يزيد

،

(643) رواية الطبراني في الأوسط هارون بن محمد أبو الطيب، قال الهيثمي: وهو كذاب. قال أبو نعيم في الحلية: غريب من حديث عبد العزيز لم نكتبه إلا من حديث بقية. وهو عنده من حديث رجاء بن وداع الراسبي عن غالب، عن الحسن، عن رجل. وقال ابن عدي: لم يحضرني له غير هذا الحديث، وهو ضعيف. وقال الألباني: ضعيف. انظر الحديث في: (الفتح الكبير 5644. الأحاديث الضعيفة 4606. الجامع الصغير 8757. وفيض القدير 6 155).

(646)

رمز السيوطي لصحته، وسكت المناوي عليه. وقال الألباني: ضعيف. انظر الحديث في: (الفتح الكبير 6230. وارواء الغليل 1276. الجامع الصغير 9776. فيض القدير 397/ 6.

20 (1/201)

صفحة 202

كتاب الدعاء

647 - الله قال رسول الله: اتَّقِ دَعْوَةَ الْمَظْلُومِ، فَإِنَّمَا يَسْأَلُ اللَّهَ تَعَالَى حَقَّهُ، وَإِنَّ اللهَ تَعَالَى لَمْ يَمْنَعْ ذَا حَقٌّ حَقَّهُ)

رواه الخطيب، عن علي.

648 - قال رسول الله: اتَّقُوا دَعْوَةَ الْمَظْلُومِ، فَإِنَّهَا تُحْمَلُ عَلَى الغَمَامِ، يَقُولُ اللهُ تَعَالَى: وَعِزَّتِي وَجَلالِي لأَنْصُرَنَّكَ وَلَوْ بَعْدَ حِينٍ).

رواه الطبراني في الكبير، والضياء، عن خزيمة بن ثابت.

649 - قال رسول الله اتَّقُوا دَعْوَةَ الْمَظْلُومِ فَإِنَّهَا تَصْعَدُ إِلَى

السَّمَاءِ كَأَنَّهَا شَرَارَةٌ».

رواه الحاكم، عن ابن عمر.

(647) رمز السيوطي لضعفه. قال الألباني: ضعيف.

(648)

(724)

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 110. الأحاديث الضعيفة 1697. والجامع الصغير 119. فيض القدير 1/ 125).

قال الهيثمي: فيه من لا أعرفه. وفي اسناده سعد بن عبد الحميد، ذكره الذهبي في الضعفاء، وقال: فحش خطؤه، قاله ابن حبان، وضعفه غيره أيضاً ولم يترك، وقال المنذري: لا بأس بإسناده في المتابعات. ولم يرمز السيوطي له بشيء.

وهو عند الحاكم من حديث عاصم بن، كليب عن محارب عن ابن عمر بن الخطاب. وقال الحاكم: عاصم احتج به مسلم. او أقره الذهبي. قال المناوي: لكن الذهبي أورد عاصم هذا في الضعفاء، وقال: قال ابن المديني: لا يحتج =

201 (1/202)

صفحة 203

650 - قال رسول الله

):

اتَّقُوا دَعْوَةَ الْمَظْلُومِ وَإِنْ كَانَ كَافِراً،

فَإِنَّهَا لَيْسَ دُونَهَا حِجَابٌ.

رواه أحمد، والضياء، وأبو يعلى، عن أنس.

651 - قال رسول الله ل: (إِذَا تَمَنَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَنْظُرْ مَا يَتَمَنَّى، فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي مَا يُكْتَبُ لَهُ مِنْ أَمْنِيَّتِهِ)

رواه أحمد، والبخاري في الأدب، والبيهقي في شعبه، عن أبي هريرة. 652 - قال رسول الله له: «إِذَا تَمَنَّى أحدكُمْ فَلْيُكْثِرْ فَإِنَّمَا يَسْأَلُ رَبَّهُ).

):

رواه الطبراني في الأوسط، عن عائشة.

653 ـ قال رسول الله له: (إِذَا دَخَلْتَ عَلَى مَرِيضٌ فَمُرْهُ يَدْعُو لَكَ، فَإِنَّ دُعَاءَهُ كَدُعَاءِ الْمَلَائِكَةِ. .

=

بما انفرد به وفيه أيضاً عمرو بن مرزوق أورده في ذيل الضعفاء، وقال: ثقة، قال فيه كثير الوهم وعطاء بن السائب أورده فيهم أيضاً، وقال أحمد: من سمع منه

الدار قطني

قديماً فهو صحيح.

ورمز السيوطي لحسنه، وقال الألباني: ضعيف.

انظر الحديث في: الجامع الصغير 149 فيض القدير 1/ 142).

(650) والحديث أخرجه البخاري ومسلم دون قوله: (الكافر». ومن ثم رمز السيوطي |

(701)

(652)

قال الهيثمي: رجال أحمد رجال الصحيح. أما البيهقي ففي سنده ضعف.

قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح.

(653) في إسناده جعفر بن، برقان أورده الذهبي في الضعفاء، وقال: قال ابن خزيمة: لا يحتج

به.

وفي اسناده أيضاً ميمون بن مهران، عن عمر بن الخطاب، وميمون هذا لم يدرك عمر. قال المنذري رواته ثقات، لكن ميمون لم يسمع من عمر، فزعم الديميري صحته حته وهم. والحديث رمز السيوطي لضعفه. وقال الألباني: ضعيف جداً. انظر الحديث في: (الفتح الكبير 586. والأحاديث الضعيفة 1003. تخريج المشكاة 1588. الجامع الصغير 595. وفيض القدير 1/ 341).

202 (1/203)

صفحة 204

رواه ابن ماجة عن عمر.

654 ـ قال رسول الله له: «إِذَا دَعَا أَحَدُكُمْ فَلْيَعْزِمِ الْمَسْأَلَةَ، وَلَا يَقُلْ:

اللهم إن شئتَ فَاعْطِنِي فَإِنَّ اللهَ تَعَالَى لَا مُسْتَكْرة لَهُ ..

رواه أحمد، والبخاري ومسلم عن أنس.

،

،

655 - قال رسول الله: «إِذَا دَعَا أَحَدُكُمْ فَلْيُؤَمِّنْ عَلَى دُعَاءِ نَفْسِهِ». رواه ابن عدي، عن أبي هريرة.

656 - قال رسول الله الله: «إِذَا دَعَا الغَائِبُ لِغَائِبِ قَالَ لَهُ الْمَلَكُ: وَلَكَ

مِثْلُ ذَلِكَ ..

رواه أبو يعلى وابن ماجة عن أبي هريرة.

657 - قال رسول الله الله: (إِذَا دَعَا العَبْدُ بِدَعْوَةٍ فَلَمْ يُسْتَجَبْ لَهُ كُتِبَتْ

لَهُ حَسَنَةٌ.

{

)

رواه الخطيب، عن هلال بن يساف مرسلاً.

):

658 - قال رسول الله لعل الله: (إِذَا دَعَوْتَ اللهَ فَادْعُ اللهَ بِبَطْنِ كَفَّيْكَ، وَلَا تَدْعُ بِظُهُورِهِمَا: فَإِذَا فَرَغْتَ فَامْسَحْ بِهِمَا وَجْهَكَ».

(700)

(707)

(657)

قال المناوي: وهو مما بيض له الديلمي بإسناد ضعيف ورمز السيوطي لضعف. وقال الألباني: ضعيف جداً.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 589 الأحاديث الضعيفة 1804. الجامع الصغير 598. فيض القدير 1/ 343).

قال المناوي: ورواه مسلم وأبو داود عن أم الدرداء الصغرى، وهي تابعية، فهو عندها

مرسل.

رمز السيوطي لضعفه، وتبعه الألباني: وقال: ضعيف. انظر الحديث في: (الفتح الكبير 590. الأحاديث الضعيفة 2597. الجامع الصغير 603.

فيض القدير 1/ 344)

(658) في إسناده صالح بن حسان متروك، وقال ابن حبان: يروي الموضوعات.

203 (1/204)

صفحة 205

رواه ابن ماجة عن ابن عباس

659 - قال رسول الله ل: (إِذَا دَعَوْتُمْ لِأَحَدٍ مِنَ اليَهُودِ وَالنَّصَارَى،

فَقُولُوا: أكْثَرَ اللَّهُ مَالَكَ وَوَلَدَكَ ..

رواه ابن عدي وابن عساكر، عن ابن عمر.

660 ـ قال رسول الله: «إِذَا سَأَلَ أَحَدُكُم الرِّزْقَ فَلْيَسْأَلُ الْحَلالَ ..

رواه ابن عدي، عن أبي سعيد

661 - قال رسول الله: وإِذَا سَأَلْتُمُ الله فَاسْأَلُوهُ الفِرْدَوْسَ، فَإِنَّهُ سِرُّ

الْجَنَّةِ». أي: وسطها.

D.

قال ابن الجوزي: الحديث لا يصح. قال المناوي: لكن له شاهد.

قال الألباني: ضعيف.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 591. الأحاديث الضعيفة 597. إرواء الغليل 433. الجامع الصغير 604. فيض القدير 1/ 344).

6

(659) في إسناده عبدالله بن جعفر بن نجيح متفق على ضعفه كما في ميزان الاعتدال، وعد من

مناكيره هذا الخبر. ورمز السيوطي لضعفه.

قال الألباني: ضعيف.

انظر الحديث: في: (الفتح الكبير 592. والأحاديث الضعيفة 2559. الجامع الصغير

605. فيض القدير 1/ 345).

(660) قال المناوي: إسناده ضعيف. ورمز السيوطي لضعفه.

(171).

قال الألباني: ضعيف.

أنظر الحديث في: (الفتح الكبير 634. والأحاديث الضعيفة 2562. والجامع الصغير 661. وفيض القدير 1/ 368).

وأخرجه أيضاً البزار، عن العرباض بن سارية السلمي، أبي نجيح، وهو صحابي. قال الهيثمي: رجاله وثقوا.

قال المناوي: الحديث أخرجه البخاري، بلفظ: «إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن).

204 (1/205)

صفحة 206

رواه الطبراني في الكبير، عن العرباض.

662 - قال رسول الله له: «إِذَا سَأَلَ أَحَدُكُمُ الله مَسْأَلَةٌ فَتُعْرَفُ الإِجَابَةُ فَلْيَقُلْ: الْحَمْدُ للهِ الَّذِي بِنِعْمَتِهِ تَتمُّ الصالِحَاتُ، وَمَنْ أَبْطَأَ عَنْهُ ذَلِكَ فَلْيَقُلْ:

الْحَمْدُ اللهِ عَلَى كُلِّ حَالَ ....

رواه البيهقي في الدعوات، عن أبي هريرة.

663 - قال رسول الله: (ادْعُوا اللهَ وَأَنْتُمْ مُوقِنُونَ بِالإِجَابَةِ، وَاعْلَمُوا

أنَّ اللهَ لاَ يَسْتَجِيبُ دُعَاءٌ مِنْ قَلْبِ غَافِلٍ لَآهِ».

رواه الترمذي، والحاكم، عن أبي هريرة.

664 - قال رسول الله: «اعْتِنمُوا الدَّعَاءَ عِنْدَ الرِّقَةِ، فَإِنَّهَا رَحْمَةٌ.

(662) قال العراقي: إسناده ضعيف.

(663)

ورمز السيوطي لضعفه. قال الألباني تبعاً لهم: ضعيف.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 636. والأحاديث الضعيفة 1340. والجامع الصغير 662. وفيض القدير 1/ 368.

أحمد

قال الحاكم: مستقيم الإسناد، تفرد به صالح المزي أحد زهاد البصرة. أورده الذهبي، وقال: صالح متروك تركه النسائي، قال البخاري: منكر الحديث، وقال: صاحب قصص لا يعرف الحديث وجرى على منواله الحافظ العراقي، وابن حجر: فقالا: صالح وان كان صالحاً، ضعيف الحديث، ومن ثم تركه جمع. (664) أي: عند لين القلب وخشوعه. والحديث في إسناده عمر بن أحمد أبو حفص بن شاهين قال الذهبي: قال الدارقطني:

يخطئ، وهو ثقة.

وفيه أيضاً شبابة بن سوار، قال في الكاشف مرجى صدوق، وقال ابو حاتم: لا يحتج

به.

قال الألباني تبعاً لهم: ضعيف.

انظر الحديث في الفتح الكبير.1078. والاحاديث الضعيفة 2512. والجامع الصغير

1211. وفيض القدير 2 (16).

205 (1/206)

صفحة 207

رواه الديلمي، عن أبي بن كعب.

665 - قال رسول الله: واعْتَنِمُوا دَعْوَةَ الْمُؤْمِن الْمُبْتَلَى)

رواه أبو الشيخ، عن أبي الدرداء.

666 ـ قال رسول الله: «إِنَّ أَبْخَلَ النَّاسِ مَنْ بَخِلَ بِالسَّلَامِ، وَأَعْجَزَ

النَّاسِ مَنْ عَجَزَ عَن الدُّعَاءِ).

رواه أبو يعلى، عن أبي هريرة.

667 - قال رسول الله ل: وأَفْضَلُ العِبَادَةِ الدُّعَاءُ

رواه الحاكم، عن ابن عباس. وابن عدي عن أبي هريرة وابن سعد، عن

النعمان بن بشير.

668 ـ قال رسول الله له: «إِذَا فُتِحَ عَلَى العُبْدِ الدُّعَاءُ فَلْيَدْعُ رَبَّهُ، فَإِنَّ

اللهَ يَسْتَجِيبُ لَهُ).

رواه الترمذي، والحاكم، عن أنس.

(665) في إسناده الحسين بن الفرج، قال الذهبي: قال ابن معين: كذاب يسرق الحديث. وفيه أيضاً فرات بن سليم: ضعيف جداً.

وقد رمز السيوطي لضعفه وتبعه الألباني، وقال ضعيف جداً.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 1079. والأحاديث الضعيفة 2513. والجامع الصغير 1212. وفيض القدير 2 (16).

(666) وأخرجه أيضاً ابن حبان، والبيهقي في الشعب، عن أبي هريرة موقوفاً. قال المناوي: في اسناده إسماعيل بن زكريا، أورده الذهبي في الضعفاء، وقال مختلف فيه،

وهو شيعي غال. ومن ثم رمز السيوطي لضعفه.

(667) قلليه الحاكم: صحيح. وأقره الذهبي. ورمز السيوطي لصحته.

(668)

قال الألباني: ليس الحديث عند الترمذي بهذا اللفظ، وإنما بلفظ: «من فتح له منكم

باب الدعاء، فتحت له أبواب الرحمة.

206 (1/207)

صفحة 208

774

669 - قال رسول الله

فَقَدْ أَبْلَغَ فِي الثَّنَاءِ».

:

إِذَا قَالَ الرَّجُلُ لأَخِيهِ: جَزَاكَ اللهُ خَيْراً،

رواه ابن منيع، والخطيب، عن أبي هريرة.

670 - قال رسول الله صل الله: «إِذَا قَالَ العَبْدُ: يَا رَبِّ، قَالَ اللهُ: لَبَّيْكَ

عَبْدِي سَلْ تُعْطَ».

رواه ابن أبي الدنيا في الدعاء، عائشة.، عن

671 - قال رسول الله لعل الله: (إِذَا لَقِيتَ الْحَاجَ فَسَلَّمْ عَلَيْهِ وَصَافْحِهُ، وَمُرْهُ

والحديث عزاء السيوطي في الجامع الكبير للحاكم في التاريخ فقط، ولم يعزوه للترمذي. قال المناوي: في اسناده عبد الرحمن بن أبي مليكة، قال في الكشف: ضعيف.

رمز السيوطي لحسنه. قال الألباني: ضعيف.

انظر الحديث في: الفتح الكبير 702. الجامع الصغير 773. والجامع الكبير خط 1/

68. وفيض القدير 409/ 1.

(669) وفي اسناده عمر بن زرارة الطرطوسي، وهو شيخ مغفل، كما قال المناوي. وفيه أيضاً موسى بن عبيدة الرندي، ضعفوه

وقال الهيثمي: فيه موسى الرندي، ضعيف. ومن ثم رمز السيوطي لضعفه.

(670) وأخرجه أيضاً أبو الشيخ والديلمي في مسنده عن عائشة مرفوعاً وموقوفاً.

"

والحديث في سنده يعقوب، لا يعرف. وقال جمع: ضعيف.

قال المناوي: يقويه خبر البزار و إذا قال العبد يا رب يا رب - أربعاً - قال الله:

لبيك عبدي، سل تعط). قال الألباني: ضعيف جداً.

انظر الحديث في الفتح الكبير 710. والأحاديث الضعيفة 2693. والجامع الصغير

:

777؛ وفيض القدير 1/ 411).

(671) في إسناده محمد بن عبد الرحمن السلماني، ضعفوه، وجزم الهيثمي بضعفه. ورمز السيوطي لحسنه. وخالفه الألباني، وقال: موضوع.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير.789 والأحاديث الضعيفة 2411. والجامع الصغير

847. وفيض القدير 1/ 437).

207 (1/208)

صفحة 209

أنْ يَسْتَغْفِرَ لَكَ قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بَيْنَهُ، فَإِنَّهُ مَغْفُورٌ لَه ..

رواه أحمد،، عن ابن عمر.

سته

672 ـ قال رسول الله له: «إِذَا مَاتَ الإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلا مِنْ ثَلَاثِ: صَدَقَةٌ جَارِيَةٌ، أَوْ عِلْمٌ يُنتَفَعُ بِهِ، أَوْ وَلَدٌ صَالِحٌ يَدْعُو لَهُ».

673 ـ قال رسول الله له: «أَسْرَعُ الدُّعَاءِ إِجَابَةٌ، دَعْوَةُ غَائِبِ لِغَائِبِ».

):

رواه البخاري في الأدب، وأبو داود، والطبراني، عن ابن عمرو. 674 ـ قال رسول الله: «اطلب العافِيةَ لِغَيْرِكَ تُرْزَقُهَا فِي نَفْسِكَ».

واه الأصبهاني في الترغيب، عن ابن عمرو.

قال رسول الله له: «اطْلُبُوا الْخَيْرَ دَهْرَكُمْ كُلَّهُ، وَتَعَرَّضُوا 675 - لِنَفَحَاتِ رَحْمَةِ اللهِ، فَإِنَّ للهِ تَعَالَى نَفَحَاتٍ مِنْ رَحْمَتِهِ يُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ، وَاسْأَلُوا اللهَ تَعَالَى أَنْ يَسْتُرَ عَوْرَاتِكُمْ، وَأَنْ يُؤَمِّنَ رَوْعَاتِكُمْ).

(672)

(673)

(674)

هكذا لم يخرجه المصنف. وعزاه السيوطي للبخاري في الأدب المفرد، ومسلم في صحيحه،

وأبو داود، والترمذي والنسائي في سننهم.

6

قال المنذري: رواه أبو داود والترمذي، كلاهما من رواية عبد الرحمن بن زياد بن أنعم،

وهو ضعيف.

6

قال المناوي: فيه عبد الرحمن بن زياد الأفريقي ضعيف وقال الذهبي في الضعفاء: ضعفه ابن معين والنسائي، وقال أحمد: نحن لا نروي عنه شيئاً.

قال الألباني: ضعيف جداً.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 941 تخريج المشكاة 2247. والجامع الصغير 1018. وفيض القدير (5051.

رمز السيوطي لضعفه، وتبعه الألباني، وقال: ضعيف.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 998. الجامع الصغير 1105. وفيض القدير 1/

(539

6

(675) في إسناده حرملة النجيبي قال أبو حاتم لا يحتج به، وأورده الذهبي في الضعفاء

والمتروكين. (1/209)

صفحة 210

رواه ابن أبي الدنيا في الفرج والحكيم، والبيهقي في شعبه، وأبو نعيم في الحلية، عن أنس وأبو يعلى والطبراني في كبيره، والبيهقي في شعبه، عن عائشة.

676 - قال رسول الله صل الله: «اللَّهُمَّ عَافِنِي فِي بَدَنِي، اللهُمَّ عَافِنِي فِي سَمْعِي، اللهُمَ عَافِنِي فِي بَصَرِي اللَّهُمَّ أَعُوذُ بِكَ مِنَ الكُفْرِ والفَقْرِ اللَّهُمَّ إِنِّي أعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ القبرِ، لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ).

،

رواه أبو داود، والحاكم، عن أبي بكرة.

-

677

قال رسول الله لعل الله: «الْزَمُوا هَذَا الدُّعَاءَ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ

باسْمِكَ الأعظم وَرِضْوَانِكَ الأكْبَرِ، فَانَّهُ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاء الله.

11

رواه البغوي وابن قانع، والطبراني في كبير، عن حمزة بن عبد المطلب. 678 - قال رسول الله له: «ألظوا بِمَا ذَا الجَلالِ وَالإِكْرَام».

ورمز السيوطي لضعفه.

وتبعه الألباني، وقال: ضعيف.

انظر: (الفتح الكبير 1001. والأحاديث الضعيفة 2798. والجامع الصغير 1108.

وفيض القدير 541).

(676) وأخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة، وقال: فيه جعفر بن ميمون، ليس بقوي. قال الألباني: ضعيف.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 1308. وتخريج المشكاة 2413. والجامع الصغير

1510. وفيض القدير 135/ 2).

رمز السيوطي لحسنه. قال الألباني: ضعيف.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 1258. الجامع الصغير.1577. فيض القدير 160/ 2).

قال الترمذي: حسن غريب. قال الحاكم: صحيح. وأقره الذهبي.

قال ابن عبد البر في الإصابة: لا أعرف لربيعة هذا - وهو من رواته - إلا هذا الحديث

من هذا الوجه.

209

(677)

(678) (1/210)

صفحة 211

رواه الترمذي، عن أنس، وأحمد، والنسائي، والحاكم، عن ربيعة بن عامر. 679 - قال رسول الله: (إِنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ دَعْوَةٌ قَدْ دَعَا بِهَا فِي أُمَّتِهِ علي فَاسْتُجِيبَ لَهُ، وَإِنِّي اخْتَبَاتُ دَعْوَتِي شَفَاعَةٌ لأُمَّتِي يَوْمَ القِيَامَةِ).

رواه أحمد، والبخاري، ومسلم، عن أنس.

680 - قال رسول الله: (إِنَّ مِنْ أَسْرَقِ السَّرَاقِ مَنْ يَسْرِقُ لِسَانَ الله الأميرِ، وَإِنَّ مِنْ أَعْظَمِ الخَطَايَا مَنْ اقْتَطَعَ مَالَ امْرِى مُسْلِم بِغَيْرِ حَقٍّ، وَإِنَّ مِنَ الحَسَنَاتِ عِيَادَةُ المَرِيضِ، وَإِنَّ مِنْ تَمَام عِيَادَتِهِ أَنْ تَضَعَ يَدَكَ عَلَيْهِ وَتَسْأَلَهُ كَيْفَ هُوَ، وَإِنَّ مِنْ أَفْضَل الشَّفَاعَةِ أَنْ تَشْفَعَ بَيْنَ اثْنَيْنِ فِي نِكَاحَ حَتَّى تَجْمَعَ بَيْنَهُمَا، وَإِنَّ مِنْ لُبْسَةِ الأنبياء القَمِيصُ قَبْلَ السَّرَاوِيل، وَإِنَّ مِمَّا يُسْتَجَابُ بِهِ الدعاء العُطَاسُ).

رواه الطبراني في كبيره، عن أبي رُهم السمعي.

681 - قال رسول الله: (العُطَاسُ عِنْدَ الدُّعَاءِ شَاهِدُ صِدْق).

رواه أبو نعيم، عن أبي هريرة.

(680) أبي رهم السمعي، اسمه أحزب بن أسيد.

(141)

والحديث قال الهيثمي: (رجاله ثقات وفي بعضهم كلام لا يضر). ومنهم هشام بن معاوية ومعاوية بن يحي الطبراني، وقد أوردها الذهبي في الضعفاء، وقال الدارقطني: لمعاوية مناكير.

قال الألباني: ضعيف.

انظر الحديث في الفتح الكبير 1984. الأحاديث الضعيفة 3203. الجامع الصغير

2473. فيض القدير 532/ 2).

رمز السيوطي لضعفه. قال الألباني: موضوع.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 3868. والأحاديث الضعيفة 137. والجامع الصغير

5695. وفيض القدير 381/ 4).

210 (1/211)

صفحة 212

682 - قال رسول الله الله: (مَنْ دَعَا عَلَى مَنْ ظَلَمَهُ فَقَدِ انْتَصَرَ).

رواه الترمذي، عن عائشة.

683 - قال رسول الله الله: «اجْتُوا عَلَى الرُّكَبِ، ثُمَّ قُولُوا: يَا رَبِّ، يَا

رَبِّ».

رواه أبو عوانة، والبغوي، عن سعد.

684 ـ قال رسول الله: «ألا أَعْلَمُكَ كَلاماً إِذَا قُلْتَهُ أَذْهَبَ اللَّهُ تَعَالَى هَمَكَ، وَقَضَى عَنْكَ دَيْنَكَ؟ قُلْ إِذَا أَصْبَحْتَ وَإِذَا أَمْسَيْتَ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الهم والحَزَن وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ العَجْزِ وَالكَسَلِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الجُبْنِ وَالبُخْل، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ غَلَبَةَ الدِّيْنِ وَقَهرِ الرِّجَالِ،

رواه أبو داود، عن أبي سعيد الخدري.

(682)

».

ذكر الترمذي في العلل أنه سأل عنه البخاري فقال: لا أعلم أحداً رواه غير أبي

6

الأحوص، لكن هو من حديث أبي حمزة، وضعف أبا حمزة جداً.

ومن ثم رمز السيوطي لضعفه، وتابعه الألباني، وقال: ضعيف

انظر الحديث في الفتح الكبير 5588 الأحاديث الضعيفة 4593. الجامع الصغير

8665. فيض القدير 126/ 6).

(683) وأخرجه الطبراني أيضاً، كلهم من طريق عامر بن خارجة بن سعد، عن أبيه، عن جده

(684)

سعد بن أبي وقاص.

،

وعامر هذا، قال الذهبي: قال البخاري فيه نظر ثم ساق له هذا الخبر. وقال الذهبي أيضاً: ومن لطائف إسناده أنه من رواية الرجل، عن أبيه، عن جده.

قال الألباني: ضعيف جداً.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 146. الأحاديث الضعيفة 1813. الجامع الصغير

181. فيض القدير 157/ 1).

قال المناوي: في إسناده غسان بن عوف بصري ضعيف.

ورمز السيوطي لضعفه. وتبعهم الألباني، وقال: ضعيف

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 2168. وتخريج الترغيب /40/ 3. والجامع الصغير 2879. وفيض القدير (112/ 3).

211 (1/212)

صفحة 213

685 ـ قال رسول الله الله: «استكثر مِنَ النَّاسِ مِنْ دُعَاءِ الخَيْرِ لَكَ، فَإِنَّ «

العَبْدَ لَا يَدْرِي عَلَى لِسَانَ مَنْ يُسْتَجَابُ لَهُ أَوْ يُرْحَمُ.

رواه أحمد، والخطيب، في رواية مالك، عن أبي هريرة.

686 - قال رسول الله الله: «إِذَا انْفَلَتَتْ دَابَّةُ أَحَدِكُمْ بِأَرْضِ فَلَاةٍ ا فَلْيُنَادِ: يَا عِبَادَ اللهِ أَحْبِسُوا عَلَيَّ فَإِنَّ للهِ فِي الْأَرْضِ حَاضِراً يَسْتَحْبِسُهَا

رواه أبو يعلى، وابن السني، والطبراني، عن ابن مسعود في كبيره. 687 ـ قال رسول الله له: «إِنَّ الله يُحِبُّ الْمُلِحينَ فِي الدُّعَاءِ». رواه الحكيم، وابن عدي، والبيهقي في شعبه، عن ابن عمر. 688 ـ قال رسول الله عل: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ غِنَايَ وَغِنَى مَوْلاَيَ). رواه الطبراني في كبيره عن أبي صرمة.

689 ـ قال رسول الله له: «تَحَرَّوا الدُّعَاءَ عِنْدَ فَيْءِ الأَفْيَاءِ).»

(710)

(686)

(687)

قال الألباني: ضعيف.

أنظر الحديث في: (الفتح الكبير 926. والأحاديث الضعيفة 2763. والجامع الصغير

997. وفيض القدير 498/ 2)

قال ابن حجر حديث غريب، ومعروف - وهو احد رواته - قالوا: منكر الحديث،

سے

وقد تفرد به، وفيه انقطاع أيضاً بين أبي بريدة وابن مسعود. قال الهيثمي: فيه معروف بن حسان، ضعيف. ثم ذكر خبر آخر للطبراني فيه انقطاع. وقال الألباني: ضعيف.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 504 والأحاديث الضعيفة 655. وتخريج الكلم 177. والجامع الصغير 501. وفيض القدير 307/ 1).

رمز السيوطي لضعفه.

(188) قال الألباني: ضعيف.

(689) أي: عند الزوال.

والحديث رمز السيوطي لضعفه، وقال الألباني: ضعيف.

212 (1/213)

صفحة 214

=

رواه أبو نعيم في الحلية، عن سهل بن سعد.

690 - قال رسول الله الله: ثَلاثَ حَقٌّ عَلَى اللَّهِ أَنْ لَا يَرُدَّ لَهُمْ دَعْوَةٌ: «الصائِمُ حَتَّى يُعْطِرَ، وَالْمَظْلُومٌ حَتَّى يَنتَصِيرَ، وَالْمُسَافِرُ حَتَّى يَرْجِعَ ..

رواه البزار، عن أبي هريرة.

691 - قال رسول الله: «ثَلَاثُ دَعَوَاتِ يُسْتَجَابُ لَهُنَّ لَا شَكٍّ فِيهِنَّ: دَعْوَةُ الْمَظْلُومِ، وَدَعْوَةُ الْمُسَافِرِ، وَدَعْوَةُ الوَالِدِ لِوَلَدِهِ».

رواه ابن ماجة، عن أبي هريرة.

»

692 - قال رسول الله: ثَلَاثُ دَعَوَاتِ مُسْتَجَابَاتٌ لاَ شَكٍّ فِيهِنَّ: دَعْوَةُ الوَالِدِ عَلَى وَلَدِهِ، وَدَعْوَةُ الْمُسَافِرِ، وَدَعْوَةُ الْمَظْلُوم (

رواه أحمد، والبخاري في الأدب، وأبو داود والترمذي، عن أبي هريرة.

،

693 - قال رسول الله الله: «ثَلاثَةٌ لاَ يَرُدُّ اللَّهُ دُعَاءَهُمْ: الذَّاكِرُ اللهَ كَثِيراً، وَالْمَظْلُومُ، وَالإِمَامُ الْمُقْسِطُ).

رواه البيهقي في شعبه، عن أبي هريرة.

694 - قال رسول الله الله: «ثَلَاثَةٌ يَدْعُونَ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ فَلَا يُسْتَجَابُ

(14.)

قال الهيثمي: فيه إسحاق بن زكريا الأيكي، شيخ البزار، ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال

الصحيح. وقال الألباني: ضعيف

حسنه السيوطي.

قال الترمذي: حسن.

(791)

(692)

قال ابن العربي: الحديث مجهول وربما شهدت له الأصول.

عبد الله

(693) في إسناده حميد بن الأسود، أورده الذهبي في الضعفاء، وقال: كان عفان يحمل عليه عن بن سعيد. وابن أبي هند، ثقة ضعفه أبو حاتم، وقال يحي والنسائي: ليس بقوي. قال الحاكم: صحيح على شرطهما، ولم يخرجاه لأن الجمهور رووه عن شعبة موقوفاً، ورفعه معاذ عنه. وأقره الذهبي في التلخيص. وقال في المهذب: هو مع نكارته إسناده نظيف.

(794)

213 (1/214)

صفحة 215

لَهُمْ: رَجُلٌ كَانَتْ تَحْتَهُ امْرَأَةٌ سَيِّئَةُ الخُلُق فَلَمْ يُطَلَّقَهَا، وَرَجُلٌ كَانَ لَهُ عَلَى رَجُلٍ مَالٌ فَلَمْ يَشْهَدْ عَلَيْهِ، وَرَجُلٌ آتَى سَفِيها مَالَهُ وَقَدْ قَالَ اللهُ تَعَالَى: وَلَا

تُؤْتُوا السُّفَهَاء أَمْوَالَكُمْ».

رواه الحاكم عن أبي موسى.

695 - قال رسول الله دُعاة المرء المُسْلِمِ مُسْتَجَابٌ لأَخِيهِ بِظَهْرِ الغَيْبِ، عِنْدَ رَأْسِهِ مَلَكَ مُوَكَّلْ بِهِ كُلَّمَا دَعَا لأخِيهِ بِخَيْرِ قَالَ الملك: آمِينَ وَلَكَ بِمثل ذلِكَ ..

رواه أحمد، ومسلم، وابن ماجة، عن أبي الدرداء.

696 ـ قال رسول الله له: و دُعاءُ الوَالِدِ لِوَلَدِهِ كَدُعَاءِ النَّبِيِّ لِّأُمَّتِهِ.

رواه الديلمي، عن أنس.

697 ـ قال رسول الله الله: «دُعاءُ الأخ لأخِيهِ بِظَهْرِ الغَيْبِ لَا يُرَدُّ.

رواه البزار، عن عمران بن حصين.

698 - قال رسول الله له: «دُعَاءُ الْمُحسَنِ إِلَيْهِ لِلْمُحْسِن لَا يُرَدُّ.

=

ورمز السيوطي لصحته.

(695) لم يخرجه البخاري.

(797)

قال العراقي في شرح الترمذي: هذا حديث منكر، وحكم بن الجوزي بوضعه، وقال: قال أحمد: هذا حديث باطل منكر. وأقره السيوطي.

ورمز السيوطي للحديث في الصغير بالضعيف، وقال الألباني: موضوع. انظر الحديث في: (الفتح الكبير 2976. والأحاديث الضعيفة 788. والجامع الصغير 4199. وفيض القدير 525/ 3).

•

(697) وأخرجه مسلم، بلفظ:: دعوة الأخ لأخيه بظهر الغيب مستجابة .. (698) في إسناده محمد بن إسماعيل بن عياش قال أبو داود: لم يكن بذاك. وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، أورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين، وقال: ضعفه أحمد

والدار قطني.

214 (1/215)

صفحة 216

رواه الديلمي، عن ابن عمر 699 - قال رسول الله: (دَعَوَاتُ الْمَكْرُوبِ: اللَّهُمَّ رَحْمَتَكَ أَرْجُو فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين، وأصلح لي شأني كله، لا إله إلا أنت ..

رواه أحمد، والبخاري في الأدب، وابن حبان، عن أبي بكرة.

700 - قال رسول الله الله: «دَعْوَةُ ذِي النَّونِ إِذْ دَعَا بِهَا وَهُوَ فِي بَطْنِ الحُوتِ: لا إلة إلا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ، لَمْ يَدْعُ بِهَا رَجُلٌ مُسْلِمٌ فِي شَيْءٍ قَطُّ إِلا اسْتَجَابَ اللَّهُ لَهُ).

رواه أحمد، والترمذي والنسائي، والحاكم والبيهقي في الشعب، والضياء،

عن سعد

،

701 - قال رسول الله الله: «دَعْوَةٌ فِي السِّرِّ تَعْدِلُ سَبْعِينَ دَعْوَةٌ فِي

العلانية

رواه أبو الشيخ في الثواب، عن أنس.

702 - قال رسول الله الله: «الدَّاعِي وَالْمُؤَمِّنُ فِي الأَجْرِ شَرِيكَان، (والقارِى وَالْمُسْتَمِعُ فِي الأَجْرِ شَرِيكَانِ، وَالعَالِمُ وَالْمُتَعَلَّمُ فِي الْأَجْرِ

شريکان»

(199)

قال ابن حبان: صحيح، وأقره عليه ابن حجر. قال جمع: في إسناده جعفر بن ميمون، وهو غير قوي.

(700) قال الحاكم: صحيح، وأقره الذهبي.

(701) أورده السيوطي في الصغير، وعزاه له، ولم يرمز له بشيء، وقال المناوي: ورواه هنه

الديلمي. وقال الألباني: ضعيف.

أنظر الحديث في: (الجامع الصغير 4206. وفيض القدير 527/ 3. والفتح الكبير

2978. والأحاديث الضعيفة .. 359.

(702) في إسناد الحديث إسماعيل الشامي. قال الذهبي: ممن يضع الحديث، وقال الدارقطني

215 (1/216)

صفحة 217

رواه الديلمي، عن ابن عباس.

703 - قال رسول الله لا: الدُّعَاءُ مُخُ العِبَادَةِ».

رواه الترمذي، عن أنس.

(

أي: خالصها، لأنه امتثال أمر الله بالدعاء، ولأنه اعتراف بأن الحول والقوة لله، فهو المطلوب في الحوائج، فيقطع الداعي أمله عن سواه، ويقصر حبه عليه، ولأن الغرض من العبادة الثواب، وهو المطلوب بالدعاء إذا كان لأخروي أو لدنيوي؛ قصد به الوصول للأخروي.

704 - قال رسول الله لا: الدُّعَاءُ مِفْتَاحُ الرَّحْمَةِ، وَالوُضُوءُ مِفْتَاحُ

الصَّلاةِ، وَالصَّلَاةُ مِفْتَاحُ الجَنَّةِ.

رواه الديلمي، عن ابن عباس

705 - قال رسول الله لا: الدُّعَاءُ سِلاَحُ الْمُؤمِن، وَعِمَادُ الدِّين،

«

،

J

ونُورُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ

=

وغيره: متروك.

«

ورمز السيوطي بضعفه، ورده الألباني وقال: موضوع.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 2996 الأحاديث الضعيفة 3608. والجامع الصغير

(4245

(703) وقال الترمذي: غريب من هذا الوجه، لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة. ورمز السيوطي لضعفه وتابعه الألباني وضعفه، وقال: وقد صح بلفظ: و هو العبادة). انظر الحديث في: (الفتح الكبير 3003. والروض النضير /289/ 2. وتخريج المشكاة 2331. والجامع الصغير 4256. وفيض القدير 540/ 3).

(704) أورده السيوطي في الصغير ورمز لضعفه، وقال المناوي: بسند ضعيف. وقال الألباني تبعاً

لهم: ضعيف.

انظر الحديث في: الفتح الكبير 3004. والأحاديث الضعيفة 3609. والجامع الصغير

04257

(705) قال الحاكم في المستدرك: صحيح، وأقره الذهبي وقال المناوي: ولكنه عزاه له في الميزان، وقال فيه انقطاع. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد:: في طريق أبي يعلى محمد بن الحسن بن =

216 (1/217)

صفحة 218

رواه أبو يعلى والحاكم عن علي.

706 ـ قال رسول الله الله: (الدُّعَاءُ لا يُرَدُّ بَيْن الأَذَانِ وَالإِقَامَةِ». رواه أحمد، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن حبان، عن أنس.

707 - قال رسول الله: الله: (الدُّعَاءُ يَرُدُّ البَلاءَ)

رواه أبو الشيخ في الثواب، عن أبي هريرة.

708 ـ قال رسول الله الله: (الدُّعَاءُ مَحْجُوبٌ عَنِ اللَّهِ حَتَّى يُصَلَّى عَلَى

مُحَمَّدٍ وَأَهْلِ بَيْتِهِ

(706)

(707)

(708)

أبي يزيد، وهو متروك. .

ومحمد بن الحسن ذكره الذهبي في الميزان وقال: قال ابن معين: قد سمعنا منه، ولم يكن بثقة، وقال مرة كان يكذب وقال أحمد: ما أراه يسوي شيئاً، وقال النسائي: متروك، وقال أبو داود: ضعيف، وقال مرة كذاب. وقال أبو حاتم: ليس بالقوي. ثم ذكر الذهبي هذا الحديث من روايته. انظر الحديث في: ميزان الاعتدال 514/ 3 والفتح الكبير موضوع 3001. والأحاديث الضعيفة 179. الجامع الصغير 4258. وفيض القدير 540/ 3).

قال المناوي: حسنه الترمذي، وضعفه ابن عدي وابن القطان، ومغلطاي، لكن قال الحافظ العراقي: رواه النسائي في اليوم والليلة بإسناد آخر جيد، وابن حبان والحاكم

وصححه.

رمز السيوطي لحسنه، وقال المناوي وكذا الديلمي، عن أبي هريرة. وفي الباب عن غيره

أيضاً. قال الألباني: ضعيف.

:

انظر الحديث في الفتح الكبير 3005. الأحاديث الضعيفة 3610. الجامع الصغير 4265. فيض القدير 3/ 543. وراجع أيضاً العلل المتناهية 1411. تاريخ بغداد 8/

453. المستدرك 1/ 492).

قال المناوي: وأخرجه البيهقي في الشعب، عن مرفوعاً وموقوفاً. وأخرجه الترمذي في سننه بلفظ: الدعاء موقوف بين السماء والأرض لا يصعد منه شيء حتى تصلي على نبيك. كذا رواه أيوب بن موسى عن سعيد بن المسيب، عن

217 (1/218)

صفحة 219

رواه أبو الشيخ، عن علي.

709 - قال رسول الله لعل الله: (آمين خَاتَمُ رَبِّ العَالَمِينَ عَلَى لِسَانِ عِبادِهِ

الْمُؤْمِنِينَ».

رواه ابن عدي، والطبراني في كتاب الدعاء عن أبي هريرة.

710 - قال رسول الله لا: «إِذَا نَادَى الْمُنَادِي فَتَّحَتْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ، وَاسْتُجِيبَ الدُّعَاءُ

رواه أبو يعلى، والحاكم، عن أبي أمامة.

711 ـ قال رسول الله الله: «قَالَ الله تَعَالَى: يَا ابْنَ آدَمَ، إِنَّكَ مَا دَعَوْتَنِي وَرَجَوْتَ غَفَرْتُ لَكَ عَلَى مَا كَانَ مِنْكَ وَلا أبالي، يَا ابْنَ آدَمَ إِنَّكَ لَوْ أَتَيْتَنِي

أحد

وأخرجه أيضاً ابن الجوزي في العلل، عن معاذ بن جبل مرفوعاً، بلفظ: «الدعاء محجوب حتى يصلى على النبي علم وقال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح. قال ابن حبان: ابراهيم الواسطي - وهو رواته - يروي عن ثور لا يتابع عليه، وعن غيره من الثقات لا يجوز الاحتجاج به بحال، وانما هذا معروف من كلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه». ويقصد بها رواية الترمذي

السابق ذكرها.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير.3002. ارواء الغليل 431. العلل المتناهية 1409. سنن الترمذي 354.1 تفسير ابن كثير 5143. الجامع الصغير 4266. والفيض القدير

(543/ 3

(709) في إسناده مؤمل الثقفي مترجم في الضعفاء للذهبي، وقال عن أبي أمية بن يعلى الثقفي: لا شيء. وقال السيوطي في حاشية الشفا: إسناده ضعيف. ومن ثم ضعفه الألباني.

(710)

(711)

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 16. والأحاديث الضعيفة 1487. الجامع الصغير 20.

فيض القدير 1/ 59).

رمز السيوطي لصحته.

قراب الأرض مثل الأرض أو ملئها. أي ما يقاربها في المقدار. والقراب: شبه جراب

:

6

يضع فيه المسافر زاده وقراب السيف: غمده

•

:

والحديث رمز السيوطي لصحته، ولم يتعقبه المناوي.

218 (1/219)

صفحة 220

بِقُرَابِ الأَرْضِ خَطَايَا ثُمَّ لَقِيتَنِي لاَ تُشْرِكُ بِي شَيْئًا لِأَتَيْتُكَ بِقُرَابِهَا مَغْفِرَةٌ.

رواه الترمذي، والضياء، عن أنس. أي: أن تاب.

712 ـ قال رسول الله ل: «قَالَ الله تَعَالَى: يَا ابْنَ آدَمَ، ثَلَاثَةٌ: وَاحِدَةٌ لي، وَوَاحِدَةٌ لَكَ، وَوَاحِدَةٌ بَيْنِي وَبَيْنَكَ، فَأَمَّا الَّتِي لِي: فَتَعْبُدُنِي وَلَا تُشْرِكُ بِي شَيْئاً، وأَمَّا الَّتِي لَكَ فَمَا عَمِلْتَ مِنْ عَمَلٍ جَزَيْتُكَ بِهِ فَإِنْ أَغْفِرْ فَأَنَا الغَفُورُ الرَّحِيمُ، وَأَمَّا الَّتِي بَيْنِي وَبَيْنَكَ فَعَلَيْكَ بِالدُّعَاء وَالْمَسْأَلَة وَعَلَى الاسْتِجَابَةُ والعطاء).

رواه الطبراني في الكبير، عن سلمان.

713 ـ قال رسول الله علل: قَالَ الله تَعَالَى: مَنْ لَا يَدْعُونِي أَغْضَب

عَلَيْهِ».

رواه العسكري في المواعظ، عن أبي هريرة.

714 - قال رسول الله عله: (اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ الأَعْمَيْنِ:

السَّيْل، والبَعِيرُ الصَّوول

#

رواه الطبراني في الكبير، عن عائشة بنت قدامة.

(712)

(713)

قال الهيثمي: في إسناده حميد بن الربيع، مدلس وفيه ضعف. قال الذهبي في الميزان: قال الدارقطني: تكلموا فيه بلا حجة. وقال البرقاني: رأيت

:

الدار قطني يحسن القول فيه. وقال البرقاني: عامة شيوخنا يقولون: ذاهب الحديث. وقال عثمان بن أبي شيبة أنا أعلم الناس بحميد بن الربيع، هو ثقة، لكنه شره يدلس. قال يحيى بن معين: أخزى الله ذاك ومن يسأل عنه. وقال النسائي: ليس بشيء. وقال ابن عدي: يسرق الحديث، ويرفع الموقوف.

ورمز السيوطي لحسنه، وقال الألباني: ضعيف.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 4062. الأحاديث الضعيفة 4152. الجامع الصغير

6068. وفيض القدير 4974

قال الألباني: ضعيف. انظر: (الأحاديث الضعيفة 4040).

(714) البعير الصؤول: هي الحملة والوثبة. قال ابن الأثير: سماها أعميين لما يصيب من يصيبانه:

219 (1/220)

صفحة 221

715 - قال رسول الله: لَقَدْ بَارَكَ اللهُ لِرَجُلٍ فِي حَاجَةٍ أَكْثَرَ «

الدُّعَاءَ فِيهَا أَعْطِيَهَا أَوْ مُنِعَهَا)

رواه البيهقي في الكبير، والخطيب، عن جابر.

716 - قال رسول الله الله: «لَوْ أَعْلَمُ لَكَ فِيهِ خَيْراً لَعَلَّمْتُكَ وَلَكِن ادْعُ بِمَا شِئْتَ بِجِد وَاجْتِهَادٍ وَأَنْتَ مُوثِقٌ بِالإِجَابَةِ؛ لأَنَّ أَفْضَلَ الدُّعَاءِ مَا خَرَجَ مِنَ القَلْبِ بِجدَ وَاجْتِهَادٍ، فَذَلِكَ الَّذِي يُسْمَعُ وَيُسْتَجَابُ وَإِنْ قَلَّ».

رواه الحكيم، عن معاذ.

717 - قال رسول الله الله: «مَا حَسَدَتْكُمُ اليَهُودُ عَلَى شَيْءٍ مَا حَسَدَتْكُمْ عَلَى السَّلام والتأمين».

من الحيرة في أمره، وإنها إذا وقعا لا يتقيان موضعاً، ولا يتجنبان شيئاً، كالأعمى الذي لا يدري أين يسلك، فهو يمشي حيث أدته رجله.

والحديث: قال الهيثمي: فيه عبد الرحمن بن عثمان الخاطبي، وهو ضعيف. وقال ابن أبي

حاتم: سألت عنه سألت عنه أبي، فقال: ضعيف، يهولني كثرة ما يسند.

قال الذهبي في الميزان: مقل، ضعفه أبو حاتم.

والحديث رمز السيوطي لضعفه، ومن ثم ضعفه الألباني.

أنظر الحديث في: (الفتح الكبير 1298. والأحاديث الضعيفة 2914. والجامع الصغير

1518. وفيض القدير (1382).

(715) في إسناده داود العطار، قال الأزدي: يتكلمون فيه ولم يرمز السيوطي له. وقال

(716)

(717)

الألباني: ضعيف.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 4705. الأحاديث الضعيفة 4313. الجامع الصغير

7292. وفيض القدير 279/ 5.

رمز السيوطي لضعفه، ولم يعلق عليه المناوي. وقال الألباني: ضعيف. انظر الحديث في: الفتح الكبير 4795. والجامع الصغير (7424).

قال المناوي: صححه جمع، فقال مغلطاي في شرح ابن ماجة: إسناده صحيح على رسم مسلم.

وقال ابن حجر بعد عزوه للبخاري في الأدب المفرد: قال ابن خزيمة: صححه، عه، وأقره، فعلم أنه صحيح من طريقه.

220 (1/221)

صفحة 222

رواه البخاري في الأدب، وابن ماجة، عن عائشة.

718 ـ قال رسول الله له: «مَا مَا حَسَدَتْكُمُ اليَهُودُ عَلَى شَيْءٍ مَا حَسَدَتْكُم

عَلَى آمِينَ، فَأَكْثِرُوا مِنْ قَوْلِ آمِينَ».

رواه ابن ماجة، عن ابن عباس.

719 - قال رسول الله ل: يُسْتَجَابُ لأَحَدِكُمْ مَا لَمْ يعجلْ، يَقُولُ: قَدْ

دَعَوْتُ فَلَمْ يُسْتَجَبْ لِي).

)

رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي، وابن ماجة. والله أعلم.

6

،

قال مغلطاي في شرح ابن ماجة: اسناده ضعيف لضعف رواية طلحة بن عمر الحضرمي المكي، قال البخاري ليس بشيء، وقال أبو داود: ضعيف، وقال النسائي: ليس بثقة متروك الحديث، وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع عليه. وقال الجوزجاني: غير مرضي. قال أحمد وابن معين: لا شيء. وقال ابن حبان لا يحل كتب حديثه ولا الرواية

عنه إلا للتعجب.

وقال العراقي: في أماليه: حديث ضعيف جداً. ورمز السيوطي لضعفه، وتابعهم الألباني،

وقال: ضعيف جداً.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 5055. وتخريج الترغيب /1/ 178. الجامع الصغير

7891. فيض القدير 5/ 441).

221

(718) (1/222)

صفحة 223

كتاب العلم

720 - قال رسول الله العِلْمُ عِلْمَانِ: فَعِلْمٌ فِي القَلْب (يعني: الخشية) فَذَلِكَ العِلْمُ النَّافِعُ، وَعِلْمٌ عَلَى اللّسَانِ فَذَلِكَ حُجَّةُ اللَّهِ عَلَى ابْنِ

آدم. رواه ابن أبي شيبة، والحكيم عن الحسن مرسلاً. والخطيب عن جابر.

(720)

قال المنذري عن المرسل إسناده صحيح، وقال العراقي: إسناده صحيح. ورواية الخطيب عن جابر قال المنذري: إسناده حسن، وقال العراقي: سنده جيد وإعلال ابن الجوزي له، وهم قال السمهودي: إسناده حسن، ورواه أبو نعيم والديلمي عن أنس

مرفوعاً.

والحديث أورده ابن الجوزي في العلل المتناهية من طريقين: الأولى في إسنادها يحيى بن اليمان، قال ابن الجوزي عنه: قال أحمد: ليس بحجة في الحديث، وقال أبو داود يخطيء في الأحاديث ويقلبها.

الحفظ

قلت: يحي هذا أورده الذهبي في ميزان الاعتدال، وقال: قال أحمد ليس بحجة، وقال ابن المديني: صدوق، فلج فتغير حفظه، وعن وكيع، قال: ما كان أحد من اصحابنا أحفظ للحديث من يحي بن اليمان كان يحفظ في المجلس الواحد خمسمائة حديث، ثم نسي. وقال محمد بن عبدالله بن نمير: كان سريع النسيان، وكان يحي من العباد، وقال أبو بكر بن عياش: ذاك ذاهب الحديث. وقال ابن معين والنسائي ليس بالقوي. قال البخاري فيه نظر. أما الطريق الثانية: ففي اسنادها أبو الصلت الهروي، وهو كذاب باجماعهم - ذكره ابن

الجوزي.

سريع

قلت: أبو الصلت هذا هو عبد السلام بن صالح ذكره الذهبي أيضاً في الميزان، وقال: الرجل الصالح إلا أنه شيعي جلد. قال أبو حاتم: لم يكن عندي بصدوق، وضرب أبو =

222 (1/223)

صفحة 224

721 ـ قال رسول الله ل: وآفَةُ الدِّين ثَلاثَةٌ: فَقِيةٌ فَاجِرٌ، وَإِمَام جَائِرٌ،

وَمُجْتَهِد جَاهِل».

رواه الديلمي، عن ابن عباس.

722 - قال رسول الله الله: «آفَةُ العِلْمِ النِّسْيَانُ وَإِضَاعَتُهُ أَنْ تُحَدِّثَ.

غَيْرَ أَهْلِهِ».

رواه ابن أبي شيبة، عن الأعمش، مرفوعاً، معضلاً.

723 - قال رسول الله: «آفَةُ العِلْمِ النِّسْيانُ).

رواه ابن أبي شيبة، عن ابن مسعود موقوفاً.

724

الآخرة.

-

به

قال رسول الله: «اتَّبِعُوا العُلَمَاءَ فَإِنَّهُمْ سُرُجُ الدُّنْيَا وَمَصَابِيحُ

رواه الديلمي، عن أنس.

(721)

زرعة على حديثه، وقال العقيلي: رافض خبيث قال ابن عدي: متهم. وقال النسائي: ليس بثقة. وقال الدارقطني: رافض خبيث متهم بوضع حديث: الايمان اقرار بالقلب. وقال يحي: ليس ممن يكذب. قلت: مما سبق يتبين لنا أن تعليل ابن الجوزي للحديث صحيح وليس وهم، وقد حكم الألباني بضعف الحديث، وهو كما قال. أنظر الحديث في تاريخ بغداد /346/ 4. الفتح الكبير 3882. تخريج المشكاة 270. الأحاديث الضعيفة 3945. العلل المتناهية،88، 89. الجامع الصغير 5717. فيض القدير 4 390).

وهو من حديث نهشل عن الضحاك، عن عبدالله بن عباس. ونهشل ضعفه الذهبي، وذكره في الضعفاء، وقال ابن راهوية كان كذاباً والضحاك لم يلق ابن عباس. وقال المناوي: ورواه عنه أبو نعيم، ومن طريقه، وعنه تلقاه الديلمي.

قال الألباني: موضوع. انظر الحديث في: (الفتح الكبير. والأحاديث الضعيفة 821. والجامع الصغير 11.

والفيض القدير 521)

(724) في إسناده القاسم بن ابراهيم الملطي، قال الذهبي: قال الدارقطني: كذاب وأقره ابن -

-

223 (1/224)

صفحة 225

-

725

قال رسول الله الله: «اتَّقُوا الحَدِيث عَنِّي إِلا مَا عَلِمْتُمْ فَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّداً فَلْيَتَبوأ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ، وَمَنْ قَالَ فِي الْقُرْآنِ بِرَأْيِهِ فَلْيَتَبَوا

مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ. .

رواه أحمد، والترمذي، عن ابن عباس.

726 - قال رسول الله: «اتَّقُوا زَلَةَ العَالِمِ، وَانْتَظِرُوا فَيْئَتَهُ». يعني:

رجوعه.

رواه الحلواني، وابن عدي، والبيهقي في سننه عن كثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف، عن أبيه، عن جده.

727 ـ قال رسول الله لعل الله: «أَجْوَعُ النَّاسِ طَالِبُ العِلْمِ، وَأَشْبَعُهُمْ الَّذِي

لا يَبْتَغِيهِ. رواه أبو نعيم في كتاب العلم، والديلمي، عن ابن عمر.

(726)

حجر. وجزم السيوطي بوضعه في زيادات الموضوعات بوضعه. ومن ثم حكم الألباني

بوضعه.

:

انظر الحديث في الفتح الكبير 82 والأحاديث الضعيفة 378. والجامع الصغير 94. وفيض القدير 1/ 107

(725) انظر الحديث وطرقه في كتاب الصدق والكذب من هذا الكتاب. قال المناوي: وكذا أخرجه العسكري في الأمثال وكثير المزني قال عنه في الكاشف: واه. وقال أبو داود كذاب وقال الذهبي عن الشافعي وأبي داود: ركن من أركان الكذب، وضرب أحمد على حديثه، وقال الدارقطني وغيره: متروك. قال ابن حبان: له ولأبيه، عن جده نسخة موضوعة، وقال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه.

(727)

:

قال الزين العراقي: رواه ابن عدي من حديث عمرو بن عوف وضعفه. قال الألباني: ضعيف جداً. انظر الحديث في: (الفتح الكبير 125. والأحاديث الضعيفة 1700. والجامع الصغير 147. وفيض القدير 1/ 140).

قال المناوي: قال السيوطي في الكبير: وضعف وذلك لأن فيه الجارود، عن الحسن بن الفضل، وأورد الذهبي الحسن هذا في الضعفاء، وقال مزقوا حديثه، وفي الميزان حرقوا =

224 (1/225)

صفحة 226

728 - قال رسول الله: أربع لا يَشْبَعْنَ مِنْ أَرْبَعِ: عَيْنَ مِنْ نَظَر، وَأَرْضَ مِنْ مَطر، وأنثَى مِنْ ذَكَرٍ، وَعَالِمٌ مِنْ عِلْم ...

=

رواه أبو نعيم في الحلية، عن أبي هريرة وابن عدي، والخطيب عن عائشة.

حديثه، وفي اللسان قال ابن حزم مجهول وابن البيلماني ضعفه الدارقطني وغيره. قال الألباني: ضعيف.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 154. الأحاديث الضعيفة 1809. الجامع الصغير 192.

وفيض القدير 1/ 163).

وقال

(728) أخرجه الحاكم في تاريخه من حديث أبي هريرة وابن عدي من حديث عائشة، منكر. وأخرجه أبو نعيم في الحلية من حديث محمد بن الفضيل بن عطية، عن سليمان التيمي، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة مرفوعاً باللفظ المذكور. ومحمد بن الفضل بن عطية قال عنه ابن حجر في التقريب كذبوه. وقال الذهبي في الميزان: مناكير هذا الرجل كثيرة؛ لأنه صاحب حديث. وقال أحمد: حديثه حديث أهل الكذب. وقال البخاري: رماه ابن أبي شيبة بالكذب، وقال غير واحد: متروك. والحديث أخرجه العقيلي في الضعفاء من جهة محمد بن الحسن بن زبالة، ذكره ابن حجر في تقريب التهذيب، وقال كذبوه وذكره الذهبي في الميزان، وقال: قال أبو داود: کذاب وقال النسائي والأزدي: متروك. وقال أبو حاتم: واهي الحديث، وقال الدارقطني: منكر الحديث، وكذبه ابن معين. وذكر السخاوي شاهد له بلفظ: «منهومان لا يشبعان طالب علم، وطالب دنيا .. وآخر بلفظ: «لا يشبع عالم من علم حتى يكون منتهاه الجنة). والحديث أورده ابن الجوزي في الموضوعات، عن أبي هريرة من طريق محمد بن الفضل بن عطية، وقال: قال أحمد بن حنبل: ليس بشيء، كان كذاب. وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الأثبات، لا يحل كتب حديثه إلا على سبيل الاعتبار. وأورده ابن الجوزي، أيضاً عن أبي هريرة من طريق ابن زبالة، وأورده عن عائشة، وفي اسناده عباس بن الوليد، قال قال ابن حبان يروي عجائب، ولا يجوز الاحتجاج به بحال. ولا يكتب حديثه إلا للاعتبار. والحديث أورده السيوطي في الصغير ورمز لضعفه. وفي الدور عزاء للحاكم في تاريخه،

وابن عدي قال منكر. وقال الألباني: موضوع.

:

أنظر الحديث في: (الفتح الكبير 863. والأحاديث الضعيفة 767. الجامع الكبير خط 1 91. والجامع الصغير 922. فيض القدير 1 467. المقاصد الحسنة 86. كشف =

225 (1/226)

صفحة 227

=

729 - : كَانَ لا يُعِيدُ الكَلِمَةَ ثَلاثاً لِتُعْقَلَ عَنْهُ ..

رواه الترمذي والحاكم، عن أنس.

73 - «نَهَى رَسُولُ اللهِ لا عَن الأَغْلُوطَات ..

رواه أحمد وأبو داود، عن معاوية. وهي: الالغاز.

6

731 - قال رسول الله: «سَيَكُونُ فِي أُمَّتِي أَقْوَامٌ يَتَعَاطَى فُقَهَاؤُهُمْ

عضل الْمَسَائِل، أُولئِكَ شِرَارُ أُمَّتِي)

رواه الطبراني، عن ثوبان في كبيره.

732 - قال رسول الله: «العَالِمُ سُلْطَانُ اللَّهِ فِي الْأَرْضِ، فَمَنْ وَقَعَ

فِيهِ فَقَدْ هَلَكَ. .

رواه الديلمي، عن أبي هريرة.

733 - قال رسول الله له: «مَنْ طَلَبَ العِلْمَ تَكَفَّلَ الله لَهُ بِرِزْقِهِ».

(732)

•

الخفا 309 الاسرار المرفوعة للقاري 35 واللآلئ المصنوعة للسيوطي 1/ 210، 211. والموضوعات لابن الجوزي. وحلية الأولياء 2 281 والكامل لابن عدي 1/ 251. والتاريخ لابن عساكر 3/ 75 13 195. وتذكرة الموضوعات 21. وأسنى المطالب 153. وصحيح ابن حبان 2 274 والتذكرة للزركشي، باب القصص والأخبار 6. والدرر المنتثرة.13. والغماز على اللماز 20. الضعفاء والمجروحين لابن حبان 2 28 مجمع الزوائد 1351. العلم لابن خيثمة 141 سنن الدارمي 1/ 96. المستدرك 1 92. العلل المتناهية 111، 112، قال المناوي: لم يذكر الديلمي له سنداً في مسنده، بل بيض له لعدم وقوفه عليه.

قال الألباني: ضعيف.

(113،

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 3842. الجامع الصغير 5658. فيض القدير 4/

(372

(733) في إسناده يونس بن عطاء الصدائي، ذكره الذهبي في الميزان، وذكر الحديث، وقال

عقبة: قال ابن حبان: يونس يروي العجائب، ولا يجوز الاحتجاج به.

ورمز السيوطي لضعفه، وحكم الألباني بأنه موضوع.

226 (1/227)

صفحة 228

رواه الخطيب، عن زياد بن الحارث الصدائي. أي: بلا سعي، واما غيره

فبشرط السعي. 734 - قال رسول الله له: «قَيدُوا العِلْمَ بِالْكِتَابِ).

رواه الحكيم، وسمويه، عن أنس والطبراني في الكبير، والحاكم، عن ابن

735 - قال رسول الله الا الله: «مَنْ انْتَقَلَ لِيَتَعَلَّمَ عِلْما غُفِرَ لَهُ قَبْلَ أَنْ

يَخْطُوَ».

رواه الشيرازي عن عائشة.

736 - قال رسول الله

العُمَّال.

:

إِنَّ أَبْغَضَ الخَلْقِ إِلَى اللهِ العَالِمُ يَزُور

رواه ابن لال، عن أبي هريرة.

737 - قال رسول الله الله: «إِذَا أَتَى عَلَيَّ يَوْمٌ لَا أَزْدَادُ فِيهِ عِلْا يُقَرِّبَنِي إِلَى اللهِ تَعَالَى فَلاَ بُورِكَ لِي فِي طُلُوعِ شَمْسِ ذَلِكَ اليَوْمِ ..

رواه الطبراني في الأوسط، وابن عدي وأبو نعيم في الحلية، عن عائشة

(736)

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 5696. والأحاديث الموضوعة 4620. وميزان الاعتدال 4/ 482. والجامع الصغير 8838. وفيض القدير 6/ 175). المقصود بالعمال هم اعمال السلطان الذين يعملون ما لا يحل؛ لأن زيارتهم توجب مداهنتهم والتشبه بهم.

والحديث في إسناده محمد بن إبراهيم السياح شيخ ابن ماجة. قال الذهبي: قال البرقاني: سألت عنه الدارقطني، فقال: كذاب. وعصام بن رواد العسقلاني، قال في الميزان: لينه

الحاكم. وبكير الدامغاني: منكر الحديث.

قال المناوي. والحديث رمز لضعفه السيوطي.

(737) رواية الطبراني في إسنادها بقية، وقد سبق بيان حاله في أول الكتاب والحكم بن عبيدالله عن الزهري، قال الهيثمي: (تركه الصولي وغيره، وأورده الذهبي في الضعفاء، =

227 (1/228)

صفحة 229

738

قال رسول الله: وإِذَا اجْتَمَعَ العَالِمُ والعَابِدُ عَلَى الصَّرَاطِ، قِيلَ لِلْعَابِدِ: ادْخُلِ الجَنَّةَ وَتَنَعَمْ بِعِبَادَتِكَ، وَقِيلَ لِلْعَالِم: قِفْ هُنَا فَاشْفَعْ لِمَنْ أحْبَبَتَ، فَإِنَّكَ لَا تَشْفَعُ لأَحَدٍ إِلا شُفْعْتَ فَقَامَ مَقَامَ الأَنْبِيَاء).

رواه أبو الشيخ في الثواب، والديلمي، عن ابن عباس.

739 - قال رسول الله ل: وإِذَا أَرَادَ اللهُ بِعَبْدِ خَيْراً فَقَهُهُ فِي الدِّينِ،

وَزَهَدَهُ فِي الدُّنْيَا، وَبَصَرَهُ عُيُوبَهُ).

رواه البيهقي في شعبه، عن أنس، ومحمد بن كعب القرظي مرسلاً.

وقال: متهم، وقال أبو حاتم كذاب.

أما إسناد ابن عدي ففيه سلمان بن بشار، قال في ميزان الاعتدال: متهم بالوضع، وقال ابن حبان وضع على الاثبات ما لا يحصى ووهاه ابن عدي وسرد له من الواهيات

عدة هذا منها.

وقال ابن عدي عقبه: كان يقلب الأسانيد ويسرق الحديث. وإسناد أبو زعيم فيه عبد الرحمن بن عمروسة، أورده الذهبي في ذيل الضعفاء، وقال: مكثر: ذو غرائب، تكلم فيه ابن الفرات. وقال: قد عرفت أنه كذاب.

والحديث أورده ابن الجوزي في الموضوعات وحكم بوضعه، وتعقبه السيوطي وقال: عند الطبراني شاهد، وهو: «من معادن التقوى تعلمك إلى ما علمت ما لم تعلم». وأنت خبير ببعد ما بين الشاهد والمشهود. ذكره المناوي.

ومن ثم رمز السيوطي لضعفه، وحكم الألباني بوضعه انظر الحديث في الفتح الكبير 285 والأحاديث الضعيفة 380. والجامع الصغير

:

343. وفيض القدير 240/ 1).

قال المناوي: ورواه الديلمي في مسند الفردوس، عن أنس، وقال العراقي: وإسناده ضعيف جداً، وقال غيره واه.

ومن ثم رمز السيوطي لضعفه، وقال: الألباني: ضعيف.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 434. الأحاديث الضعيفة 2219. الجامع الصغير 377.

وفيض القدير 256/ 1).

228

(739) (1/229)

صفحة 230

740 - قال رسول الله الله: (إِذَا أَرَادَ اللهُ بِعَبْدِ خَيْراً فَقَهُهُ فِي الدِّينِ،

وَأَلْهَمَهُ رَشَدَهُ».

رواه البزار، عن أبي مسعود.

741 - قال رسول الله الله: «إِذَا أَرَادَ اللهُ بِقَوْمٍ خَيْراً أَكْثَرَ فُقَهَاءَهُمْ، وَأَقَلَّ جُهَالَهُمْ، فَإِذَا تَكَلَّمَ الفَقِيهُ وَجَدَ أَعْوَاناً، وَإِذَا تَكَلَّمَ الجَاهِلُ قُهِرَ، وَإِذَا أَرَادَ اللهُ بِقَوْمٍ شَرًا أَكْثَرَ جُهَالَهُمْ، وَأَقَلَّ فقَهَاءَهُمْ، فَإِذَا تَكَلَّمَ الجَاهِلُ وَجَدَ أعْوَاناً، وَإِذَا تَكَلَّمَ الفَقِيهُ قُهِرَ).

رواه أبو نصر السجزي في الإبانة عن حيان بن أبي حيلة والديلمي، عن

ابن عمر.

742 - قال رسول الله: «إِذَا جَاءَ الْمَوْتُ لِطَالِبِ العِلْمِ وَهُوَ عَلَى

هذه الحَالَةِ مَاتَ وَهُوَ شَهِيدٌ).

رواه البزار، عن أبي داود، وأبي هريرة.

قال المناوي: وأخرجه أيضاً الطبراني في الكبير من هذا الطريق، وقال المنذري: إسناده لا بأس به، وقال الهيثمي: رجاله موثقون والحديث أخرجه أيضاً الترمذي في سننه، عن

ابن عباس.

ورمز السيوطي لحسنه، وقال الألباني: ضعيف. أنظر الحديث في: (الفتح الكبير 433. وتخريج الترغيب 51/ 1. الجامع الصغير 386. وفيض القدير 258/ 1).

،

:

ضعفه المنذري وقال الهيثمي فيه هلال بن عبد الرحمن الحنفي متروك، وهذا من الأباطيل التي زعم حاتم المغافري أن مالكاً حدثه بها، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن

أبي هريرة.

ورمز السيوطي لضعفه، وقال الألباني: ضعيف جداً.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 544. الأحاديث الضعيفة 2126. الجامع الصغير 545.

فيض القدير (324/ 1).

229

(740)

(742) (1/230)

صفحة 231

743 - قال رسول الله لعل الله: (إِذَا رَأَيْتَ العَالِمَ يُخَالِطُ السُّلْطَانَ مُخَالَطَةٌ

كثيرة فَاعْلَمْ أَنَّهُ لِص ..

رواه الديلمي، عن أبي هريرة.

قال رسول الله لعل الله: (إِذَا عَلِمَ العَالِمُ وَلَمْ يَعْمَلْ كَانَ كَالْمِصْبَاحِ

-

744

يُضيءُ لِلنَّاسِ وَيَحْرِقُ نَفْسَهُ)

رواه ابن قانع في معجمه، عن سليك الغطفاني.

745 - قال رسول الله له: (إِنَّ الْمُتَشَدَّقِينَ فِي النَّارِ).

رواه الطبراني في الكبير، عن أبي أمامة.

746 - قال رسول الله الله: «إنَّ علما لا يُنْتَفَعُ بِهِ كَكَنْزِ لَا يُنْفَقُ مِنْهُ فِي

سبيل الله ..

رواه ابن عساكر، عن أبي هريرة.

747 - قال رسول الله الله: «أَعْلَمُ النَّاسِ مَنْ يَجْمَعُ عِلْمَ النَّاسِ إِلَى

عِلْمِهِ، وَكُلُّ صَاحِبِ عِلْمٍ غَرْتَانُ».

(743)

قال المناوي: إسناده جيد، ورمز السيوطي لحسنه. ولكن ضعفه الألباني.

ظر الحديث في: (الفتح الكبير 599. الأحاديث الضعيفة 2526. الجامع الصغير 628. فيض القدير 354/ 1).

744) أي: المتوسعين في الكلام من غير احتياط وتحرز، أو الذين يلوون أشداقهم. والحديث قال الهيثمي: فيه عفير بن معدان، ضعيف.

(746)

(747)

قلت: عفير هذا ذكره الذهبي في الميزان، وقال: قال أبو داود: شيخ صالح ضعيف الحديث. قال أبو حاتم: يكثر عن سلمي، عن أبي امامة بما لا أصل له. وقال يحيى: ليس بشيء. وقال أحمد: منكر الحديث، ضعيف.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 1773. والجامع الصغير 2107. وفيض القدير

(TAV/T

رمز السيوطي لضعفه، وقال المناوي: في الباب غيره.

:

غرثان جائع، متلهف، متعطش.

230 (1/231)

صفحة 232

رواه أبو يعلى، عن جابر.

748 - قال رسول الله: اطلبوا العِلْمَ يَوْمَ الإِثْنَيْنِ، فَإِنَّهُ مُيَسَّر

لِطالِبِهِ».

رواه أبو الشيخ، والديلمي، عن أنس.

749 - قال رسول الله الله: (اغْدُوا فِي طَلَبِ العِلْمِ، فَإِنَّ الغُدُو بَرَكَةٌ

ونَجَاحٌ.

رواه الخطيب، عن عائشة.

750 ـ قال رسول الله: (اعْرِضُوا حديثي عَلَى كِتَابِ اللهِ فَإِنْ وَافَقَهُ

فَهُوَ مِنِّي وَأَنَا قُلْتُهُ».

رواه الطبراني في الكبير، عن ثوبان.

751 - قال رسول الله

يَكُن فيه شرك ..

(vo.)

:

«اعْرِضُوا عَلَيَّ رُقَاكُمْ، لا بأسَ بِالرُّقَى مَا لَمْ

والحديث قال الهيثمي: (فيه مسعدة بن اليسع، وهو ضعيف جداً.

6

قلت أورده الذهبي في الميزان، وقال: هالك كذبه أبو داود، وقال أحمد بن حنبل: خرقنا حديثه منذ دهر، وقال البخاري: كان أحياناً يكون بمكة. وقال قتيبة: أدركته ولم

أسمع منه. والحديث رمز السيوطي لضعفه، وحكم الألباني بوضعه. انظر الحديث في: (الفتح الكبير 1063. الأحاديث الضعيفة 1101. الجامع الصغير 1192. فيض القدير (8/ 2).

قال السيوطي في الجامع الكبير: ضعيف، ورمز لضعفه أيضاً في الصغير، ووافقه المناوي

ولم يعلق عليه.

قال الألباني: ضعيف جداً.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 1037. الأحاديث الضعيفة 1400. الجامع الصغير

1151. فيض القدير 558/ 1).

231 (1/232)

صفحة 233

رواه مسلم وأبو داود، عن عوف بن مالك.

752 - قال رسول الله ل: وأَكْرِمُوا العُلَمَاءَ فَإِنَّهُمْ وَرَثَةُ الأَنْبِيَاء؛ فَمَنْ:

أكْرَمَهُمْ فَقَدْ أَكْرَمَ اللهَ وَرَسُولَهُ ..

رواه الخطيب، عن جابر.

753 - قال رسول الله: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ قلب لا يَخْشَعُ، وَمِنْ دُعَاء لا يُسْمَعُ، وَمِنْ نَفْسٍ لا تَشْبَعُ، وَمِنْ عِلْمٍ لَا يَنْفَعُ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ هؤلاء الأَرْبَع ...

رواه الترمذي والنسائي، عن ابن عمرو. وأبو داود والنسائي، وابن ماجة، والحاكم، عن أبي هريرة. والنسائي، عن أنس.

قال رسول الله: «اللهم أغنني بِالْعِلْمِ، وَزَيَّني بِالْحِلْمِ، على

-

754

وَأَكْرِمْنِي بِالتَّقْوَى، وَجَعَلْنِي بِالْعَافِيَةِ ..

رواه ابن النجار، عن ابن عمر.

755 - قال رسول الله إِنَّ اللهَ تَعَالَى يُبْغِضُ كُلَّ عَالِم بِالدُّنْيَا

جَاهِل بِالآخِرَةِ.

:

رواه الحاكم في تاريخه، عن أبي هريرة.

(752)

(754)

(voo)

قال إبن الجوزي: حديث لا يصح فيه الحجاج بن حجرة، قال ابن حبان: لا يجوز

الاحتجاج به. وقال الدارقطني: يضع الحديث.

رمز السيوطي لضعفه، وحكم الألباني عليه بالوضع.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 1228 الأحاديث الضعيفة 2678. الجامع الصغير

1428. فيض القدير 93/ 2).

رمز السيوطي لحسنه، وحكم الألباني بوضعه.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 1377. الجامع الصغير 1532. وفيض القدير

(144/ 2

قال المناوي: في إسناده أبو بكر النهشلي شيخ صالح تكلم فيه ابن حبان.

232 (1/233)

صفحة 234

756 - قال رسول الله لعل الله: «إِنَّ هذا العِلْمِ دِينَ فَانْظُرُوا عَمَّنْ تَأْخُذُونَ

دِينَكُمْ.

رواه الحاكم، عن أنس. والسجزي، عن أبي هريرة.

757 - قال رسول الله الله: «إِنَّمَا العِلْمُ بِالتَّعَلَّمْ، وَإِنَّمَا الحِلْمُ بِالتَّحَلُمْ، وَمَنْ يَتَحَرَ الخَيْرَ يُعْطَهُ، وَمَنْ يَتَّقِ الشَّرَّ يُوقَهُ).

رواه الدارقطني في الأفراد، والخطيب عن أبي هريرة، وأبي الدرداء.

A

758 - قال رسول الله له: «إِنَّمَا بَعَثَنِي اللهُ مُبَلَّعاً، وَلَمْ يَبْعَثْنِي مُتَعَنِّنَا). رواه الترمذي، عن عائشة.

759 - قال رسول الله: «تَعَلَّمُوا العِلْمَ وَتَعَلَّمُوا لِلْعِلْمِ السَّكِينَةَ وَالوَقَارَ، وَتَوَاضَعُوا لِمَنْ تَعَلَّمُونَ مِنْهُ).

رواه الطبراني في الأوسط، وابن عدي، عن أبي هريرة.

760 - قال رسول الله: «تَعلَمُوا مَا شِئْتُمْ أَنْ تَعْلَمُوا، فَلَنْ يَنْفَعَكُمْ اللهُ حَتَّى تَعْمَلُوا بِمَا تَعْلَمُونَ ..

=

(VOA)

(759)

قلت: أبو بكر هذا أورده الذهبي في الميزان، وقال وثقه أحمد، ويحي، والعجلي. وتكلم فيه ابن حبان وغيره. وقال ابن حبان: شيخ صالح غلب عليه التقشف حتى صار يهم ولا يعلم، ويخطى، ولا يفهم، فبطل الاحتجاج به وأتى ابن حبان بعبارة طويلة ثقيلة إلى أن قال: وإن اعتبر معتبر بما وافق الثقات لم يحرج في فعله.

والحديث رمز السيوطي لحسنه. قال المناوي: ورواه أيضاً البيهقي عنه في السنن، لكن قال الذهبي في المهذب: هو منقطع. ومن ثم رمز السيوطي لضعفه. قال الهيثمي: فيه عباد بن كثير، وهو متروك ورمز السيوطي لضعفه في الصغير. وقال الألباني ضعيف جداً.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 2447. الأحاديث الضعيفة 1610. الجامع الصغير

3322. فيض القدير 253/ 3).

233 (1/234)

صفحة 235

رواه ابن عدي، والخطيب، عن معاذ. وابن عساكر، عن أبي الدرداء.

761 - قال رسول الله الله: تَعَلَّمُوا مِنَ النُّجُومِ مَا تَهْتَدُونَ بِهِ فِي ظُلُمَاتِ البَرِّ وَالبَحْر ثم انْتَهُوا).

رواه ابن مردويه، والخطيب في كتاب النجوم، عن ابن عمر 762 - قال رسول الله: ثَلاثَةٌ لاَ يَسْتَخِفٌ بِحَقَّهُمْ إِلَّا مُنَافِقٌ بَيِّنُ النّفَاق: ذُو الشَّيْبَةِ فِي الإِسْلام، والإِمَامُ الْمُقْسِطُ، وَمُعَلِّمُ الخَيْرِ). رواه أبو الشيخ في التوبيخ عن جابر. ومثله للطبراني في الكبير، عن أبي

:

أمامة، لكن بلفظ: «وذو العلم»، وبلقط: «وإمام مقسط»، بالتنكير. 763 - قال رسول الله الله: «جَالِسُوا الكُبَرَاءَ، وَسَائِلُوا العُلَمَاءَ، وَخَالِطُوا الحُكَمَاءَ».

رواه الطبراني في كبيره، عن أبي جحيفة.

764 - قال رسول الله الله: «خِيَارُ أُمَّتِي عُلَمَاؤُهَا، وَخِيَارُ عُلَمَائِها رُحَمَاؤُهَا، أَلاَ وَإِنَّ اللهَ تَعَالَى لَيَغْفِرُ لِلْعَالِم أَرْبَعِينَ ذَنْباً قَبْلَ أَنْ يَغْفِرَ لِلْجَاهِلِ

(762) رواية أبو الشيخ رمز السيوطي لها بالضعف وقال المناوي: ضعيف. وقال الألباني:

(763)

ضعيف.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 2599. الجامع الصغير 3534. فيض القدير 328/ 3). رواية الطبراني، فقد قال الهيثمي: هو من رواية عبدالله بن زحر، عن علي بن يزيد،

أما

وكلاهما ضعيف.

ورمز السيوطي لحسنه، وقال الألباني ضعيف.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 2600. الجامع الصغير 3533. فيض القدير 328/ 3). قال الهيثمي: رواه الطبراني من طريقين، أحدهما هذه، والأخرى موقوفة، وفيه عبد الملك بن حسين أبو مالك النخعي ضعفه أبو زرعة والدارقطني، وساق له مناكير هذا

منها. ذكره المناوي.

أنظر الحديث في: (الجامع الصغير.3577. فيض القدير 344/ 3. الفتح الكبير 2622. الأحاديث الضعيفة 3462).

234 (1/235)

صفحة 236

ذَنْباً وَاحِداً، أَلاَ وَإِنَّ العَالِمَ الرَّحِيمِ يَجِيءُ يَوْمَ القِيَامَةِ وَإِنَّ نُورَهُ قَدْ أَضَاءَ، يَمْشِي فِيهِ مَا بَيْنَ المُشْرِقِ وَالمَغْرِبِ كَمَا يُضيءُ الكَوْكَبُ الدُّرِّيُّ).

واه أبو نعيم في الحلية، والخطيب، عن أبي هريرة والقضاعي عن ابن عمر 765 - قال رسول الله: ورُبَّ عَابِدِ جَاهِلٌ، وَرُبَّ عَالِم فَاجِرٌ، الله»

فَاحْذَرُوا الجُهَالَ مِنَ العُباد، والفُجَارَ مِنَ العُلَماء).

رواه ابن عدي، والديلمي، عن أبي أمامة.

766

-

قال رسول الله له: «رُبَّ مُعَلَّم حُرُوفِ أَبِي جَادَ دَارِسٌ فِي

النجوم لَيْسَ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ خَلَاقٌ يَوْمَ خَلاَقٌ يَوْمَ القِيَامَةِ. .

رواه الطبراني، عن ابن عباس.

».

767 - قال رسول الله الله: «رُبَّ حَامِل فِقْهِ غَيْر فَقِيهِ، وَمَنْ لَمْ يَنْفَعُهُ عِلْمُهُ ضَرَّهُ جَهْلُهُ اقْرَأ القُرْآنَ ما نَهَاكَ، فَإِنْ لَمْ يَنْهَكَ فَلَسْتَ تَقْرَؤُهُ.

رواه الطبراني في الكبير، عن ابن عمر.

(170)

ذكر ابن عدي عقبه أن بشر الأنصاري أحد رواته، وضاع، وساق له أحاديث هذا

منها، ونقله عنه في الميزان كذلك. ذكره المناوي.

ومن ثم رمز السيوطي لضعفه، وحكم الألباني بوضعه.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 3091 والأحاديث الضعيفة 494. والجامع الصغير

4407. وفيض القدير 16/ 4).

(766) أي: ليس له عند الله حظ أو نصيب.

والحديث قال الهيثمي: «فيه خالد بن يزيد العمي، وهو كذاب». وقال المناوي: «ورواه أيضاً حميده بن زنجويه بلفظ: د رب ناظر في النجوم ومتعلم حروف أبي جاد ليس له

عند الله خلاق.

ورمز السيوطي لضعفه، وكذا الألباني.

:

انظر الحديث في الفتح الكبير 3092. والأحاديث الضعيفة 417. والجامع الصغير 4408. وفيض القدير 17/ 4).

235 (1/236)

صفحة 237

768 - قال رسول الله: اركعة

مِنْ مُتَجَاهِل باللهِ».

الله: رَكْعَةٌ مِنْ عَالِم بِاللَّهِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ رَكْعَةٍ

رواه الشيرازي في الألقاب، عن علي.

769 - قال رسول الله: «سَارِعُوا فِي طَلَبِ العِلْمِ، فَالْحَدِيثُ مِنْ صادِقِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا عَلَيْهَا مِنْ ذَهَبٍ وَفِضَةٍ».

رواه الرافعي في تاريخه، عن جابر.

770 ـ قال رسول الله: سَاعَةٌ مِنْ عَالِم مُتَكِيءٍ عَلَى فِرَاشِهِ يَنْظُرُ فِي: «

عِلْمِهِ خَيْرٌ مِنْ عِبَادَةِ العَابِدِ سَبْعِينَ عَاماً ..

رواه الديلمي، عن جابر.

771 - قال رسول الله: وسَيَكُونُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي يُحدثُونَكُمْ بِما لَمْ تَسْمَعُوا بِهِ أَنتُمْ وَلَا آبَاؤُكُمْ، فَإِيَّاكُمْ وَإِيَّاهُمْ ..

رواه مسلم، عن أبي هريرة.

772 - قال رسول الله الله: «ضَالَةُ الْمُؤْمِنِ العِلْمُ، كَلَّمَا قَيْدَ حَدِيثًا طَلَبَ

إِلَيْهِ آخَرَ.

(VTA)

(769)

(770)

قال المناوي: ورواه الديلمي من حديث أنس، ورمز السيوطي لضعفه. وقال الألباني:

ضعيف.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 3126. الجامع الصغير 4464. فيض القدير 36/ 4). رمز السيوطي لضعفه، ولم يتعقبه المناوي. انظر الحديث في: (الفتح الكبير 3202. الجامع الصغير 4616. فيض القدير 80/ 4). قال المناوي: ورواه أيضاً أبو نعيم، ومن طريق الديلمي وعنه تلقاه الديلمي.

والحديث رمز السيوطي لضعفه. وحكم الألباني يوضعه.

انظر الحديث في الفتح الكبير 3205. الأحاديث الضعيفة 3683. الجامع الصغير

4622. فيض القدير 81/ 4).

(771)

(772)

قال المناوي: رواه مسلم في مقدمته، وقال الحاكم: لا أعلم له علة.

وهو عنده من طريق عبد الوهاب، عن مجاهد، عن علي.

236 (1/237)

صفحة 238

رواه الديلمي، عن علي.

773 - قال رسول الله: «طَالِبُ طَالِبُ العِلْمِ بَيْنَ الْجُهَّالِ كَالْحَيَّ بَيْنَ

الأمْوَاتِ».

رواه العسكري في الصحابة، وأبو موسى في الذيل عن حسان بن أبي سنان

مرسلاً.

6

773 - قال رسول الله الا الله: (طَالِبُ العِلْمِ طَالِبُ الرَّحْمَةِ، طَالِبُ العِلْمِ «رُكْنُ الإِسْلامِ، وَيُعْطَى أَجْرَهُ مَعَ النَّبِيِّينَ).

774 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عِلْمُ النَّسَبِ عِلْمٌ لَا يَنْفَعُ وَجَهَالَةٌ لَا تَضُرُّ).

رواه ابن عبد البر، عن أبي هريرة.

-

VVO

قال رسول الله لا

: (عَلّمُوا أَبْنَاءَكُمْ السَّبَاحَةَ والرَّمْيَ، وَالْمَرْأَةَ

وفي إسناده الحسن بن سفيان ذكره الذهبي في الميزان، وقال: قال البخاري: لم يصح

حديثه.

قال المناوي: والحديث أخرجه أبو نعيم وابن لال أيضاً.

قال الألباني: موضوع. ورمز السيوطي لضعفه.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 3586. الأحاديث الضعيفة 3813. الجامع الصغير

5206. وفيض القدير 4/ 252).

قال المناوي: ورواه أبو نعيم في رياض المتعلمين من حديث بقية، عن ابن جريج، عن عطاء، عن أبي هريرة، قيل: يا رسول الله فلان أعلم الناس بأنساب العرب وبالشعر، وبما اختلف فيه العرب فذكره. قال الحافظ ابن رجب، وإسناده لا يصح، وبقية دلسه عن غير ثقة. وقال ابن هذا الكلام. وقد روي مرفوعاً ولا يثبت، وروى عن عمر أيضاً ولا يثبت.

ورمز السيوطي للحديث بعلامة الضعف. وقال الألباني: ضعيف. انظر: (الأحاديث الضعيفة 3873. والفتح الكبير 3727. وفيض القدير 4/ 326. والجامع الصغير 5474). وهو عند البيهقي من حديث أحمد بن عبيد العطار، عن أبيه، عن قيس، عن ليث، عن =

237

المَغْزَلَ.

=

(774)

(775) (1/238)

صفحة 239

رواه البيهقي في شعبه، عن ابن عمر

776 - قال رسول الله: «سَلُوا أَهْلَ الشَّرَفِ عَنِ العِلْمِ، فَإِنْ كَانَ

عِندَهُمْ عِلْمٌ فَاكْتُبُوهُ، فَإِنَّهُمْ لَا يَكْذِبُونَ ..

رواه الديلمي، عن ابن عمر.

777 - قال رسول الله له: ولا بَأْسَ بِالْحَدِيث: قَدَّمْتَ فِيهِ أَوْ أَخَرْتَ،

إِذَا أَصَبْتَ مَعْنَاهُ.

رواه الحكيم، عن واثلة.

778 - قال رسول الله: «احْذَرُوا الشَّهْوَةَ الْخَفِيَّةَ: العَالِمِ يُحِبُّ أَنْ

يُجْلَسَ إِلَيْهِ.

رواه الديلمي، عن أبي هريرة.

779 ـ قال رسول الله الله: «رَمْيَا بَنِي إِسْمَاعِيلَ؛ فَإِنَّ أَبَاكُمْ كَانَ رَامِياً ..

رواه أحمد، وابن ماجة، والحاكم، عن ابن عباس.

(778)

مجاهد، عن ابن عمر، وقال البيهقي عقبة: عبيد العطار منكر الحديث. والحديث رمز السيوطي لضعفه. وقال الألباني ضعيف جداً.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير.3729 الأحاديث الضعيفة 3877. والجامع الصغير

5477. وفيض القدير 327/ 4).

في إسناده ابراهيم بن محمد الأسلمي. قال ابن حجر: متروك.

ورمز السيوطي لضعفه. وقال الألباني: ضعيف جداً.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 193. الأحاديث الضعيفة 2002. الجامع الصغير 247.

وفيض القدير 1/ 188).

(779) أي: ارموا يا بني إسماعيل، والخطاب للعرب. والحديث قال المناوي: أخرجه البخاري في الجهاد، بلفظ: (ارموا بني إسماعيل، فإن أباكم كان رامياً، ارموا وأنا مع بني فلان فأمسك احد الفريقين بأيديهم، فقال رسول الله: ما لكم لا ترمون؟ قالوا: كيف نرمي وأنت معهم؟ قال: ارموا فأنا معكم كلكم.

238 (1/239)

صفحة 240

780 - قال رسول الله: «عَلّمُوا أَوْلادَكُمُ السَّبَاحَةَ وَالرَّمَايَةَ، وَنِعْمَ لَهُوُ الْمَرْأَةَ الْمُؤْمِنَةِ فِي بَيْتِهَا الْمِغَزِلُ، وَإِذَا دَعَاكَ أَبَوَاكَ فَأَجِبْ أَمَّكَ. .

رواه ابن مندة في المعرفة، وأبو موسى في الذيل، والديلمي، عن بكر بن عبدالله بن الربيع الأنصاري.

781 - قال رسول الله لعل الله: «إِنَّ الصَّفَا الزَّالَ الَّذِي لَا تَنْبُتُ عَلَيْهِ أَقْدَامُ

العُلَمَاءِ الطَّمَعُ.

(

رواه ابن المبارك، وابن قانع، عن سهيل بن حسان مرسلاً.

):

782 - قال [رسول الله صلى الله عليه وسلم): «إِيَّاكُمْ وَالطَّمَعَ، فَإِنَّهُ الفَقْرُ الْحَاضِرُ، وَإِيَّاكُمْ وَمَا يُعْتَذَرُ مِنْهُ».

رواه الطبراني في الأوسط، عن ابن عمر

783 - قال رسول الله الله: «أَزْهَدُ النَّاسِ فِي العَالِمِ أَهْلُهُ وَجِيرَانُهُ). رواه أبو نعيم، عن أبي الدرداء، وابن عدي، عن جابر

الصفا الزلال: أرض مزلة تزل بها الأقدام.

والحديث قال المناوي: رواه ابن عدي والديلمي موصولاً من حديث أسامة بن زيد،

وابن عباس، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات.

والحديث رمز السيوطي لضعفه.

قال الألباني: ضعيف.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 1491. الأحاديث الضعيفة 3023. الجامع الصغير

2053. وفيض القدير 2/ 364).

قال الهيثمي: فيه أبي حميد مجمع على ضعفه، ومن ثم رمز السيوطي لضعفه، وحكم الألباني

عليه بالضعف.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير.2201 الأحاديث الضعيفة 2/ 12. الجامع الصغير

2927. فيض القدير 3 132). ما بين المعقوفتين: سقطت من الأصل.

239

(781)

(782)

(*) (1/240)

صفحة 241

784 - قال رسول الله: «كَاتِمُ العِلْمِ يَلْعَنُهُ كُلَّ حَتَّى الْحُوتُ

الْبَحْرِ وَالطَّيْرُ فِي السَّمَاءِ).

رواه ابن الجوزي في العلل، عن أبي سعيد

في

785 - قال رسول الله: «عَلّمُوا وَيَسِّرُوا، وَلَا تُعَسِّرُوا، وَبَشِّرُوا وَلاَ

تُنفرُوا، فَإِذَا غَضِبَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسكُتْ.

رواه أحمد، والبخاري في الأدب، عن ابن عباس.

786 - قال رسول الله: «العَالِمُ أَمِينُ اللهِ فِي الْأَرْضِ

رواه ابن عبد البر في العلم، عن معاذ.

YAY

787 - قال رسول الله علال: والعَالِمُ إِذا أَرَادَ بِعِلْمِهِ وَجْهَ اللَّهِ هَابَهُ كُلُّ شَيْءٍ، وَإِذَا أَرَادَ أَنْ يُكْثِرَ بِهِ الكُنُور هَابَ مِنْ كُلِّ شَيْه،

رواه الديلمي، عن أنس.

788 ـ قال رسول الله لا: «العَالِمُ سُلْطَانِ اللهِ فِي الْأَرْضِ فَمَنْ وَقَعَ فِيهِ

فَقَدْ هَلَكَ».

رواه الديلمي عن أبي ذر.

قال الهيثمي: و فيه ليث بن: فيه ليث بن سليم، وهو مدلس، ولم يخرج له مسلم إلا مقروناً بغيره.

ذكره المناوي.

والحديث رمز السيوطي لصحته.

قال العراقي: سنده ضعيف.

قال المناوي: رواه أبو يعلى والديلمي في مسنده، باللفظ المذكور.

ورمز السيوطي لضعفه. وقال الألباني: ضعيف.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 3841 الأحاديث الضعيفة 2670. الجامع الصغير

5655. وفيض القدير 4/ 370).

240

(VAO)

(YAT) (1/241)

صفحة 242

:

789 - قال رسول الله الله العُلَمَا أَمَنَاءُ الرُّسُلُ مَا لَمْ يُخَالِطُوا السُّلْطَانَ، وَيُدَاخِلُوا الدُّنْيَا، فَإِذَا خَالَطُوا السُّلْطَانَ وَدَاخَلُوا الدُّنْيَا فَقَدْ خَانُوا الرُّسُلَ، فَاحْذَرُوهُمْ».

رواه الحسن بن سفيان، والعقيلي في الضعفاء، عن أنس.

790 - قال رسول الله صل الله: «العِلْمُ ثَلاثَةٌ: كِتَابٌ نَاطِقٌ، وَسُنَّةٌ مَاضِيَةٌ،

ولا أدري ..

رواه الديلمي، عن ابن عمر

791 - قال رسول الله الا الله: «العِلْمُ، خَزَائِنُ، وَمِفْتَاحُهَا السُّوَالُ فَسَلُوا يَرْحَمْكُم اللهُ، فَإِنَّهُ يُؤْجَرُ فِيهِ أَرْبَعَةٌ السَّائِلُ، وَالْمُعَلّمُ، وَالْمُسْتَمِعُ، وَالْمُحِبُّ

لَهُمْ.

رواه أبو نعيم في الحلية، عن علي.

:

792 ـ قال رسول الله الله: «العِلْمُ وَالْمَالُ يَسْتُرَانٍ كُلَّ عَيْبٍ، وَالْجَهْلُ

والفَقْرُ يَكْشِفَان كُلَّ عَيْبٍ).

(789)

(790)

-

قال المناوي: قال ابن الجوزي موضوع والعبدي - وهو أحد رواته متروك .. وابراهيم - وهو أحد رواته - لا يعرف قال السيوطي في اللآلئ: قوله موضوع ممنوع وله شواهد فوق الأربعين. ورمز له بعلامة الحسن.

قال الألباني: ضعيف.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 3887 الأحاديث الضعيفة 2670. الجامع الصغير

5701. الفيض 382/ 4.

الحديث موقوف، ولم يثبت مرفوعاً عند الديلمي. قال المناوي: رواه أبو نعيم والطبراني في الأوسط، والخطيب في رواة مالك، والدارقطني

في غرائب مالك موقوفاً. وقال الحافظ ابن حجر والموقوف حسن الاسناد.

:

ورمز السيوطي لضعفه. قال الألباني: ضعيف.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير.3870 تخريج المشكاة.239. إرواء الغليل 1663. =

241 (1/242)

صفحة 243

رواه الديلمي، عن ابن عباس.

793 - قال رسول الله لعل الله: «فَضْلُ العَالِمِ عَلَى العَابِدِ كَفَضْلِي عَلَى

أُمَّتِي"

رواه الحارث، عن أبي سعيد.

794 ـ قال رسول الله الله: «فَضْلُ العَالِمِ عَلَى العَابِدِ سَبْعِينَ دَرَجَةً، مَا

بَيْنَ كُلِّ دَرَجَتين كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ».

رواه أبو يعلى، عن عبد الرحمن بن عوف.

795

قال رسول الله الله: «فَضْلُ العِلْمِ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ فَضْلِ العِبَادَةِ،

وَخَيْرُ دِينَكُم الورع.

رواه البزار، والطبراني في الأوسط، والحاكم عن حذيفة. والحاكم، عن سعد.

الجامع الصغير 5170. فيض القدير 387/ 4).

(793) أورده ابن الجوزي في العلل المتناهية، وقال: هذا حديث لا يصح، وسلام الطويل - وهو أحد رواته - مجمع على تضعيفه، قال النسائي والدارقطني: هو مكذوب.

(YA:)

والحديث أورده ابن حبان في المجروحين، وأخرجه ابن عبد البر في العلم، وفي إسناده

محمد بن الفضل، وهو متروك.

ورمز السيوطي لضعفه الحديث. وقال الألباني: موضوع.

أنظر الحديث في: (الفتح الكبير 3972 الأحاديث الضعيفة 1596. الجامع الصغير 5858. فيض القدير 4/ 432. المجروحين لابن حبان /1 336. العلم لابن عبد البر 1 32. العلل المتناهية (79). قال الهيثمي: فيه الخليل بن مرة، قال البخاري: منكر الحديث، وقال ابن عدي هو ممن يكتب حديثه وليس بمتروك. ذكره المناوي.

ورمز السيوطي لضعف الحديث.

وقال الألباني: ضعيف.

انظر الحديث في: الفتح الكبير 3971. تخريج الترغيب /1/ 60. الجامع الصغير

5861. فيض القدير 433/ 4).

242 (1/243)

صفحة 244

قال رسول الله: «كَاتِمُ العِلْمِ يَلْعَنُهُ كُلَّ شَيْءٍ حَتَّى الْحُوتُ فِي

796 - رسول الله

الْبَحْرِ، وَالطَّيْرُ فِي السَّمَاءِ».

رواه ابن الجوزي في العلل، عن أبي سعيد.

797 - قال رسول الله الله: «كَانَ نَبِي كَانَ نَبِيٍّ مِنَ الأَنْبِيَاءِ يَخُطُ، فَمَنْ وَافَقَ

خَطَهُ فَذَاكَ».

رواه أحمد، ومسلم وأبو داود والنسائي، عن معاوية بن الحكم، يعني

إدريس.

6

798 ـ قال رسول الله الله: «مَثَلُ الَّذِي يَتَعَلَّمُ العِلْمَ فِي صِغَرِهِ كَالنَّقْش عَلَى الْحَجَرِ، وَمَثَلُ الَّذِي يَتَعَلَّمُ العِلْمَ فِي كِبَرِهِ كَالَّذِي يَكْتبُ عَلَى الْمَاءِ. . رواه الطبراني في الكبير، عن أبي الدرداء.

799 ـ قال رسول الله الله: «مَثَلُ الَّذِي يَجْلِسُ يَسْمَعُ الحِكْمَةَ وَلَا يُحَدِّثُ عَنْ صَاحِبِهِ إِلا بَشَرِّ مَا يَسْمَعُ كَمَثَلِ رَجُلٍ أَتَى رَاعِياً، فَقَالَ: أَجْزِرْنِي شَاةٌ مِنْ

(797)

(798)

كانت العرب تأخذ خشبة، وتخط عليها خطوط كثيرة على عجل، كي لا يلحقها العدو، وتمحو خطين خطين، وان بقي زوج فهو علامة النجاح، أو فرد فعلامة الخيبة. قال الحكيم: والخط علم عظيم خص به أهله وقيل المراد به الزجر عنه والنهي عن تعاطيه، كان معجزة وعلماً لنبوته، وقد انقطعت نبوته، ولم يقل فذلك الخط

:

لأن خط ذلك النبي حرام دفعاً لتوهم أن خط ذلك النبي عليه السلام حرام. قال المناوي: معناه ان من وافق خطه فهو مباح، له لكن لا طريق لنا الى العلم باليقين بالموافقة، فلا يباح والقصد أنه لا يباح إلا بيقين الموافقة، وليس لنا بها يقين.

قال السيوطي في الدرر: سنده ضعيف.

وقال الهيثمي: و فيه مروان بن سالم الشامي، ضعفه الشيخان، وأبو حاتم). قال المناوي: ورواه العسكري أيضاً بلفظ: (مثل الذي يتعلم في صغره كالرسم على الصخرة، والذي يتعلم في الكبر كالذي يكتب على الماء. .

قال الألباني: موضوع.

أنظر الحديث في الفتح الكبير 5241. الأحاديث الضعيفة 618. الجامع الصغير

:

8138. فيض القدير 509/ 5).

243 (1/244)

صفحة 245

غَنَمِكَ، قَالَ: اذْهَبْ فَخُذْ بِأذن خَيْرِهَا شَاةَ، فَذَهَبَ فَأَخَذَ بِأَذُنِ كَلْبِ

الغنم

رواه أحمد، وابن ماجة، عن أبي هريرة.

800 - قال رسول الله: «مَنْ كَتَمَ عِلْماً عَنْ أَهْلِهِ أَلْجِمَ يَوْمَ القِيَامَةِ

لجاماً مِنْ نَارٍ ..

رواه ابن عدي، عن ابن مسعود.

801 - قال رسول الله: (وَيْلٌ: (وَيْلٌ لِلْعَالِم مِنَ الجَاهِلِ، وَوَيْلٌ لِلْجَاهِل

مِنَ العالم ..

رواه أبو يعلى، عن أنس.

802 - قال رسول الله: وبلغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَةٌ، وَحَدَّثُوا عَنْ بَنِي إسْرَائِيلَ وَلاَ حَرَجَ، وَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعمِّداً فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ».

(800)

(A-1)

:

إسناده ضعيف قال الزركشي ورواه عبدالله بن وهب المصري، عن عبدالله بن عباس، عن أبيه، عن أبي عبد الرحمن، عن عبدالله بن عمرو مرفوعاً، بلفظ: «من كتم علماً ألجمه الله بلجام من نار، وهذا إسناد صحيح ليس فيه مجروح، وظن ابن الجوزي أن ابن وهب هو النشوي الذي قال فيه ابن حبان: دجال، وليس كذلك. ذكره المناوي. وأخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجة وابن حبان والحاكم وصححه من حديث أبي هريرة، بلفظ: «من علم علماً فكتمه الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار .. وقال

الذهبي: سنده قوي.

،

،

ورمز السيوطي لحديث ابن عدي بعلامة الضعيف.

وقال الألباني: ضعيف.

أنظر الحديث في: (الفتح الكبير 5825. الجامع الصغير 8988. فيض القدير 212/ 6).

قال العراقي: سنده ضعيف، ورمز السيوطي لضعفه.

وقال الألباني: ضعيف.

انظر الحديث في الفتح الكبير 6154. الاحاديث الضعيفة 4756. الأحاديث الضعيفة

:

9646. فيض القدير 367/ 6)

244 (1/245)

صفحة 246

رواه أحمد، والبخاري، والترمذي عن ابن عمرو.

803 - قال رسول الله الله: (حدثوا النَّاسَ بِمَا يَعْرِفُونَ، أَتُرِيدُونَ أَنْ

يُكَذَّبَ اللهُ وَرَسُولُهُ).

رواه الديلمي، عن علي. وهو في صحيح البخاري موقوف.

804 - قال رسول الله الله: (حدثوا عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا حَرَجَ. رواه أبو داود، عن أبي هريرة.

805 - [قال رسول الله]: «الحَسَبُ المالُ، وَالكَرَمُ التَّقْوَى).

رواه أحمد والترمذي وابن ماجة، والحاكم، عن سمرة. والله أعلم.

،

قال الترمذي: صحيح. وقال الحاكم في المستدرك: صحيح على شرط البخاري، وأقره

الذهي.

وقال المناوي: قيل إنه من حديث الحسن عن سمرة، وقد تكلموا في سماعه منه ..

245

(A-O) (1/246)

صفحة 247

كتاب العمل والذكر

806 ـ قال رسول الله ل: وأَبْلِغُوا حَاجَةَ مَنْ لَا يَسْتَطِيعُ إِبْلاغَهَا، فَمَنْ أبْلَغَ سُلْطَاناً حَاجَةَ مَنْ لا يَسْتَطِيعُ إِبْلاغَهَا ثَبَّتَ اللهُ تَعَالَى قَدَمَيْهِ عَلَى الصَّرَاطِ يَوْمَ القِيَامَةِ).

رواه الطبراني في كبيره عن أبي الدرداء.

807 - قال رسول الله: «ابْنَ آدَمَ أَطِعْ رَبَّكَ تُسَمَّى عَاقِلاً، وَلَا

تَعْصِهِ فَتُسَمَّى جَاهِلاً.

رواه أبو نعيم في الحلية، عن أبي هريرة، وأبي سعيد

(806)

قال الألباني: ضعيف.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 48 والأحاديث الضعيفة 1594. والجامع الصغير

(09

(807) وهو عنده من حديث علي بن زياد المتوني، عن عبد العزيز بن أبي رجاء، عن سهل، عن أبيه، عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري. وقال أبو نعيم: غريب.

قال المناوي: عبد العزيز، قال في الميزان عن الدارقطني: متروك، له مصنف موضوع، ثم

ساق له منه هذا.

والحديث رمز السيوطي لضعفه.

وقال الألباني: موضوع.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 49. الأحاديث الضعيفة 1714. الجامع الصغير 64.

فيض القدير 86/ 1).

246 (1/247)

صفحة 248

808 - قال رسول الله: «اتَّقِ اللهَ حَيْثُمَا كُنتَ، وَأَتْبِعِ السَّيِّئَةَ الحَسَنَةَ تَمْحُهَا، وَخَالِقِ النَّاسَ بِخُلُقِ حَسَن».

رواه أحمد، والترمذي والحاكم والبيهقي في شعبه، عن أبي ذر. وأحمد،

والترمذي، والبيهقي فيه، عن معاذ. وابن عساكر، عن أنس.

809 - قال رسول الله الله: «اتَّقِ المَحَارِمَ تَكُنْ أَعْبَدَ النَّاسِ، وَارْضَ بِمَا قَسَمَ اللهُ لَكَ تَكُنْ أغْنَى النَّاسِ، وَأَحْسِنُ إِلَى جَارِكَ تَكُنْ مُؤْمِناً، وَأَحِبَّ لِلنَّاسِ مَا تُحِبُّ لِنَفْسِكَ تَكُنْ مُسْلِماً، وَلا تُكْثِرِ الضَّحِكَ فَإِنَّ كَيْرَةَ الضَّحِكِ تُمِيتُ القَلْبَ.

رواه أحمد والترمذي، والبيهقي في شعبه، عن أبي هريرة.

810 ـ قال رسول الله له: (أَحَبُّ الأَعْمَال إِلَى اللهِ أَدْوَمُهَا وَإِن قَلَّ. «)

،

رواه البخاري ومسلم عن عائشة.

811 ـ قال رسول الله عالى: (أَحَبُّ الأَعْمَال إِلَى اللَّهِ أَنْ تَمُوتَ وَلِسَانُكَ رَطْبٌ مِنْ ذِكْرِ اللهِ».

رواه ابن حبان وابن السني في عمل اليوم والليلة، والطبراني في الكبير،

(808)

(809)

قال الحاكم على شرطها، وأيده الذهبي. وقال الترمذي: حسن صحيح. أما رواية ابن

عساكر، عن أنس، فسندها ضعيف. ذكره المناوي.

قال المناوي: ورواه أبو نعيم في الحلية، وكلهم من حديث الحسن، عن أبي هريرة.

قال الترمذي: غريب منقطع. قال المندري: وبقية إسناده فيه ضعف.

قال المناوي: في إسناده جعفر بن سليمان الضبي شيعي زاهد، أورده الذهبي في الضعفاء، وضعفه القطان، ووثقه جمع، وقال في الكاشف: ثقة فيه شيء. وفيه أيضاً أبو طارق السعدي، قال الذهبي مجهول. (810) وأخرجه أحمد بن حنبل في مسنده عن عائشة بلفظ: (أحب الأعمال إلى الله تعالى ما داوم عليه صاحبه وإن قل ..

(811)

قال الهيثمي: بعد عزوه للطبراني فيه خالد بن يزيد بن عبد الرحمن بن أبي مالك، =

=

247 (1/248)

صفحة 249

والبيهقي في الشعب، عن معاذ بن جبل.

812 – قال رسول الله: (أَحَبُّ عِبَادِ اللهِ تَعَالَى أَحْسَنُهُمْ خُلْقاً. . الله

رواه الطبراني، عن أسامة بن شريك.

813 ـ قال رسول الله: أخلص دِينَكَ يَكْفِكَ القَلِيلُ مِنَ العَمَل .. (

رواه ابن أبي الدنيا في الإخلاص، والحاكم عن معاذ.

814

قال رسول الله: (أدوا العَزَائِمَ، وَاقْبَلُوا الرُّخْصَ: وَدَعُوا

النَّاسَ فَقَدْ كُفِيْتُمُوهُمْ».

رواه الخطيب، عن ابن عمر.

815 - قال رسول الله: «إِذَا أَصْبَحْتُمْ فَقُولُوا: اللَّهُمَّ بِكَ أَصْبَحْنَا، وَبِكَ أَمْسَيْنَا، وَبِكَ نَحْيَا، وَبِكَ نَمُوتُ، وَإِليك المصير).

رواه ابن ماجة، وابن السني، ومسلم، عن أبي سعيد.

(812)

ضعفه

ووثقه أبو زرعة، وبقية رجاله ثقات .. جمع

ورمز السيوطي لصحته تبعاً لابن حبان.

قال المنذري: رواته محتج بهم في الصحيح.

ورمز السيوطي لحسنه، وتعقبه المناوي بأنه صحيح

(813) وأخرجه أيضاً الديلمي في مسنده، وقال الحاكم في المستدرك صحيح، ورده الذهبي. وقال العراقي: رواه الديلمي من حديث معاذ وإسناده منقطع.

(815)

قال الألباني: ضعيف.

انظر الحديث في الفتح الكبير 240 والترغيب 23/ 1 الأحاديث الضعيفة 2159.

الجامع الصغير 298. وفيض القدير 217/ 1).

رمز السيوطي لحسنه تبعاً للترمذي وقال المناوي: له شواهد ترقيه إلى الصحة، فإنه كما ورد من قوله ورد من فعله.

وروي أبو داود والترمذي، أنه كان يقول ذلك إذا أصبح: «اللهم بك أصبحنا، وبك أمسينا، وبك نحيا وبك نموت وإليك النشور. . وإذا أمسى قال: واللهم بك أمسينا، وبك أصبحنا، وبك نحيا، وبك نموت، وإليك المصير).

248 (1/249)

صفحة 250

816 - قال رسول الله: إِذَا تَسَارَعْتُمْ إِلَى الخَيْرِ فَامْشُوا حُفَاةٌ، فَإِنَّ

الله تَعَالَى يُضَاعِفُ أَجْرَهُ عَلَى الْمُنْتَعِل

رواه الطبراني في الأوسط، والخطيب، عن ابن عباس.

817

-

قال رسول الله: «إِذَا رَأَيْتَ النَّاسَ قَدْ مَرِجَتْ عُهُودُهُمْ، وَخَفَّتْ أَمَانَتُهُمْ، وَكَانُوا هكَذَا - وَشَبَّكَ بَيْنَ أَنَامِلِهِ - فَالْزَمْ بَيْتَكَ، وَامْلِكْ عَلَيْكَ لِسَانَكَ، وَخُذْ مَا تَعْرِفُ، وَدَعْ مَا تُنْكِرُ، وَعَلَيْكَ بَخِاصةِ أَمْرِ نَفْسِكَ،

وَدَعْ عَنْكَ أَمْرَ العَامَّةِ).

رواه الحاكم، عن ابن عمرو.

818

يُطْفتُه.

-

قال رسول الله: إِذَا رَأَيْتُمُ الحَرِيقَ فَكَبِّرُوا، فَإِنَّ التَكْبِيرَ

رواه ابن السني وابن عدي وابن عساكر، عن ابن عمرو.

(417)

(818)

ورواه عنه أيضاً الحاكم في تاريخه، والديلمي، وفيه سليمان بن عيسى بن نجيح، قال الذهبي: كان يضع.

وأورده ابن الجوزي في الموضوعات وأقره عليه السيوطي في مختصره، لكن يقويه بعض قوة خبر الطبراني: «من مشى حافياً في طاعة لم يسأله الله يوم القيامة عما افترض عليه .. (لكن قيل بوضعه أيضاً ذكره المناوي.

ورمز السيوطي لضعف الحديث. وحكم الألباني عليه بالوضع. انظر الحديث في: (الفتح الكبير 529. الأحاديث الضعيفة 2438. الجامع الصغير 524. فيض القدير 317/ 1).

هذا الحديث في رواية ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن أبيه، عن جده، وقد سبق بيان حال ابن لهيعة في أول الكتاب.

قال المناوي: ورواه عنه أيضاً الطبراني في الدعاء باللفظ المذكور، وإسناده ضعيف، ولكن له شواهد منها ما ذكره بقوله.

ورمز السيوطي لضعفه، وتبعه الألباني وقال: ضعيف.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 603. وتخريج الكلم الطيب 221. والأحاديث الضعيفة 2603. والجامع الصغير 641. وفيض القدير 360/ 1).

249 (1/250)

صفحة 251

819

قال رسول الله: «إِذَا سَمِعْتُمُ الرَّعْدَ فَاذْكُرُوا اللهَ، فَإِنَّهُ لَا

يُصِيبُ ذَاكِراً. .

رواه الطبراني، عن ابن عباس في الكبير.

820 - قال رسول الله الله: «إِذَا عَمِلَ أَحَدُكُمْ عَمَلاً فَلْيُتْقِنْهُ فَإِنَّهُ مِمَّا

يُسَلِّي بِنَفْسِ الْمُصَابِ ..

رواه ابن سعد، عن عطاء مرسلاً.

821 - قال رسول الله عل: (إِذَا قَصَّرَ العَبْدُ فِي العَمَلِ ابْتَلَاهُ اللهُ تَعَالَى

بالهم.

رواه أحمد في الزهد، عن الحكم مرسلاً. وإذا أطلقت ففي مسنده.

822

قال رسول الله: إِذَا نَزَلَ أَحَدُكُمْ مَنْزِلاً فَلْيَقُلْ أَعُوذُ الله

:

)

بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ، فَإِنَّهُ لا يَضُرُّهُ شَيْءٌ حَتَّى يَرْتَحِلَ عَنْهُ.

رواه مسلم، عن خولة بنت حكيم.

823 - قال رسول الله الله: «إِذَا نَزَلَ بِكُمْ كَرْبِّ أَوْ جَهْدٌ أَوْ بَلاءُ،

فَقُولُوا: اللهُ اللهُ رَبَّنَا لا شَريكَ لَهُ ..

(419)

قال ابن حجر: فيه ضعف.

قال الهيثمي: فيه يحيى بن كثير أبو النصر، وهو ضعيف

ورمز السيوطي لضعفه، وقال الألباني: ضعيف جداً.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 651. الأحاديث الضعيفة 2568. الجامع الصغير 693.

فيض القدير 380/ 1).

(823) وأخرجه أيضاً الطبراني في الأوسط، وفي الكبير. وقال الهيثمي: (فيه صالح بن عبدالله أبو يحي، وهو ضعيف.

ورمز السيوطي لحسنه. وقال الألباني: ضعيف جداً.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير.808 والأحاديث الضعيفة 2714. والجامع الصغير

871. وفيض القدير 446/ 1).

250 (1/251)

صفحة 252

رواه البيهقي في شعبه، عن ابن عباس.

824 - قال رسول الله الله: (ألا أُخبِرُكُمْ بِتَفْسِيرِ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلا: (بِاللَّهِ؟ لَا حَوْلَ عَنْ مَعْصِيَةِ اللهِ إِلا بِعِصْمَةِ اللهِ، وَلَا قُوَّةَ عَلَى طَاعَةِ اللهِ إِلا

بِعَوْن اللهِ، هَكَذَا أَخْبَرَنِي جِبْرِيلُ يَابْنَ أَمْ عَبْدِ ..

رواه ابن النجار، عن ابن مسعود.

825 - قال رسول الله: «إِذَا وَقَعْتَ فِي وَرْطَةٍ فَقُلْ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحمنِ الرَّحِيمِ، وَلَا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا باللهِ العَلِي العَظِيمِ، فَإِنَّ اللهَ تَعَالَى يَصْرِفُ بِهَا مَا شَاءَ مِنْ أَنْوَاعِ البلاء».

رواه ابن السني في عمل اليوم والليلة عن علي.

826 ـ قال رسول الله الله: «إِذَا وَقَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ العَظِيمِ فَقُولُوا: حَسْبُنَا

الله ونعم الوكيل ..

):

رواه ابن مردويه، عن أبي هريرة.

827 - قال رسول الله ل: والتَّسْبِيحُ نِصْفُ المِيزَانِ، وَالْحَمْدِ اللهِ تَمْلَوْهُ،

(824) والحديث أخرجه أيضاً البيهقي في الشعب، وقال: تفرد به صالح بن بيان، وليس بقوي. ورمز السيوطي لضعفه، وقال الألباني: ضعيف جداً. انظر الحديث في: (الفتح الكبير.2153. الأحاديث الضعيفة 3355. الجامع الصغير

2855. فيض القدير 101/ 3).

،

(825) و تمام الحديث كما في عمل اليوم والليلة، عن علي قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا علي، ألا أعلمك كلمات إذا وقعت في ورطة قلتها؟ قلت: بلى: جعلني الله فداءك. فذكره.

(826)

ورمز السيوطي لضعفه، وقال الألباني موضوع. أنظر الحديث في: (الفتح الكبير 827 الأحاديث الموضوعة 2721. الجامع الصغير

896. فيض القدير 454/ 1)

رمز السيوطي لضعفه، وقال المناوي: سنده ضعيف، وتبعهم الألباني، وقال ضعيف. أنظر الحديث في: (الفتح الكبير.829. الجامع الصغير.897. فيض القدير 455/ 1).

251 (1/252)

صفحة 253

والتكْبِيرُ يَمْلاً مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، وَالصَّوْمُ نِصْفُ الصَّبْرِ، وَالطَّهُورُ نِصْفُ الإيمان).

رواه الترمذي عن رجل من بني سليم. وذلك تسوية بين التسبيح والتكبير؛

بأن كلا يأخذ نصف الميزان؛ لأن الذكر ينحصر بالتسبيح والحمد، و، ويحتمل أن المراد أن التحميد وحده يملأ الميزان، وأنه أفضل من التسبيح؛ لأن الحمد المطلق يستحق أن يبرأ عن النقائص، منعوتاً بنعوت الجلال، فشمل الأمرين ذكره السيوطي عن الطيبي.

828 - قال رسول الله: اذكر الله فَإِنَّهُ عَوْنَ لَكَ عَلَى مَا تَطْلُبُ).

رواه ابن عساكر، عن عطاء بن أبي مسلم مرسلاً.

829 - قال رسول الله: «اذْكُرُوا اللهَ ذِكْراً يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ إِنَّكُمْ تُرَاؤُونَ.

رواه الطبراني في الكبير، عن ابن عباس.

830 - قال رسول الله: «اذْكُرُوا اللهَ ذِكْراً خَامِلاً، قِيلَ: وَمَا الذِّكْرُ

الخَامِلُ؟ قَالَ: الذِّكْر الخَفِيُّ).

ورواه ابن المبارك في الزهد، عن ضمرة بن حبيب مرسلاً.

رمز السيوطي لضعفه، وقال الألباني: ضعيف.

قال الهيثمي: (فيه الحسن بن أبي جعفر الجعفي، ضعيف ورمز السيوطي لضعفه، وقال

الألباني: ضعيف جداً.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 838. الأحاديث الضعيفة 515. والجامع الصغير 903.

فيض القدير 456/ 1).

رمز السيوطي لضعفه، وكذا الألباني.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 837. الأحاديث الضعيفة 2722. الجامع الصغير 904.

فيض القدير 457).

252

(828)

(829)

(830) (1/253)

صفحة 254

قال رسول الله الله: (أَذِيبُوا طَعَامَكُمْ بِذِكْرِ اللهِ والصَّلَاةِ، وَلَا

-

831

تَنَامُوا عَلَيْهِ فَتَقْسُوَ قُلُوبُكُمْ».

رواه الطبراني في الأوسط، وابن عدي وابن السني، وأبو نعيم في الطب، والبيهقي في شعبه، عن عائشة.

832 - قال رسول الله: (اسْتَكْثِرُوا مِنَ البَاقِيَاتِ الصَّالِحَاتِ: التّسْبِيح، والتَّهْلِيل، والتَّحْمِيد، والتَّكْبِير، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلا بِاللهِ».

رواه أحمد، وابن حبان، والحاكم، عن أبي سعيد.

833 - قال رسول الله الله:: اسْتَكْثِرُوا مِنْ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلا بِاللَّهِ؛ فَإِنَّهَا تَرْفَعُ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ بَاباً مِنَ الضَّرَر أَدْنَاهُم الهم».

834 - قال رسول الله تعالى: (أشد الأعمال ثلاثة ذكر الله على كل حال والإنصاف من نفسك ومواساة الأخ في المال».

835 - قال رسول الله الله: «اغْتَنِمْ خَمْساً قَبْلَ خَمْسٍ: حَيَاتِكَ قَبْلَ

(832)

(833)

قال الحاكم في المستدرك: صحيح. وأقره الذهبي، وقال الهيثمي: «إسناد أحد حسن.

ورمز السيوطي لصحته. وخالفهم الألباني، وقال: ضعيف.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 938. الجامع الصغير 998. فيض القدير 499). هكذا لم يخرجه المصنف والحديث أورده السيوطي وعزاه للعقيلي، عن جابر قال: شكونا إلى رسول الله الحر الرمضاء، فلم يشكنا، وقال: استكثروا ... وذكره. قال المناوي: فيه ابن عباد، عن ابن المنكدر، لا يعرف. وقال في الميزان والخبر منكر. قال في اللسان وخرجه أبو نعيم في الحلية، عن أبيه عن ابن ناضية، عن ابن أبي عمر

به. والطبراني في الصغير.

ورمز السيوطي لضعفه، وتبعه الألباني، وقال: ضعيف.

،

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 929. الأحاديث الضعيفة 2753. فيض القدير 1/

499. الجامع الصغير (1000.

253 (1/254)

صفحة 255

مَوْتِكَ، وَصِحتَكَ قَبْلَ سَقَمِكَ، وَفَرَاغَكَ قَبْلَ شَغْلِكَ، وَشَبَابَكَ قَبْلَ هَرَمِكَ، وَعِنَاكَ قَبْلُ فَقْرِكَ ..

رواه الحاكم والبيهقي في شعبه، عن ابن عباس. وأحمد في الزهد، وأبو نعيم في الحلية، والبيهقي فيه، عن عمرو بن ميمون مرسلاً.

836 - قال رسول الله: «أَفْضَلُ الأَعْمَالَ: الْحُبُّ فِي اللهِ، وَالبُغْضُ فِي اللهِ تَعَالَى).

رواه أبو داود، عن أبي ذر.

837 - قال رسول الله عالى: (أَفْضَلُ العِبَادِ دَرَجَةً عِنْدَ اللهِ يَوْمَ القِيَامَةِ

الذاكِرُونَ اللهَ كَثِيراً ..

رواه أحمد، والترمذي، عن أبي سعيد.

838 - قال رسول الله: وأَكْثِرْ أنْ تَقُولَ سُبْحَانَ الْمَلِكِ القُدُّوسُ رَبِّ الْمَلائِكَةِ وَالرُّوحِ، جَلَّلْتَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ بِالعِزَّةِ وَالْجَبَرُوتِ). 839 - قال رسول الله: وأَكْثِرُوا ذِكْرَ اللهِ حَتَّى يُقُولُوا مَجْنُونٌ ..

(836)

(837)

(839)

قال الصدر المناوي: فيه رجل مجهول. وقال الألباني: ضعيف.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 1094. الأحاديث الضعيفة 1310. الجامع الصغير

1241. فيض القدير 2/ 28).

رمز السيوطي لحسنه، وقال الألباني: ضعيف.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 1124. تخريج الترغيب /2/ 228. الجامع الصغير 1279. فيض القدير 2/ 43). صححه الحاكم في المستدرك، وقال ابن حجر في أماليه حسن. وقال الهيثمي بعد عزوه لأحمد وأبي يعلى: و فيه دراج، ضعفه جمع، وبقية رجال أحد اسنادي أحمد ثقات،. ورمز السيوطي لصحته، وقال الألباني: ضعيف.

أنظر الحديث في: (الفتح الكبير 1206. الأحاديث الضعيفة 517. تخريج الترغيب 2/ 230. الجامع الصغير 1397. فيض القدير 2/ 84).

254 (1/255)

صفحة 256

سعيد

رواه أحمد، وأبو يعلى وابن حبان والحاكم والبيهقي في الشعب، عن أبي

840 ـ قال رسول الله الله: «أَكْثِرُوا مِنْ قَوْلِ القَرِينتَيْنِ: سُبْحَانَ اللهِ

وَبِحَمْدِهِ».

رواه الحاكم في تاريخه، عن علي.

841 - قال رسول الله الله: (أكْثِرُوا مِنْ شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، قَبْلَ

أن يَحُولَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَها، ولقنوها مَوْتَاكُمْ».

رواه أبو يعلى، وابن عدي، عن أبي هريرة.

842

لعبادتي

قال رسول الله الله: «إِنَّ اللهَ تَعَالَى يَقُولُ: يَا ابْنَ آدَمَ، تَفَرَّعْ أَمْلاً صَدْرَكَ غِنى، وَأَسُدَّ فَقْرَكَ، وَإِلا تَفْعَلَ مَلَاتُ يَدَيْكَ شُغلاً وَلَمْ

أسدَّ فَقُركَ».

رواه أحمد، والترمذي وابن ماجة، والحاكم عن أبي هريرة.

843 - قال رسول الله الله: إِنَّ اللهَ تَعَالَى يَقُولُ: أَنَا مَعَ عَبْدِي مَا

ذَكَرَنِي وَتَحَرَّكَتْ بِي شَفَتَاهُ.

رواه أحمد وابن ماجة والحاكم عن أبي هريرة.

844 - قال رسول الله: (إِنَّ اللهَ تَعَالَى يَقُولُ: إِنَّ عَبْدِي كُلَّ عَبْدِي الله)

الَّذِي يَذْكُرُنِي وَهُوَ مَلَاقٍ قِرْنَهُ.

(840) رمز السيوطي لضعفه، وقال المناوي: و فيه جماعة من رجال الشيعة كلهم متكلم فيهم). قال الألباني: ضعيف.

(843)

(844)

أنظر الحديث في: (الفتح الكبير.1218. الأحاديث الضعيفة 2893. الجامع الصغير 1409. وفيض القدير 2/ 88)

قال الألباني: ورواه عنه أيضاً ابن حبان والحاتم عن أبي الدرداء، وصححه. وهو من حديث عفير بن معدان عن عمارة بن زعكرة. وقال الترمذي: غريب، ليس =

255 (1/256)

صفحة 257

رواه الترمذي، عن عمارة بن زعكرة.

845 - قال رسول الله: (إِنَّ أَحَبَّ مَا يَقُولُ العَبْدُ إِذَا اسْتَيْقَظَ مِنْ نَوْمِهِ: سُبْحَانَ الَّذِي يُحْيِي الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ».

رواه الخطيب، عن ابن عمر.

846 ـ قال رسول الله: «إِنَّ سُبْحَانَ اللهِ، وَالْحَمْدُ للهِ، وَلَا إِلَهَ إِلا الله، واللهُ أَكْبَرُ تَنْفُضُ الْخَطَايَا كَمَا تَنْفُضُ الشَّجَرَةُ وَرَقَهَا)

رواه أحمد، والبخاري في الأدب، عن أنس.

847 - قال رسول الله: «إِنَّ مِمَّا يَلْحَقُ الْمُؤْمِنَ مِنْ عَمَلِهِ وَحَسَنَاتِهِ بعدَ مَوْتِهِ عِلْمًا نَشَرَهُ، وَوَلَداً صَالِحاً تَرَكَهُ، وَمُصْحَفاً وَرَثَهُ، أَوْ مَسْجِداً بَنَاهُ، أوْ بَيْتاً لابْنِ السَّبِيلِ بَنَاهُ، أَوْ نَهْراً أَجْرَاهُ، أَوْ صَدَقَةً أَخْرَجَهَا مِنْ مَالِهِ فِي صحتِهِ وَحَيَاتِهِ تَلْحَقُهُ بَعْدِ مَوْتِهِ).

فقال:

رواه ابن ماجة، عن أبي هريرة ونظمها السيوطي مع خصال أخرى وردت،

إسناده بقوي.

قال: يريد بذلك ضعف عفير، لكن وجدت له شاهداً قوياً مع إرساله، أخرجه البغوي، فلذلك حسنته وقول الترمذي، غريب، أراد غرابته من جهة تفرد عفير بوصله، وإلا فقد وجد من وجه آخر.

•

ورمز السيوطي لحسنه، وقال الألباني: ضعيف.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 1750. الأحاديث الضعيفة 3135. الجامع الصغير

1929. فيض القدير (2 310).

•

(847) وأخرجه أيضاً البيهقي عن أبي هريرة أيضاً. وقال المنذري: إسناده حسن. قال المناوي: ورواه أيضاً ابن خزيمة، ولكنه قال: «أو نهراً أجراء». وقال: يعني حفره.

ولم يذكر المصحف.

ورمز السيوطي لحسنه.

256 (1/257)

صفحة 258

إذا مات ابن آدم ليس يجري عليه من فعال غير عشري علوم بثها ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البئر أو اجراء نهر وبيت للقريب بناه يأوي إليه أو بناء كل ذكر

848 - قال رسول الله له: (ألا أُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرِ أَعْمَالِكُمْ وَأَزْكَاهَا عِنْدَ: مَلِيكِكُمْ وَأَرْفَعِهَا فِي دَرَجَاتِكُمْ وَخَيْرٍ لَكُمْ مِنْ إِنْفَاقِ الذَّهَبِ وَالوَرِقِ، وَخَيْرٍ لَكُمْ مِنْ أنْ تَلْقَوْا عَدُوَّكُمْ فَتَضْرِبُوا أَعْنَاقَهُمْ وَيَضْرِبُوا أَعْنَاقَكُمْ؟ ذكر الله ..

رواه الترمذي وابن ماجة، والحاكم، عن أبي هريرة.

):

849 - قال رسول الله الله: (إِيَّاكُمْ وَالتَّعَمُّقَ فِي الَّدِينِ، فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى جَعَلَهُ سَهْلاً، فَخُذُوا مِنْهُ مَا تُطِيقُونَ، فَإِنَّ اللهَ تَعَالَى يُحِبُّ مَا دَامَ مِنْ عَمَلٍ صَالِحٍ، وَإِنْ كَانَ يَسِيراً».

رواه أبو القاسم بن بشران في أماليه، عن عمر.

850 - قال رسول الله الله: «أَيُّمَا نَاشِي نَشَأُ فِي طَلَبِ العِلْمِ وَالعِبَادَةِ حَتَّى يَكْبَرَ أَعْطَاهُ اللهُ يَوْمَ القِيَامَةِ ثَوَابَ اثْنَيْنِ وَسَبْعِينَ صِدِّيقاً.

(848) قال الحاكم: صحيح، وأقره الذهبي. وقال الهيثمي بعد عزوه لأحمد: «ومسنده حسن).

(849)

(10.)

ومن ثم رمز السيوطي لصحته.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير.2886 فيض القدير 3/ 115).

رمز السيوطي لضعفه، وقال الألباني: ضعيف جداً. انظر الحديث في: (الفتح الكبير 2194. الأحاديث الضعيفة 2476. الجامع الصغير

2933. فيض القدير 3/ 134).

قال

الهيثمي:: «في إسناده يوسف بن عطية متروك. ورمز السيوطي لضعفه، وقال المناوي:

قال في الميزان هذا منكر جداً.

وقال الألباني: ضعيف.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 2252 الأحاديث الضعيفة 699. الجامع الصغير

3004. فيض القدير 3/ 157).

257 (1/258)

صفحة 259

رواه الطبراني، عن أبي أمامة.

851

K

قال رسول الله: (بَادِرُوا بالأَعْمَال سَبْعاً: مَا تَنْتَظَرُونَ إِلا: فَقْراً منسياً، أَوْ غِنى مُطْغِياً، أَوْ مَرَضاً مُفْسِداً، أَوْ هَرَماً مُعَنَّدا، أَوْ مَوْتاً مجهزاً، أَوْ الدَّجَّالَ، فَإِنَّهُ شَرَ مُنتظر أَوْ السَّاعَةِ أَدْهَى وَأَمَرُّ.،

رواه الترمذي، والحاكم، عن أبي هريرة.

852 ـ قال رسول الله: "تُعْرَضُ الأَعْمَالُ عَلَى اللهِ تَعَالَى يَوْمَ الاثْنَيْنِ وَيَوْمَ الْخَمِيسِ فَيَغْفِرُ اللهُ إِلا مَا كَانَ مِنْ متشاحنين أَوْ قَاطِع رَحِم).

رواه الطبراني في الكبير، عن أسامة بن زيد.

-

853

قال رسول الله لا تُعْرَضُ الأَعْمَالُ يَوْمَ الاثنين وَيَوْمَ

:

خَمِيس عَلَى اللهِ، وتُعرضُ الأَعْمَال عَلَى الأَنْبِيَاء وَعَلَى الْآبَاءِ وَالأُمَّهَاتِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَيَفْرَحُونَ بِحَسَنَاتِهِم وَتَزْدَادُ وُجُوهُهُمْ بَياضاً وَإِشْرَاقاً، فَاتَّقُوا اللهَ وَلَا

تُؤْذُوا مَوْتَاكُمْ.

قال الحاكم: صحيح، وأقره الذهبي.

قال المنذري، رواه الترمذي من رواية محور ويقال محرز بالزاي وهو واه من

الأعرج، عن أبي هريرة.

ورمز السيوطي لصحته. وقال الألباني: ضعيف.

انظر الحديث في الفتح الكبير.2314. الأحاديث الضعيفة 1666. الجامع الصغير 3121. فيض القدير 3/ 195).

قال الهيثمي: و فيه موسى بن عبيدة، متروك ..

قلت: موسى هذا ذكر الذهبي في الميزان، وقال: قال أحمد: لا يكتب حديثه. وقال النسائي وغيره: ضعيف وقال ابن عدي: الضعف على رواياته بين. وقال ابن معين: ليس بشيء ولا يحتج بحديثه. وقال يحيى بن سعيد: كنا نتقي حديثه. وقال ابن سعد: ثقة، وليس بحجة. وقال يعقوب بن شيبة: صدوق ضعيف الحديث جداً.

والحديث رمز السيوطي لضعفه. وقال الألباني: ضعيف. انظر الحديث في: (الفتح الكبير 2444. إرواء الغليل 930. الجامع الصغير 3315. فيض القدير (3 (250).

258

(101)

(852) (1/259)

صفحة 260

رواه الحكيم، عن والد عبد العزيز.

854 ـ قال رسول الله الله: (حَيَاتِي خَيْرٌ لَكُمْ تُحْدِثُونَ وَيُحْدَثُ لَكُمْ، فَإِذَا أَنَا مُتَّ كَانَتْ وَفَاتِي خَيْراً لَكُمْ تُعْرَضُ عَلَيَّ أَعْمَالُكُمْ: فَإِنْ رَأَيْتُ خَيْراً حَمَدْتُ اللهَ، وَإِنْ رَأَيْتُ شَرَا اسْتَغْفَرْتُ لَكُمْ).

رواه ابن سعد، عن بكر بن عبدالله مرسلاً.

855 - قال رسول الله الله: (خَيْرُ الذِّكْرِ الْخَفِيُّ، وَخَيْرُ الرِّزْقِ مَا يكفي ..

رواه أحمد، وابن حبان، والبيهقي في شعبة، عن سعد.

856 - قال رسول الله لعل الله: «ذَاكِرُ اللهِ فِي الغَافِلِينَ مِثْلُ الَّذِي يُقَاتِلُ عَنْ الفارين، وَذَاكِرُ اللهِ فِي الغَافِلِينَ كَالمِصْبَاح فِي البَيْتِ الْمُظْلِم، وَذَاكِرُ اللهِ فِي الغَافِلِينَ كَمَثَلِ الشَّجَرَةِ الخَضْرَاء فِي وَسَطِ الشَّجَرِ الَّذِي قَدْ تَحَاتَّ مِنْ الصَّرِيدِ (أي البرد الشديد، وَذَاكِرُ اللهِ فِي الغَافِلِينَ يعرفُهُ اللهُ مَقْعَدَهُ مِنَ الْجَنَّةِ،

وَذَاكِرُ اللهِ فِي الغَافِلِينَ يَغْفِرُ اللهُ لَهُ بِعَدَدِ كُلِّ أَفْصَحَ وَأَعْجَم).

(854) والحديث رواه أيضاً البزار موصولاً، فقد أورده الهيثمي في مجمع الزوائد، وعزاه للبزار،

(100)

وقال: (رجاله رجال الصحيح).

ورمز السيوطي لحسن الحديث.

وقال الألباني: ضعيف.

انظر الحديث في الفتح الكبير 2745 الأحاديث الضعيفة 979. الجامع الصغير

3771. فيض القدير 401/ 3).

وهو عندهم من حديث محمد بن عبد الرحمن بن أبي لبينة عن سعد بن مالك أو ابن أبي

وقاص.

وقال الهيثمي: ابن عبد الرحمن وثقه ابن حبان وضعفه ابن معين، وبقية رجاله رجال الصحيح).

ورمز السيوطي لصحته الحديث. وقال الألباني: ضعيف.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير.2886. تخريج الترغيب 9/ 3. الجامع الصغير 4009.

فيض القدير 472/ 4.

259 (1/260)

صفحة 261

رواه أبو نعيم في الحلية، عن ابن عم

857 - قال رسول الله الله: (ذَاكِرُ اللهِ خَالِياً كَمُبَارِزَةٍ إِلَى الكُفَّارِ مِنْ:

بَيْن الصَّفُوفِ خَالِياً ..

رواه الشيرازي في الألقاب، عن ابن عباس.

858 - قال رسول الله: (ذِكْرُ الأَنْبِيَاء مِنَ العِبَادَةِ، وَذِكْرُ الصَّالِحِينَ له (كَفَّارَةٌ، وَذِكْرُ الْمَوْتِ صَدَقَةٌ، وَذكر القبر يُقربكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ ..

رواه الديلمي، عن معاذ ...

859 - قال رسول الله: والذكْرُ الَّذِي لَا تَسْمَعُهُ الْحَفَظَةُ يَزِيدُ عَلَى الذِّكْرِ الَّذِي تَسْمَعُهُ الْحَفَظَةُ سَبْعِينَ ضِعْفاً).

رواه البيهقي، عن عائشة في شعبه.

860 - قال رسول الله: (الذِّكْرُ خَيْرٌ مِنَ الصَّدَقَةِ).

رواه أبو الشيخ، عن أبي هريرة.

(857) أي: ذاكر الله في محل خال لا يطلع عليه فيه إلا الله والحفظة.

والحديث لم يرمز له السيوطي، ولم يعقب عليه المناوي، ولكن الألباني ضعفه ولم يذكر

مصدر تضعيفه.

أنظر الحديث في: (الفتح الكبير.3035. الجامع الصغير 4313. فيض القدير 3/

(009

(858) في إسناده محمد بن محمد الأشعث قال الذهبي: اتهمه ابن عدي بالوضع، وكذبه

الدار قطني.

وفيه أيضاً الوليد بن مسلم، ثقة مدلس. ومحمد بن راشد، قال النسائي: ليس بالقوي.

ورمز السيوطي لضعفه، وقال الألباني: موضوع وأصاب.

أنظر الحديث في الفتح الكبير 3048 الأحاديث الضعيفة 1932. الجامع الصغير

:

4331 فيض القدير 3 564).

(860) قال المناوي: ورواه أيضاً الديلمي عن أبي هريرة ورمز السيوطي لضعفه، وقال

الألباني: موضوع.

260 (1/261)

صفحة 262

861 ـ قال رسول الله: (الذِّكْرُ نِعْمَةٌ مِنَ اللهِ، فَأَدُّوا شُكْرَهَا».

رواه الديلمي، عن نبيط بن شريط.

862 - قال رسول الله الله: «سَيِّدُ الاسْتِغْفَارِ أَنْ تَقَوْلَ اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي وأَنَا عَبْدُكَ لا إلهَ إِلا أَنْتَ خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ أَعُوذُ بِكَ مِن شَرِّ مَا صَنَعْتُ وَأَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي فَإِنَّهُ لا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلا أَنْتَ مَنْ قَالَهَا مِنَ النَّهَارِ مَوْقِنَا بِهَا فَمَاتَ مِنْ يَوْمِهِ قَبْلَ أَنْ يُمْسِي فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ ومَنْ قَالَهَا مِنَ اللَّيْلِ وَهُوَ مُوقِنٌ بِهَا فَمَاتَ قبل أن يُصْبحَ فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ».

رواه أحمد والبخاري والنسائي عن شداد بن أوس لما كان جامعاً لمعاني التوبة

استعير له السيد وابوء اعترف والوعد والعهد الوعد بالإيمان والاخلاص. 863 - قال رسول الله عل: «السَّابِقُ وَالْمُقْتَصِدُ يَدْخُلاَنِ الْجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ، وَالظَّالِم لِنَفْسه يُحَاسَب حِسَاباً يَسِيراً ثُمَّ يَدْخُلُ الجَنَّة).

رواه الحاكم، عن أبي الدرداء والتوبة قيد في كل من الثلاثة، وإنما يتفاوتون في درجات الجنة.

864 - قال رسول الله الله: (السِّرُّ أَفْضَلُ مِنَ العَلانِيَةِ، وَالعَلانِيَةُ لِمَنْ أَرَادَ الاقْتِدَاة).

(861)

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 3061. الأحاديث الضعيفة 3628. الجامع الصغير 4350. فيض القدير 569/ 3).

قال المناوي: ورواه عنه أيضاً أبو نعيم، وعنه تلقاه الديلمي مصرحاً. والحديث رمز السيوطي لحسنه. وقال الألباني: موضوع.

أنظر الحديث في: (الفتح الكبير 3062. الأحاديث الضعيفة 2035. الجامع الصغير

4351. فيض القدير 570/ 3).

(863) ذكره الهيثمي في المجمع، وعزاه للطبراني، وقال: «رجاله رجال الصحيح.

(864) في إسناده محمد بن الحسين السلمي الصوفي، قال الذهبي: قال الخطيب: قال لي محمد بن

القطان كان يضع للصوفية أحاديث.

261 (1/262)

صفحة 263

=

رواه الديلمي، عن ابن عمر

865 - قال رسول الله الله: (صَاحِبُ السُّنَّةِ إِنْ عَمِلَ خَيْراً قُبِلَ مِنْهُ وَإِنْ خَلَطَ غُفِرَ لَهُ».

رواه الخطيب في المؤتلف، عن ابن عمر.

866 - قال رسول الله ل: (صَاحِبُ اليمين أمير عَلَى صَاحِب الشِّمَال، فَإِذَا عَمِلَ العَبْدُ حَسَنَةٌ كَتَبَهَا بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا، وَإِذَا عَمِلَ سَيِّئَةً فَأَرَادَ صَاحِبُ الشمال أنْ يَكْتُبهَا قَالَ لَهُ صَاحِبُ اليَمِينِ: أَمْسِكَ، فَيُمْسِكُ سِتَ سَاعَاتِ (أي: زمانية) فَإِنْ اسْتَغْفَرَ اللهَ مِنْهَا لَمْ يَكْتُبْ عَلَيْهِ شَيْئاً، وَإِنْ لَمْ يَسْتَغْفِر كِتَبَتْ عَلَيْهِ سَيِّئَة وَاحِدَةً».

رواه الطبراني في كبيره والبيهقي في شعبه، عن أبي أمامة.

867 - قال رسول الله ل: (عَمَلُ الجَنَّةِ الصَّدْقُ، وَإِذَا صَدَقَ العَبْدُ بَرَّ، وَإِذَا بَرَّ آمَنَ، وَإِذَا آمَنَ دَخَلَ الجَنَّةَ، وَعَمَلُ النَّارِ الكَذِبُ، إِذَا كَذَبَ العَبْدُ فَجَرَ، وَإِذَا فَجَرَ كَفَرَ، وَإِذَا كَفَرَ دَخَلَ النَّارَ. .

رواه أحمد.، عن ابن عمرو.

(866)

(867)

وفيه أيضاً بقية بن الوليد، وقد سبق بيان حاله وقال الذهبي: صدوق لكنه يروي عمن

دب، و درج فكثرت عجائبه والمناكير في حديثه.

وفيه أيضاً عثمان بن زائدة، أورده الذهبي في الضعفاء، وقال: له حديث منكر. وقيل: حديثه غير محفوظ. ذكره المناوي.

والحديث رمز السيوطي لضعفه، وقال الألباني: ضعيف جداً. أنظر الحديث في: (الفتح الكبير 3341 الأحاديث الضعيفة 2406. الجامع الصغير 4805. فيض القدير 139/ 4).

قال الهيثمي: رجاله وثقوا. وللطبراني طريق أخرى فيها جعفر بن الزبير، وهو كذاب. ورمز السيوطي لصحة الحديث، وقال الألباني: ضعيف جداً.

أنظر الحديث في: (الفتح الكبير 3462. الأحاديث الضعيفة 2235. والجامع الصغير

5617. فيض القدير 362/ 4).

رمز السيوطي لحسنه، وقال الألباني: ضعيق.

262 (1/263)

صفحة 264

868 - قال رسول الله: «قَالَ اللهُ تَعَالَى: إِذَا هَمَّ عَبْدِي بِحَسَنَةٍ وَلَمْ يَعْمَلْهَا كُتِبَتْ لَهُ حَسَنَةٌ، فَإِنْ عَمِلَهَا كَتَبْتُهَا لَهُ عَشْرَ حَسَنَاتِ إِلَى سَبْعِمائَةَ ضعْفِ، وَإِذَا هَمَّ بِسَيِّئَةٍ وَلَمْ يَعْمَلْهَا لَمْ أَكْتُبُهَا عَلَيْهِ، فَإِنْ عَمِلَهَا كَتَبْتَها سَيِّئَةٌ واحدة.

رواه البخاري، ومسلم، والترمذي، عن أبي هريرة.

869 ـ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قَالَ الله تَعَالَى: لَا يَذْكُرُنِي عَبْدٌ فِي نَفْسِهِ إِلَّا ذَكَرْتُهُ فِي مَلَدٍ مِنْ مَلائِكَتِي، وَلاَ يَذْكُرُنِي فِي مَلَدٍ إِلا ذَكَرْتُهُ فِي الرَّفِيقِ الأعلى ..

رواه الطبراني، عن معاذ بن أنس.

870 - قال رسول الله له: «قَالَ الله تَعَالَى: يَا ابْنَ آدَمَ، إِنْ ذَكَرْتَنِي نَفْسِكَ ذَكَرْتُكَ فِي نَفْسِي، وَإِنْ ذَكَرْتَنِي فِي مَلا ذَكَرْتُكَ فِي مَلَإٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ وَإِنْ دَنَوْتَ مِنّي شِبْراً دَنَوْتُ مِنْكَ ذِرَاعاً، وَإِنْ دَنَوْتَ مِنِّي ذِرَاعاً دَنَوْتُ مِنْكَ باعاً، وَإِنْ أَتَيْتَنِي تَمْشِي أَتَيْتُكَ أَهَرُولُ).

رواه أحمد، عن أنس.

871 - قال رسول الله:

: «مَا عَمِلَ ابْنِ آدَمَ عَمَلاً أَنْجَى لَهُ مِنْ عَذَابِ

اللهِ مِنْ ذِكْرِ اللهِ.

رواه أحمد، عن معاذ.

(869)

(870)

(871)

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 3814. الأحاديث الضعيفة 4153. الجامع الصغير

5617. فيض القدير 362/ 4).

قال الهيثمي: إسناده حسن. ورمز السيوطي لصحته.

قال الهيثمي: (رجاله رجال الصحيح ومن ثم رمز السيوطي لصحته. قال الهيثمي: (رجاله رجال الصحيح، إلا أن زياد بن أبي زياد مولى ابن عياش لم يدرك معاذاً، وقد رواه الطبراني، عن جابر يرفعه بسند رجاله رجال الصحيح.

انظر الحديث في: الجامع الصغير 7947 فيض القدير 457/ 5).

263 (1/264)

صفحة 265

872 - قال رسول الله: (مُعقبات لا يخيب قَائِلُهُنَّ: ثَلَاثَ وَثَلاثُونَ يَخِيبُ تَسْبِيحَةٌ، وَثَلاثَ وَثَلاثُونَ تَحْمِيدَةً وَأَرْبَعٌ وَثَلاثُونَ تَكْبِيرَةً، في دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ

مكتوبة ..

رواه أحمد، ومسلم والترمذي والنسائي، عن كعب بن عجرة.

،

1:

873 - قال رسول الله: عَلَيْكُنَّ بِالتَّسْبِيحِ وَالتَّهْلِيلِ وَالتَّقْدِيسِ وَاعْقِدْنَ بِالأَنامِل، فَإِنَّهُنَّ مسؤولاتٌ مُسْتَنْطَقَاتٌ، وَلَا تَغْفَلَنَ فَتَنْسَيْنَ الرَّحْمَةَ).

رواه الترمذي، والحاكم، عن يسيرة. والله أعلم.

(872)

معقبات: أي كلمات يأتي بعضها عقب بعض وسميت معقبات لأنها تفعل أعقاب

الصلوات.

(873) وأخرجه أيضاً أبو داود في سننه، ورمز السيوطي لصحة الحديث.

264 (1/265)

صفحة 266

كتاب الرؤيا

874 - قال رسول الله الله: «إذَا اقْتَرَبَ الزَّمَانُ لَمْ تَكَد رُؤْيَا الرَّجُلِ المُسْلِمِ تَكْذِبُ، وَأَصْدَقُهُمْ رُؤْيَا أَصْدَقُهُمْ حَدِيثاً ..

6

رواه البخاري ومسلم، وابن ماجة، عن أبي هريرة. قيل: معناه إذا تقارب زمان الليل وزمان النهار، وهو وقت استوائها أيام الربيع وقت اعتدال الطبائع الأربع غالباً، والمعبرون يقولون أصدق الرؤيا ما كان حينئذ، والصواب أن المراد: قيام الساعة لاندراس العلم حينئذ، فيحتاج إلى مجدد ومذكر، فيعوضوا الرؤيا التي هي جزء من النبوة، ولأن المؤمن غريب حينئذ فيؤنس بها. 875 - قال رسول الله ل: وإِذَا لَعِبَ الشَّيْطَانُ بِأَحَدِكُمْ فِي مَنَامِهِ فَلَا يُحدث بهِ النَّاسَ).

رواه مسلم، وابن ماجة، عن جابر.

876 - قال رسول الله الله: (إِنَّ الرسَالَةَ وَالنُّبوَّةَ قَدْ انْقَطَعَتْ، فَلَا رَسُولَ بَعْدِي وَلَا نَبِيَّ، وَلَكِنَّ الْمُبَشِّرَاتِ رُؤْيَا الرَّجُلِ المُسْلِمِ، وَهِيَ جُزْءٌ مِنْ أَجْزَاء

النبوة)

رواه أحمد، والترمذي، والحاكم، عن أنس.

(AYO)

وسبب الحديث أن رجل قال للنبي: رأيت أن عنقي ضربت فأخذته فأعدته ...

فذكره.

(876) وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، وأقره الذهبي.

265 (1/266)

صفحة 267

877 - قال رسول الله:: إِنَّ الرُّؤْيَا تَقَعُ عَلَى مَا يُعَبَّرُ، وَمَثَلُ ذَلِكَ مَثَلُ رَجُلٍ رَفَعَ رِجْلَهُ فَهُوَ يَنتَظُر مَتَى يَضَعُهَا، فَإِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ رُؤْيَا فَلَا

يُحَدِّثُ بِهَا إِلَّا نَاصِحاً أَوْ عَالِماً.

رواه الحاكم، عن أنس.

878 - قال رسول الله الله: «إِنَّ مِنْ أَعْظَم الفِرَى أَنْ يُدْعَى الرَّجُلُ إِلَى «غير أبيه أو يُرِي عَيْنَيْهِ مَا لَمْ تَرَيَا، وَيَقُولَ عَلَى رَسُول الله مَا لَمْ يَقُلْ ..

رواه البخاري، عن واثلة.

879 - قال رسول الله: «إنْ مِنْ أَفْرَى الفِرَى أَنْ يُرِيَ الرَّجُل عَيْنَيْهِ

في المنام مَا لَمْ تَرَيَا ..

رو. أحمد، عن ابن عمر

880 - قال رسول الله لعل الله: (رُؤْيَا المؤمِن جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءاً مِنَ

النبوة).

،

رواه أحمد، والبخاري ومسلم عن أنس وأبو داود، والترمذي، عن عبادة ابن الصامت. ورواه أيضاً ابن ماجة، عن أبي هريرة.

(877)

وصححه الحاكم، ورمز السيوطي لصحته.

(878) الفرية: الكذبة العظيمة، والمقصود: أن من أعظم الكذبات العظيمة الشنيعة.

(879)

هذا الحديث والذي بعده متواتر، فقد أورده الزبيدي في لفظ اللاليء المتناثر في الأحاديث المتواترة، وقد استوفيت بعض طرقه في تعليقي عليه. انظر الحديث في: (لقط اللآلئ المتناثرة حديث.2 مجمع الزوائد 172/ 7. الفتح الرباني 212/ 17. صحيح البخاري، الباب 3، 4، 10، 26 من كتاب تعبير الرؤيا. وصحيح مسلم، حديث 6، 9 من كتاب الرؤيا. وسنن الترمذي، الباب 1، 2، 6 من كتاب الرؤيا. وسنن ابن ماجة الباب،1، 3، 6، 9 من كتاب تعبير الرؤيا، وسنن الدارمي، الباب 2 من كتاب الرؤيا. وموطأ مالك، كتاب الرؤيا. ومسند الطيالسي، حديث 575، بن حنبل 315/ 1، 18/ 2، 119، 314، 101/ 3، 1088. ومسند الإمام أحمد

،

266

(316/ 5، 12:10/ 4 (1/267)

صفحة 268

881 - قال رسول الله: (رؤيا المسلم الصَّالِحِ بُشْرَى مِنَ اللَّهِ، وَهِيَ

شو

جزا مِنْ خَمْسِينَ جُزْءاً مِنَ النَّبُوَّةِ)

رواه الحكيم، والطبراني في كبيره عن العباس عم رسول الله الله 882 - قال رسول الله الله: رَوْيَا الْمُؤمِن جُزْءٌ مِنْ أَرْبَعِينَ جُزْءاً مِنَ النُّبُوَّةِ، وَهِيَ عَلَى رِجْلِ طَائِرٍ مَا لَمْ يُحَدِّثُ بِهَا فَإِذَا تَحَدَّثَ بِهَا سَقَطَتْ، وَلَا

تُحَدِّثُ بِهَا لَبِيباً أَوْ حَبِيباً.

رواه الترمذي، عن أبي رزين.

883 - قال رسول الله الله: «رُؤْيَا الْمُؤْمِن كَلامٌ يُكَلِّمُ بِهِ العَبْدُ رَبَّهُ فِي

المنام .. رواه الطبراني في، كبيره والضياء، عن عبادة بن الصامت.

884 - قال رسول الله: إِذَا رَأَى أَحَدُكُمُ الرُّؤْيَا يَكْرَهُهَا فَلْيَبْصُقُ عَنْ يَسَارِهِ ثَلاثاً وَلَيَسْتَعِذْ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَان ثَلاثاً، وَلْيَتَحَوَّلُ عَنْ جَنْبِهِ الَّذِي كَانَ عَلَيْهِ.

،

رواه مسلم وأبو داود، وابن ماجة، عن جابر. 885 - قال رسول الله: (إِذَا رَأَى أَحَدُكُم الرُّؤْيَا الحَسَنَةَ فَلْيُفَسِّرْهَا، الله وَلْيُخْبِر بها، وَإِذَا رَأى الرُّؤْيَا القبيحةَ فَلَا يُفَسِّرْهَا وَلَا يُخْبِرْ بِهَا

(

(883)

قال الهيثمي: (فيه من لم أعرفه).

قال المناوي: رواه عنه أيضاً الحكيم في نوادره، وقال الحافظ: وهو من روايته، عن شيخه، عن ابن عمر، وهو واه. وفي سنده سعيد بن ميمون عن حمزة بن الزبير، عن

عبادة.

ورمز السيوطي لصحة الحديث، قال الألباني ضعيف.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 3078. تخريج السنة 486، 487. الجامع الصغير 4393. فيض القدير 12/ 4).

267 (1/268)

صفحة 269

رواه الترمذي، عن أبي هريرة.

886 - قال رسول الله: والرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ مِنَ اللهِ، وَالحُلُمُ مِنَ الشَّيْطَانِ، فَإِذَا رَأَى أَحَدَكُمْ شَيْئاً يَكْرَهُهُ فَلْيَنْفتْ حِينَ يَسْتَيقِظُ ثَلاثاً عَنْ

يَسَارِهِ، وَلْيَتَعَوَّذ بِاللَّهِ مِنْ شَرِّهَا، فَإِنَّهَا لَا تَضُرُّهُ.

رواه البخاري ومسلم وأبو داود، وابن ماجة، عن أبي قتادة

-

???

6

ال رسول الله:: الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ مِنَ اللهِ، وَالرُّؤْيَا السُّوءُ مِنَ الشَّيْطَانِ، فَمَنْ رَأى رُؤْيَا فَكَرِهَ مِنْهَا شَيْئاً فَلْيَنْفتْ عَنْ يَسَارِهِ وَلْيَتَعَوْذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ، فَإِنَّهَا لا تضُرُّه وَلاَ يُخْبِر بِهَا أَحَداً، فَإِنْ رَأَى رُؤْيَا حَسَنَةٌ فَلْيُبْشِرْ،

وَلَا يُخْبِر بَهَا إِلَّا مَنْ يُحِبُّ).

رواه مسلم، عن أبي قتادة.

888 - قال رسول الله الله: والرُّؤْيَا ثَلاثَةٌ: فَبُشْرَى مِنَ اللهِ، وَحَدِيثُ النَّفْسِ، وتخويف مِنَ الشَّيْطَانِ، فَإِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ رُؤْيَا تُعْجِبُهُ فَلْيَقْصَهَا إِنْ شَاءَ، وَإِنْ رَأَى شَيْئاً يَكْرَمهُ فَلا يَقُصَّهُ عَلَى أَحَد، وَلْيَقُمْ يُصلّي، وأكْرَهُ الغُلّ، وَأُحِبُّ القَيْد، ثَبَاتٌ فِي الدِّينِ)

رواه الترمذي وابن ماجة، عن أبي هريرة.

889 - قال رسول الله الله: الرُّؤْيَا ثَلاثَةٌ مِنْهَا تَهَاوِيلُ مِنَ الشَّيْطَان لِيُحْزِنَ ابْنَ آدَمَ، وَمِنْهَا مَا يَهُمُ بِهِ الرَّجُلُ فِي يَقَظَتِهِ فَيَرَاهُ فِي مَنَامِهِ، وَمِنْهَا

جُزْءٌ مِنْ سِتَةَ وَأَرْبَعِينَ جُزْءاً مِنَ النُّبُوَّةِ).

النبوم

رواه ابن ماجة، عن عوف بن مالك.

890 - قال رسول الله الله: والرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءاً مِنَ

(889) راجع حديث رقم (881) من هذا الكتاب.

268 (1/269)

صفحة 270

رواه أحمد وابن ماجة، عن ابن عمر. وأحمد عن ابن عباس.

891 - قال رسول الله الا الله: (الرُّؤْيَا الصَّالِحَة جُزْءٌ مِنْ خَمْسَةٍ وَعِشْرِينَ

جزءاً من النبوة.

رواه البخاري، عن ابن عمر

892 - قال رسول الله: (الرُّؤْيَا سِتَةَ: الْمَرأَةُ خَيْرٌ (أي: سعة عيش ونعمة وسرور) البَعِيرُ حَرْبٌ، وَاللَّبَنُ فِطْرَةٌ (أي: اسلام) وَالخُضْرَةُ جَنَّةٌ، والسَّفِينَةُ نَجَاةٌ، وَالتَّمْرُ رِزْقٌ).

رواه أبو يعلى في معجمه، عن رجل من الصحابة.

893 - قال رسول الله: (أَصْدَقُ الرُّؤْيَا بِالأَسْحَارِ).

رواه أحمد، والترمذي، وابن حبان، والحاكم والبيهقي عن أبي سعيد. 894 - قال رسول الله: (شُرْبُ اللَّبَن مَحْضُ الإِيمَانِ، مَنْ شَرِبَهُ فِي الله مَنَامِهِ فَهُوَ عَلَى الإِسْلامِ وَالفِطْرَةِ، وَمَنْ تَنَاوَلَ اللَّبَنِ بِيَدِهِ فَهُوَ يَعْمَلُ بِشَرَائِعِ

الإسلام.

رواه الديلمي، عن أبي هريرة.

(891) راجع أيضاً حديث: (881).

(892)

رمز السيوطي لضعفه، وقال الألباني: ضعيف.

أنظر الحديث في: (الفتح الكبير 3147. الأحاديث الضعيفة 4653. الجامع الصغير

4501. فيض القدير 49/ 4)

(893) قال الحاكم: صحيح، وأقره الذهبي.

(894) في إسناده إسماعيل بن أبي زياد السلمي والمسمى به ثلاثة، كل منهم رمي بالكذب،

ذكره المناوي.

ورمز السيوطي لضعف الحديث، وقال الألباني: موضوع.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 3396. الأحاديث الضعيفة 1971. الجامع الصغير

4882. فيض القدير 160/ 4).

269 (1/270)

صفحة 271

895 - قال رسول الله الله: (مَنْ رَآنِي في المنام (أي: على صفته التي: (

وصف بها) فَقَدْ رَآنِي، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لاَ يَتَمَثْلُ بِي).

رواه أحمد، والبخاري، والترمذي، عن أنس.

896 ـ قال رسول الله: (مَنْ رَآنِي فِي المنام فَسَيَرَانِي فِي اليَقَظَةِ، وَلَا

يتمثلُ الشَّيْطَانُ بي ..

رواه البخاري ومسلم، وابن ماجة، عن أبي هريرة.

897 - قال رسول الله علل: وإِذَا أَرَاد اللهُ بِعَبْدِ خَيْراً عَاتَبَهُ فِي مَنَامِهِ».

رواه الديلمي، عن أنس. والله أعلم.

(897) في إسناده وهب بن راشد، قال الذهبي عن الدارقطني: متروك، وعن ضرار بن عمرو

متروك، وعلى الرقاشي: متروك. ذكره المناوي.

والحديث رمز السيوطي لضعفه. وقال الألباني: ضعيف.

أنظر الحديث في: (الفتح الكبير 431. الأحاديث الضعيفة 225. الجامع الصغير 384.

فيض القدير 258/ 1).

270 (1/271)

صفحة 272

كتاب الصدق والكذب

898 - قال رسول الله: «آفَةُ الطَّرَفِ) أي: بفتح الظاء والراء، وهو: الكياسة) الصَّلَفُ، (أي: التكبر)، وآفَةُ الشَّجَاعَةِ البَغْيُّ، وآفَةُ السَّمَاحَةِ الْمَنُ، وآفَةُ الْجَمَال الْخُيَلاءُ، وَآفَةُ العِبَادَةِ الفَتْرَةُ، وَآفَةُ الْحَدِيثِ الكَذِبُ، وَآفَةُ العِلْمِ النِّسْيانُ، وَآفَةُ العِلْمِ النِّسْيانُ، وَآفَةُ الحِلْم السَّفَهُ، وَآفَةُ الْحَسَبِ الفَخْرُ، وَآفَةُ

الْجُودِ السَرف).

رواه البيهقي في شعبه، عن علي، وضعفه، وفيه انقطاع أيضاً.

)

899 - قال رسول الله: آيَةُ الْمُنَافِقِ ثَلاثَةٌ: إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ، وَإِذَا اثْتُمِنَ خَانَ ..

رواه البخاري ومسلم والترمذي، والنسائي، عن أبي هريرة.

،

900 - قال رسول الله: «أَحَبُّ الْحَدِيثِ إِلَيَّ أَصْدَقُهُ.

رواه أحمد والبخاري عن المسور بن مخرمة، ومروان.

(898) وأورده الهيثمي في المجمع، وقال: (فيه أبو رجاء الحبطي، وهو كذاب». «ورمز السيوطي لضعف الحديث، وقال المناوي: ان اقتصار السيوطي على عزوه وتضعيفه

للبيهقي، يؤذن بأنه غير موضوع.

قال الألباني: موضوع.

انظر الحديث في الفتح الكبير.9 الأحاديث الضعيفة 1302. الجامع الصغير 10.

:

فيض القدير (521

271 (1/272)

صفحة 273

901

901 ـ قال رسول الله: وإِذَا سَمِعْتُمُ الْحَدِيثَ عَنِّي تَعْرِفُهُ قُلُوبُكُمْ، وتَلِينُ لَهُ أَشْعَارُكُمْ، وَتَرُونَ أَنَّهُ مِنْكُمْ قَرِيبٌ، فَأَنَا أَوْلاكُمْ بِهِ، وَإِذَا سَمِعْتُمُ الْحَدِيثَ عَنِّي تُنْكِرُهُ قُلُوبُكُمْ، وَتَنْفِرُ مِنْهُ أَشْعَارُكُمْ وَأَبْشَارُكُمْ، وَتَرَونَ أَنَّهُ بَعِيدٌ مِنْكُمْ فَأَنَا أَبْعَدُكُمْ مِنْهُ).

رواه أحمد، وأبو يعلى، عن أبي أسيد، أو أبي حميد. والشك من الراوي. 902 - قال رسول الله علال: وإِذَا كَذَبَ العَبْدُ كَذَّبَةٌ تَبَاعَدَ عَنْهُ الْمَلَكُ ممِيلاً مِنْ نَتَن مَا جَاءَ بِهِ».

رواه الترمذي، وأبو نعيم، عن ابن عمر.

):

903 ـ قال رسول الله ل: (أَرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ كَانَ مُنَافِقاً خَالِصاً، وَمَنْ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْهُنَّ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنَ النِّفَاق حَتَّى يَدَعَهَا: إِذَا حَدَّثَ

كَذَبَ، وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ، وَإِذَا عَاهَدَ غَدَرَ، وَإِذَا خَاصَمَ فَجَرَ.

رواه أحمد، والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي، عن ابن

عمرو.

،

هذا عندنا معشر الأباضية على ظاهره، وهو دليل لنا على أن المنافق ليس هو من أسر الشرك، وإنما خص باسم المنافق على سائر المشركين لإظهاره خلاف ما يبطن، كما ذكرت ذلك في غير هذا، كمختصر الوضع، والحاشية. وقال المخالفون: ان معنى الحديث أن هذه خصال نفاق، وصاحبها شبيه بالمنافق

(901) قال الهيثمي: رجال أحمد رجال الصحيح. ورمز السيوطي لصحته. وقال المناوي: زعم أنه معلول خطأ فاحش.

(902)

قال الترمذي: جيد، غريب تفرد به عبد الرحيم بن هارون

وعبد الرحيم بن هارون قال الدارقطني: متروك الحديث يكذب. وذكر له ابن عدي

مناكير. ذكره المناوي.

ورمز السيوطي للحديث بالحسن. وقال الألباني: ضعيف جداً. انظر الحديث في: (الفتح الكبير.780. الأحاديث الضعيفة (1828).

272 (1/273)

صفحة 274

ومتخلق بأخلاقه، إذاً المنافق عندهم من أسر الشرك، وأظهر التوحيد، وأن معنى قوله خلافاً شديد الشبه بالمنافق، وزعم بعضهم أن هذا الحديث فيمن هذه الخصال غالبة عليه، وقال بعضهم: المراد من اعتادها أفضت به إلى النفاق الذي هو إسرار الشرك.

904 ـ قال رسول الله له: (إِنَّ أَشَدَّ النَّاسِ تَصْدِيقاً لِلنَّاسِ أَصْدَقُهُمْ

}:

حديثاً، وإنْ أَشَدَّ النَّاس تكذيباً أكَذِّبُهُمْ حَدِيثاً ..

رواه أبو الحسن القزويني في أماليه، عن أبي أمامة.

905 ـ قال رسول الله: (أصْدَقُ الْحَدِيثِ مَا عُطِسَ عِنْدَهُ).

رواه الطبراني في الأوسط، عن أنس.

906 ـ قال رسول الله: (أَكْذَبُ النَّاسِ الصَّبَّاغُونَ وَالصَّوَّاغُونَ).

رواه أحمد، وابن ماجة، عن أبي هريرة.

(904)

رمز السيوطي لضعفه وحكم الألباني بوضعه

•

أنظر الحديث في: (الفتح الكبير 1387. الأحاديث الضعيفة 2978. الجامع الصغير

2202. فيض القدير 2/ 424).

(905) قال الهيثمي: رواه الطبراني عن شيخه جعفر بن محمد بن ماجد ولم أعرفه، وعمارة بن زاذان، وثقة أبو زرعة وجماعة، وفيه ضعف وبقية رجاله ثقات).

(906)

قال المناوي: وأخرجه أيضاً أبو يعلى، والحكيم الترمذي عن أنس. وقال النووي في فتاويه أن له أصلا أصيلاً.

ورمز السيوطي لحسنه في الصغير، وقال في النكت البديعات: أصله لين.

وقال الألباني: موضوع.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 985. الأحاديث الضعيفة 137. الجامع الصغير 1082.

فيض القدير 1/ 529).

قال ابن الجوزي: حديث لا يصح وقال في المهذب: فيه فرقد السيخي، وثقه ابن معين، وقال أحمد: ليس بقوي، وقال الدارقطني وغيره ضعيف.

وقال السخاوي: سنده مضط والحديث أورده ابن الجوزي في العلل المتناهية من أربع طرق، كلها عن أبي هريرة، =

273 (1/274)

صفحة 275

قال أبو القاسم بن سلام الصباغ الذي يزيد في الحديث من عنده يزينه به،

والصواغ الذي يصوغ الحديث ليس له أصل. وقال في النهاية: المراد صباغو الثياب، وصواغو الحلي؛ لأنهم يمطلون بالمواعيد. وقيل: الذين يصبغون الكلام، ويصوغونه، أي: يغيرونه. وأصل الصبغ التغيير، وقال البيهقي في سننه: المراد: العامل بيده وإنما نسبه إلى الكذب - والله أعلم - لكثرة مواعيده الكاذبة مع علمه بأنه لا يفي بها. قال: وفي صحة الحديث. نظر.

1:

907 - قال رسول الله: (تَحَرَّوا الصَّدْقَ وَإِنْ رَأَيْتُمْ أَنَّ فِيهِ الْهَلَكَةَ فَإِنَّ فِيهِ النَّجَاةَ.

رواه ابن أبي الدنيا في الصمت عن منصور بن المعتمر مرسلاً. وزاد هناد

(907)

وقال: هذه الأحاديث كلها لا تصح. أما الأول ففيه فرقد، قال أيوب: ليس بشيء وقال ابن حبان كانت فيه غفلة ورداءة الحفظ، وكان يرفع المراسيل ولا يعلم، ويسند الموقوف ولا يفهم، فبطل الاحتجاج به. وفي الطريق الثاني الكديمي، وقد كذبوه، وقال ابن حبان يضع الحديث على الثقات لعله قد وضع ألف حديث. وفي الطريق الثالث فرقد الذي في الطريق الأول. وفي الطريق الرابع بكر بن عبدالله بن الشرور، قال يحيى بن معين: كذاب ليس بشيء. و حكم الألباني بوضع الحديث. انظر الحديث في: (الجامع الصغير 1414. فيض القدير 2 89. الفتح الكبير 1221. الأحاديث الضعيفة 144: الطيالسي 255 مسند أحمد بن حنبل 2/ 292، 324، 345. سنن ابن ماجة ص 157. والمجروحين لابن حبان /2 313. والسنن الكبرى للبيهقي 10 249. تاريخ بغداد / 438، 4/ 216. تذكرة الموضوعات لابن طاهر 30. المقاصد الحسنة 76. العلل المتناهية 994: 967).

قال المنذري: رواه هكذا معضلاً، ورواته ثقات. وقال الذهبي على الرواية الأخرى عن مجمع بن يحي صدوق، ومرة أخرى ثقة. ورمز السيوطي للحيثين بالحسن، ولكن الألباني حكم بضعفهما.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير،2397، 2398. الأحاديث الضعيفة 3391. الجامع

الصغير 3252. فيض القدير 3 232).

274 (1/275)

صفحة 276

عن مجمع بن يحيى مرسلاً واجتنبوا الكذب وإن رأيتم فيه النجاة فإن فيه

الهلكة».

:: «

908 - قال رسول الله: «أَعْظَمُ النَّاسِ فِرْيَةٌ اثْنَانِ: شَاعِرٌ يَهْجُو القَبِيلَة بِأسْرِهَا، وَرَجُلٌ انْتَفَى مِنْ أَبِيهِ).

رواه ابن أبي الدنيا في ذم الغضب، عن عائشة.

909 - قال رسول الله لعل الله: «إِنَّ اللهَ تَعَالَى لَا يُؤَاخِذُ المَزَّاحَ الصَّادِقَ فِي

مزاحه».

رواه ابن عساكر، عن عائشة

910 - قال رسول الله الله: «إِنَّ كَذِباً عَلَيَّ لَيْسَ كَكَذِبِ عَلَى أَحَدٍ، فَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّداً فَلْيَتَبَوَأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ).

رواه البخاري ومسلم عن المغيرة وأبو يعلى، عن أبي سعيد. 911 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إِنِّي لأَمْزَحُ، وَلَا أَقُولُ إِلا حقاً». رواه الطبراني، عن ابن عمر في الكبير. والخطيب، عن أنس.

(908) في إسناده عمرو بن مرة، قال في الكاشف ثقة، يرى الإرجاء. ورواه البيهقي في الشعب والديلمي، والبخاري في الأدب المفرد. قال المناوي. قال المناوي: أخرجه الديلمي أيضاً من حديث عائشة، ورمز السيوطي لضعفه.

(9.4)

(411)

قال الألباني: موضوع.

أنظر الحديث في: (الفتح الكبير 1670. والأحاديث الضعيفة 3107. الجامع الصغير

1837. فيض القدير 2/ 279). قال الهيثمي: (إسناد الطبراني حسن).

وقال المناوي: انما لم يصح لأن فيه الحسن بن محمد بن عنتر، ضعفه ابن قانع وغيره، وقال ابن عدي: حدث بأحاديث أنكرتها عليه، هذا منها.

ورمز السيوطي لحسن الحديث.

275 (1/276)

صفحة 277

912 - قال رسول الله: إِنِّي وَإِنْ دَاعَبْتُكُمْ (أي: مازحتكم) فَلاَ

أقول إلا حقا ..

رواه أحمد، والترمذي، عن أبي هريرة.

-

913

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: و عَلَيْكُمْ بِالصَّدْقِ، فَإِنَّ الصَّدْقِ يَهْدِي إِلَى البِرِّ، وَإِنَّ البِرَّ يَهْدِي إِلَى الْجَنَّةِ، وَلاَ يَزَالُ الرَّجُلُ يَصْدُقُ وَيَتَخَرَى الصَّدْقَ حَتَّى يُكتبَ عِنْدَ اللهِ صِدِّيقاً، وَإِيَّاكُمْ وَالكَذِبَ فَإِنَّ الكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الفُجُورِ، وَإِنَّ الفُجُورَ يَهْدِي إِلَى النَّارِ، وَلاَ يَزَالُ الرَّجُلُ يَكْذِبُ وَيَتَحَرَّى الكَذِبَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللهِ كَذَاباً ..

رواه أحمد، والبخاري في الأدب، ومسلم والترمذي، عن ابن مسعود.

914 ـ قال رسول الله له: و العدة دين).

رواه الطبراني في الأوسط، عن علي، وابن مسعود. زاد ابن عساكر عن علي: ه ويل لمن وعد ثم أخلف ويل لمن وعد ثم أخلف.

915 ـ قال رسول الله: (كَذَبَ النَّسَابُونَ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَقُرُونَا بَيْنَ ذَلكَ كَثِيراً).

رواه ابن سعد، وابن عساكر، عن ابن عباس.

قال الهيثمي: إسناد أحمد حسن.

قال العراقي: سندهما فيه جهالة، وقال الهيثمي: فيه حمزة بن داود، ضعفه الدارقطني، ورواه أبو داود في مراسيله والقضاعي في الشهاب وقال انه حديث حسن. قال السخاوي: وقد أفردت طرقه في جزء.

ورمز السيوطي لضعفه، وقال الألباني: ضعيف.

انظر الحديث في: الشهاب 7. المعجم الصغير للطبراني 1/ 149، 150. تاريخ أصبهان لأبي نعيم 2/ 270 والفتح الكبير 3857. الروض النضير 620. الجامع الصغير 5682. فيض القدير 377/ 4).

رمز السيوطي لصحته، وحكم الألباني بوضعه.

=

276

(912)

(914)

(910) (1/277)

صفحة 278

916 - قال رسول الله: الكَذِبُ كُلُّهُ إِثْمٌ إِلَّا مَا نَفَعَ بِهِ مسلماً أَوْ دَفَعَ

بِهِ عَنْ دين».

رواه الروياني، عن ثوبان.

917 - قال رسول الله

:

الكَذِبُ يُسَوَّدُ الوَجْةَ، وَالنَّمِيمَةُ عَذَابُ

رواه البيهقي في الشعب، عن أبي برزة.

918 - قال رسول الله الله: «لَيْسَ الكَذَّابُ بِالَّذِي يُصْلِحُ بَيْنَ النَّاسِ فَيَنْمِي خَيْراً وَيَقُولَ خَيْراً ..

رواه أحمد والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي عن أم كلثوم بنت عقبة والطبراني في كبيره عن شداد بن أوس.

919 - قال رسول الله: «إِيَّاكُمْ وَالكَذِبَ، فَإِنَّ الكَذِبَ مُجَانِبٌ

للإيمان ..

بكر.

رواه أحمد، وأبو الشيخ في التوبيخ وابن لال في مكارم الأخلاق، عن أبي

(417)

انظر الحديث في الفتح الكبير 4171 الأحاديث الضعيفة 111. الجامع الصغير 6227. فيض القدير 4 550).

والحديث رمز السيوطي لضعفه وتعقبه المناوي بما يفيد وضعه وتبعه الألباني، وحكم

بوضعه.

6

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 6456. فيض القدير 635. الفتح الكبير 4302. الأحاديث الضعيفة (1496).

رمز السيوطي لحسنه، وحكم الألباني بوضعه.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 4301 الأحاديث الضعيفة 2173. الجامع الصغير

6455. فيض القدير 62/ 5).

(917) قال البيهقي: في هذا الاسناد ضعف.

قال الهيثمي: فيه زياد بن المنذر، وهو كذاب

277 (1/278)

صفحة 279

920 - قال رسول الله الله: «مَنْ كَذَبَ فِي حُلمِهِ كُلَّفَ يَوْمَ القِيَامَةِ عَقْدَ

شَعِيرَة.

رواه أحمد، والترمذي، والحاكم، عن علي.

921 - قال رسول الله الله: (مَنْ كَذَبَ فِي حُلمِهِ مُتَعَمِّداً فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ:

مِنَ النَّارِ).

رواه أحمد،، عن علي.

922 - قال رسول الله له: (الصَّدْقُ بَعْدِي مَعَ عُمَرَ حَيْثُ كَانَ. .

رواه ابن النجار، عن الفضل. والله أعلم.

قال الحاكم صحيح. وتعقبه ابن القطان بأن فيه عبد الأعلى بن عامر، ضعفه أبو زرعة وغيره. والحديث أخرجه البخاري من حديث ابن عباس.

رمز السيوطي لضعفه، وحكم الألباني بوضعه.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 3544. الأحاديث الضعيفة 3524. الجامع الصغير

5141. فيض القدير 236/ 4).

278

(920)

(922) (1/279)

صفحة 280

-

923

كتاب الأدب

قال رسول الله لا: واتَّقُوا المَلاعِنَ الثَّلاث: البِرَاز فِي المَوَارِد

،

وَقَارِعَةِ الطَّرِيقِ، وَالظَّلِّ».

رواه أبو داود وابن ماجة، والحاكم والبيهقي في سننه، عن معاذ. والبراز: بالفتح الفضاء الواسع، فكنوا به عن قضاء الحاجة؛ لأنهم يبرزون إليه. ويرويه المحدثون بالكسر والموارد: الطرق إلى الماء، جمع مورد، بفتح. الميم وكسر الراء، يقال: وردت الماء أي حضرته للشرب. وقارعة الطريق: وسطه، وقيل: أعلاه، ذكره السيوطي.

924 - قال رسول الله الله: «إِذَا رَأَيْتَ مِنْ أَخِيكَ ثَلَاثَ خِصَالٍ فَأَرْجُه الحياء، والأمَانَةَ، والصدق. وَإِذَا لَمْ تَرَهَا فَلاَ تَرْجُهُ).

رواه ابن عدي، والديلمي، عن ابن عباس.

925 - قال رسول الله الله: «إِذَا اسْتَقْبَلَتْكَ الْمُرْأَتَانِ فَلَا تُمَرُّ بَيْنَهُمَا، ع

خُذْ يَمْنَةٌ أَوْ يَسْرَةً.

)

D:

رواه البيهقي في الشعب، عن ابن عمر.

(923)

(925)

قال ابو داود أنه منقطع، وتبعه عبد الحق وابن القطان وغيرهما مبينين أن انقطاعه فيها بين أبي سعيد الحميري، ومعاذ، ولم يدركه، بل أبو سعيد هذا مجهول.

وقال النووي: حديث حسن.

وقال العراقي: ولعله ارتقى درجة الحسن. ورمز السيوطي لصحته.

قال العلائي فيه عبد الرحمن بن معين وثقه أبو زرعة، وطعن فيه غيره، وشيخه رشد بن =

279 (1/280)

صفحة 281

926 - قال رسول الله: إذا هَمَمْتَ بِأَمْرِ فَاسْتَخِرْ رَبَّكَ فِيهِ مَرَّاتٍ، ثُمَّ انْظُرْ إِلَى الَّذِي يَسبِقُ إِلَى قَلْبِكَ، فَإِنَّ الخِيَرَةَ فِيهِ».

رواه ابن السني في عمل اليوم والليلة، والديلمي، عن أنس.

سَبْعَ

927 - قال رسول الله الله: واتَّقُوا الْمَلاعِنَ الثَّلاث: أَنْ يَقْعُدَ أَحَدُكُمْ فِي ظِلٍّ يَسْتَظِلُّ فِيهِ، أَوْ فِي طَرِيق، أَوْ فِي نَقْعِ مَاء».

رواه أحمد عن ابن عباس والمراد بالقعود قضاء حاجة الإنسان. والنقع:

الماء الراكد.

:

928 - قال رسول الله: «اجْتَنِبُوا مَجَالِسَ العَشِيرَةِ).

رواه سعيد بن منصور في سننه عن أبان بن عثمان مرسلاً.

929 - قال رسول الله: (أَحَبُّ عِبَادِ الله (إلى الله) أَحْسَنُهُمْ خُلُقاً ..

D:

a

كريب ضعيف قال المناوي.

ورمز السيوطي لضعفه.

رمز السيوطي لضعفه، وقال المناوي: إسناده ضعيف. وقال الألباني: ضعيف. انظر الحديث في: (الفتح الكبير 457. الجامع الصغير 429. فيض القدير 276/ 1). قال المناوي: وفيه إبراهيم بن البراء، قال الذهبي في الضعفاء: اتهموه بالوضع، عن أبيه،

وهو ضعيف.

قال النووي في الأنكار: إسناده غريب فيه من لم أعرفهم، وقال ابن حجر بعد عزوه لا بن السني هذا حديث لو ثبت كان هو المعتمد. لكن سنده واه جداً. ورمز السيوطي لضعفه، وقال الألباني: ضعيف جداً.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 835. تخريج الكلم الطيب 116. الجامع الصغير 882. فيض القدير 450/ 1)

رمز السيوطي لضعفه، وعلته أن في إسناده إبن لهيعة، وقد سبق بيان حاله. هكذا لم يخرجه المصنف وخرجه في الحديث الآتي بعده. وقد أورده السيوطي في الصغير، وعزاه للطبراني، عن أسامة بن شريك. ورمز لحسنه.

قال المنذري: رواته محتج بهم في الصحيح، وصححه المناوي.

280

(926)

(927)

(928)

(130)

1 (1/281)

صفحة 282

930 - قال رسول الله: (أحد أحد ...

رواه أبو داود، والنسائي، والحاكم، عن سعد. والترمذي، والنسائي، والحاكم، عن أبي هريرة. وأما الذي قبله: فرواه الطبراني، عن أسامه بن شريك في كبيره، ومعنى: أحد أشر بإصبع واحدة؛ لأن الذي تدعو إليه واحد، وهو الله سبحانه وتعالى، والمشهور أنه كان لا يشير بكفه كلها.

931 - قال رسول الله: احْفَظْ عَوْرَتَكَ إِلا مِنْ زَوْجَتِكَ أَوْ مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ، قِيلَ: إِذَا كَانَ القَوْمُ بَعْضُهُمْ فِي بَعْضٍ، قَالَ: إِنْ اسْتَطَعْت أَن لا يَرَاهَا أَحَدٌ فَلاَ يَرَيَنَّها، قيل: إِذَا كَانَ أَحدُنَا خَالِياً، قَالَ اللهُ أَحَقُّ أَنْ يُسْتَحْيَا مِنْهُ مِنَ النَّاس ...

رواه أحمد، وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة، والحاكم، والبيهقي في سننه، عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده.

932 - قال رسول الله: «إِذَا أَرَادَ أَحَدُكُمْ سَفَراً فَلْيُسَلِّمْ عَلَى

إِخْوَانِهِ،، فَإِنَّهُمْ يَزِيدُونَهُ بِدُعَائِهِمْ إِلَى دُعَائِهِ خَيْراً ..

رواه الطبراني في الأوسط، عن أبي هريرة.

933 - قال رسول الله: «إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَفْعَلَ أَمْراً فَتَدَبَّرْ عَاقِبَتَهُ فَإِنْ كَانَ خَيْراً فَامْضِهِ، وَإِنْ كَانَ شَرًا فَانْتَهِ»

(931)

(932)

(933)

قال الترمذي: حسن غريب. وصححه الحاكم وأقره الذهبي. وقال الهيثمي: رجاله ثقات. قال العراقي: سنده ضعيف وقال الهيثمي: فيه يحيى بن العلاء البجلي، ضعيف، ورواه أبو يعلى، عن عمرو بن الحصين، وهو متروك.

وقال ابن حجر: حديث غريب ويحي وعمر ضعيفان جداً.

ورمز السيوطي لضعفه، وحكم الألباني بوضعه.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 430 الأحاديث الضعيفة 2213. الجامع الصغير

412. فيض القدير 269/ 1).

قال الذهبي عن عبد الله بن ميسور الهاشمي: قال أحمد وغيره أحاديثه موضوعة. وقال =

:

281 (1/282)

صفحة 283

رواه ابن المبارك في الزهد، عن أبي جعفر عبد الله بن ميسور الهاشمي

مرسلاً.

934 ـ قال رسول الله: «إِذَا أَرَدْتَ أَمْراً فَعَلَيْكَ بِالتَّوْدَةِ حَتَّى يُرِيكَ اللهُ مِنْهُ المَخْرَجَ.

رواه البخاري في الأدب، والبيهقي في الشعب، عن رجل من بلي. 935 - قال رسول الله له: (إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَذْكُرَ عُيُوبَ غَيْرِكَ فَاذْكُرُ عُيُوبَ نَفْسِكَ».

رواه الرافعي في تاريخ قزوين، عن ابن عباس.

936 - قال رسول الله: إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَبْزُقَ فَلَا تَبْزُقٌ عَنْ يَمِينِكَ وَلَكِنْ عَنْ يَسَارِكَ إِنْ كَانَ فَارِغاً، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فَارِغاً فَتَحْتَ قَدَمِكَ ..

رواه البزار، عن طارق بن عبد الله

937 - قال رسول الله: «إِذَا اسْتَلْقَى أَحَدُكُمْ عَلَى قَفَاهُ فَلَا يَضَع إحْدَى رِجْلَيْهِ عَلَى الأُخْرَى).

رواه الترمذي، عن البراء. وأحمد، عن جابر.

: إذا لم يأمن انكشاف العودة، وقيل: كان المنع أي:

النسائي والدارقطني: متروك.

وقال العراقي على الحديث: ضعيف لكن له شواهد عند أبي نعيم. رمز السيوطي لضعفه، ولكن الألباني حكم بوضعه.

مطلقاً

ثم نسخ بفعله

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 450. الأحاديث الضعيفة 2308. الجامع الصغير 414.

فيض القدير 270/ 1).

(935) أخرجه أيضاً البخاري في الأدب المفرد عن ابن عباس، موقوفاً. وأخرجه البيهقي في

(936)

الشعب. عنه أيضاً. وحكم الألباني بوضعه.

قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح.

(937) وأخرجه أيضاً البيهقي في الآداب. (1/283)

صفحة 284

ذلك، أو النهي تأديب وفعله بيان للجواز. 438 - قال رسول الله ل: (إِذَا أَسَاتَ فَأَحْسِنُ).

رواه الحاكم والبيهقي في الشعب، عن ابن عمر.

939 - قال رسول الله: «إِذَا أَطَالَ أَحَدُكُمُ الغَيْبَةَ فَلَا يَطْرُقُ أَهْلَهُ

ليلاً.

رواه أحمد، والبخاري، ومسلم، عن جابر.

940 ـ قال رسول الله: «إِذَا سَلَ أَحَدُكُمْ سَيْفاً لِيَنظُرَ إِلَيْهِ فَأَرَادَ أَنْ

يُنَاوِلَهُ أَخَاهُ، فَلْيُعْمِدْهُ ثُمَّ يَنَاوِلُهُ إِيَّاهُ ..

رواه أحمد، والطبراني في الكبير، والحاكم، عن أبي بكرة.

941 - قال رسول الله له: «إِذَا طَلَبَ أَحَدُكُمْ مِنْ أَخِيهِ حَاجَةً فَلَا يَبْدَأَهُ بالْمِدْحَةِ فَيَقْطَعَ ظَهْرَهُ.

رواه ابن لال في مكارم الأخلاق، عن ابن مسعود

942 - قال رسول الله لا: «إِذَا قَالَ الرَّجُلُ لِلْمُنَافِقِ: يَا سَيِّدِي، فَقَدْ

أَغْضَبَ رَبَّهُ.

رواه الحاكم، والبيهقي، عن بريدة.

943 - قال رسول الله الله: «إِذَا قَامَ الرَّجُلُ مِنْ مَجْلِسِهِ ثُمَّ رَجَعَ إِلَيْهِ فَهُوَ

أَحَقُّ بِهِ ".

(938) وأخرجه أيضاً الطبراني.

(940)

قال الحاكم: صحيح، وأقره الذهبي. وقال الهيثمي فيه عند أحمد والطبراني مبارك بن

:

(942)

فضالة ثقة، لكنه مدلس وبقية رجاله رجال الصحيح.

وقال ابن حجر في الفتح: إسناده جيد. قال المناوي. قال الحاكم: صحيح ورده الذهبي بأن فيه عقبة الأصم، ضعفوه.

283 (1/284)

صفحة 285

رواه أحمد، والبخاري في الأدب، ومسلم وأبو داود، وابن ماجة، عن أبي هريرة. وأحمد، عن وهب بن حذيفة.

944 ـ قال رسول الله له: «إِذَا قَدِم أَحَدُكُمْ عَلَى أَهْلِهِ مِنْ سَفَرٍ فَلْيُهْدِ

#:

لأهْلِهِ، فَلْيُطْرِفْهُمْ وَلَوْ كَانَ حِجَارَةً.

رواه البيهقي في الشعب، عن عائشة.

945 ـ قال رسول الله له: وإِذَا قَدم أَحَدُكُمْ مِنْ سَفَرٍ فَلْيُقدِمْ مَعَهُ

بِهَدِيَّةٍ وَلَوْ يُلْقِي فِي مِخْلَاتِهِ حَجَراً).

رواه ابن عساكر، عن أبي الدرداء.

والمراد: حجراً ينتفع به كمرضاخ النوى، وحجر الزناد، وحجر الكحل. 946 ـ قال رسول الله له: إِذَا كَانَ اثْنَانِ يَتَنَاجَيَان فَلَا تَدْخُلُ

بَيْنَهُما.

رواه ابن عساكر، عن ابن عمر.

947 - قال رسول الله الله: «إِذَا كُنتُمْ ثَلاثَةٌ فَلَا يَتَنَاجَى رَجُلانِ دُونَ الآخر حتى تَخْلِطُوا بِالنَّاسِ، فَإِنَّ ذَلِكَ يُحْزَنُهُ ..

رواه أحمد، والبخاري ومسلم والترمذي وابن ماجة، عن ابن مسعود.

،

948

D

قال رسول الله الله: (إِذَا كُنتُمْ فِي سَفَرٍ فَأَقِلُوا المَكْتَ

في

المنازل

)

رواه أبو نعيم، عن ابن عباس.

(944) وقال البيهقي: تفرد به عتيق عن يحي. وقال ابن الجوزي: حديث لا يصح. قال المناوي: إسناده ضعيف وقد حكم عليه السيوطي بالضعف.

(945) (946)

قال المناوي: له شواهد.

(948) في إسناده الحسن بن علي الأهوازي قال الذهبي: اتهمه وكذبه ابن عساكر.

284 (1/285)

صفحة 286

949 - قال رسول الله الله: «إِذَا مُدحَ الفَاسِقُ غَضِبَ الرَّبُّ وَاهْتَزَّ لِذلِكَ

العرش.

رواه ابن أبي الدنيا في ذم الغيبة، وأبو يعلى، والبيهقي في كبيره، عن أنس.

وابن عدي، عن بريدة.

قلبه.

950 ـ قال رسول الله الله: «إِذَا مُدحَ الْمُؤْمِنُ فِي وَجْهِهِ رَبَّا الإِيْمَانُ فِي

رواه الطبراني، والحاكم عن أسامة بن زيد.

وإنما يزيد إيمانه؛ لأنه حينئذ يتذكر عيوبه وذنوبه، فيزيد خضوعاً، ويتذكر

نعم الله عليه الدينية والدنيوية، فيزيد شكراً، وهذا في راسخ الإيمان. 951 - قال رسول الله: «احْتُوا التَّرابَ فِي وُجُوهِ المداحِينَ). رواه الترمذي، عن أبي هريرة وابن عدي، وأبو نعيم، عن ابن عمر 952 - قال رسول الله: «احْتُوا فِي أَفْوَاهِ المَداحِينَ التَّرَابَ).

رواه ابن ماجة، عن المقداد بن عمرو وابن حبان، عن ابن عمرو. وابن عساكر، عن عبادة بن الصامت.

953 - قال رسول الله: (إيَّاكُمْ والتمادح فإنه الذبح)

رواه ابن ماجة عن معاوية.

(949) في إسناد ابن أبي الدنيا، والبيهقي، أبو خلف قال الذهبي: قال يحيى: كذاب، وقال أبو

(90.)

(901)

+

حاتم: منكر الحديث ورواية ابن عدي، قال العراقي: سنده ضعيف.

قال العراقي: سنده ضعيف. قال الترمذي: غريب.

(952) وأخرجه أيضاً مسلم في صحيحه وأبي داود في سننه، وأحمد بن حنبل من حديث

المقداد.

285 (1/286)

صفحة 287

954 ـ قال رسول الله: «إِذَا مَرَرْتُمْ بِأَهْلِ الشَّرَةِ فَسَلِّمُوا عَلَيْهِمْ تُطْفَاً

عَنْكُمْ شِرَتُهُمْ وَتَائِرَتُهُمْ ..

رواه البيهقي في شعبه، عن أنس.

955 - قال رسول الله الله: (إِذَا مَرَّ أَحَدُكُمْ فِي مَسْجِدِنَا أَوْ فِي سُوقِنَا وَمَعَهُ نَبْل فَلْيُمْسِكُ عَلَى نِصَالِهِ بِكَفِّهِ، لَا يَعْقِرُ مُسْلِماً ..

رواه البخاري ومسلم وأبو داود، وابن ماجة، عن أبي موسى.

956

بِإِذْنِهِمْ.

-

لا

قال رسول الله: «إِذَا نَزَلَ الرَّجُلُ بِقَوْمٍ فَلَا يَصُمْ إِلا

رواه ابن ماجة، عن عائشة

957 ـ قال رسول الله: (إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمْ عَلَى أَخِيهِ فَهُوَ أَمِيرٌ حَتَّى

يَخْرُجَ مِنْ عِنْدِهِ ..

رواه ابن عدي، عن أبي أمامة.

يعني: أن صاحب البيت أمير، يطاوعه الداخل، فليقعد حيث أمره بالقعود، ويأكل ويشرب إن قرب إليه طعاماً، أو شراباً، ويخرج بإذنه، وهكذا. 958 - قال رسول الله الله: «إِذَا وُضِعَ الطَّعَامُ فَلَيَبْدَأُ أَمِيرُ القَوْمِ، أَوْ صاحِبُ الطَّعَامِ، أَوْ خَيْرُ القَوْمِ).

رواه ابن عساكر، عن أبي إدريس الخولاني مرسلاً.

(954) في إسناده أبان إبن أبي عياش قال أحمد: متروك. ورمز السيوطي لضعفه.

(907)

(957)

(10 A)

رمز السيوطي لضعفه، قال المناوي: قال البيهقي: إسناده مظلم.

قال المناوي: إسناده ضعيف، ورمز السيوطي لضعفه.

رمز السيوطي لضعفه في الصغير.

286 (1/287)

صفحة 288

959 - قال رسول الله: (اسْتَحْيُوا مِنَ اللهِ تَعَالَى حَقَّ الحَياءِ، فَإِنَّ الله

تَعَالَى قَسَمَ بَيْنَكُمْ أَخَلاقَكُمْ كَمَا قَسَمَ بَيْنَكُمْ أَرْزَاقَكُمْ).

رواه البخاري في التاريخ، عن ابن مسعود.

960 ـ قال رسول الله الله: (اسْتَحْيُوا مِنَ اللهِ تَعَالَى حَقَّ الحَياءِ، مَنْ اسْتَحْيَا مِنَ اللهِ حَقَّ الحَياءِ، فَلْيَحْفَظِ الرَّأْسَ وَمَا وَعَى، وَالبَطْنَ وَمَا حَوَى، وَلْيَذْكُرِ الْمَوْتَ وَالبَلاءِ، وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ تَرَكَ زِيَنةَ الحَيَاةِ الدُّنْيَا، فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَقَدْ اسْتَحَى مِنَ الله حَقَّ الحَيَاء).

رواه أحمد، والترمذي والحاكم والبيهقي في الشعب، عن ابن مسعود. 961 - قال رسول الله الله: (إِنَّ اللهَ تَعَالَى إِذَا أَرَادَ أَنْ يُهْلِكَ عَبْداً نَزَعَ مِنْهُ الحياة، فَإِذَا نزعَ مِنْهُ الحَيَاءُ لَمْ تَلْقَهُ إِلا مَقِيتاً مُمَقَتاً، فَإِذَا لَمْ تَلْقَهُ إِلا مَقِيتاً مُمَقَتاً نُزِعَتْ مِنْهُ الأَمَانَةُ، فَإِذَا نُزِعَتْ مِنْهُ الأَمَانَةُ لَمْ تَلْقَهُ إِلا خَائِنَا مُخَوَّنَاً نُزِعَتْ مِنْهُ الرَّحْمَةُ، فَإِذَا نُزِعَتْ مِنْهُ الرَّحْمَةُ لَمْ تَلْقَهُ إِلَّا رَحِياً مُلَعَنَا نُزِعَتْ مِنْهُ ربقة الإسلام .. رِبْقَةُ

رواه ابن ماجة، عن ابن عمر

962 - قال رسول الله ل: «نَهَى رَسُولُ اللهِ لا أَنْ يَقْعُدَ الرَّجُلُ بَيْنَ

الظَّلِّ وَالشَّمْسِ.

رواه الحاكم في المستدرك، عن أبي هريرة وابن ماجة، عن بريدة. ورواه بين الضحى والظل». وزاد أنه قال: «مجلس

أحمد، عن رجل)

الشيطان).

(109)

:

قال الهيثمي: رواه أحمد من حديث طويل، ورجاله وثقوا وفيهم ضعف.

(471)

(471)

قال الحاكم: صحيح، وأقره الذهبي. وقال المناوي: فيه أبان بن إسحاق، قال الأزدي:

ترکوه

ضعفه المنذري.

(962) قال الحاكم: صحيح، وأقره الذهبي.

287 (1/288)

صفحة 289

963 - نَهَى رَسُولُ اللهِ أَنْ يَجْلِسَ الرَّجُلُ بَيْنَ الرَّجُلين إلا بِإِذْنِهِما ..

رواه البيهقي في سننه، عن ابن عمرو.

964 - نَهَى رَسُولُ اللهِ لا أَنْ يُشَارَ إِلَى الْمَطَرِ.

رواه البيهقي فيه، عن ابن عباس.

965 ـ قال رسول الله الله: «إِنَّ الله تَعَالَى رَفِيق يُحِبُّ الرِّفْقَ، وَيُعْطِي عَلَيْهِ مَا لَا يُعْطِي عَلَى العُنْفِ).

رواه البخاري في الأدب، وأبو داود، عن عبد الله بن مغفل. وابن ماجة وابن حبان، عن أبي هريرة وأحمد، والبيهقي في شعبه، عن علي. والطبراني، عن

أبي أمامة. والبزار، عن أنس.

قال رسول الله: إِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ الفَاحِشَ الْمُتَفَحْشَ،

-

966

وَالصَّيَّاحَ فِي الأسواق

رواه البخاري في الأدب، عن جابر.

967 ـ قال رسول الله الله: «إِنَّ اللهَ يَكْرَهُ مِنَ الرِّجَالِ الرَّفِيعَ الصَّوْتِ،

ويُحِبُّ الخَفِيضَ مِنَ الصَّوْتِ).

رواه البيهقي، عن أبي أمامة.

رمز السيوطي لحسنه.

ضعفه السيوطي.

حسنه السيوطي.

قال العراقي: سنده ضعيف، وأخرج مسلم في صحيحه من حديث عائشة مرفوعاً، بلفظ:

(إن الله لا يحب الفحش ولا التفحش).

قال البيهقي: تفرد به مسلمة بن علي وليس بالقوي ومسلم هذا تركه البعض، وقال

البعض: كان يضع الحديث.

288

(963)

(964)

(970)

(966)

(967) (1/289)

صفحة 290

968 - قال رسول الله الله: (إنَّ الحياة والإِيمَانَ فِي قَرَن، فَإِذَا سُلِبَ أَحَدُهُمَا تَبعَهُ الآخَرُ».

رواه البيهقي عن ابن عباس في شعبه. ورواه مثله هو، والحاكم، عن ابن

969 - قال رسول الله الله: «إِنَّ الْهَدْيَ الصَّالِحَ، وَالسَّمْتَ الصَّالِحَ، والاقْتِصَادَ الصَّالِحَ جُزْءٌ مِنْ خَمْسَةِ وَعِشْرِينَ جُزْءاً مِنَ النُّبُوَّةِ).

رواه أحمد، وأبو داود، عن ابن عباس.

الحياة

970 ـ قال رسول الله: «إِنَّ لِكُلِّ دين خُلُقا، وَإِنَّ خُلُقَ الإِسْلام

).

رواه ابن ماجة، عن أنس، وابن عباس.

971 - قال رسول الله: «إِنَّ مِمَا أَدْرَكَ النَّاسُ مِنْ كَلامِ النُّبُوَّةِ الأُولَى إِذَا لَمْ تَسْتَح فَاصْنَعْ مَا شِئْتَ.

رواه أحمد، والبخاري، وأبو داود وابن ماجة، عن ابن مسعود. وأحمد،

عن حذيفة.

وهو تهديد على الصحيح، وقيل: المعنى إذا وجدت نفسك لا تستحي من شيء فاعلم أنه حلال.

972 - قال رسول الله: «إِيَّاكُمْ وَالتَّعَرِّي، فَإِنَّ مَعَكُمْ مِنْ لَا يُفَارِقُكُمْ إلا عند الغائط، وَحِينَ يُقضي الرَّجُلُ إِلَى أَهْلِهِ فَاسْتَحْبُوهُمْ وَأَكْرِمُوهُمْ. عِنْدَ

رواه الترمذي عن ابن عمر.

(969) في إسناده قابوس بن ظبيان، ضعيف. (970) قال ابن الجوزي: لا يصح، وقال الدارقطني: غير ثابت.

(972)

قال الترمذي: حسن غريب. وفي إسناده ليث بن أبي سليم، ضعفه الترمذي.

289 (1/290)

صفحة 291

973 - قال رسول الله: (الْحَيَاءُ هُوَ الدِّينُ كُلُّهُ).

رواه الطبراني في كبيره عن قرة. أي سبب لاجتناب ما يخرج من الدين.

974 - قال رسول الله لا: (الْحَيَاء خَيْرٌ كُلَّه».

رواه مسلم، وأبو داود، عن عمران بن حصين. وروى عنه البخاري، ومسلم: الْحَيَاء لا يَأْتِي إِلا بِخَيْرٍ)

قال رسول الله الله: والحَياءُ مِنَ الإِيمان، وَالإِيمَانُ فِي الْجَنَّةِ، 975 - والبَذَاءُ مِنَ الْجَفَاءِ، وَالْجَفَاءِ فِي النَّارِ)

6

رواه الترمذي، والحاكم والبيهقي في الشعب، عن أبي هريرة. والبخاري في الأدب، وابن ماجة، والحاكم والبيهقي فيه عن أبي بكرة. والبيهقي فيه، والطبراني في كبيره، عن عمران بن حصين.

976 ـ قال رسول الله له: (الْحَيَاءُ وَالْعِيُّ شُعْبَتَانِ مِنَ الإِيمَان، والبذاء والبَيَانُ شُعْبَتَانِ مِنَ النِّفَاق».

رواه أحمد، والترمذي والحاكم، عن أبي أمامة.

والمراد بالعي هنا ما يكون بسبب التحفظ في الكلام والاحتياط فيه عن الوبال، وبسبب التأمل لذلك، لا ما يكون إلا خلل في اللسان والمراد: بالبيان هنا، عدم المبالاة بطغيان اللسان أو المراد: التعمق في النطق واظهار التقدم فيه، وكأنه نوع من العجب والكبر، ولذا قال في رواية أخرى: بعض البيان، والبذاء الفحش والحياء خلق يبعث على ترك القبيح، ويمنع من التقصير في حق ذي الحق، وقال البيضاوي: هو تغيير وإنكسار يعتري المؤمن من خوف ما يلام به، وأما ما يحمل الإنسان على ترك الأمر والنهي، وغير ذلك مما لا يجوز، فليس

(973) (976)

"

قال الهيثمي: (فيه عبد الحميد بن سوار، وهو ضعيف. قال الترمذي: حسن. وقال العراقي: حديث حسن. قال الذهبي: صحيح

290 (1/291)

صفحة 292

حياء، بل عجز وضعف في الدين وايثار الدنيا على الدين، وقد يسمى حياء

للمشابهة.

-

977

قال رسول الله لعل الله: (الْحَيَاءُ عَشْرَةُ أَجْزَاء: فَتِسْعَةٌ فِي النِّسَاء.

وَوَاحِدَةٌ فِي الرِّجَال

@

رواه الديلمي، عن ابن عمر.

978 - قال رسول الله: «الرَّفْقُ رَأْسُ الحِكْمَةِ).

رواه القضاعي، عن جابر.

979 - قال رسول الله الله: (إِذَا أَرَادَ اللهُ بِأَهْلِ بَيْتِ خَيْراً أَدْخَلَ عَلَيْهُمْ باب الرفق، فإن الرفق لم يكن في شيء قط إلا زانه، وإن الخرق لم يكن في شيء قط إلا شانه الحياء من الايمان والايمان في الجنة، ولو كان الحياء رجلاً لكان صالحاً.، وإن الفحش من الفجور، وإن الفجور في الناس، ولو كان الفحش رجلاً لكان رجلاً سوءا، وأن الله لم يخلقني فحاشاً».

،

رواه البيهقي في شعبه، عن عائشة.

980 - قال رسول الله الله: «السَّمْتُ الْحَسَنُ وَالتَّوْدَةُ والاقْتِصَادُ جُزْءٌ مِنْ

أربعة وعشرين جزءاً من النبوة ..

رواه الترمذي، عن عبدالله بن سرجس

981 - قال رسول الله: «السَّمْتُ الْحَسَنُ جُزْءٌ مِنْ خَمْسَةِ وَسَبْعِينَ

جُزءاً مِنَ النُّبُوَّةِ».

رواه الضياء، عن أنس.

(977) في إسناده الحسن بن قتيبة الخزاعي، قال الدارقطني: متروك.

ضعفه السيوطي.

قال الترمذي: حسن غريب، وقال المناوي: رجاله موثقون

رمز السيوطي لصحته.

291

(178)

(980)

(981) (1/292)

صفحة 293

982 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَوْ كَانَ الفُحْشُ خَلْقاً (أي جسماً) لَكَانَ شَرَ

خَلْق الله).

عمر.

رواه ابن أبي الدنيا، عن عائشة في الصمت

983 - قال رسول الله: ولا تَتْرُكُوا النَّارَ فِي بُيُوتِكُمْ حِينَ تَنَامُونَ). رواه أحمد، والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي، وابن ماجة، عن ابن

،

984 - قال رسول الله: ولا تَجْلِسُوا بَيْنَ رَجُلَيْنِ إِلا بِإِذْنِهِمَا .. عل

رواه أبو داود، عن ابن عمرو.

985 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ولا تُبرز فَخِذَكَ، وَلَا تَنْظُرْ إِلَى فَخْذِ حَيٍّ

ولا ميت.

رواه أبو داود، وابن ماجة، والحاكم، عن علي. والله أعلم.

(982) في إسناده عبد الجبار بن الورد، قال البخاري: يخالف في بعض حديثه. والحديث أخر

الطبراني أيضاً.

(985) قال أبو داود: حديث فيه نكارة. وفي إسناده أبو خالد القرشي، وقد تكلموا فيه.

292 (1/293)

صفحة 294

کتاب الطعام والشراب

986 - قال رسول الله: (ائْتُوا الدَّعْوَةَ إِذَا دُعِيتُمْ).

رواه مسلم، عن ابن عمر.

987 - قال رسول الله على

مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ).

:

التَدِمُوا بِالزَّيْتِ، وَادَّهِنُوا بِهِ، فَإِنَّهُ يَخْرُجُ

رواه الحاكم والبيهقي في الشعب، عن عمر.

988 - قال رسول الله: (اشْتَدِمُوا وَلَوْ بِالْمَاءِ).

(987)

+

قال الزمخشري: أدم الطعام إصلاحه بالأدم وجعله موافقاً للمطاعم. وقال المطرزي: مدار التركيب على الموافقة والملاءمة، وهو يعم المائع، وغيره. والحديث أخرجه أيضاً ابن ماجة، والدارقطني في الأفراد، وأبو يعلى، وعبد بن حميد كلهم من حديث معمر، عن زيد بن أسلم عن أبيه، عن عمر بن الخطاب. وقال الحاكم في مستدركه: صحيح على شرطها. وأقره الذهبي. وقال المناوي في الفيض: ورواه الترمذي باللفظ المذكور، عن عمر في العلل، وذكر أنه سأل عنه البخاري فقال: هو حديث مرسل. قال: قلت له: رواه أحمد، أسلم، عن عمر، قال: لا أعلمه.

6

والحديث رمز السيوطي لصحته.

عن زيد بن

(988) الحديث أخرجه أيضاً أبو نعيم، والخطيب البغدادي، وتمام في فوائده، كلهم عن عمر بن

العاص.

قال الهيثمي: (وفيه غزيل بن سنان، لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات ..

وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية و هذا حديث لا يصح، أما غزيل فرجل مجهول، =

293 (1/294)

صفحة 295

رواه الطبراني في الأوسط، عن ابن عمرو.

989 - قال رسول الله: (ابْتَدِمُوا مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ (يعني: الزيت)،

وَمَنْ عُرِضَ عَلَيْهِ طِيبٌ فَلْيُصِبْ مِنْهُ).

رواه الطبراني في الأوسط، عن ابن عباس.

990 - قال رسول الله: (اتْرُدُوا وَلَوْ بِالْمَاء).

رواه الطبراني في الأوسط، والبيهقي في الشعب، عن أنس، عن علي.

-

991

قال رسول الله: أثِيبُوا أَخَاكُمْ، ادْعُوا لَهُ بِالبَرَكَةِ، فَإِنَّ الله الرَّجُلَ إِذَا أُكِلَ طَعَامُهُ وَشُرِبَ شَرَابُهُ ثُمَّ دُعِيَ لَهُ بِالبَرَكَةِ فَذَاكَ ثَوَابُهُ مِنْهُمْ).

رواه أبو داود والبيهقي في شعبه، عن جابر.

992 - قال رسول الله: اجْتَمِعُوا عَلَى طَعَامِكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ (

يُبَارَك لَكُمْ فِيهِ ..

=

(991)

والعزرمي فليس بشيء، قال أحمد: ترك الناس حديثه). والعزرمي، هو محمد بن عبيدالله

العزرمي.

ومن ثم رمز السيوطي لضعفه، وقال الألباني تبعاً لهما: ضعيف. أنظر الحديث في: (العلل المتناهية 1083، 1084 و تاريخ بغداد 430/ 7، وجمع الزوائد 5/ 35. والجامع الصغير 33. وفيض القدير 1/ 68. والفتح الكبير 24. والأحاديث الضعيفة 1711.

رمز السيوطي، لحسنه، وقال المناوي في الفتح: رمز المصنف لحسنه وفيه ما فيه، إذ فيه فليح بن سليمان المدني، أورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين. وقال: قال ابن معين والنسائي غير قوي ولعله باعتبار شواهده: وقال الألباني: ضعيف.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 139. وتخريج الكلم 193. والأحاديث 1928. والجامع

الصغير 168. وفيض القدير 1/ 152).

(992) أورده السيوطي في الصغير، وقال المناوي: لم يرمز المصنف له بشيء، ونقل بعضهم عنه أنه صححه، وهو من رواية وحشي بن حرب بن وحشي، عن أبيه، عن جده، كما قال =

294 (1/295)

صفحة 296

رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة وابن حبان والحاكم، عن وحشي بن

993 - قال رسول الله الله: «أجِيبُوا الدَّاعِيَ، وَلَا تَرُدُّوا الهَدِيَّةَ، وَلَا تَضْرِبُوا الْمُسْلِمِينَ».

رواه أحمد والبخاري في الأدب، والطبراني في كبيره، والبيهقي في شعبه،

6

عن ابن مسعود.

994 - قال رسول الله الله: «أَحَبُّ الطَّعَامِ إِلَى اللهِ مَا كَثُرَتْ عَلَيهِ

الأيادي». رواه أبو يعلى، وابن حبان، والبيهقي، والضياء، عن جابر.

الحاكم وغيره: ووحشي هذا قال فيه المزني، والذهبي: فيه لين. وقصارى أمر الحديث ما قاله الحافظ العراقي: إسناده حسن. وقال ابن حجر في صحته نظر، فإن وحشي الأعلى هو قاتل حمزة، وثبت أنه لما أسلم قال له المصطفى الله: غيب وجهك عني، فيبعد سماعه منه بعد ذلك إلا أن يكون أرسل، وقول ابن عساكر ان صحابي هذا الحديث غير قاتل حمزة يرده ورود التصريح. بأنه قاتله في عدة طرق للطبراني، وغيره. قال المناوي: مما يوهن تصحيحه أن الحاكم مع كونه مشهوراً بالتساهل في التصحيح، وعيب بذلك، كما أورده لم يصححه، بل في كلامه إشعار بضعفه فإنه عقبه بقوله: أخرجناه شاهداً.

قال الهيثمي بعد عزوه للطبراني، وأبي يعلى: (فيه عبد المجيد بن أبي رواد، وفيه ضعف. وقال الزين العراقي: اسناده حسن. وقال المناوي: ولعله باعتبار طرقه.

قال البيهقي: تفرد به عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد، عن ابن جريج، وعبد المجيد أورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين. قال المنذري رواه أبو يعلى والطبراني، وأبو الشيخ في الثواب كلهم من رواية عبد المجيد بن أبي رواد، وقد وثق، لكن في الحديث نكارة.

295

(198) (1/296)

صفحة 297

995 ـ قال رسول الله: «أَخْشَى مَا خَشيت عَلَى أُمَّتِي كِبَرُ البَطْنِ،

وَمُدَاوَمَةُ النَّوْمِ، وَالكَسَلِ، وَضَعْفَ اليَقِينِ).

رواه الدارقطني في الأفراد، عن جابر.

996 - قال رسول الله: (أبْرِدُوا بِالطَّعَامِ فَإِنَّ الْحَارَّ لَا بَرَكَةَ فِيهِ». رواه الديلمي، عن ابن عمر والحاكم عن جابر، وأسماء ومسدد، عن أبي يحيى، والطبراني في الأوسط، عن أبي هريرة. وأبو نعيم عن أنس.

•

997 - قال رسول الله: (إِذَا أَتَى أَحَدَكُمْ خَادِمُهُ بِطَعَامِهِ قَدْ كَفَاهُ عِلاجَهُ وَدُخَانَهُ فَلْيُجْلِسْهُ مَعَهُ، فَإِنْ لَمْ يُجْلِسْهُ مَعَة فَلْيُنَاوِلُهُ أكْلَةً أَوْ أَكْلَتَيْنِ). رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجة، عن أبي هريرة. قال رسول الله: وشَرُّ الطَّعَامِ طَعَامُ الوَلِيمَةِ، يُمْنَعُهَا مَنْ الله يَأْتِيهَا، وَيُدْعَى إِلَيْهَا مَنْ يَأْبَاهَا، وَمَنْ لاَ يُجب الدَّعْوَةَ فَقَدْ عَصَى الله

998

وَرَسُولَهُ.

رواه مسلم، عن أبي هريرة.

(995) في إسناد الحديث محمد بن القاسم الأسدي الكوفي، قال الذهبي في الميزان: كذبه أحمد

حنبل والدارقطني.

وقال عبدالله بن أحمد، عن أبيه: محمد بن القاسم أحاديثه موضوعة، ليس بشيء.

قال البخاري: قال أحمد: رمينا حديثه. وقال النسائي ليس بثقة.

وقال الألباني: موضوع.

بن

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 238. الأحاديث الضعيفة 2157. الجامع الصغير 295.

وفيض القدير 1 215)

(998) أخرجه البخاري موقوفاً، بلفظ: «شر الطعام طعام الوليمة، يدعى إليها الأغنياء، ويترك

الفقراء، ومن ترك الدعوة، فقد عصى الله ورسوله.

296 (1/297)

صفحة 298

يَأْذَنُوا لَهُ.

- قال رسول الله: «مَنْ أَكَلَ مَعَ قَوْمٍ تَمْراً فَلَا يَقْرِنْ إِلَّا أَنْ

رواه الطبراني، عن ابن عمر في كبيره. وروى البزار عن بريدة: (نهيتكم عن القرآن في التمر، وإن الله وسع عليكم فاقرنوا).

1000 - قال رسول الله: (إِذَا اجْتَمَعَ الدَّاعِيَان فَأَجِبْ أَقْرَبَهُمَا بَاباً، فَإِنَّ أَقْرَبَهُمَا بَاباً أَقْرَبُهُمْ جَوَاراً، وإن سبق أحَدُهُمَا فَأجب الذي سبق .. رواه أحمد، وأبو داود، عن رجل له صحبة.

1001 - قال رسول الله ل: إِذَا أَرَادَ اللهُ بِقَوْمٍ قَحْطَا نَادَى مُنَادٍ مِنَ: «السَّمَاءِ: يَا أَمْعَاءُ اتَّسِعِي، وَيَا عَيْنُ لا تَشْبَعِي، وَيَا بَرَكَةُ ارْتَفِعِي

رواه ابن النجار في تاريخه، عن أنس.

1002 - قال رسول الله:

إِذَا اشْتَهَى مَرِيضُ أَحَدِكُمْ شَيْئاً

فَلْيُطْعِمْهُ

رواه ابن ماجة، عن ابن عباس.

(999) أي: لا يقرن تمرة بتمرة ليأكلها معاً. قال النووي: اختلف في النهي، هل هو للتحريم، أو للكراهة والصواب التفصيل، فإن كان الطعام مشتركاً لم يجز القرآن إلا بإذن صريح

أو ما يقوم مقامه من قرينة قوية وغلب ظن الرضا، وان كان له وحده فالأدب تركه إلا

أن يكون مستعجلاً يريد به الاسراع لشغل آخر.

والحديث رمز السيوطي لحسنه.

أما حديث البزار، فقد قال المناوي: في إسناده ضعف.

(1001) قال السيوطي في الجامع الصغير: بيض له الديلمي، ورمز السيوطي لصحته. وقال الألباني:

ضعيف.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 445. والجامع الصغير 408. وفيض القدير 1/

(268

(1002) في إسناده صفوان بن هبيرة ضعفه الذهبي، وقال: شيخ بصري لا يعرف. وقال العقيلي: لا يتابع على حديثه، ولا يعرف إلا به. وقال أبو حاتم شيخ

297 (1/298)

صفحة 299

1003 - قال رسول الله: «إِذَا أَفْطَرَ أحَدُكُمْ فَلْيُفْطِرْ عَلَى تَمْرٍ، فَإِنَّهُ

بَرَكَةٌ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ تَمْراً فَلْيُفْطِر عَلَى الْمَاءِ فَإِنَّهُ طَهُورٌ.

،

،

رواه أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجة، وابن خزيمة، وابن حبان، عن سلمان بن عامر الضبي.

1004 ـ قال رسول الله ل: «إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ وَحَضَرَ العَشَاءُ فَابْدَأُوا

بِالْعَشَاءِ. . رواه أحمد، والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة، عن أنس. والأولان والآخر عن أنس، وابن عمرو. الأول والأخير، عن عائشة. وأحمد،

،

والطبراني في كبيره عن سلمة بن الأكوع والطبراني. فيه عن ابن عباس. 1005 - قال رسول الله: «إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ طَعَاماً فَلْيَذْكُرِ اسْمَ اللهِ، فَإِنْ نَسِيَ أَنْ يَذْكُرَ الله، فَلْيَقُلْ: بِسْمِ اللهِ عَلَى أَوَّلِهِ وَآخِرِهِ».

رواه أبو داود، والترمذي، والحاكم، عن عائشة.

1006 - قال رسول الله: «إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ طَعَاماً فَلْيَقُلْ: اللَّهُمَّ بَارِك لَنَا فِيهِ وَأَبْدِلْنَا خَيْراً مِنْهُ، وَإِذَا شَرِبَ لَبَناً، فَلْيَقُلْ: اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيهِ وَزِدْنَا مِنْهُ فَإِنَّهُ لَيْسَ شَيْءٌ يُجْزِئ مِنَ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ إِلَّا اللَّبَن

رواه أحمد، وأبو داود، والترمذي وابن ماجة، والبيهقي في شعبه، عن ابن

عباس.

(10) قال الترمذي: حسن صحيح.

(1004) قال الترمذي: حسن صحيح. قال الحاكم: صحيح، وأقره الذهبي.

(1006) أورده السيوطي في الجامع الصغير بهذا اللفظ، وقال المناوي: ان قوله: «فإنه ليس شيء يجزي من الطعام والشراب إلا اللين. ليس من قوله، وإنما هو من قول مسدد،

راوي الحديث.

298 (1/299)

صفحة 300

1008

قال رسول الله: (إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ طَعَاماً فَلَا يَمْسَحْ يَدَهُ

بالمنديل حَتَّى يَلْعَقَهَا أَوْ يُلْعِقَهَا»

رواه أحمد، والبخاري ومسلم وأبو داود وابن ماجة، عن ابن عباس.

،

1009 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وإِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ طَعَاماً ... الحديث»،

بزيادة: «فَإِنَّهُ لا يَدْرِي فِي أَيِّ طَعَامِهِ البَرَكَةُ.

رواه أحمد، ومسلم، وابن ماجة، والترمذي، عن جابر.

101

-

قال رسولُ الله له: إذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ طَعَاماً فَلْيَلْعَقْ أَصَابِعَهُ،

فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي فِي أَيِّ طَعَامِهِ تَكُونُ البَرَكَةُ،

رواه أحمد، ومسلم، والترمذي، عن أبي هريرة. والطبراني في الكبير عن زيد ابن ثابت، وفي الأوسط عن أنس.

1011 - قال رسول الله: «إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ طَعَامًا فَلْيَغْسِلْ يَدَهُ مِنْ وَضَرِ اللَّحْمِ ..

رواه ابن عدي، عن ابن عمر

1012 - قال رسول الله: «إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَأْكُلْ بِيَمِينِهِ، وَإِذَا

شَرِبَ فَلْيَشْرَبْ بِيَمِينِهِ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَأْكُلُ بِشِمَالِهِ وَيَشْرَبُ بِشِمَالِهِ».

رواه أحمد، ومسلم وأبو داود، عن ابن عمر. والنسائي، عن أبي هريرة. 1013 - قال رسول الله الله: «إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَأْكُلْ بِيَمِينِهِ وَلْيَشْرَبْ

}:

(1011) وضر اللحم: دسمه وريحه.

قال المناوي: سنده ضعيف، ورمز السيوطي لضعفه، وقال الألباني تبعاً للمناوي:

ضعيف.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 480. فيض القدير 2981. الفتح الكبير (494).

(1013) رمز السيوطي لحسنه في الصغير (482).

299 (1/300)

صفحة 301

بِيَمِينِهِ وَلْيُعْطِ بِيَمِينِهِ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَأْكُلُ بِشِمَالِهِ وَيَشْرَبُ بِشِمَالِهِ وَيُعْطِي

بِشِمالِهِ وَيَأْخُذُ بِشِمَالِهِ».

رواه الحسن بن سفيان، عن أبي هريرة.

1014 ـ قال رسول الله: إذا أَكَلَ أَحَدُكُمْ طَعَامًا فَسَقَطَتْ لُقْمَتُهُ: فَلْيُمِطْ مَا رَابَهُ مِنْها، ثُمَّ لِيَطْعَمْهَا، وَلَا يَدَعُها لِلشَّيْطَانِ

رواه الترمذي، عن جابر.

:: إذا أَكَلْتُمُ الطَّعَامَ فَاخْلَعُوا أَنْعَالَكُمْ، فَإِنَّهُ 1015 - قال رسول الله

1.10

أرْوحُ الأَقْدَامِكُمْ.

رواه الطبراني في الأوسط، وأبو يعلى، والحاكم، عن أنس.

1016 - قال رسول الله: «إذا دَخَلَ أَحَدُكُمْ عَلَى أَخِيهِ المُسْلِمِ فَأَطْعَمَهُ مِنْ طَعَامِهِ، فَلْيَأْكُل، ولا يَسْأَلْ عَنْهُ وَإِنْ سَقَاهُ مِنْ شَرَابِهِ فَلْيَشْرَبْ وَلَا يَسْأَلُ عَنْهُ.

رواه الطبراني في الأوسط، والحاكم والبيهقي في شعبه، عن أبي هُرَيْرَة.

(1014) قال الترمذي: حسن صحيح. راجع: (الجامع الصغير 483. وفيض القدير 1/ 299). (1015) رمز السيوطي لحسنه في الصغير. وعزاه المناوي لأبي يعلى وقال الحاكم: صحيح. وقال

الذهبي: أحسبه موضوعاً وإسناده مظلم، وموسى بن محمد أحد رجاله تركه الدارقطني.

وقال الهيثمي بعد عزوه لأبي يعلى والطبراني: رجال الطبراني ثقات، إلا عقبة بن خالد السكوتي لم أجد له عن محمد بن الحارث سماعاً. وقال الألباني: ضعيف جداً. انظر الحديث في: (الفتح الكبير 495. الأحاديث الضعيفة 984. الجامع الصغير 484. فيض القدير 1 (299)

(1016) قال المناوي: قال عبد الحق: أسنده جمع وأوقفه آخرون، والوقف أصح. وقال الهيثمي بعد عزوه لأحمد والطبراني: فيه مسلم بن خالد الزنجي، تفرد به، والجمهور ضعفوه وقد وثق، وبقية رجال أحمد رجال الصحيح:

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 584. فيض القدير 1/ 337). (1/301)

صفحة 302

1017 - قال رسول الله: (إذا دَخَلَ أَحَدُكُمْ عَلَى أَخِيهِ المُسْلِمِ فَأَرَادَ أَنْ يُفْطِرَ فَلْيُفْطِرْ، إلا أنْ يَكُونَ صَوْمُهُ ذَلكَ رَمَضَانَ، أو قَضَاءَ رَمَضَانَ، أو

نذراً.

رواه الطبراني، عن ابن عمر في الكبير.

1018

-

قال رسول الله الله: (إذا دَخَلَ عَلَيْكُمُ السَّائِلُ بِغَيْرِ إِذْنِ فَلا

تُطْعِمُوهُ.

رواه ابن النجار، عن عائشة.

1019

-

قال رسول الله له: (إذا دُعِيَ أَحَدُكُمْ إلى طَعَامٍ وَهُوَ صائِمٌ،

فَلْيَقُلْ: (إِنِّي صَائِمٌ).

):

رواه مسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجة، عن أبي هريرة.

،

1020 - قال رسول الله له: (إذا دُعِيَ أَحَدَكُمْ إِلى طَعَامِ فَلْيُجِبْ، فَإِنْ كانَ مُفْطِراً فَلْيَأْكُلْ، وَإنْ كانَ صائماً فَلْيَدْعُ بِالبَرَكَةِ.

رواه الطبراني، عن ابن مسعود في كبيره.

1021

-

قال رسول الله له: (إذا دُعِيَ أَحَدُكُمْ إلى الطَّعَامِ فَلْيُجِبْ،

(1017) رمز السيوطي لحسنه. وقال الهيثمي فيه بقية بن الوليد، وهو مدلس. وقال الألباني:

ضعيف.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 585. الفتح الكبير 581. الأحاديث الضعيفة 2560.

فيض القدير 1/ 338).

(1018) قال المناوي: ان الديلمي ذكره بدون سند، ورمز السيوطي لضعفه. وقال الألباني:

ضعيف.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 590. وفيض القدير /1/ 339. والفتح الكبير

(1020) قال الهيثمي: رجال ثقات. ورمز السيوطي لصحته.

(1021) وأخرجه أيضاً ابن ماجة، وابن حبان. (1/302)

صفحة 303

فإن شاءَ طَعِمَ وَإِنْ شَاء لَمْ يَطْعَمْ.

رواه مسلم وأبو داود، عن جابر.

6

1022 - قال رسول الله:: إذا دُعِيَ أَحَدُكُمْ فَجَاءَ مَعَ الرَّسُولِ فَإِنَّ

ذلِكَ لَهُ إِذْنٌ. رواه البخاري في الأدب، وأبو داود، والبيهقي في شعبه، عن أبي هريرة.

1023 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا دُعِيتُمْ إلى كَرَاعٍ فَأَجِيبُوا. . .

رواه مسلم، عن ابن عمر.

:

1024 - قال رسول الله له: و إذا رَأَيْتُمْ عَمُوداً أَحْمَرَ مِنْ قِبَلِ المُشْرِقِ في شَهْرِ رَمَضَانَ، فَادَّخِرُوا طَعَامَ سَنَتِكُمْ، فَإِنَّهَا سَنَةُ جُوع ..

الصامت رواه الطبراني في كبيره عن عبادة بن

(1022) رمز السيوطي، لحسنه، وقال المناوي: وأخرجه البخاري في صحيحه معلقاً، وبالغ بعضهم فقال صحيح، وقال رداً على السيوطي: لعله لم ير قول ابن القيم: فيه مقال. ولا قول اللؤلؤي عن أبي داود: فيه انقطاع.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 612. وفيض القدير 1/ 347).

(1024) قال الهيثمي: فيه أم عبد الله بن خالد بن معدان، ولم أعرفها، وبقية رجاله ثقات. قال المناوي: له شواهد منها ما أخرجه نعيم بن حماد في كتاب الفتن من حديث خالد بن معدان: إذا رأيتم عموداً من نار من قبل المشرق في شهر رمضان في السماء فاتخذوا من الطعام ما استطعتم فإنها سنة جوع. وعن كثير بن مرة: إني لأنتظر ليلة الحدثان في رمضان منذ سبعين سنة، قال عبد الرحمن بن جرير: هي علامة تكون في السماء يكون اختلاف بين الناس فإن أدركتها فأكثر من الطعام ما استطعت .. وعن عبد الوهاب بن نحت بلغني أن رسول الله قال في رمضان آية في السماء كعمود ساطع، وفي شوال البلاء وفي القعدة الفناء). وعن أبي هريرة مرفوعاً: «تكون آية في شهر رمضان». ومن حديث خالد و انه سيبدو عمود من نار يطلع من قبل المشرق في شهر رمضان يراه أهل الأرض كلهم. فمن أدرك ذلك فليعد لأهله طعام سنة ..

:

بن معدان:

302 (1/303)

صفحة 304

1025 - قال رسول الله: إذا سَمِعَ أَحَدُكُمُ النّدَاءَ (أي الإقامة) «

وَالإِناءُ عَلَى يَدِهِ فَلا يَضَعَهُ حَتَّى يَقْضِيَ حَاجَتَهُ مِنْهُ).

رواه أحمد، وأبو داود، والحاكم، عن أبي هريرة.

1026 - قال رسول الله له: «إذا شَرِبَ أَحَدُكُمْ فَلَا يَتَنَفَّس في الإناء، فإذَا أَرَادَ أَنْ يَعُودَ فَلْيُنَح الإناء ثُمَّ لِيُعد إن كان يُرِيدُ ..

رواه ابن ماجة عن أبي هريرة.

1027 - قال رسول الله: «إذا شَرِبَ أَحَدُكُمْ فَلْيَمُصَّ مَصَاً، يعب عباً، فإن الكبادَ مِنَ العَ).

ولا

رواه سعيد بن منصور، وابن السني، وأبو نعيم في الطب، والبيهقي في شعبه، عن ابن أبي حسين مرسلاً.

وعن كثير بن مرة: آية الحدثان في رمضان علامة في السماء بعدها اختلاف الناس، فإن أدركتها فأكثر من الطعام ما استطعت». قال أبو جعفر: ولا يكون ذلك إلا بعد إنكساف الشمس والقمر وفي ذلك العام يغار على الحاج.

قال الألباني: ضعيف. انظر الحديث في: (الجامع الصغير 645. وفيض القدير /1 362. والفتح الكبير

(613

(1025) قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، وأقره الذهبي، لكن قال في المنار: مشكوك في رفعه. (1026) وهو من رواية الحارث بن أبي ذئاب عن عمه، عن أبي هريرة. ورمز السيوطي لحسنه. (127) الكباد: وجع الكبد. قال ابن القيم: المراد وجع الكبد، وقد علم بالتجربة أن

هجوم الماء دفعة واحدة على الكبد يؤلمها ويضعف حرارتها بخلاف وروده بالتدريج.

والحديث رمز السيوطي لضعفه.

أيضاً، عن علي بلفظ: «إذا شربتم الماء فاشربوه مصاً، ولا تشربوه

،

وأخرجه الديلمي عباً، فإن العب يورث الكباد .. وفي إسناده محمد بن خلف، وفيه لين.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 709، 710، فيض القدير 1/ 386، 387).

303 (1/304)

صفحة 305

1028 - قال رسول الله: «إذا شَرِبْتُمُ اللَّبَنَ فَتَمَضْمَضُوا مِنْهُ، فَإِنَّ لَهُ: (

دَسَماً.

رواه ابن ماجة عن أم سلمة.

1029 - قال رسول الله: «إذا وُضِعَ الطَّعَامُ فَخُذُوا مِنْ حَافَتِهِ، الله:

وَذَرُوا وَسَطَهُ، فَإِنَّ البَرَكَةَ تَنْزِلَ فِي وَسَطِهِ

رواه ابن ماجة، عن ابن عباس

1030 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أغْسِلُوا أَيْدِيَكُمْ، ثُمَّ اشْرَبُوا فِيهَا، فَلَيْسَ

مِنْ إناء أَطْيَبَ مِنَ اليَدِ).

رواه ابن ماجة والبيهقي في شعبه، عن ابن عمر.

1031 - قال رسول الله: «أكْرِمُوا الخَبْزَ، فَإِنَّ اللَّهَ أَكْرَمَهُ، فَمَنْ

أكْرَمَ الخُبْزَ أَكْرَمَهُ اللهُ.

رواه الطبراني عن أبي سكينة في كبيره.

(1028) قال المناوي: قال مغلطاي في شرح ابن ماجة: إسناده صحيح، وأطال في تقريره وبيان حال رجاله واحداً واحداً وأنهم موثقون ورواه مسلم من حديث ابن عباس، قال: إن

رسول الله شرب لبناً ثم دعا بماء فتمضمض وقال: أن له دسماً.

(1029) رمز السيوطي لصحته في الجامع الصغير (891).

(1030) رمز السيوطي لضعفه. وقال الألباني: ضعيف.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 1217. فيض القدير 2 18. الفتح الكبير 1085.

الأحاديث الضعيفة 2845).

(1031) قال الهيثمي: فيه خلف بن يحيى قاضي السربي، وهو ضعيف. وأبو سكينة قال المدائني: لا صحبة له. والحديث أورده ابن الجوزي في الموضوعات.

قال الألباني: موضوع.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 1434. فيض القدير 2 92. الفتح الكبير 1223.

الأحاديث الضعيفة 2885).

304 (1/305)

صفحة 306

1032 - قال رسول الله: «أَكْرِمُوا الخَبْزَ فَإِنَّهُ مِنْ بَرَكَاتِ السَّماءِ

وَالْأَرْضِ، مَنْ أَكَلَ مَا سَقَطَ مِنَ السُّفْرَةِ غُفِرَ لَهُ».

رواه الطبراني، عن عبد الله ابن أم حرام.

-

1033

D

قال رسول الله: أَكْلُ اللَّحْمِ يُحَسِّنُ الوَجْةَ، وَيُحَسِّنُ

الخلق.

رواه ابن عساكر، عن ابن عباس.

1034 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وأكلُ السَّفَرْجَلِ يَذْهَبُ بِطَحَاءِ القَلْبِ».

رواه القالي في أماليه، عن أنس.

1035 - قال رسول الله: (أكْلُ الشَّمرِ أمانٌ مِنَ القولنج ..

(1032) قال الهيثمي: فيه عبد الله بن عبد الرحمن الشامي، لم أعرفه. قال ابن الجوزي: حديث لا يصح فيه غياث بن ابراهيم، وضاع وتابعه عبد الملك بن عبد الرحمن الشافعي، وهو

6

،

كذاب. وأقره السيوطي على وضعه. وقال الذهبي في الميزان عبد الملك المذكور يسرق الحديث، ثم أورد له هذا الخبر.

وأخرجه أيضاً البزار و ابن قانع، وغيرهم وطرق الحديث كلها مطعون فيها.

وقال الألباني: ضعيف.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 1426. وفيض القدير /96/ 2. والفتح الكبير 1225. الأحاديث الضعيفة 2885).

(1033) رمز السيوطي لضعفه، وقال الألباني: ضعيف.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 1434. وفيض القدير /2 96. الأحاديث الضعيفة

1139. الفتح الكبير 1240).

(1034) السفرجل: ثمر يشبه التفاح.

طخاء القلب: الثقل والظلمة.

قال المناوي: بيض له الديلمي لعدم وقوفه على سنده. ورمز السيوطي لضعفه. وقال الألباني: ضعيف.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 1437. فيض القدير 962. الفتح الكبير 1237). (1035) القولنج: هو تعقد الطعام في الامعاء فلا ينزل فيصعد بسببه بخار إلى الدماغ فقد يفضي

305 (1/306)

صفحة 307

رواه أبو نعيم في الطب، عن أبي هريرة.

1036 - قال رسول الله ل: وأَكْلُ اللَّيْلِ أَمَانَة).

):

رواه أبو بكر بن داود في جزء من حديثه، والديلمي، عن أبي الدرداء. 1037 ـ قال رسول الله: «إِنَّ الله تعالى يُحِبُّ مَنْ يُحِبُّ التَّمْرَ».

رواه الطبراني في، كبيره، وابن عدي، عن ابن عمرو بن

العاص.

1038 - قال رسول الله: «إِنَّ الَّذِي يَأْكُلُ أَوْ يَشْرَبُ فِي آنِيةِ الفِضَّةِ وَالذَّهَب إِنَّا يُجَرْجِرُ فِي بَطْنِهِ نَارَ جَهَنَّمَ

رواه مسلم، وابن ماجة عن أم سلمة زاد الطبراني في كبيره: « ... إلا أن

يتوب).

1039 - (نهى أن يفتش التمر عما فيه).

إلى الهلاك. قاله والحديث رمز السيوطي لضعفه، وقال الألباني موضوع.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 1437. فيض القدير 2/ 97. والفتح الكبير 1238.

الأحاديث الضعيفة 481).

(1036) في إسناده بقية بن الوليد، وقد سبق بيان حاله أكثر من مرة. وفيه أيضاً يزيد بن حجر، وهو مجهول. والحديث رمز السيوطي لضعفه، وقال الألباني: ضعيف. انظر الحديث في: (الجامع الصغير 1436. فيض القدير 2 96. الفتح الكبير 1242.

الأحاديث الضعيفة 2900).

(1037) قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير والأوسط، وفيه إبراهيم بن أبي حبيبة، وهو متروك. وفيه أيضاً يحي بن خالد، قال الذهبي في ميزان الاعتدال: مجهول. وفي إسناده أيضاً ابن

طيعة وفيه ضعف.

ورمز السيوطي لضعف الحديث. وقال الألباني: ضعيف.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 1886. فيض القدير /2/ 294. والفتح الكبير 1776. الأحاديث الضعيفة 3129).

(1039) أي: يفتش عن الدود والسوس ونحوه.

والحديث رمز السيوطي لحسنه في الصغير (9568). (1/307)

صفحة 308

رواه الطبراني عن ابن عمر في كبيره.

1040 - قال رسول الله له: «نِعْمَ تُحْفَةُ المُؤْمِن التَّمْرُ)

رواه الخطيب، عن فاطمة.

1041 - «نَهَى عَنِ اخْتِنَاتِ الْأَسْقِيَةِ).»

رواه أحمد، والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي، وابن ماجة، عن أبي

،،،

سعيد الخدري. ولعل المراد اختناث السقاء، لأنه قد روي أنه خنث فم سقاء فشرب. أو أراد بقاءه مخنثاً.

أذنه

1042 - «نَهَى عَنْ فَتْح التَّمْرِ، وَقَشْرِ الرُّطَب».

رواه عبدان، وأبو موسى عن إسحاق

1043 - «نَهَى أَنْ يُنْفَخَ فِي الشَّرَابِ، وَأَنْ يُشْرَبَ مِنْ ثَلْمَةِ القَدَح، أَوْ

».

رواه الطبراني، عن سهل بن سعد في كبيره.

1044 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ سَاقِيَ القَوْمِ آخِرُهُمْ شُرْباً ..

):

(1040) من حديث محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان الحسين، عن أمه فاطمة بنت الحسن. ومحمد وثقه النسائي مرة ومرة قال: ليس بالقوي. والحديث مرسل.

والحديث رمز السيوطي لحسنه. وقال الألباني: ضعيف.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 9276. فيض القدير /288/ 6. الفتح الكبير 5981.

الأحاديث الضعيفة 4693).

(1041) قال المناوي: أي أن تكسر أفواه القرب ويشرب منها لأنه ينتنها بما يصيبه من نفسه وبخار معدته، وقد لا تطيب نفس أحد للشرب منه بعده أو لأنه ينصب بقوة فيشرق به

فتقطع العروق الضعيفة التي إزاء القلب أو لغير ذلك فكره تنزيهاً لا تحريماً.

(1043) قال الذهبي: إسناده واه مجهل. ورمز السيوطي لضعفه.

(1043) قال الهيثمي: فيه عبد المهيمن بن عباس بن سهل، وهو ضعيف. ورمز السيوطي الحسنا

307 (1/308)

صفحة 309

رواه أحمد، ومسلم، عن أبي قتادة وذلك كالماء واللبن. و في معنى ذلك ما يفرق على الجماعة من المأكولات.

1045 - قال رسول الله: انْهَسُوا اللَّحْمَ نَهْاً، فإِنَّهُ أَشْهَى وَأَهْناً

وأمْراً ..

رواه أحمد، والترمذي، والحاكم، عن صفوان بن أمية.

1046 - قال رسول الله له: (إيَّاكُمْ وَالطَّعامَ الحَارَّ فَإِنَّهُ يَذْهَبُ

بالبركة، وعليكم بالبارد فإنَّهُ أَهْنَا وَ أَعْظَمُ بَرَكَةً ..

رواه عبدان في الصحابة، عن بولا بالموحدة، أو المثناة فوق.

1047 - قال رسول الله الله: (إيَّاكُمْ وَهَاتَيْن البَقْلَتين المنتنتين (يعني: التُّومَ وَالبَصَلَ أنْ تأكُلُوهُما وَتَدْخُلُوا مَسَاجِدَنَا، فَإِنْ كُنتُمْ لابد اكليها

(1045) أي: أزيلوه عن العظم بالفم، ولا تحزوه بالسكين.

وقال الترمذي: لا نعرفه إلا من حديث عبد الكريم.

قال المناوي: تعقبه مغلطاي بأنه في كتاب الأطعمة لأبي عاصم من حديث الفضل بن عباس قال: كنا في وليمة، فسمعت صفوان يقول: فذكره. وفيه شيء آخر، وهو أن حديث أبي عاصم متصل، وحديث الترمذي منقطع فيها بين عثمان بن أبي سليمان، الحافظ العراقي بضعف سنده. وقال الألباني: ضعيف. وصفوان. وجزم

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 2757 فيض القدير 3 64. الفتح الكبير 2100. الأحاديث الضعيفة (2193).

(1046) قال ابن حجر: الحديث إسناده مجهول، كذا أورده أبو موسى بالموحدة، ولكن ذكره عبد الغني في المؤتلف بمثناة فوقية وهو الصواب وذكره ابن قانع بالموحدة فصحفه

وأخطأ في إسناده. ذكره المناوي.

6

انظر الحديث في الجامع الصغير 2896 فيض القدير // 120. الفتح الكبير

(TT ..

(1047) قال الهيثمي: رجاله موثقون. ورمز السيوطي لحسنه. انظر الحديث في: (الجامع الصغير 2929 فيض القدير 3/ 132. لقط اللآلئ

المتناثرة 15).

308 (1/309)

صفحة 310

فاقْتُلُوها بالنَّارِ قَتْلاً.

رواه الطبراني في أوسطه، عن أنس.

1048 - قال رسول الله ل: والأَكْلُ مَعَ الحَادِمِ مِنَ التَّوَاضُع).

رواه الديلمي، عن أم سلمة.

1049 - قال رسول الله: (بَرَكَةُ الطَّعَامِ الوُضُوءُ قَبْلَهُ، وَالوُضُوءُ

بعده.

رواه أحمد، وأبو داود، والترمذي، والحاكم، عن سلمان.

أراد الوضوء اللغوي، وهو غسيل اليدين والبركة: حصول الزيادة فيه، أو

6

نفع البدن، به وكذا المراد في رواية الحاكم بضعف في تاريخه، عن عائشة: الوُضُوءُ قَبْلَ الطَّعامِ حَسَنَةٌ، وبَعْدَ الطَّعامِ حَسَنَتَان. ورواية الطبراني في، عن عائشة: الوُضُوءُ قَبْلَ الطَّعَامِ وَبَعْدَهُ يَنْفِي الفَقْرَ وَهُوَ مِنْ سُنَنِ

الأوسط،

المُرْسَلِينَ).

(1048) رمز السيوطي لضعفه، وقال المناوي: سنده ضعيف، وللحديث بقية: 1

(1049)

معه اشتاقت له الجنة).

قال الألباني: موضوع.

فمن أكل

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 3075 فيض القدير 3/ 183. الفتح الكبير

صرح

2291. الأحاديث الضعيفة 612). أبو داود بضعف الحديث، وقال الترمذي: لا نعرفه إلا من حديث قيس بن الربيع، وهو مضعف. وقال الحاكم في المستدرك: تفرد به قيس. قال الذهبي: هو مع ضعف قيس فيه إرسال.

قال المناوي: جزم الحافظ العراقي بتضعيف الحديث، لكن المنذري قال: قيس وإن كان فيه كلام لسوء حفظه لا يخرج الإسناد عن حد الحسن.

قال المناوي: ضعيف، ورمز السيوطي لحسنه.

انظر: الحديث في: (الفتح الكبير 2330. الأحاديث الضعيفة 168. الجامع الصغير

3140. فيض القدير 3 200).

309 (1/310)

صفحة 311

1050 ـ قال رسول الله: «ثَلَاثَةٌ لا تُرَدُّ الوَسائِدُ والدُّهْنُ، وَاللَّبَنُ).

رواه الترمذي، عن ابن عمر.

1051 - قال رسول الله: «بَيْتٌ لا تَمْرَ فِيهِ جِياعٌ أَهْلُهُ».

رواه أحمد، ومسلم، وأبو داود، وابن ماجة، والترمذي، عن عائشة.

1052 ـ قال رسول الله: «البَرَكَةُ في ثَلَاثَةٍ: في الجَمَاعَةِ، والشَّرِيدِ، والسحور).

رواه الطبراني في كبيره، والبيهقي في شعبه، عن عثمان.

1053 - قال رسول الله الله: «البَرَكَةُ في صغَرِ القُرصِ، وَطُولِ الرّشاء،

وَقِصَر الجدول ..

عمر

رواه أبو الشيخ في الثواب، عن ابن عباس، والسلفي في الطيوريات، عن ابن

،

(1050) قال الطيبي: يريد أن يكرم الضيف بالطيب والوسادة واللبن، ولا يردها فإنها هدية

قليلة المنة فلا ينبغي ردها.

والحديث قال الترمذي: غريب وقال ابن القيم: معلول رواه الترمذي وذكر علته، ولا أحفظ الآن ما قيل فيه إلا أنه من رواية عبد الله بن مسلم بن حبيب، عن أبيه، عن

ابن عمر.

وقال ابن حبان: إسناده حسن، لكنه ليس على شرط البخاري.

ورمز السيوطي لحسنه.

أنظر الحديث في: (الجامع الصغير.3479. فيض القدير 310/ 3).

(1052) قال الزين العراقي رجاله معروفون بالثقة إلا أبا عبد الله البصري، وبقية رجاله ثقات.

:

وقال الديلمي: وفي الباب عن أبي هريرة.

(1053) صغر القرص: أي تصغير أقراص الخبز.

طول الرشاء: أي الحبل الذي يسقي به الماء.

الجدول: فعول النهر الصغير، فالنهر الصغير أكثر بركة وأكثر عائدة على الشجر

والزرع من الطويل.

310 (1/311)

صفحة 312

1054 - قال رسول الله الله: ثَلاثَ فِيهِنَّ البَرَكَةُ: البَيْعُ إلى أَجَلٍ،

والمعارضة، وإخلاط البرِّ وَالشَّعِيرِ لِلبَيْتِ لا لِلْبَيْعِ.

رواه ابن ماجة، وابن عساكر، عن صُهَيْب.

عن

قال ابن الجوزي: قال النسائي: هذا الحديث كذب. وقال الحافظ ابن حجر نقلا النسائي: ان هذا كذب. وقال السخاوي: وهو عند الديلمي بلا سند عن ابن عباس. قال المناوي: كل ذلك باطل، وما ذكره من أن الديلمي لم يسنده باطل، بل قال: انبأنا بجير بن جعفر بن محمد الأبهري عن أبي إسحاق بن أبي حماد، عن محمد بن يونس العبسي، عن عبد الله بن حمزة عن محمد بن إسماعيل بن أبي فديك، عن داود بن الحصين عن ابراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة الأشهلي، عن عكرمة، عن ابن عباس مرفوعاً به. وداود بن الحصين أورده الذهبي في الضعفاء، وقال: لينه أبو زرعة ورمي بالقدر، وقال أبو حاتم: لولا رواية مالك عنه لترك حديثه.

،

وابن أبي حبيبة، وثقه أحمد، وضعفه النسائي وابن أبي فديك مختلف فيه أيضاً.

:

،

(1054) المعارضة: بعين مهملة وراء مهملة قال السيوطي: أي: بيع العرض بالعرض. قال ابن حجر النسخ مختلفة هل هي المفاوضة بفاء و واو، أو بقاف وراء، وقد أخرجه الحربي في غريبه بعين وراء، وفسره ببيع عرض بعرض. وجعله الديلمي: المقارضة، بقاف وراء، وقال: هي في عرف أهل الحجاز المضاربة. وإخلاط البر بالشعير: أي القمح بالشعير.

أبيه.

والحديث عند ابن ماجة من طريق عبد الرحمن بن داود بن صالح بن صهيب، عن

قال الذهبي: حديث واه جداً.

والحديث أخرجه أيضاً العقيلي في الضعفاء من حديث بشر بن ثابت عن عمر بن بسطام، عن نصير بن القاسم، عن داود بن علي، عن صالح بن صهيب، عن صهيب. قال ابن الجوزي: موضوع. وعبد الرحمن وعمر، مجهولان وحديثهما غير محفوظ، قال في الميزان وعمر بن بسطام أتى بسند مظلم المتن، باطل. وفي اللسان قال العقيلي: إسناده مجهول وحديثه غير، محفوظ، ثم ساقه بهذا اللفظ.

ورمز السيوطي لضعفه. وقال الألباني: ضعيف جداً.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 2524. الأحاديث الضعيفة 2100. الجامع الصغير

3463. فيض القدير 303/ 3).

311 (1/312)

صفحة 313

1055 - قال رسول الله: (خَيْرُ الإِدَامِ اللَّحْمُ، وَهُوَ سَيِّدُ الإِدَامِ ..

رواه البيهقي في شعبه، عن أنس.

1056 ـ قال رسول الله: (الدباء تُكَبِّرُ الدّماغَ وَتَزيدُ في (العقل): (

رواه الديلمي، عن أنس.

».

105 - قال رسول الله: رُبَّ طاعم شاكِرٍ أَعْظَمُ أَجْراً من صائم

صابر.

رواه القضاعي، عن أبي هريرة.

1057 مکرر - قال رسول الله: الطاعم الشَّاكِرُ بِمَنْزِلَةِ الصَّائِمِ الصَّابِرِ)

ا

رواه أحمد والترمذي وابن ماجة، والحاكم، عن أبي هريرة.،

(1055) وفي إسناده هشام بن سلمان، وقد ذكره الذهبي وذكر أنه يروي عن يزيد الرقاشي،

وقال: صدوق ضعفه موسي بن اسماعيل المنقري.

ورمز السيوطي للحديث بالضعف، وقال الألباني: ضعيف جداً.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 2878. الأحاديث الضعيفة 3574. الجامع الصغير

3997. فيض القدير 3/ 469).

(1056) الدباء بضم الدال وشد الموحدة، وبالضم أشهر: القرع.

والحديث في إسناده نصر بن حماد، قال عنه النسائي وغيره: ليس بثقة. وفيه أيضاً

،

العلاء، قال الذهبي في الضعفاء: قال أحمد: كذاب يضع الحديث وفيه محمد بن يحي بن عبد الله الحبطي، لينه ابن حبان. والحديث رمز السيوطي لضعفه. وقال الألباني: موضوع.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 2998 - الأحاديث الضعيفة 1608. الجامع الصغير

4248. فيض القدير 3/ 537).

(1057) رمز السيوطي لضعفه، وقال المناوي: وفي الباب عن غيره أيضاً. وقال الألباني: موضوع. انظر الحديث في: (الفتح الكبير.3090. الأحاديث الضعيفة 3636. والجامع الصغير

4403. فيض القدير 16/ 4).

(1057 مکرر) قال الحاكم في المستدرك: صحيح، وأقره الذهبي، وقال العراقي: علقه البخاري، وأسنده

الترمذي.

312 (1/313)

صفحة 314

1058 - قال رسول الله: رَحِمَ اللهُ المُمتَخَلَّلِينَ: (رَحِمَ اللهُ المُمتَخَلَّلِينَ مِنْ أُمَّتِي فِي الوُضُوء

والطعام .. رواه القضاعي، عن أبي أيوب ورواه البيهقي في شعبه بلفظ: رَحِمَ الله

المتخلّلين والمتخلّلاتِ، عن ابن عباس، ولم يذكر قوله من أمتي إلخ. 1059 ـ قال رسول الله الله: «زَيَّنُوا مَوائِدَكُمْ بِالبَقْلِ، فَإِنَّهُ مَطْرَدَةٌ

لِلشَّيْطَان مَعَ التَّسْمِيَةِ ..

(

رواه ابن حبان في الضعفاء، والديلمي، عن أبي أمامة.

1060 ـ قال رسول الله: «سيّد الإدام في الدُّنْيا وَالآخِرَةِ اللَّحْمُ، وَسَيّدُ الشَّرَاب في الدُّنْيا والآخِرَةِ الماءُ، وَسَيّدُ الرَّياحين في الدُّنيا وَالآخِرَةِ

الفاغيةُ).

رواه الطبراني في الأوسط، وأبو نعيم في الطب، والبيهقي في شعبه، عن

بريدة.

1061 - قال رسول الله: (سَيِّدُ طَعَامِ الدُّنْيا وَالآخِرَةِ اللَّحْمُ.

رواه أبو نعيم في الطب، عن علي.

(1058) قال المناوي: قال شارح الشهاب حسن غريب أما رواية البيهقي، فقد قال البيهقي عقبه: في إسناده نظر.

(1059) في إسناده إسماعيل بن عياش مختلف فيه عن برد بن سنان، أورده الذهبي في الضعفاء، وقال: قال أبو داود: يروي القدر، ورواه عنه أيضاً أبو نعيم، وعنه تلقاه الديلمي

مصرحاً.

(1060) الفاغية: نوع من الرياحين من أطيبها.

والحديث أورده الهيثمي في مجمع الزوائد، وقال: فيه سعيد بن عتبة القطان، لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات، وفي بعضهم كلام لا يضره. وقال ابن القيم إسناده ضعيف. ورمز

السيوطي لضعفه.

(1061) وهو من حديث عبد الله بن أحمد بن عامر الطائي، عن أبيه، عن علي بن موسى الرضي، =

313 (1/314)

صفحة 315

1062 - قال رسول الله لعل الله: (طَعَامُ الاثنين كافي الثَّلَاثَةِ، وَطَعَامُ الثَّلَاثَةِ كافي الأربَعَةِ).

رواه مالك، والبخاري ومسلم والترمذي، عن أبي هريرة.

1063 - قال رسول الله: «طَعام الواحِدِ يَكْفِي الاثْنَيْنِ، وَطَعَامُ الاثْنَيْنِ يَكْفِي الأَرْبَعَةَ، وَطَعامُ الأَرْبَعَةِ يَكْفِي الثَّمانِيَةَ).

رواه أحمد، ومسلم، والترمذي، والنسائي، عن جابر أي: أطعموا طعام الواحد لاثنين أو أراد أنه يقوت الاثنين، وأخبرنا بذلك لئلا نخرع والأول أرجح لإن الثاني معلوم فكأنه قال طعام الواحد يكفي الاثنين إذا اجتمعا عليه

ويدل له حديث: (اجْتَمِعُوا على طَعَامِكُمْ يُبَارَكَ لَكُمْ فِيهِ).

1064 - قال رسول الله: والأَكْلُ في السوق دَنَاءَةٌ. رواه الطبراني في، كبيره عن أبي أمامة والخطيب عن أبي هريرة. 1065 - قال رسول الله ا كُلُوا جَمِيعاً وَلَا تَفَرَّقُوا فَإِنَّ طَعَامَ الوَاحِدِ

:

يكفي الاثنين، وطعام الاثْنَيْن يَكْفِي الثَّلاثَةَ، فَإِنَّ البَرَكَةَ فِي الجَمَاعَةِ).

آبائه، عن علي. وعبد الله المذكور ضعيف جداً. قال الذهبي في الضعفاء والمتروكين: عبد الله الله بن أحمد بن عامر، عن أبيه، عن أهل البيت له نسخة باطلة. وأورده ابن الجوزي في الموضوعات، وانتقده عليه الحافظ ابن حجر، فقال: لم يبين لي وضعه، بل ضعفه.

والحديث أخرجه ابن ماجة من حديث أبي الدرداء، بلفظ: «سيد طعام أهل الدنيا

وأهل الجنة اللحم. وقال العراقي: سنده ضعيف.

(1064) رمز السيوطي لضعفه، وقال المناوي: سنده ضعيف.

(1065) هكذا لم يخرجه المصنف. والحديث أخرجه العسكري في كتاب المواعظ، عن عمر بن الخطاب. والطبراني في الأوسط بدون قوله: (فإن البركة ..... والحديث ضعفه السيوطي

و المنذري.

314 (1/315)

صفحة 316

1066 - قال رسول الله له: (طَعامُ الاثْنَيْنِ يَكْفِي الأرْبَعَةَ، وَطَعَامُ

الأَرْبَعَةِ يَكْفِي الثَّمَانِيَةَ، فَاجْتَمِعُوا عَلَيْهِ وَلَا تَفَرَّقُوا،

رواه الطبراني في كبيره، عن ابن عمر.

1067 - قال رسول الله: «طَعَامُ السَّخِي دَوَا طَعَامُ السَّخِي دَوَاءٌ، وَطَعَامُ الشَّحِيح

دا.

عمر.

رواه الخطيب في كتاب النجلاء، وأبو القاسم الخرقي في فوائده، عن ابن

1068 - قال رسول الله لعل الله: (طَعامُ المُؤمِنِينَ فِي زَمَانِ الدَّجَّالِ طَعَامُ الملائِكَةِ: التَّسْبِيحُ وَالتَّقْدِيسُ، فَمَنْ كَانَ مَنْطِقُهُ يَوْمَئِذٍ التَّسْبِيحَ وَالتَّقْدِيسَ

أَذْهَبَ اللهُ عَنْهُ الجُوعَ.

رواه الحاكم، عن ابن عمر.

=°

1069 ـ قال رسول الله الله: طَعامُ يَوْم في العُرْسِ سُنَّةٌ، وَطَعَامُ يَوْمَيْنِ فَضْلَ، وَطَعَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ رِياءُ وَسُمْعَةٌ).

رواه الطبراني في الكبير، عن ابن عباس.

(1066) ذكره الهيثمي في المجمع، وقال: رواه الطبراني بإسنادين، ففي الرواية الأولى من لم أعرفه. وفي الثانية: أبو بكر الهذلي، وهو ضعيف.

(1067) وأخرجه أيضاً الحاكم والديلمي، عن ابن عمر أيضاً. وقال الزين العراقي: رواه ابن عدي والدارقطني في غرائب مالك، وأبو علي الصدفي في غرائبه، وقال: رجاله ثقات أئمة.

قال ابن القطان وانهم المشاهير ثقات إلا المقدام بن داود، فإن أهل مصر تكلموا فيه. قال المناوي: لكن في الميزان ومختصره اللسان أنه حديث وعزاه السيوطي في الدرر المنتثرة كأصله لابن عدي عن ابن عمر، وقال: لا يثبت فيه ضعفاء ومجاهيل.

?

(1068) قال الحاكم في المستدرك: صحيح. وقال الذهبي: كلا، إذ فيه سعيد بن سنان

متهم

تالف

(1069) قال الحافظ ابن حجر رواه الطبراني عن وحشي وابن عباس، وسندها ضعيف. وقال

6

:الهيثمي فيه محمد بن عبد الله العزرمي، وهو ضعيف. وقال في موضوع آخر: طرقه كلها

لا تخلو عن مقال، لكن في مجموعها يدل على أن للحديث أصلاً.

315 (1/316)

صفحة 317

1070 - قال رسول الله ه عَلَيْكُمْ بِلَحْمَ الظَّهْرِ، فَإِنَّهُ مِنْ أَطْيَبِهِ ..

:

رواه أبو نعيم، عن عبد الله بن جعفر.

قال رسول الله: الأكلُ بِاصْبَعِ وَاحِدَةٍ أَكُلُ الشَّيْطَانِ 1071 - وباثْنَتَيْنِ أكلُ الجَبَابِرَةِ، وَبِالثَّلَاثِ أَكُلُ الأَنْبِياءِ ..

فيه).

رواه أبو أحمد الغطريف، وابن النجار، عن أبي هريرة.

1072 - قال رسول الله له: (صَغَرُوا الخبز، وَأَكْثِرُوا عَدَدَهُ يُبَارَكَ لَكُمْ

عائشة رواه الأزدي في الضعفاء، والإسماعيلي في معجمه، عن

1073 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فَضْلُ الشَّرِيدِ عَلَى الطَّعَامِ كَفَضْلٍ عَائِشَةَ

على النِّساءِ).

روي عن أنس.

(1070) قال الهيثمي: رواه الطبراني وفيه صرم بن حوشب متروك.

(1071) رمز السيوطي لضعفه.

(1072) قال الأزدي في ترجمة جابر بن سليم، وهو أحد رواة الحديث: منكر الحديث، لا يكتب

حديثه، ثم روى هذا الخبر، وقال: خبر منكر لاشك فيه. قال المناوي: قال في اللسان: ولعل الأخذ فيه ممن دون جابر، فإن ابن أحمد نقل،

عن أبيه أنه ثقة، قال: والخبر منكر لاشك فيه.

ورواه عن عائشة أيضاً الديلمي، قال ابن حجر في التخريج: والخبر واه بحديث ذكره ابن الجوزي في الموضوعات، وقال: المتهم به جابر هذا.

وتعقب السيوطي ابن الجوزي في الحكم بوضعه بأن له شاهداً، وهو الخبر: «فرقوا خبز كم يبارك لكم فيه. ومن البين عند أئمة هذا الفن أن الشاهد لا ينجح في الموضوع، و ممن ذكره عنهم السيوطي وغيره.

(1073) الحديث أخرجه ابن ماجة في سننه، والديلمي في مسنده، عن أنس بن مالك. ورمز السيوطي لصحته.

316 (1/317)

صفحة 318

):

1074 ـ قال رسول الله الله: (كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللهِ الأَكْلُ مِنْ غَيْرِ جُوع، وَالنَّوْمُ مِنْ غَيْرِ سَهَرِ، وَالضَّحِكُ مِنْ غَيْرِ عَجَب، وَصَوْتُ الرَّبَّةِ عِنْدَ المصيبة،

وَالمِرْمَارُ عِنْدَ النِّعْمَةِ).

رواه الديلمي عن ابن عمرو.

.

1075 - قال رسول الله لعل الله: (كُل مَعَ صاحِب البَلاءِ تَوَاضُعاً لِرَبِّكَ

وإيماناً.

رواه الطحاوي، عن أبي ذر.

1076 ـ قال رسول الله تعالى: (كُلُوا البَلحَ بِالتَّمْرِ، كُلُوا الخَلَقَ بالجَدِيدِ، فإنَّ الشَّيْطَانَ إذا رآه غَضِبَ، وقال: عاش ابْنُ آدَمَ حَتَّى أَكَلَ الخَلَقَ بِالجَدِيدِ .. رواه النسائي وابن ماجة، والحاكم.

1077 - قال رسول الله: «مَنْ أَكَلَ فَشَبِعَ، وَشَرِبَ فَرَوِيَ، فَقَالَ:

(1074) في إسناده عبد الله بن أبان، قال الذهبي: قال ابن عدي: مجهول منكر الحديث. وعمرو ابن بكر السكسكي، قال ابن عدي: منكر الحديث. ورمز السيوطي لضعف الحديث.

(1075) رمز السيوطي لضعفه. (1076) وهو من حديث عائشة. وقال الدارقطني: تفرد به يحي بن محمد أبو زكير، عن هشام، قال العقيلي: لا يتابع عليه ولا يعرف إلا به، وقال ابن حبان: أبو زكير لا يحتج به،

يقلب الأسانيد، ويرفع المراسيل، روى هذا الحديث ولا أصل له.

ومدار الحديث من جميع طرقه على أبي زكير. وفي إسناده أيضاً محمد بن شداد، قال الدارقطني: لا يكتب حديثه، وتابعه نعيم بن حماد عن أبي زكير، ونعيم غير ثقة.

وفي الميزان: هذا حديث منكر رواه الحاكم، ولم يصححه مع تساهله في التصحيح. وأورده ابن الجوزي في الموضوعات. وقال المناوي: الحاصل أن متنه منكر، وفي سنده

ضعفاء، والمنكر من قبيل الضعف، ففيه ضعف على ضعف إن سلم عدم وضعه. (1077) قال الهيثمي: فيه من لم أعرفه. وقال ابن حجر: سنده ضعيف. قال المناوي: ووجهه أن فيه محمد بن ابراهيم الشامي، قال الذهبي عنه: قال ابن حبان: يضع الحديث. وحرب بن

شريح، قال الذهبي: لينه بعضهم.

317 (1/318)

صفحة 319

الحَمْدُ للهِ الَّذِي أَطْعَمَنِي وَأَشْبَعَنِي وَسَقَانِي وَأَرْوَانِي، خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ كَيَوْمِ

وَلَدَتْهُ أُمه.

رواه أبو يعلى، وابن السني، عن أبي موسى.

1078 - قال رسول الله: (مَنْ أَكَلَ في قَصْعَةٍ، ثُمَّ لَحَسَهَا اسْتَغْفَرَتْ

لَهُ القَصْعَةُ.

رواه أحمد، والترمذي وابن ماجة، عن نبيشة

1079 - كانَ رَسُولُ اللهِ ع أَحَبُّ التَّمْرِ إِلَيْهِ العَجْوَةُ.

رواه أبو نعيم، عن ابن عباس.

1080 - كانَ رَسُولُ اللهِ: أَحَبُّ الشَّاةِ إِلَيْهِ مُقَدَّمُها. ال

رواه ابن السني، وأبو نعيم في الطب، والبيهقي في السنن، عن مجاهد مرسلاً. - كانَ رَسُولُ اللهِ: أَحَبُّ الشَّرَابِ إِلَيْهِ الحُلْمُ البَارِدُ.

1081

رواه أحمد، والترمذي، والحاكم، عن عائشة.

10 - كانَ رَسُولُ اللهِ: أَحَبُّ الشَّرَابِ إِلَيْهِ اللَّبَنُ.

1082

(1078) وأخرجه أيضاً ابن شاهين، والحكيم الترمذي، وغيرهم.

قال الترمذي: غريب.

(1079) وأخرجه أيضاً ابن ماجة، وأبو الشيخ عن ابن عباس، وقال العراقي: إسناده ضعيف،

ورمز السيوطي لضعفه.

(1080) رمز السيوطي لصحته

(1081) قال الترمذي: الصحيح عن الزهري مرسلاً.

وقال الحاكم: صحيح، وتعقبه الذهبي بأنه من رواية عبد الله بن محمد بن يحي بن

محروة، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة. وعبد الله هالك. فالصحيح إرساله.

(1082) لم يرمز السيوطي له بشيء، وقال الألباني: ضعيف.

318 (1/319)

صفحة 320

رواه أبو نعيم في الطب عن ابن عباس. 1083 - كان له: أَحَبُّ الشَّرَابِ إِلَيْهِ العَسَل.

رواه هو فيه وابن السني، عن عائشة.

1084 - كان كان له الله: أحب الصباغ إليه الخل. أي: ما يصبغ به اللقمة

الإدام.

رواه أبو نعيم، عن ابن عباس.

1085 - كَانَ: إِذا أُتِيَ بِلَبَن قال: بَرَكَةٌ.

رواه ابن ماجة عن عائشة.

1086. - كانَ الله: إذا أُتِيَ بِطَعَام أَكَلَ مِمَّا يَلِيهِ، وَإِذا أَتِيَ جَالَتْ يَدُهُ.

رواه الخطيب عن عائشة.

من

1087 - كان الله: إِذا أُوتِي بِيَاكُورَةِ الثَّمَرَةِ وَضَعَهَا عَلَى عَيْنَيْهِ ثُمَّ عَلَى شَفَتَيْهِ، وَقالَ: اللَّهُمَّ كما أَرَيْتَنَا أَوَّلَهُ فَأَرِنا آخِرَهُ. ثُمَّ يُعْطِيهِ مَنْ يَكُونَ عِنْدَهُ مِنَ

الصبيان

رواه ابن السني، عن أبي هريرة، والطبراني في الكبير عن ابن عباس، والحكيم عن أنس.

"

(1084) قال المناوي: أي كان أحب الصبوغ إليه ما صبغ بالخل والخل إذا أضيف إليه نحو نحاس صبغ أخضر، أو نحو حديد صبغ أسود.

والحديث أخرجه أيضاً أبو الشيخ عنه أيضاً، وقال الحافظ العراقي: إسناده ضعيف.

ورمز السيوطي لضعفه.

(1085) رمز السيوطي لضعفه. (1086) جالت يده: أي دارت في جهاته وجوانبه، فتناول منه ما أحب.

وقال الخطيب عقب الحديث أبو علي هذا كذاب وعبيد ابن أخت سفيان كان

يضع الحديث وله أحاديث مناكير.

(1087) قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير والصغير، ورجال الصغير رجال الصحيح.

319 (1/320)

صفحة 321

1088 - كان له: إذا أرَادَ أَنْ يَنَامَ وَهُوَ جُنبٌ تَوَضا وُضُوءَهُ لِلصَّلاَةِ،: وإذا أراد أنْ يَأْكُل أَوْ يَشْرَبَ وَهُوَ جُنبٌ غَسَلَ يَدَيْهِ ثُمَّ يَأْكُلُ أَوْ يَشْرَبُ.

رواه أبو داود، والنسائي، وابن ماجة عن عائشة.

1089 - كان له: إذا أَكَلَ أَوْ شَرِبَ، قالَ: الحَمْدُ للهِ الَّذِي أَطْعَمَ وَسَقَى سَوَّعَهُ وَجَعَلَ لَهُ مَخْرَجَاً.

رواه أبو داود، والنسائي، وابن حبان، عن أبي أيوب.

1090 - كان له: إذا فَرَغَ مِنْ طعامِهِ، قال: اللَّهُمَّ لَكَ الحَمْدُ، أَطْعَمْتَ، وَسَقَيْتَ، وَأَسْبَعْت، وَأَرْوَيْتَ، فَلَكَ الحَمْدُ غَيْرَ مَكْفُورٍ، وَلَا مُوَدَّع، وَلَا

مُسْتَغْنى عَنْكَ.

رواه

1091

أحمد عن رجل من بني سليم.

1091 - كان الله: إذا فَرَغَ مِنْ طَعَامِهِ، قَالَ: الحَمْدُ لله الَّذِي أَطْعَمَنَا

وسقانا وَجَعَلَنَا مُسْلِمِينَ.

رواه أحمد، وأبو يعلى، والضياء، عن أبي سعيد

1092 - كان الله: لا يَأْكُلُ الجَرَادَ، وَلا الكُلْيَتَيْن، وَلَا الضَّبَّ مِنْ غَيْرِ

أن يُحرمها.

(1088) قال الهيثمي: رجاله ثقات. وقال ابن عدي: منكر.

(1089) سوفه أي سهل دخوله في الحلق، أي: يبتلعه.

والحديث قال ابن حجر عنه: حديث صحيح، ومن ثم رمز السيوطي لصحته

(1090) قال ابن حجر فيه عبد الله بن عامر الأسلمي فيه عبد الله بن عامر الأسلمي، فيه ضعف من قبل حفظه وسائر رجاله ثقات.

(1091) رمز السيوطي لحسنه، وأخرجه البخاري في تاريخه الكبير، وساق اختلاف الرواة فيه، وقال ابن حجر: هذا حديث حسن، لكن أورده في الميزان، وقال: غريب منكر.

(1092) رمز السيوطي لضعفه.

320 (1/321)

صفحة 322

=

رواه ابن صصري في أماليه، عن ابن عباس.

1093 - كانَ: لا يَأْكُلُ مُتَكِياً، وَلا يَطَأُ عَقِبَهُ رَجُلان.

رواه أحمد عن ابن عمر.

1094 - كان الله: لا يَأْكُلُ مِنْ هَدِيَّةٍ حَتَّى يَأْمُرَ صاحِبَها أَنْ يَأْكُلَ مِنْها

لِلشَّاةِ الَّتِي أَهْدِيَتْ لَهُ.

رواه الطبراني في كبيره عن عمار بن ياسر، وهو ضعيف.

1095 - كان: لا يَغْدُو يَوْمَ الفِطْرِ حَتَّى يَأْكل سَبْعَ ثَمَرَاتٍ.

رواه الطبراني في كبيره عن جابر بن سمرة. 1096 - كان الله: لا يَنْفُخُ فِي طَعَام وَلا شَرَابٍ، وَلَا يَتَنَفَّسُ في الإناء.

رواه ابن ماجة، عن ابن عباس.

صلات 1097 - كان: يُؤتى بالتمر فيه دود، فَيُفتتهُ يُخْرِجُ السُّوسَ مِنْهُ.

رواه أبو داود، عن أنس، وهو ضعيف.

1098 - كانَ الله: يَأْخُذُ الرُّطَبَ بِيَمِينِهِ، وَالبِطَّيخَ بِيَسَارِهِ فَيَأْكُلُ الرُّطَبَ

بالبطيخ، وَكَانَ أَحَبَّ الفَاكِهَةِ إِلَيْهِ.

(1093) رمز السيوطي لحسنه.

(1094) وأخرجه أيضاً البزار عنه أيضاً. وقال الهيثمي: رواه عن شيخه إبراهيم بن عبد الله الجرمي، وثقه الإسماعيلي، وضعفه الدارقطني، وفيه من لم أعرفه. وذكره في موضع آخر

وقال: رجاله ثقات.

(1095) رواه البخاري بمعناه، ولفظه: كان لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات، ويأكلهن

وتراً.

(1096) رمز السيوطي لحسنه.

(1097) رمز السيوطي لضعفه.

(1098) قال الحاكم: تفرد به يوسف بن عطية الصفار، وهو متروك مجمع على ضعفه. وقال الهيثمي

321 (1/322)

صفحة 323

رواه الطبراني في الأوسط، والحاكم، وأبو نعيم في الطب، عن أنس.

1099 - كانَ: يَأْكُلُ البطيخ بالرطب، وَيَقُولُ: يُكْسَرُ حَرٌّ هَذَا بِبَرْدِ

1.44

هذا، وَبَرْدُ هذا بِحَرّ هذا.

عائشة. رواه أبو داود، والبيهقي في السنن، عن

1100 - كان لا يَأْكُلُ القِنَّاءَ بِالرُّطَب.

رواه أحمد، والبخاري ومسلم وأبو داود والنسائي، والترمذي، وابن ماجة

عن عبد الله بن جعفر.

،

1101 - كانَ لا يَأْكُلُ العِنَبَ خَرْطاً.

رواه الطبراني، عن ابن عباس في كبيره.

النَّارُ.

1102 - كانَ يُحِبُّ أَنْ يُفْطِرَ عَلَى ثَلَاثِ تَمَرَاتِ أَوْ شَيءٍ لَمْ يُصِيبُهُ

رواه أبو يعلى، عن أنس.

بعد عزوه للطبراني: فيه يوسف بن عطية الصفار، وهو متروك.

(1099) قال ابن القيم: في البطيخ عدة أحاديث لا يصح منها شيء غير هذا الحديث الواحد. (1100) وأخرجه العقيلي أيضاً في الضعفاء كلاهما من حديث داود بن عبد الجبار، عن أبي الجارود، عن حبيب بن يسار، عن ابن عباس. وقال العقيلي: ولا أصل له. وداود ليس

بثقة ولا يتابع عليه.

وفي الميزان عن النسائي: متروك، وعن البخاري منكر الحديث، وساق له من مناكيره

هذا الخير.

وأخرجه البيهقي في الشعب من طريقين، قال: ليس فيه إسناد قوي. وقال العراقي في تخريج الإحياء: طرقه ضعيفة.

ورواه ابن عدي من طريق آخر، عن ابن عباس.

وأورده ابن الجوزي في الموضوعات، وقال: فيه حسين بن قيس، ليس بشيء كذاب.

(1102) قال الهيثمي: فيه عبد الواحد بن ثابت، وهو ضعيف. وقال ابن حجر: عبد الواحد، قال البخاري: منكر الحديث.

322 (1/323)

صفحة 324

1103 - كانَ يُحِبُّ مِنَ الفاكِهَةِ العِنَبِ وَالبِطيخ. رواه أبو نعيم في الطب، عن معاوية بن يزيد العبسي.

1104 - كان لا يُحِبُّ الحَلْوَى وَالعَسَلَ.

رواه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي، والترمذي، وابن ماجة عن

عائشة.

1105 - كانَ الله: يُحِبَّ الزَّبْدَ والتَّمْرَ.

رواه أبو داود وابن ماجة، عن ابن بشر.

1106 - كانَ: يَسَمِّي التَّمْرَ وَاللَّبَنَ الأَطْيَبَيْن

رواه الحاكم عن عائشة.

1107 - كان له: يَأْكُلُ بِثَلاثِ أَصابع، ويَسْتَعِينُ بالرَّابِعَةِ.

رواه الطبراني في كبيره عن عامر بن ربيعة.

1108 - كان ع: يُعْجِبُهُ الذراعان والكَتِفُ.

رواه ابن السني، وأبو نعيم في الطب، عن أبي هريرة.

11.4

-

كانَ: يَكْرَهُ مِنَ الشَّاة سَبْعاً: المرارة، والمثانة، والحيا،

(1103) قال العراقي: سنده ضعيف. ورمز السيوطي لضعفه.

(1104) زمز السيوطي لحسنه.

(1105) من حديث طلحة بن زيد، عن هشام، عن الذهبي بأن طلحة ضعيف.

أبيه، عن عائشة. وقال:

، ورده

(1106) قال الزين العراقي: ورويناه عنه في الغيلانيات، وفيه القاسم بن عبد الله العمري، هالك،

قال: وفي مصنف ابن أبي شيبة، عن الزهري مرسلاً: كان النبي يأكل بالخمس.

(1107) رمز السيوطي لحسنه.

(1108) قال الهيثمي: بعد هزوه للطبراني: فيه يحيي الحماني، وهو ضعيف.

323 (1/324)

صفحة 325

وَالذَّكَرَ، والأُنْثَيَيْن، والغُدَّةَ، وَالدَّمَ. وَكَانَ أَحَبُّ الشَّاةِ إِلَيْهِ مقدمُها

رواه الطبراني في الأوسط، عن ابن عمر. والبيهقي في سننه عن ابن عباس. 1110 - قَالَ رَسُولُ الله: (ربيع أمني العنب والبطيخ .. لا أُمَّتِي وَالبِطَّيخُ)

رواه أبو عبد الرحمن السلمي في كتاب الأطعمة، وأبو عمر التوقاني في كتاب البطيخ، والديلمي عن ابن عمر.

1111 - قال رسول الله: وأَفْضَلُ طَعَامِكُمْ مَا مَسَّتْهُ النَّارُ).

1112 - قال رسول الله: «إِنَّ مِنَ السَّرَفِ أَنْ تَأْكُلَ كُلَّ ما

اشتهيت.

اشته

رواه ابن ماجة، عن أنس.

1113 - نَهَى رَسُولَ اللهِ الله: أَنْ تُلْقَى النَّوَاةُ عَنِ الطَّبَقِ الَّذِي يُؤْكَلُ مِنْهُ

الرُّطَب أو التَّمْرُ.

رواه الشيرازي بسند ضعيف، عن علي.

1114 - قال رسول الله: «لَوْلا بَنُو إِسْرَائِيلَ لَمْ يَخْبُثِ الطَّعَامُ وَلم يَحرِ اللَّحْمُ، وَلَوْلا حَوَاءُ لَمْ تَحْنُ أَنْثَى زَوْجَهَا).

قال البيهقي: عمر ضعيف. ووصله لا

يصح

قال ابن القطان عمر بن موسى

متروك، ومن ثم جزم عبد الحق بضعف سنده.

(1112) وهو من حديث بقية، عن يوسف بن أبي كثير، عن نوح بن ذكوان، عن الحسن، عن

أنس.

ورواه عنه أيضاً ابن أبي الدنيا في كتاب الجوع، والبيهقي. قال المنذري: وقد صحح

الحاكم إسناده لمتن غير هذا، وحسنه غيره.

وعده السيوطي في، الموضوع وتعقبه ابن الجوزي في الموضوع، لكن تعقبه السيوطي

بأن له شواهد.

(1113) رمز السيوطي لضعفه.

(1114) قال المناوي: استدركه الحاكم في المستدرك فوهم، وأعجب منه تقرير الذهبي

324 (1/325)

صفحة 326

رواه أحمد، والبخاري ومسلم، عن أبي هريرة.

1115 - قال رسول الله الله: «مَنْ أكَلَ الطِّينَ فَكَأَنَّها أَعانَ عَلى قَتل

نفسه.

رواه الطبراني، عن سلمان في كبيره.

1116 - قال رسول الله الله: (مَنْ أَكَلَ مِنْ هَذِهِ النُّحُومِ شَيْئًا فَلْيَغْسِلْ

يَدَهُ مِنْ ريح وَضَرِهِ لا يُؤْذِي مَنْ حِذَاءَهُ ..

رواه أبو يعلى، عن ابن عمر.

1117 - قال رسول الله لا: «لا تَسُمُّوا الطَّعامَ كَمَا تَسُمُّهُ السّباع) رواه الطبراني في كبيره، والبيهقي في شعبه، عن أم سلمة. والله أعلم.

».

(1115) قال الهيثمي: فيه يحيى بن يزيد الأهوازي جهله الذهبي، وبقية رجاله رجال الصحيح. وقال الذهبي في الميزان: يحي بن يزيد الأهوازي حديثه في أكل الطين لم يصح،

والرجل لا يعرف.

وقال ابن حبان الحديث باطل، وكذا قال الخطيب. وقال ابن الجوزي: موضوع.

(1116) قال الهيثمي: فيه الوازع بن نافع، وهو متروك. وقال الحافظ العراقي: في سنده ضعف وذلك لأن فيه محمد بن سلمة، فإن كان ابن اكهيل ففي الضعفاء للذهبي: واهي الحديث. أو البناني، فتركه ابن حبان عن الوازع بن نافع، قال أحمد وغيره: غير ثقة. (1117) قال البيهقي عقبه: إسناده ضعيف. وقال الهيثمي: فيه عباد بن كثير الثقفي، وكان كذاباً

متعمداً.

"

325 (1/326)

صفحة 327

كتاب الطب والتحفظ

1118 - قال رسول الله: (احْتَجِمُوا الخَمْسَ عَشَرَةَ أَوْ لَسَبْعَ عَشَرَةَ، أو لِتِسْعَ عَشَرَةَ، أو إحْدَى وَعِشْرِينَ لا يَتَبَيَّعْ بِكُمُ الدَّمُ فَيَقْتَلَكُمْ ..

رواه البزار، وأبو نعيم في الطب، عن ابن عباس.

1119 ـ قال رسول الله: واتَّقُوا صاحِبَ الجُذَامِ كما يُتَقَى السَّبْعُ، إذا

هبَطَ وادِياً فاهْبِطُوا غَيْرَهُ.

رواه ابن سعد، عن عبد الله بن جعفر.

1120 ـ قال رسول الله: (كَلَّم المجدُومَ وَبَيْنَكَ وَبَيْنَهُ قَيْدُ رُمْحٍ أَوْ

رمحين ..

رواه ابن السني، وأبو نعيم في الطب، عن عبد الله بن أبي أوفى.

1121 ـ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اتَّقُوا المَجْذُومَ كما يُتَّقَى الأَسَد)

رواه البخاري في التاريخ، عن أبي هريرة.

(1118) يتبيغ: يثور ويهيج.

والحديث أخرجه أيضاً الطبراني والديلمي، عن ابن عباس. وقال الهيثمي: فيه ليث بن

أبي سليم، وهو ثقة لكنه مدلس. وقال العراقي: بسند حسن موقوفاً، وضعه الترمذي،

بلفظ: خير ما تحتجمون فيه ..... بدون ذكر التبيغ، وقال: حسن غريب

(1119) رمز السيوطي لضعفه.

:

(1120) قال ابن حجر في الفتح سنده واه. ورمز السيوطي لضعفه. (1121) رمز السيوطي لصحته

326 (1/327)

صفحة 328

1122 ـ قال رسول الله: «احْتَرِسَوا مِنَ النَّاسِ بِسُوء الظَّنِّ).

-

رواه الطبراني في الأوسط، وابن عدي، عن أنس.

1023 - قال رسول الله له: «إِذَا دَهَنَ أَحَدُكُمْ فَلْيَبْدَأُ بِحاجِبَيْهِ، فَإِنَّه يَذْهَبُ بالصَّدَاعِ ..

رواه ابن السني، وأبو نعيم في الطب، وابن عساكر، عن قتادة مرسلاً والديلمي عنه عن أنس.

1124 - قال رسول الله: (إذا اشْتَدَّ الحَرَّ فَاسْتَعِينُوا بالحِجَامَةِ، لا

يتبيع الدم بأحَدِكُمْ فَيُقتله .. الدَّمُ

رواه الحاكم، عن أنس.

1025 - قال رسول الله: (إذا كَانَ أَحَدُكُمْ فِي الشَّمْسِ فَقَلَصَ الظَّلُ وَصارَ بَعْضُهُ في الظَّلِّ وبَعْضُهُ في الشَّمس فَلْيَقُمْ».

رواه أبو داود، عن أبي هريرة.

1126

-

عالم قال رسول الله:: إذا اكْتَحلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَكْتَحِل وثراً، وإذا

اسْتَجْمَرَ فَلْيَسْتَجْمِرْ وتْراً).

رواه أحمد، عن أبي هريرة.

(1122) وأخرجه أيضاً العسكري في الأمثال عن أنس أيضاً وقال الهيثمي: تفرد به بقية بن الوليد وهو مدلس، وبقية رجاله ثقات. وقال ابن حجر في الفتح: أخرجه الطبراني في الأوسط

من طريق أنس، وهو من رواية بقية بالعنعنة عن معاوية بن يحي، وهو ضعيف.

(1123) قال الحاكم في المستدرك: صحيح، وأقره الذهبي.

والحديث قال عنه المنذري: وتابعيه مجهول. فالحديث ضعيف جداً.

(1124) قلص: ارتفع وزال.

(1125) رمز السيوطي لحسنه.

327 (1/328)

صفحة 329

1127 ـ قال رسول الله على: «إذا وَجَدَ أَحَدُكُمْ أَلَا فَلْيَضَعْ يَدَهُ حَيْثُ يَجِدُ أَلَمَهُ، ولَيْقُلْ سَبْعَ مَرَّاتٍ: أَعُوذُ بِعِزَّةِ اللهِ وَقُدْرَتِهِ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مِنْ شَرِّ ما أجد .. رواه أحمد والطبراني في الكبر، عن كعب بن مالك.

1128 ـ قال رسول الله: (اسْتَشْفُوا بما حَمَدَ اللهُ تَعَالَى بِهِ نَفْسَهُ قَبْلَ أنْ يَحْمَدَهُ خَلْقُهُ، وَبِما مَدَحَ اللهُ بِهِ نَفْسَهُ: الحَمْدُ للهِ، وَقُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ، فَمَنْ

لَمْ يَشْفِهِ القُرْآنُ فَلا شَفَاهُ اللهُ).

رواه ابن قانع عن رجا الغنوي.

-

1129 ـ قال رسول الله

للبواسير ..

استنجوا بالماء البارد، فإنَّهُ مَصَحَةٌ

رواه الطبراني في الأوسط، عن عائشة

1130 ـ قال رسول الله: إنَّ الله تعالى لَمْ يَجْعَل شِفَاءَكُمْ فيما حَرَّمَ الله ا

علَيْكُمْ.

رواه الطبراني في الكبير، عن أم سلمة.

1131 ـ قال رسول الله: (اسْتَعِيذُوا باللهِ مِنَ العَيْنِ، فَإِنَّ العَيْنَ حَقٌّ).

(1127) قال الهيثمي فيه أبو معشر، محتج به، وقد وثق على أن جمعاً كثيراً ضعفوه، وتوثيقه

بين، وبقية رجاله ثقات.

(1128) قال الذهبي في تاريخ الصحابة في ترجمة رجاء الغنوي - واسمه منبه بن سعد بن قيس

غيلان ـ قال: هذا له صحبة، نزل البصرة، وله حديث لا يصح في فضل القرآن. (1129) قال الهيثمي: فيه عمار بن هارون، وهو متروك. وعمار هذا أورده الذهبي في الضعفاء، وقال ابن عدي: يسرق الحديث. وفي إسناده أيضاً أبو الربيع السمان، وهو ضعيف.

(1130) قال الهيثمي: إسناده منقطع، ورجاله رجال الصحيح والحديث أخرجه أيضاً ابن حبان والبيهقي، وقال في المهذب: وإسناده صويلح.

(1131) أي: التجئوا إلى الله من شر العين التي هي آفة تصيب الانسان والحيوان.

328 (1/329)

صفحة 330

رواه ابن ماجة، والحاكم، عن عائشة.

1132 - قال رسول الله: وأَصْلُ كُلِّ داءِ البَرْدَة).

رواه الدارقطني في العلل، عن أنس وابن السني، وأبو نعيم في الطب، عن علي، وعن أبي سعيد، وعن الزهري مرسلاً.

1133 - قال رسول الله: «أَفَلا اسْتَرْقَيْتُمْ لَهُ؛ فَإِنَّ ثلث مَنَايَا أُمَّتِي الله

مِنَ العين

رواه الحكيم، عن أنس.

1134 - قال رسول الله: اكتحِلُوا بِالإِثْمِدِ المروح، فَإِنَّهُ يَجْلُو

البَصَرَ، وَيُنْبِتُ الشَّعْرَ.

1135 - قال رسول الله: و أَكْثَرُ مَنْ يَمُوتُ مِنْ أُمَّتِي بَعْدَ قَضَاءِ اللَّهِ

:

وَقَدَرِهِ بِالعَيْن رواه أحمد، عن النعمان الأنصاري. رواه الطيالسي والبخاري في التاريخ والحكيم، والبزار، والضياء، عن

جابر.

1136 - قال رسول الله الله: (ألْبَان البَقَرِ شِفاءٌ، وَسَمْتُها دَواءٌ،

ولُحُومُها دا.

قال الحاكم: صحيح على شرطها، وأقره الذهبي.

(1132) البردة التخمة.

،

ورواية الدارقطني في العلل من حديث ابن جابر عن تمام بن نجيح، عن الحس البصري، عن أنس، وعقبه الدارقطني بتضعيفه. وقال ابن الجوزي: قال ابن حبان: تمام منكر، وعامة ما يرويه لا يتابع عليه، وفي الميزان محمد هذا حلبي ولعل البلاء منه. وفي إسناده أبو نعيم، عن علي، إسحاق بن نجيح الملطي، وكان يضع الحديث. (1133) رمز السيوطي لضعفه.

(1134) قال في الفتح: سنده حسن. وقال الهيثمي بعد عزوه للبزار: رجاله رجال الصحيح، خلا

طلب بن

يب بن عمرو، وهو ثقة.

(1135) وأخرجه البيهقي أيضاً، وفي سنده ضعف.

329 (1/330)

صفحة 331

رواه الطبراني، عن مليكة بنت عمرو.

1137 ـ قال رسول الله له: (أمانٌ لأُمَّتِي مِنَ الغَرَقِ إِذا رَكِبُوا البَحْرَ أن يَقُولُوا: بسم الله مجراها ومرساها الآية. وَمَا قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ الآية ...

رواه أبو يعلى، وابن السني، عن الحسين.

1138 - قال رسول الله: (أمان لأهل الْأَرْضِ مِنَ الغَرَق القَوْسُ». رواه الطبراني في كبيره عن ابن عباس.

1139 ـ قال رسول الله: (إنَّ الحجامة فِي الرَّأْسِ دوا مِنْ كُلِّ داء: الجنون، والجذام، والعَشَا، وَالبَرْص، والصداع ..

رواه الطبراني، عن أم سلمة.

1140 ـ قال رسول الله: (إِنَّ في الجمعة ساعةً لا يَحْتَجِمُ فِيها أَحَدٌ

الا مات.

(1137) قال ابن حجر: جنادة، وهو أحد رواته، ضعيف وشيخه أضعف. وطلحة مجهول. وفي إسناده أيضاً يحيى بن العلاء، قال أحمد: كذاب يضع الحديث.

(1138) للحديث بقية: ( ... وأمان لأهل الأرض من الاختلاف الموالاة لقريش، قريش أهل الله، فإذا خالفتها قبيلة من العرب صاروا حزب إبليس .. ورواية الطبراني من حديث أحمد الأبار، عن إسحاق بن سعيد بن الأركون، عن

خليد بن دعلج، عن عطاء، عن ابن عباس.

والحديث أخرجه أيضاً الحاكم في المستدرك عن مكرم عن الأبار، عن إسحاق بن سعيد بن الأركون عن خليد بن دعلج عن قتادة عن ابن عباس. وقال الحاكم:

صحيح، ورده الذهبي بأنه واه، وفي إسناده ضعيفان: ابن الأركون، وخليد. والحديث حكم ابن الجوزي بوضعه، ونازعه السيوطي أن له شاهداً من كلام ابن

عباس.

(1139)، العشا: ضعف النظر أو عدم الإبصار ليلاً

البرص: هو بئر يعرض للبشرة يخالف لونها.

والحديث رمز السيوطي لضعفه.

(1140) وهو من حديث يحي بن العلاء عن زيد بن أسلم عن طلحة بن عبيد، عن الحسين بن

330 (1/331)

صفحة 332

رواه أبو يعلى عن الحسن بن علي.

،:

1141 ـ قال رسول الله: (ألا أرقيك بِرقْيَةٍ رَقَانِي بِها جِبْرِيلُ؟ تَقُولُ بِسْمِ اللهِ أَرْقِيكَ، وَاللهُ يَشْفِيكَ مِنْ كُلِّ داءٍ يَأْتِيكَ، مِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي العُقَدِ،

وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذا حَسَدَ تَرْقِي بها ثلاثَ مَرَّاتٍ).

رواه ابن ماجة والحاكم، عن أبي هريرة.

1142 - قال رسول الله: «إيَّاكُمْ وَالتَّعْرِيسَ عَلَى جَوادٌ الطَّرِيقِ، والصَّلاةَ عَلَيْها، فإنَّها مَأْوَى الحَيَّاتِ وَالسَّباع وقضاء الحاجةِ عَلَيْها، فإنَّها

الملاعين.

رواه ابن ماجة، عن جابر. والتعريس: نزول المسافر آخر الليل للنوم

والاستراحة.

1143 - قال رسول الله: (إيَّاكُمْ وَالجُلُوسَ فِي الشَّمْسِ، فَإِنَّهَا تُبْلِي الله التَّوْبَ، وَتُنْتِنُ الرِّيحَ، وَتُظهِرُ الدَّاءَ الدَّفِينَ).

علي. ويحي بن العلاء كذاب وقيل متروك. وقال الذهبي في الميزان: ضعفه جماعة، وقال الدارقطني: متروك، وقال أحمد: كذاب يضع الحديث، وذكر هذا الخبر من منكراته.

وحكم ابن الجوزي بوضعه، وقال: موضوع ولكن السيوطي تعقبه بأنه رواه البيهقي من حديث ابن عمر بلفظ: «إن في الجمعة ساعة لا يحتجم فيها من يحتجم إلا عرض له داء يشفى منه). وقال عطاء - أحد رجاله - ضعيف.

(1141) قاله ال مخاطباً أبا هريرة. ورمز السيوطي لصحته. (1142) قال المنذري: رواته ثقات. وقال الحافظ مغلطاي في شرح ابن ماجة: هذا حديث معلل بأمرين: الأول: ضعف عمرو بن أبي سلمة أحد رجاله فإن يحيى ضعفه. وابن معين

قال: لا يحتج به. الثاني: أن فيه انقطاع، لكن رواه البزار مختصراً بسند على شرط مسلم. قال المناوي: قال العراقي فيه سالم الخياط، وفيه خلف، و اختلف في سماع الحسن عن

:

جابر، ورواه الطبراني أيضاً، وقال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح.

(1143) وهو من حديث محمد بن زياد الطحان، عن ميمون بن، مهران عن ابن عباس. وتعقب

الذهبي على الحاكم بأنه من وضع الطحان. (1/332)

صفحة 333

رواه الحاكم، عن ابن عباس.

1144 ـ قال رسول الله: «إيَّاكُمْ وَالخَذَقَ، فَإِنَّهَا تَكْسِرُ السِّنَّ، وتَفْقَاً

العين، ولا تنكى العدوه.

رواه الطبراني، عن عبد

الله

بن معقل في كبيره.

1145 - قال رسول الله: (إن كانَ فِي شَيْءٌ مِنْ أَدْوِيَتِكُمْ خَيْرٌ فَفِي شَرْطَةِ مِحْجَرٍ، أَوْ شَربَةٍ مِنْ عَسَلٍ، أَوْ لَدْعَةٍ بِنارِ تُوَافِقُ داءٌ، وما أَحِبُّ أَنْ

أكتوي.

رواه أحمد والبخاري ومسلم، والنسائي، عن جابر.

1146 - قال رسول الله: (ألا أخبرك بأفضل ما تَعَوَّذَ بِهِ أُخْبِرُكَ المتُعَوِّذُونَ؟ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الفَلَقِ، وَقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ

رواه الطبراني، عن عقبة بن عامر.

1147 ـ قال رسول الله ل: (مَنْ تَصَبَّحَ كُلَّ يَوْمٍ بِسَبْع تَمَرَاتِ عَجْوَةٍ لَمْ يَضِرْهُ فِي ذَلِكَ اليَوْمِ سُمَّ وَلَا سِحْرٌ.

رواه أحمد، والبخاري ومسلم، وأبو داود، عن سعد.

1148 - قال رسول الله له: والبطيخ قَبْلَ الطَّعَامِ يَغْسِلُ البَطْنَ غَسْلاً،

وَيَذْهَبُ بالدَّاء أَصْلاً).

(1144) الخذف: أن تأخذ حصاة أو نواة بين سبابتيك وترمي بها.

والحديث أورده الهيثمي في المجمع، وقال: فيه الحسن بن دينار، وهو ضعيف.

(1146) وأخرجه النسائي في سننه، عن عابس الجهني. ويقال: له صحبة. ورمز السيوطي لحسنه. (1148) قال المناوي: فيه مع شذوذه أحمد بن يعقوب بن عبد الجبار الجرجاني، قال البيهقي: روى أحاديث موضوعة، لا أستحل رواية شيء منها، ومنها هذا الخبر، وقال الحاكم: أحمد هذا

يضع الحديث، كاشفته وفضحته.

332 (1/333)

صفحة 334

رواه ابن عساكر، عن بعض عمات النبي ع، وقال: شاذ لا

1149 - قال رسول الله الله: (تَحَوَّل إلى الظَّلِّ فَإِنَّهُ مُبارَكَ).

رواه الحاكم، عن أبي حازم.

يصح.

1150 - قال رسول الله ل: «تَدَاوَوْا عِبادَ اللهِ، فَإِنَّ اللهَ لَمْ يَضَعْ داءً إلا

110.

وضع لَهُ دَواء، غَيْرَ دَاء واحدٍ: الهرم:.

»

6

رواه أحمد، وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة، وابن حبان، والحاكم، عن أسامة بن شريك.

1151 - قال رسول الله على: (تَدَاوَوْا مِنْ ذَاتِ الجَنْبِ بالقِسْطِ البَحْرِي

وَالزَّيْتِ».

رواه أحمد، والحاكم، عن زيد بن أرقم.

1152 - قال رسول الله: تَدَاوَوْا بأَلْبانِ البَقَرِ، فَإِنِّي أَرْجُو أَنْ يَجْعَلَ اللهُ فِيها شفاءً، فإنَّها تَأْكُلَ مِنْ كُلِّ الشَّجَرِ».

رواه الطبراني في الكبير، عن ابن مسعود. 1153 - قال رسول الله الله: «التَّلْبِينَةُ مَجَمَّةٌ لِفُوْادِ المَرِيضِ، تَذْهَبُ

(1150) قال الترمذي: حسن صحيح. وقال الحاكم: صحيح. (1151) قال المناوي: ذات الجنب ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن للأضلاع، والمراد هنا ورم يعرض في نواحي الجنب عن ريح غليظ مؤذ.

القسط البحري: هو العود الهندي.

والحديث قال عنه الحاكم: صحيح، وأقره الذهبي.

(1152) قال السخاوي في المقاصد الحسنة لهذا الحديث طرق بألفاظ مختلفة، وفي الباب عن أبي

:

هريرة، وأسامة، وجابر، وغيرهم ذكره المناوي.

(1153) التلبينة: حساء يتخذ من دقيق أو نخالة وربما جعل بعسل أولين، وشبهه باللبن في

بياضه

6

333 (1/334)

صفحة 335

ببعض الحزن ...

رواه أحمد، والبخاري ومسلم عن عائشة.

1154 ـ قال رسول الله: ثَلاثَ يَجْلِينَ البَصَرَ: إلى الخُضْرَةِ، وَإلى الماء

الجاري، وإلى الوَجْهِ الحَسَن).

رواه الحاكم في تاريخه، عن علي وعن ابن عمر. وأبو نعيم في الطب، عن عائشة. والخرائطي في اعتلال القلوب، عن أبي سعيد

1155 - قال رسول الله: ثَلاث يَزِدْنَ فِي قُوَّةِ البَصَرِ: الكُحْلُ

الله

بالإِثْمِدِ، وَالنَّظَرُ إلى الخُضْرَةِ، وَالنَّظَرَ إِلى الوَجْهِ الحَسَنِ».

(1154) رواية الحاكم من حديث محمد بن أحمد بن هارون الشافعي عن أحمد بن عمر الزنجاني، عن أبي البختري وهب بن وهب، عن جعفر بن محمد الصادق، عن آبائه، عن علي. قال ابن الجوزي: باطل، موضوع ووهب كذاب والشافعي هو الريرندي، ليس بشيء، قال الحاكم: حدث عن قوم لا يعرفون فقلت له: إن أحمد بن عمر ما خلق بعد.

الله

أما رواية أبو داود فمن طريق محمد بن أحمد الوراق عن علي بن القباني، عن عبد بن عبد الوهاب الخوارزمي، عن يحيى بن أيوب المقابري، عن شعيب بن حرب، عن مالك بن مغول، عن طلحة، عن مصرف، عن نافع، عن ابن عمر. قال أبو داود: رجاله من شعيب فصاعداً رجال الصحيح والخوارزمي، قال أبو نعيم في حديثه نكارة. أما رواية أبي نعيم فمن حديث محمد الأنماطي، عن محمد الأهوازي، عن النعمان بن، عن محمد بن حرب عن عباد بن يزيد، عن سليمان بن عمرو النخعي، عن منصور ابن عبد الرحمن الحجي، عن أمه صفية عن عائشة قال السيوطي في اللآلى: سليمان النخعي كذاب.

أحمد

?

أما رواية الخرائطي فعن أحمد بن الهيثم الكندي، عن محمد بن زكريا، عن محمد بن يحي النيسابوري، عن عيسى بن إبراهيم البركي عن حماد بن حميد الطويل، عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد. وقال الخرائطي: حماد هو ابن سلمة، وهو فمن فوقه من رجال الصحيح. وعيسى البركي روى له أبو داود، ووثق وخالد بن يحيى هو الهذلي. (1155) في سنده أبو هلال الراسبي، ضعفه قوم، ووثقه آخرون.

334 (1/335)

صفحة 336

1156 - قال رسول الله ل: والحَبَّةُ السَّوْداءُ فيها شفاها مِنْ كُلِّ داء، إلا

الموت).

رواه أبو نعيم في الطب، عن بريدة. وأما الذي قبله فرواه عنه أبو الحسن الفراء في زوائده.

1157 - قال رسول الله: (الحجامة في الرَّأْسِ هِيَ المُغِيثَةُ، أَمَرَنِي بِها

جبْرِيلُ حِينَ أَكَلْتُ طَعَامَ اليَهُودِيَّةِ)

رواه ابن سعد، عن أنس.

a

1158 ـ قال رسول الله الله: (الحجامة يَوْمَ الثَّلاثاءِ لِسَبْعَ عَشَرَةَ مِنَ الشَّهْرِ

دَوَاة لداء سَنَة).

رواه ابن سعد، والطبراني في الكبير، وابن عدي، عن معقل بن يسار. 1159 - قال رسول الله: والحِجَامَةُ فِي الرَّأْسِ مِنَ الجُنُون،

والجذام، والبرص، والأَضْرَاس، والنعاس ..

(1156) وأخرجه أيضاً الطبراني عن أسامة بن زيد، وقال الهيثمي: ورجاله ثقات.

(1157) رمز السيوطي لضعفه.

(1158) وأخرجه أيضاً الديلمي من حديث زهير بن عباد عن سلام الطويل، عن زيد العمي،

عن معاوية بن قرة عن معقل بن يسار.

،

قال الهيثمي عقب عزوه للطبراني: فيه زيد بن أبي الحوار العمي، وهو ضعيف، وقد وثقه الدارقطني، وبقية رجاله رجال الصحيح.

وقال ابن جرير: هذا عندنا خبر، واه، لا يثبت في الدين بمثله حجة، ولا نعلمه يصح، لكن روى من كلام بعض السلف.

وقال ابن الجوزي، موضوع وسلام وشيخه، متروكان وقال الذهبي في الضعفاء:

سلام الطويل تركوه باتفاق، وزيد العمى ضعيف متماسك.

(1159) قال الهيثمي: فيه مسلمة بن سالم الجهني، ويقال: مسلم بن سالم، وهو ضعيف.

قال المناوي: وفيه عند غير الطبراني إسماعيل بن شبيب أو ابن شيبة الطائفي، قال الذهبي في الميزان واه وأورد له مما أنكر عليه هذا الحديث، وقال: قال النسائي: منكر الحديث. وفي اللسان، عن ابن عدي: أحاديثه غير محفوظة.

335 (1/336)

صفحة 337

رواه العقيلي، عن ابن عباس والطبراني في كبيره، وابن السني في الطب، عن

ابن عمر.

1160 ـ قال رسول الله الله: (الحِجَامَةُ في الرَّأْسِ شِفاءٌ مِنْ سَبْعِ إِذَا ما

):

نَوَى صَاحِبُها: مِنَ الجُنُونِ، وَالصَّدَاعِ، والجُدَامِ وَالبَرَصِ، وَالنَّعَاسِ، وَوَجَعِ الضَّرْس، وَظُلْمَةٍ يَجِدُها فِي عَيْنَيْهِ).

رواه الطبراني في كبيره، وأبو نعيم، عن ابن عباس.

-

1161

قال رسول الله: والحِجَامَةُ عَلَى الرِّيق أَمْثَلُ، وَفِيها شفاء

وَبَرَكَةٌ، وَتَزيدُ في الحفظ، وَفِي العَقْلِ فَاحْتَجِمُوا عَلَى بَرَكَةِ اللهِ يَوْمَ الخَمِيسِ، وَاجْتَنِبُوا الحِجَامَةَ يَوْمَ الجُمُعَةِ وَالسَّبْتِ وَيَوْمَ الأَحَدِ، وَاحْتَجِمُوا يَوْمَ الاثْنَيْنِ والثلاثاء، فإنَّهُ اليَوْمُ الَّذِي عَافَى اللَّهُ فِيهِ أَيُّوبَ مِنَ البَلاء، وَاجْتَنِبُوا الحِجَامَةَ يَوْمَ الأَرْبعاء؛ فَإِنَّهُ اليَوْمُ الَّذِي ابْتُلِيَ فِيهِ أَيُّوبُ، وَمَا يَبْدُو جُدَامٌ وَلَا بَرَصَ إلا في يَوْمِ الأربعاء وَلَيْلَةِ الأَربعاء).

رواه ابن ماجة والحاكم وابن السني، وأبو نعيم، عن ابن عمر. 1162 - قال رسول الله: والحِجَامَةُ تُكْرَهُ في أَوَّل الهلال، وَلَا يُرْجَى

نَفْعُها حِينَ يَنْقُصُ الهِلالُ).

رواه ابن حبيب، عن عبد الكريم معضلاً.

1163 - قال رسول الله له: (خَيْرُ الدَّوَاءِ القُرْآنُ.

(1160) وأخرجه أيضاً ابن عدي عن ابن عباس أيضاً. وقال الهيثمي: فيه عمر بن رباح العبدي، وهو متروك. وقال ابن الجوزي: حديث لا يصح، وقال في الفتح: حديث

ضعيف. وعمر بن رباح أحد رواته متروك رماه الفلاس وغيره بالكذب.

(1161) لم يصححه الحاكم، وقال الذهبي فيه عطاف، وثقه أحمد وغيره، وقال أبو حاتم: ليس

بذلك.

وأورده ابن الجوزي في الواهيات، وقال: لا يصح من جميع طرقه.

(1163) وأخرجه الديلمي، وضعفه الدميري.

336 (1/337)

صفحة 338

رواه ابن ماجة، عن علي.

1164 - قال رسول الله: (خَيْرُ الدَّواءِ الحِجَامَةُ والفِصَادَة).

رواه أبو نعيم في الطب، عن علي.

1165 ـ قال رسول الله: (خَيْرُ الغذاء بواكِرُهُ، وَأَطْيَبُهُ أَوَّلُهُ). على رواه الديلمي، عن أنس.

فيه.

1166 - قال رسول الله: (خَيْرُ تَمْرِكُمُ البُرْنِي يُذْهِبُ الدَّاءَ، وَلَا دَاءَ

رواه الروياني، وابن عدي، والبيهقي في شعبه، والضياء، عن بريدة. والعقيلي، والطبراني في الأوسط، وابن السني، وأبو نعيم في الطب، والحاكم، عن أنس، وهما والطبراني فيه، عن أبي سعيد

1167 - قال رسول الله الله: (خَيْرُ يَوْم تَحْتَجِمُونَ فِيهِ: سَبْعَ عَشَرَةَ، وَتِسْعَ عَشَرَةَ، وإحْدَى وَعِشْرُونَ، وَمَا مَرَرْتُ بِمَلَإٍ مِنَ المَلائِكَةِ لَيْلَة أَسْرِيَ بِي

إلا قالُوا: عَلَيْكَ بِالحِجَامَةِ يَا مُحَمَّدُ).

رواه أحمد، والحاكم، عن ابن عباس.

(1164) رمز السيوطي لضعفه.

(1165) وهو من جهة عتبان بن مالك، عن عنبسة بن عبد الرحمن القرشي، عن أبي زكريا

اليمامي، عن أنس.

متهم.

وعتبان أورده الذهبي في الضعفاء، وقال: قال أبو حاتم: غير قوي. وعنبسة متروك

والحديث أخرجه أبو نعيم أيضاً.

(1166) البرني نوع من أنواع التمر. قال المناوي: وهو ضرب من التمر أكبر من الصيحاني يضرب إلى السواد، وهو مما غرسه النبي بيده الشريفة بالمدينة.

(1167) قال ابن الجوزي: قال يحي بن عباد بن منصور - وهو أحد رجاله ـ ليس بشيء. وقال ابن الجنيد: هو متروك، وقال النسائي: ضعيف، وكان يغير.

337 (1/338)

صفحة 339

-

1168

قال رسول الله: (خَيْرُ الدواء: اللدود، والسعوط، والمشي،

والحجامة، والعَلَقُ).

رواه أبو نعيم عن الشعبي مرسلاً.

1169 ـ قال رسول الله: (إذا اسْتَكَيْتَ فَضَعْ يَدَكَ حَيْثُ تَشْتَكِي، وَقُلْ: بِسْمِ اللهِ، أَعُوذُ بِعِزَّةِ اللهِ وَقُوَّتِهِ وَقُدْرَتِهِ مِنْ شَرِّ ما أَجِدُ مِنْ وَجَعي

هذا، ثُمَّ ارْفَعْ يَدَكَ ثُمَّ أعد ذلك وترأ ..

رواه الترمذي والحاكم عن أنس.

1170 - قال رسول الله: (الشَّونيز دَواءٌ مِنْ كُلِّ داء إلا السام، وَهُوَ

الموت.

رواه ابن السني في الطب، وعبد الغني في الإيضاح، عن بريدة.

1171 - قال رسول الله الله: ضَعِي يَدَكِ عَلَيْهِ ثُمَّ قُولِي ثَلاثَ مَرَّاتٍ: بِسْمِ اللهِ، اللَّهُمَّ أَذْهِبْ عَنِّي شَرَّ ما أَجِدَ بِدَعْوَةِ نَبِيِّكَ الطَّيِّبِ المُبَارَكِ المِسْكِينِ عِنْدَكَ، بِسْمِ اللهِ).

•

رواه الخرائطي في مكارم الأخلاق، وابن عساكر، عن أسماء بنت أبي بكر. 1172 - قال رسول الله الله: «ضَعِي يَدَكِ الْيُمْنَى عَلَى فُؤَادِكِ، وَقُولِي،

(1168) اللدود: مايسقاه المريض من الأدوية في أحد شقي فمه.

العلق: دويبة حمراء تكون في الماء تعلق بالدم وتمص الدم، وهي من أدوية الحلق

والأورام الدموية.

(1169) قال الترمذي: حسن غريب، وقال الحاكم: صحيح، وأقره الذهبي. (1170) الشونيز: هو الكمون الأسود، ويسمى الهندي.

والحديث أخرجه الترمذي أيضاً عن أبي هريرة.

(1171) قاله الأسماء بنت أبي بكر عندما أصيبت بخراج في عنقها.

(1172) رمز السيوطي لصحته.

338 (1/339)

صفحة 340

بِسْمِ اللهِ، اللَّهُمَّ دَاوِنِي بَدَوائِكَ، وَأَغْنِنِي بِفَضْلِكَ عَمَّنْ سِوَاكَ، وَأَحْدِ رْ عَنِّي

أذاك ..

رواه الطبراني في كبيره عن ميمونة بنت أبي عسيب.

1173 - قال رسول الله الله: (عَلَيْكُمْ بِالبَغِيضُ النَّافِعِ: التَّلْبِينَةِ. فَوَالَّذِي نفسي بيده إنَّهُ ليَغْسِلُ بَطْنَ أحَدِكُمْ كَمَا يَغْسِلُ الوَسَخَ عَنْ وَجْهِهِ بِالماء ..

رواه ابن ماجة، والحاكم، عن عائشة.

1174 ـ قال رسول الله: «عَلَيْكُمْ بالتّفَاءِ، فَإِنَّ اللهَ جَعَلَ فِيهِ شِفاءٌ منْ كُلِّ داء).

رواه ابن السني، وأبو نعيم، عن أبي هريرة والتلبينة: مريرة بلبن. وقيل: عصيدة بلبن. والثفاء: حب الرشاد، وقيل: حب الخردل

1175 - قال رسول الله له: (عَلَيْكُمْ بالحِجَامَةِ في جَوْزَةِ القمحدوة، فَإِنَّها دَوَا مِنْ اثْنَينِ وَسَبْعِينَ داءً، وَخَمْسَةِ أَدْوَاء مِنَ: الجُنون، وَالجَذَامِ، وَالبَرَصِ، وَوَجَعِ الأَضْرَاس).

رواه ابن السني، وأبو نعيم، والطبراني في، كبيره، عن صهيب، والقمحدوة:

الناشزة فوق القفا

1176 - قال رسول الله: «عَلَيْكُمْ بِالحِنَّاءِ، فَإِنَّهُ يُنَوِّرُ رُؤُوسَكُمْ،

(1173) قال الحاكم: صحيح، وأقره الذهبي. وأخرجه أيضاً النسائي عن عائشة أيضاً.

(1174) رمز السيوطي لضعفه.

(1175) جوزة القمحدوة: قال المناوي: نقرة القفا.

والحديث قال عنه الهيثمي: رجال الطبراني ثقات.

(1176) وهو من حديث ثابت بن بندار، عن ابيه، عن محمد بن عمر بن بكير البخاري، عن أبي

القاسم المؤدب النصيبي، من أحمد بن عامر الربعي عن عمرو بن حفص الدمشقي، عن

معروف الخياط، عن وائلة بن الأسقع.

6

339 (1/340)

صفحة 341

وَيُطَهِّرُ قُلُوبَكُمْ، وَيَزِيدُ في الجماع، وَهُوَ شَاهِدٌ في القَبْرِ

رواه ابن عساكر، عن وائلة.

)

1177 ـ قال رسول الله: (عَلَيْكُمْ بالسَّنَا وَالسَّنوتِ، فَإِنَّ فِيها شِفاءٌ من كل داء إلا السام، وَهُوَ الموتُ ..

رواه ابن ماجة، والحاكم، عن عبد الله بن أم حرام. والسنوت: العسل. وقيل:

الكمون. وقيل: الرب.

1178 ـ قال رسول الله: «عَلَيْكُمْ بِالشَّفاءَيْن: العَسَلِ، وَالقُرْآنِ). على

رواه ابن ماجة، والحاكم، عن ابن مسعود.

1179 ـ قال رسول الله الله: عَلَيْكُمْ بِالقَرْعِ، فَإِنَّهُ يَزِيدُ في الدماغ، وَعَلَيْكُمْ بِالعَدَسِ، فَإِنَّهُ قُدَّسَ عَلَى لِسَانِ سَبْعِينَ نَبِيَّاً.

رواه الطبراني، عن واثلة.

قال ابن الجوزي في الواهيات: حديث لا يصح قال ابن عدي: والمعروف أن عبدالله

الخياط أحاديثه منكرة جداً، عامة ما يرويه لا يتابع عليه.

(1177) قال المناوي: السنوت الشبت، أو العسل أورغوة السمن، أو حب كالكمون، أو الكمون

الكرماني.

:

قال الحاكم: صحيح، وتعقبه الذهبي بأن عمرو بن بكر، اتهمه ابن عدي بأن له

مناكير.

(1178) قال الحاكم: صحيح على شرطها. قال البيهقي في الشعب: الصحيح موقوف على ابن

مسعود.

(1179) وهو من حديث عمرو بن الحصين، عن محمد بن عبد الله بن علاثة، عن ثور بن يزيد، عن مكحول، عن واثلة بن الأسقع.

قال الهيثمي بعد عزوه للطبراني: فيه عمرو بن الحصين وهو متروك، قال الزركشي: ووجد ابن الصلاح أنه حديث باطل. وقال النووي: حديث أكل البطيخ والباقلاء والعدس والأرز ليس فيها شيء صحيح. وقال السخاوي: لا يصح فيه شيء. والحديث رمز السيوطي لضعفه.

340 (1/341)

صفحة 342

1180 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (عَلَيْكُمْ بِالكُحْلِ، فَإِنَّهُ يُنْبِتُ الشَّعْرَ

وَيَسُدُّ العَيْنَ).

رواه البغوي في مسند عثمان، عن عثمان.

1181 - قال رسول الله: شفاء عرق النساء أَلِيَّةُ شَاةٍ أَعْرَابِيَّة تُذَابُ تُجَزُّ ثَلَاثَةَ تذاب، ثُمَّ تُجز ثلاثة أجزاء، ثُمَّ تُشْرَبُ على الريق كُلَّ يَوْم جُزءاً ..

رواه أحمد، وابن ماجة، والحاكم، عن أنس.

1182 - قال رسول الله الله: (إِنَّ يَوْمَ الثلاثاء يَوْمُ الدَّمِ، وَفِيهِ سَاعَةٌ

لا يرقا.

رواه أبو داود، عن أبي بكرة.

1183 - قال رسول الله: (غُبارُ المَدِينَةِ يُطْفِي الجُذَامَ).

رواه الزبير بن بكار، عن إبراهيم بلاغاً، وهو ضعيف. وأبو نعيم في الطب، عن ثابت بن قيس بن شماس بضعف كذلك، لكن بلفظ: «شِفاءٌ مِنَ الجُذام وعن أبي بكر بن محمد بن سالم مرسلاً، بلفظ: «يبرئ الجذام).

1184 - قال رسول الله: «عَلَيْكُمْ بالمرزنجوش - يعني: الرَّيحان

(1180) رمز السيوطي لضعفه.

(1181) قال الحاكم في المستدرك: صحيح على شرطها، وأقره الذهبي.

(1182) قال الذهبي في المهذب: إسناده لين. وقال الصدر المناوي: فيه بكار بن عبد العزيز بن أبي بكرة، قال ابن معين ليس بشيء، وقال ابن عدي من جملة الضعفاء الذين يكتب. حديثهم. لكن يقويه رواية ابن جرير له في التهذيب من طرق، وأما زعم ابن الجوزي

وضعه فلم يوافقوه ذكره المناوي.

(1183) رمز السيوطي بضعفه.

(1184) لفظ: «يعني الريحان الأسود، ليس من متن الحديث، وإنما إضافة من المصنف.

والخشام: داء يصيب الإنسان في أنفه.

والحديث رمز السيوطي لضعفه، وقال ابن القيم: لا أعلم صحته.

341 (1/342)

صفحة 343

الأسود - فَسُمُوهُ، فَإِنَّهُ جَيِّدٌ لِلْحَشَام). رواه ابن السني وأبو نعيم في الطب عن أنس.

1185 - قال رسول الله عالى: (عَلَيْكُمْ بالأهْلِيج الأَسْوَدِ، فَاشْرَبُوهُ، فَإِنَّهُ

):

مِنْ شَجَرِ الجَنَّةِ، طَعْمُهُ مُرّ، وهُوَ شِفاءٌ مِنْ كُلِّ داءٍ».

رواه الحاكم، عن أبي هريرة والأهليج الهليج الهندي

:

1186 - قال رسول الله الله: «غَسْلُ القَدَمَيْن بالماء البارِدِ بَعْدَ الخُرُوج

من الحمام أمانٌ مِنَ الصَّداع ..

رواه أبو نعيم في الطب، عن أبي هريرة.

1187 - قال رسول الله: «عَلَيْكُمْ بالهندباء، فَإِنَّهُ ما مِنْ يَوْمِ إِلا

وَهُوَ يَقْطُرُ عَلَيْهِ قَطْرٌ مِنْ قَطْرِ الجَنَّةِ).

=

رواه أبو نعيم، عن ابن عباس.

:

1188 ـ قال رسول الله: «عَلَيْكُمْ بِأَلْبانِ الإِبِلِ وَالبَقَرِ، فَإِنَّهَا تَرُمُّ مِنَ

على

الشَّجَرِ كُلِّهِ، وَهُوَ دَوَاءٌ مِنْ كُلِّ داءٍ»

رواه ابن عساکر، عن طارق بن شهاب

11.89 ـ قال رسول الله: «عَلَيْكُمْ بِإِنْقَاءِ الدُّبُرِ، فَإِنَّهُ يَذْهَبُ

بالباسور).

(1185) وهو من حديث سيف بن محمد الثوري، عن معمر، عن أيوب، عن محمد، عن أبي هريرة. قال الذهبي: وسيف، قال أحمد وغيره: كذاب.

(1186) رمز السيوطي لضعفه.

(1187) في إسناده عمرو بن أبي سلمة، ضعفه ابن معين وغيره. قال العراقي: وله من حديث الحسن بن علي، وأنس بن مالك نحوه، وكلها ضعيفة.

(1188) ترم: تجمع. والحديث رمز السيوطي لصحته. (1189) أي: الغسل والاستنجاء. ورمز السيوطي لضعفه.

342 (1/343)

صفحة 344

رواه أبو يعلى، عن ابن عمر.

1190 - قال رسول الله

:

عَلَيْكُمْ بِزَيْتِ الزَّيْتُونَ، فَكُلُوهُ وَادْهِنُوا

به، فإِنَّهُ يَنْفَعَ مِنَ الباسور ..

رواه ابن السني، عن عقبة بن عامر.

1191 - قال رسول الله الله: «عَلَيْكُمْ بماء الكَمَاةِ الرَّطْبَةِ، فَإِنَّهَا مِنَ المَنْ

ومَاؤُها شِفاءٌ لِلْعَيْن

رواه ابن السني، وأبو نعيم، عن صهيب

1192 ـ قال رسول الله الله: «عَلَيْكُمْ بِهذا العُودِ الهِنْدِي، فَإِنَّ فِيهِ سَبْعَةَ أشفية، يُسْتَعَطُ بِهِ مِنَ العُذْرَةِ، وَيُلَدُّ بِهِ مِنْ ذَاتِ الجَنْبِ).

رواه البخاري، عن أم قيس.

من السم،

1193 - قال رسول الله: «العَجْوَةُ مِنَ الجَنَّةِ، وَفِيها شفاه وَالكَمْأَةُ مِنَ المن وماؤها شفاءٌ لِلْعَيْنِ، وَالكَبْسُ العَرَبِيُّ الأَسْوَدُ شِفاءٌ مِنْ عِرْقِ

النّسا، يُؤْكَلُ مِنْ لَحْمِهِ، وَيُحْسَى مِنْ مَرَقِهِ».

رواه ابن النجار، عن ابن عباس.

1194 - قال رسول الله الله: «في البطيخ عَشْرُ خِصال: هُوَ طَعَامٌ، وَشَرَابٌ، وَرَيْحان، وفاكِهَةٌ، وَأَسْنانٌ، ويَغْسِلُ البَطْنَ، وَيُكْثِر ماء الظَّهْرِ، وَيَزِيدُ في الجماع، ويَقْطَعُ الْأَبْرِدَةَ، وَيُنَقِّي البَشَرَةَ.

(1190) وأخرجه أيضاً الديلمي عن عقبة.

»

(1191) الكمأة: نبات لاورق له ولا ساق له، يوجد بالأرض بغير زرع.

(1192) العذرة: وجع في الحلق يعرض للصبيان.

(1194) أشنان: أي يغسل به الأيدي.

ماء الظهر: المني.

قال المناوي: قال بعضهم لا يصح في البطيخ شيء.

343 (1/344)

صفحة 345

رواه الرافعي، والديلمي، عن ابن عباس وأبو عمر والنوقاني في كتاب البطيخ عنه موقوفاً.

1195 - قال رسول الله: و في الذُّباب أَحَدُ جَناحَيْهِ دال والآخَرُ

شفاه، فإذا وَقَعَ في الإناء فارْسُبُوهُ فَيَذْهَبُ شفاؤهُ بِدَائِهِ. .

رواه ابن النجار عن علي.

1196 - قال رسول الله له: (كُلُوا الزَّيْتَ وَادَّهِنُوا بِهِ، فَإِنَّ فِيهِ شِفاءٌ

مِنْ سَبْعِينَ داءً، مِنْهَا الجُدَامُ ..

الجَنَّةِ

رواه أبو نعيم في الطب، عن أبي هريرة.

)

1197 - قال رسول الله: (كُلُوا التِّينَ، فَلَوْ قُلْتُ إِنَّ فاكِهَةٌ نَزَلَتْ مِنَ الجنة بلا عجم لقلتُ هي التين، وإنَّهُ يَذْهَبُ بالبواسير وينْفَعُ مِنَ النَّقْرِس .. رواه ابن السني، وأبو نعيم، والديلمي، عن أبي ذر.

-

1198

الدود.

:

كُلُوا التَّمْرَ عَلَى الرِّيق، فَإِنَّهُ يَقْتُلُ قال رسول الله

رواه أبو بكر في الغيلانيات، والديلمي، عن ابن عباس.

1199 - قال رسول الله: (كُلُوا السَّفَرْجَلَ فَإِنَّهُ يُجَلِّي عن الفُؤادِ،

1199

وَيَذْهَبُ بطخاء الصَّدْرِ». يعني: ثقله

(1195) رمز السيوطي لصحته. (1196) رمز السيوطي لضعفه.

لضعفه

(1197) وهو من حديث يحيى بن أبي كثير، عن الثقة، عن أبي ذر. ورمز السيوطي (1198) في إسناده أبو بكر الشافعي قال الذهبي في الميزان شيخ للحاكم متهم بالوضع. وفيه أيضاً عصمة بن محمد، قال الذهبي في الضعفاء: تركوه والحديث أورده ابن الجوزي في

الموضوعات.

(1199) رمز السيوطي لضعفه.

344 (1/345)

صفحة 346

رواه ابن السني، وأبو نعيم، عن جابر.

1200 - قال الرسول عليه الصلاة والسلام: «كلوا السَّفَرْجَلَ عَلَى الرِّيق فَإِنَّهُ يُذْهِبُ

وَغَرَ الصَّدْرِ). أي: غُلَتَهُ وحرارته.

رواه ابن السني، وأبو نعيم، والديلمي، عن أنس.

1201 ـ قال رسول الله له: (كُلُوا السَّفَرْجَلَ، فَإِنَّهُ يُحِمُ الفُؤَادَ، وَيُسجِعُ

القَلْبَ، وَيُحَسِّنُ الوَلَد).

رواه الديلمي، عن عوف بن مالك

1202 - كانَ رَسُولُ الله له: (إذا رَمِدَتْ عَيْنُ امْرَأَةٍ مِنْ نِسَائِهِ لَمْ يَأْتِهَا:

حَتَّى تَبْرَأَ عَيْنُها

رواه أبو نعيم في الطب، عن أم سلمة.

1203 - كانَ له إذا مَرِضَ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ نَفَتْ عَلَيْهِ بِالْمُعَوَذَاتِ.

رواه مسلم، عن عائشة.

1204 - كانَ لَهُ مُكْحَلَةٌ يَكْتَحِلُ مِنْها كُلَّ لَيْلَةٍ ثَلاثاً في هذِهِ، وثلاثاً

في هذهِ.

(1200) في إسناده محمد بن موسى الحوشي، قال الذهبي: قال أبو داود: ضعيف. عن عيسى بن شعيب قال ابن حبان: يستحق الترك.

(1201) في إسناده عبد الرحمن العرزمي، أورده الذهبي في الضعفاء، ونقل تضعيفه عن الدارقطني، وقال ابن الجوزي: ليس لخبر السفرجل مدار يرجع إليه. قال ابن القيم: روي

في السفرجل أحاديث هذا منها، ولا تصح.

(1202) قال البيهقي: هذا أصح ما في الاكتحال. وقال الترمذي في العلل إنه سأل البخاري عنه،

فقال: هو حديث محفوظ.

وقال الصدر المناوي: فيه عباد بن منصور، ضعفه الذهبي.

345 (1/346)

صفحة 347

رواه الترمذي وابن ماجة عن ابن عباس.

1205 - كانَ الله: لا يُصِيبُهُ قَرْحَةٌ ولا شَوْكَةٌ إِلَّا وَضَعَ عَلَيْهَا الحِنَّاءَ

رواه ابن ماجة، عن سلمى.

:

).

1206 - كانَ الله: لا يُفَارِقُهُ فِي الحَضَرِ وَلَا فِي السَّفَرِ خَمْسَ المِرْآةُ، والمكحلَةُ، وَالمُشْطُ، وَالسِّوَاكُ، وَالمِدْرَاءُ) أي: شيء محدد الطرف يفرق الشعر

المليد.

1207 - كان لا يَحْتَجِمُ على هامَتِهِ وبَيْنَ كَتِفَيْهِ، وَيَقُولُ: مَنْ اهْرَاقَ مِنْ هَذِهِ الدَّماءِ فَلا يَضُرُّهُ أَنْ لا يَتَدَاوَى شَيْءٍ لِشَيء.

رواه أبو داود، وابن ماجة، عن أبي كبشة

1208 - كانَ الله: يَحْتَجِمُ فِي الأَحْدَعَيْنِ أي: عرقين في جانبي العُنُقِ - والكاهل - أي: ما بين الكتفين - وَكَانَ يَحْتَجِمُ لِسَبع عَشَرَةَ، وَتِسْعَ عَشَرَةَ، وَإِحْدَى وَعِشْرِينَ.

رواه الترمذي، والحاكم عن أنس والطبراني في كبيره، والحاكم، عن ابن

عباس.

(1205) رمز السيوطي لضعفه.

(1206) أخرجه العقيلي في الضعفاء، عن عائشة وعلته يعقوب بن الوليد الأزدي، قال الذهبي في الميزان: كذبه أبو حاتم، ويحي وحرق حديثه أحمد، وقال: كان من الكذابين الكبار

يصنع الحديث.

:

وأخرجه ابن طاهر في صفة التصوف من حديث أبي سعيد، والخرائطي من حديث أم سعد الأنصارية، وقال العراقي وسندها ضعيف. وقال: طرقه كلها ضعيفة. (1208) شرح معنى الأخدعين والكاهل إضافة من المصنف. قال الترمذي: حسن غريب. وقال الحاكم: صحيح على شرطها، وأقره الذهبي في موضع، وفي موضع آخر قال: لا صحة له.

346 (1/347)

صفحة 348

1209 - كان الله: يَتَعَوَّذُ مِنَ الجانٌ وَعَيْن الإِنْسَانِ حَتَّى نَزَلَتْ

المعوذتان، فَلَمّا نَزَلَتَا أَخَذَ بِها وَتَرَكَ ما سِوَاهُمَا.

رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة، والضياء، عن أبي سعيد.

،

،

1210 - كانَ: يَسْتَحِبُّ إِذا أَفْطَرَ أَنْ يُفْطِرَ عَلَى لَبَن. رواه الدارقطني، عن أنس.

1211 - كان له: يَسْتَعِط بالسمسم، وَيَغْسِلُ رَأْسَهُ بِالسِّدْرِ.

رواه ابن سعد، عن أبي جعفر مرسلاً.

كان الله: يَكْرَه الكَيَّ والطَّعام الحار، وَيَقُولُ: عَلَيْكُمْ بالبارِدِ،

-

1212

فَإِنَّهُ ذُو بَرَكَةٍ، ألا وإن الحار لا بَرَكَةً لَهُ. وَإِنَّ

رواه أبو نعيم في الحلية، عن أنس.

1213 - قال رسول الله: «لِكُلِّ داءٍ دَوَاء، فَإِذا أَصِيبَ دَوَاءُ الدَّاء بَرِيء بِإِذْن الله.

رواه أحمد، ومسلم، عن جابر. وفيه تنبيه أن المرض الذي لم يبرأ إنما لعدم إصابة الدواء الداء، وعدم العلم بحقيقة المداواة لا لفقد الدواء

1223 - قال رسول الله: «لِكُلِّ دَاء دَوَاهُ، وَدَوَاءُ الذُّنوبِ

الاستغفار

(1209) قال الترمذي: حسن غريب.

(1210) رمز السيوطي لحسنه.

(1211) يستعط أي يدهنه

:

(1212) للحديث شواهد.

(1213) قال المناوي: لم يخرجه البخاري، واستدركه الحاكم. فوهم.

(1214) هكذا لم يذكر المصنف مخرجاً للحديث، ومن هنا يتضح أنه اعتمد على الجامع الصغير في

كتابه هذا بهذه الصورة.

347 (1/348)

صفحة 349

روي عن علي. 1215 - قال رسول الله: ما زَمْزَمَ لِمَا شُرِبَ لَهُ، فَإِنْ شَرِبْتَهُ تَسْتَشْفِي بِهِ شَفَاكَ اللهُ، وَإِنْ شَرِبْتَهُ مُسْتَعِيداً أعاذَكَ اللَّهُ، وَإِنْ شَرِبْتَهُ لِتَقْطَعَ ظَمَأَكَ قَطَعُهُ اللهُ، وَإِنْ شَربْتَهُ لِشِبَعِكَ أَشْبَعَكَ اللهُ، وَهِيَ هَزْمَةٌ جِبْرِيلَ وَسُقْيًا إسْمَاعِيلَ. .

رواه الدارقطني، والحاكم، عن ابن عباس والهزمة: الضربة، ضرب جبريل برجله فنبع الماء.

1216 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما زَمْزَمَ لِمَا شُرِبَ لَهُ مَنْ شَرِبَهُ لمرض شَفَاهُ اللهُ أو لجوع أَشْبَعَهُ اللهُ أَوْ لِحَاجَةٍ قَضاها الله،

رواه المستغفري في الطب، عن جابر.

1217 - قال رسول الله: (ما من أحَدٍ إِلا وَفِي رَأْسِهِ عُرُوقٌ مِنَ الجُذَامِ تَنْفُرُ - أي تَتَحَرك ـ فإذا هاجَ سَلَّطَ اللهُ عَلَيْهِ الزَّكَامَ، فَلا تَدَاوَوْا لَهُ».

قال المناوي: عزاه في الفردوس لعلي، وبيض ولده لسنده.

(1215) من حديث عمر بن الحسين الأشناني عن محمد بن هشام، عن الجارودي، عن سفيان بن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس.

قال الحاكم: صحيح إن سلم من الجارودي قال ابن القطان: سلم منه، وأطال في البيان. وقال في الفتح رجاله موثقون لكن اختلف في إرساله، ووصله وإرساله أصح. فقال في التخريج الجارودي صدوق إلا أن روايته شاذة.

:

وقال: وعمر هذا قال في الميزان: ضعفه الدارقطني، ويروى عنه أنه كذاب وصاحب بلايا منها هذا الخبر، قال الذهبي: آفته عمر، فلقد أثم الدار قطني بسكوته عليه فإنه بهذا الإسناد باطل مارواه ابن عيينة، ورده في اللسان بأنه هو الذي أثم بتأثيم الدارقطني،

وأطال في بيانه.

ذكره المناوي.

(1216) رمز السيوطي لحسنه.

(1217) أخرجه الحاكم في المستدرك عن عائشة، وتعقبه الذهبي بأنه موضوع، وفيه عبد الرحمن الكديمي، وهو متهم بالوضع. وقد حكم ابن الجوزي بوضعه.

348 (1/349)

صفحة 350

1218 - قال رسول الله: (مَن احْتَجَمَ لِسْبعَ عَشَرَةَ مِنَ الشَّهْرِ، وَتِسْعَ

عَشَرَةَ، وإحْدَى وَعِشْرِينَ، كانَ لَهُ شِفاءٌ مِنْ كُلِّ داء).

رواه أبو داود والحاكم، عن أبي هريرة.

،

1219 - قال رسول الله: «مَنِ احْتَجَمَ يَوْمَ الثَّلاثاءِ لِسَبْعَ عَشَرَةَ مِنَ الشهر كان دواءٌ لِدَاء سَنَةِ».

رواه الطبراني في كبيره، والبيهقي في سننه، عن معقل بن يسار قال ابن الجوزي: موضوع، وهو ضعيف.

1220 - قال رسول الله الله: «مَنِ احْتَجَمَ يَوْمَ الأربعاء أَوْ يَوْمَ السَّبْتِ

فَرَأَى فِي جَسَدِهِ وَضَحاً فَلَا يَلُومَنَّ إِلَّا نَفْسَهُ».

رواه الحاكم، والبيهقي فيه، عن أبي هريرة.

1221 - قال رسول الله الله: «مَنِ احْتَجَمَ فِي يَوْمِ الخَمِيسِ فَمَرِضَ فِيهِ

مات فيه).

(1218) قال الحاكم على شرط مسلم، وأقره الذهبي. وضعفه ابن القطان من رواية سعيد الجمحي، عن سهل، عن أبيه، وسهل وأبوه مجهولان.

وقال ابن حجر: رواه أبو داود من رواية سعيد بن عبد الرحمن الجمحي، عن سهل ابن أبي صالح، وسهل وثقه الأكثر، ولينه بعضهم من قبل حفظه، وله شواهد من حديث ابن عباس، عن أحمد، والترمذي، ورجاله ثقات، لكنه معلول. وله شاهد آخر من حديث أنس، عن ابن ماجة، وسنده ضعيف.

(1219) في سنده سلام الطويل، وهو متروك. ويزيد العمي، وهو ضعيف. وأخرجه ابن حبان في الضعفاء من حديث أنس، وقال العراقي: وإسنادهما واحد لكن اختلف على راويه في الصحابة، وكلاهما فيه يزيد العمي، وهو ضعيف

(1220) الوضح: البرص

:

والحديث أخرجه أيضاً أحمد بن حنبل وقال الحاكم في المستدرك: صحيح فرده بأن فيه سليمان بن أرقم متروك. وأورده ابن الجوزي في الموضوعات.

الذهبي (1221) رمز السيوطي لضعفه.

349 (1/350)

صفحة 351

رواه ابن عساكر، عن ابن عباس.

1222 - قال رسول الله: «مَنْ لَعَقَ العَسَلَ ثَلاثَ غُدْواتِ كُلَّ شَهْرٍ لَمْ

يُصِبْهُ عَظِيمٌ مِنَ البَلاء).

رواه ابن ماجة، عن أبي هريرة.

1223 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ولا تَقْتَلُوا الضَّفْدَعَ الدَّوَاء).

رواه أحمد، وأبو داود والنسائي، والحاكم، عن عبد الرحمن بن عثمان

التيمي. 1224 - نَهَى رَسُولُ الله له: عَن الدواء الخَبِيثِ.

رواه أحمد، وأبو داود والترمذي وابن ماجة، والحاكم، عن أبي هريرة. 1225 - قال رسول الله: «ما طلب الدواءُ بِشَيْءٍ أَفْضَلَ مِنْ شَرْبَةِ عل

عسل.

رواه أبو نعيم في الطب، عن عائشة. والله أعلم.

(1222) وهو من حديث إدريس بن عبد الكريم المغربي، عن أبي الربيع الزهراني، عن سعيد بن

زكريا المدائني، عن الزهر بن سعيد، عن عبد الحميد بن سالم، عن أبي هريرة.

قال الذهبي في ميزان الاعتدال: لا يعرف لعبد الحميد سماع من أبي هريرة، وقال ابن حجر في الفتح: سنده ضعيف.

وأورده ابن الجوزي في الموضوعات، وقال الزبير ليس بثقة. وقال العقيلي: ليس لهذا

الحديث أصل.

(1224) قال الحاكم: صحيح على شرطها. وأقره الذهبي.

(1225) رمز السيوطي لضعفه.

350 (1/351)

صفحة 352

كتاب التّنظف والتَّطيب وأصل الخلقة

1226 - قال رسول الله على الشَّعَرُ الحَسَنُ أَحَدُ الجَمَالَيْنِ، يَكْسُوهُ اللَّهُ

المرة المسلم.

رواه زاهر بن طاهر في خماسياته، عن أنس.

1227 ـ قال رسول الله ل: كُلُّ خَلَّةٍ يُطَبَعُ عَلَيْهَا المُؤْمِنُ إِلا الخِيانَةَ

وَالكَذِبَ».

عن

رواه أبو يعلى، عن سعد.

1228 - قال رسول الله: «أَحْفُوا الشَّوَارِبَ ـ أي: أزيلوا ما طال منها الشفة بالقص أو الخلق - واعْفُوا اللَّحَى). أي: دعوها لا تنقصوا منها شيئاً

6

رواه مسلم، والترمذي والنسائي، عن ابن عمر وابن عدي، عن أبي هريرة. ورواه الطحاوي، عن أنس، بزيادة، ولا تَشبّهوا بِاليَهُودِ». وابن عدي أيضاً،

(1226) أي: هو نصف جمال المرأة.

(1227) أورده ابن الجوزي في الواهيات، وقال فيه علي بن هاشم مجروح. وقال الدارقطني. وقفه على سعد أشبه بالصواب، وقال الذهبي في الكبائر: روي باسنادين ضعيفين.

(1228) نص الحديث: (أحفوا الشارب واعفوا اللحى). والزيادة من المصنف.

والآناف: جمع أنف.

ورواية الطحاوي رمز السيوطي لضعفها

أما الرواية الثالثة: فقد قال البيهقي: قال الإمام أحمد هذا اللفظ الأخير غريب وفي

ثبوته نظر.

351 (1/352)

صفحة 353

والبيهقي في الشعب، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، بزيادة: «وانتفُوا

الشَّعْرَ الَّذِي فِي الآنافِ.

-

1229

قال رسول الله: «احْلِقُوهُ كُلَّه، أو اتْرُكُوهُ كلَّه». يعني:

شعر الرأس.

رواه أبو داود، والنسائي، عن ابن عمر.

1230 ـ قال رسول الله: اخْتَضِبُوا بِالحِنَّاءِ فَإِنَّهُ طَيِّبُ الرِّيحِ يُسَكِّنُ

الروع.

أنس.

رواه ابن ماجة، وأبو داود والنسائي، والترمذي، والحاكم في الكنى، عن

1231 - قال رسول الله: اخْتَضِبُوا بالحِنَّاءِ، فَإِنَّهُ يَزِيدُ في شَبَابِكُمْ وَجَمالِكُمْ وَ نَكَاحِكُمْ».

رواه البزار، وأبو نعيم في الطب، عن أنس. ورواه أبو نعيم أيضاً في المعرفة،

عن درهم.

1232 - قال رسول الله: (اختضبوا وافْرُقُوا، وخالِفُوا اليَهُودَ).

رواه ابن عدي، عن عمر

(1229) والحديث أخرجه مسلم أيضاً كما ذكر المناوي

(1230) في سنده الحسن بن دعامة وعمر بن شريك، وهما ضعيفان (1231) قال العراقي في شرح الترمذي: وإسناده ضعيف.

1232)

أما رواية أبي نعيم ففيها عبد الرحمن بن الحارث الغنوي، قال الذهبي: لا يعتمد عليه. وفيه أيضاً يحيى بن ميمون البصري، قال الذهبي عن الفلاس انه كذاب.

في سنده الحارث بن عمران الجعفري، قال الذهبي: في الميزان: قال ابن حبان: وضاع على الثقات، وقال ابن عدي: الضعف على رواته بين.

352 (1/353)

صفحة 354

1233 - قال رسول الله اخضيبُوا لِحاكُمْ، فَإِنَّ المَلائِكَةَ تَسْتَبْشِرُ

بخضاب المؤمِن).

رواه ابن عدي، عن ابن عباس

1234 - قال رسول الله: (استاكوا، وتَنَظَفُوا، وأَوْتِرُوا، فَإِنَّ اللهَ عَزَّ

وجل وثرٌ يجب الوثرَ.

رواه ابن أبي شيبة، والطبراني في الأوسط، عن سليمان بن صرد.

1235 - قال رسول الله له: (أكْرِمُوا الشَّعْرَ»

رواه البزار، عن عائشة. وروى أبو داود عن أبي هريرة والبيهقي عنها في شعبه: «إذا كانَ لأَحَدِكُمْ شَعْرٌ فَلْيُكْرِمْهُ». رواه النسائي: «أَكْرِمْ شَعْرَكَ وأحسن إليه، عن أبي قتادة.

1236 - قال رسول الله: (أيُّها امْرَأة زادَتْ في رأسها شَعْراً لَيْسَ مِنْهُ

فَإِنَّهُ زُورٌ تَزِيدُ فِيهِ».

رواه النسائي، عن معاوية.

1237 - قال رسول الله الله: (الحيَّاتُ مَسحُ الجِنِّ صُورةً، كما مُسِخَتِ

(1233) قال المناوي: إسناده ضعيف، لكن له شواهد.

(1334) قال الهيثمي: فيه إسماعيل بن عمرو البجلي ضعفه أبو حاتم والدارقطني، وابن عدي،

ووثقه ابن حبان.

،

(1235) قال الهيثمي: فيه خالد بن إياس وهو متروك، ورواه عنه أيضاً أبو نعيم والديلمي. وقال المناوي: وفيه خالد بن إياس، قال الذهبي في الضعفاء: ترك، وليس بساقط. أما رواية أبو داود ففي إسنادها سهيل بن أبي صالح، قال حاتم: لا يحتج به، ووثقه بعضهم. ورواية البيهقي فيها ابن إسحاق وعمارة بن غزية، وفيها اختلاف.

،

ورواية النسائي رمز السيوطي لضعفها، وعزاه المناوي للديلمي، وابن منيع.

(1236) رمز السيوطي لحسنه، وعزاه المناوي للطبراني وغيره.

(1237) قال الهيثمي: رجال الطبراني رجال الصحيح.

353 (1/354)

صفحة 355

القِرَدَةُ وَالخَنَازِيرُ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ ..

رواه الطبراني في كبيره وأبو الشيخ في العظمة، عن ابن عباس. 1238 – قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سُرْعَةُ المَشْيِ تُذْهِبُ بَهَاءِ المُؤْمِنِ). رواه أبو نعيم، عن أبي هريرة والخطيب في الجامع، والديلمي، عن ابن عمر ابن النجار، عن ابن عباس وأبو القاسم بن بشران، عن أنس، لكن قال: ببهاء الوَجْهِ).

1239 - قال رسول الله: واللهُمَّ مَتَّعْنِي بِسَمْعِي وَبَصَري، وَاجْعَلْهُا الوَارِثَ مِنِّي، وانْصُرْنِي عَلَى مَنْ ظَلَمَنِي، وَخُذْ مِنْهُ بِارِي ..

??

رواه الترمذي، والحاكم.

1240 - قال رسول الله: اطلبوا الخَيْرَ عِنْدَ حِسانِ الوُجُوهِ».

•

رواه البخاري في التاريخ وابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج، والبخاري في التاريخ والطبراني في كبيره عن عائشة والطبراني فيه، والبيهقي في الشعب، عن ابن عباس وابن عدي عن ابن عمر وابن عساكر، عن أنس والطبراني في الأوسط، عن جابر. وتمام والخطيب في رواة مالك، عن أبي هريرة. وتمام، عن

أبيه،

:

أبي بكرة. (1238) رواية أبي نعيم في إسنادها محمد بن عبدالله الأصمعي، قال الخطيب: لم أر له ذكراً إلا في هذا الحديث، وقال الذهبي: هو حديث منكر جداً، رواه محمد بن يعقوب، عنه، عن، عن أبي معشر، عن المقبري عن أبي هريرة قال وهذا غير صحيح. وأعله ابن حبان بأبي معشر، وقال: اختلط آخره وكثرت المناكير في روايته، فبطل الاحتجاج به. سلمة ورواية الخطيب وابن عدي من حديث الوليد بن، عن عمر بن محمد بن صهبان. وقال: غالب أحاديثه مناكير بالوليد بن سلمة، وقال عامة حديثه غير محفوظ. (1239) وأخرجه البيهقي عن ابن جرير، وزاد اللهم متعني من الدنيا بسمعي وبصري .....

الحديث.

(1240) هذا الحديث طرقه كلها ضعيفة وقد استوفيت طرقه في تعليقي على الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة.

354 (1/355)

صفحة 356

1241 - قال رسول الله: (إنَّ الله تعالى جَميلٌ يُحِبُّ الجَمَالَ). رواه مسلم والترمذي، عن ابن مسعود والطبراني، عن أبي أمامة في الكبير،

،

والحاكم عن ابن عمرو وابن عساكر عن جابر، وابن عمرو رواه البيهقي في الشعب، عن أبي سعيد بزيادة: (وَيُحِبُّ أنْ يَرَى أَثَرَ نِعْمَتِهِ عَلَى عَبْدِهِ، وَيُبْغِضُ البَوْسَ وَالتَّبَاؤُسَ». وابن عدي عن ابن عمر، بزيادة: «وَسَحِني يُحِبُّ السَّخاءَ، نَظيف يُحِبُّ النَّظَافَةَ).

ومعنى كونه تعالى جميلاً أن كل أمره سبحانه جميل، فله الأسماء الحسنى، وصفات الكمال. وقيل: بمعنى مجمل ككريم، وسميع إذا استعملا بمعنى: مكرم ومسمع. وقيل: معناه جليل. وقيل: جميل الأفعال بعباده، يكلف اليسير، ويعين عليه، ويثيب بالجزيل ويشكر ذلك. وقيل: مالك النور والبهجة. 1242 - قال رسول الله الله: (إنَّ الله تعالى يُبْغِضُ الوَسَخَ والشَّعَثَ. رواه البيهقي عن عائشة في شعبه.

)

1243 - قال رسول الله الله: (إِنَّ اللهَ يُبْغِضُ ابْنَ السَّبْعِينَ فِي أَهْلِهِ، ابْنَ

عِشْرِينَ في مشيه ومنظرِه.

رواه الطبراني في الأوسط عن أنس.

(1241) رواية البيهقي في إسنادها أبو عبد الرحمن السلمي الصوفي، وهو وضاع. وقال الهيثمي بعد

عزوه لأبي يعلى: فيه عطية الصوفي، ضعيف، وقد وثق.

ورواية ابن عدي رمز السيوطي لضعفها.

(1242) في إسناده محمد بن الحسين الصوفي، وهو وضاع وفيه أيضاً خالد بن حجيج، في الضعفاء: قال أبو حاتم كذاب.

قال الذهبي

(1343) معناه: أن الله يكره المتكاسل والمتواني الذي يكون كالشاب المعجب بنفسه، الفرح

بحياته، الطائش في أحواله.

وقال الهيثمي: في إسناده موسى بن محمد بن ابراهيم بن الحارث، وهو ضعيف.

355 (1/356)

صفحة 357

1244 - قال رسول الله على إنَّ الله تعالى يُحِبُّ النَّاسِكَ النَّظيف ..

رواه الخطيب، عن جابر.

1245 - قال رسول الله: (إنَّ اللهَ تَعَالى يَقُولُ إِنَّ عَبْداً صَحَحْتُ لَهُ جسْمَهُ، وَوَسَعْتُ عَلَيْهِ في مَعِيشَتِهِ، تَمضي عَلَيْهِ خَمْسَةُ أَعْوَامٍ وَلَا يَفِدُ إِليَّ

لمَحْرُوم.

رواه أبو يعلى، وابن حبان، عن أبي سعيد.

، 1246 - قال رسول الله: «إِنَّ الإِسْلامَ نَظِيفٌ فَتَنَظَفُوا، فَإِنَّهُ لا

يَدْخُلُ الجَنَّةَ إِلا نَظِيفٌ).

رواه الخطيب، عن عائشة.

1247 ـ قال رسول الله له: (إنَّ المرأةَ خُلِقَتْ مِنْ ضِلْعِ لَنْ تَسْتَقِيمَ لَكَ عَلَى طَرِيقَة، فَإِنْ اسْتَمْتَعْتَ اسْتَمْتَعْتَ بِها وَبِها عِوَجَ، وَإِنْ ذَهَبْتَ تُقِيمُها كَسَرْتَها، وَكَسْرُها طَلَاقُها).

رواه مسلم، والترمذي، عن أبي هريرة.

D

1248 - قال رسول الله له: «إنَّ المرأةَ خُلِقَتْ مِنْ ضلع، وَإِنَّكَ إِنْ

أَرَدْتَ إقامَةَ الضّلْعِ تَكْسِرها، فَدَارِها تَعِشَ بِها ..

رواه أحمد، وابن حبان، عن سمرة.

1249 - قال رسول الله: «البَدَاذَةُ مِنَ الإيمان).

(1244) أي: المتعبد النقي البدن والثوب والحديث رمز السيوطي لضعفه.

(1245) في سنده صدقة بن يزيد الخراساني، ضعفه أحمد، وقال ابن حبان لا يجوز الاشتغال بحديثه ولا الاحتجاج به، وقال البخاري: منكر الحديث.

(1246) رمز السيوطي لضعفه، وقال المناوي: فيه ضعف.

(1248) المداراة: الملاطفة. والحديث قال الحاكم عنه: صحيح، وأقره الذهبي وغيره. (1249) المقصود: ترك الترف وإدامة التزين والتنعم في البدن من أخلاق أهل الإيمان إن قصد بها =

356 (1/357)

صفحة 358

رواه أحمد، وابن ماجة، والحاكم، عن أبي أمامة الخارتي.

50 12 ـ قال رسول الله له: (الشَّيْبُ نُورُ الْمُؤْمِنِ، لَا يَشِيبُ الرَّجُلُ شَيْبَةَ في الإسلام إلا كانَتْ لَهُ بِكُلِّ شَيْبَةٍ حَسَنَةٌ وَرُفِعَ بِهَا دَرَجَةً».

رواه البيهقي، عن ابن عمرو في شعبه.

1251 - قال رسول الله: (الشَّيْبُ نُورٌ، مَنْ خَلَعَ الشَّيْبَ فَقَدْ خَلَعَ الإسلام، وإذا بَلَغَ الرَّجُلُ أَرْبَعِينَ سَنَةً وَقاهُ اللهُ الأدواءَ الثَّلاثَةَ: الجُنُونَ،

والجُذام، والبرص.

رواه ابن عساكر، عن أنس.

52 12 - قال رسول الله: (إنَّ الملائِكَةَ لَا تَحْضُرُ جَنازَةَ الكَافِرِ بِخَيْرٍ، ولا الجنب، ولا المتضمخ بالزعفران ...

رواه أحمد، وأبو داود، عن عمار بن ياسر.

1253 - قال رسول الله: (إِنَّ مَرْيَمَ سَأَلَتْ رَبَّهَا أَنْ يُطْعِمَها لَحْماً لا

تواضعاً وزهداً.

قال الحاكم: احتج به مسلم بصالح، وأقره الذهبي.

وقال العراقي في أماليه: حديث حسن، وقال الديلمي هو صحيح، ورواه أيضاً أبو

داود، وقال ابن حجر: حديث صحيح.

(1250) من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه، عن جده. وفي إسناده أيضاً الوليد بن كثير، أورده الذهبي في الضعفاء.

وفيه عبد الرحمن بن الحارث، قال أحمد: متروك.

(1251) وهو من حديث الوليد بن موسى القرشي، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن الحسن، عن أنس. وقال ابن عساكر: قال العقيلي ان الوليد بن موسى يروي عن

الأوزاعي أباطيل لا أصل لها، وقال ابن حبان هذا لا أصل له من كلام النبي

وقال ابن الجوزي: حديث لا يصح

(1252) رمز السيوطي لحسنه. (1253) رمز السيوطي لضعفه.

J

357 (1/358)

صفحة 359

دَمَ فِيهِ فَأَطْعَمَها الجَرَادَ ..

رواه العقيلي، عن أبي هريرة.

1254 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والجَرَادُ نَتْرُ حُوتِ في البَحْرِ).

رواه ابن ماجة، عن أنس، وجابر.

1255 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الجَرَادُ مِنْ صَيْدِ البَحْرِ).

رواه أبو داود، عن أبي هريرة.

1256 - قال رسول الله الله: (إِنَّ مِنْ نِعْمَةِ اللهِ تعالى على عَبْدِهِ أَنْ يُشْبِهَهُ

ولده.

رواه الشيرازي في الألقاب، عن ابراهيم النخعي مرسلاً.

1257 - قال رسول الله: (مِنْ سَعَادَةِ المَرْءِ أَنْ يُشْبِةٍ أَبَاهُ).

رواه الحاكم في مناقب الشافعي، عن أنس.

قال رسول الله: (إِنَّ نُطْفَةَ الرَّجُل بَيْضاءُ غَلِيظَةٌ، فَمِنْها

-

1258

يكونُ العِظامُ والعَصَبُ. وَإِنَّ نُطْفَةَ المَرْأَةِ صَفْراءُ رَقِيقَةٌ، فَمِنْها يَكُونُ اللَّحْمُ

والدم.

رواه الطبراني في كبيره، عن ابن مسعود.

(1254) نثرة أي عطسة. والحديث أورده ابن الجوزي في الموضوعات، وقال ابن حجر: سنده

ضعيف.

(1255) قال المناوي: أخرجه أبو داود من طريقين وافقه الترمذي في واحدة، وكلاهما ضعيفة، فالرواية التي انفرد بها فيها ميمون بن حبان، وهو ضعيف لا يحتج بها.

والطريق الآخر فيها أبو المهزم، ضعيف. ولما جرجها أبو داود، قال: الحديثان وهم.

(1256) رمز السيوطي لضعفه.

(1257) قال الألباني: ضعيف. ولم يبين سبب ضعفه.

358 (1/359)

صفحة 360

1259 - قال رسول الله الله: (ماءُ الرَّجُل غَلِيظٌ أَبْيْضُ، وَمَاءُ المرأةِ رقيق

أصفر، فأيُّها سَبَقَ أَشْبَة الوَلَدَ).

رواه أحمد، ومسلم، والنسائي، وابن ماجة، عن أنس.

6

1260 - قال رسول الله: (ماءُ الرَّجُل أَبْيَضُ، وَمَاءُ المَرْأَةِ فإذا اجتمعا فعلا مني الرَّجُل مَنى المرأة أذكرا بإذن الله، وإن علا منى المرأة

=

مَنِيَّ الرَّجُلِ أَنَّنَا بِإِذْنِ اللهِ ..

رواه مسلم، والنسائي، عن ثوبان.

1261 - قال رسول الله: (أَوَّلُ مَنْ خَضَبَ بِالحِنَّاءِ وَالكَتُم إِبْرَاهِيمُ،

وَأَوَّلَ مَنْ اخْتَضَبَ بالسَّوَادِ فِرْعَوْنُ.

رواه الديلمي، وابن النجار، عن أنس.

1262

- قال رسول الله الله: «أَوَّلُ مَنْ دَخَلَ الحماماتِ وَصُنِعَتْ لَهُ

التَّوْرَةُ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، فَلَمّا دَخَلَهُ وَجَدَ حَرَّهُ وَغَمَّهُ، فقال: أَوَّهُ مِنْ عَذَابِ الله، أوه قبل أن لا تكون أوه ..

(1258) راجع فيض القدير 403/ 5.

(1259) في إسناده منصور بن عمار، قال العقيلي: فيه يجهم، وقال الذهبي فيه: له مناكير. (1260) قال البيهقي عقب تخريجه: تفرد به إسماعيل الأزدي، قال البخاري، ولا يتابع عليه، وقال

مرة فيه نظر.

وفي إسناده أيضاً إبراهيم بن مهدي، ضعفه الخطيب وغيره، وقال الذهبي كابن عساكر في تاريخ الشام حديث ضعيف، وفي اللسان: هذا من مناكير إسماعيل، لا يتابع

عليه.

قال الهيثمي بعد عزوه للطبراني فيه صالح مولى التوأمة، ضعفوه بسبب اختلاطه، وابن ذؤيب سمع منه قبل الاختلاط، وهذا من روايته عنه، وأقول لكن فيه أيضاً هشام ابن عمار، وفيه كلام وعبد الله بن زيد البكري، أورده الذهبي في الضعفاء، وقال: ضعفه أبو حاتم. ذكره المناوي.

359 (1/360)

صفحة 361

رواه العقيلي، والطبراني في كبيره، وابن عدي، والبيهقي في الشعب، عن أبي

موسى.

1263 - قال رسول الله: تَخَلَّلُوا، فَإِنَّهُ نَظَافَةٌ، وَالنَّظَافَةُ تَدْعُو إلى «

الإيمان، والإيمانُ مَعَ صاحِبِهِ فِي الجَنَّةِ،

رواه الطبراني في الأوسط، عن ابن مسعود.

1264

وَامْشُوا حفاة.

قال رسول الله: «تَمَعْدَدُوا، وَاخْشَوْشِنُوا، وَانْتَضِلُوا،

رواه الطبراني في، كبيره عن أبي حدرد.

1265 ـ قال رسول الله الله: «تَنظَفُوا بِكُلِّ مَا اسْتَطَعْتُمْ، فَإِنَّ الله تعالى بنَى الإِسْلامَ عَلَى النَّظَافَةِ، وَلَنْ يَدْخُلَ الجَنَّةَ إِلا كُلُّ نَظيف ..

رواه أبو الصعاليك الطرسوسي، عن أبي هريرة.

1266 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:: جَمَالُ الرَّجُل فَصَاحَةُ لِسَانِهِ».

(1263) قال الهيثمي فيه إبراهيم بن حبان قال ابن عدي: أحاديثه موضوعة، وقال المنذري: رواه في الأوسط هكذا مرفوعاً، ووقفه في الكبير على ابن مسعود بإسناد حسن.

(12164) تمعددوا: تشبهوا بمعد بن عدنان في تقشفهم وخشونة عيشهم. اخشوشنوا: أمر من الخشونة، أي: البسوا الخشن

انتضلوا: تعلموا الرمي بالسهام، انتضل القوم، وتناضلوا: رموا السبق. والحديث أخرجه أيضاً أبو، الشيخ، وابن شاهين وأبو نعيم، كلهم من حديث يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن أبي سعيد المقبري، وأخرجه أيضاً البغوي، وفيه اختلاف

ورواه ابن عدي من حديث أبي هريرة، وكلهم ضعيف.

(1265) وأخرجه أيضاً ابن حبان في الضعفاء، عن عائشة، بلفظ: «تنظفوا فإن الإسلام نظيف. والطبراني بسند ضعيف جداً.

(1366) وأخرجه أيضاً العسكري من حديث محمد بن المنكدر، عن جابر.

وأخرجه الخطيب، والقضاعي عن جابر أيضاً، وفيه أحمد بن عبد الرحمن بن الجارود، قال الخطيب: كذاب ومن بلاياه هذا الخبر. وقال ابن طاهر: كان يضع

الحديث.

360 (1/361)

صفحة 362

رواه القضاعي، عن جابر.

1267 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الجمال في الرِّجال النِّسَانُ.:

رواه الحاكم، عن علي بن الحسين مرسلاً.

1268 - قال رسول الله لعل الله: «الجمال صوابُ القَوْلِ بِالحَقِّ والكَمَالُ

حُسْنُ الفِعْل بالصدق

رواه الحكيم، عن جابر.

1269 - قال رسول الله ل: والجَمَالُ في الإبل، والْبَرَكَةُ في الغَنم،

وَالخَيْلُ فِي نَوَاصِيها الخَيْرُ

رواه الشيرازي في الألقاب، عن أنس.

1270 - قال رسول الله له: (حَبَّذا الْمُتَخَلَلُون مِنْ أُمَّتِي)

رواه ابن عساكر، عن أنس.

1271 - قال رسول الله لعل الله: (حَبَّذا المتَخَلَّلُونَ بالوُضُوءِ، وَالمُتَخَلَّلُونَ مِنَ الطَّعامِ، أَمَا تَخْلِيلُ الوُضُوه: فَالمَضْمَضَةُ، والاستنشاق، وبين الأصابع. وأما تَخْلِيلُ الطَّعَامِ: فَمِنَ الطَّعَامِ، إِنَّهُ لَيْسَ شَيْءٌ أَشَدَّ عَلَى الْمَلَكَيْنِ مِنْ أَنْ يَرَيَا بَيْنَ

(1267) قال المناوي: رواه ابن لال والديلمي مسنداً، من حديث العباس بن عبد المطلب. (1368) أخرجه أيضاً أبو نعيم في الحلية، والديلمي في مسنده والبيهقي في الشعب. والحديث في إسناده أيوب بن يسار، قال الذهبي: ضعيف جداً، تفرد به عن عمر

ابن إبراهيم، وهو ضعيف جداً.

(1269) رمز السيوطي لضعفه.

(1270) وأخرجه الطبراني في الأوسط، وقال الهيثمي: وفيه محمد بن ابي جعفر الأنصاري، لم أجد

من ترجمه. ورمز السيوطي لضعفه.

(1271) قال الهيثمي: فيه واصل بن السائب الرقاشي، وهو ضعيف.

قال ابن القيم: حديث لا يثبت وفيه واصل بن السائب. قال البخاري والرازي: منكر

الحديث، والنسائي والأزدي: متروك.

361 (1/362)

صفحة 363

أسنان صاحبها طعاماً، وَهُوَ قائِمَ يُصَلِّي، رواه الطبراني في كبيره عن أبي أيوب.

1272 - قال رسول الله لا: (حُسْنُ الشَّعْرِ مالٌ، وَحُسْنُ الوَجْهِ مال،

وَحُسْنُ اللسان مال، والمالُ مال ..

رواه ابن عساكر، عن أنس.

1273 - قال رسول الله له: (حَلْق القفا: (حَلْقُ القَفَا مِنْ غَيْرِ حِجَامَةٍ مَجُوسِيَّةٌ).

رواه ابن عساكر، عن عمر

1274 - كانَ عَه: يَتَنَوَّرُ فِي كُلِّ شَهْرٍ، وَيُقَلِّمُ أَظْفَارَهُ فِي كُلِّ خَمْسَةَ

عَشَرَ يَوْماً ..

رواه ابن عساكر، عن ابن عمـ

1275 - نَهَى رَسُولُ اللهِ لا عَن التَرَجُلِ إِلا غِباً ..

رواه أحمد، وأبو داود والترمذي والنسائي، عن عبد الله بن معقل.،، 1276 - قال رسول الله: (إِنَّ الشَّيْطَانَ حَسَاسَ لَحَاسَ، فَاحْذَرُوهُ

(1272) معنى الحديث: أنه إذا رأى في منامه أنه حصل له شيء من ذلك يؤول بحصول مال له. والحديث أخرجه أيضاً أبو نعيم في الحلية والديلمي في الفردوس، عن أنس، ورمز

السيوطي لضعف الحديث.

(1273) والحديث أخرجه أيضاً الطبراني، والديلمي. (1274) يتنور: أي يستعمل النورة لإزالة الشعر.

والحديث رمز لضعفه السيوطي.

(1275) الترجل: تمشيط الشعر.

إلا غباً: أي يوم بعد يوم.

6

قال الترمذي: حسن صحيح. وقال المنذري: في الحديث اضطراب.

(1276) حساس: أي شديد الحس والإدراك.

لحاس: أي: يلحس بلسانه ما يتركه الأكل على يده من الطعام.

362 (1/363)

صفحة 364

عَلَى أَنْفُسِكُمْ، مَنْ باتَ وَفِي يَدِهِ رِيحُ غَمَرٍ فَاصَابَهُ شَيْءٌ فَلَا يَلُومَنَّ إلا

نَفْسَهُ.

رواه الترمذي، والحاكم، عن أبي هريرة.

1277 ـ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مَنْ بات وفِي يَدِهِ غَمَرٌ فَأَصَابَهُ شَيْءٌ فَلا يَلُومَنَّ إلا نَفْسَهُ.

رواه البخاري في الأدب، والترمذي والحاكم عن أبي هريرة. ورواه الطبراني في الأوسط، بضعف: «مَنْ باتَ وَفِي يَدِهِ ريحُ عَمَرٍ فَأَصَابَهُ وَضَحٌ فَلَا يَلُومَنَّ

إلا نَفْسَهُ. عن أبي سعيد.)

والغمر: بفتحتين ريح اللحم.

1278 - قال رسول الله: الحِكْمَةَ تَزيدُ الشَّرِيفَ شَرَفاً، وَتَرْفَعُ العَبْدَ

المعلوكَ حَتَّى تُجْلِسَهُ مَجالِسَ المُلُوكِ).

رواه ابن عدي، وأبو نعيم، عن أنس.

قال الحاكم في المستدرك: على شرطها، ورد عليه الذهبي بأنه موضوع، وفيه يعقوب ابن الوليد، كذبه أحمد، وقال في موضع آخر: يعقوب بن الوليد الأزدي هذا كذاب، واتهم فلا يحتج به قال: لكن رواه البيهقي والبغوي من وجه آخر من حديث زهير بن معاوية، عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه، عن أبي هريرة، وقال البغوي: في شرح السنة: حديث حسن، وهو كما قال سهيل بن أبي صالح وإن كان قد تكلم فيه لكنه مقارب، فهو من هذا الوجه حسن.

(1377) والحديث أخرجه أبو داود، وقال ابن حجر بسند صحيح على شرط مسلم، عن أبي هريرة، وزاد: «ولم يغسله).

أما رواية الطبراني فقد أخرجها البزار، وقال الهيثمي: إسناده حسن.

(1378) قال أبو نعيم عقب تخريجه غريب، تفرد به عمرو بن حمزة، عن صالح. وقال العراقي: سنده ضعيف. وقال العسكري ليس هذا من كلام الرسول عليه الصلاة والسلام، وإنما

من كلام الحسن أو أنس.

363 (1/364)

صفحة 365

1279 - قال رسول الله: الحِكْمَةُ عَشرَةُ أَجْزَاء تِسْعَةً مِنْها فِي

العُزْلَةِ، وَوَاحِدَةٌ فِي الصَّمْتِ).

رواه ابن عدي، وابن لال، عن أبي هريرة.

1280 - قال رسول الله: و الحياة زينةٌ، والتَّقَى كَرَمَ، وَخَيْرُ الْمُرْكَبِ الصَّبْرُ، وَانْتظَارُ الفَرَجِ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ عِبادَةٌ.

رواه الحكيم، عن جابر.

1281

قال رسول الله

طولها ..

:

خُذُوا مِنْ عَرْضِ لِحَاكُمْ، وَأَعْفُوا

رواه أبو عبيد بن مخلد الدوري، عن. عائشة.

1282 - قال رسول الله: خُذِي فُرْصَةٌ مِنْ مِسْكِ فَتَطَهَّرِي بِها،

عائشة. رواه مسلم والبخاري، والنسائي، عن

،

1283 - قال رسول الله: (خُلِقَ الحور العين مِنَ الزَّعْفَرَان

رواه الطبراني في كبيره عن أبي أمامة.

1294 - قال رسول الله: (خَلَّلوا لِحَاكُمْ، وَقُصُوا أَظْفَارَكُمْ، فَإِنَّ

الشَّيْطَانَ يَجْرِي ما بَيْنَ اللَّحْمِ وَالظُّفْرِ

رواه الخطيب في الجامع، وابن عساكر، عن جابر.

(1279) قال الذهبي: إسناده واه. (1280) رمز السيوطي لضعفه.

(1281) وأخرجه أيضاً الديلمي في الفردوس، ورمز السيوطي لضعفه. (1282) فرصة: قطعة من قطن مبللة أو نحوه.

(1283) وأخرجه أيضاً الديلمي في الفردوس. ورمز السيوطي لحسنه.

(1384) رمز السيوطي لضعفه.

364 (1/365)

صفحة 366

1285 - قال رسول الله له

:

طيب الرّجالِ ما ظَهَرَ رِيحُهُ، وَخَفِي

لَوْنُهُ. وَخَيْرُ طيب النّساءِ، مَا ظَهَرَ لَوْنُهُ، وَخَفِيَ رِيحُهُ

رواه العقيلي، عن أبي موسى.

1286 - قال رسول الله: «الخَبْتُ سَبْعُونَ جُزْءًا: لِلْبَرْبَرِ تِسْعَةٌ وَسِتّونَ

جزءاً، وَلِلْجِنِّ وَالإِنْسِ جُزْءٌ وَاحِدٌ).

رواه الطبراني في كبيره، عن عقبة بن عامر.

1287 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «دُفِنَ بالطَّيِّنَةِ الَّتِي خُلِقَ مِنْهَا. .

رواه الطبراني فيه عن ابن عمر.

صلى الله عليه وسلم

1288 - قال رسول الله: «رُبَّ أَشْعَثَ مَدْفُوع بالأَبْوابِ لَوْ أَقْسَمَ

عَلَى اللهِ لأبره.

رواه أحمد، ومسلم، عن أبي هريرة.

1289 ـ قال رسول الله الله: «رُبَّ أَشْعَتَ أَغْبَرَ ذِي عِمْرَيْنِ تَنْبُو عَنْهُ أعينُ النَّاسِ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللهِ لأبره.

(1285) ما ظهر ريحه وخفي لونه كالمسك والعنبر، والعود. أما ما خفي ريحه وظهر لونه

کالزعفران.

والحديث ضعفه العقيلي.

،

(1286) قال الهيثمي: فيه عبد الله بن عبد الرحمن، لم أعرفه ورجاله ثقات وفي بعضهم ضعف. (1287) قاله لما رأى حبشياً يدفن بالمدينة والحديث قال عنه الهيثمي: فيه عبد الله بن

عيسي، وهو ضعيف.

(1388) أشعث: ثائر الشعر مغبر، قد أخذ فيه الجهد حتى أصابه الشعث، وغلبته الغبرة. والحديث

قال المناوي: لم يخرجه البخاري.

(1289) ذي طمرين: تثنية طمر، وهو الثوب الخلق

قال الحاكم في المستدرك: صحيح، وأقره الذهبي وقال المناوي: فيه عند أبي نعيم

ابن زيد الأسلمي، ضعفه النسائي وغيره.

محمد

365 (1/366)

صفحة 367

رواه الحاكم وأبو نعيم في الحلية عن أبي هريرة.

1290 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سَيَدُ رَيْحَانِ أَهْلِ الجَنَّةِ الحِنّاء).:

رواه الطبراني في الكبير، والخطيب عن ابن عمرو.

1291 - قال رسول الله: (سَيدُ الأدْهَانِ البَنَفْسَحُ، وَإِنَّ فَضْلَ على البَنَفْسَجِ عَلَى سَائِرِ الأَدْهَانِ كَفَضْلِي على سارِ الرِّجالِ)

رواه الشيرازي في الألقاب، عن أنس.

1292 ـ قال رسول الله: «الصَّفْرَةَ خِضاب المؤمِن، وَالحُمْرَةُ خِصَابُ

المسلم، والسَّوَادُ خِضاب الكافِرِ).

):

رواه الطبراني في كبيره، والحاكم، عن ابن عمر.

1293 - قال رسول الله: طَهَرُوا أَفْنِيَتَكُمْ، فَإِنَّ اليَهُودَ لا تُطَهِّرُ

أفنيتها ..

رواه الطبراني في الأوسط، عن سعد

•

(1390) قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح، خلا عبد الله بن أحمد بن حنبل، وهو ثقة مأمون.

وقال الخطيب تفرد به بکر بن بكار، عن شعبة، ولم أكتبه إلا من هذا الوجه. وبكر هذا أورده الذهبي في الضعفاء، وقال: قال النسائي: غير ثقة. وقال الذهبي أيضاً في

ميزان الاعتدال عن ابن معين ليس بشيء.

وحكم ابن الجوزي على الحديث بالضعف، ونوزع فيه.

(1391) قال السيوطي: وهو أمثل طرقه، ورمز بضعفه. والحديث من طريق إبراهيم بن أحمد الوراق، عن محمد بن عمر، عن محمد بن صالح الترمذي، عن داود بن حماد، عن أبي، ركان عن محمد بن ثابت، عن ثابت البناني، عن

أنس.

:

ومحمد بن ثابت هذا ضعيف وقال ابن القيم في التنقيح حديثان باطلان موضوعان

هذا أحدهما.

(1292) قال الهيثمي فيه من لم أعرفه وقال الذهبي والعراقي: حديث منكر. (1393) قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح، خلا شيخ الطبراني.

366 (1/367)

صفحة 368

1294 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: طيبوا ساحاتِكُمْ، فَإِنَّ أَنْتَنَ الساحاتِ

ساحات اليَهُودِ).

رواه الطبراني في الأوسط، عن سعد.

1295 - قال رسول الله: «طِينَةُ المعتق مِنْ طِينَةِ المعتق)

رواه ابن، لال وابن النجار، والديلمي، عن ابن عباس.

1296 - قال رسول الله: «غَيْرُوا الشَّيْبَ، وَلا تَشَبَّهوا باليَهُودِ صلى الله عليه وسلم

وَالنَّصَارَى).

رواه أحمد، وابن حبان، عن أبي هريرة.

1297 ـ قال رسول الله: غَيْرُوا الشَّيْبَ، ولا تَقْرَبُوه السَّوَادَ). -

رواه أحمد، عن أنس.

1298 - قال رسول الله: «قُصُوا الشَّوَارِبَ مَعَ الشَّفَاهِ».

رواه الطبراني، عن الحكيم بن عميرة.

1299 ـ قال رسول الله: «قص الظُّفْرِ، وَنَتْفُ الإِبِطِ، وَحَلْقُ العَانَةِ

يَوْمَ الخَمِيسِ، وَالغُسْلُ وَالطَّيبُ يَوْمَ الجُمُعَةِ).

رواه التيمي في مسلسلاته، والديلمي، عن علي.

(1294) وأخرجه أيضاً الديلمي. ورمز السيوطي لحسنه.

(1295) قال المناوي: رواه الديلمي وابن لال من وجهين وهو بأحدهما عند الجلابي في رواية الأبناء عن الآباء في العباسيين. وفي إسناده أحمد بن إبراهيم الزوري، قال في الميزان: لا

يدرى من هو، وأتى بخبر باطل ثم ساق له هذا الخبر.

(1296) رمز السيوطي لصحته.

(1298) قال الهيثمي: فيه عيسى بن طهمان، وهو متروك.

(1299) رمز السيوطي لضعفه.

367 (1/368)

صفحة 369

1300 - قال رسول الله: «قُصُوا أَظْفَارَكُمْ، وَادْقُنُوا قُلاماتِكُمْ، وَنَقُوا بَرَاجِمَكُمْ، وَنَظْفُوا لِئَاتِكُمْ مِن الطَّعام، واسْتَاكُوا، ولا تَدْخُلُوا عَلَيَّ قُحْراً

بخراً.

رواه الحكيم، عن عبد الله

بن بسه

):

1301 - قال رسول الله الله: «عَشَرَةٌ مِنَ الفِطْرَةِ قَص الشارب، وإعفاء اللحية، والسواك، واسْتِنْشَاقُ الماء، وَقَص الأظفارِ، وَغَسْلُ البَرَاحِمِ، وَنَتْفُ الإبطِ، وَحَلْقُ العانَةِ، وانْتِقاصُ الماء).

،

6

،

رواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي، وابن ماجة، عن عائشة. قال الراوي: نسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة، أو الاختتان، أو فرق شعر الرأس إن طال ثلاثة أصابع والبرجمة بضم الياء المعقدة في ظهر صبع، يجتمع فيها الوسخ. وانتقاص الماء: الاستنجاء، وزعم بعض الأشعرية أنه انتقاص البول بالماء إذا غسل المذاكر به، وقيل: الصواب بالفاء، وهو النضح بالماء على الذكر، والماء البول، فالمصدر مضاف للمفعول، أو ما يغسل به فهو مضاف للفاعل لأنه يتعدى ويلزم.

1302 ـ قال رسول الله: «كُلُّ سُنَن قَوْمٍ لُوطٍ فُقِدَتْ إِلَّا ثَلاثاً: جَرُّ نعال السُّيوفِ، وَخَضْبَ الأَظْفارِ، وَكَشْفُ العَوْرَةِ.

(1300) قال ابن حجر: فيه راو مجهول. وقال العراقي فيه عمر بن بلال، غير معروف، كما قاله

ابن عدي.

قال المناوي: فيه أيضاً عمر بن أبي عمر، قال الذهبي عن ابن عدي: مجهول،

وإبراهيم بن العلاء، لا يعرف.

(1301) البراجم: عقد الأصابع ومفصلها. انتقاص الماء: كناية عن الاستنجاء

قال النسائي وللحديث علة وهو فيه حتى عند مسلم مصعب بن شيبة، منكر

:

الحديث، وقال أحمد: له مناكير، لكن لروايته شاهد مرفوع.

(1302) أخرجه أبو نعيم، والديلمي. ورمز السيوطي لضعفه.

368 (1/369)

صفحة 370

رواه الشاشي وابن عساكر، عن الزبير بن العوام. 1303 - قال رسول الله: «مِنْ خَيْرِ طيبكُم المسك).

رواه النسائي عن أبي سعيد.

1304 - كانَ: لَهُ سِكَةٌ يَتَطَيَّبُ مِنْها .. أي نوع من الطيب.

رواه أبو داود، عن أنس.

1305 - كان له: إذا أتي بذهن الطيب لَعَقَ مِنْهُ ثُمَّ ادَّهَنَ». رواه ابن عساكر، عن سالم بن عبد الله بن عمير، والقاسم مرسلاً. 1306 - كان الله: إذا دَهَنَ صَبَّ في راحتِهِ اليُسْرَى، فَبَدَأَ بِحاجِبَيْهِ، ثُمَّ عَيْنَيْهِ، ثُمَّ رَأْسِهِ ..

رواه الشيرازي في الألقاب، عن عائشة،

1307 - كانَ: يَتْبَعُ الطَّيبَ فِي رباع النّساء) أي: منازل

رواه الطيالسي، عن أنس.

-

1308

الألوة.

كان

: يَسْتَجْمِرُ بِالْوَةٍ غَيْرِ مُطَرَّاةٍ، وَبِكَافُورٍ يَطْرَحهُ مَعَ

رواه مسلم، عن ابن عمر والاستجمار: التبخير بشيء في الحجر. والألوة:

•

العود. والمطراة: التي يعمل عليها من أنواع الطيب

•

1309 - كان ع: يُعْرَفُ بِرِيح الطّيب إذا أَقْبَلَ ..

رواه ابن سعد، عن ابراهيم مرسلاً.

(1304) رمز السيوطي لحسنه. (1305) رمز السيوطى لضعفه. (1307) رمز السيوطي لحسنه

369 (1/370)

صفحة 371

1310 - كانَ: يَشْتَدَّ عَلَيْهِ أَنْ يُوجَدَ مِنْهُ الرِّيحُ.

رواه أبو داود، عن عائشة.

قال رسول الله له: ومَنْ ادَّهَنَ وَلَمْ يُسَمْ ادَّهَنَ مَعَهُ سِتّونَ 1311 -

شيطاناً. .

رواه ابن السني في عمل اليوم والليلة، عن دويد بن نافع القرشي مرسلاً. 1312 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ولا تَمْسَحْ يَدَكَ بِثَوْبِ مَنْ لَا تَكْسُوهُ». رواه أحمد، والطبراني في الكبير، عن أبي بكرة. والله أعلم.

(1310) وأخرجه الشيخان أيضاً. (1311) رمز السيوطي لضعفه.

(1312) قال الهيثمي فيه راو لم يسم، وقال ابن الجوزي: حديث لا يثبت، والواقدي - أحد

رجاله - كذبه أحمد. ومبارك بن فضالة، مضعف.

370 (1/371)

صفحة 372

كتاب السواك

1313 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إِذا اسْتَكْتُمْ فَاسْتَاكُوا عَرْضاً).

رواه سعد بن منصور، عن عطاء مرسلاً.

1314 - قال رسول الله الله: (أَرْبَعٌ مِنْ سُنَنِ المُرْسَلِينَ: الحَياءُ، وَالتَّعَطَّرُ،

والنّكاحُ، وَ السَّوَاكُ).

رواه أحمد، والترمذي، والبيهقي، عن أبي أيوب.

1315 - قال رسول الله: «الأصابع تُجْرَى مَجْرَى السَّوَاكِ، إِذا لَمْ

يكن سواك ..

رواه أبو نعيم في كتاب السواك، عن عمرو بن عوف المزني.

1316 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (خَيْرُ خِصال الصائم السواك ..

(1313) وأخرجه أيضاً أبو داود في مراسيله. (1314) قال الترمذي: حسن غريب قال المناوي: فيه أبو النخال مجهول الحال، وقال ابن محمود شارح أبي داود في سنده ضعيف ومجهول، وقال ابن العربي في شرح الترمذي: فيه

:

الحجاج، ليس بحجة، وعباد بن العوام.

(1315) وأخرجه الطبراني أيضاً، وقال: لم يروه عن كثير بن عبد الله إلا أبو غزية. قال الهيثمي: ضعيف، وقد حسن الترمذي حديثه.

(1316) في سنده مجالد، قال البيهقي: مجالد وعاصم ليسا بقويين وأخرجه الدارقطني من هذا الوجه، ثم قال: غير أثبت منه.

371 (1/372)

صفحة 373

رواه البيهقي في سننه، عن عائشة.

1317 - قال رسول الله: «السَّوَاكُ مَطْهَرَةٌ لِلْغَم مَرْضاةٌ لِلرَّبِّ .. رواه أحمد،، عن أبي بكر الشافعي وعائشة. ورواه عنها ابن حبان، والحاكم، والبيهقي في سننه. ورواه ابن ماجة، عن أبي أمامة. والطبراني في الأوسط عن ابن عباس، وزاد: (وَمَجْلاةٌ لِلْبَصَرِ)

1318 - قال رسول الله ل: والسَّوَاكُ وَاجِبٌ، وَغُسْلُ الجُمُعَةِ وَاجِبٌ عَلى كُلِّ مُسْلِم .. رواه أبو نعيم في كتاب السواك، عن عبد الله بن عمرو بن حلحلة، ورافع ابن خديج. ومعنى وجوبها: تأكدهما، أو الثواب عليهما كثواب الواجب 1319 - قال رسول الله: «السَّوَاكُ يَزِيدُ الرَّجُلَ فَصاحَةً). صلى الله عليه وسلم

رواه العقيلي وابن عدي، والخطيب في الجامع، عن أبي هريرة.

،

1320 - قال رسول الله الله: «السَّوَاكُ شِفاءٌ مِنْ كُلِّ داء إلا السام، والسام: المَوْتُ.

عائشة رواه الديلمي، عن

(1317) قال الهيثمي: رجاله ثقات إلا أن عبد الله بن محمد لم يسمع من أبي بكر، وقال ابن الصلاح: إسناده صالح، وقال البغوي: حديث حسن، قال النووي: أسانيده صحيحه. أما رواية ابن عباس، فقد قال الهيثمي: رجاله ثقات، إلا أن فيه انقطاع. وأخرجها

أبو يعلى أيضاً والديلمي.

(1318) رمز السيوطي لحسنه.

6

(1319) قال ابن الجوزي: حديث لا أصل له، عمرو، وسنان - وهما أحد رجاله - قال العقيلي: مجهولان، والحديث غير محفوظ، وأورده في الميزان في ترجمة عمرو هذا، وقال: مجهول

کشيخه، والحديث منكر تفرد به معلي بن يعلي بن ميمون، ومعلي ضعيف.

(1320) قال المناوي أن الديلمي لم يسنده.

372 (1/373)

صفحة 374

1321 - قال رسول الله: (صلاة بسواك أَفْضَلُ مِنْ سَبْعِينَ صَلاةً

بغير سواك ..

رواه ابن زنجويه، عن عائشة، وهو شيخ أبي داود.

1322 - قال رسول الله الله: طَيِّبُوا أَفْوَاهَكُمْ بِالسَّواكِ، فَإِنَّهَا طُرُقُ

القُرْآن ...

رواه البيهقي في شعبه عن سمرة.

1323 - قال رسول الله: (عَلَيْكُمْ بالسَّواكِ، فَنِعْمَ الشَّيْءُ السَّواك، يَذْهَبُ بالحَفَرِ، وَيَنْزِعُ البَلْغَمَ، وَيَجْلُو البَصَرَ، وَيَشُدُّ اللَّةُ، وَيَذْهَبُ بِالبَحْرِ، وَيُصْلِحُ المعِدَةَ، وَيَزِيدُ في دَرَجاتِ الجَنَّةِ، وَتَحْمُدُهُ المَلائِكَةُ، وَيُرْضِي الرَّبَّ، وَيُسْخِطُ الشَّيْطَانَ).

رواه عبد الجبار الخولاني في تاريخ داريا وهي قرية بالشام، عن أنس. 1324 - كانَ صلى الله عليه وسلم: لا يَتَعَارُّ مِنَ اللَّيْلِ إِلا أَجْرَى السَّوَاكَ عَلى فِيهِ.

رواه ابن نصر، عن ابن عمر.

1325

بالسواك.

-

كانَ الله: لا ينام إلا والسّواكُ عِنْدَ رَأْسِهِ، فإذا اسْتَيْقَظَ بَدَأ

(1321) أخرجه أحمد بن حنبل، والحاكم في المستدرك، وصححه، وابن خزيمة، والبيهقي

وضعفه.

(1322) رمز السيوطي لحسنه. (1323) رمز السيوطي لصحته.

(1324) يتعار: ينتبه.

والحديث أخرجه أبو يعلى، والطبراني في الكبير، قال الهيثمي: وسنده ضعيف، وفيه

من لم يسم.

(1325) قال الهيثمي: سنده ضعيف، وفي بعض طرقه من لم يسم.

373 (1/374)

صفحة 375

رواه أحمد، عن محمد بن نصر، عن ابن عمر.

1326 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

: ما أتاني جِبْرِيلُ قَطُّ إِلا أَمَرني بالسواكِ،

حَتَّى لَقَدْ خَشِيتُ أَنْ أَحْفِيَ مقدمَ فَمِي).

رواه أحمد، والطبراني في كبيره عن أبي أمامة.

1327 - نَهَى رَسُولُ اللهِ الله: عَن السَّواكِ بِعُودِ الرَّيْحانِ، وَقَالَ إِنَّهُ

يحَرِّكُ عِرْقَ الجُذام.

رواه الحارث عن ضمرة بن حبيب مرسلاً.

1328 - قال رسول الله: «رَكْعَتَان بسواك أَفْضَلُ مِنْ سَبْعِينَ رَكْعَةً عل بغير سواك، وَدَعْوَةٌ فِي السِّرِّ أفضل مِنْ سَبْعِينَ دَعْوَةً في العلانية ..

رواه ابن النجار، والديلمي، عن أبي هريرة.

1329 - قال رسول الله: «لَوْلا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك الله

عند كل صلاة».

6

6

رواه مالك، وأحمد، والبخاري ومسلم والترمذي، والنسائي وابن ماجة، عن أبي هريرة. وأحمد، وأبو داود والنسائي، عن زيد بن خالد الجهني. وفيه دليل على أن الأمر للوجوب مالم يخرج عنه بقرينة، كما هو مذهبنا معشر

الأباضية.

(1326) قال ابن حجر: هذا مرسل، وضعيف.

(1327) بقية الحديث: « ... وصدقة في السر أفضل من سبعين صدقة في العلانية ..

في إسناده إسماعيل بن أبي زياد، قال المناوي: إن كان الشامي، فقد قال الذهبي عن الدار قطني: يضع الحديث وإن كان الشقيري فقد قال ابن معين: كذاب، أو السكوني، الدارقطني جزم الذهبي بتكذيبه.

وفي إسناده أيضاً أبان بن عياش قال أحمد: تركوا حديثه.

(1329) قال الإمام الشافعي: فيه أن السواك غير واجب، وإلا لأمرهم به، وإن شق، وقال: فيه أن الإستدعاء على جهة الندب ليس بأمر، حقيقة لأن السواك مندوب، وقد أخبر

374 (1/375)

صفحة 376

1330 - قال رسول الله: (لَوْلا أَنْ أَشْقَ عَلَى أُمَّتِي لأمَرْتُهُمْ بِالسَّواكِ

مَعَ كُلِّ وُضوه.

رواه مالك والشافعي، والبيهقي في سننه عن أبي هريرة. والطبراني في الأوسط، عن علي. 1331 - قال رسول الله له: «لَوْلا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَأَمَرْتُهُمْ مَعَ كُلِّ

صلاة بوضوه، وَمَعَ كُلِّ وُضُوه بسواك ..

رواه أحمد، والنسائي، عن أبي هريرة.

1332 - قال رسول الله الله: «لَوْلا أَنْ أَشْقَ عَلَى أُمَّتِي لَفَرَضتُ عَلَيْهِمُ السواكَ مَعَ الوُضُوءِ، وَلأَخَرْتُ صَلاةَ العِشاء الأخيرة إلى نِصْفِ اللَّيْلِ)

رواه الحاكم والبيهقي في السنن، عن أبي هريرة.

1333 - قال رسول الله: «لَوْلا أَنْ أَشْقَ عَلَى أُمَّتِي لَأَمَرْتُهُمْ بِالسَّوَاكِ

وَالطَّيبِ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ.

رواه سعد بن منصور، عن مكحول مرسلاً.

الشارع أنه لم يأمر به.

وقال غيره: المنفي لوجود المشقة الوجوب لا الندب، فإنه ثابت، قال بعضهم: ويحتاج في تمام ذلك إلى أن السواك يكون مندوباً حال قوله لولا أن أشق، وندبه معلل إما بأن المتوجه إلى الله ينبغي كونه على أكمل الأحوال، أو بأن الملك يتلقى القراءة من فيه كما في الخبر، فيحول بالسواك بينه وبين ما يؤذيه من الريح الكريه، وقال بعضهم: حكمة طلبه عند الصلاة أنها حالة تقرب إلى الله، فاقتضى كونه حالة نظافة إظهاراً لشرف.

(1330) قال المنذري بعد ماعزاه للطبراني: إسناده حسن وقال الهيثمي فيه ابن إسحاق، ثقه

مدلس، وقد صرح بالتحديث، وإسناده حسن.

•

(1331) قال الهيثمي: فيه محمد بن عمرو بن علقمة، وهو ثقة حسن الحديث. وقال المنذري:

إسناد أحمد حسن.

(1332) قال الحاكم: لم يخرجا لفظ: «لنرضت، وهو على شرطها وليس له علة وشاهده ما قبله. (1333) رمز السيوطي لصحته.

375 (1/376)

صفحة 377

1334

-

قال رسول الله: لَوْلا أَنْ أَشْقَ عَلَى أُمَّتِي لأمَرْتُهُمْ أَنْ

يَسْتَاكُوا بالأَسْحَارِ).

رواه أبو نعيم في كتاب السواك، عن ابن عمرو.

1335 - قال رسول الله: لَوْلا أَنْ أَشْقَ عَلَى أُمَّتِي لَفَرَضتُ عَلَيْهِمُ السواك عِنْدَ كُلّ صَلاة كما فَرَضَتُ عَلَيْهِمُ الوُضُوة ..

رواه الحاكم، عن العباس عم النبي الله. والله أعلم.

(1334) في سنده ابن لهيعة، وقد سبق بيان حاله.

:

(1335) وأخرجه أيضاً البزار والطبراني، وأبو يعلى. قال الهيثمي وفيه أبو علي الصيفل، قال ابن

السكن: مجهول.

376 (1/377)

صفحة 378

=

كتاب الخلق والتخلق

1336 - قال رسول الله الله: «ابْتَغُوا الرّفْعَةَ عِنْدَ اللَّهِ: تَحْلُمُ عَمَّنْ جَهِلَ

عَلَيْكَ، وَتُعْطِي مَنْ حَرَمَكَ. .

رواه ابن عدي، عن ابن عمر.

1337 - قال رسول الله: (أَتُحِبُّ أَنْ يَلِينَ قَلْبُكَ، وَتُدْرِكَ حَاجَتَكَ؟ ارْحَم اليَتِيمَ، وَامْسَحْ رَأْسَهُ وَأَطْعِمْهُ مِنْ طَعَامِكَ يَلِنْ قَلْبُكَ، وَتُدْرِكَ

حاجتك.

رواه الطبراني في كبيره، عن أبي الدرداء.

1338 - قال رسول الله: «اتَّقُوا فِرَاسَةَ الْمُؤْمِنِ، فَإِنَّهُ يَنْظُرُ بِنُورِ اللَّهِ

عَزَّ وَجَلَّ.

(1336) في سنده الوازع بن نافع، متروك، قال الحاكم: يروي أحاديث موضوعة. (1337) قال المنذري: رواه الطبراني من رواية بقية، وفيه راو لم يسم وبقية مدلس. (1338) قال المناوي: في معنى الأمر باتقاء فراسة المؤمن أن المراد تجنبوا فعل المعاصي لئلا يطلع

عليه فتنفضحوا بين يديه.

:

وفي معنى: فإنه ينظر بنور الله): أي يبصر بعين قلبه المشرق بنور الله تعالى،

و باستنارة القلب تصح الفراسة، لأنه يصير بمنزلة المرآة التي تظهر فيها المعلومات كما هي.

وفي رواية البخاري والترمذي، مصعب بن سلام، أورده الذهبي في الضعفاء، وقال

ابن حبان كثير الغلط فلا يحتج به. أما رواية أبي أمامة فيها عبد الله بن صالح كاتب

377 (1/378)

صفحة 379

رواه البخاري في التاريخ والترمذي عن أبي سعيد. والحكيم، وسمويه،

،

،

•

والطبراني في كبيره وابن عدي عن أبي أمامة وابن جرير، عن ابن عمر. وهي: ما يواقعه الله عز وجل في قلوب أوليائه، فيعلمون أحوال بعض الناس، وتطلق أيضاً على علم الأشياء بالدلائل، والتجارب، والأخلاق.

1339 - قال رسول الله الله: احْذَرُوا مِنْ صُفْرِ الوُجُوهِ، فَإِنَّهُ إِنْ لَمْ

):

يَكُن مِنْ عِلَّةٍ أَوْ سَهَرِ، فَإِنَّهُ مِنْ عَل في قُلُوبِهِمْ لِلْمُسْلِمِينَ .. غِلْ

رواه الديلمي، عن ابن عباس.

1340

J

قال رسول الله له: «إذا سَمِعْتُمْ بِجَبَلٍ زَالَ عَنْ مَكَانِهِ فَصَدَقُوا، وإذا سَمِعْتُمْ بِرَجُلٍ زالَ عَنْ خُلُقِهِ فَلَا تُصَدِّقُوا فَإِنَّهُ يَصِيرُ إلى ما

جبِلَ عَلَيْهِ».

رواه أحمد، عن أبي الدرداء.

1341 - قال رسول الله: «أربع إذا كُنَّ فِيكَ فَلَا عَلَيْكَ مَا فَاتَكَ مِنَ

الله

الدنيا: صِدْقُ الحَدِيثِ، وَحِفْظُ الأمانةِ، وَحُسْنُ الخُلُقُ، وَعِفَةٌ مَطْعَم).

رواه أحمد، والطبراني في، كبيره والبيهقي في شعبه، عن ابن عمر. والطبراني فيه عن ابن عمرو. وابن عدي وابن عساكر، عن ابن عباس.

الليث، ليس بشيء:

أما رواية ابن عمر ففيها مؤمل بن سعيد الرحبي، أورده الذهبي في المتروكين، وقال

أبو حاتم: منكر الحديث. وأسد بن وداعة، قال الذهبي في الضعفاء: كان يسب علياً. وقال السخاوي في المقاصد الحسنة ان طرقه كلها ضعيفة وفي بعضها ماهو متماسك لا

يليق مع وجوده الحكم على الحديث بالوضع.

(1339) في سنده زيد بن حبان، قال الذهبي عن ابن حبان انه يخالف في حديثه. والحديث أخرجه أيضاً أبو نعيم في الطب النبوي بسند، واه عن أنس.

(1340) قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح، إلا أن الزهري لم يدرك أبا الدرداء. قال السخاوي: حديث منقطع.

(1341) قال الهيثمي بعد ما عزاه لأحمد والطبراني فيه ابن لهيعة، وبقية رجال أحمد رجال =

378 (1/379)

صفحة 380

1342 - قال رسول الله: أَرْبَعٌ مِنَ الشَّقَاء: جُمُودُ العَيْنِ، وَقَسْوَةُ

القَلْبِ، وَالحَرْضُ، وَطُولُ الأمل:

"

رواه ابن عدي، وأبو نعيم عن أنس.

1343 - قال رسول الله: (إِنَّ مُغَيَّرَ الخُلُقِ كَمُغَيْرِ الخَلْقِ، إِنَّكَ لا له

تَسْتَطِيعُ أَنْ تُغَيِّرَ خُلْقَهُ حَتَّى تُغَيِّرَ خَلْقَهُ).

رواه ابن عدي، والديلمي، عن أبي هريرة.

1344 - قال رسول الله: «نَبَاتُ الشَّعْرِ فِي الأَنْفِ أمانٌ مِنَ الجُذَامِ .. رواه أبو يعلى، والطبراني في الأوسط، عن عائشة.

1345 - قال رسول الله له: (مَنْ شابَ شَيْبَةٌ فِي الإِسْلامِ كَانَتْ لَهُ نُوراً

يَوْمَ القِيامَةِ).

=

الصحيح.

قال المنذري: رواه أحمد، وابن أبي الدنيا، والطبراني، والبيهقي بأسانيد حسنة، وفيه عند البيهقي شعيب بن يحي، قال أبو حاتم ليس بمعروف، وقال الذهبي: بل ثقة عن ابن

لطبيعة، وفيه ضعف.

(1342) قال أبو نعيم: تفرد لرفعه متصلاً عن صالح الحجاج. وقال الهيثمي: فيه صالح المري، ضعيف. وقال ابن حجر: هذا حديث منكر.

وفي سند الحديث الحسن بن عثمان قال الذهبي: كذبه ابن عدي. وفيه يزيد

الرقاشي، وهو متروك.

والحديث حكم بوضعه ابن الجوزي وأقره السيوطي.

(1343) وأخرجه الطبراني، والعسكري، عن أبي هريرة وفي سنده بقية، عن إسماعيل. (1344) قال ابن الجوزي: موضوع وأبو الربيع - وهو أحد رجاله - متروك، وسئل ابن معين

عن هذا الحديث، فقال باطل. وقال السيوطي والأشبه أنه ضعيف لا موضوع.

:

قال الهيثمي بعد عزوه لأبي يعلى والبزار والطبراني فيه الربيع والسمان، وهو

ضعيف.

(1345) قال الترمذي: حسن صحيح.

379 (1/380)

صفحة 381

،

رواه الترمذي والنسائي، عن كعب بن مرة. أي: ما لم يغيرها أي ما لم يغيرها، كما رواه الحاكم في الكنى عن أم سليم، لكن بإسقاط يوم القيامة، وإنما تكون له نوراً إذا كان سببها الجهاد أو غيره من البر، كخوف الله، والصبر، والظاهر أنها تصير بنفسها نوراً يهتدى به.

1346 - قال رسول الله: أَفْضَلُ الفَضَائِلِ أَنْ تَصِلَ مَنْ قَطَعَكَ،

وَتُعْطِيَ مَنْ حَرَمَكَ، وَتَصْفَحَ عَمَّنْ ظَلَمَكَ).

رواه أحمد، والطبراني، عن معاذ بن أنس.

قال رسول الله: «إِنَّ الرَّجُلَ لَيُدْرِكُ بِحُسْنِ خُلُقِهِ دَرَجَةَ 1347 -

القائم باللَّيْلِ الظَّامِئ بالهَوَاجِرِ).

رواه الطبراني، عن أبي أمامة.

1348 - قال رسول الله الله: «إِنَّ الغَضَبَ مِنَ الشَّيْطَان، وإنَّ الشَّيْطَانَ خُلِقَ مِنَ النَّارِ، وَإِنَّما تُطْفَأُ النَّارُ بِالماء، فإذا غَضِبَ أَحَدَكُمْ فَلْيَتَوَضَاً،

رواه أحمد، وأبو داود، عن عطية السعدي.

1349 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:: إِنَّ النَّاسَ لَمْ يُعْطُوا شَيْئًا خَيْراً مِنْ خُلُقٍ

حَسَن.

رواه الطبراني، عن أسامة بن شريك.

:

(1346) قال العراقي سنده ضعيفه. وقال المنذري: فيه زبان بن فايد ضعيف.

قال المناوي: وفيه ابن لهيعة، وحاله معروف وسهل بن معاذ، أورده الذهبي في

الضعفاء، وقال: ضعفه ابن معين.

(1374) الظامي بالهواجر: أي العطشان في شدة الحر بسبب الصوم.

قال الهيثمي: فيه عفير بن معدان وهو ضعيف وأخرجه الحاكم في المستدرك عن أبي هريرة، وقال: صحيح على شرطها، وأقره الذهبي.

(1348) رمز السيوطي لحسنه. (1349) رمز السيوطي لضعفه. (1/381)

صفحة 382

1350 - قال رسول الله: (انَّ الوَلَدَ مَبْخَلَةٌ مَجْبَنَةٌ، مَجْهَلَةٌ مَحْزَنَةٌ). رواه الحاكم، عن الأسود بن خلف والطبراني، عن خولة بنت حكيم. 1351 - قال رسول الله: (إِنَّ أَحْسَنَ الحَسَن الخَلْقُ الحَسَنُ).

رواه المستغفري في مسلسلاته، وابن عساكر، عن الحسن بن علي. 1352 - قال رسول الله: (إنَّ حُسْنَ الخُلُق لَيُذيبُ الخَطِيئَةَ، كما: تَذِيبُ الشَّمْسُ الجَلِيدُ ..

رواه الخرائطي في مكارم الأخلاق، عن أنس.

1353 - قال رسول الله: (إِنَّ قَلْبَ ابنِ آدَمَ مِثْلُ العُصْفُورِ، يَتَقَلَبُ في اليَوْم سَبْعَ مَرَاتِ). رواه ابن أبي الدنيا في الإخلاص، والحاكم والبيهقي في شعبه، عن أبي

عبيدة.

1354 - قال رسول الله الله: «إِنَّ قَلْبَ ابْنِ آدَمَ بِكُلِّ وَادٍ شُعْبَة، فَمَنْ أَتْبَعَ قَلْبَهُ الشُّعَبَ كُلَّهَا لَمْ يُبَالِ اللهُ تَعَالَى بِأَيِّ وَادٍ أَهْلَكَهُ، وَمَنْ تَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ

كَفَاه الشُّعَبَ.

رواه ابن ماجة، عن عمرو بن العاص.

(1350) قال الحاكم في المستدرك: صحيح على شرط مسلم، وأقره الذهبي، وقال الحافظ العراقي:

إسناده صحيح.

(1351) في سنده ضعيف ومتروك. ورمز السيوطي لضعفه.

(1352) رمز السيوطي لضعفه.

(1353) قال الحاكم صحيح على شرط مسلم ورده الذهبي وقال فيه انقطاع. ورمز السيوطي

لضعفه.

C

(1354) في سنده صالح بن رزين، قال الذهبي: حدث بحديث منكر، ثم ساق هذا الخبر.

381 (1/382)

صفحة 383

1355 - قال رسول الله: «إِنَّ قُلُوبَ بَنِي آدَمَ كُلَّها بَيْنَ إِصْبَعَيْنِ مِنْ أصابع الرَّحْمَنِ كَقَلْبِ واحِدٍ يُصَرِّفُهُ حَيْثُ شَاءَ).

رواه أحمد، ومسلم، عن ابن عمرو. وهذا مجاز تمثيلي، يقال: فلان في قبضتي، ولا يراد أنه حال فيها، وإنما يراد أنه تحت قدرتي، فالمعنى أنه تعالى يتصرف في قلوب عباده ولا يفوته ما أراد كما لا يمنع على الإنسان مابين

،

أصبعيه، خاطب العرب بما يفهمون، ومثله بالمعاني الحسية تأكيداً.

1356 ـ قال رسول الله: إِنَّ هَذِهِ الأخْلاقَ مِنَ اللهِ، فَمَنْ أَرادَ بِهِ الله خَيْراً مَنَحَهُ خُلْقاً حَسَناً، وَمَنْ أراد بِهِ سُوءاً مَنَحهُ خُلْقاً سَيِّئَاً ..

رواه الطبراني في أوسطه، عن أبي هريرة.

1357 - قال رسول الله: (إنَّما بُعِثْتُ لأَنَّمِمَ صالح الأخلاق ... رواه ابن سعد، والبخاري في الأدب، والحاكم والبيهقي في شعبه، عن أبي

هريرة.

):

1358 - قال رسول الله له: (إنَّما سُمِّيَ القَلْبَ مِنْ تَقَلبِهِ، إِنَّما مثلُ القَلْبِ مثل ريشة في فلاة تعلقت في أصل شَجَرَةٍ تُقلبها الريحُ ظهراً لبطن ..

رواه الطبراني، عن أبي موسى في كبيره.

1359 - قال رسول الله: أوحى الله تعالى إلى إبْرَاهِيمَ، ياخَلِيلي خُلُقَكَ وَلَوْمَعَ الكُفَّارِ تَدْخُلْ مَدَاخِلَ الأَبْرَارِ، فَإِنَّ كَلِمَتِي سَبَقَتْ لِمَنْ

(1356) ضعفه المنذري، وقال الهيثمي: فيه مسلمة بن علي، وهو ضعيف. وأخرجه العسكري، وغيره عن أبي المنهال. ورمز السيوطي لضعفه.

(1357) قال الهيثمي ان أحمد رواه ورجاله رجال الصحيح.

(1358) قال العراقي: سنده حسن.

(1359) ضعفه المنذري، وقال الهيثمي: فيه مؤمل بن عبد الرحمن، وهو ضع:

382 (1/383)

صفحة 384

حسن خلقه أن أظله في ظل غرشي، وأنْ أسْكِنَهُ حَظِيرَةَ قُدْسِي، وَأَنْ أَدْنِيَهُ مِنْ

جواري).

رواه الحكيم، والطبراني في الأوسط، عن أبي هريرة.

1360 - قال رسول الله: «أَوَّلُ ما يُوضع في الميزان الخُلُقُ الحَسَنُ).

رواه الطبراني في كبيره، عن أم الدرداء.

1361 - قال رسول الله: (ألا أدلكم على أَشَدَّكُمْ؟ أَمْلَكُكُمْ لِنَفْسِهِ.

عِنْدَ الغَضَبِ).

رواه الطبراني في مكارم الأخلاق، عن أنس.

1362 - قال رسول الله: «البِرُّ حُسْنُ الخلق، والإِثْمُ ماحاكَ في لا

صَدْرِكَ وَكَرِهْتَ أنْ يَطلع عَلَيْهِ النَّاسُ.

رواه البخاري في الأدب، ومسلم والترمذي، عن النواس بن سمعان.

،

1363 - قال رسول الله: الصَّرَعَةُ كُلَّ الصُّرَعَةِ الَّذِي يَغْضَبُ فَيَسْتَدُ «

غَضَبُهُ، وَيَحْمَرُّ وَجْهُهُ، وَيَقْشَعِرُّ شعرهُ، فَيَصْرَعُ غَضَبَهُ).

رواه أحمد، عن رجل.

1364 - قال رسول الله: (جُبِلَتِ القُلُوبُ عَلَى حُبِّ مَنْ أَحْسَنَ إِلَيْهَا،

،

6

(1360) وأخرجه أيضاً أبو الشيخ والقضاعي والديلمي عن أم الدرداء، قال الزين العراقي: لم أقف له على أصل. ورمز السيوطي لضعفه.

(1361) قال الهيثمي: فيه شعيب بن سنان وعمران القطان، وثقها ابن حبان، وضعفها غيره، وبقية رجاله رجال الصحيح.

(1362) قال المناوي: استدركه الحاكم فوهم، وعجب ذهول الذهبي عنه في اختصاره.

(1363) قال الهيثمي: فيه أبو حفصة أو ابن حصنة مجهول، وبقية رجاله ثقات. (1364) أورده ابن الجوزي في الواهيات، وقال: لا يصح، فإن إسماعيل الخياط مجروح، قال أحمد: كتبت عنه، ثم وجدته حدث بأحاديث موضوعة فتركناه، وقال يحيي: هو كذاب.

383 (1/384)

صفحة 385

وَبُغْض مَنْ أَسَاءَ عَلَيْها،

رواه ابن عدي، وأبو نعيم، والبيهقي في شعبه، عن ابن مسعود وصح البيهقي وقفه.

1365 - قال رسول الله: والحَيَاءُ عَشَرَةُ أجزاء، فَتِسْعَةٌ في النِّساء،

وَوَاحِدَة في الرّجال ...

رواه الديلمي، عن ابن عمر.

1366 - قال رسول الله:: خُلقان يُحبها اللهُ وَخُلقان يُبْغِضُها الله، فَأَما اللذان يُحِبُّها الله: فالسَّخَاءُ، والسَّمَاحَةُ. وأما اللذان يُبْغِضُها اللهُ: فَسُوهُ الخلقِ، وَالبَخْلُ. وإذا أرادَ اللهُ بِعَبْدِ خَيْراً اسْتَعْمَلَهُ على قضاء حوائج

الناس).

رواه البيهقي، عن ابن عمرو في الشعب.

1367 - قال رسول الله: وحُسْنُ الخلق خُلُقُ اللهِ الأعْظَمُ». أي:

شرعه الأعظم.

رواه الطبراني في كبيره عن عمار بن ياسر

1368 - قال رسول الله له: «حُسْنُ الخَلْقِ نِصْفُ الدِّينِ).

رواه الديلمي، عن أنس.

،

(1365) في سنده الحسن بن قتيبة الخزاعي قال الذهبي، قال الدارقطني: متروك.

(1366) وأخرجه أبو نعيم، والديلمي أيضاً، والأصفهاني عن ابن عمرو. ورمز السيوطي (1367) قال الهيثمي: فيه عمرو بن الحصين، وهو متروك. قال المنذري: سنده ضعيف جداً. (1368) في سنده خلاد بن عيسى ضعفوه. وقال العقيلي مجهول، وساق له مناكيره في ميزان الاعتدال، منها هذا الخبر

384 (1/385)

صفحة 386

1369 - قال رسول الله خيارُكُمْ أَطْوَلُكُمْ أَعْمَاراً، وَأَحْسَنُكُمْ

أخلاقاً.

رواه أحمد، والبزار، عن أبي هريرة.،

ع

1370 - قال رسول الله: الخَلْقُ الحَسَنُ يُذِيبُ الخطايا كما يُذيب الماء الجَلِيدَ، وَالخُلُقُ السُّوءُ يُفْسِدُ العَمَلَ كما يُفْسِدُ الخَلُّ العَسَلَ

رواه الطبراني في كبيره، عن ابن عباس.

1371 - قال رسول الله: والخُلُقُ الحَسَنُ زِمَامٌ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ).

رواه أبو الشيخ في الثواب، عن أبي موسى.

1372 - قال رسول الله: الخُلُقُ الحَسَنُ لا يَنْزِعُ إِلا مِنْ وَلَدِ حَيْضَةٍ

أوْ وَلَدٍ زِنْيَةٍ.

رواه الديلمي، عن أبي هريرة.

1373 - قال رسول الله: «الخلق وعاء الدين ..

رواه الحكيم، عن أنس.

1374 - قال رسول الله الله: «رَأْسُ العَقْل بَعْدَ الإيمان بالله الحياة،

وحسن الخلق ...

رواه الديلمي، عن أنس.

(1369) قال الهيثمي: فيه ابن إسحاق، مدلس.

(1370) قال الهيثمي: فيه عيسى بن ميمون المديني، وهو ضعيف. وضعفه المنذري. (1371) أخرجه الحاكم والديلمي، والبيهقي في الشعب من طريقين كلاهما سندها ضعيف. (1372) في سنده بشر بن رافع، قال الذهبي: ضعيف باتفاق.

(1373) لم يذكر له سنداً، ورمز السيوطي لصحته.

(1374) في سنده يحيى بن راشد، أورده الذهبي في الضعفاء، وقال: ضعفه النسائي.

385 (1/386)

صفحة 387

1375

-

قال رسول الله: ستَّةُ أَشْيَاءَ تُحْبِطُ الأَعْمالَ: الاشتغال

بِعُيُوبِ الخَلْقِ، وَقَسْوَةُ القَلْبِ، وَحُبُّ الدُّنْيا، وَقِلَّةُ الحَيَاء، وَطُولُ الأَمَلِ،

وظلم لا ينتهي

رواه الديلمي، عن عدي بن حاتم.

1376 - قال رسول الله: «سُول الخَلْقِ عُومٌ، وَشِرَارُكُمْ أَسْوَاكُمْ

خُلقاً.

رواه الخطيب، عن عائشة.

1377 - قال رسول الله: «سُوء الخلق سُومٌ، وَطاعَةُ النِّسَاء نَدَامَةٌ،

وَحُسْنُ المَلَكَةِ نَما ..

رواه ابن منده، عن الربيع الأنصاري.

1378 - قال رسول الله له: (سُوء الخلق شوم.

1:

رواه ابن شاهين في الأفراد، عن ابن عمر 1379 - الله قال رسول الله: (سُوءُ المُجَالَسَةِ شُحٌ، وَفُحْشُ، وَسُوه

خلق.

رواه ابن المبارك، عن سليمان بن موسى مرسلاً.

1380 - قال رسول الله: و عَلَيْكَ بِحُسْنِ الخُلُقِ، فَإِنَّ أَحْسَنَ النَّاسِ

خلقاً أحسنهم دينا ..

(1375) في سنده محمد بن يوسف الكديمي الحافظ، قال الذهبي في الضعفاء: قال ابن معين اتهم بوضع الحديث، وقال ابن حبان كان يضع على الثقات قال الذهبي: انكشف عندي

حاله.

(1376) رمز السيوطي لحسنه.

(1377) قال المناوي: روى أبو داود الجملة الأولى منه فقط، قال العراقي: كلاهما لا يصح. (1378) رمز السيوطي لحسنه.

(1379) وأخرجه العسكري في الأمثال وقال النسائي: غير قوي، وقال البخاري: له مناكير، وهذا الحديث معدود من الأمثال والحكم.

(1380) قال الهيثمي: فيه عبد الغفار بن القاسم، وهو وضاع

386 (1/387)

صفحة 388

رواه الطبراني في الكبير، عن معاذ.

1381 - قال رسول الله: «عَلَيْكَ بِحُسْنِ الخُلُقِ، وَطُول

فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ما تَجَمَّلَ الخَلائِقُ بِمِثْلِها ..

رواه أبو يعلى، عن أنس.

1382 - قال رسول الله: «قَلْبُ المُؤْمِن حُلْوَ يُحِبُّ الحَلاوَةَ).

رواه البيهقي، عن أبي أمامة والخطيب، عن أبي موسى

الصمتِ،

1383 - قال رسول الله الله: «قُلُوبُ ابْنِ آدَمَ تَلِينُ فِي الشَّتَاءِ، وذلِكَ لأَنَّ الله تعالى خَلَقَ آدَمَ مِنْ طين، والطِّينُ يلين في الشتاء ..

رواه أبو نعيم، عن، عن معاذ.

1384 - قال رسول الله الله: «القَلْبُ مَلِكَ، وَلَهُ جُنودٌ، فَإذا صلحُ الملك صلحت جُنُودُهُ، وإذا فَسَدَ الملِكُ فَسَدَتْ جُنُودُهُ، والأذنان قمع، والعَيْنان مَسْلَحة أي: سلاح - واللَّسَانُ تُرْجُمانَ واليَدَانِ جناحان، والرجلان بريد،

(1381) قال الهيثمي: رجاله ثقات. وقال في موضع آخر بعد عزوه للبزار، فيه بشار بن الحكم،

ضعيف.

(1382) قال البيهقي متنه منكر، وفي إسناده من هو مجهول. قال الخطيب: رجاله ثقات غير محمد بن العباس بن سهيل البزار، وهو الذي وضعه

وركبه على الإسناد.

وأورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق الخطيب وحكم بوضعه. وتعقبه

السيوطي بأنه ورد من طريق البيهقي.

(1383) قال أبو نعيم ان في سنده عمر بن يحيى، متروك الحديث قال في الميزان: أتى بخبر باطل شبه موضوع وهو هذا.

وحكم ابن الجوزي بوضعه، وقال: إنما المحفوظ من قول خالد، كما قال أبو نعيم

نفسه، والمتهم برفعه عمر بن يحيى، وهو متروك ومحمد بن زكريا، يضع الحديث. (1384) قال البيهقي: قال الإمام أحمد هكذا جاء موقوفاً، ومعناه جاء في حديث الدغمان بن بشير

:

مرفوعاً. وذكر في الميزان أنه خبر منكر.

387 (1/388)

صفحة 389

والكَبِدُ رَحْمَةٌ، والطِّحالُ ضَحِكَ، والكُلْيَتَان مَكْر، والرِّئَةُ نَفَس.

رواه البيهقي في الشعب، عن أبي هريرة.

1385 - قال رسول الله: و ما حَسَّنَ اللهُ تَعَالَى خَلْقَ رَجُلٍ وَلَا خُلُقَهُ فَتَطْعَمَهُ النَّارُ أبَداً.

رواه الطبراني في الأوسط، والبيهقي، عن أبي هريرة في الشعب. 1386 - قال رسول الله: «مِنْ سَعادَةِ المرء حُسْنُ الخُلُقِ، وَمِنْ

شقاوَتِهِ سُوء الخلق).

رواه البيهقي، عن جابر في شعبه.

1387 - قال رسول الله الله: «مَنْ سَاءَ خُلُقُهُ عَذَبَ نَفْسَهُ، وَمَنْ كَثُرَ هَمهُ سَقِمَ بَدَنُهُ، وَمَنْ لاحَى الرِّجالَ ذَهَبَتْ كَرَامَتُهُ وَسَقَطَتْ مَرُوءَتُهُ). رواه الحارث، وابن السني، وأبو نعيم في الطب، عن أبي هريرة. 1388 - قال رسول الله: ولا تغضَبْ فَإِنَّ الغَضَبَ مَفْسَدَةٌ).

رواه ابن أبي الدنيا في ذم الغضب، عن رجل.

1389 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ولا تُنْزَعُ الرَّحْمَةِ إِلا مِنْ شَقِي».

(1385) وأخرجه أيضاً ابن عدي والطبراني في مكارم الأخلاق. ضعفه المنذري. وقال الهيثمي: فيه يزيد البكري، وهو ضعيف. وفي سنده أيضاً داود بن فراهيج نقل الذهبي تضعيفه، وقال ابن عدي: لا أرى بمقدار ما يرويه بأساً، وله حديث فيه نكرة، ثم ساق له هذا الخبر، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات، وتعقبه السيوطى في اللآلي.

(1387) لاحى الرجال: قاولهم وخاصمهم ونازعهم.

قال المناوي: في سنده سلام، أو أبو سلام الخراساني، قال الذهبي: قال أبو حاتم،

متروك.

(1388) رمز السيوطي لضعفه.

(1389) قال الحاكم في المستدرك: صحيح، وأقره الذهبي وأخرجه البخاري في الأدب المفرد

=

6 (1/389)

صفحة 390

رواه أحمد، وأبو داود والترمذي وابن حبان، والحاكم، عن أبي هريرة.

1390 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: و لا يُقْبَلُ عَمَلُ سَى خُلُقٍ ..

والله أعلم.

والبيهقي في الآداب. (1390) هكذا لم يخرجه المصنف.

389 (1/390)

صفحة 391

كتاب اللباس

1391 - قال رسول الله: اشْتَزِرُوا كما رَأَيْتَ المَلائِكَةَ تَأْتَزِرُ عِنْدَ رَبِّهَا

إلى أَنْصافِ سُوقِها ..

رواه الديلمي، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده.

1392 - قال رسول الله: «اتَّخِذُوا السَّر اويلاتِ فَإِنَّهَا مِنْ أَسْتَرِ ثيابِكُمْ، وَحَصَنُوا بِها نِسَاءَكُمْ إِذا خَرَجْنَ».

رواه العقيلي، وابن عدي، والبيهقي في الآداب، عن علي.

1393 - قال رسول الله: (إذا اتَّسَعَ الثَّوْبُ فَتَعَطَّفْ بِهِ عَلَى مَنْكِبِكَ: ثُمَّ صَلِّ، وإِنْ ضاقَ عَنْ ذَلِكَ فَشُدَّ بِهِ حِقْوَكَ ثُمَّ صَلِّ بِغَيْرِ رِداء ..

(1391) في سنده عمران القطان، أورده الذهبي في الضعفاء، وقال: ضعفه يحيي والنسائي. وفيه أيضاً المثنى بن الصباح، ضعفه ابن معين، وقال النسائي: متروك.

وأخرجه أيضاً الطبراني في الأوسط، وقال الهيثمي: عقبة والمثنى بن الصباح، ويحي

ابن يشكر ضعيفان.

،

(1392) أعله العقيلي وابن عدي بمحمد بن زكريا العجلي قال العقيلي: لا يعرف إلا به ولا يتابع إلا عليه، وقال أبو حاتم حديثه منكر، وقال ابن عدي: حدث بالبواطيل.

:

وحكم ابن الجوزي بوضعه. وتعقب ابن حجر، وقال ان البزار، والمحاملي

والدارقطني، رووه من طريق آخر، قال: فهو ضعيف لا موضوع.

،

(1393) رمز السيوطي لصحته.

390 (1/391)

صفحة 392

?

رواه أحمد، والطحاوي عن جابر.

1394 - قال رسول الله: «اتَّخِذْهُ - يعني: الخاتم - مِنْ وَرِق، ولا

تُتِمَّهُ مِثْقَالاً.

رواه أبو داود، والترمذي، والنسائي، عن بريدة.

1395 - قال رسول الله: (إذا لَبِسْتُمْ وَإِذا تَوَضَاتُمْ فَابْدَأوا

بميا منكم.

رواه ابن حبان، وأبو داود، عن أبي هريرة.

1396 - قال رسول الله: وارْفَعْ إِزَارَكَ وَاتَّقِ اللهَ .. الله

رواه الطبراني في كبيره عن الشريد بن سويد.

1397 - قال رسول الله الله: وارْفَعْ إِزَارَكَ، فَإِنَّهُ أَبْقَى لِتَوْبِكَ، وَأَتْقَى

لِرَبِّكَ ..

رواه ابن سعد، وأحمد، والبيهقي في الشعب، عن الأشعث بن سليم، عن

عمته، عن عمها.

1398 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إِزْرَةُ المُؤْمِنَ إلى أَنْصافِ سَاقَيْهِ». رواه النسائي عن أبي هريرة وأبو سعيد وابن عمر والضياء عن أنس.

(1394) وأخرجه ابن حبان وصححه. وقال الترمذي حديث غريب قال ابن حجر: وفيه عبد الرحمن بن مسلم أبو طيبة، قال أبو حاتم: لا يحتج به، وقال ابن حبان: يخطى، وصححه.

(1395) قال النووي: حديث صحيح. وقال الذهبي، غريب، وقال المناوي: حسن.

(1396) رمز السيوطي لصحته.

(1397) رمز السيوطي لصحته. (1398) قال النووي: إسناده صحيح.

391 (1/392)

صفحة 393

1399 - قال رسول الله: والوُوا ثِيَابَكُمْ تَرْجِعْ إِلَيْهَا أَرْوَاحُهَا، فَإِنَّ

الشَّيْطَانَ إذا وَجَدَ ثَوْباً مَطْوِيَا لَمْ يَلْبَسُهُ، وَإِنْ وَجَدَهُ مَنْشُوراً لَبِسَهُ.

رواه الطبراني في الأوسط، عن جابر.

1400 ـ قال رسول الله: (اعْتُموا تَزْدَادُوا حِلْماً .. أي: البسوا العمائم.

رواه الطبراني، عن

أسامة

بن عمير في الكبير. ورواه فيه، والحاكم، عن ابن

عباس ورواه ابن عدي والبيهقي في شعبه، عن أسامة بن عمير، بزيادة: ه وَالعَمائِمُ تِيجَانُ العَرَبِ).

1401 ـ قال رسول الله: (اعْتَموا، خالِفُوا على الأمم قَبْلَكُمْ».

رواه البيهقي في شعبه، عن خالد بن معدان مرسلاً.

1402 ـ قال رسول الله: «اغْسِلُوا ثِيَابَكُمْ، وَخُذُوا مِن شُعُورِكُمْ، واسْتَاكُوا، وتَزَيَّنُوا، وَتَنَظَفُوا، فإِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَمْ يَكُونُوا يَفْعَلُونَ ذَلِكَ

فَزَنَتْ نِسَاؤُهُمْ).

رواه ابن عساكر، عن علي.

1403 ـ قال رسول الله: «البس الخَشِنَ الضَّيِّقَ حَتَّى لا يَجِدَ العِزَّ، والفَخْرُ فِيكَ مَساعَاً).

(1399) قال الطبراني: لا يروى عن النبي ع إلا بهذا الإسناد. وقال الهيثمي: وفيه عمر بن موسى بن وجيه، وهو وضاع وقال السخاوي: إسناده واه.

•

(1400) قال الحاكم: صحيح ورده الذهبي بأن عبيد الله - وهو أحد رواته ـ تركه أحمد وغيره. قال الهيثمي: رواه الطبراني عن ابن عباس وفيه عمران ابن تمام، ضعفه أبو حاتم،

وبقية رجاله ثقات، وأورده ابن الجوزي في الموضوع. وطرقه كلها ضعيفة.

(1401) رمز السيوطي لضعفه .. (1402) في سنده عبد الله بن ميمون القداح ذاهب الحديث. كما قال السيوطي في جامعه الكبير. (1403) وأخرجه أيضاً أبو نعيم، والديلمي من حديث أبي ذر. وقال ابن منده: غريب، وفيه إرسال. وقال أبو حاتم: أنيس هذا لا يعرف. (1/393)

صفحة 394

رواه ابن مندة، عن أنس بن الضحاك.

قال رسول الله: «البسُوا الشَّيابَ البيض، فإنَّها أَطْهَرُ

-

1404

وأطيب، وَكَفْنُوا فِيها مَوْتَاكُمْ».

رواه أحمد، والترمذي والنسائي وابن ماجة، والحاكم عن سمرة.

،

14005 - قال رسول الله ل: والتَّرَابَ رَبِيعُ الصبيان ..

رواه الخطيب في رواية مالك عن سهل بن سعد، وابن عمر. 14006 - نَهَى رسولُ اللهِ: عَنْ لِبْسَتَيْن: المشْهُورَةِ فِي حُسْنِها، وَالمُشْهُورَةِ

في قبحها.

رواه الطبراني في كبيره، عن ابن عمر.

1407 - نهى ل: أَنْ يَنْتَعِلَ الرَّجُلُ وَهُوَ قَائِمٌ.

رواه الترمذي، والضياء، عن أنس ومثله لبس السراويل قائماً، وهو أشد.

1408 - نَهَى عَ: أَنْ تُسْتَرَ الجُدُرُ

(1404) قال الترمذي: حسن صحيح، وقال الحاكم في المستدرك: صحيح على شرطها، وأقره

الذهبي.

(1405) قال الخطيب المتن لايصح. وقال ابن الجوزي: قال ابن عدي حديث منكر. وقال الهيثمي: فيه محمد الرعيني، متهم بهذا الحديث.

(1406) قال الهيثمي: فيه بزيع، وهو ضعيف. (1407) أخرجه الترمذي عن جابر، وقال: هذا حديث غريب. وفي رواية أنس، قال: قال محمد ابن إسماعيل: لا يصح هذا الحديث. ثم قال الترمذي: كلا الحديثين لا يصح عند أهل

الحديث.

والحديث أخرجه أيضاً أبو داود عن جابر، وقال العراقي: في شرحه: إسناده

ثقات، وقال النووي: إسناده حسن.

(1408) أي: جدر البيوت، والنهي تحريمياً إن كان بحرير، وتنزيهاً إن كان بغيره. والحديث رمز السيوطي لضعفه.

393 (1/394)

صفحة 395

رواه البيهقي في سننه، عن علي بن الحسين مرسلاً.

1409 - قال رسول الله: إذا اسْتَرَيْتَ نَعْلاً فَاسْتَجدَّهَا، وَإِذا ه

اشْتَرَيْتَ ثَوْباً فَاسْتَجِدَهُ.

رواه الطبراني في الأوسط، عن أبي هريرة.

1410 - قال رسول الله: ركعتان بعِمامَةٍ خَيْرٌ مِنْ سَبْعِينَ رَكْعَةً بلا

عمامة).

رواه الديلمي، عن جابر.

1411 - قال رسول الله: (إنَّ الله تعالى خَلَقَ الجَنَّةَ بَيْضَاءَ، وَأَحَبُّ

شَيْءٍ إلى الله البياض ..

رواه البزار، عن ابن عباس.

1412 - قال رسول الله الله:: إنَّ الله تَعَالَى لا يَنْظُرُ إلى مَنْ يُجُرُّ إِزارَهُ

بطَراً.

رواه مسلم، عن أبي هريرة.

1413 - قال رسول الله لا يُبالي مالبس.

>:

الله إِنَّ اللهَ تَعَالَى يُحِبُّ الْمُؤْمِنَ المُتَبَدِّلَ الَّذِي

(1409) قال الهيثمي في سنده أبو أمية بن يعلى، وهو متروك.

،

(1410) وأخرجه أيضاً أبو نعيم وفي سنده طارق بن عبد الرحمن، قال الذهبي في الضعفاء: ليس بقوي وكذا قال النسائي وفيه أيضاً محمد بن عجلان ذكره البخاري في الضعفاء، وقال

الحاكم: سيء الحفظ. وقال السخاوي: هذا حديث لا يثبت.

(1411) قال الهيثمي: فيه هشام بن زياد، وهو متروك.

(1412) وأخرجه البخاري أيضاً، ومالك في الموطأ.

+

(1413) وهو من حديث ابن لهيعة، عن عقيل، عن يعقوب بن عتبة، عن المغيرة بن

الأخنس،

عن أبي هريرة. ورمز السيوطي لضعفه

394 (1/395)

صفحة 396

رواه البيهقي في شعبه، عن أبي هريرة.

1414 - قال رسول الله: «إِنَّ الشَّيْطَانَ يُحِبُّ الحُمْرَةَ، فإيَّاكُمْ والحُمْرَةَ وَكُلَّ تَوْبِ ذِي شُهْرَةٍ.

رواه الحكيم في الكنى وابن قانع وابن عدي، والبيهقي في شعبه، عن رافع

ابن يزيد

1415 ـ قال رسول الله: (إِنَّ الرَّجُلَ لَيَبْتَاعُ التَّوْبَ بالدِّينار والدرهم، أو بِنِصْفِ الدِّينارِ، فَيَلْبَسُهُ فما يَبْلُغُ كَعْبَيْهِ حَتَّى يَغْفِرَ لَهُ مِنْ

الحمد

1416.- قال رسول الله: «إِنَّ مِنْ أُمَّتِي مَنْ يَأْتِي السُّوقَ فَيَبْتَاعُ القميص بنصف دينارٍ أَوْ ثُلُثِ دِينارٍ، فَيَحْمَدُ الله تعالى إذا لَبِسَهُ فَلَا يَبْلُغُ رُكْبَتَيْهِ حَتَّى يَغْفِرَ لَهُ».

رواه الطبراني في كبيره عن أبي أمامة. وأما الذي قبله، فرواه ابن السني،

عن أبي سعيد 1417 - قال رسول الله:

ه إِنَّا الخَاتَمُ لِهَذِهِ وَهَذِهِ - يعني

الخنصر

والبنصر -).

رواه الطبراني في الكبير، عن أبي موسى.

(1414) قال الجوزقاني في كتاب الأباطيل: هذا حديث باطل وإسناده منقطع. وقال ابن حجر في الإصابة: وقوله مردود فإن أبا بكر الهذلي لم يوصف بالوضع، وقد وافقه سعيد بن بشير،

وغايته أن المتن، ضعيف، أما حكمه عليه بالوضع فهو مردود.

(1415) رمز السيوطي لضعفه، وسيأتي تخريجه في الآتي. (1416) قال الهيثمي: فيه جعفر بن الزبير متروك كذاب.

(1417) قال العراقي: محمد بن عبيد الله أظنه العزرمي - وهو أحد رواته ـ ضعيف عندهم، وقال:

هذا الحديث إسناده ضعيف.

395 (1/396)

صفحة 397

1418 ـ قال رسول الله: (إن كُنتَ عَبْدَ اللهِ فَارْفَعْ إِزارَكَ ..

رواه الطبراني في كبيره والبيهقي في شعبه، عن ابن عمر.

1419 - قال رسول الله: «انْتَعِلُوا، وتَخَفَّفُوا، وَخَالِفُوا أَهْلَ

الكتاب). رواه البيهقي، عن أبي أمامة.

1420 - قال رسول الله له: (إيَّاكُمْ وَالحُمْرَةَ، فَإِنَّهَا أَحَبُّ الزِّينَةِ إلى

الشيطان ..

رواه الطبراني، عن عمران بن حصين.

1421 - قال رسول الله: الارْتِدَاء لِبْسَةُ العَرَبِ، والالْتِفاعُ لِبْسَةُ

الإيمان).

رواه الطبراني، عن ابن عمر في كبيره.

1422 - قال رسول الله: الإسبالُ الإِزارُ والقَمِيصُ والعِمامَةُ، من

جرَّ مِنْها شَيْئاً خُيَلاءَ لَمْ يَنْظُرِ اللَّهُ إِلَيْهِ يَوْمَ القيامَةِ).

رواه أبو داود، والنسائي، وابن ماجة، عن ابن عمر.

،

(1418) قال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني بإسنادين، وأحد إسنادي أحمد رجاله رجال

الصحيح. (1419) رمز السيوطي لحسنه.

(1420) قال الهيثمي: رواه الطبراني بإسنادين في أحدهما يعقوب بن خالد بن بخيح البكري العبدي، لم أعرفه، وفي الآخر بكر بن محمد يروي عن سعيد، عن شعبة، وبقية رجالها

ثقات.

(1421) قال الهيثمي: فيه سعد بن سنان الشامي، وهو ضعيف جداً، ونقل عن بعضهم توثيقه ولم

يصح.

(1422) قال النووي: إسناده صحيح. وقال المناوي: فيه عبد العزيز بن داود، تكلموا فيه.

396 (1/397)

صفحة 398

143 - رسول قال رسول الله: (تَحْتَمُوا بالعقيق، فَإِنَّهُ مُبارَكَ ..

رواه العقيلي، وابن لال في مكارم الأخلاق، والحاكم في تاريخه ـ وإذا اطلقته ففي مستدركه - والبيهقي في شعبه والخطيب في تاريخه، وهو المراد عند الاطلاق، وابن عساكر، والديلمي عن عائشة.

1424 - قال رسول الله: (تَحْتَمُوا بالعقيق، فإِنَّهُ يَنْفِي الفَقْرَ

رواه ابن عدي، عن أنس.

1425 - قال رسول الله: «تَعَاهَدُوا نِعَالَكُمْ عِنْدَ أَبْوَابِ المَسَاجِدِ).

رواه الدارقطني في الأفراد وإذا أطلقته ففي سننه ـ والخطيب، عن ابن

عمر.

1426 - قال رسول الله

ولا خفافهم.

D:

خالِفُوا اليَهُود، فَإِنَّهُمْ لا يُصَلُّونَ فِي نِعَالِهِمْ

رواه أبو داود، والحاكم، والبيهقي في سننه، عن شداد بن أوس.

1427 - قال رسول الله: (ذَيْلُ المرأة شبر.

(1423) قال العقيلي: لايثبت في هذا شيء. وقال ابن الجوزي: يعقوب ـ وهو ابن الوليد المدني، كذاب، يضع. وذكره السيوطي في الدرر، وقال: سنده ضعيف، وذلك لأن فيه أحمد بن

عمير، وغيره من الضعفاء. وحكم ابن الجوزي بوضعه.

(1424) قال ابن عدي: حديث باطل، والحسين مجهول. وحكم ابن الجوزي بوضعه. (1425) قال الخطيب: هو غريب من حديث يزيد الفقيه، ومن حديث مسعر بن کدام تفرد به يحيى بن هاشم السمسار. وقال ابن الجوزي: حديث باطل لا يصح، وقال: قال ابن

(1426)

عدي: يحي بن هاشم كان يضع.

صححه الحاكم وأقره الذهبي ولم يضعفه أبو داود وقال العراقي في شرح الترمذي: إسناده

حسن.

(1437) رمز السيوطي لصحته.

397 (1/398)

صفحة 399

رواه البيهقي في سننه، عن أم سلمة 1428 - قال رسول الله: (ذَيْلُكِ ذِرَاعٌ.

رواه ابن ماجة، عن أبي هريرة.

1429 - قال رسول الله: رَحِمَ اللهُ المُتَسَرْوِلاتِ مِنَ النِّساء). رواه الدارقطني في الأفراد، والحاكم في تاريخه، والبيهقي في سننه، عن أبي

هريرة، والخطيب في المتفق.

1430 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عَلَيْكُمْ بِلباس الصُّوفِ تَجِدُوا حَلاوَة الإيمان في قُلُوبِكُمْ.

رواه الحاكم والبيهقي في شعبه، عن أبي أمامة.

1431 - قال رسول الله: والعمائم تيجانُ العَرَبِ، فإذا وَضَعُوا العَمائِمَ

وَضَعُوا عِزْهُمْ.

(1428) رمز السيوطي لحسنه.

(1429) قال ابن الجوزي: جعل الخطيب سعداً هذا من الصحابة، وفرق بينه وبين سعد من طريق الإسكاف، ولا أراه إلا هو، وليس في الصحابة من اسمه سعد بن طريف، وكان الإسكاف وضاعاً للحديث، ويوسف بن زياد قال الدارقطني: مشهور بالأباطيل، فالحديث موضوع، ونازعه السيوطي في قوله بالوضع.

غيره.

وأخرجه العقيلي عن مجاهد بلاغاً، وفي سنده محمد بن مسلم، ضعفه أحمد، ووثقه

(1430) وهو من رواية اسماعيل بن عياش عن ثور بن خالد بن معدان، عن أبي أمامة. وقال العراقي: وفيه محمد بن يونس الكديمي، وقد ضعفوه، وقال غيره: عبد الله بن داود التمار،

ضعفوه. وإسماعيل بن عياش وفيه مقال، وثور بن يزيد قدري.

(1431) في سنده عتاب بن حرب، قال الذهبي: قال العلائي: ضعيف جداً، ومن ثم جزم

السخاوي بضعف سنده.

وأخرجه أيضاً ابن السني، وقال العراقي فيه عبدالله بن حميد، ضعيف.

398 (1/399)

صفحة 400

رواه الديلمي، عن ابن عباس.

1432

قال رسول الله: العمائم تيجان العرب والاحتباء حيطانها،

وجُلُوسُ المُؤمِن فِي المَسْجِدِ رباطه ..

رواه القضاعي، والديلمي، عن علي.

1433 - قال رسول الله الله: والعمامة على القَلَنْسُوَةِ فَضْلُ ما بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْمُشْرِكِينَ، يعطى يوم القيامة بكل دَوْرَةِ يدورُها على رأسهِ نُوراً».

رواه الباوردي، عن ركانة

1434 - قال رسول الله له: (قابلوا النعال).

،

رواه ابن سعد، والبغوي والباوردي، والطبراني في كبيره، وأبو نعيم، عن إبراهيم الطائفي، وما له غيره أي: اجعلوا لها قبالاً، وهو السير الذي يكون بين الإصبعين من أصابع الرجلين.

1435 - قال رسول الله: كُلُّ شَيْءٍ جَاوَزَ الكَعْبَيْنِ مِنَ الْإِزَارِ فَهُو

في النَّارِ

رواه الطبراني في الكبير، عن ابن عباس.

(1432) قال السخاوي: سنده ضعيف وذلك لضعف حنظلة السدوسي، فقد قال الذهبي: تركه

القطان، وضعفه النسائي.

(1433) رمز السيوطي لضعفه.

(1434) قال الهيثمي: وعبد الله بن هرمز، ضعيف.

ونقل الذهبي، عن ابن عبد البر أن إبراهيم الطائفي لا يصح ذكره في الصحابة، لأن حديثه مرسل، فهو تابعي. وقال ابن حجر: لفظ ابن عبد البر إسناد حديثه ليس بالقائم، ولا يصح صحبته عندي، وحديثه مرسل. وهو مع إرساله فالحديث مداره على عبد الله بن مسلم بن هرمز، وهو ضعيف، وشيخه مجهول.

(1435) قال الهيثمي: وفيه اليمان بن المغيرة ضعفه الجمهور.

399 (1/400)

صفحة 401

1436 - قال رسول الله: لَيْسَ لابن آدَمَ حَقٌّ فيما سِوَى هَذِهِ الخصال: بَيْتِ يَسْكُنُهُ، وَتَوْبِ يُوَارِي عَوْرَتَهُ، وَجَلْفِ الخبز والماء ..

رواه الترمذي، والحاكم، عن عثمان.

1437 - كانَ: أحب الألوان إلَيْهِ الخُضْرَةُ.

رواه الطبراني في الأوسط، وابن السني، وأبو نعيم في الطب، عن أنس.

1438 - كان: أَحَبُّ الشَّيَابِ إِلَيْهِ القَمِيصُ.

رواه أبو داود والترمذي، والحاكم، عن أم سلمة.

1439 - كانَ: أَحَبَ النّيابِ إِلَيْهِ الحَرَّةُ. أي القصيرة.

رواه البخاري، ومسلم وأبو داود والنسائي، عن أنس. وإذا أطلقت

البخاري ومسلم ففي صحيحيها.

،

1440 - كان له: أَحَبُّ الصَّبْعَ إِلَيْهِ الصَّفْرَةُ.

رواه الطبراني في كبيره عن أبي أوفى.

1441 - كانَ: إِذا اسْتَجَدَّ ثَوْباً سَمَّاه باسْمِهِ، قميصاً، أو عامة، أو رِدَاءٌ، ثُمَّ يَقُولُ: اللّهُمَّ لَكَ الحَمْدُ أَنْتَ كَسَوْتَنِيهِ، أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِهِ، وَخَيْرِ ما صُنِعَ لَهُ، وَأعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهِ، وَشَرِّ ما صُنِعَ لَهُ.

(1436) قال الترمذي: حسن صحيح. وقال الحاكم: صحيح، وأقره الذهبي. (1437) وأخرجه البزار أيضاً، وقال العراقي: إسناده ضعيف، لكن له شواهد.

(11438) قال المناوي: ورواه أيضاً النسائي في الزينة، وفيه أبو ثميلة: يحيى بن وضاح، أدخله البخاري في الضعفاء، لكن وثقه أبو نعيم.

(1439) قال المناوي: الحبرة برد يماني ذو ألوان من التحبير، وهو التزيين والتحسين.

(1440) قال الهيثمي: فيه عبيد بن القاسم، وهو كذاب متروك.

(1441) قال الترمذي حسن، وقال النووي: صحيح.

40 (1/401)

صفحة 402

رواه أحمد، وأبو داود، والترمذي، والحاكم، عن أبي سعيد.

1442 - كانَ: إذا اسْتَجَدَّ ثَوْباً لَبِسَهُ يَوْمَ الجُمُعَةِ.

رواه الخطيب، عن أنس.

1443 - كانَ: إذا اعْتَمَّ سَدَلَ عِمامَتَهُ بَيْنَ كَتِفَيْهِ.

رواه الترمذي، عن ابن عمر.

1444

وَكَسَا الخلق.

-

كانَ ال: إذا لَبِسَ ثَوْباً جَدِيداً حَمِدَ الله، وَصَلَّى رَكْعَتَيْر

رواه الخطيب، وابن عساكر، عن ابن عباس.

1445 - كانَ: إِذا جَلَسَ يَتَحَدَّثُ خَلَعَ نَعْلَيْهِ.

رواه البيهقي في شعبه، عن أنس. وهو ضعيف.

1446 - كان الله: إذا دَخَلَ الخَلاءَ وَضَعَ خَاتَمَهُ. أي: لأن فيه اسم الله. رواه أبو داود، والترمذي والنسائي وابن ماجة، وابن حبان، والحاكم، عن

أنس.

1447 - كان له: إذا دَخَلَ المرفق أي: الكنيف - لَبِس حِذَاءَهُ ـ أي: (1442) قال ابن الجوزي: حديث لا يصح، وعنبسة - وهو أحد رواته - مجروح، ومحمد بن عبيد الله الأنصاري يروي عن الأثبات ماليس من حديثهم، فلا يجوز الاحتجاج به.

(1443) قال الترمذي: حسن غريب. قال المناوي: وفي الباب عن علي، ولا يصح.

(1444) راجع حديث رقم (1462) فهو جزء منه، وسنده ضعيف جداً. (1445) في سنده الخضر بن أبان الكوفي، قال الذهبي: ضعفه الحاكم وفيه جعفر بن سلمان ضعفه القطان، وقال غيره: ثقة فيه شيء.

(1446) قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين. وقال النووي: هذا الحديث ضعفه أبو داود، والنسائي، والبيهقي والجمهور. قال: وقول الترمذي: حسن مردود.

(1447) في سنده أبو بكر بن عبدالله، قال الذهبي: ضعيف.

401 (1/402)

صفحة 403

تعله - وغطى رأسه.

رواه ابن سعد، عن حبيب بن صالح مرسلاً.

1448 - كانَ: إِذا لَبِسَ قَمِيصاً بَدَأَ بِمَيَامِنِهِ. -

رواه الترمذي، عن أبي هريرة. وهو ضعيف.

1449 - كانَ: إذا نَظَرَ في المِرْآةِ، قالَ: الحَمْدُ للهِ الَّذِي حَسَّنَ خَلْقِي وَخُلُقِي، وَزَانَ مِنّي ماشانَ مِنْ غَيْرِي. وإذا اكْتَحَل جَعَلَ فِي عَيْنِ اثْنَيْنِ وواحِدَةً بَيْنَها. وكان إذا لَبِسَ نَعْلَيْهِ بَدَأ باليمين، وإذا خَلَعَ خَلَعَ اليُسْرَى. وَكَانَ إِذا دَخَلَ المَسْجِدَ أَدْخَلَ اليُمْنَى وَكَانَ يُحِبُّ التَّيَمُّنَ فِي كُلِّ شَيْءٍ، أَخْذِ

أو إعطاء.

رواه الخطيب، وأبو يعلى، عن ابن عباس.

1450 - كانَ: خَاتَمُهُ مِنْ وَرِقِ فَصَّهُ حَبَشِيُّ.:

رواه مسلم، عن أنس. أي فصه من زبرجد.

1451 - كان له: خَاتَمُهُ مِنْ فِضَّةٍ فَصَّهُ مِنْهُ.

رواه البخاري ومسلم، عن أنس.

1452 - كانَ لا قَمِيصُهُ فَوْقَ الكَعْبَيْنِ، وَكُمُهُ مَعَ الأصابع.

رواه الحاكم، عن ابن عباس.

وأخرجه أبو داود موصولاً مسنداً، عن عائشة بزيادة كان إذا دخل الخلاء غطى رأسه، وإذا أتى أهله غطى رأسه .. وفي سنده محمد بن يونس الكديمي، متهم بالوضع.

(1448) قال العراقي: رجاله رجال الصحيح. وأخرجه أيضاً النسائي. (1449) قال الهيثمي: فيه عمرو بن الحصين العقيلي، وهو متروك.

(1450) رمز السيوطي لصحته.

(1451) رمز السيوطي لصحته. (1452) رمز السيوطي لحسنه.

402 (1/403)

صفحة 404

1453 - كانَ: قَمِيصُهُ إلى الرُّسُعَ. رواه أبو داود، والترمذي، عن أسماء بنت يزيد.

1454 - كان له: بُرْد يَلْبَسُهُ في العِيدَيْنِ وَالجُمُعَةِ.

رواه البيهقي، عن جابر. وهو ضعيف.

1455 - كانَ لَهُ الله مِلْحَفَةٌ مَصْبُوعَةٌ بالوَرْس وَالزَّعْفَرَانِ، يَدُورُ بِها على نِسائِهِ، فَإذا كانَتْ لَيْلَةُ هَذِهِ رَشَتْها بالماء، وَإِذا كانَتْ لَيْلَةً هَذِهِ رَشَتَهَا بالماء، وإذا كانَتْ لَيْلَةُ هَذِهِ رَشَتْها بالماء.

رواه الخطيب، عن أنس.

1456 - كانَ: إذا جاءَ الشَّتاءُ دَخَلَ البَيْتَ لَيْلَةَ الجمعةِ، وَإذا جاءَ الصَّيْفُ خَرَجَ لَيْلَةَ الجُمُعَةِ، وَإِذا لَبِسَ ثَوْباً جديداً حَمِدَ اللهَ وَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ،

وكسا الخلق.

رواه الخطيب، وابن عساكر، عن ابن عباس.

1457 - كانَ لِيُعْلِهِ ع: قبالان

رواه الترمذي، عن أنس.

1458 - قال رسول الله الله: (حُرِّمَ لِباسُ الذَّهَبِ وَالحَرِيرِ عَلى ذُكُورِ

(1453) قال الترمذي: حسن غريب، وفي سنده شهر بن حوشب، قال العراقي: مختلف فيه، وضعفه غيره.

:

(1455) في سنده محمد بن ليث، قال الذهبي لايعرف وفيه أيضاً مؤمل بن إسماعيل، قال البخاري: منكر الحديث. وفيه عمارة بن زاذان ضعفه الدارقطني وغيره.

(1456) سنده ضعيف جداً.

(1457) قبالان زمامان يجعلان بين أصابع الرجل.

والحديث أخرجه أيضاً البخاري في صحيحه.

(1458) قال الترمذي: حسن صحيح. واعترضه ابن دقيق العيد بأن الصحة من شرطها الاتصال، =

403 (1/404)

صفحة 405

أمني، وخل لإناثهم.

رواه الترمذي، عن أبي موسى.

1459 - كانَ: يَتَتَبَّعُ الحَرِيرَ مِنَ النِّيَابِ فَيَنْزَعُهُ.

رواه أحمد، عن أبي هريرة.

1460 - كانَ: يَتَخَيَّمُ فِي يَمِينِهِ

•

رواه البخاري، والترمذي عن ابن عمر ومسلم، والنسائي، عن أنس. وأحمد، وابن ماجة، عن أنس وأبو داود، عن ابن عمر.

1461 - كانَ يَتَخَتَمُ فِي يَمِينِهِ ثُمَّ حَوَّلَهُ فِي يَسَارِهِ.

رواه عدي، عن ابن عمر. وابن عساكر، عن عائشة.

1462 - كانَ لا يَخِيطُ ثَوْبَهُ، وَيَخْصِفُ نَعْلَهُ، وَيَعْمَلُ ما يَعْمَلُ الرِّجالُ

في بيوتهم.

رواه أحمد، عائشة.

، عن

1463 - كان لعل الله: يُدِيرُ العمامة على رأْسِهِ، وَيَغْرِزُها مِنْ وَرَائِهِ، وَيُرْسِلُ لَها ذُوابَةٌ بَيْنَ كَتِفَيْهِ.

وقد حكى الداراني في الأعياد، عن الدارقطني أن سعيد بن أبي هند لم يسمع من أبي

ذكره المناوي.

قال العراقي: لاحاجة إلى إبعاد النجعة في حكايته من كتاب غريب، ومؤلف غريب، فقد ذكره ابن أبي حاتم في كتاب المراسيل ومن ثم ضعف ابن حبان أكثر، وقال: معلول

لا يصح.

(1459) رمز السيوطي لضعفه.

(1461) سنده ضعيف.

(1462) قال العراقي: رجاله رجال الصحيح.

(1463) قال الهيثمي: رجال الطبراني رجال الصحيح، إلا عبد السلام، وهو ثقة.

404 (1/405)

صفحة 406

رواه الطبراني في كبيره، والبيهقي، عن ابن

1464 - كانَ لا: يردُّ الإِزَارَ مِنْ بَيْن يَدَيْهِ، وَيَرْفَعَهُ مِنْ وَرَائِهِ.

رواه ابن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب مرسلاً.

1465

-

كان لا يَرْكَبُ الحِمارَ، وَيَخْصِفُ النَّعْلَ، وَيَرْقَعُ القَمِيصَ،

ويَلْبَسُ الصُّوفَ، وَيَقُولُ: «مَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي ..

رواه ابن عساكر، عن أبي أيوب.

1466 - كانَ ع: يُفَلِّي ثَوْبَهُ، وَيَخْلُبُ شَاتَهُ، وَيَخْدُمُ نَفْسَهُ.

رواه أبو نعيم، عن عائشة

1467 - كانَ: يعمل عمل البيت وأكثر ما يعمل الخياطة.

رواه ابن سعد، عن عائشة.

1468 - كانَ: يَكْثِرُ القِناعَ.

رواه الترمذي في الشمائل، والبيهقي في الشعب، عن أنس، ورواه فيه سعد، عن ابن سعد، بزيادة: «وَيُكْثِرُ دَهْنَ رَأْسِهِ، وَيُسَرِّحُ لِحْيَتَهُ).

1469 - كان له: يَكْرَهُ أَنْ يُرَى الخَاتَمُ.

رواه الطبراني في كبيره عن عبادة بن عمرو أي: أن يتعمد بالرؤية عجباً

(1464) رمز السيوطي لضعفه.

(1465) قال العراقي: وفيه يحيى بن يعلى الأسلمي، ضعفوه، وكذا شيخه المختار التميمي،

ضعيف.

(1467) رمز السيوطي لضعفه. (1468) المراد هنا تغطية الرأس.

(1469) رمز السيوطي لضعفه.

405 (1/406)

صفحة 407

1470 - كانَ: يَكْرَهُ أنْ يَطْلَعَ شَيْءٌ مِنْ نَعْلَيْهِ عَلَى قَدَمَيْهِ. رواه أحمد في الزهد، عن زياد بن سعد مرسلاً، وإذا أطلقته ففي مسنده.

1471 - كانَ: يَكْسُو بَنَاتِهِ خُمُرَ القَزَّ، والأَبْرِ

رواه ابن النجار، عن ابن عمر.

يسم.

1472 - كانَ: يَلْبَسُ بُرْدهُ الأَحْمَرَ فِي العِيدَيْنِ، وَالجُمُعَةِ.

رواه البيهقي في سننه، عن جابر.

1473 - كان الله: يَلْبَسُ قَلَنْسُوَةٌ بَيْضَاءَ.

•

رواه الطبراني في الكبير، عن ابن عمر ورواه ابن عساكر، عن عائشة، بزيادة: (لاطئة).

1474 - كان لا: يَلْبَسُ القَلائِسَ تَحْتَ العَمَائِمِ وَبِغَيْرِ عَمَائِمَ، وَيَلْبَسُ العمائِمَ بِغَيْرِ قَلانِسَ، وَكَانَ يَلْبَسُ القَلائِسَ اليَمانِيَّةَ، وَهُنَّ البيض المضرِيَّةُ، وَيَلْبَسُ ذَواتِ الآذان في الحَرْبِ، وَكانَ رُبَّما نَزَعَ قَلَنْسُوَةٌ فَجَعَلَها سترةٌ بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُوَ يُصَلِّي، وَكانَ مِنْ خَلْقِهِ أَنْ يُسَمِّيَ سِلاحَهُ وَدَوَابَّهُ وَمَتَاعَهُ. رواه الروياني، وابن عساكر، عن ابن عباس، وفي سند ابن عساكر في ذلك

ضعف.

(1471) رمز لضعفه السيوطي.

(1472) في سنده غياث بن الحجاج، وهو لين.

(1473) قال الهيثمي فيه عبد الله بن خراش وثقه ابن حبان، وقال ربما أخطأ، وضعفه جمهور

الأئمة، وبقية رجاله ثقات.

ولاطئة: أي لاصقة برأسه غير مقبية.

(1474) رمز السيوطي لضعفه.

406 (1/407)

صفحة 408

1475 - كان الله: يَلْبَسُ النِّعالَ السَّبْتِيَّةَ، وَيُصَفِّرُ لِحْيَتَهُ بِالوَرْس

وَالزَّعْفَرَان

رواه البخاري ومسلم وأبو داود، عن ابن عمر.

6

اختلف السلف من الصحابة والتابعين في الخضاب فقال بعضهم: ترك الخضاب أفضل، ورووا فيه حديثاً مرفوعاً في النهي عن تغيير الشيب، وأنه الله لم يغير شيبه، وروي هذا عن عمر، وعلي وأبي ..

وقال آخرون: الخضاب أفضل، وخضب جماعة من الصحابة. روى البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة، عن أبي هريرة، عن رسول الله صل الله: (إن اليَهُودَ والنَّصَارَى لا يَصْبِغُونَ، فَخَالِفُوهُمْ».

،

،

قال الطبراني: الأحاديث في الأمر بتغيير الشيب والنهي عنه كلها صحيحة، وليس فيها تناقض ولا تناسخ ولا منسوخ، بل الأمر بالتغيير لمن شيبه كشيب أبي قحافة، والنهي لمن شمط فقط

واختلاف فعلى السلف في الأمرين بحسب اختلاف أحوالهم، ولهذا ينكر بعضهم على بعض. وقال غيره: بعض في موضع عادة أهله الصبغ أو تركه، فخروجه عنها شهرة مكروهة وبعض كانت شيبته بيضاء نقية أحسن منها مصبوغة، والترك أولى، ومن تستبشع شيبته فالصبغ أولى.

،

قال النووي: الأصح الأوفق للسنة، وهو مذهبنا ـ يعني الشافعية ـ استحباب خضاب الشيب للرجل والمرأة بحمرة أو صفرة، ويحرم خضابه بالسواد. وقيل: يكره. وروى الطبراني، عن أبي الدرداء: (مَنْ خَضَبَ بالسَّوَادِ سَوَّدَ اللهُ وَجْهَهُ يَوْمَ القِيامَةِ»، وَهُوَ ضَعِيفٌ.

1476 ـ قال رسول الله ل: (اسْتَكْثِرُوا مِنَ النِّعَالِ، فَإِنَّ الرَّجُلَ لا يَزَالُ رَاكِباً مادام مُنْتَعِلاً

(1476) قال الهيثمي بعد عزوه للطبراني فيه مجاعة بن الزبير، لا بأس به في نفسه، وضعفه

407 (1/408)

صفحة 409

رواه أحمد، والبخاري في التاريخ، ومسلم، والنسائي، عن جابر. والطبراني، عن عمران بن حصين في الكبير، وعن ابن عمرو في الأوسط.

1477 ـ قال رسول الله: (إنَّ الله تعالى لَمْ يَأْمُرْنا فما رَزَقَنَا أَنْ نَكْسُوَ الحجارة واللبن والطين.

رواه أبو داود، ومسلم، عن عائشة يعني: إلا الكعبة، فإنها تكسى. 1478 - قال رسول الله الله: «لَيْسَ مِنا مَنْ تَشَبَّة بالرجال مِنَ النِّساء، وَلا مَنْ تَشَبَّة بالنِّساءِ مِنَ الرّجال ..

t

رواه أحمد،، عن ابن عمرو. أي في اللباس، والكلام، وغيرها.

1479 - قال رسول الله: «لَعَنَ اللهُ الرَّجُلَ يَلْبَسُ لِبْسَةَ المرأةِ، والمرأةَ

تَلْبَسُ لِبْسَةَ الرَّجُلِ ..

رواه أبو داود، والحاكم عن أبي هريرة.

1480 ـ قال رسول الله: «لَعَنَ اللهُ الرَّجْلَةَ مِنَ النِّساء).

رواه أبو داود، عن عائشة.

1481 ـ قال رسول الله: و في طعام العُرْسِ مِثْقَالَ مِنْ رِيحَ الجَنَّةِ .. على)

رواه الحارث، عن عمر.

الدار قطني، وبقية رجاله ثقات.

وقال الهيثمي بعد عزوه للطبراني في الأوسط عن ابن عمرو: فيه إسماعيل بن مسلم

المكي، وهو ضعيف.

(1477) وأخرجه أيضاً البخاري مطولاً.

(1478) قال الهيثمي فيه الهذلي لا أعرفه، وبقية رجاله ثقات، ورواه الطبراني وأسقط الهذلي المبهم، فعلى هذا رجال الطبراني كلهم ثقات.

(1479) قال الذهبي في الكبائر: إسناده صحيح.

(1480) سكت عليه أبو داود وقال الذهبي في الكبائر: إسناده حسن.

(1481) رمز السيوطي لضعفه.

408 (1/409)

صفحة 410

1482 - قال رسول الله عل: «لَيْسَ مِنا مَنْ تَشَبَّهَ بِغَيْرِنا، لا تَتَشَبَّهوا باليَهُودِ وَلا بِالنَّصَارَى، فَإِنَّ تَسْلِيمَ اليَهُودِ الإشارة بالأصابع، وتَسْلِيمَ النَّصَارَى

الإشارة بالكَفِّ.

رواه الطبراني في كبيره، عن ابن عمر.

1483 - قال رسول الله الله: «اللَّباسُ يُظهِرُ الغِنَى، وَالدُّهْنُ يُذْهِبُ البُؤْسَ، والإِحْسانُ إلى المَمْلُوكِ يُكْبِتُ اللَّهُ بِهِ العَدُوَّ».

رواه الطبراني في الأوسط،، عن

عائشة.

1484 ـ قال رسول الله: «ما مِنْ أَحَدٍ يَلْبَسُ تَوْباً لِيُباهِيَ فَيَنْظُرَ النَّاسُ

إلَيْهِ إلا لم ينظر الله إلَيْهِ حَتَّى يَنْزِعَهُ مَتَى مَا نَزَعَهُ .. لَمْ يَنْظُرِ

رواه الطبراني في كبيره عن أم سلمة.

)

1485 - قال رسول الله الله: (من اسْتَجَدَّ قَمِيصاً فَلَبِسَهُ، فَقَالَ حِينَ بَلَغَ تَرْقُوتَهُ: الحَمْدُ للهِ الَّذِي كَسَاني ما أَوارِي بِهِ عَوْرَتِي، وَأَتَجَمَّلُ بِهِ فِي حَيَاتِي. ثُمَّ عَمِدَ إلى التَّوْبِ الَّذِي أَخْلَقَ، فَتَصَدَّقَ بِهِ كانَ في ذمة الله، وفي جوارِ اللهِ، وَفِي

كَنَفِ اللهِ حَيّاً وَمَيْتاً ..

رواه أحمد،، عن عمر.

1486 ـ قال رسول الله: «مَنْ كانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ فلا

يَلْبَسُ خُفَّيْهِ حَتى يَنْفُضَها

(1482) أخرجه الترمذي عن ابن عمرو، وقال: إسناده ضعيف.

(1483) رمز السيوطي لضعفه.

(1484) قال الهيثمي: فيه عبد الخالق بن زيد بن واقد، وهو ضعيف.

(1485) قال ابن الجوزي: حديث لا يصح، وأصبغ هو ابن زيد، قال ابن عدي: له أحاديث غير

محفوظة، وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد. والحديث غير ثابت.

(1486) قال الهيثمي: صحيح إن شاء الله.

409 (1/410)

صفحة 411

رواه الطبراني في الكبير، عن أبي أمامة.

1487 ـ قال رسول الله الله: «مَنْ لَبِسَ الحَرِيرَ فِي الدُّنْيا لَمْ يَلْبَسْهُ في

الآخرة.

،

رواه أحمد والبخاري ومسلم، والنسائي، وابن ماجة، عن أنس. 1488 - قال رسول الله: «مَنْ لَبِسَ تَوْبَ شُهْرَةٍ الْبَسَهُ اللَّهُ يَوْمَ القِيامَةِ الله

ثوْباً مِثْلَهُ، ثُمَّ يُلْهِبُ فِيهِ النَّارَ.

رواه أبو داود، وابن ماجة، عن ابن عمر.

1489 - قال رسول الله الله: (مَنْ لَبِسَ الحَرِيرَ فِي الدُّنْيَا أَلْبَسَهُ اللهُ تعالى

يَوْمَ القِيامَةِ ثَوْباً مِنْ نارٍ. .

رواه أحمد عن جويرية.

1490 - قال رسول الله الله: (المنتَعِل راكِبٌ.

رواه ابن عساکر، عن أنس. ورواه ابن سمويه، عن جابر:. ... بِمَنْزِلَةِ

الراكب ..

1491 - نَهَى عَ: عَنِ التَّخَتُم بِالذَّهَبِ.

رواه الترمذي، عن عمران بن حصين.

1492 - نهى الله عَن الشُّهْرَتَيْن، رِقَةِ الثّيابِ، وَغِلَظها، ولينها، وَخُشُونَتِها، وَطُولِها، وَقِصَرِها، وَلكِنْ سَدادٌ فيما بَيْنَ ذَلِكَ وَاقْتِصَادٌ.

(1488) قال المنذري: إسناده حسن.

(1489) قال الهيثمي فيه جابر الجعفي، وهو ضعيف، وقد وثق.:

(1490) رمز السيوطي لضعف الروايتين.

(1491) رمز السيوطي لصحته. (1492) رمز السيوطي لضعفه.

410 (1/411)

صفحة 412

رواه البيهقي في شعبه، عن أبي هريرة وزيد بن ثابت.

1493 - نَهَى ل: عن الصَّمَّاء، والاختباء في تَوْبِ واحِدٍ.

رواه أبو داود، عن جابر.

1494 - نَهَى: عَنْ خاتَمِ الذَّهَبِ، وَعَنْ خاتم الحَدِيدِ. 1495 - نَهَى: أَنْ يَنْتَعِلَ الرَّجُلُ وَهُوَ قائِمٌ.

رواه الترمذي، والضياء، عن أنس.

1496 - نهى: أَنْ يُقَدَّ السَّيْرُ بَيْنَ أَصْبُعَيْن.

رواه أبو داود، والحاكم عن سمرة.

1497 - نَهَى: أنْ يَمْشِي الرَّجُلُ في نَعْل واحِدَةٍ، أَوْ خُفٌ وَاحِدٍ.

رواه أحمد، عن أبي سعيد. والله أعلم.

(1493) رمز السيوطي لصحته.

(1494) هكذا لم يخرجه المصنف، فقد عزاه السيوطي للبيهقي في الشعب، عن ابن عمرو، ورمز

لضعفه.

(1495) هذا الحديث سبق تخريجه رقم (1413)

(1496) يقد: يقطع.

والحديث قال الحاكم في المستدرك: صحيح، وأقره الذهبي. وهو في الميزان منكر.

(1497) رمز السيوطي لحسنه.

411 (1/412)

صفحة 413

كتاب البركة

1498 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: واتَّخِذُوا الغَنَمَ فَإِنَّهَا بَرَكَةٌ.

رواه الطبراني في الكبير، والخطيب عن أم هاني. ورواه ابن ماجة بلفظ واتَّخِذِي عَنَا فَإِنَّ فِيهَا بَرَكَةً،

1499 - قال رسول الله احْرُثُوا، فإنَّ الحَرْثَ مُبَارَكَ، وَأَكْثِرُوا فِيهِ

مِنَ الجَمَاجِم ..

رواه أبو داود في مراسيله، عن علي بن الحسين مرسلاً.

:

1500 - قال رسول الله: (إذا أَرَادَ اللهُ بِقَوْمٍ نَاءٌ رَزَقَهُمُ الشَّهَادَةَ الله، وإذا أرادَ اللهُ بِقَوْم اقْتِطاعاً فَتَحَ عَلَيْهِمْ بِابَ خِيانَةٍ).

والعفاف،

رواه الطبراني في كبيره، وابن عساكر، عن عبادة بن الصامت.

1501 ـ قال رسول الله الله: «إذا لَمْ يُبارَكَ لِلرَّجُلِ فِي مَالِهِ جَعَلَهُ في الماء

والطين ..

(1498) رواة ابن ماجة ثقات، وقال الهيثمي بعد عزوه لأحمد في المسند: فيه موسى بن

الرحمن بن أبي ربيعة، لم أعرفه.

(1499) والحديث أخرجه أيضاً الدارمي والديلمي، وفي أحد نسخ الجامع الصغير رمز إليه بالضعف وفي نسخة أخرى لم يرمز بشيء.

(1500) في سنده عبد الأعلى بن أبي المقاور تركه أبو داود. ورمز السيوطي لضعفه.

412 (1/413)

صفحة 414

رواه البيهقي في الشعب، عن أبي هريرة.

1502 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وكِيلُوا طَعَامَكُمْ يُبَارَكَ لَكُمْ فِيهِ). رواه أحمد، والبخاري، عن المقداد بن معد يكرب والبخاري في التاريخ،. وابن ماجة، عن عبد الله بن بسر وأحمد، وابن ماجة، عن أبي أيوب، والطبراني في كبيره عن أبي الدرداء. وقيل: المراد كيله عند الشراء. وقيل: عند الأخذ منه للنفقة على عياله، وقيل: عند الأخذ منه مطلقاً. وقيل: المراد تصغير الأرغفة. 1503 - قال رسول الله: «أَعْظَمُ النِّسَاء بَرَكَةً أَيْسَرَهُنَّ مُوْنَةً). رواه أحمد، والحاكم، والبيهقي في شعبة، عن عائشة.

1504 ـ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللَّهُمَّ بَارِكْ لِأُمَّتِي فِي بُكُورِها.

،

رواه أحمد، وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة، وابن حبان، عن صخر الغامدي. وابن ماجة، عن ابن عمر أيضاً والطبراني في الكبير، عن ابن عباس وابن مسعود، وعبد الله بن سلام وعمران بن حصين، وكعب بن مالك، والنواس بن سمعان ورواه ابن ماجة أيضاً، عن أبي هريرة، لكن بزيادة: «يَوْمَ الخميس، بعد لفظ بكورها، وليس يوم الخميس تخصيصاً،: ولكنه لزيادة البركة في بكوره.

(1503) قال العامري: أراد المرأة التي قنعت بالقليل من الحلال عن الشهوات وزينة الحياة الدنيا، فخفت عنه كلفتها ولم يلتجيء بسببها إلى مافيه حرمة أو شبهة، فيستريح قلبه وبدنه من

التعنت والتكلف فتعظم البركة لذلك.

والحديث أخرجه أيضاً البزار عن عائشة أيضاً، وقال الحاكم في المستدرك: صحيح على

شرط مسلم، وأقره الذهبي، وقال العراقي: إسناده جيد. وقال الهيثمي: فيه ابن سخبرة،

واسمه عيسي بن ميمون، وهو متروك.

(1504) أورده السيوطي في الأزهار المتناثرة، وعده الزبيدي في الأحاديث المتواترة. وقد استوفيت طرقه في تعليقي على لقط اللآلئ المتناثرة حديث (38) ص 122.

413 (1/414)

صفحة 415

1505 - قال رسول الله الله: (إن السَّحُورَ بَرَكَةٌ أَعْطَاكُمُوها اللهُ فَلاَ

تَدَعُوها ..

رواه أحمد، والنسائي، عن رجل.

1506 - قال رسول الله لعل الله: «إِنَّ المَعُونَةَ تَأْتِي مِنَ اللَّهِ لِلْعَبْدِ عَلى قَدْرِ الموْنَةِ، وإنَّ الصَّبْرَ يَأْتِي مِنَ اللهِ عَلَى قَدْرِ المَصِيبَةِ ..

رواه الحكيم، والحاكم والبزار في الكني، ورواه البيهقي في شعبه، عن أبي

هريرة.

1507 ـ قال رسول الله له: (إِنَّ مِنْ يُمْن المرأةِ تَيْسِيرَ خِطْبَتِها، وتَيْسِيرَ «صداقها، وتيسير رَحِمِهَا).

عائشة. رواه أحمد، والحاكم، والبيهقي في سننه، عن

-

قال رسول الله الله: «إِنَّ هذا المالَ خَضِرٌ حُلْو، فَمَنْ أَخَذَهُ بِحَقِّهِ بُورِكَ لَهُ فِيهِ، وَمَنْ أَخَذَهُ بِإِشْرَافِ نَفْسٍ لَمْ يُبَارَكَ لَهُ فِيهِ، وَكَانَ كالَّذِي يَأْكُلُ وَلَا يَشْبِعُ، واليَدُ العُلْيَا خَيْرٌ مِنَ اليَدِ السُّفْلَى).

"

رواه أحمد، والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي، عن حكيم بن حزام. 1509 - قال رسول الله: «إِنَّ هذا المالَ خُضْرَةٌ حُلْوَةٌ، فَمَنْ أَصَابَهُ

(1505) رمز السيوطي لصحته، وقال المناوي: لم يبين اسمه وابهامه غير قادح لأن الصحابة

عدول.

(1506) قال الهيثمي: فيه طارق بن عمار، قال البخاري: لا يتابع على حديثه، وبقية رجاله ثقات. وقال المنذري: رواته محتج بهم في الصحيح إلا طارق بن عمار، ففيه كلام قريب ولم يترك، قال: والحديث غريب

(1507) قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، وأقره الذهبي. وقال العراقي: سنده جيد. وقال الهيثمي: فيه أسامة بن زيد بن أسلم، وهو ضعيف وقد وثق، وبقية رجاله ثقات.

(1508) رمز السيوطي لحسنه.

414 (1/415)

صفحة 416

بِحَقِّ بُورِكَ لَهُ فِيهِ، وَرُبَّ مُتَخَوِّض فيما شاءَتْ نَفْسُهُ مِن مالِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ

لَيْسَ لَهُ يَوْمَ القِيامَةِ إِلا النَّارُ.

رواه أحمد، والترمذي، عن خولة بنت قيس.

1510 - قال رسول الله: (أيمن امْرِى وَأَشْأَمَهُ ما بَيْنَ لِحْيَيْهِ).

رواه الطبراني في كبيره، عن عدي بن حاتم.

1511 ـ قال رسول الله: «بيت لا صِبْيَانَ فِيهِ لا بَرَكَةَ فِيهِ».

رواه أبو الشيخ عن ابن عباس.

،

1512 - قال رسول الله لا: «البَرَكَةُ مَعَ أَكابِرِكُمْ».

رواه ابن حبان وأبو نعيم والحاكم، والبيهقي، عن ابن عباس. 1513 ـ قال رسول الله: «البَرَكَةُ في أكابرنا، فَمَنْ لَمْ يَرْحَمْ صَغِيرَنا وَيَجِلَّ كَبِيرَنَا فَلَيْسَ مِنَّا ..

رواه الطبراني في كبيره، عن أبي أمامة.

1514 ـ قال رسول الله: تَسَخَرُوا مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ، هذا الغِذاءُ

المبارك».

#

(1510) أي أعظم ما في جوارح الإنسان يمناً أي بركة وأعظم ما فيها شؤماً أي شراً ما بين لحييه،

وهو اللسان.

والحديث رمز السيوطي لضعفه.

(1511) في سنده عبد الله بن هارون الفروي، قال الذهبي عنه في الضعفاء: له مناكير واتهمه

بعضهم بالوضع. وفيه أيضاً قدامة بن محمد المدني خرجه ابن حبان كما قال المناوي. (1512) وأخرجه أيضاً البزار والطبراني، عن ابن عباس أيضاً. وقال الحاكم: صحيح على شرط البخاري. وقال الديلمي: صحيح. وقال البغدادي حسن. وقال الهيثمي: فيه نعيم بن حماد

وثقه جمع، وضعفه، وبقية رجاله رجال الصحيح.

(1513) قال الهيثمي: فيه علي بن يزيد الألباني، وهو ضعيف. (1514) قال الهيثمي: فيه جبارة بن المغلس. ضعيف.

415 (1/416)

صفحة 417

رواه الطبراني، عن عقبة بن عبد، وأبي الدرداء.

1515 - قال رسول الله: وحُسْنُ المَلَكَةِ نَمَا، وَسُوا الخَلْقِ شُومٌ،

والبر زيادة في العُمْرِ، والصَّدَقَةُ تَمْنَعُ مِينَةَ الحوء)

رواه أحمد، والطبراني في كبيره، عن رافع بن مكيث.

1516 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وحُسْنُ الْخُلْقِ يُمْنَ، وَسُوا الخَلْقِ سُؤْم، وَطَاعَةُ المَرْأَةِ نَدَامَةٌ، وَالصَّدَقَةُ تَدْفَعُ القَضَاءَ السُّوءَ).

رواه ابن عساكر، عن جابر.

- 1517 - قال رسول الله: (عَلَيْكُمْ بِالدُّلْجَةِ، فَإِنَّ الْأَرْضَ تُطْوَى

بِاللَّيْلِ.

&

رواه أبو داود، والحاكم، والبيهقي في سننه، عن أنس.

1518 ـ قال رسول الله: و ما تَجالَس قومٌ مَجْلِساً فَلَمْ يُنْصِتُ بَعْضُهُمْ لِبَعْض إلا تُزعَ مِنْ ذَلِكَ المَجْلِسِ البَرَكَةُ.

رواه ابن عساكر، عن محمد بن كعب القرظي مرسلاً.

1519 - كان له: إذا أُتِيَ بِلَبَن، قال: بَرَكَةٌ.

رواه ابن ماجة، عن عائشة.

(1515) رمز السيوطي، لحسنه، وفي سنده بقية بن الوليد، وقد سبق بيان حاله. (1516) وأخرجه القضاعي في الشهاب عن جابر، وقال العامري: حديث حسن. (1517) أي: عليكم بالسير بالليل.

والحديث قال الحاكم عنه: صحيح على شرطها. وقال الذهبي: ان سلم من مسلم بن

خالد بن يزيد العمري فجيد.

(1518) قال المناوي: وفيه ذم ما يفعله غوغاء الطلبة في الدروس الآن.

(1519) رمز السيوطي لضعفه.

217 (1/417)

صفحة 418

1520 - قال رسول الله: (مِنْ بَرَكَةِ المَرْأَةِ تَبْكِيرها بالأُنْثَى ..

رواه ابن عساكر، عن واثلة.

1521 ـ قال رسول الله الله: «يَنْزِلُ في الفُرَاتِ كُلَّ يَوْمٍ مَناقِيلُ مِنْ

بَرَكَةِ الجَنَّةِ

رواه الخطيب، عن ابن مسعود، والله أعلم.

(1071)

(1521) رمز السيوطي لضعفه.

417 (1/418)

صفحة 419

كتاب النعمة والشكر

1522 ـ قال رسول الله: «إِلَيْكَ انْتَهَتِ الأَمَانِي يا صاحِبَ العَافِيَةِ

):

رواه الطبراني في الأوسط، والبيهقي في شعبه، عن أبي هريرة.

).

المصافحة البَرَكَةُ في المَمَاسَحَة 1523 - قال رسول الله على

بالأيدي في البيع.

):

رواه أبو داود في مراسيله، عن محمد بن سعد

الله

a

يعني:

1524 ـ قال رسول الله: «أَحْسِنُوا جوارَ نِعَمِ اللهِ لا تُنَفِّرُوها، فَقَلَّا

زَالَتْ عَنْ قَوْمٍ فَعَادَتْ إِلَيْهِمْ».

رواه أبو يعلى، وابن عدي، عن أنس والبيهقي في شعبه، عن عائشة. 1525 - قال رسول الله الله: «إِنَّ أَوَّلَ ما يُسْأَلُ عَنْهُ العَبْدُ يَوْمَ القِيامَةِ مِنَ

(1522) الحديث أخرجه القضاعي أيضاً بلفظ: «اللهم إليك .....

وقال البيهقي عقبه في إسناده ضعف وقال الهيثمي بعد عزوه للطبراني: إسناده

حسن.

(1524) قال البيهقي: عثمان - وهو عثمان بن مطر أحد رواته - ضعيف، وقال الذهبي: ضعفوه كلهم. وقال الهيثمي: فيه عثمان بن مطر ضعيف.

أما رواية عائشة فقد قال البيهقي: الموقري ضعيف ورواه خالد بن إسماعيل المخزومي، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، وهو أيضاً ضعيف.

(1525) قال الحاكم: صحيح، وأقره الذهبي. وقال المناوي: سند الترمذي جيد.

418 (1/419)

صفحة 420

النَّعِيم أنْ يُقالَ لَهُ: أَلَمْ نُصحَ لَكَ جِسْمَكَ وَنُرَوِّكَ مِنَ الماءِ البَارِدِ).

رواه الترمذي، والحاكم، عن أبي هريرة.

1526 - قال رسول الله الله: «نِعْمَتَان مَغْبُونَ فِيها كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ: الصَّحَةُ وَالفَرَاغُ».

رواه البخاري، والترمذي وابن ماجة، والحاكم عن أبي هريرة. 1527 - قال رسول الله له: «إذا أرادَ اللهُ بِقَوْمٍ خَيْراً أَمَدَّ لَهُمْ فِي العُمْرِ، وَأَلْهَمَهُمُ الشُّكْرَ أَلْهَمَهُمُ الشَّكْرَ». رواه الديلمي، عن أبي هريرة.

1528 - قال رسول الله الله: «إذا رأى أَحَدُكُمْ مُبتلى، فقالَ: الحَمْدُ للهِ الذي عافاني مما ابتلاك بِهِ، وَفَضَّلَنِي عَلَيْكَ وَعَلَى كَثِيرٍ مِنْ عِبَادِهِ تَفْضِيلاً.

كانَ شُكْرَ تِلْكَ النِّعْمَةِ).

رواه البيهقي في شعبه، عن أبي هريرة ولا يسمعه ذلك كما روى النجار عن

جابر: «إذا رأى احدكم بأخيه بلاء فليحمد الله ولا يسمعه ذلك». 1529 - قال رسول الله: «اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ زَوَالِ نِعْمَتِكَ، وَتَحَوُّل عافِيَتِكَ، وَفَجْأَة نِقْمَتِكَ، وَجَمِيعِ سَخَطِكَ».

رواه مسلم، وأبو داود، والترمذي، عن ابن عمر

1530 ـ قال رسول الله: «اللَّهُمَّ لا تَكِلْنِي إِلى نَفْسِي طَرْفَةَ عَيْنٍ، ولا

تَنْزِعْ مِنِّي صالِحَ مَا أَعْطَيْتَنِي»

رواه البزار، عن ابن عمر

(1527) في سنده عنبسة بن سعيد، تركه الفلاس، وضعفه الدارة

(1528) في سنده سهيل بن صالح، قال ابن نعيم: غير قوي.

(1530) لا تكلني: لا تصرف أمري.

والحديث قال الهيثمي: فيه ابراهيم بن يزيد الحرذي، وهو متروك.

419 (1/420)

صفحة 421

1531 - قال رسول الله لعل الله: «اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي شَكُوراً، وَاجْعَلْنِي صَبُوراً،

وَاجْعَلْنِي في عَيْنِي صَغِيراً وَفِي أعين النَّاسِ كَبِيراً ..

رواه البزار، عن بريدة

-

1532

D:

قال رسول الله إِنَّ مُعافاة الله العبد في الدُّنْيَا أَنْ يَسْتُرَ

عَلَيْهِ سَيِّئَاتِهِ).

رواه الحسن بن سفيان في الوجدان، وأبو نعيم في المعرفة، عن بلال بن يحيي

العبسي، مرسلاً.

1533 - قال رسول الله: (أَنْعِمْ عَلَى نَفْسِكَ كَمَا أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْكَ».

رواه ابن النجار، عن والد أبي الأحوص.

1534

-

قال رسول الله الله: إيَّاكُمْ وَالتَّنَعُمَ، فَإِنَّ عِبادَ اللهِ لَيْسُوا

بالمتنعمين.

رواه أحمد، والبيهقي في شعبه، عن معاذ.

1535 - قال رسول الله: «التَّحَدَّثُ بِنِعْمَةِ اللهِ شُكْرٌ، وَتَرْكُها كُفْرٌ، مَنْ لا يَشْكُرُ القَلِيلَ لا يَشْكُرُ الكَثِيرَ، وَمَنْ لا يَشْكُرُ النَّاسَ لا يَشْكُرُ الله،

والجماعةُ بَرَكَةٌ، والفُرْقَةُ عَذَابٌ).

رواه البيهقي في الشعب، عن النعمان بن بشير.

(1531) قال الهيثمي: فيه عقبة بن عبد الله الأصم، وهو ضعيف، لكن حسن البزار حديثه.

(1532) رمز السيوطي لضعفه.

(1533) رمز السيوطي لحسنه.

(1534) قال الهيثمي: رجال أحمد ثقات، وقال المنذري بعد عزوه لأحمد والبيهقي: رواة أحمد

ثقات.

(1535) في سنده أبو عبد الرحمن الشامي، أورده الذهبي في الضعفاء، وقال الأزدي: كذاب.

وقال الهيثمي: رواه أحمد ورجاله ثقات.

420 (1/421)

صفحة 422

1536 - قال رسول الله: «الحَمْدُ للهِ رَأْسُ الشُّكْرِ، مَاشَكَرَ اللهَ عَبْدٌ لا:

يَحْمَدُهُ.

رواه عبد الرزاق، والبيهقي في الشعب، عن ابن عمرو.

1537 - قال رسول الله: الحمدُ عَلَى النَّعَمَةِ أمانٌ لِزَوَالِها

رواه الديلمي، عن عمر.

#

1538 - قال رسول الله قال رسول الله: (إِنَّ الله تعالى يُحِبُّ أَنْ يَرَى أَثَرَ نِعْمَتِهِ

عَلَى عَبْدِهِ».

رواه الترمذي، والحاكم، عن ابن عمرو.

1539 - قال رسول الله الله: (كُلُّ نَعِيم زائِلٌ إِلا نَعِيمَ أَهْلِ الجَنَّةِ، وَكُلُّ

هَمّ مُنْقَطِع إِلا هَمَّ أَهْلِ النَّارِ).

رواه ابن لال، عن أنس.

1540 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «طُوبَى لِعَيْشِ بَعْدَ المسيح: يُؤْذَنُ لِلسَّمَاءِ فِي القَطْرِ، وَيُؤْذَنُ لِلأَرْضِ فِي النَّبَاتِ، حتَّى لَوْ بَذَرْتَ حَبَّكَ على الصفا لَنَبَتَتْ، وَحَتَّى يَمُرَّ الرّجُلُ عَلَى الأَسَدِ فَلا يَضُرُّهُ، وَيَطأُ عَلَى الحَيَّةِ فَلا تَضُرُّهُ وَلا تَشَاحَ، ولا تَحاسُدَ، ولا تَبَاغُضَ».

رواه أبو سعيد النقاش في فوائد العراقيين، عن أبي هريرة.

(1536) قال المناوي: قال السيوطي في شرح التقريب: رواه الخطابي في غريبه، والديلمي في الفردوس بسند رجاله ثقات لكنه منقطع. وفي حاشية القاضي: منقطع بين قتادة وابن

عمرو.

(1537) رمز السيوطي لحسنه.

(1538) قال الترمذي: حسن.

(1539) قال الهيثمي: في إسناده ضعفاء وثقوا. ورمز السيوطي لضعفه.

(1540) والحديث أخرجه أبو نعيم، ورمز السيوطي لحسنه.

421 (1/422)

صفحة 423

1541 - قال رسول الله مَنْ رَأيَ مُبْتَى فَقَالَ: الحَمْدُ للهِ الَّذِي مِمَّا ابْتَلاكَ بِهِ وَفَضَّلَنِي عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقَ تَفْضِيلاً لَمْ يُصِبْهُ ذَلِكَ

عافاني

البلاء ".

رواه الترمذي، عن أبي هريرة.

1542 - قال رسول الله الله: جَزَى الله العَنْكَبُوتَ عَنا خَيْراً؛ فإنَّها «

».

نَسَجَتْ عَلَيَّ فِي الغارِ) رواه أبو سعيد السمان في مسلسلاته والدينمي، عن أبي بكر، ولعله أراد خصوص التي نسجت عليه، بعينها، لقوله الله: اقْتُلُوا العَنْكَبُوتَ، فَإِنَّهُ

شَيْطان .. والله أعلم.

6

(1541) سبق في حديث (1528). وقال الترمذي: غريب. وقال المناوي: فيه عمرو بن دينار

قهرمان ليس بقوي.

(1542) رمز السيوطي لضعفه.

422 (1/423)

صفحة 424

كتاب المال والكسب

1543 - قال رسول الله الله: «عَمَلُ الأَبْرَارِ مِنَ الرِّجال الخِياطَةُ، وَعَمَلُ

الأبرار مِنَ النِّساءِ المَغْزَلُ).

،

رواه تمام والخطيب وابن، لال وابن عساكر، عن سهل بن سعد 1544 ـ قال رسول الله الله: «لَوْ أَذِنَ اللهُ تعالى في التجارَةِ لأَهْل الجَنَّةِ

لا تَجَرُوا فِي البَرِّ وَالعِطْرِ

رواه الطبراني في كبيره، عن ابن عمر.

1545 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:: إِنَّ ابْنَ آدَمَ لَحَرِيصٌ عَلَى مَا مُنِعَ».

رواه الديلمي، عن ابن عمر.

1546 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مَنْ رُزْقَ فِي شَيْءٍ فَلْيَلْزَمْهُ.

رواه البيهقي عن أنس، بضعف.

،

(15:43) حكم الألباني عليه بالضعف في الأحاديث الضعيفة رقم 109. (1544) حكم الألباني بضعفه. انظر: (الأحاديث الضعيفة (389).

(1545) ضعيف جداً. انظر: (الأحاديث الضعيفة 2963).

(1546) في سنده محمد بن عبد الله الأنصاري، قال الذهبي: اتهم بالوضع، وهو ضعيف عن فروة ابن يونس الكلابي. والحديث فيه جهالة. وقد أخرجه أيضاً ابن ماجة بسند جيد.

423 (1/424)

صفحة 425

1547 - قال رسول الله: اتركوا الدنيا لأَهْلِهَا، فَإِنَّهُ مَنْ أَخَذَ مِنْهَا

فَوْقَ مَا يَكْفِيهِ، أَخَذَ مِنْ حَتْفِهِ مِنْ حَتْفِهِ وَهُوَ لا يَشْعُرُه.

رواه الديلمي، عن أنس.

1548 - نَهَى له: عَن الجُدَاذِ بِاللَّيْلِ وَالحَصَادِ باللَّيْل

رواه البيهقي في سننه، عن الحسين.

1549 - قال رسول الله الله: واتَّقُوا الحَجَرَ الحَرَامَ في الدَّارِ، فَإِنَّهُ أساس

الخراب» رواه البيهقي في شعبه، عن ابن عمر.

1550 - قال رسول الله: وإذا رَأَيْتَ الله تعالى يُعْطِي العَبْدَ مِنَ الدُّنْيَا

ما يُحِبُّ وَهُوَ مُقِيمٌ على مَعَاصِيهِ، فَإِنَّا ذَلِكَ مِنْهُ اسْتِدْرَاج».

رواه أحمد، والطبراني في كبيره والبيهقي في شعبه، عن عقبة بن عامر. 1551 - قال رسول الله الله: (إذا رَأَيْتَ كُلَّما طَلَبْتَ شَيْئاً مِنْ أَمْرِ الآخِرَةِ وَابْتَغَيْتَهُ يُسر لك، وإذا أَرَدْتَ شَيْئًا مِنْ أَمْرِ الدنيا وابْتَغَيْتَهُ عُسْرَ عَلَيْكَ، فاعْلَمْ أَنَّكَ على حالَةٍ حَسَنَةٍ، وإذا رأيتَ كُلَّما طَلَبْتَ شَيْئاً مِنْ أَمْرِ الآخِرَةِ وابْتَغَيْتَهُ عُسْرَ عَلَيْكَ، وإذا طَلَبْتَ شَيْئاً مِنْ أمْرِ الدُّنْيَا وَابْتَغَيْتَهُ يُسْرَ لَكَ، فَأَنْتَ على حال قبيحة ..

رواه ابن المبارك في الزهد، عن سعيد بن أبي سعيد، مرسلاً. والبيهقي، عن

(1547) ضعيف. انظر: الأحاديث الضعيفة 1691).

(1548) الجذاذ: صرام النخل، وهو قطع ثمرها.

والحديث رمز السيوطي لحسنه.

(1549) ضعيف انظر: (الأحاديث الضعيفة 1699).

(1550) قال العراقي: إسناده حسن، وقال الهيثمي: رواه الطبراني عن شيخه الوليد بن العباس

المصري، وهو ضعيف .. ورمز السيوطي لحسنه.

(1551) ضعيف. انظر: (الأحاديث الضعيفة 2527).

424 (1/425)

صفحة 426

عمر بن الخطاب في الشعب.

1552 - قال رسول الله: إذا سَأَلَ أَحَدُكُمُ الرِّزْقَ فَلْيَسْأَلِ الحَلالَ .. : (

رواه ابن عدي عن أبي سعيد.

1553 - قال رسول الله: إذا سَبَّبَ اللهُ تعالى لأَحَدِكُمْ رِزْقاً مِنْ

له.

وجهة، فلا يَدَعُها حَتَّى يَتَغَيَّرَ لَهُ)

رواه أحمد، وابن ماجة، عن عائشة.

1554 - قال رسول الله الله: وإذا صَلَّيْتُمُ الفَجْرَ فَلا تَنَامُوا عَنْ طَلَبِ

ارزاقِكُمْ ..

رواه الطبراني في كبيره، عن ابن عباس.

1555 - قال رسول الله: (إنَّ الصَّبْحَةَ تَمْنَعُ بَعْضَ الرِّزْقِ

رواه أبو نعيم، عن عثمان.

1556 - قال رسول الله: (إذا كان في آخِرِ الزَّمانِ فلا بُدَّ للنَّاسِ مِنَ الدَّرَاهِم وَالدَّنانِيرِ يُقيمُ الرَّجُلُ بِهَا دِينَهُ وَدُنْيَاهُ).

رواه الطبراني في كبيره عن المقدام

1557 - قال رسول الله: (إذا مات الميْتُ، تقول الملائِكَةُ: ما قَدمَ؟

(1552) ضعيف. انظر: (الأحاديث الضعيفة 2562). (1553) ضعيف. انظر: (تخريج المشكاة للألباني 2785). (1554) رمز السيوطي لضعفه.

(1555) ضعيف. انظر: (الأحاديث الضعيفة 3019).

(1556) قال الهيثمي: مدار طرقه كلها على أبي بكر بن أبي مريم، وقد اختلط. والحديث رمز

السيوطي لضعفه.

(1557) ضعيف انظر: (الأحاديث الضعيفة (2707)

425 (1/426)

صفحة 427

ويقولُ النّاسُ: ما خَلَفَ؟).

رواه البيهقي، عن أبي هريرة.

1558 ـ قال رسول الله: (اسْتَعِيذُوا باللهِ مِنَ الفَقْرِ وَالعَيْلَةِ، وَمِنْ أَنْ

تَظْلِمُوا وَتُظْلَمُوا:

رواه الطبراني في الكبير، عن عبادة بن الصامت.

1559 ـ قال رسول الله: واسْتَعِينُوا عَلَى إنجاح الحوائج بالكتمان، فإنَّ كُلَّ ذِي نِعْمَةٍ مَحْسُودٌ ..

رواه العقيلي، وابن عدي، والطبراني في الكبير، وأبو نعيم، والبيهقي في شعبه، عن معاذ بن جبل والخرائطي في اعتلال القلوب، عن عمر. والخطيب، عن ابن عباس والخلعي في فوائده، عن علي.

•

1560 ـ قال رسول الله: واسْتَعِينُوا عَلَى الرِّزْق بالصَّدَقَةِ.

رواه الديلمي، عن عبدالله بن عمر والمزني.

1561 - قال رسول الله: واسْتَغْنُوا عَنِ النَّاسِ وَلَوْ بِشوص

السواك ..

رواه البزار والطبراني في كبيره، والبيهقي، عن ابن عباس.

1562 ـ قال رسول الله: اطلبوا الحوائج إلى ذَوِي الرَّحْمَةِ مِنْ أُمَّتِي

(1558) قال الهيثمي: فيه يحيى بن إسحاق بن عبادة، ولم يسمع من عبادة، وبقية رجاله رجال

الصحيح.

(1559) رمز السيوطي، لضعفه وبين المناوي سبب ضعفه. انظر: (فيض القدير 1/ 493). (1560) ضعيف. انظر: (الأحاديث الضعيفة 2754).

(1561) قال العراقي بعد عزوه للبزار والطبراني: إسناده صحيح. وقال الهيثمي: رجاله ثقات. (1562) ضعيف انظر: (الأحاديث الضعيفة 1577)

426 (1/427)

صفحة 428

تُرْزَقُوا وَتَنْجَحُوا، فإنَّ الله تعالى يَقُولُ رَحْمَتِي في ذَوِي الرَّحْمَةِ مِنْ عبادي، ولا تَطْلُبُوا الحَوائِجَ عِنْدَ القاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ فَلا تُرْزَقُوا وَلَا تَنْجَحُوا؛ فَإِنَّ اللهَ تعالى

يَقُولُ: إِن سَخَطِي فِيهِمْ».

رواه العقيلي، والطبراني في الأوسط، عن أبي سعيد

1563 - قال رسول الله: (اطلبوا الخَيْرَ عِنْدَ حِسان الوُجُوهِ». رواه البخاري في التاريخ، وابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج، وأبو يعلى، والطبراني في الكبير، عن عائشة. وفيه هو والبيهقي في شعبه، عن ابن عباس. وابن عدي، عن ابن عمر وابن عساكر، عن أنس والطبراني في الأوسط، عن جابر. وتمام، والخطيب في رواية مالك، عن أبي هريرة. وتمام، عن أبي بكرة. 1564 - قال رسول الله الله: (أَصْلِحُوا دُنْيَاكُمْ، وَاعْمَلُوا لَآخِرَتِكُمْ

كَأَنَّكُمْ تَمُوتُونَ غَداً ..

•

رواه الديلمي، عن أنس.

1565 - قال رسول الله

يَكُونَ النَّاسُ بِخَيْرٍ وَفِي خِصْبٍ

):

عَلَيْكُمْ بالبر، فإِنَّ صاحِبَ البِرِّ يُعْجِبُهُ أَنْ

رواه الخطيب، عن أبي هريرة.

1566 ـ قال رسول الله: (أبى اللهُ أَنْ يَرْزُقَ عَبْدَهُ الْمُؤْمِنَ إِلا مِنْ

حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ)

رواه الديلمي، عن أبي هريرة والبيهقي، عن علي. وهو ضعيف.

(1563) رمز السيوطي لضعفه، وحكم ابن الجوزي بوضعه، وحكم الألباني أيضاً بوضعه. انظر: (فيض القدير /1 540، والأحاديث الضعيفة 2855).

(1564) ضعيف جداً. انظر: (الأحاديث الضعيفة. (878 (1565) ضعيف انظر: (الأحاديث الضعيفة 1490)

427 (1/428)

صفحة 429

1567 - قال رسول الله: مَنْ أَمْسَى كالاً مِنْ عَمَل يَدَيْهِ أَمْسَى (

مَغْفُوراً لَهُ.

رواه الطبراني في الأوسط، عن ابن عباس.

1568 - قال رسول الله: (مَنْ أَعْيَتُه المكاسِبُ فَعَلَيْهِ بِمِصْرَ، وَعَلَيْهِ

بالجانب الغربي مِنْها ..

رواه ابن عساكر، عن ابن عمرو

1569 - قال رسول الله: (مَنْ أَصَابَ مِنْ شَيْءٍ فَلْيَلْزَمُهُ).

رواه ابن ماجة، بسند ضعيف، عن أنس.

1570 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: و اطلبوا الحَوائِجَ بِعِزَّةِ الْأَنْفُسِ، فَإِنَّ الْأُمُورَ

تَجْرِي بالمقادير ..

رواه تمام، وابن عساكر، عن عبدالله بن بسر.

#

1571 - قال رسول الله: اطلبوا المعروف مِنْ رُحَمَاء أُمَّتِي تَعِيشُوا فِي أكْنَافِهِمْ، وَلا تَطْلُبُوهُ من القاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ فَإِنَّ اللَّعْنَةَ تَنْزِلُ عَلَيْهِمْ، يَا عَلِي إِنَّ الله تَعَالى خَلَقَ المَعْرُوفَ وَخَلَقَ لَهُ أَهْلاً فَحَبَّبَهُمْ إِلَيْهِمْ، وَحَبَّبَ إِلَيْهِمْ فعالَهُ، وَوَجَةَ الَيْهِمْ طَلابَهُ، كَمَا وَجَهَ الماءَ في الأَرْض الجَدْبَةِ لِتَحْيَا بِها، وَيَحْيَا بِهِ أهلها، إِنَّ أَهْلَ المَعْرُوفِ فِي الدُّنْيا هُمْ أَهْلُ المَعْرُوفِ فِي الآخِرَةِ».

رواه الحاكم، عن علي.

(1567) ضعيف. انظر: (الأحاديث الضعيفة 2626). (1568) ضعيف. انظر: (الأحاديث الضعيفة 1884). (1570) ضعيف. انظر: (الأحاديث الضعيفة 1390). (1571) ضعيف. انظر: (الأحاديث الضعيفة 1578).

428 (1/429)

صفحة 430

1572 - قال رسول الله: أَطْيَبُ الكَسْبِ عَمَلُ الرَّجُلِ بِيَدِهِ، وَ بيع مبرور.

وَكُلٌّ

رواه أحمد، والطبراني في الكبير، والحاكم عن رافع بن خديج. والطبراني، عن

ابن عمر.

1573 - قال رسول الله: «أَفْضَلُ الأعمال الكَسْبُ مِنَ الحَلال).

على

رواه ابن لال، عن أبي سعيد

»

1574 - قال رسول الله: «أَقَلُّ ما يُوجَدُ فِي أُمَّتِي فِي آخِرِ الزَّمَانِ

دِرْهَمُ حَلالٍ، وَأَخٌ يُوثَقُ بِهِ».

رواه ابن عدي، وابن عساكر، عن ابن

1575 - قال رسول الله له: «التَمِسُوا الرِّزْقَ بالنِّكاح).

رواه الديلمي، عن ابن عباس.

1576 - قال رسول الله: «إِنَّ الله تعالى إذا أَحَبَّ عَبْداً جَعَلَ رِزْقَهُ

كَفَافاً.

رواه أبو الشيخ، عن علي.

1577 - قال رسول الله الله: (إِنَّ الله تعالى هُوَ الخَالِقُ القابِضُ الباسِطُ الرَّازِقُ المُسَعرُ، وَإنِّي لا أرْجُو أَنْ أَلْقَى اللهَ وَلا يَطْلُبَنِي أَحَدٌ بِمَظْلَمَةٍ ظَلَمْتُهُ

إيَّاها في دَم وَلا مال».

(1572) ضعيف. انظر: (الأحاديث الضعيفة 2833). (1573) ضعيف جداً. انظر: (الأحاديث الضعيفة 867). (1574) ضعيف. انظر: (الأحاديث الضعيفة 2487). (1575) حكم الألباني بضعفه.

429 (1/430)

صفحة 431

=

رواه أحمد، وأبو داود والنسائي، والترمذي وابن ماجة، وابن حبان،

والبيهقي في سننه، عن أنس.

1578 - قال رسول الله: إِنَّ اللهَ تَعَالَى يُحِبُّ أَنْ يَرَى عَبْدَهُ تَعِباً في

طلب الحلال).

رواه الديلمي، عن علي.

1579 - قال رسول الله الله: (إنَّ الله تعالى يُحِبُّ عَبْدَهُ المُؤْمِنَ الفَقِير

المتعفِّف أبا العيال).

رواه ابن ماجة، عن عمر

1580 - قال رسول الله: (إنّ الرَّجُلَ يُحْرَمُ الرِّزْقَ بالذَّنْبِ يُصِيبُهُ).

رواه أحمد، والنسائي وابن ماجة، وابن حبان، والحاكم، عن ثوبان. 1581 - قال رسول الله الله: «انَّ الرِّزْقَ لا تُنْقِصُهُ المُعْصِيَةُ، ولا تَزِيدُهُ الحَسَنَةُ، وَتَرْكُ الدُّعاءِ مَعْصِيَةٌ».

رواه الطبراني في الصغير، عن أبي سعيد. ومعنى الأول: أن يسبق القضاء، أنه لارزق لفلان إلا كذا لذنبه ومعنى الثاني: أنه إذا قضى الله لأحد برزق لم

ينقص بمعصية.

لم

1582 - قال رسول الله الله: (إِنَّ الرِّزْقَ لَيَطْلُبُ العَبْدَ أَكْثَرَ مِما يَطلُبُهُ

أجله.

(1578) موضوع انظر: (الأحاديث الضعيفة 10).

(1579) ضعيف انظر: (الأحاديث الضعيفة (51).

(1580) بقية الحديث:. ... ولا يرد القدر إلا الدعاء، ولايزيد في العمر إلا البر .. وهو ضعيف. انظر: (الأحاديث الضعيفة 154)

(1581) موضوع انظر: (الأحاديث الضعيفة (181) (1582) والحديث أخرجه أيضاً البيهقي في الشعب، والدارقطني في العلل، وأبو الشيخ في الثواب،:

430 (1/431)

صفحة 432

رواه الطبراني في كبيره، وابن عدي، عن أبي الدرداء.

1583 - قال رسول الله: (إنَّ العبد إذا كانَ هَمُّهُ الآخِرَةَ كَفَّ اللَّهُ تَعَالى عَلَيْهِ ضَيْعَتَهُ، فلا يُصْبِحُ إِلا غَنِيّاً، ولا يُمْسِي إِلا غَنِياً. وإذا كانَ هَمُّهُ الدُّنْيا أَفْشَى اللهُ عَلَيْهِ ضَيْعَتَهُ، وَجَعَل فَقْرَهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ، فَلا يُمْسِي إِلا فَقِيراً، وَلَا يُصْبِحُ إلا فقيراً ..

رواه أحمد في الزهد، مرسلاً.

1584 - قال رسول الله: (إنَّ أطيب الكَسْبِ كَسْبُ التَّجَارِ الَّذِينَ إِذا حَدَّثُوا لَمْ يَكْذِبُوا، وإذا اثْتُمِنُوا لَمْ يَخُونُوا، وإذا وَعَدُوا لَمْ يُخْلِفُوا، وإذا اشتروا لم يَذْمُّوا، وإذا باعوا لم يُطْرُوا، وإذا كانَ عَلَيْهِمْ لَمْ يَمْطُلُوا، وإِذا كَانَ

لَهُمْ لم يُعَسِّرُوا).

رواه البيهقي في شعبه، عن معاذ.

1085 - قال رسول الله

أَوْلادَكُمْ مِنْ كَسْبِكُمْ».

A:

إِنَّ أَطيب ما أَكَلْتُمْ مِنْ كَسْبِكُمْ، وَإِنَّ

رواه البخاري في التاريخ والترمذي والنسائي وابن ماجة، عن

1986

6

عائشة

قال رسول الله الله: (إِنَّ أَغْبَطَ النَّاسِ عِنْدِي لَمُؤْمِنٌ خَفِيفٌ الحَاذِ، ذُو حَظِّ مِنَ الصَّلاةِ، أَحْسَنَ عِبادَةَ رَبِّهِ وَأَطاعَهُ في السر، وكان غامضاً في النَّاسِ، لا يُشَارُ إِلَيْهِ بالأصابع، وكانَ رِزْقُهُ كَفَافًا فَصَبَرَ عَلَى ذَلِكَ عُجِّلت والعسكري والبزار. قال المناوي: رجاله ثقات. وقال الدارقطني والبيهقي: وقفه أصح من

رفعه. وقال ابن عدي: هو بهذا الإسناد باطل.

(1583) ضعيف. انظر: (الأحاديث الضعيفة 1499).

(1584) ضعيف. انظر: (الأحاديث الضعيفة (2404)

(1585) قال الترمذي: حسن، وصححه أبو حاتم وأبو زرعة وأعله ابن القطان بأنه عن عمارة،

،

عن عمته، وتارة عن أمه، وهما لا يعرفان. ذكره المناوي.

(1586) ضعيف. انظر: (تخريج المشكاة 5189).

431 (1/432)

صفحة 433

مَنِيَّتُهُ، وَقَلَّتْ بَوَاكِيهِ، وَقَلَّ تُرَاتُهُ).

رواه أحمد، والترمذي وابن ماجة، والحاكم، عن أبي أمامة.

1587 - قال رسول الله: (اقْبَلُوا الكَرَامَةَ، وَأَفْضَلُ الكَرَامَةِ الطَّيبُ؛ الله أَخَفٌ مَحْمَلاً وَأَطْيَبُ رِيحاً ..

رواه الدارقطني في الأفراد، والطبراني في الأوسط، عن زينب بنت جحش. 1588 - قال رسول الله له: (إِنَّ مِنَ الذُّنُوبِ ذُنُوباً لا يُكَفِّرُها الصَّلاةِ ولا الصيام، ولا الحَج، ولا العُمْرَةُ، يُكَفِّرُها الهُمُومُ في طَلَبِ المَعِيشَةِ ..

رواه أبو نعيم، وابن عساكر، عن أبي هريرة.

1589 - قال رسول الله: و سافِرُوا تَصِحُوا وَتُرْزَقُوا).

رواه عبد الرازق، عن محمد بن عبد الرحمن، مرسلاً.

1590 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اسافِرُوا مَعَ ذَوِي الْجُدُودِ وَذَوِي

الميسرة.

رواه الديلمي، عن معاذ.

1591 - قال رسول الله: إنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ شَبَعاً في الدُّنْيا أَطْوَلُهُمْ

جوعاً يَومَ القِيامَةِ ..

رواه ابن ماجة، والحاكم، عن سلمان.

(1587) ضعيف. انظر: (الأحاديث الضعيفة 2862). (1588) موضوع. انظر: (الأحاديث الضعيفة 928). (1589) ضعيف. انظر: (الأحاديث الضعيفة 254: 255). (1090) موضوع انظر: (الأحاديث الضعيفة 3684).

(1591) في سند ابن ماجة محمد بن الصباح، قال في الكاشف وثقه أبو زرعة وله حديث منكر،

وزيد بن وهب قال في ذيل الضعفاء: ثقة مشهور. وقال النسوي: في حديثه خلل كبير.

1432

T (1/433)

صفحة 434

1592 - إِنَّ أَهْلَ الْبَيْتِ لَيَقِلَّ طَعْمُهُمْ

رواه الطبراني في الأوسط، عن أبي هريرة، عن رسول الله

1593 - قال رسول الله: «إِنَّ أَهْلَ البَيْتِ إذا تَوَاصَلُوا أَجْرَى الله

علَيْهِمُ الرِّزْق، وكانوا في كنف الله ..

):

رواه ابن عدي وابن عساكر، عن ابن عباس.

1594 - قال رسول الله: «إنَّ هذا الدِّينار والدَّرْهَمَ أَهْلَكا مَنْ قَبْلَكُمْ، وَهُا مُهْلِكاكُمْ».

رواه الطبراني في كبيره والبيهقي في شعبه، عن أبي مسعود، وأبي موسى. 1595 - قال رسول الله الله: «إنْ كانَ خَرَجَ يَسْعَى عَلَى وَلَدِهِ صِغاراً فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللهِ، وإنْ كانَ خَرَجَ يَسْعَى عَلَى أَبَوَيْنِ شَيْخَيْنِ كَبِيرَيْنِ فَهُوَ فِي سبيل الله، وإنْ كانَ خَرَجَ يَسْعَى عَلَى نَفْسِهِ يُعِفُها فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللهِ، وإِنْ كانَ خَارِجاً رِياءً وَمُفَاخَرَةٌ فَهُوَ فِي سَبِيلِ الشَّيْطَانِ

رواه الطبراني في كبيره عن كعب بن عجرة.

(

1596 ـ قال رسول الله: (إن كُنتَ تُحِبُّنِي فأعد لِلْفَقْرِ تَجْفَافاً، فَإِنَّ الفَقْرَ أسْرَعُ إلى مَنْ يُحِبُّنِي مِنَ السَّيْل إلى مُنْتَهَاهُ).

رواه أحمد، والترمذي، عن عبد الله بن مغفل. والتجفاف جلل الفرس.

(1592) حكم ابن المجوز على الحديث بالوضع، وعلته أن الحسن بن ذكوان وهو أحد رواته - أحاديثه باطلة. وفيه أيضاً عبدالله بن المطلب قال العقيلي: مجهول وحديثه منكر غير

محفوظ.

(1593) ضعيف جداً. انظر: (الأحاديث الضعيفة 3169).

(1594) قال الهيثمي: فيه يحيى بن الندر، وهو ضعيف.

(1995) قال الطبراني: لايروى عن كعب إلا بهذا الإسناد، تفرد به محمد بن كثير. وقال الهيثمي:

ورواه الطبراني في الثلاثة، ورجال الكبير رجال الصحيح.

433 (1/434)

صفحة 435

1397 - قال رسول الله له: (انتهاء الإيمان إلى الوَرَعِ، مَنْ قَنِعَ بِما «رَزَقَهُ اللهُ ودَخَل الجنَّةَ، وَمَنْ أرادَ الجَنَّةَ لا شَكٍّ فَلا يَخَافُ فِي اللهِ لَوْمَةَ لائِم). رواه الدارقطني في الأفراد عن ابن مسعود.

1598 - قال رسول الله الله: «انْتِظارُ الفَرَجِ مِنَ اللَّهِ عِبادَةٌ، وَمَنْ رَضِيَ بالقَلِيلِ مِنَ الرِّزْقِ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى مِنْهُ بِالقَلِيلِ مِنَ العَمَلِ».

رواه ابن أبي الدنيا في الفرج، وابن عساكر عن علي.

1599 ـ قال رسول الله: «الأخذ بالشُّبُهَاتِ يَسْتَحِلَّ الخَمْرَ بِالنَّبِيدِ،

وَالسُّحْتَ بِالهَدِيَّةِ، وَالنَّجَسَ بالزَّكَاةِ.

رواه الديلمي، عن علي.

1600 - قال رسول الله عل: والأَمَانَةُ غِنى).

رواه القضاعي، عن أنس.

1601 - قال رسول الله لا: الأَمَانَةُ تَجْلُبُ الرِّزْقَ، وَالخِيانَةُ تَجْلُبُ: «

الفقرة

•

رواه الديلمي، عن جابر القضاعي، عن علي.

1602 - قال رسول الله الله: (باكِرُوا في طَلَبِ الرِّزْقِ وَالحَوَائِجِ، فَإِنَّ

6

(1597) قال الدارقطني: تفرد به عنبسة، عن المعلى والمعلى عن شقيق. قال ابن الجوزي: وعنبسة والمعلى متروكان قاله النسائي وغيره. وقال ابن حبان يرويان الموضوعات ولا يحل

الاحتجاج بها.

(1598) قال العراقي: سنده ضعيف. والحديث أخرجه أيضاً الديلمي، والبيهقي في الشعب.

(1599) موضوع انظر: (الأحاديث الضعيفة 2372).

(1600) ضعيف. انظر: (الأحاديث الضعيفة 1555). (1601) ضعيف. انظر: (الأحاديث الضعيفة (159). (1602) ضعيف. انظر: (الأحاديث الضعيفة (2837

434 (1/435)

صفحة 436

الغُدُوِّ بَرَكَةً وتَجَاحٌ.

رواه الطبراني في الأوسط وابن عدي عن عائشة.

1603 ـ قال رسول الله له: (إذا أَعْطِيَ أَحَدُكُمُ الرَّيْحان فلا يَرُدَّهُ، فإِنَّهُ خَرَجَ مِنَ الجَنَّةِ.

رواه أبو داود في، مراسيله، والترمذي عن أبي عثمان النهدي، مرسلاً. 1604 ـ قال رسول الله: (إذا أعْطِيتَ شَيْئًا مِنْ غَيْرِ أَنْ تَسْأَلَ، فَكُلْ

وتَصَدَّق.

رواه مسلم، وأبو داود والنسائي، عن عمر.

6

1605 - قال رسول الله: «بِئْسَ الكَسْبُ: أَجْرُ الزَّمَّارَةِ، وَثَمَنُ

الكَلْبِ.

رواه أبو بكر بن مقسم، عن أبي هريرة.

1606 ـ قال رسول الله له: «التاجر الأمِينُ الصَّدُوقُ المُسْلِمُ مَعَ الشُّهَدَاء

يَوْمَ القِيامَةِ).

رواه ابن ماجة، والحاكم، عن أبي سعيد

1607 - قال رسول الله الله: «التَّاجِرُ الصَّدُوقُ تَحْتَ ظِلَّ العَرْشِ يَوْمَ

القيامة).

رواه الأصبهاني في ترغيبه، والديلمي، عن أنس.

(1603) ضعيف. انظر: (الأحاديث الضعيفة 765). (1605) موضوع. انظر: (الأحاديث الضعيفة 3375). (1606) ضعيف. انظر: (تخريج الحلال والحرام 166). (1607) موضوع انظر: (الأحاديث الضعيفة 2105).

435 (1/436)

صفحة 437

1608 - قال رسول الله على التَّاجِرُ الصَّدُوقُ لا يُحْجَبُ مِنْ أَبْوَابِ

الجنة).

رواه البخاري، عن ابن عباس.

:

1609 ـ قال رسول الله الله: «التَّاجِرُ الجَبَانُ مَحْرُوم، والتَّاجِرُ الجَسُورٌ

مَرْزُوقٌ.

رواه القضاعي، عن أنس.

1610 - قال رسول الله ل: والتَّدْبِيرُ نِصْفُ العَيْنِ، وَالتَّوَدُّدُ نِصْفُ العَقْلِ، وَالهَمُّ نِصْفُ الهَرَمِ، وَقِلَّةُ العيالِ أَحَدُ اليَسَارَيْنِ ..

،

رواه القضاعي، عن علي والديلمي، عن انس. وقد مر

1611 - قال رسول الله: «إِنَّ لِكُلِّ أُمَّةٍ فِتْنَةٌ، وَفِتْنَةٌ أُمَّتِي المال. .

رواه الحاكم، والترمذي، عن كعب بن عياض.

1612 - قال رسول الله ال: «الدَّنَانِيرُ والدَّرَاهِمُ خَواتِمُ اللهِ في أَرْضِهِ،

مَنْ جَاءَ بِخَاتَم مَوْلاهُ قَضَيْتُ حَاجَتَهُ).

رواه الطبراني في الأوسط، عن أبي هريرة.

1613 ـ قال رسول الله الله: «أَرْبَعٌ مِنْ سَعَادَةِ المَرْءِ: أَنْ تَكُونَ زَوْجَتُهُ صالحة، وأوْلادُهُ أَبْراراً، وَخَلَطَاؤُهُ صَالِحِينَ، وَأَنْ يَكُونَ رِزْقُهُ فِي بَلَدِهِ».

(1609) قال المناوي: قال العامري: حسن. (1610) ضعيف انظر: (الأحاديث الضعيفة 1560).

(1611) قال الترمذي: حسن غريب. وقال الحاكم: صحيح، وأقره الذهبي (1612) قال الهيثمي: وفيه أحمد بن مالك بن أنس، وهو ضعيف. (1613) في سند ابن عساكر سهل بن عامر البجلي، قال الذهبي في الضعفاء: كذبه أبو حاتم.

والحديث رمز السيوطي لضعفه.

436 (1/437)

صفحة 438

رواه ابن عساكر، عن علي وابن أبي الدنيا في كتاب الإخوان، عن عبدالله

ابن الحكم، عن أبيه، عن جده.

1614 - قال رسول الله: «شَرَّ الكَسْبِ مَهْرُ البَغِيِّ، وَتَمَنُ الكَلْبِ،

وَكَسْبُ الحَجامِ

رواه أحمد، ومسلم، والنسائي، عن رافع بن خديج.

1615 - قال رسول الله لا: «تَنَقَّهُ وَتَوَقَهُ».

أي: اختر الصاحب واحذره. وروى تبقه بالباء، أي: ابق المال لا تسرف، وتوق في كسبه.

رواه أبو نعيم، والطبراني في كبيره، عن ابن عمر بالوجه الأول.

1616 - قال رسول الله الله: «ثَلاث خصال مَنْ تَكُنْ فِيه واحِدَةٌ مِنْهُن كانَ الكَلْبُ خَيْراً مِنْهُ: وَرَعٌ يَحْجُزُهُ عَنْ مَحَارِمِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، أَوْ حِلْمٌ يَرُدُّ بِهِ جَهْلَ جَاهِلِ، أَوْ حُسْنُ خُلُقٍ يَعِيشُ بِهِ فِي النَّاسِ

رواه البيهقي في شعبه، عن الحسن مرسلاً.

1617 - قال رسول الله جهد البلاء كَثْرَةُ العِيالِ مَعَ قِلَّةِ الشَّيْء

رواه الحاكم في تاريخه، عن ابن عمر.

(1615) قال المناوي: أي: تخير الصديق ثم احذره، أو: اتق الذنب واحذر عقوبته، أو استنق النفس ولا تعرضها للهلاك، وتحرز من الآفات.

والحديث قال الهيثمي عنه: فيه عبدالله بن مسعر بن،کدام، وهو متروك، وقال

العقيلي: لا يتابع على حديثه.

(1616) قال الألباني: ضعيف.

والحديث أخرجه الطبراني من حديث أم سلمة قال الهيثمي: رواه عن شيخه ابراهيم

،

ابن محمد، وضعفه الذهبي راجع: (الروض النضير 2 99. فيض القدير 303/ 3). (1617) رمز السيوطي لضعفه، وحكم الألباني بضعفه. راجع: (الجامع الصغير 3603. فيض

القدير 3 352. الأحاديث الضعيفة (2592

437 (1/438)

صفحة 439

: (جَهْدُ البَلاء أَنْ تَحْتَاجُوا إلى ما فِي أَيْدِي 1618 - قال رسول الله

النَّاسِ فَتُمْنَعُوا).

رواه الديلمي، عن ابن عباس.

1619 - قال رسول الله لعل الله: (رَحِمَ اللهُ رَجُلاً غَسَلَتْهُ امْرَأَتُهُ، وَكُفْنَ فِي

أخلاقه).

عن عائشة. رواه البيهقي في سننه، عن

1620

-

قال رسول الله: الرِّزْقُ إلى بَيْتِ فِيهِ السَّخَاءُ أَسْرَعُ مِنَ

الشَّفْرَةِ إِلى سَنَامِ البَعِيرِ.

وهي

الله

رواه ابن عساكر، عن أبي سعيد.

1621 ـ قال رسول الله: «ست خصال مِنَ السُّحْتِ: رَشْوَةُ الإمام - أخْبَتُ ذلِكَ كُلِّهِ، وَثَمَنُ الكَلْبِ، وَعَسَبُ الفَحْلِ، وَمَهْرُ البَغِيِّ، وَكَسْبُ

الحَجامِ، وَحلوانُ الكاهن ..

رواه ابن مردويه، عن أبي هريرة.

(1618) رمز السيوطي لضعفه. وأعله المناوي بأن فيه محمد بن مخلد، قال الذهبي عن ابن عدي: حدث بالأباطيل وفيه محمد بن حمزة الطوسي، قال الذهبي: قال ابن مندة: حدث بمناكير عن أبيه. وقال ابن معين ليس بشيء عن قيس. وقال الذهبي في الضعفاء: وهو صدوق. وقال في الميزان: هذا الخبر منكر جداً، ومحمد واه، وحمزة ترك، وقال معين: سألت أحمد عن حمزة الطوسي، فقال: لا يكتب عن الخبيث شيء.

انظر الحديث في: (الأحاديث الضعيفة 3467. الجامع الصغير 3605. فيض القدير

(3/ 352

(1619) حكم الألباني بضعفه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 3639). (1620) قال الألباني: ضعيف. انظر: (الأحاديث الضعيفة 3658). (1621) قال الألباني: ضعيف. انظر: (الأحاديث الضعيفة 3693).

438 (1/439)

صفحة 440

1622 - قال رسول الله: (طَلَبُ الحَلالِ فَرِيضَةٌ بَعْدَ الفَرِيضَةِ).

رواه الطبراني في كبيره عن ابن مسعود. وهو ضعيف.

1623 - قال رسول الله: «طَلَبُ الحَلالِ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِم .. الله

رواه الديلمي، عن أنس.

1624 - قال رسول الله: (طلب الحلال جهاد).»

رواه القضاعي، عن ابن عباس وأبو نعيم، عن ابن عمر.

1625 ـ قال رسول الله: و الغنى الإياسُ مِمَّا فِي أَيْدِي النَّاسِ، وَمَنْ

مَشَى مِنْكُمْ إلى طَمَع من الدُّنْيَا فَلْيَمْشِ رُوَيْداً ..

رواه العسكري في المواعظ، عن ابن مسعود.

1626 ـ قال رسول الله الله: (الغنى الاياسُ مما فِي أَيْدِي النَّاسِ، وَإِيَّاكَ

وَالطَّمَع فإِنَّهُ الفَقْرُ الحاضِرُ).

رواه العسكري، عن ابن عباس.

1627 - قال رسول الله

>:

«الفَقْرُ أَزْيَنُ عَلَى المُؤْمِن مِنَ العِذَارِ الحَسَنِ

عَلَى خَدَّ الفَرَسِ».

(1622) قال الهيثمي فيه عباد بن كثير الثقفي، وهو متروك. وقال البيهقي عقب إخراجه: تفرد

:

به عباد، وهو ضعيف.

راجع: (الجامع الصغير 5271. فيض القدير 4 270. تخريج المشكاة (3622).

(1623) قال الألباني: ضعيف. انظر: (الأحاديث الضعيفة 3826).

(1624) قال الألباني: ضعيف. انظر: (الأحاديث الضعيفة 1301). (1625) في سننه أبو بكر إبراهيم بن زياد العجلي، قال أبو حاتم: مجهول والحديث أورده ابن

الجوزي في الموضوعات راجع (فيض القدير 414/ 4).

:

(1626) قال الألباني: ضعيف. انظر: (الأحاديث الضعيفة 564).

439 (1/440)

صفحة 441

رواه الطبراني، عن شداد بن أوس والبيهقي في شعبه، عن سعيد بن

مسعود

قال رسول الله له: (الفَقْرُ أمَانَةٌ، فَمَنْ كَتَمَهُ كانَ عِبادَةٍ، وَمَنْ 1628 - باحَ بِهِ فَقَدْ قَلَّدَ إِخْوَانَهُ الْمُسْلِمِينَ».

رواه ابن عساكر، عن عمر.

1629 - قال رسول الله الله: (الفَقْرُ شَيْن عِنْدَ النَّاسِ، وَزَيْن عِنْدَ اللهِ يَوْمَ القِيامَةِ).

رواه الديلمي، عن أنس.

1630 ـ قال رسول الله: وقال داود: إدْخَالُكَ يَدَكَ فِي فَم التنين إلى أنْ تَبْلُغَ المرفق، فَيَقْضُمَها خَيْرُ لَكَ مِنْ أَنْ تَسْأَلَ مَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ شَيْءٌ

كان.

رواه ابن عساكر، عن أبي هريرة.

1631 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قَلْبُ الشَّيْخِ شَابَ عَلَى حُبِّ اثْنَيْنِ: طُولِ

الحَياةِ، وَكَثْرَةِ المال ..

رواه أحمد، والترمذي والحاكم، عن أبي هريرة. وابن عدي، وابن عساكر،

عن أنس.

1632

قال رسول الله: كُلّ شَيْءٍ فَضَلَّ عَنْ ظِلَّ بَيْتِ وَجَلْفِ

(1628) قال الألباني: ضعيف. انظر: (الأحاديث الضعيفة 564، 2925). (1629) قال الألباني: موضوع انظر: (الأحاديث الضعيفة 4028).

(1630) قال الألباني: ضعيف. انظر: (الأحاديث الضعيفة 4043).

(1631) قال الحاكم: صحيح على شرطها. وأخرجه مسلم عن أبي هريرة، بلفظ:. ... حب

العيش، والمال. .

6

(1632) قال الألباني: ضعيف. انظر: (الأحاديث الضعيفة 1163).

440 (1/441)

صفحة 442

=

الخبز، وثَوْبِ يُوارِي عَوْرَةَ الرَّجُل، والماء لَمْ يَكُن لابن آدَمَ فِيهِ حَقٌّ .. رواه أحمد، عن عثمان.

A

1633 - قال رسول الله: لَوْ تَعْلَمُونَ مَا لَكُمْ عِنْدَ اللهِ لأَحْبَبْتُمْ أَنْ تَزْدَادُوا فَاقَةٌ وَحَاجَةٌ).

رواه الترمذي، عن فضالة بن عبيد.

1634 - قال رسول الله: «لَوْ تَعْلَمُونَ ما فِي المَسْأَلَةِ ما مَشَى أَحَدٌ إلى

أَحَدٍ يَسْأَلُهُ شَيْئاً.

رواه النسائي، عن عائد بن عمرو.

1635 - قال رسول الله: لِيَسْتَغْنِ أَحَدُكُمْ بِغِنَى اللَّهِ غِدَاءَ يَوْمِهِ،

وَعَشاء لَيْلَته».

رواه ابن المبارك، عن واصل، مرسلاً.

ما جاءَنِي جِبْرِيلُ إِلا أَمَرَنِي بِهَاتَيْن

:

1636 - قال رسول الله الله

الدَّعْوَتَيْنِ: اللَّهُمَّ ارْزِقْنِي طَيِّباً وَاسْتَعْمِلْنِي صَالِحاً).

رواه الحكيم، عن حنظلة

1637 - قال رسول الله: (خَصْلَتَان لا يَحِلُّ مَنْعُها: الماء، والنَّارُ).

ع

(1633) قال الترمذي: حسن صحيح. (1634) رمز السيوطي لحسنه.

(1635) رمز السيوطي لضعفه. وقال الألباني: ضعيف. انظر: (الأحاديث الضعيفة 5238).

(1636) ضعفه الألباني.

(1637) قال أبو حاتم: هذا حديث منكر، وأقره الذهبي، وابن حجر. وقال الهيثمي: فيه الحسـ ابن أبي جعفر، وهو ضعيف، وفيه توثيق لين. والحديث رمز السيوطي لضعفه، وقال الألباني: ضعيف.

انظر الحديث في: (الروض النضير 54. الأحاديث الضعيفة 3546. الجامع الصغير

441

! (1/442)

صفحة 443

رواه البزار، والطبراني في الأوسط، عن أنس.

1638 - قال رسول الله: «لا يُسْأَلُ بوَجْهِ اللهِ إِلا الجَنَّةُ).

-

رواه أبو داود، والضياء، عن جابر. والله أعلم.

3919. فيض القدير 3 442).

:

(1938) قال المناوي: قال في المهذب فيه سليمان بن معاذ، قال ابن معين ليس بشيء. وقال عبد

الحق وابن القطان: ضعيف. ورمز السيوطي لضعفه، وكثر حكم الألباني بضعفه.

انظر الحديث في: (تخريج المشكاة 1944. تخريج الترغيب 2/ 2/ 17. الجامع الصغير

9972. فيض القدير 451/ 6).

442 (1/443)

صفحة 444

كتابُ الدُّنْيَا

1639 - قال رسول الله: واتَّقُوا الدُّنْيَا، واتَّقُوا النِّساءِ، فَإِنَّ إِبْلِيسَ طلاع رَصَادٌ، وَمَاهُوَ بِشَيْءٍ مِنْ فُخُوخِهِ بأَوْثَقَ لِصَيْدِهِ فِي الأتقياء مِنَ

النساء).

رواه الديلمي، عن معاذ.

1640 - قال رسول الله: «اتَّقُوا الدُّنْيا، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إِنَّهَا

لأَسْحَرُ مِنْ هَارُوتَ وَمَارُوتَ).

رواه الحكيم، عن عبدالله بن بشر المازني.

1641 ـ قال رسول الله: واحْذَرُوا الدُّنْيا، فَإِنَّها خَضِرَةٌ حُلْوَةٌ».

رواه أحمد في الزهد، عن مصعب بن سعد، مرسلاً.

1642 - قال رسول الله الله: (إذا أَحَبَّ اللهُ عَبْداً حَمَاهُ مِنَ الدَّنْيا كَمَا

يَحْمِي أَحَدُكُمْ سَقِيمَهُ الماء ..

رواه الترمذي والحاكم والبيهقي في شعبه، عن قتادة بن النعمان.

(1639) قال الألباني: موضوع. انظر: (الأحاديث الضعيفة 2065).

(1640) حكم الألباني بضعفه. (1642) قال الحاكم: صحيح، وأقره الذهبي. وقال الترمذي: حسن غريب. وقال المنذري: حسن

443 (1/444)

صفحة 445

1643 - قال رسول الله له: (إذا أَرَدْتَ أَنْ يُحِبَّكَ اللهُ فَأَبْغِض الدُّنْيا، وَإِذا أَرَدْتَ أَنْ يُحِبَّكَ النَّاسُ فَما كانَ عِنْدَكَ مِنْ فُضُولِهَا فَانْبِذَهُ إِلَيْهِمْ ...

رواه الخطيب، عن ربعي بن خراش، مرسلاً.

1644 - قال رسول الله: (إذا كان آخر الزمان، وَاخْتَلَفَتِ الأهْوَاء

فَعَلَيْكُمْ بِدِينَ أَهْلِ البَادِيَةِ، وَالنِّساء).

رواه ابن حبان في الضعفاء، والديلمي، عن ابن عمر.

1645 - قال رسول الله: وأمّا بَعْدُ، فإنَّ الدُّنْيا خَضِرَةٌ حُلْوَةٌ، وإنَّ الله مُسْتَخْلِفُكُمْ فِيها، فَناظِرْ كَيْفَ تَعْمَلُونَ، واتَّقُوا الدُّنيا، واتَّقُوا النساء، فإنَّ أَوَّلَ فِتْنَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ كانَتْ في النِّساء، ألا إن بَنِي آدَمَ خُلِقُوا عَلَى طَبَقَاتِ شَتَّى مِنْهُمْ مَنْ يُولَدُ مُؤْمِناً، وَيَحْيا مُؤْمِناً، وَيَمُوتُ مُؤْمِناً، وَمِنْهُم مَنْ يُولَدُ كافراً ويَحْيا كافراً، وَيَمُوتُ كافِراً، وَمِنْهُمْ مَنْ يُولَدُ مُؤْمِنَا، وَيَمُوتُ كَافِراً، وَمِنْهُمْ مَنْ يُولَدُ كافِراً وَيَحْيا كافِراً، وَيَمُوتُ مُؤْمِناً. أَلا إِنَّ الغَضَبَ جَمْرَةٌ تُوقَدُ فِي جَوْفِ ابنِ آدَمَ ألا تَرَوْنَ إِلى حُمْرَةِ عَيْنَيْهِ، وَانْتِفَاحَ أَوْدَاجِهِ؟ فإذا وَجَد أَحَدُكُمْ شَيْئاً مِنْ ذلِكَ فَالأَرْضَ الأَرْضِ، ألا إِنَّ خَيْرَ الرِّجالِ مَنْ كَانَ بطيء الغَضَبَ سَرِيعَ الرّضا، وَشَرَ الرِّجالِ مَنْ كَانَ سَرِيعَ الغَضَبِ بَطِيء الرّضا، فإذا كانَ الرَّجُلُ بَطِيءَ الغَضَبِ بَطِية الفيء، وَسَرِيعَ الغَضَبِ سَرِيعَ الفَيْء فَإِنَّها بها، ألا إِنَّ خَيْرَ التَّجَارِ مَنْ كانَ حَسَنَ القَضَاءِ حَسَنَ الطَّلَبِ، وَشَرَّ التَّجَارِ مَنْ كانَ سَيِّء القضاء سَيَّء الطَّلَبِ، فإذا كانَ الرَّجُلُ حَسَنَ القَضاء سيء الطَّلَبِ، أو كانَ سَية القضاء حَسَنَ الطَّلَبِ فإنَّها بها، ألا إِنَّ لِكُلِّ عَادِرٍ لِواءٌ يَوْمَ القِيامَةِ

(1643) قال الألباني: ضعيف. انظر: (الأحاديث الضعيفة 2309).

(1644) قال الألباني: موضوع. انظر: (الأحاديث الضعيفة 54). (1645) قال المناوي: في سنده علي بن زيد بن جدعان أورده الذهبي في الضعفاء، وقال أحمد، ويحي: ليس بشيء. ورمز السيوطي لحسن الحديث.

راجع: (الجامع الصغير 1610. فيض القدير 2/ 181).

444 (1/445)

صفحة 446

بِقَدْرِ غَدْرَتِهِ، ألا وَأَكْبَرُ الغَدْرِ غَدْرُ أمِيرِ عامَّةٍ، ألا لا يَمْنَعَنَّ رَجُلاً مهابة النَّاسِ أنْ يَتَكَلَّمَ بالحَقِّ إذا عَلِمَهُ، ألا إِنَّ أَفْضَلَ الجهَادِ كَلِمَةُ حَقٌّ عِنْدَ سُلْطَانٍ جائر، ألا إنَّ مثل ما بَقِيَ مِنَ الدُّنْيا فيما مَضَى مِنْها مثلُ ما بَقِي مِنْ يَوْمِكُمْ هَذا

فيهما مَضَى مِنْهُ».

رواه أحمد والترمذي والحاكم والبيهقي في شعبه، عن أبي سعيد.

،

،

1646 - قال رسول الله ل: «إِنَّ الله تعالى جَعَلَ مَا يَخْرُجُ مِنْ ابْنِ آدَمَ

مثلاً لِلدُّنْيا.

):

رواه أحمد، والطبراني في كبيره، والبيهقي في شعبه، عن الضحاك بن

سفيان.

1647 - قال رسول الله الله: «إِنَّ الله تعالى جَعَلَ الدُّنْيَا كُلَّها قَلِيلاً، وَمَا بقي منها إلا القليل، كالتَّقَبِ شُرِبَ صَفْرُهُ وَبَقِيَ كَدَرَهُ ..

رواه الحاكم، عن ابن مسعود.

1648 - قال رسول الله الا الله: (إنَّ الله تعالى لَمْ يَخْلُقُ خَلْقاً هُوَ أَبْغَضُ إلَيْهِ مِنَ الدُّنْيا، ومانَظَر إلَيْها مُنْذُ خَلَقَهَا بُعْضاً لَها ..

رواه الحاكم، عن ابي هريرة أي مانظر إليها نظر حب ورضى. 1649 - قال رسول الله ال: وأَخْسَرُ النّاسِ صَفْقَةٌ رَجُلٌ أَخْلَقَ يَدَيْهِ فِي آمَالِهِ، وَلَمْ تُساعِدهُ الأَيَّامُ عَلَى أمْنِيَتِهِ فَخَرَجَ مِنَ الدُّنْيَا بِغَيْرِ زَادٍ، وَقَدِمَ عَلَى

،

(1646) قال الهيثمي: رجال أحمد والطبراني رجال الصحيح غير علي بن جدعان، وقد وثق. (1647) قال الحاكم صحيح، وأقره الذهبي. (1648) أخرجه الحاكم في التاريخ. وقال المناوي: فيه داود بن المحبر، قال الذهبي في الضعفاء

قال ابن حبان: يضع الحديث على الثقات.

وفيه الهيثم بن جماز، قال أحمد والنسائي: متروك.

:

(1649) حكم الألباني بضعفه.

445 (1/446)

صفحة 447

اللهِ تَعَالَى بِغَيْرِ حُجَةٍ

رواه ابن النجار في تاريخه، عن عامر بن ربيعة.

1650 - قال رسول الله: (إِنَّ الله تَعَالَى لَمَّا خَلَقَ الدُّنْيَا نَظَرَ إِلَيْها -

أي نظر سخط وبغض - ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا، ثُمَّ قال: وَعِزَّتِي لا أَنْزَلْتُكِ إِلا فِي

شِرَارِ خَلْقِي).

رواه ابن عساكر، عن أبي هريرة.

1651 - قال رسول الله الله: إِنَّ اللهَ تَعَالَى لَيَتَعَاهَدُ عَبْدَهُ المُؤْمِنَ) بالبَلاءِ، كَمَا يَتَعَاهَدُ الوَالِدُ وَلَدَهُ بِالخَيْرِ، وإنَّ الله تَعَالَى لَيَحْمِي عَبْدَهُ الْمُؤْمِنَ مِنَ الدُّنْيا، كما يَحْمِي المُمرِيض أَهْلُهُ الطَّعامَ ..

6

رواه البيهقي في شعبه وابن عساكر، عن حذيفة.

1652 - قال رسول الله له: «إِنَّ مَطْعَمَ ابْنِ آدَمَ قَدْ ضُرِبَ مَثَلاً

لِلدُّنْيَا، وإن قَزَّحَهُ وَمَلَحَهُ، فانظر إلى ما يَصِيرُ).

رواه ابن حبان، والطبراني عن أبي [بن كعب]

1653 - قال رسول الله: (حُبُّ الدُّنْيَا رَأْسُ كُلِّ خَطِيئَة).

رواه البيهقي في شعبه، عن الحسن، مرسلاً.

1654 - قال رسول الله الله: (حُلْوَة الدُّنْيا مُرَّة الآخِرَةِ، وَمُرَّة الدُّنْيَا

(1650) قال الألباني: ضعيف. انظر: (الأحاديث الضعيفة (3081 (1651) قال الألباني: ضعيف. انظر: (الأحاديث الضعيفة 3102).

(1652) قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح غير غني، وهو ثقة، وقال المنذري: إسناده جيد

()

قوي.

ما بين المعقوفتين: سقطت من الأصل.

(1653) قال الألباني: ضعيف. انظر: (الأحاديث الضعيفة 1226).

(1654) قال الحاكم: صحيح. وأقره الذهبي، وقال الهيثمي: رجال أحمد والطبراني ثقات.

446 (1/447)

صفحة 448

حُلْوَة الآخِرَةِ».

رواه البيهقي في شعبه وأحمد، والطبراني في كبيره، والحاكم، عن أبي مالك

الأشعري.

1655 - قال رسول الله صل الله: «الدُّنْيَا

دارُ مَنْ لادَارَ لَهُ، وَمَالُ مَنْ لا مَالَ

لَهُ، وَلَها يَجْمَعُ مَنْ لا عَقْلَ لَهُ».

رواه أحمد، والبيهقي في شعبه، عن عائشة.

1656 - قال رسول الله: (الدُّنْيا سِجْنُ المُؤْمِنِ، وَجَنَّةُ الكافِرِ). رواه أحمد، ومسلم والترمذي وابن ماجة عن أبي هريرة. والطبراني في الكبير، والحاكم، عن سلمان. والبزار، عن ابن عمر.

،

1657 - قال رسول الله الله: «الدُّنْيا مَلْعُونَةٌ، مَلْعُون مافيها إلا ما كان منها للهِ عَزَّ وَجَلَّ».

رواه أبو نعيم، والضياء، عن جابر.

1658 - قال رسول الله: «إِنَّ مِنْ شَرِّ النَّاسِ مَنْزِلَةٌ عِنْدَ اللهِ يَوْمَ الله القِيامَةِ، عَبْداً أَذْهَبَ آخِرَتَهُ بِدُنْيا غَيْرِهِ».

رواه ابن ماجة، والطبراني في، كبيره عن أبي أمامة وا. والله أعلم.

(1655) قال الهيثمي: رجال أحمد رجال الصحيح، غير دويل وهو ثقة. وقال العراقي والمنذري:

إسناده جيد.

(1656) قال الألباني: ضعيف. انظر: (الأحاديث الضعيفة 3615). (1657) قال الألباني: ضعيف. انظر: (الأحاديث الضعيفة 482).

447 (1/448)

صفحة 449

كتاب نفع عيال الله سُبْحَانَهُ وتعالى

1659 ـ قال رسول الله الله: وابْدَأُ بِنَفْسِكَ فَتَصَدَّقْ عَلَيْهَا، فَإِنَّ فَضَلَ شَيْءٌ فَلأُهْلِك [فَإِنْ فَضَلَ عَنْ أَهْلِكَ شَيْءٌ فَلِذِي قَرَابَتِكَ، فَإِنْ فَضَلَ عَنْ ذِي

قرَابَتِكَ شَيْءٌ فَهَكَذَا وَهُكَذَا،

رواه النسائي، عن جابر.

قال رسول الله: «انتِ المعروف، وَاجْتَنِب المُنْكَرَ، وَانْظُرْ 1660 - مَا يُعْجِبُ أَذُنَكَ أَنْ يَقُولَ لَكَ القَوْمُ إذا قُمْتَ مِنْ عِنْدِهِمْ فَأْتِهِ، وَانْظُرِ الَّذِي تَكْرَهُ أَنْ يَقُولَ لَكَ القَوْمُ إذا قُمْتَ مِنْ عِنْدِهِمْ فَاجْتَنِبُهُ).

رواه البخاري في الأدب وابن سعد، والبغوي في معجمه، والباوردي في

المعرفة، والبيهقي في شعبه، عن حرملة بن عبد الله بن أوس، وماله غيره. 1661 ـ قال رسول الله الله: (ابْغُونِي الضَّعَفَاءَ فَإِنَّا تُرْزَقُونَ وَتُنْصَرُونَ بِضُعَفَائِكُمْ».

رواه أحمد، وأبو داود والترمذي، والنسائي، والحاكم، وابن حبان، عن أبي

الدرداء.

(1659) رمز السيوطي لصحته، وأقره المناوي، وقال: إسناده صحيح. (1660) قال الألباني: ضعيف. انظر: (الأحاديث الصحيحة 1489. فيض القدير 1/ 66). (1661) قال الترمذي: صحيح. وقال الحاكم: صحيح. وأقره الذهبي. وقال النووي: إسناده جيد.

448 (1/449)

صفحة 450

1662 - قال رسول الله الله: واتَّخِذُوا عِنْدَ الفُقَرَاء أَيَادِي، فَإِنَّ لَهُمْ

دَوْلَةٌ يَوْمَ القِيامَةِ).

رواه أبو نعيم، عن الحسين بن علي.

1663 - قال رسول الله الله: اتَّق الله، ولا تَحْقِرَنَّ مِنَ الْمَعْرُوفِ شَيْئًا، وَلَوْ أَنْ تُفْرِغَ مِنْ بدَلْوِكَ في إناء المُسْتَقِي، وَأَنْ تَلْقَى أَخَاكَ وَوَجْهَكَ إِلَيْهِ مُنْبَسِطُ، وإِيَّاكَ وَإِسْبَالَ الإِزارِ، فإِنَّ إِسْبَالَ الإِزارِ مِنَ المَخِيلَةِ وَلَا يُحِبُّها الله، وَإِن امْرُؤٌ شَتَمَكَ وَعَيَّرَكَ بِأَمْرٍ لَيْسَ هُوَ فِيكَ فَلَا تُعَيِّرْهُ بِأَمْرٍ هُوَ فِيهِ، وَدَعْهُ يَكُونُ وَبَالُهُ عَلَيْهِ وَأَجْرُهُ لَكَ، وَلَا تَبَنَّ أَحَداً ..

رواه الطيالسي، وابن حبان، عن جابر بن سليم الهجيمي. وهو صحيح. وأما

الذي قبله. فضعيف، وقيل: موضوع.

1664 ـ قال رسول الله: «إذا رَدَدْتَ عَلَى السَّائِلِ ثَلَاثَاً فَلَمْ يَذْهَبْ «فَلَا بَأْسَ أَنْ تَزْجُرَهُ».

رواه الدارقطني في الأفراد، عن ابن عباس.

صَدَقَةٌ

1665 - قال رسول الله له: (إسماع الأصم صدقة).

(1662) قال العراقي: ضعيف جداً. وقال الألباني: موضوع انظر (فيض القدير 1/ 113.

الأحاديث الضعيفة 1613).

:

(1663) والحديث أخرجه أيضاً أحمد بن حنبل، وأبو داود والنسائي، والبغوي، والباوردي، وغيرهم. وقال النووي: سنده صحيح.

(1664) رواية الدار قطني: «تزبره، بدلاً من و تزجره).

والحديث قال الدارقطني: تفرد به الوليد، وهو يروي المناكير التي لايشك أنها

موضوعة.

وقال الهيثمي بعد عزوه للطبراني في الأوسط فيه ضرار بن صرد، وهو ضعيف،

وقال أبو حاتم: صدوق يكتب حديثه ولا يحتج به.

(1665) رمز السيوطي لضعفه. وقال الألباني: ضعيف جداً. انظر الحديث في: (الجامع الصغير

1035. الأحاديث الضعيفة 1752).

449 (1/450)

صفحة 451

رواه الخطيب في الجامع عن سهل بن سعد.

1666 - قال رسول الله ل: «لأنْ أطْعِمَ أخاً في الله مُسْلِماً لقمة أَحَبُّ إلَيَّ مِنْ أَنْ أَتَصَدَّقَ بِدِرْهَم، وَلأَنْ أَعْطِيَ أخاً في اللهِ مُسْلِماً درهما أَحَبُّ إلى من أتصدق بعشرة، ولأن أعطيه عشرة أحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أنْ أعتق رقبة .. أَعْتِقَ

رواه هناد، والبيهقي في شعبه عن بديل بن ورقاء، مرسلاً.

1667 - قال رسول الله علل: الأنْ يَتَصَدَّقَ المَرْءُ فِي حَيَاتِهِ بِدِرْهَم، خَيْرٌ

لَهُ مِنْ أَنْ يَتَصَدَّقَ بِمِثَةٍ عِنْدَ مَوْتِهِ).

رواه أبو داود، وابن حبان، عن أبي سعيد.

1668 - قال رسول الله: (سَيِّدُ القَوْمِ خَادِمُهُمْ). علم

رواه ابن ماجة، عن أبي قتادة والخطيب، عن ابن عباس. 1669 - نهى الله: عَن التَّكَلُّفِ للضَّيْفِ.

رواه الحاكم، عن سلمان.

1670 - قال رسول الله: والمُسْتَشَارُ مُؤْتَمَن، إن شاءَ أَشَارَ، وإِنْ شاءَ

لَمْ يُشِرْ

رواه الطبراني في كبيره عن سمرة. وروى في أوسطه عن علي: «المستشار مؤتمن، فإذا استشير فليشر بماهو صانع لنفسه.

(1666) قال الألباني: ضعيف. انظر: (الأحاديث الضعيفة 308، وتخريج الترغيب 2/ 50). (1667) قال الألباني: ضعيف. انظر: (تخريج المشكاة (1870).

(1668) قال الألباني: ضعيف. انظر: (الأحاديث الضعيفة 1503).

(1669) قال الذهبي: سنده لين.

(1670) قال الألباني في رواية سمرة: ضعيف جداً. وقال في رواية علي ضعيف. انظ

الأحاديث الضعيفة 4676).

450 (1/451)

صفحة 452

1671 ـ قال رسول الله: لا تُطْعِمُوا المَسَاكِينَ مِمَّا لا تَأْكُلُونَ ..

رواه أحمد، عن عائشة.

1672 - قال رسول الله: «وَأَيُّ الْمُؤْمِنِ حَقٌّ وَاجِبٌ».

رواه أبو داود في مراسيله عن زيد بن أسلم والوأي: الوعد.

1673 - قال رسول الله ل: أحَبُّ الأَعْمَالِ إلى اللهِ تَعَالى مَنْ أَطْعَمَ مِسْكِيناً مِنْ جُوعٍ، أَوْ دَفَعَ عَنْهُ مَغْرَماً، أَوْ كَشَفَ عَنْهُ كَرْبَاً.

رواه الطبراني في كبيره عن الحكم بن عمير.

1674 - قال رسول الله له: (أحب الأعمال إلى الله تعالى بعد

الفرائض إدْخالُ السُّرُورِ عَلَى المُسْلِم

رواه الطبراني، عن ابن عباس فيه.

1675 - قال رسول الله له: (أَحَبُّ العِبادِ إلى اللهِ تَعَالَى أَنْفَعُهُمْ لِعِيالِهِ»

رواه عبدالله في زوائد الزهد، عن الحسين مرسلاً.

أداء

1676 - قال رسول الله الله: (أَحَبُّ بُيُوتِكُمْ إلى الله تعالى بَيْتَ فِيهِ يَتِيم

مكرم.

رواه البيهقي في كبيره عن عمر.

D:

(1671) قال الهيثمي: رجاله موثقون وراجع: (فيض القدير 6/ 411).

(1672) في سنده هشام بن سعد، وهو ضعيف.

(1673) في سنده سليمان بن سلمة، وهو ضعيف. وقال المناوي: لكن له شواهد. (1674) قال الهيثمي: فيه إسماعيل بن عمر البجلي، وثقه ابن حبان، وضعفه غيره وقال العراقي

سنده ضعيف.

(1675) قال المناوي: إسناده ضعيف ولكن له شواهد كثيرة. انظر: (فيض القدير 1/ 174). (1676) قال البيهقي عقبه تفرد به ابراهيم بن إسحاق الضبي عن مالك. وقال الهيثمي فيه إسحاق بن إبراهيم الضبي وكان ممن يخطى.

:

451 (1/452)

صفحة 453

1677 - قال رسول الله: (إذا أَتَاكُمْ كَرِيمٌ قَوْمٍ فَأَكْرِمُوهُ.

رواه ابن ماجة عن ابن عمر. والبزار، وابن خزيمة، والطبراني في كبيره وابن عدي والبيهقي في شعبه، عن جرير والبزار، عن أبي هريرة. وابن عدي، معاذ. وأبي قتادة، والحاكم، عن جابر. والطبراني فيه، عن ابن عباس، وعن عن عبدالله بن ضمرة وابن عساكر، عن أنس، وعن عدي بن حاتم. والدولابي في الكنى وابن عساكر، عن أبي راشد وعبد الرحمن بن عبد، بلفظ: «شَرِيفٌ قوم، عن أنس.

C

1678 - قال رسول الله الله: (إذا أَرَادَ اللهُ بِعَبْدِ خَيْراً صَيَّرَ حَوَائِجَ: «

النَّاسِ إِلَيْهِ.

رواه الديلمي، عن أنس.

1679 - قال رسول الله الله: «إذا أَنْفَقَ الرَّجُلُ عَلَى أَهْلِهِ نَفَقَةٌ وَهُوَ

يَحْتَسِبُها كَانَتْ لَهُ صَدَقَةٌ.

رواه أحمد، والبخاري ومسلم، والنسائي، عن أبي مسعود.

1680 - قال رسول الله: (إذا أنْفَقَتِ المَرْأَةُ مِنْ بَيْتِ زَوْجِهَا غَيْرَ مُفْسِدَةٍ كانَ لَها أَجْرُها بِمَا أَنْفَقَتْ وَلِزَوْجِهَا أَجْرُه بما كَسَبَ وَلِلْخَازِنِ مِثْلُ ذلِكَ، لا يُنْقِصُ بَعْضُهُمْ مِنْ أَجْرِ بَعْض شَيْئاً ..

رواه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي، والترمذي، وابن ماجة، عن عائشة. وذلك إذا أمر المرأة والخازن أو علما، برضاه، وإلا فله الأجر وعليها

الوزر.

(1677) طرق الحديث كلها ضعيفة. انظر: (فيض القدير 1/ 242)

(1678) قال العراقي: فيه يحي بن شعيب، ضعفه ابن حبان، وقال الذهبي عن ابن حبان: لا يحتج

452 (1/453)

صفحة 454

1681 ـ قال رسول الله: (إذا أَنْفَقَتِ المَرْأَةُ مِنْ بَيْتِ زَوْجِهَا مِنْ غَيْرِ

أمْرِهِ، فَلَها يُصفُ أَجْرِه.

رواه البخاري ومسلم وأبو داود، عن أبي هريرة. وذلك إذا علمت

برضاه.

،

1682 ـ قال رسول الله: «إذا دَخَلَ الضَّيْفُ عَلَى القَوْمِ دَخَلَ بِرِزْقِهِ،

وإِذا خَرَجَ بِمَغْفِرَةِ ذُنُوبِهِمْ».

رواه الديلمي، عن أنس.

1683 - قال رسول الله الله: (إذا كَثُرَتْ ذُنُوبك فاسق الماء على الماء،

تَتَنَاثَرْ كما يَتَنَاثَرُ الوَرَقُ مِنَ الشَّجَرِ فِي الرِّيحِ العاصِفِ».

رواه الخطيب، عن أنس.

1684 ـ قال رسول الله له: (إذا وَجَدَ أَحَدُكُمْ لأَخِيهِ نُصْحاً فِي نَفْسِهِ.

فَلْيَذْكُرْهُ لَهُ.

رواه ابن عدي، عن أبي هريرة

1685 - قال رسول الله الله: (إذا وَعَدَ الرَّجُلُ أَخَاهُ وَمِنْ نِيَّتِهِ أَنْ يَفِيَ لَهُ فَلَمْ يَفِ وَلَمْ يَجِيُّ لِلْمِيعَادِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ .. أي: إذا كان ذلك لعذر.

رواه أبو داود، والترمذي، عن زيد بن أرقم.

1686 - قال رسول الله: ارْحَمْ مَنْ فِي الْأَرْضِ يَرْحَمُكَ مَنْ

السَّمَاءِ.:.:

(1682) قال الألباني: ضعيف. انظر: (الأحاديث الضعيفة 2547). (1683) قال الألباني: ضعيف. انظر: (الأحاديث الضعيفة 1827). (1684) قال الألباني: ضعيف جداً. انظر: (الأحاديث الضعيفة 2719). (1685) قال الألباني: ضعيف. انظر: (تخريج المشكاة 4123). (1686) صححه الحاكم، وأقره الذهبي

453 (1/454)

صفحة 455

رواه الطبراني في كبيره عن جرير، وابن مسعود والحاكم، عن ابن مسعود. سعود.

•

1687 - قال رسول الله: اسْتِثْمَامُ المَعْرُوفِ أَفْضَلُ مِن ابْتِدَائِهِ). ا

رواه الطبراني في الأوسط، عن جابر.

1688 - قال رسول الله ل: واصْنَع المعروف إلى مَنْ هُوَ أَهْلُهُ وَإِلى غَيْرِ أَهْلِهِ، فَإِنْ أصَبْتَ أهْلَهُ أَصَبْتَ أهْلَهُ، وَإِنْ لَمْ تُصِبْ أَهْلَهُ كُنْتَ أَنْتَ أَهْلَهُ .. رواه الخطيب في رواة مالك، عن ابن عمر. وابن النجار، عن علي. 1689 ـ قال رسول الله: أَطْعِمُوا طَعَامَكُمُ الأَنْقِياءَ، وَأَوْلُوا مَعْرُوفَكُمُ المُؤْمِنِينَ).

رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الإخوان، عن أبي سعيد

1690 - قال رسول الله: (أعْطُوا السَّائِلَ وَلَوْ جَاءَ عَلَى فَرَسِ.

رواه ابن عدي، عن أبي هريرة.

1691 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَنْ تَعَذَرَتْ عَلَيْهِ التَّجَارَةُ فَعَلَيْهِ بِعُمَان). رواه الطبراني، عن شرحبيل بن السمط في كبيره.

1692 - قال رسول الله: «السَّخَاءُ خُلُقُ اللهِ الأَعظَمُ.

رواه ابن النجار، عن ابن عباس ..

(1687) قال الهيثمي: فيه عبد الرحمن بن قيس الضبي متروك. (1688) قال الألباني: ضعيف. انظر: (الأحاديث الضعيفة 2521). (1689) قال الألباني: ضعيف. انظر: (تخريج المشكاة 4250). (1690) قال الألباني: ضعيف. انظر: (الأحاديث الضعيفة 1378). (1691) قال الألباني: ضعيف. انظر: (الأحاديث الضعيفة 4575). (1692) قال الألباني: ضعيف. انظر: (الأحاديث الضعيفة 3731).

454 (1/455)

صفحة 456

1693 - قال رسول الله: السَّخَاءُ شَجَرَةٌ مِنْ أَشْجَارِ الجَنَّةِ أَغْصَانُها مُتَدليات في الدُّنْيَا، فَمَنْ أَخَذَ بِغُصْنٍ مِنْها قَادَهُ ذَلِكَ الغُصْنُ إلى الجَنَّةُ وَالبُخْلُ شَجَرَةٌ مِنْ أَشْجَارِ النَّارِ أَغْصَانُها مُتَدَلّيات في الدُّنْيَا، فَمَنْ أَخَذَ بِغُصْنٍ مِنْها قَادَهُ ذَلِكَ الغُصْنُ إِلى النَّارِ».

رواه الدارقطني في الأفراد، والبيهقي عن علي، وأبي هريرة في شعبه، وابن عدي عنه. وأبو نعيم، عن جابر والخطيب، عن أبي سعيد. وابن عساكر، عن أنس. والديلمي، عن معاوية.

•

1694 ـ قال رسول الله: (في الإنسان سِتّونَ وَثَلاثُ مِائَةِ مِفْصَل، فَعَلَيْهِ أَنْ يَتَصَدَّقَ عَنْ كُلِّ مِفْصَلٍ مِنْها صَدَقَةَ النَّخَامَةُ في المَسْجِدِ تَدْفَنَها، وَالشَّيءُ تُنَجِّيهِ عَنِ الطَّرِيقِ، فَإِنْ لَمْ تَقْدِرْ فَرَكْعَتَا الضُّحَى تُجْزِي عَنْكَ ..

رواه أحمد، وأبو داود، وابن حبان، عن بريدة.

1695 - قال رسول الله له: واعْلَمُوا أَنَّهُ لَيْسَ مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلا مَالُ وَارِثِهِ أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنْ مالِهِ، مالكَ ما قَدَّمْتَ، وَمَالُ وَارِيكَ مَا أَخَرْتَ.

رواه النسائي، عن ابن مسعود.

1796 - قال رسول الله ل: أَفْضَلُ الصَّدَقَةِ جُهْدُ المُقِلّ، وَابْدَأُ بِمَنْ

تَعُولُ.

رواه أبو داود، والحاكم، عن أبي هريرة.

1797 - قال رسول الله ل: أَفْضَلُ الصَّدَقَةِ مَا كَانَ عَنْ ظَهْرِ غِنى، وَاليَدُ العُلْيا خَيْرٌ مِنَ اليَدِ السُّفْلَى، وَابْدَأُ بِمَنْ تَعُولُ ..

(1993) قال الألباني: ضعيف. انظر: (الأحاديث الضعيفة (3892). (1694) قال المناوي: فيه علي بن الحسين بن واقد، ضعفه أبو حاتم و قواه غيره.

(1695) قال المناوي: في الصحيح نحوه.

(1696) قال الحاكم: صحيح، وأقره الذهبي، وسكت عليه أبو داود وأقره.

455 (1/456)

صفحة 457

رواه أحمد، ومسلم، والنسائي، عن حكيم بن حزام. والمراد بظهر غنى: مازاد على مالابد منه، فيوافق الحديث قبله. والأول أفضل ثواباً، والثاني أفضل موافقة

لأمر المعيشة. 1698 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أَفْضَلُ الصَّدَقَةِ سَفْي الماء).

،

رواه أحمد، وأبو داود والنسائي وابن ماجة وابن حبان، والحاكم، عن سعد بن عبادة. وأبو يعلى، عن ابن عباس.

1699 ـ قال رسول الله ل: وأَفْضَلُ الصَّدَقَةِ مَا تَصَدَّقُ بِهِ عَلَى مَمْلُوكِ

تحْتَ مَالِك سوء ..

رواه الطبراني في الأوسط، عن أبي هريرة.

1700 - قال رسول الله: «أَفْضَلُ الصَّدَقَةِ أَنْ يَتَعَلَّمَ المُسْلِمُ عِلْماً ثُمَّ

يُعَلِّمُهُ أَخاهُ المُسْلِمَ».

على

رواه ابن ماجة، عن أبي هريرة.

1701 - قال رسول الله: أَفْضَلُ الصَّدَقَةِ. في رَمَضَانَ).

رواه سليم الزازي في جزئه، عن ن أنس. 1702 - قال رسول الله ل: وأَفْضَلُ صَدَقَةِ النِّسَانِ الشَّفَاعَةُ تَبُكُ بِها

(1698) رمز السيوطي لصحته.

(1699) قال الهيثمي: فيه بشير بن ميمون، وهو ضعيف.

(1700) قال المنذري: إسناده حسن لو صح سماع الحسن من أبي هريرة.

(1701) أورده ابن الجوزي في الموضوع، وقال: هذا لا يثبت فيه صدقة بن موسى، قال ابن

معين: ليس بشيء؛

،

والحديث أخرجه أيضاً: البيهقي في الشعب والخطيب البغدادي في تاريخه، وأخرجه

الترمذي، عن أنس ولفظه: أفضل الصدقة صدقة في رمضان ..

(1702) قال الهيثمي فيه أبو بكر الهذلي ضعيف ضعفه أحمد وغيره، وقال البخاري: ليس =

: (1/457)

صفحة 458

الأسير، وتَحْقِنُ بِها الدَّمَ، وَتَجُرُّ بها المعْرُوفَ وَالإِحْسَانَ إلى أَخِيكَ، وَتَدْفَعُ

عنه الكريهة ..

رواه الطبراني في كبيره، والبيهقي في شعبه، عن سمرة.

1703 - قال رسول الله: «أكْرِمُوا أَوْلادَكُمْ، وَأَحْسِنُوا أَدَبَهُمْ).

رواه ابن ماجة، عن أنس.

:

10 - قال رسول الله

أكرمني.

:

أكْرِمُوا حَمَلَةَ القُرْآنِ فَمَنْ أَكْرَمَهُمْ فَقَدْ

رواه الديلمي، عن ابن عمرو.

1705 - قال رسول الله الله: «إِنَّ اللهَ يَقْبَلُ الصَّدَقَةَ، يَأْخُذُها بِيَمِينِهِ ا فَيُرَبِّيها لأَحَدِكُمْ كما يُرَبِّي أَحَدُكُمْ مُهْرَهُ، وَإِنَّ اللُّقْمَةَ لَتَصِيرُ مِثْلَ أَحَدٍ».

رواه الترمذي، عن أبي هريرة.

1706 ـ قال رسول الله: (إنَّ الصَّدَقَةَ لَا تَزِيدُ المالَ إِلا كَثْرَةً». «

رواه ابن عدي، عن ابن عمر.

بالحافظ. ثم أورد له هذا الخبر.

قال المناوي: فيه أيضاً عند البيهقي مروان بن جعفر السمري، أورده الذهبي في

الضعفاء، وقال الأزدي يتكلمون فيه.

(1703) قال المناوي: فيه سعيد بن عمارة، قال الذهبي: قال الأزدي: متروك. عن الحارث بن نعمان، قال في الميزان. قال البخاري: منكر الحديث، ثم ساق له من مناكيره هذا الخبر. (1704) قال الديلمي: غريب جداً من رواية الأكابر عن الأصاغر. وقال السخاوي: فيه من لا يعرف وأحسبه غير صحيح وقال المناوي: فيه خلف الضرير، أورده الذهبي في

الضعفاء، وقال: قال ابن الجوزي: روى حديثاً منكراً كأنه يشير إلى هذا.

(1705) قال الهيثمي: رواه الطبراني، عن عائشة، ورجاله رجال الصحيح. (1706) رمز السيوطي لضعفه، وقال الألباني: ضعيف جداً. انظر: (الأحاديث الضعيفة

(3020

457 (1/458)

صفحة 459

1707 - قال رسول الله: إنَّ الصَّدَقَةَ عَلى ذِي قَرَابَةٍ يُضَعَّفُ

مرتين ..

رواه الطبراني في كبيره، عن أبي أمامة.

1708 ـ قال رسول الله: (إنَّ الصَّدَقَةَ لَتُطْفِي غَضَبَ الرَّبِّ، وَتَدْفَعُ

-

ميتة السوء).

رواه الترمذي وابن حبان عن أنس.

1709 ـ قال رسول الله: (إِنَّ الصَّدَقَةَ لَتُطْفِى عَنْ أَهْلِهَا حَرَّ القُبُورِ، وإِنَّما يَسْتَفِلُ المؤمِنُ يَوْمَ القِيامَةِ في ظل صدقته ..

رواه الطبراني في كبيره عن عقبة بن عامر.

1710 ـ قال رسول الله الله: (إِنَّ العَبْدَ أَخَذَ عَنِ اللَّهِ أَدَبَاً حَسَناً، إذا وَسَّعَ عَلَيْهِ وَسَعَ، وَإِذا أَمْسَكَ عَلَيْهِ أَمْسَكَ).

رواه أبو نعيم، عن ابن عمر.

الله

@

1711 ـ قال رسول الله: (إنَّ المعروف لا يَصْلُحُ إِلا لِذِي دِينِ، أَوْ

لِذِي حَسَبٍ، أَوْ لِذِي حِلْم ..

رواه الطبراني في كبيره وابن عساكر عن أبي أمامة.

1712

قال رسول الله: إنَّ أَهْلَ المَعْرُوفِ فِي الدُّنْيا هُمْ أَهْلُ

(1707) قال الألباني: ضعيف. انظر: (تخريج الترغيب 2/ 23).

(1708) قال الألباني: ضعيف. انظر: (إرواء الغليل.877 تخريج الترغيب 2/ 22).

(1709) قال الألباني: ضعيف. انظر: (الأحاديث الضعيفة 3021).

(1710) قال الألباني: ضعيف. انظر: (الأحاديث الضعيفة 3027).

(1711) قال الألباني: ضعيف. انظر: (الأحاديث الضعيفة 780).

(1712) رمز السيوطي لضعفه. وقال ابن الجوزي: وهذا لا يصح إذ فيه محمد بن الحسين البغدادي، كان يسمى نفسه لاحقاً، وقد وضع على رسول الله صلى الله عليه وسلم مالا يحصى.

458 (1/459)

صفحة 460

المعْرُوفِ فِي الآخِرَةِ، وإنَّ أَهْلَ المُنْكَرِ في الدُّنْيَا هُمْ أَهْلُ المُنكَرِ فِي الآخِرَةِ.

رواه الطبراني في كبيره عن سلمان، وعن قميمة بن برمة، وابن عباس فيه. وأبو نعيم، عن أبي هريرة والخطيب، عن علي، وأبي الدرداء.

1713 - قال رسول الله: «إِنَّ فِي الجَنَّةِ داراً يُقَالُ لَهَا دَارُ الفَرَحِ، لا يَدْخُلُها إلا مَنْ فَرَّحَ الصبيان ..

رواه ابن عدي عن عائشة. وحمزة بن يوسف السهمي في معجمه، وابن النجار، بلفظ: «يتامى المؤمنين)، عن عقبة بن عامر.

1714 - قال رسول الله ل: «السَّخِي قَرِيبٌ مِنَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ النَّاسِ قَرِيبٌ مِنَ الجَنَّةِ بَعِيدٌ مِنَ النَّارِ، وَالبَخِيلُ بَعِيدٌ مِنَ اللَّهِ بَعِيدٌ مِنَ الجَنَّةِ قَرِيبٌ مِنَ النَّارِ، وَالجَاهِلُ السَّخِيُّ أَحَبُّ إِلى اللهِ مِنْ عابِدِ بَخِيل)

رواه الترمذي عن أبي هريرة والبيهقي في شعبه، عن جابر. والطبراني في الأوسط، عن عائشة.

1715 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ فِي الجَنَّةِ بَيْنَا يُقالُ لَهُ بَيْتُ

الأسخياء).

رواه الطبراني في الأوسط، عن عائشة.

1716 - قال رسول الله له: (إِنَّ الله عِباداً اخْتَصَهُمْ بِحَوَائِجِ النَّاسِ،

(1713) أورده ابن الجوزي في الموضوعات، وقال: ابن لهيعة ضعيف، وأحمد بن حفص منكر الحديث. وفي الميزان أحمد بن حفص السعدي شيخ ابن عدي، صاحب مناكير. وقال

ابن عدي: هو عندي لا يتعمد الكذب.

(1714) قال الترمذي غريب والحديث في سنده سعيد بن محمد الوراق، قال الذهـ ذهبي:: ضعيف. وحكم ابن الجوزي بوضعه. وقال المناوي: وهذا لا يوجب الحكم بوضعه.

(1715) قال الألباني: ضعيف. انظر: (الأحاديث الضعيفة 3183). (1716) قال الألباني: ضعيف. انظر: (الأحاديث الضعيفة 3195).

459 (1/460)

صفحة 461

يَفْزَعُ النَّاسُ إِلَيْهِمْ فِي حَوَائِجِهِمْ، أولئِكَ الآمِنُونَ مِنْ عَذَابِ اللهِ).

رواه الطبراني في، كبيره عن ابن عمر.

1717 - قال رسول الله: «إِنَّ للهِ أَقْوَاماً يَخْتَصُّهُمْ بِالنِّعَمِ لِمَنَافِعِ العِبادِ، وَيُقِرُّها فِيهِمْ ما بَذلُوها، فإذا مَنَعُوها نَزَعَها مِنْهُمْ فَحَوَّلَها إِلى غَيْرِهِمْ». رواه ابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج، والطبراني في كبيره، وأبو نعيم، عن

ابن عمر.

1718 - قال رسول الله: (أَنْفِقِي وَلا تُحْصِي فَيُحْصِي اللَّهُ عَلَيْكِ، وَلَا تُوعِي فَيُوعِي اللهُ عَلَيْكِ)

رواه أحمد، والبخاري ومسلم، عن أسماء بنت أبي بكر.

1719 - قال رسول الله: أَيُّها مُسلِم كَمَا مُسْلِماً ثَوْباً على عُرْي الله كَسَاهُ اللهُ تَعَالَى مِنْ خضرِ الجَنَّةِ، وَأَيُّها مُسْلِم أطْعَمَ مُسْلِماً على جُوعِ أَطْعَمَهُ اللهُ يَوْمَ القِيامَةِ مِنْ ثِمَارِ الجَنَّةِ، وَأَيُّها مُسْلِمٍ سَقَى مُسْلِماً على ظما سَقَاهُ اللهُ تَعَالَى

الرَّحِيق المختوم.

رواه أحمد، وأبو داود، والترمذي، عن أبي سعيد

1720 - قال رسول الله ل: والأَيْدِي ثَلاثَةٌ: فَيَدُ اللَّهِ العُلْيَا، وَيَدُ المَعْطِي التي تليها، وَيَدُ السَّائِلِ السُّفْلَى، فَأَعْطِ الفَضْلَ، وَلَا تَعْجِزْ عَنْ نَفْسِكَ).

رواه أحمد، وأبو داود، والحاكم، عن مالك بن نضلة.

(1717) قال الهيثمي: فيه محمد بن حسان السمتي، وفيه لين، ووثقه ابن معين. (1719) قال المنذري: رواه أبو داود والترمذي من رواية أبي خالد بن يزيد الدالاني، وحديثه

حسن، ولينه ابن عدي.

(1720) رمز السيوطي لصحته. وقال الحاكم: صحيح، وأقره الذهبي.

460 (1/461)

صفحة 462

1721 - قال رسول الله: «باكِرُوا بِالصَّدَقَةِ، فَإِنَّ البَلاءَ لا يَتَخَطَّى

الصدقة،

رواه الطبراني في الأوسط، عن علي. والبيهقي، عن أنس.

1722 - قال رسول الله: «البر لا يبلى، والذَّنْبُ لا يُنْسَى، والديَّانُ

لا يَمُوتُ اعْمَلْ ما شِئْتَ كما تَدِينُ تُدَانُ ..

رواه عبد الرازق، عن أبي قلابة، مرسلاً.

1723 - رسول قال رسول الله: «تَجاوَزُوا عَنْ ذَنْبِ السَّخِيِّ، فَإِنَّ اللهَ تعالى أَخَذَ بِيَدِهِ كُلَّما عَشَرَه.

رواه الدارقطني في الأفراد، والطبراني في كبيره، وأبو نعيم، والبيهقي في

شعبه، عن ابن مسعود.

-

1724 ـ قال رسول الله له: «تَجاوَزُوا عَنْ ذَنْبِ السَّخِيَ، وَزَيَّةِ العالِم، وَسَطوَةِ السُّلطان العادِل، فإنَّ الله تعالى أخَذَ بِيَدِهِمْ كُلَّمَا عَثَرَ عَائِرٌ مِنْهُمْ).

رواه الخطيب، عن ابن عباس.

1725 - قال رسول الله: تَدَارَكُوا الهموم والعُمُومَ بالصَّدَقَاتِ، يَكْشِفَ اللهُ تَعَالَى ضُرَّكُمْ، وَيَنْصُرْكُمْ عَلَى عَدُوِّكُمْ».

رواه الديلمي عن أبي هريرة.

(1721) قال الهيثمي: فيه عيسى بن عبدالله بن محمد، وهو ضعيف وأورده ابن الجوزي في

الموضوعات.

(1722) قال الألباني: ضعيف. انظر: (الأحاديث الضعيفة 1576). (1723) قال الألباني: ضعيف. انظر: (الأحاديث الضعيفة 638). (1724) قال الألباني: ضعيف. انظر: (الأحاديث الضعيفة 638). (1725) قال الألباني: موضوع انظر: (الأحاديث الضعيفة 3365)

461 (1/462)

صفحة 463

1726 - قال رسول الله: «تَدْرُونَ ما يَقُولُ الْأَسَدُ فِي زَثِيرِهِ؟ يَقُولُ:

اللهم لاتسلّطني على أحَدٍ مِنْ أَهْل المعرُوفِ ..

رواه الطبراني في مكارم الأخلاق، عن أبي هريرة.

1727 - قال رسول الله: تَصَدَّقُوا، فَإِنَّ الصَّدَقَةَ فِكاكُكُمْ مِنَ

النَّارِ. .: رواه الطبراني في الأوسط، وأبو نعيم، عن أنس.

1728 - قال رسول الله: (تَطَوُّعُ الرَّجُلِ فِي بَيْتِهِ يَزِيدُ عَلَى تَطَوُّعِهِ عندَ النَّاسِ، كَفَضْل صَلاةِ الرَّجُل في جماعة عَلَى صَلاتِهِ وَحْدَهُ.

رواه ابن أبي شيبة، عن رجل.

1729 - قال رسول الله: حَصَنُوا أَمْوَالَكُمْ بالزَّكَاةِ، وَدَاوُوا مَرْضاكُمْ بِالصَّدَقَةِ، وَأَعِدُّوا لِلْبَلاء الدُّعاءَ).

رواه الطبراني في كبيره وأبو نعيم، والدارقطني، عن ابن مسعود. 1730 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (خَصْلَتَانِ لا تَجْتَمِعَانِ فِي مُؤْمِن: البُخْلُ، وَسُوء الخلق).

رواه البخاري في الأدب، والترمذي، عن أبو سعيد.

1731 - قال رسول الله: اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ خَليل ماكِرِ، عَيْناهُ تَرَيَانِي، وَقَلْبُهُ يَرْعَانِي، إن رأى حَسَنَةٌ دَفَنَها، وَإِنْ رَأَى سَيِّئَةً أَذَاعَها. .

(1726) قال الألباني: ضعيف. انظر: (الأحاديث الضعيفة 1419).

(1727) قال الألباني: ضعيف. انظر: (الأحاديث الضعيفة 1628). (1728) رمز السيوطي لصحته.

(1729) قال الألباني: ضعيف جداً. انظر: (الأحاديث الضعيفة 3492). (1730) قال الألباني: ضعيف. انظر: (الأحاديث الضعيفة 1119). (1731) قال الألباني: ضعيف. انظر: (الأحاديث الضعيفة 2913).

462 (1/463)

صفحة 464

رواه ابن النجار، عن سعيد المقبري مرسلاً.

1732 - قال رسول الله الله: (خَيْرُ الصَّدَقَةِ ما أَبْقَتْ غِنى، واليد العليا

خَيْرٌ مِنَ اليَدِ السُّفْلَى، وابْدَأُ بِمَنْ تَعُولُ).

رواه الطبراني في كبيره، عن ابن عباس.

1733 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والصَّدَقَةُ المَنِيحَةُ تَغْدُو بِأَجْرٍ وَتَرُوحُ

بأخر ..

رواه أحمد، عن أبي هريرة أي: شاة فيها لبن.

1734 - قال رسول الله له: (خَيْرُ أَبْوابِ البِرِّ الصَّدَقَةُ).

رواه الدارقطني في الأفراد، والطبراني، عن ابن عباس.

1735 - قال رسول الله: (دِرْهَمُ الرَّجُل يُنْفِقُهُ فِي صِحَتِهِ، خَيْرٌ مِنْ الله

عتق رقبة عند موته.

رواه أبو الشيخ، عن أبي هريرة.

1736

قال رسول الله الله: (إنَّ الله تعالى يُبْغِضُ البَخِيلَ في حَيَاتِهِ

السخي عِنْدَ مَوْتِهِ.

رواه الخطيب في كتاب البخلاء، عن علي.

(1732) قال الهيثمي: فيه الحسن بن أبي جعفر الحفري، وفيه كلام ورمز السيوطي لحسنه، وقال المناوي: ورد بمعناه في الصحيح.

(1733) قال المناوي: المنيحة هي أن يعطيه نحو شاة لينتفع بها بنحو لبنها أو صوفها ويره. وقال الهيثمي: فيه عبيد الله بن صبيحة ذكره ابن أبي حاتم، ولم يذكر فيه كلاماً، وبقية

رجاله ثقات.

(1734) قال الألباني: ضعيف. انظر: (الأحاديث الضعيفة 3561). (1735) قال الألباني: ضعيف جداً. انظر: (الأحاديث الضعيفة 3595). (1736) قال المناوي: وهو مما بيض له الديلمي لعدم وقوفه على سنده.

463 (1/464)

صفحة 465

1737 - قال رسول الله: (شَرُّ النَّاسِ الَّذِي يُسْأَلُ بِاللهِ ثُمَّ لا يُعْطِي

رواه البخاري في التاريخ، عن ابن عباس.

1738 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «شَرُّ النَّاسِ الْمُضَيْقُ عَلَى أَهْلِهِ).

رواه الطبراني في الأوسط، عن أبي أمامة.

1739 - قال رسول الله: شَرَّ ما فِي رَجُل شُرِّ مَالِعٌ، وَجُبْن

خالع.

رواه البخاري في التاريخ، وأبو داود، عن أبي هريرة.

1740 ـ قال رسول الله: (صَدَقَةُ المره المُسْلِمِ تَزيدُ فِي العُمْرِ، وَتَمْنَعُ عالى

مِينَةَ السُّوء، وَيُذْهِبُ الله بها الفَخْرَ والكَبْرَ).

رواه أبو بكر بن مقسم في جزئه، عن عمرو بن عوف.

1741 - قال رسول الله ل: الصَّدَقَةَ تَمْنَعُ سَبْعِينَ نَوْعاً مِنْ أَنْوَاعِ

البلاء، وأَهْوَنُها الجُذَامُ والبَرَصُ).

رواه الخطيب، عن أنس.

1742 - قال رسول الله: والصَّدَقَاتُ بالغُدُواتِ يَذْهَبْنَ بالعاهاتِ).

رواه الديلمي، عن أنس.

(1737) رمز السيوطي لصحته.

(1738) قال الهيثمي: فيه عبد الله بن يزيد بن الصلت، وهو متروك.

(1739) قال ابن أبي حاتم إسناده متصل. وقال العراقي: إسنادة جيد. انظر: (فيض القدير 4/

(160

:

(1740) قال الألباني: ضعيف جداً. وراجع: (مجمع الزوائد 3/ 110). (1741) حكم الألباني بضعفه. انظر: (إرواء الغليل 885). (1742) حكم الألباني بضعفه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 3798).

464 (1/465)

صفحة 466

1743 - قال رسول الله الله: (صل مَنْ قَطَعَكَ وَأَحْسِنُ إلى مَنْ أساءَ

إلَيْكَ، وَقُل الحَقَّ وَلَوْ عَلَى نَفْسِكَ».

رواه ابن النجار، عن علي.

1744 - قال رسول الله الله: (كُلُّ سُلامَى مِنَ النَّاسِ عَلَيْهِ صَدَقَةٌ كُلَّ ا يَوْمٍ تَطْلُعُ فِيهِ الشَّمْسُ: تَعْدِلُ بَيْنَ الاثْنَيْنِ صَدَقَةٌ، وَتُعِينُ الرَّجُلَ على دَابَّتِهِ فَيَحْمِلُ عَلَيْها أَوْ تَرْفَعُ لَهُ عَلَيْها مَتاعَهُ صَدَقَةٌ، والكَلِمَةُ الطَّيِّبَةُ، وَكُلُّ خُطْوَةٍ يَخْطُوها إلى الصَّلاةِ صَدَقَةٌ، وَدَلَّ الطَّرِيقِ صَدَقَةٌ، وَتُمِيطُ الأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ

صدقة.

رواه أحمد، والبخاري ومسلم عن أبي هريرة. وروى الطبراني في الأوسط: يُجزى عَنْ ذَلِكَ رَكْعَنَا الضَّحَى. والسلامي: ما بين المفصلين.

1745 ـ قال رسول الله: كَمْ مِنْ حَوْراءَ عَيْناة ما كانَ مَهْرُها إلا

قَبْضَةٌ مِنْ حِنْطَةٍ أَوْ مِثْلَهَا مِنْ تَمْرٍ).

رواه العقيلي، عن ابن عمر.

1746 - قال رسول الله الله: (كُلُّ نَفَقَةِ يُنْفِقُها العَبْدُ يُؤْجَرُ عَلَيْها إلا

البنيان).

رواه الطبراني في كبيره عن خباب.

1747 ـ قال رسول الله الله: (كُلُّ نَفَقَةٍ يُنْفِقُها المُسْلِمُ يُؤْجَرُ فِيهَا، عَلَى

(1743) ذكر المناوي أن ابن حجر قال فيه نظر لأن في سنده الحسين بن زيد بن علي، ضعفه ابن المديني وغيره. انظر: (فيض القدير 4/ 197).

(1744) حكم الألباني بضعفه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 571). (1746) قال العراقي: إسناده جيد، والحديث أخرجه أيضاً ابن ماجة في سننه. راجع: (فيض

القدير 37/ 5)

(1747) قال المناوي: في سنده علي بن الجعد، أورده الذهبي في الضعفاء، وقال: متفق فيه تجهم. و قيس بن الربيع، قال الذهبي: تابعي له حديث منكر.

270 (1/466)

صفحة 467

نَفْسِهِ، وَعَلَى عِيالِهِ، وَعَلَى صَدِيقِهِ، وَعَلَى بَهِيمَتِهِ، إلا بناءَ مَسْجِدٍ يَبْتَغِي وجه الله.

رواه البيهقي في شعبه، عن إبراهيم، مرسلاً.

1748 - قال رسول الله الله: مَنْ أَغَاثَ مَلْهُوفاً، كَتَبَ اللهُ لَهُ ثَلاثاً وَسَبْعِينَ مَغْفِرَة، وَاحِدَةٌ فِيها صَلاحُ أَمْرِهِ كُلَّهِ، وَيُنْتَانِ وَسَبْعُونَ لَهُ دَرَجَاتٌ

يَوْمَ القِيامَةِ).

رواه البخاري في التاريخ والبيهقي في شعبه، عن أنس.

1749 - قال رسول الله الله: (من دَلَّ عَلَى خَيْرٍ فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ فَاعِلِه .. أي: له ثواب كما لفاعله ثواب لاسواء، وقيل: مثله بلا تضعيف، وقال القرطبي: بتضعيف؛ لأن الثواب بفضل الله فيهب مايشاء ولاسيما إذا صحت النية التي هي أصل الأعمال.

،

رواه أحمد، ومسلم وأبو داود، والترمذي، عن ابن مسعود

1750 ـ قال رسول الله: «مَنْ لا يَرْحَمَ النَّاسَ لَا يَرْحَمَهُ اللهُ) .. رواه أحمد، والبخاري ومسلم والترمذي عن جرير. وأحمد، والترمذي،

عن أبي سعيد والله أعلم.

(1748) حكم الألباني بضعفه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 621، 750).

?? (1/467)

صفحة 468

كتاب القرابة

1751 - قال رسول الله: (ابْنُ أُخْتِ القَوْمِ مِنْهُمْ).

رواه أحمد، والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي، عن أنس وأبو داود،

6

6

عن أبي موسى والطبراني في كبيره عن جبير بن مطعم، وابن عباس، وأبي مالك الأشعري. يعني: بينه وبينهم ارتباط وقرابة، فتلزم حق القرابة من معاونة وصلة، وفيه دليل على توريث ذوي الأرحام إذا لم يوجد وارث ولا عاصب، وأنهم أولى من الفقراء، وبيت المال وإن قال مانع توريثهم، لو كان مثل هذا اللفظ دالاً على توريثهم، لكان قوله: (مَوْلَى القَوْمِ مِنْهُمْ، دالاً على الله توريث المولى، ولم يقل به إلا أشذ شاذ، قلت: ليس كذلك، لأن المولى لا نسب له هناك، فظهر أن المراد بكونه منهم مجرد إعانته وعقله عنهم وعقلهم عنه ونحو

ذلك.

1752 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بُلُوا أَرْحَامَكُمْ وَلَوْ بِالسَّلام).

[

رواه البزار، عن ابن عباس والطبراني في كبيره، عن أبي الطفيل، والبيهقي، عن أنس، وسويد بن عمرو.

(1752) قال المناوي: قال البخاري: طرقه كلها ضعيفة ويقوي بعضها بعضاً. انظر: (فيض

القدير 3/ 207).

467 (1/468)

صفحة 469

1753 - قال رسول الله: (إنَّ الله تعالى يُوصِيكُمْ بِأُمَّهَاتِكُمْ ثَلاثاً، إن الله يُوصِيكُمْ بآبائِكُمْ مَرَّتَيْنِ، إِنَّ اللهَ يُوصِيكُمْ بِالْأَقْرَبِ فَالْأَقْرَبِ».

رواه البخاري في الأدب وابن ماجة، والطبراني في كبيره، والحاكم، عن

المقدام. 1754 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اتَّقُوا الله واعْدِلُوا في أوْلادِكُمْ».

رواه البخاري ومسلم عن النعمان بن بشير. ورواه الطبراني في كبيره، عنه

بلفظ بين وزيادة: «كما تُحِبُّونَ أَنْ يَبَرُّوكُمْ».

1755 - قال رسول الله: «اتَّقُوا اللَّهَ وَصِلُوا أَرْحَامَكُمْ». لا

رواه ابن عساکر، عن ابن مسعود.

1756 - قال رسول الله له: (أَحَبُّ الأَعْمَال إلى اللهِ الصَّلاةُ لِوَقْتِها.

,:

بر الوالدين، ثُمَّ الجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللهِ»

6

رواه أحمد، والبخاري ومسلم وأبو داود والنسائي، عن ابن مسعود. 1757 - قال رسول الله: «أَسْرَعُ الخَيْرِ ثَوَاباً البِرُّ وَصِلَةُ الرَّحِمِ، وأسرع الشَّرِّ عُقُوبَةُ البَغْي وقطيعةُ الرَّحِم:.

رواه الترمذي، وابن ماجة عن عائشة.

1758 - قال رسول الله: «أَفْضَلُ الصَّدَقَةِ الصَّدَقَةُ عَلَى ذِي الرَّحِمِ

الكاشح.

(1753) في سنده إسماعيل بن عياش قال الحاكم: إنما نقم عليه سوء الحفظ فقط. وقال الهيثمي:

هو ضعيف قال ابن حجر: وأخرجه البيهقي بإسناد حسن.

?

(1755) قال المناوي: سنده ضعيف انظر فيض القدير 1 130).

(50)

(1757) قال المناوي: ضعفه المنذري وغيره. انظر: (فيض القدير 1/ 505.

(1758) قال الهيثمي بعد عزوه لأحمد والطبراني عن أبي أيوب: في سنده الحجاج بن أرطأة، وحاله

معروف. وقال العراقي: الحجاج ضعيف.

468 (1/469)

صفحة 470

رواه أحمد، والطبراني، عن أبي أيوب، وحكيم بن حزام. والبخاري في الأدب، وأبو داود، والترمذي، عن أبي سعيد، والطبراني في كبيره، والحاكم، عن أم كلثوم بنت عقبة. 1759 ـ قال رسول الله الله: (إنَّها سَمَّاهم الله تعالى الْأَبْرَارَ لأَنَّهُمْ بَرُّوا الآباء والأمهاتِ والأبْنَاءَ، كما أنَّ لِوَالِدَيْكَ عَلَيْكَ حقاً، كَذَلِكَ لِوَلَدِكَ. .

رواه الطبراني في كبيره، عن ابن عمر

1760 - قال رسول الله الله: «بابان تُعَجَّلُ عُقُوبَتُها فِي الدُّنْيَا: البَغْيُ

والعُقُوقُ» ...

رواه الحاكم، عن أنس.

1761 ـ قال رسول الله: «بر الوالدين يُجْزِى عَن الجهادِ) - الله

رواه ابن أبي شيبة، عن الحسن مرسلاً.

1762 ـ قال رسول الله: «بروا آباءَ كُمْ تَبرَّكُمْ أَبْنَاؤُكُمْ، وَعِفُّوا عَنِ صلى الله عليه وسلم النِّساءِ تَعِفَّ نِسَاؤُكُمْ، وَمَنْ تنصلَ إِلَيْهِ فَلَمْ يَقْبَلَ فَلَنْ يَرِدَ عَلَيَّ الحَوْضَ).

وقال الهيثمي أيضاً بعد عزوه لأحمد والطبراني عن حكيم بن حزام: سنده حسن.

وقال الحاكم: صحيح، وأقره الذهبي.

(1759) حكم الألباني بضعفه. انظر: (تخريج المشكاة 2624).

(1761) هكذا عزاه المصنف للحسن البصري، وقد عزاه السيوطي كذلك له، وعلق المناوي بأن الديلمي وغيره عزاه إلى الحسن بن علي، وبذلك لا يكون الحديث مرسلاً.

انظر: (الجامع الصغير 3136. وفيض القدير 3 199).

(1762) في سنده علي بن قتيبة، عن مالك وعلي، أورده الذهبي في ميزان الاعتدال، وقال: قال ابن عدي له أحاديث باطلة عن مالك. وأورد منها هذا الخبر. وحكم الألباني على

الحديث بالضعف.

انظر: (الجامع الصغير 3139. فيض القدير 3 200. الأحاديث الضعيفة 2039،

469

(2043 (1/470)

صفحة 471

رواه الطبراني في كبيره، والحاكم، عن جابر.

1763 - قال رسول الله: حَقٌّ كَبير الإِخْوَةِ عَلى صَغِيرِهِمْ، كَحَق

الوَالِدِ عَلَى الوَلَدِ).

رواه البيهقي، عن سعيد بن العاص.

1764 ـ قال رسول الله: «الرَّحِمُ مُعَلَّقَةٌ بِالعَرْشِ، تَقُولُ: مَنْ وَصَلَنِي

وَصَلَهُ اللهُ، وَمَنْ قَطَعَنِي قَطَعَهُ اللهُ).

رواه مسلم، عن عائشة.

1765 - قال رسول الله: صدقَةُ ذِي الرَّحِمِ عَلى ذِي الرَّحِمِ صَدَقَةٌ

وَصلَةٌ.

رواه الطبراني في الأوسط، عن سلمان بن عامر.

1766 - قال رسول الله: «صلوا قَرَابَاتِكُمْ وَلَا تُجَاوِرُوهُمْ، فَإِنَّ

الجوار يُورِثُ بَيْنَكُمُ الصَّغَائِن ..

رواه العقيلي، عن أبي موسى.

(1763) قال العراقي: سنده ضعيف، ورواه الحاكم والديلمي باللفظ المذكور، ثم قال: وفي الباب أبو

هريرة.

وقال الألباني: ضعيف. ورمز السيوطي لضعفه.

انظر الحديث في: (فيض القدير 394/ 3. الأحاديث الضعيفة 1878. الجامع

الصغير 3744).

(1764) قال المناوي: وقد ذكره الحميدي وغيره فيا اتفق عليه الشيخان

:

(1765) قال الهيثمي: فيه غالب بن فزان، وهو ضعيف. راجع (فيض القدير 4/ 192). (1766) قال العقيلي: حديث منكر، وفي سنده سعيد بن أبي بكر، وحديثه غير محفوظ، ولا يعرف هذا الحديث إلا به، وليس له أصل والراوي عنه مجهول. وقد حكم ابن الجوزي

،

على الحديث بالوضع. وكذلك حكم الألباني بوضعه.

انظر: (الأحاديث الضعيفة 777، الجامع الصغير 5005. فيض القدير 4/ 197).

470 (1/471)

صفحة 472

1767 - قال رسول الله: «صِلَةُ الرَّحِيمِ، وَحُسْنُ الخُلُقِ الخُلُقِ، وَحُسْنُ

الجوارِ يَعْمُرْنَ الدِّيارَ، وَيَزِدْنَ فِي الْأَعْمَارِ)

رواه أحمد، والبيهقي في شعبه، عن عائشة.

1768 - قال رسول الله: (رِيحُ الوَلَدِ مِنْ رِيح الجَنَّةِ.

رواه الطبراني في الأوسط، عن ابن عباس.

1769 - قال رسول الله: «الوَلَدُ مِنْ رَيْحَانَ الجَنَّةِ.

رواه الحكيم، عن خولة بنت حكيم.

1770 ـ قال رسول الله له: والوَلَدُ ثَمَرَةُ القَلْبِ، وَإِنَّهُ مَجْبَنَةٌ، مَبْخَلَةٌ،

محزنة.

رواه أبو يعلى، عن أبي.

1771 - قال رسول الله: (إنَّ الله تعالى خَلَقَ الخَلْقَ حَتَّى إِذا فَرَغَ مِنْ خَلْقِهِ قامَتِ الرَّحِمُ، فَقَالَ: مَهُ قالَتْ: هذا مقامُ العَائِذِ بِكَ مِن القَطِيعَةِ، قَالَ:

(1767) رمز السيوطي لحسنه، وقال المناوي: قال الحافظ ابن حجر: رواه أحمد بسند رجاله

ثقات.

انظر: (الجامع الصغير 5001. فيض القدير 4/ 196).

(1768) قال الهيثمي: رواه عن شيخه محمد بن عثمان بن سعيد، وهو ضعيف. وقال العراقي: رواه الطبراني في الأوسط والصغير، وابن حبان في الضعفاء، عن ابن عباس، وفيه مندل بن

علي، ضعيف. وقال المناوي: ورواه أيضاً البيهقي في الشعب، وفيه مندل، ورمز السيوطي لضعفه. وحكم الألباني بضعفه أيضاً.

انظر: الروض النضير 424. والأحاديث الضعيفة 2499. الجامع الصغير 4488. فيض القدير 4/ 42).

(1799) حكم الألباني بضعفه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 4765). (1770) حكم الألباني بضعفه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 4764).

471 (1/472)

صفحة 473

نَعَمْ، أمَا تَرْضَيْنَ أنْ أصِلَ مَنْ وَصَلَكِ وَأَقْطَعَ مَنْ قَطَعَكِ؟ قَالَتْ: بَلَى يَارَبِّ،

قالَ: فَذَلكَ لَكِ. .

رواه البخاري ومسلم، عن أبي هريرة، والله أعلم.

1772

قال رسول الله: إذا كانَ الجِهَادُ عَلَى بَابِ أَحَدِكُمْ فَلَا

يَخْرُجُ إِلا بِإِذْنِ أَبَوَيْهِ».

رواه ابن عدي، عن ابن عمر.

:

1773 - قال رسول الله قال رسول الله الله: (إنَّ الله تعالى يُحِبُّ أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ

أَوْلادِكُمْ حَتَّى فِي القُبَل.

رواه ابن النجار، عن النعمان بن بشير. والله أعلم.

(1772) قال المناوي: في سنده أبو عبيد المصري، قال ابن عدي: رأيت شيوخ مصر مجمعين على ضعفه، والغرباء يمتنعون من الأخذ عنه، وقد أنكروا عليه أحاديث، هذا منها. ولكن ورد بإسناد صحيح رواه الطبراني في الصغير، بلفظ: «إذا كان الغزو على باب البيت فلا تذهب إلا بإذن أبويك. قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح، غير شيخ الطبراني أسامة ابن زيد، وهو ثقة ثبت وقد حكم الألباني على الحديث بالضعيف.

•

انظر: (الروض النضير 494. فيض القدير 1/ 424).

(1773) رمز السيوطي لضعفه. انظر: (الجامع الصغير 1895).

472 (1/473)

صفحة 474

كتاب الجار

1774

قال رسول الله له: (إذا طَبَخْتُم اللَّحْمَ فَأَكْثِرُوا المَرَقَ، فَإِنَّهُ

أَوْسَعُ وَأَبْلَعُ بالجيران

رواه ابن أبي شيبة، عن جابر.

1775 - قال رسول الله: «إذا اشْتَرَى أَحَدُكُمْ لَحْاً فَلْيُكْثِرُ مَرَقَتَهُ، فَإِنْ لَمْ يُصِبْ أَحَدُكُمْ لَحْماً أصاب مرقاً، وَهُوَ أَحَدُ اللحمين .. أَصَابَ

رواه الترمذي والحاكم والبيهقي، عن عبد الله المزني.

،

1776 - قال رسول الله: «أَرْبَعُونَ داراً جار).

رواه أبو داود في مراسيله عن الزهري مرسلاً.

(1774) أخرجه مسلم، بلفظ: «إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها وتعاهد جيرانك .. والحديث رمز

السيوطي لحسنه.

(1775) قال الترمذي: غريب. وقال الحاكم: صحيح. وتعقبه الذهبي بأن فيه محمد بن فضالة

الأزدي، ضعفوه.

والحديث رمز السيوطي لصحته. وحكم الألباني بضعفه انظر: (الأحاديث الضعيفة

2340. الجامع الصغير 445. فيض القدير 1/ 383).

:

(1776) نقل المناوي قول الزركشي سنده صحيح، وقال ابن حجر رجاله ثقات. انظر: (فيض القدير 4731. الجامع الصغير 938).

473 (1/474)

صفحة 475

1777 - قال رسول الله الله: «التَمِسُوا الجارَ قَبْلَ الدَّارِ، وَالرَّفِيقَ قَبْلَ

الطريق ..

•

رواه الطبراني في كبيره عن رافع بن خديج والخطيب في الجامع، عن علي بزيادة: «والزَّادَ قَبْلَ الرَّحِيل:

1778 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: واسْتَعِيدُوا بِاللَّهِ مِنْ شَرِّ جَارِ المُقَامِ، فَإِنَّ

جَارَ المُسَافِرِ إذا شاءَ أنْ يُزَايِلَ زايَلَ).

رواه الحاكم، عن أبي هريرة.

1779 ـ قال رسول الله:: إِنَّ الله تعالى يُحِبُّ الرَّجُلَ لَهُ الجَارُ السُّوءُ يُؤْذِيهِ فَيَصْبِرُ على أذاهُ، وَيَحْتَسِبُهُ حَتَّى يَكْفِيهُ اللهُ بِحَيَاةٍ أَوْ مَوْتِ).

رواه الخطيب، وابن عباس، عن أبي ذر.

1780 - قال رسول الله: (أَوَّلُ خَصْمَيْن يَوْمَ القِيامَةِ جاران ...

رواه الطبراني في كبيره، عن عقبة بن عامر.

(1777) رمز السيوطي لضعفه. وقال الألباني: ضعيف جداً راجع: (الجامع الصغير 1565. فيض القدير 2 156. الأحاديث الضعيفة 3013).

(1778) أي: إذا أراد أن يفارق جاره، ويتحول من جواره فارقه ليستريح منه. والحديث قال عنه الحاكم: صحيح. وأقره الذهبي.

(1779) وعزاه المناوي للديلمي أيضاً، وقال: قال ابن الجوزي: هذا لايصح، قال يحي: عيسى بن ابراهيم - وهو أحد رواته - ليس بشيء، وبقية كان مدلساً يسمع من المتروكين والمجهولين فيدلس. قال الألباني: الحديث ضعيف جداً. انظر الحديث في: (الأحاديث

الضعيفة 3124. الجامع الصغير 1877. فيض القدير 2/ 292).

(1780) وعزاه المناوي أيضاً لأحمد بن حنبل، وقال العراقي: سنده ضعيف، وقال المنذري: رواه أحمد والطبراني بإسنادين أحدهما جيد، وقال الهيثمي: أحد إسنادي الطبراني رجاله رجال

الصحيح، غير أبي نسافة وهو ثقة.

راجع: (الجامع الصغير 2812. فيض القدير 3/ 84).

474 (1/475)

صفحة 476

1781 - قال رسول الله: (حُرْمَةُ الجَارِ عَلَى الجَارِ كَحُرْمَةِ دَمِهِ).».

رواه أبو نعيم، عن ابن مسعود.

1782 - قال رسول الله الله: «لأَنْ يَزْنِي الرَّجُلُ بِعَشْرِ نِسْوَةٍ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أنْ يَزْنِيَ بامْرَأَةِ جَارِهِ، وَلأَن يَسْرُقَ الرَّجُلُ مِنْ عَشَرَةِ أَبْيَاتٍ أَيْسَرَ لَهُ مِنْ أَنْ يَسْرُقَ مِنْ بَيْتِ جَارِهِ».

رواه البخاري في الأدب، وأحمد، والطبراني في كبيره، عن المقداد بن

الأسود.

1783 - قال رسول الله له: «إذا أَثْنَى عَلَيْكَ جيرانُكَ أَنَّكَ مُحْسِنٌ فَأَنْتَ: مُحْسِنٌ، وَإِذا أَثْنَى عَلَيْكَ جِيرانُكَ أَنَّكَ مُسِي فَأَنْتَ مُسِي

رواه ابن عساکر، عن ابن مسعود.

1784 - قال رسول الله: «الجيرانُ ثَلاثَةُ: فَجَارٌ لَهُ حَقٌّ وَاحِدٌ، وَهُوَ الله أدْنَى الجيران حقاً، وَجَارٌ لَهُ حَفَّانٍ، وَجَارٌ لَهُ ثَلَاثَةُ حُقُوقِ. فَأَمَّا الَّذِي لَهُ حق واحِدٌ فَجَارٌ مُشْرِكٌ لا رَحِمَ لَهُ، لَهُ حَقٌّ الجِوَارِ. وَأَمَّا الَّذِي لَهُ حَقَّانِ

(1781) رمز السيوطي لضعفه، وحكم الألباني أيضاً بضعفه.

راجع: (الأحاديث الضعيفة 3484. فيض القدير 3/ 381. الجامع الصغير

(3706

(1782) رمز السيوطي لحسنه. وقال الهيثمي: رجاله ثقات.

راجع: (الجامع الصغير.7214. فيض القدير 258/ 5).

(1783) رمز السيوطي لضعفه، وقال المناوي: أخرج معناه الحاكم في المستدرك. راجع: (الجامع الصغير.350 فيض القدير 1/ 244).

:

(1784) قال المناوي: قال الحافظ العراقي والكل ضعيف. وقال بعضهم له طرق متصلة ومرسلة، وكلها لا تخلو عن مقال. ورواه الطبراني باللفظ المذكور، عن شيخه عبدالله بن محمد

الحازمي، قال الهيثمي: وهو وضاع.

والحديث رمز السيوطي لضعفه، وكذا حكم الألباني بضعفه. انظر: (الأحاديث

الضعيفة 3493. فيض القدير 366/ 3).

475 (1/476)

صفحة 477

فَجَارٌ مُسْلِمٌ لَهُ حَقَّ الإسلام، وحق الجوارِ، وَأَمَّا الَّذِي لَهُ ثَلَاثَةُ حُقُوقِ، فَجَارٌ

مُسْلِمٌ ذو رَحِمٍ، لَهُ حَقٌّ الإِسْلامِ، وَحَقُ الرَّحِمِ).

رواه البزار، وأبو الشيخ في الثواب، وأبو نعيم، عن جابر.

1785 ـ قال رسول الله: حق التجارِ إِنْ مَرِضَ عُدْتَهُ، وَإِنْ ماتَ شَيَّعْتَهُ، وَإِنْ اسْتَقْرَضَكَ أَقْرَضْتَهُ، وَإِنْ أَعْوَرَ: أي: ارتكب أمراً تعيبه - سَتَرْتَهُ، وإن أصابَهُ خَيْرٌ هَنَّاتَهُ، وإن أصابَتْهُ مُصِيبَةٌ عَزَيْتَهُ، وَلَا تَرْفَعُ بِنَاءَكَ فَوْقَ بِنائِهِ فَتَسُدُّ عَلَيْهِ الرِّيحَ، وَلَا تُؤْذِيهِ بِرِيح قدْرِكَ إِلَّا أَنْ تَغْرِفَ لَهُ مِنْهَا».

رواه الطبراني في الكبير، عن معاوية بن حيدة.

1786

-

قال رسول الله: كَمْ مِنْ جارٍ مُتَعَلَّق بِجَارِهِ يَوْمَ القِيامَةِ،

يَقُول: يارَبِّ هذا أغْلَقَ بابَهُ دُونِي، فَمَنَعَ مَعْرُوفَهُ).

رواه البخاري في الأدب، عن ابن عمر. والله أعلم.

(1785) عزاه السيوطي الحاكم في المستدرك عنه أيضاً باللفظ المذكور وقال الهيثمي: فيه أبو بكر الهذلي، وهو ضعيف قال المناوي: قال العلائي: فيه إسماعيل بن عياش ضعيف، لكن ليس العهدة عليه، بل على شيخه أبي بكر الهذلي، فإنه أحد المتروكين. وقال ابن حجر:

هذا حديث روي بأسانيد واهية لكن اختلاف مخرجيها يشعر بأن للحديث أصلاً. والحديث حكم الألباني بضعفه. راجع: (الجامع الصغير 3741. فيض القدير 3 393. الأحاديث الضعيفة

(2587

(1786) قال المناوي: ورواه عنه أبو الشيخ والديلمي والأصفهاني، وضعفه المنذري. انظر:

(فيض القدير 49/ 5).

476 (1/477)

صفحة 478

كتاب الضعفاء

1787 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ابْنُ السَّبِيلِ أَوَّلُ شَارِبٍ يَعْنِي مِنْ زَمْزَمَ».

رواه الطبراني في الأوسط، عن أبي هريرة.

1788 - قال رسول الله الله: «أَتَاكُمْ أَهْلُ اليَمَنِ، هُمْ أَضْعَفُ قُلُوباً،

وَأَرَقُ أَفْئِدَةً، الفِقْهُ يَمان والحِكْمَةُ يَمانِيَّةٌ ..

،

"

رواه البخاري ومسلم والترمذي عن أبي هريرة. وقال: «الإيمان يمان رواه البخاري ومسلم، عن ابن مسعود. وقيل: المراد نسبته إلى مكة؛ لأن مبدأه منها وهي يمانية بالنسبة إلى الشام. وقال ذلك وهو بتبوك، وقيل: المراد الانصار؛ لأن أصلهم من اليمن. قلت: الكلام على ظاهره، والمراد تفضيل أهل اليمن على غيرهم من أهل المشرق، لادعائهم من غير كبير مشقة، وكذا قال ابن

(1787) قال الهيثمي: رجالة ثقات.

(1788) وأخرجه أيضاً الدارمي، وأحمد بن حنبل.

انظر الحديث في: صحيح البخاري، الباب 74 من المغازي. وصحيح مسلم، الحديث 82، 84، 89، 90 من كتاب الاعيان وسنن الترمذي، الباب 71 من كتاب المناقب، وسنن الدارمي الباب 14 من المقدمة. ومسند أحمد بن حنبل 2/ 335،

، 105/ 3، 1، 502، 488، 252، 258، 267، 677، 380، 474، 480. (26، 154/ 42، 251، 223، 212، 182، 155

وراجع أيضاً: صحيح البخاري، الباب من 1 كتاب المناقب، والباب 15 من بدء

الخلق).

477 (1/478)

صفحة 479

الصلاح قيل: المراد أهل اليمن الموجودون إذ ذاك

1789 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: واتَّقُوا اللهَ فِي الصَّلاةِ، اتَّقُوا الله في الصَّلاة، اتَّقُوا الله في الصَّلاةِ، اتَّقُوا الله فيما مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ اتَّقُوا اللهَ فِي

الضَّعِيفَيْن: المرأةِ الأَرْمَلَةِ، وَالصَّبِيِّ اليتيم.

رواه البيهقي، عن أنس.

1790 - قال رسول الله له: «إذا ذُكِّرْتُمْ بِاللهِ فَانْتَهُوا،

رواه البزار، عن أبي سعيد المقبري مر، مرسلاًب

1791 ـ قال رسول الله: (أَحَبُّ بُيُوتِكُمْ إلى اللهِ تَعَالى بَيْتُ فِيهِ يَتِيم

مكرم.

رواه البيهقي في شعبه، عن عمر.

1792 - قال رسول الله: (إِخْوَانُكُمْ خَوَلُكُمْ، جَعَلَهُمُ اللَّهُ قِنْيَةً تَحْتَ أَيْدِيكُمْ، فَمَنْ كانَ أَخُوهُ تَحْتَ يَدِهِ فَلْيُطْعِمْهُ مِنْ طَعَامِهِ، وَلْيُلْبِسَهُ مِنْ لِباسه،

(1789) رمز السيوطي لحسنه. وقال المناوي: فيه بشر بن منصور الخياط، أورده الذهبي في المتروكين، وقال: هو مجهول قبل المائتين. راجع: (فيض القدير 1/ 129). (1790) قال المناوي: أخرجه سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة، قال: أحسبه رفعه. فالتردد إنما هو في وقفه ورفعه لا في إرساله وعدمه وقال الهيثمي: فيه عبدالله بن سعيد

ابن أبي سعيد، وهو ضعيف. راجع: (فيض القدير 1/ 348).

+

(1791) قال البيهقي: تفرد به ابراهيم بن اسحاق الضي، عن مالك. وإبراهيم هذا أورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين، وقال في الميزان له أوابد وعد منها هذه.

وقال العقيلى حديث لا أصل له والحديث ضعفه المنذري، وقال الهيثمي فيه

:

إسحاق بن إبراهيم الضبي، وكان ممن يخطئ، ولكن يشهد له خبر ابن ماجة: وخير بيت في المسلمين بيت فيه اليتيم.

انظر: (الجامع الصغير.219. فيض القدير 1/ 175).

(1792) انظر الحديث في: (صحيح البخاري، الباب من كتاب الإيمان و الباب 15 من كتاب

??? (1/479)

صفحة 480

وَلاَ يُكَلِّفْهُ ما يَغْلِبُهُ، فَإِنْ كَلَّفَهُ ما يَغْلِبُهُ فَلْيُعِنْهُ).

ذر.

رواه أحمد، والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجة، عن أ

1793 - قال رسول الله الله: (إذا رَكِبْتُمْ هَذِهِ البَهَائِمَ العُجْمَ فَانْجُوا علَيْها، فإذا كانَتْ سَنَةٌ فانْجُوا، وَعَلَيْكُمْ بِالدُّلْجَةِ فَإِنَّمَا يَطويها الله ..

رواه الطبراني في كبيره عن عبد الله بن مغفل.

1794 - قال رسول الله الله: (إذا رَكِبْتُمْ هَذِهِ الدَّوابَ فَأَعْطُوهَا حَظَهَا

من المنازل، ولا تَكُونُوا عَلَيْها شَيَاطِينَ).

رواه الدارقطني في الأفراد، عن أبي هريرة.

1795 - قال رسول الله: «إذا سَافَرْتُمْ فِي الخِصْبِ فَأَعْطُوا الإِبِلَ حَظَهَا مِنَ الأَرْضِ، وإذا سَافَرْتُمْ في السَّنَةِ فَأَسْرِعُوا عَلَيْهَا السَّيْرَ، وَإِذَا أَعْرَسْتُمْ باللَّيْل فَاجْتَنِبُوا الطَّرِيقَ، فإنَّها طُرُقُ الدَّوَابِّ، وَمَأْوَى الهَوامِّ باللَّيْلِ

العنق، والباب 44 من كتاب الأدب. وصحيح مسلم حديث 38، 39، 40 من كتاب الاعيان. و سنن أبي داود، الباب 124 من كتاب الأدب. وسنن الترمذي، الباب 29 من كتاب البر. وسنن ابن ماجة الباب 10 من كتاب الأدب ـ ومسند أحمد بن حنبل

(1916101/ 0

(1793) قال المناوي: إذا ركبتم الدواب فأسرعوا، فإذا كانت سنة جدباء فزيدوا في الاسراع بحيث لم يكن في طريقكم ما ترعاه لو تأنيتم.

قال الهيثمي: (رجاله ثقات).

(1794) رمز السيوطي لضعفه. وقال الدارقطني عقب الحديث بأن خارجة بن مصعب ـ وهو

رواته - ضعيف، وقال الذهبي: واه.

وقال الألباني: ضعيف جداً

انظر: (الأحاديث الضعيفة 2529. فيض القدير 1/ 365. الجامع الصغير 654).

أحد

(1795) انظر الحديث في: (صحيح مسلم حديث 178 من الإمارة. وسنن أبي داود، الباب 57

من كتاب الجهاد. وسنن الترمذي، الباب 75 من كتاب الأدب. ومسند أحمد بن حنبل

(382، 205/ 3، 378،337 2

479 (1/480)

صفحة 481

رواه مسلم وأبو داود، والترمذي، عن أبي هريرة.

1796 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا سَرَقَ المَمْلُوكُ فَبِعْهُ وَلَوْ بِنَش ..

رواه أحمد والبخاري في الأدب، وأبو داود، عن أبي هريرة.

1797 - قال رسول الله: إذا ضَرَبَ أَحَدُكُمْ حَادِمَهُ فَذَكَرَ الله «

فَارْفَعُوا أَيْدِيَكُمْ.

رواه الترمذي، عن أبي سعيد

1798 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا ضَرَبَ أَحَدُكُمْ، فَلْيَتَّقِ الوَجْة)

رواه أبو داود، عن أبي هريرة.

).

1799 - [قال رسول الله: إذا قالَتِ المرأةُ لِزَوْجِهَا مَا رَأَيْتُ مِنْكَ

خَيْراً قَطُّ، فَقَدْ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُها).

[رواه ابن عدي وابن عساكر، عن عائشة].

1800 - قال رسول الله: (إذا كانَتْ عِنْدَ الرَّجُلِ امْرَأَتَانِ فَلَمْ يَعْدِلْ الله بينهما، جاءَ يَوْمَ القِيامَةِ وَشِقَهُ ساقِطْ.

(1796) النش: نصف أوقية، وهو عشرون درهماً تقريباً. وقيل انه: القربة البالية. (1797) في الأصل: (فليرفع يده والتصحيح من الجامع الصغير.

والحديث قال الترمذي عقبه: هارون العبدي ضعيف.

انظر: (الجامع الصغير 738. فيض القدير 396/ 1).

(1798) والحديث أخرجه مسلم أيضاً. قاله المناوي.

انظر الحديث في: (سنن أبي داود، الباب 38 من كتاب الجدود. والجامع الصغير

739. فيض القدير 397/ 1).

(1799) ما بين المعقوفتين: سقطت من الأصل.

قال المناوي: فيه يوسف التميمي، قال ابن حبان: لا يحل الاحتجاج به.

انظر: (فيض القدير 1/ 412)

(1800) عزاه المناوي لأبي داود وابن ماجة، والنسائي، وقال: قال عبد الحق خبر ثابت، وقال

480 (1/481)

صفحة 482

رواه الترمذي، والحاكم، عن أبي هريرة.

1801 - قال رسول الله الله: أَرقَاءَ كُمْ أَرِيَّاءَكُمْ، فَأَطْعِمُوهُمْ مِمَّا تَأْكُلُونَ، وَالْبِسُوهُمْ مِمَّا تَلْبَسُونَ، وإن جَاوُوا بِذَنْبٍ لا تُرِيدُونَ أَنْ تَغْفِرُوهُ

فَبِيعُوا عِبادَ اللهِ وَلَا تُعَذِّبُوهُمْ».

رواه أحمد، وابن سعد، عن زيد بن الخطاب.

1802 - قال رسول الله: أَرِقَارُكُمْ إِخْوَانُكُمْ، فَأَحْسِنُوا إِلَيْهِمْ، وَاسْتَعِينُوهُمْ على ما غَلَبَكُمْ وَأَعْيُنُوهُمْ عَلَى مَا غَلَبَهُمْ».

رواه أحمد والبخاري في الأدب عن رجل.

1803

قال رسول الله الله: (اسْتَعِينُوا على النِّساءِ بالعُرْي، فإنَّ

إحْدَاهُنَّ إِذا كَثُرَتْ ثِيابُها وَأَحْسَنَتْ زِينَتَهَا أَعْجَبَهَا الْخُرُوجُ».

ابن حجر لكن علته أن هماماً تفرد، به وأن هشاماً رواه عن قتادة، فقال: كان يقال

،

كذا ذكره في تخريج الرافعي، لكنه في تخريج الهداية، قال: رجاله ثقات.

انظر: (فيض القدير 1/ 430).

(1801) قال الهيثمي بعد عزوه لأحمد والطبراني: فيه عاصم بن عبدالله، وهو ضعيف. قال المناوي: وزيد هذا ـ أي زيد بن الخطاب هو أخو عمر بن الخطاب، قتل

شهيداً يوم اليمامة. والحديث رمز السيوطي لحسنه،

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 951. فيض القدير 1/ 477).

(1802) رمز السيوطي لحسنه. وحكم الألباني بضعفه.

(0)

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 951. فيض القدير 1/ 477. الأحاديث الضعيفة

(641

في الأصل: استعينوا بهم. تحريف.

(1803) قال المناوي: أورده ابن الجوزي في الموضوعات من حديث ابن عدي، وحكم عليه

بالوضع، وقال: إسماعيل - وهو ابن عباد الكوفي - وزكريا - وهو بن يحيي الجزار - متروكان والحديث أخرجه الطبراني في الأوسط، وقال الهيثمي: شيخ الطبراني موسى بن

زکريا، ضعيف.

481 (1/482)

صفحة 483

رواه ابن عدي، عن أنس.

1804 ـ قال رسول الله له: «اضْرِبُوهُنَّ ـ أي: أزواجَكُمْ - ولا يضرِبُ

إلا شِرَارُكُمْ».

رواه ابن سعد، عن القاسم بن سعد، مرسلاً.

1805 - قال رسول الله له: «أَعْظَمُ النَّاسِ حَقًّا عَلَى المَرْأَةِ زَوْجُهَا،

وأعظمُ النَّاس حقاً على الرَّجُل أمه.

رواه الحاكم، عن عائشة.

6 180 - قال رسول الله: (اعْلَمْ يا أبا مَسْعُودٍ أَنَّ اللَّهَ أَقْدَرُ عَلَيْكَ مِنْكَ الله

على هذا الغُلام». أشار إلى غلام وجده يضربه

رواه مسلم، عن أبي مسعود.

1807 - قال رسول الله الله: «أعِينُوا أَوْلادَكُمْ عَلَى البِرِّ، مَنْ شاءَ

=

ورمز السيوطي لضعفه، وقال الألباني: ضعيف جداً.

انظر الحديث في الأحاديث الضعيفة 2022. الجامع الصغير 988. فيض القدير

(240/ 1

:

(1804) قال المناوي: أخرجه البزار، عن عائشة مرفوعاً، ورواية الإرسال أصح. والحديث رمز السيوطي لضعفه، وحكم الألباني بضعفه.

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 994. فيض القدير 1 534. الجامع الصغير

(1093

(1805) قال الحاكم: صحيح. وأقره الذهبي. ورمز السيوطي لصحته في الجامع الصغير 1186. (1806) انظر الحديث في: (صحيح مسلم، حديث 34، 35، 36. وسنن أبي داود، الباب 124 من كتاب الأدب و سنن الترمذي، الباب 30 من كتاب البر. ومسند أحمد بن حنبل 4/

(120

(1807) قال الهيثمي فيه من لم أعرفهم. ورمز السيوطي لضعفه، وكذا حكم الألباني بضعف

الحديث.

انظر: (تخريج فقه السيرة 468. فيض القدير 2/ 014 الجامع الصغير 1200).

482 (1/483)

صفحة 484

اسْتَخْرَجَ العُقُوق مِنْ وَلَدِهِ).

رواه الطبراني في الأوسط، عن أبي هريرة.

1808 - قال رسول الله: (أقروا الطَّير عَلَى مُكْنَاتِها).

):

رواه أبو داود، والحاكم، عن أم كرز.

1809 ـ قال رسول الله الله: «أَكْرِمُوا المِعْزَى، وَامْسَحُوا الرَّغْمَ عَنْهَا،

وَصَلُّوا فِي مَرَاحِها؛ فإِنَّهَا مِنْ دَوَابِّ الجَنَّةِ

رواه عبد بن حميد، عن أبي سعيد.

1810

- قال رسول الله الا الله: والله الله فيما مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ: أَلْبِسُوا

(1808) مكناتها: جمع مكنة: أي: أقروها في أوكارها فلا تنفروها عن بيضها، ولاتزعجوها عنه

ولا تتعرضوا لها.

قال المناوي: المراد أماكنها من قولهم: الناس على مكاناتهم، أي: منازلهم ومقاماتهم.

وأم كرز هي: الكعبية الخزاعية المكية الصاحبية

:

وقال الحاكم في المستدرك: صحيح. وأقره الذهبي. وقال الذهبي في ميزان الاعتدال: سباع بن ثابت لا يكاد يعرف، وأورد له هذا الخبر.

انظر: (فيض القدير 2 70. الجامع الصغير 1350).

(1809) المعزى من الغنم والرغام بالفتح التراب، وبالمهملة مايسيل من أنفها من نحو مخاط. فالمراد: امسحوا التراب عنها، أو امسحوا مايسيل من أنفها.

مراحها: مأواها ليلاً، والأمر للإباحة.

والحديث أورده الهيثمي في مجمع الزوائد، دون ذكر: (وصلوا في مراحها، وعزاه

للبزار عن أبي هريرة، وقال: فيه يزيد بن عبد الملك النوفلي، وهو متروك.

ورمز السيوطي لضعفه، وحكم الألباني بضعفه.

انظر: (الأحاديث الضعيفة 2070. الجامع الصغير 1421، 1422. فيض القدير

(91/ 2

(1810) قال الهيثمي فيه عبدالله بن زحر وعلي بن زيد، وهما ضعيفان. وقال الذهبي: عبد الله

ضعيف، وله صحيفة واهية والحديث رمز السيوطي لضعفه، قال الألباني: ضعيف جداً.

انظر: (الأحاديث الضعيفة 2902. الجامع الصغير 1443. فيض القدير 2/ 98).

483 (1/484)

صفحة 485

ظَهُورَهُمْ، وَأَشْبِعُوا بَطُونَهُمْ وَأَلِينُوا لَهُمُ القَوْلَ).

رواه ابن سعد، والطبراني في الكبير، عن كعب بن مالك.

1811 - قال رسول الله الله: (الله الله فيما لَيْسَ لَهُ ناصِرٌ إلا الله».

رواه ابن عدي، عن أبي هريرة.

1812 - قال رسول الله: «امْسَحْ رأس اليتيم هكَذَا - إلى مُقَدَّمِ

رَأسِهِ - وَمَنْ لَهُ أب هكذا - إلى مُؤَخَّرِ رَأْسِهِ ..

»

رواه الخطيب، وابن عساكر، عن ابن عباس.

-

قال رسول الله: (إِنَّ الرَّجُلَ أَحَقُّ بِصَدْرِ دَابَّتِهِ، وَصَدْرِ

فِرَاشِهِ، وَأَنْ يَومَ فِي رَحْلِهِ ..

رواه الطبراني في كبيره عن عبدالله بن حنظلة.

لضعفه. وحكم

الألباني

(1811) قال المناوي: وهو مما بيض له الديلمي في مسنده، ورمز السيوطي لضعفه.

بضعفه.

انظر: (الجامع الصغير 1444. فيض القدير 2/ 099 الأحاديث الضعيفة 1460). (1812) قال الخطيب: لا يعرف لمحمد بن سلمان غير هذا الحديث. وقال ابن القطان: هو محمد بن سليمان عن أبيه عن جده الأكبر ابن عباس وسليمان لا يعرف حاله في الحديث وكان أمير

البصرة.

والحديث رمز السيوطي لضعفه. وحكم الألباني بوضعه.

انظر الحديث في الأحاديث الضعيفة،3072 فيض القدير 2/ 194. الجامع

الصغير 1645).

(1813) قال المناوي ان المعنى: أن الرجل أحق بأن يجلس على مقدم دابته ويردف خلفه لا

العكس وأن يجلس في فراشه في أرفع تكرمه فلا يتقدم عليه في ذلك نحو ضيف ولا زائر

إلا بإذنه، وأن يصلي إماماً بمن حضر عنده في منزله الذي يسكنه.

والحديث رمز السيوطي لضعفه.

انظر: (الجامع الصغير.1993. فيض القدير 2/ 339).

484 (1/485)

صفحة 486

1814 - قال رسول الله

إلى بابِ الدَّارِ».

«إِنَّ مِنَ السُّنَّةِ أَنْ يَخْرُجَ الرَّجُلُ مَعَ صَيْفِهِ

رواه ابن ماجة، عن أبي هريرة.

1815 - قال رسول الله: (إِنَّ مِنَ النِّساءِ عِيّاً وَعَوْرَةٌ، فَكُفُوا عِيَّهُنَّ

بالسُّكُوتِ، وَ وَارُوا عَوْرَاتِهُنَّ بِالبُيُوتِ)

رواه العقيلي، عن أنس.

1816 - قال رسول الله الله

»

إِنَّمَا الْأَسْوَدُ لِبَطْنِهِ وَفَرْجِهِ».

رواه العقيلي، والطبراني، عن أم أيمن.

(1814) قال المناوي: قال البيهقي في إسناده ضعف وذلك لأن فيه علي بن عروة الدمشقي، قال في الميزان عن ابن معين: ليس بشيء، وعن أبي حاتم: متروك وعن ابن حبان: يضع

الحديث، وكذبه صالح جزرة وغيره. ثم أورد له هذا الخبر.

والحديث رمز السيوطي لضعفه، وحكم الألباني بضعفه.

انظر: (الأحاديث الضعيفة 258. فيض القدير 2/ 527. الجامع الصغير 2463).

(1815) العي: الجهل والنقص والقبح، والعجز، والاتعاب. ومعنى كفوا عيهن بالسكوت: أي

بالضرب صفحاً عن كلامهن وعدم جوابهن عن كل ما سألنه.

وقال المناوي: قال العقيلي: هذا حديث غير محفوظ، وقال ابن الجوزي: موضوع وإسماعيل وزكريا متروكان والحديث رمز السيوطي لضعفه. وقال الألباني: ضعيف

جداً.

انظر: (الأحاديث الضعيفة 2389. فيض القدير 2/ 528. الجامع الصغير 2467).

(1816) قال المناوي: يعني: أن الاهتمام ليس إلا بها، فإن جاع سرق، وإن شبع زني. قال العقيلي: لا يتابع خالد عليه وقال أبو حاتم: هو مجهول. وخالد هو ابن محمد بن

خالد بن الزبير. والحديث أورده ابن الجوزي في الموضوعات. أما رواية الطبراني، فقد قال الهيثمي: فيه خالد بن محمد من آل زبير، وهو ضعيف ورمز السيوطي لضعفه، وحكم الألباني

بوضعه.

انظر الحديث في الأحاديث الضعيفة.3218 فيض القدير 2/ 558. الجامع

الصغير 2547).

485 (1/486)

صفحة 487

-

1817

قال رسول الله: إن كانَ السُّوْمُ فِي شَيْءٍ فَفِي الدَّارِ، «

والمرأةِ، وَالفَرَس).

رواه مالك، وأحمد، والبخاري، وابن ماجة عن سهل بن سعد. والبخاري، و مسلم عن ابن عمر ومسلم، والنسائي، عن جابر.

،

1818 ـ قال رسول الله الله: «أَوَّلُ سابق إلى الجَنَّةِ عَبْدٌ أطاع الله، وأطاع

مواليه

-

رواه الطبراني في الأوسط، والخطيب، عن أبي هريرة.

1819 - قال رسول الله الا الله: «أتها عبد مات فِي إِبَاقِهِ دَخَلَ النَّارَ، وإِنْ

كانَ قُتِلَ فِي سَبِيلِ اللهِ».

رواه الطبراني في الأوسط، والبيهقي في شعبه، عن جابر.

(1817) انظر الحديث في: صحيح البخاري، الباب 47 من كتاب الجهاد، والباب 17 من كتاب النكاح، والباب 43، 54 من كتاب الطب وصحيح مسلم حديث 115: 120

کتاب

من كتاب السلام. وسنن أبي داود، الباب 34 من كتاب الطب، والباب 58 من الأدب. وسنن الترمذي، الباب 58 من كتاب الأدب. وسنن النسائي، كتاب الخيل، باب شؤمها. وسنن ابن ماجة الباب 55 من كتاب النكاح وموطأ مالك، حديث 22 أبواب الاستئذان، ومسند أحمد بن حنبل،،، 36، 115، 126، 5/ 335، من

(338

6

:

(1818) قال الهيثمي: فيه بشر بن ميمون أبو صيفي، وهو متروك. وقال غيره: وفيه بشر بن ميمون أبو صيفي قال في الميزان عن البخاري يتهم بالوضع، وعن الدارقطني: متروك الحديث، وعن ابن معين: أجمعوا على طرح حديثه. ثم أورد هذا الخبر. مما أنكر عليه. والحديث رمز السيوطي، لصحته، ولعلة تصحيف للرمز - وقال الألباني: ضعيف

جداً.

انظر: (الروض النضير 429. فيض القدير 3/ 86. الجامع الصغير (2814).

(18:9) مات في إباقه: أي حال تغيبه عن سيده تعدياً. قال الهيثمي: فيه عبد الله بن محمد بن عقيل وحديثه حسن وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات. ورمز السيوطي لحسن الحديث.

انظر (فيض القدير 3 142. الجامع الصغير 2958).

486 (1/487)

صفحة 488

1820 ـ قال رسول الله: «بِئْسَ القَوْمُ، قَوْمٌ لا يُنْزِلُونَ الصَّيْف».

رواه البيهقي في شعبه، عن عقبة بن عامر.

1821 ـ قال رسول الله لعل الله: (أَيُّها رَجُلٍ أَعْتَقَ غُلاماً وَلَمْ يُسَمِّ مَالَهُ فالمالُ

رواه ابن ماجة، عن ابن مسعود.

1822 ـ قال رسول الله: «أيها ضيْفِ نَزَلَ بِقَوْمٍ فَأَصْبَحَ الضَّيْفُ الله مَحْرُوماً فَلَهُ أَنْ يَأْخُذَ بِقَدْرِ قِرَاهُ، ولا حَرَجَ عَلَيْهِ)

رواه الحاكم، عن أبي هريرة.

1823 ـ قال رسول الله الله: «أَيُّها رَجُل ضَافَ قَوْماً فَأَصْبَحَ الضَّيْفُ مَحْرُوماً، فَإِنَّ نَصْرَهُ حَقٌّ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ حَتَّى يَأْخُذُ بِقِرَى لَيْلَتِهِ مِنْ زَرْعِهِ

وَمَاله).

رواه أحمد، والحاكم، عن المقدام.

1824 - قال رسول الله: «أَيُّها امْرِى مُسْلِم أَعْتَقَ امْرَأَ مُسْلِماً فَهُوَ فَكاكُهُ مِنَ النَّارِ يُجْزَى بِكُلِّ عَظْمٍ مِنْهُ عَظْماً مِنْهُ، وَأَيُّهَا امْرَأَةٍ مُسْلِمَةٍ أَعْتَقَتْ

(1820) أي: لا يضيفونه.

قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح، غير ابن لهيعة. ورمز السيوطي لحسن الحديث. انظر: (الجامع الصغير.2185 فيض القدير 3/ 214).

(1821) رمز السيوطي لحسنه، وحكم الألباني بضعفه.

انظر: (الارواء 1775). فيض القدير 3/ 147. الجامع الصغير 2972).

(1822) أي: يأخذ قدر ضيافته، أي بقدر ما يصرف في ثمن طعام يشبعه ليلته.

والحديث أخرجه أيضاً أحمد بن حنبل، وقال الهيثمي: رجاله ثقات.

(1823) قال الحاكم: صحيح، وأقره الذهبي. وجزم ابن حجر بصحته.

انظر: (فيض القدير 3/ 151. الجامع الصغير 3984).

(1824) قال الترمذي: حسن.

487 (1/488)

صفحة 489

امْرَأَةٌ مُسْلِمَةٌ فَهِي فَكاكَهَا مِنَ النَّارِ، تُجْزَى بِكُلِّ عَظم مِنْها عَظماً مِنْهَا، وَأَيُّها امْرِى مُسلِم أَعْتَقَ امْرَأَتَيْنِ مُسْلِمَتَيْنِ فَهُا فكاكَهُ مِنَ النَّارِ يُجْزَى بِكُلِّ عَظْم

منهما عظماً مِنْهُ).

رواه الطبراني في كبيره عن عبد الرحمن بن عوف وأبو داود، وابن ماجة

والطبراني، عن مرة بن كعب. والترمذي، عن أبي أمامة.

1825 - قال رسول الله على: (أَيُّها امْرَأَةٍ قَعَدَتْ عَلَى بَيْتِ أَوْلادِهَا، فَهِيَ مَعِي في الجَنَّةِ».

رواه ابن بشران عن أنس.

1826 - قال رسول الله الله: «أيها راع لَمْ يَرْحَمْ رَعِيَّتَهُ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ

الجنَّةَ.

رواه ختيمة الاطرابلسي في جزئه، عن أبي سعيد

1827 ـ قال رسول الله: «ثلاث مَنْ فَعَلَهُنَّ ثِقَةٌ بِاللَّهِ وَاحْتِساباً كَانَ حقاً على الله تعالى أن يُعِينَهُ وَأنْ يُبارِكَ لَهُ مَنْ سَعَى فِي فَكَاكِ رَقَبَةٍ بِاللهِ واحتساباً كان حقاً عَلَى اللهِ تعالى أن يُعِينَهُ وَأنْ يُبَارِكَ لَهُ، وَمَنْ تَزَوَّجَ ثِقَةٌ باللهِ وَاحْتِساباً كان حقاً عَلَى اللهِ تعالى أنْ يُعِينَهُ، وأَنْ يُباركَ لَهُ. وَمَنْ أَحْيا أَرْضاً مَيْتَةٌ يُقَةً باللهِ وَاحْتِساباً كان حقا على الله تعالى أَنْ يُعِينَهُ، وَأَنْ يُبَارِكَ

6

(1825) حكم الألباني بضعفه. انظر: (الأحاديث: الضعيفة 2472). (1836) رمز السيوطي بضعفه، وحكم الألباني بضعفه. راجع [الفتح الكبير 2230. الجامع

الصغير 3003).

:

(1827) نقل المناوي قول الذهبي أن إسناده صالح مع نكارته عن أبي أيوب. وعزاه إلى البيهقي من حديث عبدالله بن الوازع، عن أيوب بن أبي الزبير. ورمز السيوطي لحسن الحديث.

وحكم الألباني بضعفه.

انظر: (الأحاديث الضعيفة 1256. فيض القدير /3 291. الجامع الصغير

488

(3429 (1/489)

صفحة 490

رواه الطبراني في الأوسط، عن جابر.

1828 ـ قال رسول الله: «ثلاث لا يَقْبَلُ اللهُ تعالى مِنْهُمْ صَلاةً: الرَّجُلُ يَؤُمُّ قَوْماً وَهُمْ لَهُ كارِهُونَ والرَّجُلُ لا يَأْتِي الصَّلاةَ إلا دَبَاراً -[أي: بعد إدبار وقتها بأنْ يُصَلِّيها في آخر وقتها أو بعد خروجه مواظباً على ذلك]- وَ رَجُلٌ اعْتَبَدَ مُحَرَّراً». أي: اتخذه عَبْداً بأنْ يُحَرَّرَ عِنْدَهُ، وَيَكْتُم عَنْهُ، وَيَسْتَخدِمهُ أَوْ يُظهر لَهُ وَيُكْرِهَهُ عَلَى الخِدْمَةِ، أو ياخذ حُرَّاً فَيَدَّعِيه عَبْداً

وَيَتَمَلَّكه.

(

رواه أبو داود، وابن ماجة، عن ابن عمر. 1829 ـ قال رسول الله: «لِلْمَمْلُوكِ عَلَى سَيِّدِهِ ثَلاثُ خِصال: لا يُعْجِلُهُ عَنْ صَلاتِهِ، وَلا يُقِيمُهُ عَنْ طَعَامِهِ، وَيُشْعُهُ كُلَّ الإِشباع»

-

رواه الطبراني في كبيره، عن ابن عباس.

1830 - قال رسول الله الله: تَبَسُّمُكَ في وَجْهِ أَخِيكَ لَكَ صَدَقَةٌ، وَأمْرُكَ بِالْمَعْرُوفِ وَنَهْيُكَ عَنِ المُنْكَرِ صَدَقَةٌ، وإرْشَادُكَ الرَّجُلَ في أَرْضِ

(1828) ما بين المعقوفتين: ليس من متن الحديث وإنما هو شرح من المصنف.

والحديث ضعفه العراقي في شرح الترمذي لضعف عبد الرحمن الافريقي، وهو

رجاله. وحكم الألباني بضعف الحديث.

انظر: ضعيف أبي داود 92. فيض القدير 3 329. الجامع الصغير 3536).

(1829) قال الهيثمي: فيه من لم أعرفهم. وفي موضع آخر، قال: إسناده ضعيف. ورمز السيوطي لضعفه وحكم الألباني بضعفه.

انظر: (الروض النضير 449. فيض القدير 5 292. الجامع الصغير 7351).

(1830) ما بين المعقوفتين: سقطت من الأصل. وأضفتها من الجامع الصغير والأدب المفرد.

أحد

والحديث عزاه المناوي للبزار أيضاً عن أبي ذر، وقال أورده في الميزان في ترجمة

عكرمة عن عمار العجلي من حديثه، وقال: قال أبو حاتم: ثقة وربما يهم، وقال أحمد:

ضعيف، وقال البخاري: لم يكن له كتاب فاضطرب حديثه.

انظر: (الجامع الصغير.3231. فيض القدير 3/ 227).

489 (1/490)

صفحة 491

الضَّلال لَكَ صَدَقَةٌ، وإماطَتُكَ الحَجَرَ وَالشَّوْكَ والعَظَمَ عَن الطَّرِيقِ لَكَ

صَدَقَةٌ، وَإِفْرَاغُكَ مِنْ دَلْوِكَ فِي دَلو أخِيكَ لَكَ صَدَقَةٌ].

رواه البخاري في الأدب، والترمذي، وابن حبان، عن أبي ذر.

1831 - قال رسول الله علل الله: و عَبْد أطاع اللهَ وَأَطَاعَ مَوَالِيهِ أَدْخَلَهُ اللهُ الجَنَّةَ قَبْلَ مَوَالِيهِ بِسَبْعِينَ خَرِيفاً، فَيَقُولُ السَّيِّدُ رَبِّ هذا كَانَ عَبْدِي فِي الدُّنْيَا،

قالَ: جَازَيْتُهُ بِعَمَلِهِ وَجازَيْتُكَ بِعَمَلِكَ).

@

رواه الطبراني في الكبير، عن ابن عباس.

1832 - قال رسول الله له: والضَّيَافَةُ ثَلاثَةُ أَيَّامٍ؛ فَمَا زَادَ فَهُوَ صَدَقَةٌ، وَعَلَى الضَّيْفِ أَنْ يَتَحَوَّلَ بَعْدَ ثَلاثَةِ أَيَّام ...

رواه ابن أبي الدنيا في قرى الضيف، عن أبي هريرة.

1833 - قال رسول الله الله: الضيافَةُ عَلَى أَهْلِ الوَبَرِ، وَلَيْسَتْ عَلَى

أهل المدر»

رواه القضاعي عن ابن عمر.

(1831) قال الطبراني: لم يروه عن يونس إلا عبد الوهاب تفرد به يحيى بن عبد الله بن عبد ربه

الصفار، عن أبيه.

قال المناوي: وعبد الوهاب هذا هو ابن عطاء، ضعفه أحمد. ويونس هو ابن عبيد،

مجهول.

قال الهيثمي: لا أجد من ذكر يحي، وأبوه ذكره الخطيب ولم يجرحه ولم يوثقه، وبقية

:

رجاله حديثهم حسن

ورمز السيوطي لحسنه، وحكم الالباني بضعفه.

انظر: (الروض النضير 429. فيض القدير 301/ 4. الجامع الصغير 5376).

(1832) رمز السيوطي لصحته. وحكم الألباني بضعفه.

انظر: (الجامع الصغير 5240. تخريج الترغيب 3 242).

:

(1833) قال المناوي: قال عبد الحق فيه إبراهيم بن عبيد الله بن أخي عبد الرزاق، حدث بمناكير. وفي الميزان قال الدارقطني: كذاب ومن مصائبه أحاديث هذا منها، ثم قال: =

490 (1/491)

صفحة 492

1834 - قال رسول الله لعل الله: (كافل اليتيم لَهُ أَوْ لِغَيْرِهِ أَنَا وَهُوَ كَهَاتَيْنِ

في الجَنَّةِ.

رواه مسلم، عن أبي هريرة.

1835 ـ قال رسول الله: «مَنْ أَحْسَنَ إلى يتيم أو يَتِيمَةٍ كُنتُ أَنا وَهُوَ

في الجنَّةِ كَهاتين ...

رواه الحكيم، عن أنس.

1836 - قال رسول الله لعل الله: «مَنْ ذَبَحَ لِضَيْفِهِ ذَبِيحَةٌ كَانَتْ فِدَاءَهُ مِنَ

النَّارِه.

رواه الحاكم في تاريخه، عن جابر.

1837 - قال رسول الله الله: (مَنْ رَبَّى صَغِيراً حَتَّى يَقُولَ لا إلهَ إلا الله

لَمْ يُحَاسِبُهُ الله).

رواه ابن عدي، والطبراني في الأوسط عائشة.

عن

ففيه أشياء من وضع هذا المدير. وقال ابن حبان: يروي عن عبيد الرزاق مقلوبات كثيرة لا يجوز الاحتجاج بها، ومن ثم قال القاضي حسين انه موضوع

ورمز السيوطي لضعفه، وحكم الألباني بوضعه.

انظر: (الأحاديث الضعيفة 793. الجامع الصغير 5243. فيض القدير 4/ 261).

(1834) انظر: (صحيح البخاري، الباب 25 من كتاب الطلاق، والباب 24 من كتاب الأدب.

6

وصحيح مسلم حديث 42 من كتاب الزهد وسنن أبي داود، الباب 123 من كتاب الأدب. وسنن الترمذي، الباب 14 من كتاب البر. وموطأ مالك، حديث 5 من الشعر. ومسند أحمد بن حنبل 2/ 275، 333/ 5).

(1835) رمز السيوطي لضعفه في الصغير 8336). (1836) قال الحاكم في التاريخ: عامر بن شعيب، روى أحاديث منكرة، بل أكثرها موضوع. ورمز السيوطي لضعفه، وحكم الألباني بضعفه.

انظر: (فيض القدير 6/ 128. الجامع الصغير 8672. الفتح الكبير 5591).

(1837) قال ابن عدي لايصح، وأصل البلاء فيه من أبي عمير عبد الكبير بن محمد. وقد رواه

491 (1/492)

صفحة 493

1838 - قال رسول الله: «مَنِ اعْتَرَ بالعَبِيدِ أَذَلَهُ اللهُ».

رواه الحكيم، عن عمر. والله أعلم.

=

ابراهيم بن البراء، عن الشاذكوني، وابراهيم حدث بالأباطيل.

وقال الهيثمي: فيه سليمان بن داود الشاذكوني، وهو ضعيف. وأورده الذهبي في ميزان الاعتدال، وقال: متنه موضوع

ورمز السيوطي لضعفه، وحكم الألباني بوضعه.

انظر: (الأحاديث الضعيفة 114. الروض النضير 824. فيض القدير 135/ 6. الجامع

الصغير 8696).

H

(1838) ذکره الحكيم الترمذي: (من اختر، بغين معجمة وراء. والحديث عزاء المناوي أيضاً للعقيلي في الضعفاء، وأبو نعيم في الحلية، وقال: في سنده عبد بن عبدالله الأموي، قال في الميزان عن العقيلي: لا يتابع على حديثه

والحديث رمز السيوطي لصحته. وحكم الألباني بضعفه.

انظر: (الأحاديث الضعيفة.3120. الجامع الصغير 8476. فيض القدير 6/ 73).

492 (1/493)

صفحة 494

كتاب الأخوة والصحبة

1839 - قال رسول الله: (خَيْرُ جُلَسَائِكُمْ مَنْ ذَكَرَكُمُ اللهَ رُؤْيَتُهُ، وَزَادَ في عَمَلِكُمْ مَنْطِقُهُ، وَذَكَرَكُمُ الْآخِرَةَ عَمَلُهُ).

رواه عبد بن حميد، والحكيم، عن ابن عباس.

1840 - قال رسول الله الله: احْفَظ ودَّ أَبِيكَ لا تَقْطَعُهُ فَيُطْفِى الله نُورَكَ».

رواه البخاري في الأدب، والطبراني في الأوسط، والبيهقي في الشعب، عن

ابن عمر.

1841 - قال رسول الله له: (أَخُوكَ البَكْرِي، وَلَا تَأْمَنْهُ). رواه الطبراني في الأوسط، عن عمر بن الخطاب. وأبو داود، عن عمرو بن

الفغواء.

(1839) عزاه المناوي لأبي يعلى، أيضاً، وقال: قال الهيثمي: وفيه مبارك بن سنان، وهو ثقة، وبقية

رجاله رجال الصحيح.

انظر: (فيض القدير 3/ 485)

(1840) قال العراقي: إسناده جيد. وقال الهيثمي: إسناده حسن. ورمز السيوطي لحسنه. انظر: (الجامع الصغير 265. فيض القدير 1/ 196.

(1841) رمز السيوطي لحسنه. وحكم الألباني بضعفه انظر: الجامع الصغير 307. الأحاديث

الضعيفة 1205).

493 (1/494)

صفحة 495

):

1842 - قال رسول الله: (إذا عَطَسَ أَحَدُكُمْ فَحَمِدَ الله فَشَمِّتُوهُ، وإذا لَمْ يَحْمَدِ اللَّهَ فَلَا تُشَمِّتُوهُ.

رواه أحمد، والبخاري في الأدب، ومسلم، عن أبي موسى.

1843 - قال رسول الله له: (إذا عَطَسَ أَحَدِكُمُ فَلْيَقُلْ الحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمِينَ، وَلْيَقُلْ لَهُ: يَرْحَمُكَ اللهُ، وَلَيْقُلْ هُوَ: يَغْفِرُ اللَّهُ لَنَا وَلَكُمْ».

،

،

رواه الطبراني في كبيره والحاكم والبيهقي في شعبه، عن أبي مسعود. وأحمد، وأبو داود، والنسائي، والترمذي والحاكم والبيهقي فيه، عن سالم، عن عبيد

6

الأشجعي. 1844 - قال رسول الله: (إذا عَطَسَ أَحَدُكُمْ فَلْيُشَمِّتُهُ جَلِيسُهُ، فَإِنْ: زَادَ عَلى ثَلاثِ فَهُوَ مَزْكُومٌ، وَلَا يُشَمَّتُ بَعْدَ ثَلاثِ.

رواه أبو داود، عن أبي هريرة.

قال رسول الله: (أَرْبَى الرَّبَا شَتْمُ الْأَعْرَاضِ، وَأَشَدُّ الشَّتْمِ 1845 - :

الهجاء، والرَّاوِيَةُ أَحَدُ السَّائِمِينِ).

رواه عبد الرزاق، والبيهقي، عن عمرو بن عثمان مرسلاً.

(1842) انظر الحديث في: (صحيح مسلم حديث 54 من كتاب الزهد. ومسند أحمد بن حنبل

(4/ 412

،

(1843) راجع: الجامع الصغير 757. وفيض القدير 1/ 403). (1844) راجع (الجامع الصغير 759. وفيض القدير 1/ 404).

:

(1845) قال المناوي: قال الذهبي في المهذب إنه منقطع.

و حكم الألباني بضعفه، وقال: وقد صحت الجملة الأولى.

:

انظر الحديث في الأحاديث الضعيفة 1433. الأحاديث الصحيحة 885. الجامع

الصغير 910. فيض القدير 1/ 461).

494 (1/495)

صفحة 496

1846

بالشتم ...

- قال رسول الله الله: أَرْبَى الرّبا تَفْضِيلُ المرء عَلَى أَخِيهِ

رواه ابن أبي الدنيا في الصمت عن أبي أمامة.

1847 - قال رسول الله الله -

}:

اسْتَكْثِرُوا من الإخْوَانِ، فَإِنَّ لِكُلِّ مُؤْمِن

شَفاعَةٌ يَوْمَ القِيَامَةِ).

رواه ابن النجار في تاريخه، عن أنس ..

1848 - قال رسول الله: (أصيب بِطَعَامِكَ مَنْ تُحِبُّ في اللهِ).

رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الإخوان، عن الضحاك مرسلاً. 1849 - قال رسول الله الله: (اعْتَبِرُوا الأَرْضَ بِأَسْمَائِها، وَاعْتَبِرُوا

الصاحِبَ بِالصَّاحِبِ).

رواه ابن عدي، عن ابن مسعود

1850 - قال رسول الله: «إذا زار أحَدُكُمْ أَخَاهُ فَجَلَسَ إِلَيْهِ فَلَا

يَقُومَنَّ حتى يَسْتَأْذِنَهُ).

(1846) رمز السيوطي لضعفه، وكذا حكم الألباني بضعفه.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 911. الفتح الكبير (844).

(1847) رمز السيوطي لضعفه في الصغير (1001).

(1848) عزاه المناوي لابن المبارك، بلفظ: (أصب بطعامك من يحبك في الله .. والحديث رمز الضعفه السيوطي في الصغير وحكم الألباني بضعفه.

انظر: (الفتح الكبير 982. فيض القدير 1/ 528. الجامع الصغير 1079).

(1849) عزاه السيوطي أيضاً للبيهقي عن ابن مسعود موقوفاً.

قال المناوي: قال بعضهم طرقه كلها ضعيفة، لكن له شواهد كخبر الطبراني: واعتبروا

الناس باخوانهم.

(1850) رمز السيوطي لضعفه، وقال المناوي: فيه من لا يعرف. انظر: (الجامع الصغير 655. فيض القدير 1/ 366).

495 (1/496)

صفحة 497

رواه الديلمي، عن ابن عمر

1851 - قال رسول الله: وإذا زارَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَأَلْقَى لَهُ شَيْئًا يَقِيهِ:

من التراب، وقاهُ اللهُ مِنْ عَذَابِ النَّارِ .. مِنَ

رواه الطبراني في كبيره عن سلمان.

1852 - قال رسول الله له: وشَمِّتْ أَخَاكَ ثَلاثاً فما زَادَ فَإِنَّا هِيَ نَزْلَةٌ أَوْ

زكام.

رواه ابن السني، وأبو نعيم في الطب، عن أبي هريرة.

1853 - قال رسول الله الله: (جَالِسُوا الكُبَرَاءَ، وَخالِطُوا الحكماء،

وَسَائِلُوا العلماة ..

رواه الطبراني في كبيره، عن أبي جحيفة.

1854 ـ قال رسول الله: «إِيَّاكَ وَقَرِينَ السُّوءِ، فَإِنَّكَ بِهِ تُعْرَفُ.)

(1851) رمز السيوطي لضعفه، وقال المناوي: فيه سويد بن عبد العزيز متروك. وقال الألباني:

ضعيف جداً.

انظر: (الجامع الصغير 656. الفتح الكبير 627. . فيض القدير 1/ 366).

(1852) رمز السيوطي لحسنه. وقال المناوي: فيه محمد بن عبد الرحمن بن المحبر العمري، قال في الميزان قال يحيى ليس بشيء والفلاس، ضعيف وأبو زرعة واه، والنسائي وجمع:

•

متروك. ثم ساق له أخباراً هذا منها.

انظر: (الجامع الصغير 4898. فيض القدير 4/ 164).

:

(1853) قال الهيثمي: رواه الطبراني من طريقين، أحدهما هذه والأخرى موقوفة، وفيه عبد الملك بن حسين أبو مالك النخعي، ضعفه أبو زرعة والدارقطني، وساق له مناكير هذا

منها.

ورمز السيوطي لصحته، وقال الألباني: ضعيف جداً.

انظر: (الأحاديث الضعيفة 3462. فيض القدير 3 343. الجامع الصغير 3577).

- (1854) رمز السيوطي لضعفه، ولم يعلق عليه المناوي، وحكم الألباني بوضعه. انظر: (فيض القدير 118/ 3. الجامع الصغير 2890. الأحاديث الضعيفة 850).

496 (1/497)

صفحة 498

رواه ابن عساكر، عن أنس.

1855 - قال رسول الله: والزَّائِرُ أَخاهُ في بَيْتِهِ الآكِلُ مِنْ طَعَامِهِ،:

أَرْفَعُ دَرَجَةً مِنَ المُطعِم لَهُ:.

رواه الخطيب، عن أنس.

1856 - قال رسول الله الله: أَفْضَلُ الأَعْمَال أَنْ تُدْخِلَ عَلَى أَخِيكَ المؤمِن سُرُوراً، أَوْ تَقْضِيَ عَنْهُ دَيْنَا، أَوْ تُطْعِمَهُ خُبْراً ..

رواه ابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج، والبيهقي في شعبه، عن أبي هريرة.

وابن عدي عن ابن عمر.

قال رسول الله الله: (إِنَّ الله تعالى يُبْغِضُ المُعبّس في وُجُوهِ

-

1857

إخْوَانِهِ).

رواه الديلمي، عن علي.

(1855) رمز السيوطي لضعفه، وقال المناوي: قال ابن الجوزي: حديث لايصح، وفيه عامر بن محمد البصري، عن جده، وهو وأبوه وجده مجهولون. وقال في الميزان: عامر بن محمد، بصري لا يعرف، وخبره باطل عن أبيه، عن جده عباس وساق له هذا الخبر.

انظر: (فيض القدير 4/ 70. الجامع الصغير 583).

(1856) ضعف المنذري رواية البيهقي، لأن فيها الوليد بن، شجاع، قال أبو حاتم: لا يحتج به،

وعمار بن محمد مضعف.

قال المناوي: قال البيهقي عقبه عمار فيه نظر وللحديث شاهد مرسل، ثم ذكره،

والحاصل أنه حسن لشواهده.

،

انظر: (الجامع الصغير 1236. فيض القدير 2/ 26).

(1857) قال المناوي: في سنده محمد بن هارون الهاشمي، أورده الذهبي في الضعفاء، وقال: قال الدارقطني: ضعيف وفيه عيسى بن مهران قال في الضعفاء كذاب رافضي وحكم

الألباني بوضعه.

:

انظر الحديث في: (الأحاديث الضعيفة.3119 فيض القدير 2/ 285. الجامع الصغير

497

(1854 (1/498)

صفحة 499

1858 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنَّ المَرْةِ كَثِيرٌ بِأَخِيهِ وَابْنِ عَمِّهِ).

رواه ابن سعد، عن عبد

الله

بن جعفر

1859 - قال رسول الله: دانش ميلاً عُدْ مَرِيضاً، امش ميلين أصلح بين اثنين، امش ثلاثة أميال زُرْ أخاً في الله ..

رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الإخوان، عن مكحول مرسلاً.

1860 - قال رسول الله: (إنَّ الله تعالى قال: من عَادَى لِي وَلِيّاً فَقَدْ آذنْتُهُ بِالحَرْبِ، وما تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبْدٌ بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيَّ مِمَّا افْتَرَضَتْهُ عَلَيْهِ، وما يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بالنَّوافِلِ حَتَّى أَحِبَّهُ، فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ كُنْتُ تَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ، وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ، وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطِسُ بِها، وَرِجْلَهُ التي يَمْشِي بها، وإن سألني لأعْطِيَنَّهُ، وإن اسْتَعَاذَنِي لأَعِيدَنَهُ، وَمَا تَرَدَّدْتُ أنا فَاعِلُهُ تَرَدُّدِي عَنْ قَبْضِ نَفْسِ المُؤْمِنِ يَكْرَهُ المَوْتَ، وَأَنَا أَكْرَهُ شَيْءٍ

مَسَاءَتَهُ)

رواه البخاري عن أبي هريرة زاد أحمد من حديث عائشة:: وفؤاده الذي يعقل به، ولسانه الذي يتكلم به. ومعنى كونه سمعه وبصره الخ: أنه متوليه في حركاته وسكناته ومعينه وناصره، نزل نفسه منزلة الآلات التي يستعين بها، كتابة عن ذلك، كما وقع في رواية: (في يسمع، وبي يبصر، ولي يبطش»، على

(1858) رمز السيوطي لحسنه، ولم يعقب المناوي عليه، وحكم الألباني بضعفه. انظر: (الفتح الكبير 1777. فيض القدير 2/ 388. الجامع الصغير 2110).

(1859) قال المناوي: أخرجه البيهقي مسنداً عن أبي أمامة، لكن فيه علي بن يزيد الألماني، قال البخاري: منكر الحديث، وفيه عمر بن واقد، متروك.

والحديث رمز السيوطي لضعفه، وكذا حكم الألباني بضعفه.

أنظر الحديث في: (الأحاديث الصحيحة 2936. الجامع الصغير 1647. فيض القدير

(140/ Y

(1860) انظر الحديث في (صحيح البخاري، الباب 38 من كتاب الرقاق. وسنن ابن ماجة، الباب 16 من كتاب الفتن ومسند أحمد بن حنبل 256/ 6).

498 (1/499)

صفحة 500

الهلاك من داء يصيبه، فيعافيه، وذلك بصورة من يريد أمراً ثم يبدو له فيتركه

أو المراد: تردد رسل الموت.

1471

يتر حزحَ لَهُ.

قال رسول الله: «إِنَّ لِلْمُسْلِمِ حقا إذا رَآهُ أَخُوهُ أَنْ

رواه البيهقي في شعبه عن واثلة بن الخطاب.

1862 - قال رسول الله الله: (الأَرْوَاح جُنُودٌ مُجَنَّدَةٌ، فَمَا تَعَارَفَ مِنْهَا

التلف، وَمَا تَنَاكَرَ مِنْهَا اخْتَلَفَ.

رواه البخاري عن عائشة.

1863 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تناصحُوا فِي العِلْمِ، وَلَا يَكْتُمْ بَعْضُكُمْ «

(1861) رمز السيوطي لضعفه. وقال المناوي: فيه إسماعيل بن عياش، أورده الذهبي في الضعفاء وقال: مختلف فيه وليس بقوي وفيه مجاهد بن فرقد، قال في اللسان: حديثه منكر، تكلم

فيه. وحكم الألباني بضعف الحديث.

انظر الحديث في تخريج المشكاة 4706. الجامع الصغير 2391. فيض القدير 2/

(502

(1863) انظر الحديث في: (صحيح البخاري، الباب 3 من كتاب الأنبياء، صحيح مسلم، حديث 160 من كتاب البر. سنن أبي داود، الباب 16 من كتاب الأدب. ومسند أحمد

159

6

ابن حنبل 2/ 295، 527، 539).

(1863) في سنده الحسين بن زياد، قال الأزدي: متروك. وفيه أيضاً يحيى بن سعيد الحمصي، أورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين، وقال: قال ابن عدي: بين الضعف وفيه أيضاً إبراهيم بن المختار، وفيه خلاف.

والحديث أورده ابن الجوزي في الموضوعات، ونازعه السيوطي.

قال المناوي: ورواه الطبراني في الكبير، عن ابن عباس، وقال المنذري: ورواته ثقات، إلا أن أبا سعد البقال، واسمه سعيد بن المرزبان، فيه خلاف.

وحكم الألباني بضعف الحديث. انظر الحديث في الأحاديث الضعيفة 784 فيض القدير 3/ 268. الجامع الصغير

،

499

(2365 (1/500)

صفحة 501

بَعْضاً، فَإِنَّ خِيانَةَ في العِلْمِ أَشَدَّ مِنْ خِيانَة في المال

رواه أبو نعيم، عن ابن عباس.

1864 - قال رسول الله له: والجُلُوسُ مَعَ الفُقَرَاء مِنَ التَّوَاضُع، وَهُوَ

مِنْ أَفْضَل الجهَادِ ..

رواه الديلمي، عن أنس.

1865

-

(

قال رسول الله: حَقٌّ المُسلِم عَلَى المُسْلِم سِتْ: إِذا لَقِيتَهُ فَسَلَّمْ عَلَيْهِ، وإذا دَعَاكَ فَأَجِبْهُ، وإذا اسْتَنْصَحَكَ فَانْصَحْ لَهُ، وإذا عَطَسَ فَحَمِدَ الله فَشَمِّتْهُ، وإذا مَرِضَ فَعُدْهُ، وإذا مَاتَ فَاتَّبَعْهُ.

رواه البخاري في الأدب، ومسلم عن أبي هريرة.

1866 - قال رسول الله: (خَيْرُ الأَصْحاب عِنْدَ اللهِ خَيْرُهُمْ لِصاحِبِهِ، على

وَخَيْرُ الجيران عِنْدَ اللهِ خَيْرُهُمْ لِجَارِهِ».

رواه أحمد، والترمذي، والحاكم، عن ابن عمرو.

1867 - قال رسول الله (خَيْرُ الأَصْحَابِ صَاحِبٌ إِذا ذَكَرْتَ الله

أعانَكَ، وإذا نَسِيتَ ذَكَرَكَ».

رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الإخوان، عن الحسن مرسلاً.

(1864) رمز السيوطي لضعفه وقال المناوي: فيه محمد بن الحسين السلمي الصوفي، قال الخطيب: قال لي محمد بن يوسف القطان: كان يضع الحديث. وحكم الألباني بوضع الحديث. انظر الحديث في: (الأحاديث الضعيفة 3473. الجامع الصغير 3632. فيض القدير 3/

(356

(1865) قال الترمذي: حسن غريب، وقال الحاكم: صحيح. وأقره الذهبي.

انظر الحديث في: (سنن الترمذي، الباب 38 من كتاب البر. وسنن الدارمي، الباب 3

من كتاب السير. الجامع الصغير 3998. فيض القدير 3/ 469).

(1866) حكم الألباني بضعفه. انظر: (الفتح الكبير 2879). (1/501)

صفحة 502

1868 - قال رسول الله

:

ذَبْحُ الرَّجُلِ أَنْ تُزَكَّيَّهُ فِي وَجْهِهِ).

رواه ابن أبي الدنيا في الصمت، عن ابراهيم التيمي مرسلاً.

1869 - قال رسول الله: «زُرْ في اللهِ، فَإِنَّهُ مَنْ زَارَ فِي اللهِ شَيْعَهُ

سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكِ ..

رواه أبو نعيم، عن ابن عباس.

1870 - قال رسول الله الله: (ما يَحِلُّ لِمُؤْمِن أَنْ يَشْتَدَّ إِلى أَخِيهِ بِنَظَرَةٍ

رواه ابن المبارك، عن حمزة بن عبيد مرسلاً.

1871 - قال رسول الله له: «مَثَلُ الجليس الصالح والجليس السوء كَمَثَلِ صَاحِبِ المِسْكِ وَكِيرِ الحَداد، لا يَعْدَمُكَ مِنْ صَاحِبِ المِسْكِ إِمَا أَنْ تَشْتَريَهُ أَوْ تَجِدَ رِيحَهُ، وَكِيرُ الحَدادِ يَحْرِقُ بَيْتَكَ أَوْ تَوْبَكَ أَوْ تَجِدُ مِنْهُ رِيحاً

خبيثاً ..

رواه البخاري، عن أبي موسى.

1872 - قال رسول الله: (انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِياً أَوْ مَظْلُوماً، قِيلَ: كَيْفَ أنْصُرُهُ ظَالِماً؟ قال: تَحْجُزُهُ عَنِ الظُّلْمِ.: تَحْجُرُهُ عَنِ الظُّلْمِ، فَإِنَّ ذَلِكَ نَصْرُهُ.

(1869) رمز السيوطي لضعفه. وحكم الألباني بضعفه.

انظر الحديث في: (الأحاديث الضعيفة 3664. الجامع الصغير 4556).

•

(1871) انظر: (صحيح البخاري، الباب 31 من كتاب الذبائح و الباب 38 من كتاب البيوع. وصحيح مسلم، الباب 146 من كتاب البر. وسنن أبي داود، الباب 16 من كتاب

الأدب. ومسند أحمد بن حنبل /404/ 4، 4080405).

(1872) انظر الحديث في: (صحيح البخاري، الباب 4 من كتاب المظالم، والباب 7 من الإكراه.

وسنن الترمذي، الباب 68 من كتاب الفتن وسنن الدارمي، الباب 40 من كتاب

الرقاق. ومسند أحمد بن حنبل 3/ 99، 201).

0.1 (1/502)

صفحة 503

رواه أحمد، والبخاري، ومسلم، والترمذي، عن أنس.

1873 - قال رسول الله: ولا تَصْحَبَنَّ أَحَداً لا يَرَى لَكَ مِنَ الفَضْل:

كَمِثْل مَاتَرَى لَهُ».

رواه أبو نعيم، عن سهل بن سعد

: «مَنْ كانَ في قَلْبِهِ مَوَدَّةٌ لأَخِيهِ ثُمَّ لَمْ يُطْلِعَهُ 1874 - قال رسول الله

عَلَيْها فَقَدْ خَانَهُ».

رواه ابن أبي الدنيا، عن مكحول مرسلاً.

1875 - قال رسول الله: (إذا لَقِيَ المُؤْمِنُ الْمُؤْمِنَ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ كَانَ

كَمِثْلِ البُنْيَانِ يَشُدُّ بَعْضَهُ.

رواه الخطيب، عن أبي موسى.

1876 - قال رسول الله: «مَنْ أتاه أخُوهُ مُتَنَصلاً فَلْيَقْبَلُ ذَلِكَ مِنْهُ مُحِمَّاً [كانَ] أَوْ مُبْطِلاً، فإِنْ لَمْ يَفْعَلْ لَمْ يَرِدْ عَلَيَّ الحُوضَ».

رواه الحاكم عن أبي هريرة.

(1873) قال المناوي: فيه عبد الله بن محمد بن جعفر القزويني قال الذهبي: قال ابن يونس: وضع أحاديث فافتضح بها. والحديث رمز السيوطي لضعف الحديث. وقال الألباني: ضعيف

جداً.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 9810. فيض القدير 405/ 6. الأحاديث الضعيفة

(4785

(1874) رمز السيوطي لضعفه. وحكم الألباني بضعفه.

انظر: (الأحاديث الضعيفة 4639. الجامع الصغير 1970).

(1875) الحديث أخرجه الطبراني، عن أبي موسى بلفظ: «إذا لقي المؤمن المؤمن كان كهيئة البناء يشد بعضه بعضاً. وقال الألباني: ضعيف جداً.

انظر: (الأحاديث الضعيفة 1705).

(1776) رمز السيوطي لحسنه ومتنصلاً، أي: معتذراً له من ذنبه والحديث عزاه المناوي أيضاً

لابن السني، والديلمي.

502 (1/503)

صفحة 504

1877 - قال رسول الله مَنْ أَتَتْهُ هَدِيَّةٌ وَعِنْدَهُ قَوْمٌ جُلُوسٌ فَهُمْ

شُرَكَاؤُهُ فِيها)

رواه الحاكم عن الحسن بن علي، ومثله عن ابن عباس، وخصه بما يؤكل أو

يشرب.

1878 - قال رسول الله: «مَنْ أَذِلَّ عِنْدَهُ مُؤْمِنٌ فَلَمْ يَنْصُرْهُ وَهُوَ يَقْدِرُ عَلَى أَنْ يَنْصُرَهُ أَذَلَّهُ اللهُ عَلَى رُؤوس الأَشْهَادِ يَوْمَ القِيامَةِ).

رواه أحمد، عن سهل بن حنيف.

1879 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ أطفاً عَلَى مُؤْمِن سَيِّئَةٌ، كَانَ خَيْراً

مِمَّنْ أَحْيا مَوْءُودَةً).

رواه البيهقي، عن أبي هريرة.

(1777) رمز السيوطي لحسنه. وقال الهيثمي: فيه يحيى بن سعيد القطان، وهو ضعيف. أما رواية ابن عباس، فقد قال الهيثمي: فيه مندل بن علي، ضعيف وقد وثق. قال المناوي: ورواه أيضاً العقيلي وابن حبان في الضعفاء، والبيهقي من حديث ابن عباس، ثم قال العقيلي: لا يصح في هذا المتن حديث، قال في هذا المتن، حديث قال في الميزان: وقد علقه البخاري، وقال: لا يصح. قال في اللسان وله طريق إلى ابن عباس موقوفة، وسندها

جيد.

أما المرفوع فحكم ابن الجوزي بوضعه من جميع طرقه. وحكم الألباني بضعفه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 4532. الجامع الصغير 8296. فيض القدير 6/ 26). (1878) رمز السيوطي لحسنه. وقال الهيثمي: فيه ابن لهيعة، وهو حسن الحديث وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات. وقد حكم الألباني بضعف الحديث.

انظر: (الأحاديث الضعيفة 2402. فيض القدير 47/ 6. الجامع الصغير 8375). (1879) قال المناوي: فيه الوليد بن مسلم، أورده الذهبي في الضعفاء، وقال: ثقة مدلس، سيما في شيوخ الأوزاعي. وفيه عبد الواحد بن قيس، قال يحيى: لاشيء. وحكم الألباني بضعف

الحديث.

انظر: (الفتح الكبير 5451. فيض القدير 6 71).

503 (1/504)

صفحة 505

1880 ـ قال رسول الله: «مَنِ اعْتَذَرَ إِلَيْهِ أَخُوهُ بِمَعْذِرَةٍ فَلَمْ يَقْبَلُها

كانَ عَلَيْهِ مِنَ الخَطِيئَةِ مِثْلَ صَاحِبِ مَكْس.

رواه ابن ماجة، والضياء، عن جودان.

1881 - قال رسول الله الله: «مَنْ أَفْتَى بِغَيْرِ عِلْمٍ كَانَ إِثْمُهُ عَلَى مَنْ أفتَاهُ، وَمَنْ أَشَارَ عَلَى أَخِيهِ بِأَمْرٍ يَعْلَمُ أَنَّ الرُّشْدَ فِي غَيْرِهِ فَقَدْ خَانَهُ).

رواه أبو داود، والحاكم، عن أبي هريرة.

1882 - قال رسول الله ل: ومَنْ ذَبَ عَنْ عِرْضِ أَخِيهِ بِالمَغِيبَةِ كَانَ

حقاً عَلَى اللهِ أَنْ يَقِيَهُ مِنَ النَّارِ)

رواه أحمد، والطبراني في كبيره، عن أسماء بنت يزيد.

1883

-

قال رسول الله الله: (إِنَّ الرَّجُلَ لا يَزَالُ فِي صِحَةِ رَأْيِهِ ما نَصَحَ

):

لِمُسْتَشِيرِهِ، فَإِذا غَشَ مُسْتَشِيرَهُ سَلَبَهُ اللهُ تعالى صحةَ رَأْيِهِ».

(1880) رمز السيوطي لصحته. وقال المناوي: قال الحافظ العراقي في جودان: اختلف في صحبته، وجهله أبو حاتم، وقال: لاصحبة له، وباقي رجاله ثقات. قال: ورواه الطبراني عن جابر

بسند ضعيف. وقد حكم الألباني على الحديث بالضعف.

انظر: (تخريج الحلال والحرام 256. الجامع الصغير 8475. فيض القدير 6/ 73). (1881) رمز السيوطي لصحته. وقال المناوي: وأورده عبد الحق في الأحكام ساكتاً عليه، قال ابن القطان ولا أدري كيف سكت، ولعله اعتقد اعتقاداً أخطأ فيه، كيف وهو يسمع

من أفتى بغير علم والخبر ضعيف لأمور، ثم اندفع في توجيهه وأطال.

وقد حكم الألباني بضعفه الحديث.

انظر: (الفتح الكبير 5468. الجامع الصغير 8490. فيض القدير 77/ 6).

تأثيم

(1882) رمز السيوطي لحسنه، وقال الهيثمي: إسناده حسن. وقال المنذري: إسناد أحمد حسن.

وقال المناوي: إسناده ضعيف، ولم يبين سبب ضعفه.

انظر: (فيض القدير /6/ 127. الجامع الصغير (867).

(18/ 83) رمز السيوطي لضعفه. وقال المناوي: نقل ابن عساكر عن بعضهم ما محصوله أن مالكاً بن كان من الإباحية الذين يرون إباحة المحارم، وهو من رواة الحديث هذا

الهيثم

ولا يقولون بصلاة ولا غيرها. وفي سنده أيضاً علي بن محمد المدائني، قال الذهبي: قال ابن

504 (1/505)

صفحة 506

رواه ابن عساكر، عن ابن عباس.

1884 - قال رسول الله: «مَوْلَى الرَّجُلِ أَخُوهُ وَابْنُ عَمِّهِ).

رواه الطبراني في كبيره، عن سهل بن حنيف ..

1885 - قال رسول الله: المُؤْمِنُ يَأْلَفُ وَيُؤْلَفُ، وَلَا خَيْرَ فِيمَنْ

):

لا يَأْلفُ وَلا يُؤْلَفُ، خَيْرُ النَّاسِ أَنْفَعُهُمْ لِلنَّاسِ).

رواه الدارقطني في الأفراد، والضياء، عن جابر.

1886 - قال رسول الله له: والمؤمِنُ أخو المُؤْمِنِ، لَا يَدَعُ نَصِيحَتَهُ عَلَى

كُل حال ..

عدي: ليس بقوي. وحكم الألباني بضعفه.

انظر الحديث: (الفتح الكبير 1449).

(1884) رمز السيوطي لحسنه. وقال المناوي: وفيه يحيى بن يزيد قال الذهبي: ضعيف. وحكم

الألباني بضعف الحديث.

انظر: (الفتح الكبير 5909. الجامع الصغير 9125. فيض القدير 6/ 247). (1885) رمز السيوطي لصحته. وأخرجه أحمد بن حنبل، عن سهل بن سعد، بلفظ: «المؤمن يألف ولاخير فيمن لا يألف ولا يؤلف.

وقال الهيثمي: رجال أحمد رجال الصحيح وقال المناوي: ورواه الحاكم في المستدرك، عن أبي هريرة. وقال: صحيح على شرطها، ولم أعلم له علة. وتعقبه الذهبي بأنه معلول، وعلته انقطاعه، فإن أبا حازم هو المديني إلا الأشجعي، ولم يلق أبا صخر الأشجعي، ولا المديني لقي أبا هريرة.

انظر: (الجامع الصغير 9146، 9147. فيض القدير 6/ 253).

(1886) هكذا لم يخرجه المصنف، وعزاه السيوطي لابن ماجة، عن أبي هريرة، ورمز لضعفه.

وحكم الألباني بضعفه،

انظر الحديث في: (الفتح الكبير 5914: الجامع الصغير 9156. فيض القدير 6

0.0

(256 (1/506)

صفحة 507

1887 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مَنْ أَمْسَكَ بِرِكابِ أَخِيهِ المُسْلِمِ لا يَرْم

ولا يَخَافُهُ غُفِرَ لَهُ.

رواه الطبراني في كبيره، عن ابن عباس. والله أعلم.

(1887) رمز السيوطي لضعفه. وقال الهيثمي: فيه حفص بن عمر المازني، ولم أعرفه، وبقية رجاله

ثقات. وحكم الألباني بضعف الحديث.

انظر الحديث في: (الأحاديث الضعيفة 4563. الجامع الصغير 8533. فيض القدير 6/

0.7

(AA (1/507)

صفحة 508

=

کتاب ما يتخذ من الحيوان

،

1888 - قال رسول الله: (خَيْرُ الخَيْل: الأَذهَمُ، الأقرحُ الأَرْثَمُ، المحجلُ ثلاث مُطلَقُ اليَمِينِ، فإِنْ لَمْ يَكُنْ أَدَهَمَ فَكَمَيْت على هذِهِ الشَّيَةِ).

رواه أحمد، والترمذي، وابن ماجة، والحاكم، عن أبي قتادة.

1889 - قال رسول الله الله: «اتَّخِذُوا السُّودَانَ، فَإِنَّ ثلاثَةٌ مِنْهُمْ مِنْ

(1888) الأدهم: الأسود

:

الأقرح مافي وجهه قرحة، وهي مادون الغرة، وأما القارح فهو الذي في السنة الخامسة. الأرثم من الرثم، وهو بياض في جحفلة الغرس العليا، أي شفته العليا. أو: هو الذي

أنفه وشفته العليا بيضاء.

المحجل ثلاث: الذي في ثلاث من قوائمه بياض.

المطلق اليمين: أي خالية من البياض.

كميت: أي لونه بين سواد وحمرة.

الشية: أي على هذا اللون والصفة يكون إعداد الخيل للجهاد.

والحديث قال الترمذي عنه: غريب صحيح، وقال الحاكم: صحيح على شرطها. وأقره

الذهبي. انظر الحديث في: (سنن الترمذي، الباب 20 من كتاب الجهاد. وسنن ابن ماجة، الباب 14 من كتاب الجهاد ومسند أحمد بن حنبل 5/ 300. الجامع الصغير 4004. فيض

القدير 470/ 3).

(1889) قال الهيثمي بعد عزوه للطبراني: فيه أبين بن سفيان، وهو ضعيف. قال المناوي: فيه أحمد بن عبد الرحمن الحراني، أورده الذهبي في الضعفاء، وقال: قال أبو

507 (1/508)

صفحة 509

سادَاتِ أَهْلِ الجَنَّةِ: لُقمان الحكيم، والنَّجاشِي، وَبَلال المؤَذِّنُ). رواه ابن حبان في الضعفاء، والطبراني في الكبير، عن أنس.

1890 - قال رسول الله الله: (اتَّخِذُوا الدِّيكَ الأَبْيَضَ، فَإِنَّ دَارَا فِيها

):

دِيكَ أَبْيَضُ لا يَقْرَبُها شَيْطَانٌ، وَلا ساحِرٌ، وَلا الدويراتِ حَوْلَها:

رواه الطبراني في الأوسط، [عن أنس].

1891 - قال رسول الله: «اتَّخِذُوا هَذِهِ الحَمام المقاصيص في الله بيُوتِكُمْ، فإنَّها تُلهى الجنَّ عَنْ صِبْيَائِكُمْ ..

رواه الشيرازي في الألقاب والخطيب والديلمي، عن ابن عباس. وابن عدي عن أنس قال ابن الجوزي فيه رجل كذاب، فهو ضعيف، وأقره بوطي في الجامع الكبير، ونوزع وجزم بوضعه ابن عراق والهندي وغيرهما.

عروبة: ليس بمؤتمن على دينه، عن أبين بن سفيان المقدسي، قال في اللسان عن الدارقطني:

ضعيف له مناكير. وقد أورده ابن الجوزي في الموضوعات، وأقره السيوطي في جامعه الكبير، ونازعه في اللالي. وحكم الألباني بضعفه.

انظر الحديث في: (الأحاديث الضعيفة 687. فيض القدير 1/ 111. الجامع الصغير

() ..

(1890) الدويرات بالتصغير، جمع دار.

والحديث رمز السيوطي، لضعفه، وقال الهيثمي: فيه محمد بن محصن العكاشي، كذاب. وحكم الألباني بوضعه.

انظر الحديث في: (الأحاديث الضعيفة 1695. فيض القدير 1/ 111. الجامع الصغير 11.

(1.1

(1891) المقاصيص: أي المقصوصة أجنحتها لثلا تطير.

والحديث رمز السيوطي لضعفه، وحكم الألباني بوضعه.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 102. فيض القدير 1/ 112. الأحاديث

الضعيفة 18).

0. A (1/509)

صفحة 510

1892 - : (قال رسول الله: (إذا أَرَدْت أَنْ تَغْزُوَ فَاشْتَرِ فَرَسَا أَغَرَّ

مُحَجَّلاً مُطلَقَ اليَدِ اليُمْنَى، فَإِنَّكَ تَسْلَمُ وَتَغْنَم).

رواه الطبراني في كبيره والحاكم والبيهقي في سننه، عن عقبة بن عامر. 1893 - قال رسول الله له: و اقطف القوم دابَّة أميرهم.:

رواه الخطيب، عن معاوية بن قرة، مرسلاً.

1894 - قال رسول الله: (الثالثُ مَلْعَونَ). يَعْني على الدابَّة.

رواه الطبراني في كبيره عن المهاجر بن قنفذ.

(1892) قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، وأقره الذهبي في تلخيص المستدرك، ولكنه قال في المهذب فيه عبيد بن الصباح، ضعفه أبو حاتم. وقال الهيثمي بعد عزوه للطبراني: فيه

عبيد بن الصباح ضعيف.

ورمز السيوطي لصحة الحديث، وحكم الألباني بضعفه.

انظر الحديث في: (تخريج الترغيب /162/ 2. فيض القدير // 2071. الجامع الصغير

(217

(1893) رمز السيوطي لضعفه. وقال المناوي: أي: هم يسيرون بسير دابته، فيتبعونه كما يتبع الأمير أو المراد: أن الأمير كثير الرفقة المقدم فيهم ينبغي أن يقارب خطو دابته،

فيكون بين البطء والإسراع لئلا ينقطع الضعيف والعاجز في السير.

والحديث حكم الألباني بضعفه.

انظر الحديث في: (الأحاديث الضعيفة 2994 فيض القدير 2/ 71. الجامع الصغير

(1353

(1894) المهاجر بن قنفذ هو ابن عمير بن جدعان التيمي، وهو صحابي أسلم يوم الفتح، ثم مات

بالبصرة.

والحديث رمز السيوطي لحسنه. وقال الهيثمي: رجاله ثقات. وقال المناوي: أورده ابن الجوزي في الموضوعات فلم يصب. وحكم الألباني بضعفه. انظر الحديث في الأحاديث الضعيفة 3460 فيض القدير 3/ 340. الجامع الصغير

(3567 (1/510)

صفحة 511

1895 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الخَيْرُ مَعْقُودٌ بِنَواصِي الخَيْلِ إِلى يَوْمِ

(

القِيامَةِ، وَالمُنْفِقُ عَلَى الخَيْلِ كالباسِطِ كَفَهُ بِالنَّفَقَةِ لا يَقْبِضُها ..

رواه الطبراني في الأوسط، عن أبي هريرة.

1497

6

وَصَدِيقٌ

1896 - قال رسول الله: والدِّيكُ الأَبْيَضُ صَدِيقِي. صديقي -[يعني: جبريل عليه السلام]- وَعَدُوٌّ عَدُوٌّ الله -[يعني إبليس

أعاذنا اللهُ مِنْهُ].

رواه أبو بكر البرقي، عن أبي عائذ الأنصاري.

1897 - قال رسول الله: «الدِّيكُ الأَبْيَضُ الأَفْرَقُ حَبِيبي، وَحَبِيبُ حبيبي جبْرِيلَ، يَحْرُسُ بَيْتَهُ، وَسِتَةَ عَشَرَ بَيْتاً مِنْ جِيرَانِهِ: أَرْبَعَةً عَنِ اليَمِينِ، وَأَرْبَعَةَ عَنِ السَّمالِ، وَأَرْبَعَةٌ مِنْ قُدَّام، وَأَرْبَعَةٌ مِنْ خَلْفٌ).

رواه العقيلي، وأبو الشيخ في العظمة، عن أنس.

1898 - قال رسول الله: «الدِّيكُ يُؤْذِنُ بِالصَّلَاةِ، مَن اتَّخَذَ دِيكا أَبْيَض حُفِظَ مِنْ ثَلاثَةِ: مِنْ شَرِّ كُلِّ شَيْطان، وساحر، وكاهن ...

(1895) قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح وهو في الصحيح باختصار. انظر: (فيض القدير /5113. الجامع الصغير 4155).

(1896) ما بين المعقوفتين: ليس من متن الحديث. ولكنه شرح من المصنف. والحديث رمز السيوطي لضعفه. وأورده ابن الجوزي في الموضوعات. وقال المناوي: فيه محمد بن حمير، وضاع، وشيخه ليس بشيء، بل كذبه بعضهم. وحكم الألباني على الحديث بالضعف.

انظر الحديث في: (الأحاديث الضعيفة 3618. فيض القدير 3/ 553. الجامع الصغير

(4291

(1897) رمز السيوطي لضعفه، وحكم الألباني بوضعه. انظر الحديث في: (الأحاديث الضعيفة.3618. الجامع الصغير 4294. فيض القدير 3/

300)

(1898) رمز السيوطي لضعفه. وقال البيهقي عقبه: هذا إسناد مرسل. وحكم الألباني بضعفه.

01. (1/511)

صفحة 512

رواه البيهقي في شعبه، عن ابن

-

1899 ـ قال رسول الله: والزَّنْجِي إذا شَبعَ زَنَى، وَإِذا جاعَ سَرَق،

وإِنَّ فِيهِمْ لَسَمَاحَةً وَنَجْدَةً.

رواه ابن عدي، عن عائشة.

1900 ـ قال رسول الله الله: «اشْتَرُوا الرَّقِيق وَشَارِكُوهُمْ فِي أَرْزَاقِهم، وإيَّاكُمْ وَالزَّنْج فإنَّهُمْ قَصِيرَةً أَعْمَارُهُمْ قَلِيلَةٌ أَرْزَاقُهُمْ ..

رواه الطبراني في الكبير، عن ابن عباس.

1901 ـ قال رسول الله: «ما أتقاه، ما أَتْقَاهُ، ما أَتْقَاهُ: راعِي غَنَم عَلَى

رأس جَبَل يُقِيمُ فِيها الصَّلاةَ».

رواه الطبراني، عن أبي أمامة.

انظر الحديث في: (الأحاديث الضعيفة.3618 فيض القدير 554/ 3. الجامع الصغير

(4295

(1899) النجدة الشجاعة.

والحديث رمز السيوطي لضعفه. وأورده ابن الجوزي في الموضوع، وقال: عنبسة البصري متروك. وتعقبه السيوطي بأن له مشاهد، وقال السخاوي له شواهد عند الطبراني في الأوسط. وحكم الألباني بوضعه.

انظر الحديث في: (الأحاديث الضعيفة.730. فيض القدير 4/ 72. الجامع الصغير

(4592

(1900) قال الهيثمي فيه من لم أعرفه. ورمز السيوطي لضعفه، كما قال المناوي. وحكم الألباني

بوضعه.

انظر الحديث في: (الأحاديث الضعيفة 726. فيض القدير 1/ 516. الجامع الصغير

(1048

:

(1901) رمز السيوطي الحسنه، وقال الهيثمي فيه عفير بن معدان، وهو مجمع على ضعفه. الألباني: ضعيف جداً.

وقال

انظر الحديث في الأحاديث الضعيفة 2441. فيض القدير 5/ 408. الجامع

الصغير 7774).

511 (1/512)

صفحة 513

1902 ـ قال رسول الله: «الشَّاةُ بَرَكَةُ والبِثْرُ بَرَكَةٌ، والتَّنُّورُ بَرَكَةٌ

والقداحةُ بَرَكَة:.

رواه الخطيب، عن أنس.

،

1903 - قال رسول الله له: «شَرُّ الحَمِيرِ الأَسْوَدُ القَصِيرُ.

رواه العقيلي، عن ابن عمر.

1904 - قال رسول الله: «شَر المال في آخِرِ الزَّمان المماليك).

(1902) التنور: ما يخبز فيه الخبز.

،

وقال الخطيب عقب الحديث: أحمد بن نصر الذارع ليس بحجة. وقال المناوي: قال ابن الجوزي والذهبي عن الدارقطني: الذارع كذاب دجال. وداود بن المحبر - وهو أحد رواته - قال أحمد عنه: لاشيء، وكذا قال البخاري. وقال الذهبي عن ابن حبان: كان يضع.

ومعدي وهو أحد رواته، قال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به، وقال يحيي: ليس

بشيء.

و حكم الألباني بوضع الحديث.

انظر الحديث في الأحاديث الضعيفة 3751. وفيض القدير 4/ 170. الجامع

الصغير 4922).

،

(1903) في سنده مبشر بن عبيد الحمصي قال في ميزان الاعتدال: قال أحمد: يضع الحديث، وقال: منكر الحديث، ثم أورد الذهبي هذا الخبر من مناكيره.

والحديث أورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال مبشريضع. وتعقبه السيوطي في

اللآليء، وقال: ابن ماجة روى المبشر. وحكم الألباني موضوع الحديث.

انظر: (الأحاديث الضعيفة 740. فيض القدير 158/ 4. الجامع الصغير 4871).

(1904) رمز السيوطي لصحته. وقال المناوي: أورده ابن الجوزي في الموضوعات، وقال: يزيد -

وهو ابن سنان الرهاوي - متروك.

وحكم الألباني بوضعه.

انظر الحديث في: (الأحاديث الضعيفة 741 فيض القدير 4/ 159. الجامع الصغير

512

(4875 (1/513)

صفحة 514

رواه أبو نعيم، عن ابن عمر

1905 - قال رسول الله: «ما مِنْ أَهْلِ بَيْتِ عِنْدَهُمْ شَاةٌ إلا وَفِي بَيْتِهِمْ بَرَكَةٌ.

رواه ابن سعد، عن أبي الهيثم مالك بن التيهان والشاة تطلق شاملة للضأن

والمعز

1906 - قال رسول الله الله: «ما مِنْ أَهْلِ بَيْتٍ تَرُوحُ عَلَيْهِمْ ثَلَاثَةٌ مِنَ

الغنم إلا باتَتِ الملائِكَةُ تُصَلِّي عَلَيْهِمْ حَتَّى تُصْبحَ).

رواه ابن سعد، عن أبي ثقال، عن خاله.

1907 ـ قال رسول الله الله: «ما مِنْ أَهْلِ بَيْتِ يَغْدُو عَلَيْهِمْ فَدَّانٌ إِلا

ذَلُّوا.

:

رواه الطبراني في كبيره، عن أبي أمامة.

19.8 ـ قال رسول الله لعل الله: «الشَّاةُ فِي البَيْتِ بَرَكَةٌ، وَالشَّاتَان بَرَكَتَان،

و الثَّلاثُ ثَلاثُ بَرَكاتٍ.

(1905) رمز السيوطي لضعفه. وحكم الألباني بوضعه.

انظر الحديث في: (الأحاديث الضعيفة 4479. فيض القدير 5 473. الجامع

الصغير 8009).

(1906) رمز السيوطي لضعفه، وحكم الألباني بوضعه.

انظر: (الأحاديث الضعيفة 4478 فيض القدير /474/ 5 - الجامع الصغير

(A.).

(1907) فدان آلة للحرث يجرها ثوران

والحديث رمز السيوطي لضعفه. وقال الهيثمي: وفيه امرأتان لم أعرفها، وبقية رجاله

ثقات.

انظر الحديث في: (فيض القدير 474/ 5. الجامع الصغير 8011).

(1908) رمز السيوطي لحسنه، وقال المناوي فيه صفدي بن عبد الله، قال في الميزان: له حديث

:

منکر، قال العقيلي: لا يعرف إلا به، ثم ساق هذا الخبر.

513 (1/514)

صفحة 515

رواه البخاري في الأدب، عن علي.

1909 - قال رسول الله: «عاتِبُوا الخَيْلَ فَإِنَّها تُعْتِبُ .. الله

رواه الطبراني في كبيره، والضياء، عن أبي أمامة. أي: أدبوها؛ وعلموها، فإنها تتأدب، وتتعلم.

1910 ـ قال رسول الله ل: والغَنَمُ بَرَكَةٌ، وَالإِبِلُ عِزّ لِأَهْلِهَا، وَالخَيْلُ معقود بنواصيها الخَيْرُ إلى يَوْمِ القِيامَةِ، وَعَبْدُكَ أَخُوكَ فَأَحْسِنُ إِلَيْهِ، وَإِنْ

وَجَدْتَهُ مَعْلُوباً فَأَعِنْهُ)

رواه البزار، عن حذيفة.

1911 - قال رسول الله: والغَنَمُ مِنْ دَوابِّ الجَنَّةِ، فَامْسَحُوا رُغَامَها،

وصلوا في مرايضيها ..

رواه الخطيب، عن أبي هريرة. ورغامها: مخاطها.

وقال الألباني: ضعيف جداً.

انظر الحديث في: (الأحاديث الضعيفة.3751 فيض القدير 4/ 170. الجامع

الصغير 4921).

(1909) رمز السيوطي لضعفه. وقال الهيثمي: رواه الطبراني من رواية إبراهيم بن العلاء الزبيدي، عن بقية وبقية مدلس.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 5361. فيض القدير 4/ 297).

(1910) رمز السيوطي لحسنه. وقال الهيثمي: فيه الحسن بن عمارة، وهو ضعيف.

وقال المناوي: وأروده في الميزان يقصد ميزان الاعتدال ـ من حديث أبي هريرة باللفظ المذكور في ترجمة أرطأة بن الأشعث، وقال إنه هالك.

وقال الألباني: ضعيف جداً.

انظر الحديث في: (الأحاديث الضعيفة 1763. فيض القدير 4/ 415. الجامع

الصغير 9815).

(1911) قال المناوي: ورواه عنه الحاكم في التاريخ أيضاً، وقال البيهقي: روى عن أبي هريرة،

مرفوعاً وموقوفاً، والوقف أصح.

انظر الحديث في: (فيض القدير 4/ 415. الجامع الصغير 5816).

514 (1/515)

صفحة 516

1912 - قال رسول الله لا: (العَلَمُ أمْوالُ الأنبياء).

رواه الديلمي، عن أبي هريرة.

1913 - نَهَى [صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ] عَنِ الإِخْصَاءِ.

رواه ابن عساكر، عن ابن عمر.

1914 - نهى (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَن التَّحْرِيش بَيْنَ البهائم

رواه أبو داود، والترمذي عن ابن عباس ويروى أن فاعل ذلك ملعون.

،

1915 - نَهَى [صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) أَنْ يُخْصَى أَحَدٌ مِنْ وَلَدِ آدَمَ.

رواه الطبراني عن ابن مسعود

•

1916 - قال رسول الله: «لا تَرْكَبُوا الخَرَّ، وَلَا النِّمَارَ».

(1912) قال المناوي: فيه موسى بن مطير قال الذهبي: قال غير واحد متروك الحديث. وقال الألباني: ضعيف جداً. انظر الحديث في الأحاديث الضعيفة 3973. فيض القدير 4/ 415. الجامع

الصغير 5817).

:

(1913) رمز السيوطي لضعفه. وقال المناوي: في سنده يوسف بن يونس الأفطس، قال في الميزان

عن ابن عدي: كل ما روى عن الثقات فهو منكر، فمن ذلك هذا الحديث.

انظر: (فيض القدير 303/ 6. الجامع الصغير 9330).

(1914) قال الترمذي: حسن صحيح. ورمز السيوطي لحسنه، وحكم الألباني بضعفه.

انظر الحديث في: تخريج الحلال والحرام 381. الجامع الصغير 9337. فيض القدير 3036 سنن أبي داود، الباب 51 من كتاب الجهاد. وسنن الترمذي، الباب 30 من

كتاب الجهاد).

(1915) في الأصل: .... من بني آدم والتصحيح من الجامع الصغير. ورمز السيوطي لحسنه. وقال الهيثمي: فيه معاوية بن عطاء الخزاعي، وهو ضعيف. وحكم الألباني بوضعه. انظر الحديث في الأحاديث الضعيفة 1656. فيض القدير 6/ 350. الجامع

الصغير 9563).

:

(1916) رمز السيوطي لصحته. وقال المناوي: سكت عليه أبي داود، ويعترضه المنذري، وأقره

515 (1/516)

صفحة 517

رواه أبو داود، عن معاوية.

1917 ـ قال رسول الله: ولا تسبوا الدِّيكَ، فَإِنَّهُ يُوقِظُ لِلصَّلاةِ ..

رواه أبو داود، عن زيد بن خالد. والله أعلم.

البيهقي، وقال النووي في رياض الصالحين: إسناده حسن. انظر: (فيض القدير /395/ 6. الجامع الصغير 9768).

(1917) قال النووي في رياض الصالحين: إسناده صحيح. وقال المناوي: وقال غيره: رجاله ثقات.

ورمز السيوطي لحسنه.

انظر: (الجامع الصغير 9786. فيض القدير 399/ 6).

516 (1/517)

صفحة 518

كتاب ماجاء في اللهو واللعب

1918 - قال رسول الله: وارْمُوا وَارْكَبُوا، وَأَنْ تَرْمُوا أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أنْ تَرْكَبُوا، كُلُّ شَيْءٍ يَلْهُو بِهِ الرَّجُلُ بَاطِلٌ إِلا رَمْيَ الرَّجُلِ بِقَوْسِهِ، وتَأْدِيبَهُ فَرَسَهُ، أَوْ مُلاعَبَتَهُ امْرَأَتَهُ؛ فَإِنَّهُنَّ مِنَ الحَقِّ وَمَنْ تَرَكَ الرَّمْيَ بَعْدَمَا عَلِمَهُ فَقَدْ كَفَرَ الَّذِي عَلِمَهِ».

رواه أحمد، والترمذي، والبيهقي في شعبه، عن عقبة بن عامر. 1919 - قال رسول الله الله: «الْهُوا والعبوا، فَإِنِّي أَكْرَهُ أَنْ يُرَى فِي

دِينِكُمْ غِلْظَةٌ

(1918) رمز السيوطي لحسنه.

انظر الحديث في: (سنن أبي داود، الباب 23 من كتاب الجهاد. وسنن الترمذي، الباب 14 من كتاب فضائل الجهاد وسنن النسائي، الباب 8 من كتاب الخيل. وسنن ابن ماجة، الباب 19 من كتاب الجهاد. وسنن الدارمي، الباب 14 من كتاب الجهاد. ومسند بن حنبل 4/ 144، 146، 148. فيض القدير 1/ 478. الجامع الصغير 955). (1919) رمز السيوطي لضعفه. وقال البيهقي عقبه: هذا منقطع، وإن صح فإنه يرجع إلى اللهو

أحمد

المباح.

وقال المناوي: وفيه يحيى بن يحيى الغساني، قال الذهبي في الضعفاء: أخرج له ابن حبان. وفيه عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب أورده الذهبي في الضعفاء، وقال: لينه

يحيى، وقال أحمد: لا بأس به. وحكم الألباني بوضع الحديث.

انظر: (الأحاديث الضعيفة 2257. فيض القدير 2/ 161. الجامع الصغير 1582).

517 (1/518)

صفحة 519

رواه البيهقي في شعبه، عن المطلب بن عبد الله

1920 ـ قال رسول الله:: إِنَّ العَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بالكَلِمَةِ مِنْ رضوان الله: لا يُلْقِي لها بالاً يَرْفَعُهُ اللهُ بِها درجاتِ، وَإنَّ العَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بِالكَلِمَةِ مِنْ سَخَطِ اللهِ لا يُلْقِي لَها بالا يَهْوِي بِها فِي جَهَنَّمَ.

رواه أحمد، والبخاري عن أبي هريرة سواء في الكلمة التي يهوي بها تكلم بها بجد أو بلعب.

1921 ـ قال رسول الله الله خُذُوا يا بني أرفدة -[يعني الأنصار]- حَتَّى تَعْلَمَ اليَهُودُ والنَّصَارَى أَنَّ فِي دِينِنَا فُسْحَةً.

رواه أبو عبيدة في الغريب والخرائطي في اعتلال القلوب، عن الشعبي مرسلاً. أي: خذوا في اللعب، أي: اشرعوا فيه.

1922 ـ قال رسول الله: «الضَّحِكُ فِي المَسْجِدِ ظُلْمَةٌ في القَبْرِ).

رواه الديلمي، عن أنس.

1923 ـ قال رسول الله ال: «الضَّحِك ضحكان: ضَحِكَ يُحِبُّهُ اللهُ، وَضَحِكَ يَمْقُتُهُ اللهُ؛ فأمَّا الضَّحِكُ الَّذِي يُحِبُّهُ اللهُ فالرَّجُلُ يُكَشِّرُ فِي وَجْهِ أَخِيهِ

(1920) انظر الحديث في: (صحيح البخاري، الباب 23 من كتاب الرقاق. وموطأ مالك، الباب

من

أبواب

الكلام. و مسند

6

أحمد بن حنبل 2/ 334).

(1921) عزاه المناوي لابي نعيم والديلمي من حديث الشعبي عن عائشة، وقال: قال في الميزان:

هذا منكر، وله إسناد آخر، واه، ورمز السيوطي لضعفه.

انظر: (الجامع الصغير.3896. فيض القدير 3/ 436).

(1922) رمز السيوطي لضعفه، وحكم الألباني بوضعه.

انظر: (فيض القدير 4/ 258. الجامع الصغير 5231. الأحاديث الضعيفة

(3818

(1923) رمز السيوطي لضعفه. وحكم الألباني بضعفه.

انظر: (الجامع الصغير 5232. الفتح الكبير 3598).

518 (1/519)

صفحة 520

يَبْتَسِمُ حَدَاثَةَ عَهْدٍ بِهِ وَشَوْقاً إلى رُؤْيَتِهِ، أمَّا الضَّحِكُ الَّذِي يَمْقُتُهُ اللَّهُ تَعالى فَالرَّجُلُ يَتَكَلَّمُ بالكَلِمَةِ الجفاء والباطل لِيَضْحَكَ أَوْ يُضْحِكَ، يَهْوِي بها في

جهَنَّمَ سَبعين خريفاً .. ».

رواه هناد، عن الحسن مرسلاً.

1924 - قال رسول الله: «الضَّحِكُ يَنْقُضُ الصَّلاةَ ولا يَنْقُضُ

الوضوة.

رواه الدارقطني، عن جابر وفي سنده ضعيف.

1925 - كانَ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُلاعِبُ زَيْنَبَ بِنْتَ أَمْ سَلَمَةَ، وَيَقُولُ:

يارُوَيْنِبُ، يَارُوَيْنِبُ. مِرَاراً.

رواه الضياء، عن أنس.

1926 ـ قال رسول الله: «مَلْعُونَ مَنْ لَعِبَ بِالشَّطْرَنج، والنَّاظِرُ إِلَيْهَا

كالآكِلِ لَحْمَ الخِنْزِيرِ)

رواه عدان، وأبو موسى، وابن حزم، عن حبة بن مسلم، مرسلاً.

(1924) رمز السيوطي لضعفه. وقال المناوي: هذا من أحاديث الأحكام، وضعفه شديد. وحكم الألباني بضعفه، وقال: ضعيف جداً.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 5233. فيض القدير 4/ 259. الأحاديث

الضعيفة 3819).

(1925) رمز السيوطي لصحته، ولم يتعقبه المناوي انظر: (الجامع الصغير (7188).

(1926) رمز السيوطي لضعفه. وقال المناوي: عقبه ابن حزم بقوله: حبة مجهول، والإسناد منقطع. وقال ابن القطان: حبة مجهول، قال: وقيل حبة هو ابن سلمة، أخو شقيق بن

سلمة، وهو لا يعرف أيضاً.

وحكم الألباني بوضعه.

انظر الحديث في: (الأحاديث الضعيفة 1145. فيض القدير 6/ 5. الجامع الصغير

519

(AP.4 (1/520)

صفحة 521

1927 - قال رسول الله: «مَنْ لَعِبَ بِالنَّرْدِ فَقَدْ عَصَى اللَّهَ وَرَسُولَهُ).

رواه أحمد وأبو داود، وابن ماجة، والحاكم، عن أبي موسى. 1928 - قال رسول الله: (مَنْ لَعِبَ بِطَلاق أَوْ عِتَاقِ فَهُوَ كما قالَ .. الله رواه الطبراني في كبيره، عن أبي الدرداء. وروى فيه، عن فضالة بن عبيد: ثلاث لا يَجُوزُ اللَّعِبُ فِيهِنَّ الطَّلاقُ، والنكاح، والعتق، والله أعلم.

(1927) قال الحاكم: صحيح على شرطها، وأقره الذهبي، ولم يضعفه أبو داود، وقال ابن حجر:

وهم من عزاه المسلم.

انظر الحديث في: (سنن أبي داود، الباب 56 من كتاب الأدب. وسنن ابن ماجة

الباب 43 من الأدب. ومسند أحمد

کتاب

القدير 219/ 6).

بن حنبل (4 394، 397، 400. وفيض

(1928) قال الهيثمي: فيه إسماعيل بن مسلم المكي، وهو ضعيف. ورمز السيوطي لحسنه. أنظر: (الجامع الصغير 9008. فيض القدير 6/ 220).

520 (1/521)

صفحة 522

كتاب الطيرة والفال

1929 - قال رسول الله الله: «أَخَذْنَا فَأَلَكَ مِنْ فِيكَ». رواه أبو داود، عن أبي هريرة وأبو نعيم، وابن السني في الطب، عن كثير ابن عبد الله، عن أبيه، عن جده. والديلمي، عن ابن عمر.

1930 ـ قال رسول الله: (إذا ظَنَنتُمْ فَلَا تُحَقِّقُوا، وإذا حَسَدْتُمْ فلا تبْغُوا، وإذا تَطَيَّرْتُمْ فَامْضُوا وَعَلَى اللهِ فَتَوَكَّلُوا، وَإِذَا وَزَنْتُمْ فَأَرْجِحُوا).

رواه ابن ماجة، عن جابر.

1931 - قال رسول الله: «الطَّيَرَةُ شِرْكَ).

،

(1929) رمز السيوطي لحسنه وقال المناوي: ورواه الطبراني في الكبير والأوسط، عن كثير بن عبد الله، عن أبيه، عن جده عمرو بن عوف وقال الهيثمي: وكثير ضعيف جداً، وبقية

رجاله ثقات.

انظر: (الجامع الصغير.290. فيض القدير 1/ 213).

(1930) رمز السيوطي لضعفه. وقال المناوي: وهو ضعيف، ولكن له شواهد. وقال الألباني:

ضعيف.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 747. فيض القدير /1/ 400. تخريج الحلال

والحرام 300، 413).

أحد

(1931) انظر الحديث في: (سنن أبي داود، الباب 24 من كتاب الطب. وسنن الترمذي، الباب 46 من كتاب السير. وسنن ابن ماجة الباب 43 من كتاب الطب. ومسند حنبل 389/ 1، 438، 440).

بن

521 (1/522)

صفحة 523

رواه أحمد، والبخاري في الأدب، وأبو داود والنسائي، والحاكم، وابن

ماجة، والترمذي، عن ابن مسعود.

1932 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الطَّيَرَةُ فِي الدَارِ، والمَرْأَةِ، وَالفَرَسِ».

رواه أحمد، عن أبي هريرة.

1933 - قال رسول الله: (طَائِرٌ كُلِّ عَبْدِ فِي عُنُقِهِ).

رواه عبد بن حميد، عن جابر.

1934 - قال رسول الله: (الفَالُ مُرْسَلٌ، والعُطَاسُ شَاهِدٌ عَدْلٌ ..

رواه الحكيم عن الرويهب.

1935

كان [صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعْجِبُهُ الفَالُ الحَسَنُ، وَيَكْرَهُ

الطَّيَرَةَ

رواه ابن ماجة، عن أبي هريرة والحاكم، عن عائشة

1936 - قال رسول الله: لَيْسَ مِنا مَنْ تَطَيَّرَ، ولا مَنْ تُطيِّرَ لَهُ، أَوْ

عل

(1932) سبق هذا الحديث. انظر الفهرست

(1933):أي عمله في عنقه.

:

والحديث رمز السيوطي لضعفه. وقال المناوي: رواه أحمد والديلمي، وفيه ابن لهيعة،

وقد سبق بيان حاله انظر: (فيض القدير 4/ 262.

(1934) رمز السيوطي لضعفه. وفي سنده بقية بن الوليد، وقد سبق بيان حاله.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 5974. فيض القدير 4/ 461).

(1935) رمز السيوطي لصحته، وقال ابن حجر في الفتح: إسناده حسن.

وعزاه المناوي: لابن حبان وغيره.

:

انظر: (الجامع الصغير 7101. فيض القدير 5/ 231).

(1936) رمز السيوطي لحسنه. وقال المناوي: قال المنذري: إسناد الطبراني حسن، وإسناد البزار جيد. وقال الهيثمي: فيه إسحاق بن الربيع العطار، وثقه حاتم، وضعفه غيره، وبقية

رجاله ثقات.

انظر: (الجامع الصغير.7680. فيض القدير 5/ 385).

522 (1/523)

صفحة 524

تَكَهَنَ، أَوْ تُكَهِّنَ لَهُ، أَوْ سَحَرَ، أو سُحِرَ لَهُ). رواه الطبراني في كبيره، عن عمر بن حصين.

1937 - قال رسول الله: «مَنْ تَطَيَّرَ فَرَجَعَ فَقَدْ كَفَرَا.

G

523 (1/524)

صفحة 525

کتاب ماجاء في الحمام والعَوْرَة

1938 - قال رسول الله: إنَّ الله تعالى ستير، يُحِبُّ الحياة

والسِّتْرَ، فَإِذَا اغْتَسَلَ أَحَدُكُمْ فَلَيْسْتَتِرْ

رواه أحمد، وأبو داود، والنسائي، عن يعلى بن أمية.

1939 - قال رسول الله: «بِئْسَ البَيْتُ الحَمامُ، تُرْفَعُ فِيهِ الأَصْوَاتُ،

وتُكْشَفُ فِيهِ العَوْراتُ).

رواه ابن عدي، عن عباس.

1940 ـ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [بِئْسَ البَيْتُ الحَمامُ:] بَيْتُ لا يَسْتُرُ،

وما لا يَظْهرُ.

(1938) رمز السيوطي لحسنه. وقال المناوي: فيه أبو بكر بن عياش، مختلف فيه، وعبد الملك أبي سليمان قال في الكاشف عن أحمد: ثقة يخطئ، وأورده في الضعفاء، وقال: ثقة له

حديث منكر.

انظر الحديث في الجامع الصغير.1729. فيض القدير 2/ 238).

(1940) ما بين المعقوفتين: سقطت من الأصل. والحديث رمز السيوطي لضعفه. وقال المناوي: فيه يحي بن أبي طالب، أورده الذهبي في ذيل الضعفاء، وقال: وثقه الدارقطني، وقال موسى اين هارون أشهد أنه يكذب. وفيه أيضاً أبو جناب. وهو يحيى بن أبي حبة، أورده الذهبي في الضعفاء، وقال: ضعفه النسائي والدارقطني. ومن ثم أورده ابن الجوزي في الواهيات، وقال: لا يصح. انظر الحديث في: (فيض القدير 3 213. الجامع الصغير (3181).

524 (1/525)

صفحة 526

رواه البيهقي في شعبه، عن عائشة.

1941 ـ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عَوْرَةُ الْمُؤْمِنِ مَابَيْنَ سُرَتِهِ وَرَ وَرُكْبَتِهِ).

رواه سمويه، عن أبي سعيد

1942 - قال رسول الله الله: (عَوْرَةُ الرَّجُل عَلَى الرَّجُلِ كَعَوْرَةِ المَرْأَةِ علَى الرَّجُل، [وَعَوْرَةُ المرأة على المرأةِ كَمَوْرَةِ المرأةِ عَلَى الرَّجُل].

رواه الحاكم، عن علي.

1943 - قال رسول الله: (غَضُوا الأَبْصَارَ، واهْجُرُوا الدَّعَارَ -[أي قاطع الطريق]- واجْتَنِبُوا أَعْمَالَ أَهْلِ النَّارِ».

رواه الطبراني، عن الحكم بن عمير.

1944 - قال رسول الله: (غَطّ فَخِذَكَ، فَإِنَّ الفَخِذَ عَوْرَةٌ.

رواه الحاكم، عن محمد بن عبد الله بن جحش وهو حديث مسلسل بمحمد. وأما الذي قبله، فضعيف، قيل: كل حديث مروي عن ابن عمير ضعيف. وروى أحمد، والحاكم، عن ابن عباس: «غَطْ فَخِذَكَ فَإِنَّ فَخِذَ الرَّجُلُ مِنْ عَوْرَتِهِ». وروى الترمذي عن ابن عباس: «الفَخِذُ عَوْرَةٌ).

(1941) رمز السيوطي لحسنه. وقال المناوي: ورواه عنه أيضاً الحارث في مسنده، وقال ابن حجر: وفيه شيخ الحارث داود بن المحبر، رواه عن عباد بن كثير، عن أبي عبدالله الشامي، عن

عطاء

، عن أبي سعيد. وهو سلسلة ضعفاء إلى عطاء.

انظر: (الجامع الصغير 5641. فيض القدير 4/ 367).

•

(1942) ما بين المعقوفتين: سقطت من الأصل وأضفتها من الجامع الصغير، والمستدرك. والحديث رمز السيوطي لحسنه. وقال الحاكم: صحيح ورده الذهبي بأن فيه إبراهيم بن

علي الرافعي، ضعفوه.

انظر: (فيض القدير 4 367)

(1943) ما بين المعقوفتين: ليس من متن الحديث، ولكنها زيادة من المصنف. والحديث رمز

السيوطي لضعفه في الصغير (5770).

525 (1/526)

صفحة 527

1945 ـ قال رسول الله: وشَرُّ البَيْتِ الحَمامُ، تَعْلُو فِيهِ الأَصْوَاتُ،

وتُكشَفُ فِيهِ العَوْراتُ، فَمَنْ دَخَلَهُ فلا يَدْخُلُهُ إِلا مُسْتَتِراً.

رواه الطبراني في كبيره، عن ابن عباس.

1946 - قال رسول الله له: وغَطُوا حُرْمَةَ عَوْرَتِهِ، فَإِنَّ حُرْمَةَ عَوْرَةِ الصغيرِ كَحُرْمَةِ عَوْرَةِ الكَبِيرِ، وَلا يَنْظُرُ اللهُ إلى كاشِفَ عَوْرَة).

رواه الحاكم، عن محمد بن عياض الزهري.

1947 ـ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كُلُّ سُنَن قَوْمٍ لُوطٍ فُقِدَتْ إِلا ثَلاثاً: جَر نِعَالِ السَّيُوفِ، وَخَصْفُ الأَظْفَارِ، وَكَشْفُ عَنِ العَوْرَةِ).

رواه الشاشي، وابن عساكر، عن الزبير بن العوام.

-

1948

قال رسول الله لا: المرأة عَوْرَةٌ، فإذا خَرَجَتْ اسْتَشْرَفَها

الشَّيْطانُ ..

رواه الترمذي عن ابن مسعود

1949 - قال رسول الله: «اتَّقُوا بَيْتاً يُقالُ لَهُ الحَمَّامُ، فَمَنْ دَخَلَهُ

فَلْيَسْتَتِرُ.

رواه الطبراني في، كبيره والحاكم والبيهقي في شعبه، عن ابن عباس.

(1945) حكم الألباني بضعفه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 3744). (1946) حكم الألباني بوضعه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 1735). (1947) حكم الألباني بوضعه. انظر: (الأحاديث الضعيفة (2056) (1948) قال الترمذي: حسن غريب، ورمز السيوطي لصحته. انظر: (الجامع الصغير 9193.

فيض القدير 6 266).

(1949) قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، وأقره الذهبي. وقال المناوي: فيه عبد العزيز بن أبو الأصبغ، أورده الذهبي في الضعفاء، وقال: قال البخاري: لا يتابع على حديثه، يحي

وقال أبو حاتم: صدوق.

انظر: (فيض القدير 1 140).

526 (1/527)

صفحة 528

1950 - قال رسول الله: (تُفتَحُ لَكُمْ أَرْضُ الأَعاجِمِ، وَسَتَجِدُونَ صلى الله عليه وسلم فيها بُيُوتاً يُقَالُ لها الحمامات، فلا يَدْخُلُها الرَّجُلُ إِلَّا بِإِزَارٍ، وَامْنَعُوا النِّسَاءَ

أنْ يَدْخُلْنَها إِلا مَرِيضَةً أو نُفَسَاءَ ..

رواه ابن ماجة عن ابن عمر.

6

1951 - قال رسول الله الله: (لا تُبَاشِرِ المرأة المرأةَ فَتَنْعَتَها لِزَوْجِهَا كَأَنَّهُ

يَنْظُر إِلَيْها ..

رواه أحمد، والبخاري، وأبو داود، والترمذي، عن ابن مسعود. والله أعلم.

(1950) حكم الألباني بضعفه. انظر: (تخريج الحلال والحرام (191). (1951) أي: لا تمس امرأة بشرة أخرى، ولا تنظر إليها، فالمباشرة كناية عن النظر. إذ أصلها التقاء البشرتين فاستعير إلى النظر إلى البشرة، يعني لا تنظر إلى بشرتها فتصفها لزوجها

فيتعلق قلبه بها فيقع بذلك فتنة.

والنهي هنا منصب على المباشرة والنعت، معاً، فتجوز المباشرة بغير توصيف.

والحديث رمز السيوطي لصحته.

انظر: (الجانب الصغير 9723).

527 (1/528)

صفحة 529

كتاب ماجاء في الفتنة أعاذنا الله منها

1952 - قال رسول الله: «اتْرُكُوا التَّرْكَ مَاتَرَكُوكُمْ، فَإِنَّ أَوَّلَ مَنْ

يَسْلُبُ مُلْكَ أُمَّتِي مُلْكَهُمْ وَمَا حَوَّلَهُمُ اللَّهُ بَنُو قَنْطُوراء).

رواه الطبراني في كبيره عن ابن مسعود.

1953 - قال رسول الله: (اتركوا الحبشة ماتَرَكُوكُمْ، فَإِنَّهُ لا يَسْتَخْرِجُ كَثرَ الكَعْبَةِ إِلا ذُو السُّوَيْقَتَيْنِ مِنَ الحَبَشَةِ».

رواه أبو داود، والحاكم، عن ابن عمر.

1954 - قال رسول الله: «إذا ظُلِمَ أهْلُ الدَّمَةِ كَانَتِ الدَّوْلَةُ دَوْلَةَ العَدُوِّ، وَإِذا كَثُرَ الرّبا كَثُرَ السِّباءُ، وَإِذا كَثُرَتِ اللُّوطِيَّةُ رَفَعَ اللهُ تعالى يَدَهُ عَن

الخلق، ولا يُبَالِي فِي أَيَّ وَادٍ هَلَكُوا

(1952) لم يرمز السيوطي له في الصغير، ونقل المناوي وضعه وحكم الألباني بوضعه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 1747. فيض القدير 1/ 117).

(1953) رمز السيوطي لصحته، ونازعه المناوي وقال: أعله الحافظ عبد الحق بأن فيه زهير بن محمد شيخ أبي داود، وكان. سي الحفظ لا يحتج بحديثه.

انظر الحديث في: الجامع الصغير.111. فيض القدير 1/ 118).

(1954) رمز السيوطي لضعفه، وقال الهيثمي: فيه عبد الخالق بن يزيد بن واقد، ضعيف. وقال المنذري: فيه عبد الخالق ضعيف ولم يترك وحكم الألباني بضعف الحديث. انظر الحديث في الأحاديث الضعيفة 1272. فيض القدير 1/ 400. الجامع

الصغير 746).

528 (1/529)

صفحة 530

رواه الطبراني في كبيره عن جابر.

1955 - قال رسول الله: إذا ظَهَرَتِ البدعُ، وَلَعَنَ آخِرُ هَذِهِ الأُمَّةِ أَوَّلَها، فَمَنْ كانَ عِنْدَهُ عِلْمٌ فَلْيَنْشُرْهُ فَإِنَّ كاتِمَ العِلْمِ يَوْمَئِذٍ كَكَائِم مَا أَنْزَلَ اللهُ عَلَى مُحَمَّدٍ).

رواه ابن عساكر، عن معاذ.

1956 ـ قال رسول الله: إذا كانَتِ الفِتْنَةُ بَيْنَ المُسْلِمِينَ فَاتَّخِذَ سَيْفاً

مِنْ خَشَبٍ).

رواه ابن ماجة، عن أهبان.

1957 - قال رسول الله الله: «إذا كانَتْ أَمَرَاؤُكُمْ خِيارَكُمْ، وَأَغْنِيَاؤُكُمْ

}:

سُمَحاءَ كُمْ، وَأَمُورُكُمْ شُورَى بَيْنَكُمْ، فَظَهْرُ الْأَرْضِ خَيْرٌ لَكُمْ مِنْ بَطْنِها، وإذا كانت أمراؤكُمْ شِرارَكُمْ، وَأَغنياءكُمْ بُخَلاءَ كُمْ، وَأُمُورُكُمْ إلى نِسَائِكُمْ، فَبَطْنُ الأَرْضِ خَيْرٌ لَكُمْ مِنْ ظَهْرِهَا».

رواه الترمذي، عن أبي هريرة.

1958

-

الإسلام فتح

قال رسول الله: (إذا مات صاحِبُ بِدْعَةٍ فَقَدْ فُتِحَ في

الله

(1955) رمز السيوطي لضعفه. وحكم الألباني بضعفه.

انظر: (الأحاديث الضعيفة 1506. فيض القدير 1 402. الجامع الصغير 751).

(1956) أهبان: بضم فسكون، ويقال: وهمان بن صيفي الغفاري الصحابي، روى حديثاً واحداً،

وهو هذا.

وأخرجه أيضاً الترمذي وحسنه.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 824. فيض القدير 430/ 1).

(1957) قال الترمذي: غريب لا نعرفه إلا من حديث صالح المري، وله غرائب لا يتابع عليها. انظر الحديث في: (الجامع الصغير 825. فيض القدير 1 430).

(1958) قال الخطيب: الإسناد صحيح، والمتن منكر. وحكم الألباني بوضعه.

انظر الحديث في: (الأحاديث الضعيفة 2706. فيض القدير 440. الجامع الصغير

529

(853 (1/530)

صفحة 531

رواه الخطيب، والديلمي، عن أنس.

1959 - قال رسول الله: أَشَدُّ النَّاسِ عَلَيْكُمُ الرُّومُ، وإِنَّما هَلَكتُهُمْ

مع الساعة ..

رواه أحمد، عن المستورد.

1960 ـ قال رسول الله له: إيَّاكُمْ ومشادَةَ النَّاسِ، فَإِنَّهَا تَدْفِنُ الغُرَّةَ -[أي المحاسن]- وتُظهِرُ العرَّةَ. أي: المعائب؛

رواه البيهقي في شعبه، عن أبي هريرة.

1961

مِنَ النِّساء).

-

قال رسول الله:: ما تَرَكْتُ بَعْدِي فِتْنَةٌ أَضَرَّ عَلَى الرِّجال الله

رواه أحمد، والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي، وابن ماجة، عن

أسامة.

1962 - قال رسول الله: (لولا المَرْأَةُ لَدَخَلَ الرَّجُلُ الجَنَّةَ).

(1959) رمز السيوطي لحسنه، وحكم الألباني بضعفه.

انظر الحديث في: (الأحاديث الضعيفة 2784 الجامع الصغير 1059. فيض القدير

(521/ 1

(1960) رمز السيوطي لضعفه، وقال المناوي: تعقبه البيهقي بما نصه: تفرد به الوليد بن سلمة الأردني، وله من مثال هذا أفراد لا يتابع عليها. وحكم الألباني على الحديث بالضعف.

انظر: الأحاديث الضعيفة 2477. فيض القدير 3 121. الجامع الصغير (2899).

(1961) انظر الحديث في صحيح البخاري الباب 17 من كتاب النكاح. وسنن الترمذي، الباب 31 من كتاب الأدب. وسنن ابن ماجة، الباب 19 من كتاب الفتن).

(1962) رمز السيوطي لضعفه، وأورده في اللآلئ، وقال: بشر متروك. وحكم الألباني على الحديث والروايات التي أوردها المصنف بالوضع.

انظر الحديث في: (الأحاديث الضعيفة 056 الجامع الصغير 7518، 7520. فيض

القدير 5 343)

530 (1/531)

صفحة 532

رواه الثقفي في الثقفيات عن أنس. وروى ابن عدي، عن عمر: «لولا

=

النساء لعبد الله حقاً حقاً والديلمي عن أنس: «لَوْلا النِّسَاءُ لَعُبِدَ اللهُ حَقَّ

عبادته).

1963 - قال رسول الله: «فَارِسُ نَطْحَة أو نَطْحَتَانِ، ثم لا فارِسَ بَعْدَ هذا أبداً، والرُّومُ ذَاتُ القُرُونِ كُلَّما هَلَكَ قَرْنٌ خَلَفَهُ قَرْنَ، أَهْلُ صَبْرِ، وأهله لآخر الدَّهْرِ هُمْ أَصْحَابُكُمْ ما دامَ في العَيْش خَيْر ..

رواه الحارث، عن ابن محيريز.

1964 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «آخِرُ قُرَى الإِسْلامِ خَرَاباً المَدِينَةُ ..

,:

رواه الترمذي، عن أبي هريرة، وفيه ضعف.

1965 - قال رسول الله: أسْرَعُ الأَرْض خَرَاباً يُسْراها ثُمَّ يُمْنَاها .. رواه الطبراني في الأوسط، وأبو جرير، عن نعيم.

1966 - قال رسول الله: أَصَابَتْكُمْ أَصَابَتْكُمْ فِتْنَةُ الضَّرَاءِ فَصَبَرْتُمْ، وَإِنَّ

(1963) رمز السيوطي لضعفه، وحكم الألباني بضعفه.

انظر الحديث في: (الأحاديث الضعيفة.3799 فيض القدير 4/ 420. الجامع

الصغير 5832).

(1964) قال الترمذي: حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث جنادة بن سلم. ورمز السيوطي لضعفه. وحكم الألباني بضعف الحديث.

(2

انظر الحديث في: (الأحاديث الضعيفة 1300. فيض القدير 1/ 41. الجامع الصغير

،

(1965) رمز السيوطي لحسنه وقال الهيثمي وفيه حفص بن عمر بن الصباح الرقي، وثقه ابن حبان، وضعفه غيره، وبقية رجاله رجال الصحيح وقال ابن الجوزي عن الدارقطني:

الصواب وقفه على جرير وحكم الألباني بضعف الحديث.

انظر الحديث في الأحاديث الضعيفة 1659 فيض القدير 1/ 505. الجامع

الصغير 1016).

(1966) رمز السيوطي لضعفه. وقال الألباني ضعيف جداً.

:

531 (1/532)

صفحة 533

أَخْوَفَ ما أَخَافُ عَلَيْكُمْ فِتْنَةُ السَّرَاءِ مِنْ قِبَلِ النِّساءِ، إِذا تَسَوَّرْنَ الذَّهَبَ وَلَبِسْنَ رَيْطَ الشَّامِ، وَعَصَبَ اليَمَنِ، وَأَثْعَبْنَ الغَنِيَّ، وَكَلَّفْنَ الفَقِيرَ مالا يَجِدُ).

رواه الخطيب، عن

معاذ بن جبل.

صلى الله عليه وسلم

1967 - قال رسول الله: (إنَّ في مال الرَّجُلِ فِتْنَةٌ، وَفِي زَوْجَتِهِ

فِتْنَةٌ، وَوَلَدِهِ».

رواه الطبراني، عن حذيفة.

1968 - قال رسول الله: (إن اسْتَطَعْت أَنْ تَكُونَ أَنْتَ المَقْتُولَ وَلا

تَقْتُلَ أحَداً مِنْ أَهْل الصَّلاةِ فَافْعَل)

رواه ابن عساكر، عن سعد

1969 ـ قال رسول الله: «بادروا بالأعْمالِ فِتَنَا كَقِطَعِ اللَّيْلِ المُظْلِم [أي: الذي لا قَمَرَ فيه]: يُصْبِحُ الرَّجُلُ مُؤْمِناً وَيُمْسِي كَافِراً، وَيُمْسِي مُؤْمِناً وَيُصْبِحُ كافِراً، يَبيعُ أَحَدُهُمْ دِينَهُ بِعَرَضِ مِنَ الدُّنْيَا قَلِيل.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 1078. فيض القدير 1/ 528. الأحاديث

الضعيفة 2788).

(1967) رمز السيوطي لصحته. ولم يعلق المناوي عليه.

انظر: (الجامع الصغير 2336. فيض القدير 2/ 472).

(1968) رمز السيوطي لضعفه وقال المناوي: فيه محمد بن يعلى زنبور، أورده الذهبي في الضعفاء، وقال: أبو حاتم وغيره: متروك عن الربيع بن صبح مضعف، عن علي بن زيد بن جدعان

ضعفوه.

انظر: (فيض القدير 29/ 3. الجامع الصغير (2660).

(1969) ما بين المعقوفتين: ليس من متن الحديث وإنما هي إضافة من المصنف.

انظر الحديث في: (صحيح مسلم حديث 186 من كتاب الإيمان. وسنن أبي داود، والباب 2 من كتاب الفتن. وسنن الترمذي، الباب 30 من كتاب الفتن، وسنن ابن ماجة، الباب 10 من كتاب الفتن؛ وسنن الدارمي، الباب 14 من المقدمة. ومسند أحمد بن حنبل

، 4، 4 27289، 133 23، 391، 390، 372، 02، 189 1

•

(277، 408، 416، 391/ 5

532 (1/533)

صفحة 534

رواه أحمد، ومسلم، والترمذي، عن أبي هريرة.

1970 - قال رسول الله: (أَعْدَى عَدُوِّكَ زَوْجَتُكَ الَّتِي تُضَاجِعُكَ،

وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ».

رواه الديلمي، عن أبي مالك الأشعري.

1971 - قال رسول الله: (بُعِثْتُ بِمُدَارَاةِ النَّاسِ .. )

رواه البيهقي في شعبه، عن جابر.

1972 ـ قال رسول الله: «بُعِثْتُ مَرْحَمَةٌ وَمَلْحَمَةٌ، وَلَمْ أَبْعَثْ تَاجِراً ولا - زارعاً، ألا وإنَّ شِرَارَ الأُمَّةِ التَّجَارُ والزَّارِعُونَ، إِلَّا مَنْ شَحْ عَلَى دِينِهِ ..

رواه أبو نعيم، عن ابن عباس.

1973 - قال رسول الله: «بِئْسَ القَوْمُ قَوْمٌ يَمْشِي المُؤْمِنُ فِيهِمْ بِالتَّقِيَّةِ

والكتمان ..

رواه الديلمي، عن ابن مسعود

(1970) رمز السيوطي لحسنه، وحكم الألباني بضعفه.

انظر: (الجامع الصغير 1147. فيض القدير 1/ 557. الأحاديث الضعيفة 1820).

(1971) أي: بخفض الجناح ولين الكلمة لهم، وترك الأغلاظ عليهم. ورمز السيوطي لضعف

الحديث. وقال المناوي: فيه عبد الله بن لؤلؤة عن عمير بن واصل، قال في الميزان

يروى عنه الموضوع.

وحكم الألباني على الحديث بالوضع.

انظر: (الأحاديث الضعيفة 813. فيض القدير 203/ 3. الجامع الصغير 3151).

(1972) رمز السيوطي لضعفه. وحكم ابن الجوزي بوضعه. وحكم الألباني بضعفه.

انظر الحديث في: (الأحاديث الضعيفة 1571. فيض القدير 3/ 205. الجامع

الصغير 3154).

(1973) حكم الألباني بضعفه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 2141).

533 (1/534)

صفحة 535

1974 ـ قال رسول الله: سَتَكُونُ فِتْنَةٌ بَكْمَاءُ عَمْيَاءُ، مَنْ أَشَرْفَ

لَها اسْتَشْرَفَتْ لَهُ، وإشْرَافُ اللسان فيها كوقوعِ السَّيْفِ.

رواه أبو داود، عن أبي هريرة.

1975 - قال رسول الله: «سَتَكُونُ فِتَن القاعِدُ فِيها خَيْرٌ مِنَ القائم، والقَائِمُ فِيها خَيْرٌ مِنَ الماشي، والماشي فيها خَيْرٌ مِنَ السَّاعِي، مَنْ يُشْرِفْ لَهَا تَسْتَشْرِفْهُ، وَمَنْ وَجَدَ فِيها مَلْجَأَ أو مَعَاذاً فَلْيَعُدْ بِهِ».

رواه أحمد، والبخاري، ومسلم، عن أبي هريرة.

1976 - قال رسول الله: «إِنَّ السَّعِيدَ لَمَنِ اجْتَنَبَ الفِتَنَ، وَلَمَنِ

ابْتُلِيَ فَصَبَرَ.

رواه أبو داود، عن المقداد.

1977 ـ قال رسول الله: (إِنَّ اللهِ تَعَالَى صَنَائِنَ مِنْ خَلْقِهِ، يَعْذُوهُمْ فِي رَحْمَتِهِ يُحْيِيهِمْ في عَافِيَةٍ وَيُمِيتُهُمْ فِي عافية وإذا تَوَفَّاهُمْ تَوَفَّاهُمْ إِلى جَنَّتِهِ أُولئِكَ الَّذِينَ تَمُرُّ عَلَيْهِمُ الفِتَنُ كَقِطَعِ اللَّيْلِ المُظْلِم وَهُمْ مِنْها في عافية ..

رواه الطبراني في كبيره، وأبو نعيم، عن ابن عمر.

•

(1974) رمز السيوطي لصحته. وقال المناوي: فيه عبد الرحمن البيلماني، قال المنذري: لا يحتج به وضعفه جمع آخرون. وحكم الألباني بضعف الحديث. انظر الحديث في: (الأحاديث الضعيفة 2479. تخريج المشكاة 5402. الجامع الصغير

4678. فيض القدير 101/ 4).

(1975) انظر الحديث في (صحيح البخاري، الباب 9 من كتاب الفتن، والباب 25 من كتاب المناقب. وصحيح مسلم حديث 10 من كتاب الفتن. وسنن أبي داود، الباب 2 من كتاب الفتن. وسنن ابن ماجة الباب 10 من كتاب الفتن. ومسند أحمد بن حنبل 2/

(5/ 110،48، 282

(1976) رمز السيوطي لحسنه في الصغير 2009.

(1977) حكم الألباني بضعفه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 1239).

534 (1/535)

صفحة 536

1978 - قال رسول الله

1:

العَافِيَةُ عَشَرَةُ أَجْزَاء: تِسْعَةٌ في الصَّمْتِ

والعَاشِرَةُ فِي العُزْلَةِ عَن النَّاسِ ...

رواه الديلمي، عن ابن عباس.

1979 ـ قال رسول الله: (العافية عَشَرَةُ أجزاء: تِسْعَةٌ في طَلَبِ الْمُعِيشَةِ، وَجُزءٌ في سائر الأشْيَاء ..

1980 ـ قال رسول الله الله: «فِتْنَةُ الرَّجُلِ فِي أَهْلِهِ وَمَالِهِ وَنَفْسِهِ وَوَلَدِهِ وَجارِهِ، يُكَفِّرُها الصيامُ والصَّلاة والصَّدَقَةُ والأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ والنَّهْي عَنِ

المنكر».

رواه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجة، عن حذيفة. 1981 - قال رسول الله: وفتنة القَبْرِ فِي فَإِذَا سُئِلْتُم عَنِّي فَلا فِتْنَةٌ

تَشُكُوا

رواه الحاكم، عن عائشة.

1982 - قال رسول الله: (الفِتْنَةُ نائِمَةٌ لَعَنَ اللهُ مَنْ أَيْقَظَهَا

(1978) رمز السيوطي لضعفه، وقال العراقي: هذا حديث منكر. انظر: (الجامع الصغير 5653. فيض القدير 4/ 370).

(1979) هكذا لم يخرجه المصنف. والحديث أورده السيوطي في الجامع الصغير، وعزاه للديلمي في

مسنده، ورمز لضعفه.

انظر: (الجامع الصغير 5654).

(1980) انظر الحديث في: صحيح مسلم حديث 231 من كتاب الإيمان، وحديث 9، 27 من كتاب الفتن. وصحيح البخاري الباب 4 من كتاب المواقيت، والباب 3 من كتاب

الصوم، والباب 17 من كتاب الفتن والباب 13 من كتاب الزكاة. وسنن الترمذي،

الباب 71 من كتاب الفتن وسنن ابن ماجة الباب 9 من كتاب الفتن. ومسند

حنبل 5/ 401، 386،405).

(1981) رمز السيوطي لحسنه في الصغير، وقال الألباني: ضعيف جداً.

انظر: (الأحاديث الضعيفة 4001. الجامع الصغير 5840).

(1982) رمز السيوطي لضعفه في الصغير (5975).

أحمد

بن

535 (1/536)

صفحة 537

رواه الرافعي، عن أنس.

1983 ـ قال رسول الله: (ما من عام إلا الَّذِي بَعْدَهُ شَرٌّ مِنْهُ، حَتَّى

تلقوا رَبَّكُمْ ..

الشَّرُّ

رواه الترمذي، عن أنس.

1984 ـ قال رسول الله: «ما من عام إلا يَنْقُصُ الخَيْرُ فِيهِ، وَيَزِيدُ

رواه الطبراني في كبيره، عن أبي الدرداء.

1985 ـ قال رسول الله له: (أَوَّلُ مَنْ يُبَدِّلُ سُنَّتِي رَجُلٌ مِنْ بَنِي أُمَيَّةَ). رواه أبو يعلى، عن أبي ذر فقلنا نحن مَعْشَرَ الأباضية: هو عثمان، وقال

غيرنا: إنه يزيد بن معاوية لعنه الله. والله أعلم.

(1983) رمز السيوطي لصحته وقال المناوي في البخاري ما هو بمعناه. انظر (الجامع الصغير

8058. فيض القدير 5/ 486).

(1984) رمز السيوطي لحسنه. وقال السخاوي: سنده جيد.

انظر (الجامع الصغير.8059. فيض القدير 486/ 5.

(1985) قال المناوي: قال البيهقي في كلامه على الحديث هو يزيد بن معاوية لخبر أبي يعلى، والبيهقي، وأبي نعيم، وابن منيع: «لايزال أمر أمتي قائماً بالقسط حتى يكون أول من يثلمه

رجل من بني أمية يقال له يزيد).

ورمز السيوطي لضعف الحديث في الصغير (2841).

536 (1/537)

صفحة 538

كتاب ماجاء في المسكرات

1986 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: و اجتنبوا كل مسكر).

رواه الطبراني، عن عبدالله بن مغفل.

1987 - قال رسول الله: واجتنبوا الخمر، فإنها مفتاح كل شر).

رواه الحاكم والبيهقي في شعبه، عن ابن عباس.

1988 - قال رسول الله: (إياك والخمر، فإن خطيئتها تفرع الخطايا، (1986) نقل المناوي عن ابن حجر قوله في سنده لين، وقال: ورواه عنه أيضاً أحمد، بلفظ: و اجتنبوا المسكر .. وسنده حسن وله طرق كثيرة جداً.

أنظر: (فيض القدير 1/ 157).

(1987) قال الحاكم: صحيح. وأقره الذهبي. وقال المناوي: لكن فيه محمد بن اسحاق، خرج مسلم وأورده الذهبي في الضعفاء، وقال: ثقة، وكذبه الهيثمي، ومالك، والقطان، وقال ابن معين ثقة غير حجة، وقال مرة أخرى: غير قوي.

ونعيم بن حماد - وهو أحد رجال الحديث - من رجال الصحيح، لكن قال الأزدي وابن عدي: يضع، وقال أبو داود: عنده نحو عشرين حديثاً لا أصل لها. وقال الألباني: ضعيف جداً، وقد صح بلفظ: «لا تشرك بالله ولا تشرب الخمر، فإنها مفتاح كل شر ..

انظر الحديث في: (الأحاديث الضعيفة 1812. فيض القدير 1/ 154. الجامع

الصغير (172).

(1988) قال المناوي: في سنده الوليد بن مسلم، وهو ثقة مدلس. وحكم الألباني بضعفه.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 2894. فيض القدير // 119. تخريج الترغيب

3/ 182. سنن ابن ماجة، الباب 1 من كتاب الأشربة.

:

537 (1/538)

صفحة 539

كما أن شجرتها تفرع الشجر).

رواه ابن ماجة عن الخباب.

1989 - قال رسول الله: وثلاثة لا يدخلون الجنة أبداً: الديوث

والرجلة من النساء، ومدمن الخمر).

رواه الطبراني، عن عمار.

1990 ـ قال رسول الله: (ثمن الخمر حرام، ومهر البغي حرام، وثمن الكلب حرام، والكوبة حرام، وإن أتاك صاحب الكلب يلتمس ثمنه فاملأ يديه تراباً، والخمر والميسر حرام، وكل مسكر حرام.

رواه أحمد، عن ابن عباس.

1991 ـ قال رسول الله: الخمر أم الواحش، وأكبر الكبائر، ومن شرب الخمر وترك الصلاة، ووقع على أمه وعمته وخالته).

رواه الطبراني في كبيره، عن ابن عمرو.

(1989) الرجلة: التي تتشبه بالرجال.

والحديث رمز السيوطي لحسنه، وقال الهيثمي: فيه مسانيد، وليس فيهم من قيل إنه

ضعيف، وقال المناوي: ورواه عنه أيضاً البيهقي في الشعب.

انظر: (الجامع الصغير 3530. فيض القدير 3/ 327).

(1990) مهر البغي أي ماتتعاطاه الزانية على الزنا بها حرام، لا يحل لها تناوله، وإن كان الزاني:

:

إنما أعطاه عن طيب قلب.

الكوبة: طبل ضيق الوسط واسع الطرفين.

والحديث رمز السيوطي لصحته وقال المناوي ورواه أيضاً الطيالسي، والديلمي

وغيرهما، وقال الغرياني في مختصره وفيه يزيد بن محمد، عن أبيه، لم أجدهما.

انظر: (فيض القدير 3 339)

(1991) رمز السيوطي لصحته، وقال الهيثمي: فيه عبد الكريم بن أمية، وهو ضعيف.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 4141، 4143. فيض القدير 3/ 507.

الأحاديث الضعيفة 1853).

538 (1/539)

صفحة 540

1992 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الخمر من هاتين الشجرتين: النخلة،

والعنبة).

رواه أحمد، ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي، وابن ماجة، عن أبي

هريرة.

1993 - قال رسول الله: الخمر أم الخبائث، فمن شربها لم تقبل. صلاته أربعين يوماً، فإن مات وهي في بطنه مات ميتة جاهلية ..

رواه الطبراني في الأوسط، عن ابن عمرو.

1994 - قال رسول الله: استشرب أمتي من بعدي الخمر يسمونها بغير اسمها، يكون عونهم على شربها أمراؤهم».

رواه ابن عساكر، عن كيسان.

1995 - قال رسول الله: (شارب الخمر كعابد الوثن، وشارب الخمر

كعابد اللات والعزى).

رواه الحارث، عن ابن عمرو.

(1992) انظر الحديث في: (صحيح مسلم حديث 13، 15 من كتاب الأشربة. وسنن أبي داود، الباب 4 من كتاب الأشربة وسنن الترمذي، الباب 8 من كتاب الأشربة. وسنن

النسائي، الباب 19 من كتاب الأشربة. ومسند أحمد بن حنبل 2/ 279، 408، 409،

(474، 496، 518، 526

(1993) رمز السيوطي لصحته، وقال المناوي: وفيه الحكم بن عبد الرحمن البجلي، أورده الذهبي في الضعفاء، وقال مختلف فيه.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 4144. فيض القدير 3/ 508).

(1994) حكم الألباني بضعفه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 3691).

(1995) رمز السيوطي لحسنه وأخرجه ابن ماجة عن أبي هريرة بلفظ: و مدمن الخمر .....

وقال العراقي: كلاهما ضعيف وقال ابن عدي: حديث أبي هريرة أخطأ فيه محمد بن

سليمان الأصبهاني.

انظر: (الجامع الصغير 4853. فيض القدير 4/ 153).

539 (1/540)

صفحة 541

1996 - قال رسول الله: (كنت نهيتكم عن الأوعية، فانبذوا واجتنبوا

كل مسكر).

رواه ابن ماجة، عن بريدة.

1997 ـ قال رسول الله: و كنت نهيتكم عن الأشربة إلا في ظروف الأدم؛

فاشربوا في كل وعاء،

غير

رواه مسلم، عن بريدة.

أن لا تشربوا مسكراً».

1998 - قال رسول الله: (أشهد بالله، وأشهد الله لقد قال لي جبريل: يا محمد، إن مدمن الخمر كعابد وثن).

رواه الشيرازي في الألقاب، وأبو نعيم في مسلسلاته - وقال: صحيح، ثابت -

عن علي. 1999 - قال رسول الله: (أول ما نهاني عنه ربي بعد عبادة الأوثان:

(1996) انظر الحديث في: (سنن النسائي الباب 36 من الضحايا والباب 40 من كتاب الأشربة وسنن ابن ماجة الباب 14 من كتاب الأشربة ومسند أحمد بن حنبل 1/

،

(1997) انظر: صحيح مسلم، الحديث 65 من كتاب الأشربة. وسنن أبي داود، الباب 7 من كتاب الأشربة. وسنن النسائي، الباب 40 من كتاب الأشربة. ومسند أحمد بن حنبل

0/ 004)

(1998) انظر: (الجامع الصغير 1074. فيض القدير 1/ 527).

:

(1999) ملاحاة الرجال أي مقاولتهم، ومخاصمتهم، ومنازعتهم، ومناظرتهم بقصد الاستعلاء. والحديث عزاه الهيثمي للبزار، وقال: فيه عمر بن واقد، وهو متروك، رمي

بالكذب.

ونقل المناوي عن الذهبي في المهذب: فيه إسماعيل بن رافع واه. وقال المناوي: وأورده في الميزان في ترجمة عمرو بن واقد من حديثه، وقال البخاري: منكر الحديث،

الذمي

وعن النسائي ومروان كان يكذب.

ورمز السيوطي لضعفه، وقال الألباني: ضعيف جداً.

انظر: (الأحاديث الضعيفة 3345. فيض القدير 3 90. الجامع الصغير 2828).

540 (1/541)

صفحة 542

شرب الخمر، وملاحاة الرجال).

رواه الطبراني في كبيره، عن أبي الدرداء، ومعاذ.

2000 - قال رسول الله: (لعن الله الخمر، وشاربها، وساقيها، وبائعها،

و مبتاعها، وعاصرها، ومعتصرها، وحاملها، والمحمولة إليه، وآكل ثمنها». رواه أبو داود، والحاكم، عن ابن عمر قال ابن عبد السلام: كل مافيه لعن

فإنما هو إخبار عن الله تبارك وتعالى، لأنه لم يبعث لعاناً. 2001 - قال رسول الله: «أنهاكم عن قليل ما أسكر كثيره ..

رواه النسائي، عن سعد

2002 قال رسول الله: «ما أسكر كثيره فقليله حرام».

رواه أحمد، وأبو داود والترمذي وابن حبان، عن جابر، وأحمد، والنسائي وابن ماجة، عن ابن عمرو.

(2000) قال الحاكم: صحيح. وقال المناوي فيه عبد الرحمن الغافقي، قال ابن معين: لا أعرفه. ورواه ابن ماجة عن أنس، وقال المنذري: ورواته ثقات. انظر الحديث في: (سنن أبي داود، الباب 2 من كتاب الأشربة. ومسند أحمد بن

حنبل 316/ 11، 2/ 97. فيض القدير 5/ 267. الجامع الصغير 7253). (2001) رمز السيوطي لصحته. وقال العراقي عن البيهقي: رواته ثقات، ورواه عنه أيضاً ابن

حبان، والطحاوي، واعترف بصحته.

انظر (فيض القدير 63/ 3).

(2002) قال الترمذي: حسن، غريب وصححه ابن حبان وقال ابن حجر: ورواته ثقات.

ورواية ابن عمرو قال ابن حجر: سنده ضعيف. وقال الذهبي في المهذب: والحديث في جزء ابن عرفة بإسناد صالح. انظر الحديث في: (سنن أبي داود، الباب 5 من كتاب الأشربة. وسنن الترمذي الباب 3 من كتاب الأشربة وسنن النسائي، الباب 25 من كتاب الأشربة. وسنن ابن ماجة، الباب 10 من كتاب الأشربة وسنن الدارمي الباب 8 من كتاب الأشربة.

ومسند أحمد بن حنبل 2/ 91، 167، 179، 3/ 343. فيض القدير 5/ 420).

541 (1/542)

صفحة 543

: و ما أسكر منه الفرق، فملء الكف منه 2003 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

حرام.

رواه أحمد.، عن عائشة. والفرق: ثلاثة أصوع.

2004 - قال رسول الله: (من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها: 1 حرمها في الآخرة ..

رواه أحمد، والبخاري ومسلم، والنسائي وابن ماجة، عن ابن عمر 2005 - قال رسول الله له: (من شرب الخمر أتى عطشان يوم القيامة).

رواه أحمد، عن قيس بن سعد، وابن عمرو.

2006 ـ قال رسول الله: «من شرب خمراً خرج نور الإيمان من

جوفه.

رواه الطبراني في الأوسط، عن أبي هريرة.

(2003) قال ابن حجر أعله الدارقطني بالوقف ورمز السيوطي لحسنه. وقال المناوي: أخرجه

أيضاً أبو داود، والترمذي وابن ماجة.

6

أنظر الحديث في: (مسند أحمد بن حنيل (16، 72، 131. وسنن أبي داود، الباب 5 من كتاب الأشربة وسنن الترمذي، الباب 3 من كتاب الأشربة. وفيض القدير

(1/ 420

(2004) انظر الحديث في (صحيح البخاري، الباب 1 من كتاب الأشربة. وصحيح مسلم، حديث 77، 78 من كتاب الأشربة. وسنن الترمذي، الباب 1 من كتاب الأشربة. وسنن ابن ماجة، الباب 2 من كتاب الأشربة وسنن الدارمي، الباب 2 من كتاب الأشربة. وموطأ مالك، الباب 11 من كتاب الأشربة ومسند أحمد بن حنبل 2/ 19، 22،

(142، 123، 1028، 5/ 98، 6

:

(2005) رمز السيوطي لحسنه، وقال الهيثمي فيه من لم أعرفهم. وقال الألباني: ضعيف. انظر: (فيض القدير 6/ 157. الجامع الصغير 8767. تخريج الترغيب 3/ 185).

(2006) قال الهيثمي: فيه من لم أعرفهم، وقال المنذري: ضعيف، ورمز السيوطي لحسنه انظر: (الجامع الصغير 8768. فيض القدير 6/ 158).

542 (1/543)

صفحة 544

2007 - قال رسول الله: (من شرب مسكراً ما كان لم يقبل الله له

صلاة أربعين يوماً).

رواه الطبراني، عن السائب بن يزيد

A

200 ـ قال رسول الله الله: (من شرب بصقة من خمر فاجلدوه ثمانين ..

رواه الطبراني في كبيره، عن ابن عمرو. والله أعلم.

(2007) أي: أي شيء كان سواء كان خمراً، وهو المتخذ من العنب، أو نبيذاً. وقال المناوي: فيه يزيد بن عبد الملك النوفلي، وهو متروك. والحديث أخرجه الترمذي، والنسائي وابن ماجة. انظر الحديث في: (سنن الترمذي، الباب 1 من كتاب الأشربة. وسنن ابن ماجة الباب 4 من كتاب الأشربة ومسند أحمد بن حنبل 2 35، 176، 189، 197، 5/

،

(171، 6/ 460

(2008) قال الهيثمي فيه حميد بن كريب لم أعرفه. وقال ابن حجر: سنده واه. ورمز السيوطي

لحسنه.

:

انظر الحديث في: (مجمع الزوائد /279/ 6 فيض القدير 6/ 158. الجامع الصغير

543

(AYY. (1/544)

صفحة 545

كتاب ماجاء في الكبائر

2009 ـ قال رسول الله له: (أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم:».

،

رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي، عن عائشة.

2010 ـ قال رسول الله: «اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة، واتقوا الشح فإن الشح أهلك من كان قبلكم وحملهم على أن سفكوا دماءهم،

واستحلوا محارهم).

رواه أحمد، والبخاري في الأدب، ومسلم، عن جابر.

2011 - قال رسول الله لا: و اجتنبوا السبع الموبقات: الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل الربا ومال اليتيم، والتولي

(2009) انظر الحديث في (صحيح البخاري، كتاب التفسير، الباب 37 من السورة 2، وكتاب المظالم، الباب 15، والباب 34 من كتاب الأحكام وصحيح مسلم، حديث 5 في باب

ماجاء في طلب العلم. وسنن الترمذي، الباب 23 من سورة 2 من كتاب التفسير. وسنن، الباب 34 من كتاب القضاة. ومسند أحمد بن حنبل 16 55، 63، 205).

النسائي،

(2010) انظر الحديث في: (صحيح مسلم حديث 56 من كتاب البر. ومسند أحمد بن حنبل 2/

،

(431، 3/ 323، 195، 191، 160

(2011) انظر الحديث في صحيح البخاري الباب 23 من الوصايا، والباب 48 من كتاب الطب، والباب 44 من كتاب الحدود. وصحيح مسلم حديث 144 من كتاب الإيمان. وسنن أبي داود، الباب 10 من كتاب الوصايا، وسنن النسائي، الباب 12 من كتاب

الوصايا).

544 (1/545)

صفحة 546

يوم الزجف وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات).

رواه البخاري ومسلم وأبو داود، والنسائي، عن أبي هريرة.

،

2012 - قال رسول الله الله: (اجتنبوا التكبر، فإن العبد لايزال يتكبر

حتى يقول الله تعالى: اكتبوا عبدي هذا في الجبارين».

رواه أبو بكر بن لال في مكارم الأخلاق، وعبد الغني بن سعيد في إيضاح

الإشكال، وابن عدي عن أبي أمامة.

2013 - قال رسول الله الله: (اجتنبوا الكبائر، وسددوا، وأبشروا».

رواه ابن جرير عن قتادة مرسلاً.

(2012) في سنده عثمان بن أبي عاتكة، ضعفه النسائي وغيره، وأورده الذهبي في الميزان، وقال: روي عباس عن يحي، قال: ليس بشيء، ونسبه دحيم إلى الصدق، وقال أحمد: لابأس

به، بليته من علي بن يزيد

وفي مسنده

أيضاً

•

علي بن يزيد الألماني، قال الذهبي: قال البخاري: منكر الحديث،

:

وقال النسائي: ليس بثقة، وقال أبو زرعة ليس بقوي، وقال الدارقطني: متروك. وفيه القاسم بن عبد الرحمن، أورده الذهبي في الميزان، وقال: صاحب أبي أمامة. قال أحمد: روى عنه علي بن يزيد الأعاجيب، وما أراها إلا من قبل القاسم. وقال ابن حبان: كان يروى عن أصحاب رسول الله الا الله المعضلات. وقال الجوزجاني: كان خياراً فاضلاً، أدرك أربعين من المهاجرين والأنصار. وقال الترمذي: ثقة، وقال يعقوب بن شيبة: منهم من يضعفه.

انظر: (الجامع الصغير 174. فيض القدير 1 155 ميزان الاعتدال 3 40،

161، 373، ترجمة رقم 5522، 5966، 6817). (2013) سددوا: أي: اطلبوا بأعمالكم الاستقامة ما استطعتم والقصد في الأمر والعدل فيه، ولا

تشددوا فيشدد الله عليكم.

وأبشروا: أي إذا تجنبتم الكبائر واستعملتم السداد في الظواهر والسرائر، فأبشروا بما وعدكم ربكم به في قوله تعالى: (إن تجتنبوا كبائر ماتنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم)

الآية.

انظر: (فيض القدير 1/ 156. الجامع الصغير 177).

545 (1/546)

صفحة 547

2014 - قال رسول الله الله: (احذروا البغي، فإنه ليس من عقوبة

أحضر من عقوبة البغي)

رواه ابن عدي، وابن النجار، عن علي.

مي

2015 - قال رسول الله الله: (إذا أشار الرجل على أخيه بالسلاح فهما على حرف جهنم، فإذا قتله وقعا فيه جميعاً.

رواه الطيالسي، عن أبي بكرة. وذلك لأنها مبطلان جميعاً.

2016 - قال رسول الله: (إذا زنى العبد خرج منه الإيمان، فكان على

رأسه كالظلة، فإذا أقلع رجع إليه).

رواه أبو داود، والحاكم، عن أبي هريرة.

2017 - قال رسول الله: (إذا سمعت الرجل يقول: هلك الناس، فهو

أهلكهم». رواه مالك، والبخاري في الأدب، ومسلم وأبو داود، عن أبي هريرة.

،

2018 - قال رسول الله ا: إذا قال الرجل لأخيه: يا كافر، فقد باء به «

أحدهما:.

(2014) رمز السيوطي لضعفه في الصغير 250.

(2015) رمز السيوطي لصحته في الصغير 439.

(2016) قال الحاكم صحيح، وأقره الذهبي. وقال العراقي في أماليه صحيح.

:

انظر: (فيض القدير 1/ 368. الجامع الصغير 660).

،

(2017) انظر الحديث في: (صحيح مسلم حديث 139 من كتاب البر. وسنن أبي داود، الباب 77 من كتاب الأدب وموطأ مالك، الباب 2 في باب ما يكره من الكلام ومسند

ابن حنبل 2 272، 342، 465، 517).

أحد

(2018) انظر الحديث في: (صحيح البخاري، الباب 73 من كتاب الأدب. وصحيح مسلم، حديث 111 من كتاب الإيمان وسنن الترمذي، الباب 16 من كتاب الإيمان وموطأ

مالك، الباب 1 من باب ما يكره من الكلام. ومسند أحمد بن حنبل 2/ 18، 44، 47،

546

(142، 113، 112، 60 (1/547)

صفحة 548

رواه البخاري، عن أبي هريرة وأحمد، والبخاري، عن ابن عمر 2019 - قال رسول الله الله: (إن قذف المحصنة ليهدم عمل مائة سنة).

رواه البزار والطبراني في كبيره، والحاكم، عن حذيفة.

2020 ـ قال رسول الله: (إياك وكل أمر يعتذر منه). الله

رواه الضياء، عن أنس.

2021 - قال رسول الله: (إياك ومايسوء الأذن).:»

رواه أحمد،، عن أبي الفادية وأبو نعيم في المعرفة، عن حبيب بن الحارث.

(2019) رمز السيوطي لحسنه. وقال الهيثمي: فيه ليث بن أبي سليم، وهو ضعيف، وقد يحسن حديثه، وبقية رجاله رجال الصحيح.

وليس هذا أورده الذهبي في الميزان، وقال: قال أحمد: مضطرب الحديث، ولكن حدث عنه الناس. وقال يحي والنسائي: ضعيف. وقال ابن معين: لابأس به. وقال ابن حبان اختلط في آخر عمره. وقال الدارقطني: كان صاحب سنة، إنما أنكروا عليه الجمع بين عطاء وطاوس ومجاهد حسب. وقال عبد الوارث: كان من أوعية العلم. انظر الحديث في: (الجامع الصغير 3340. فيض القدير / 474. ميزان الاعتدال

(420/ 3 / 6997

(2020) قال المناوي: رواه أيضاً عنه الديلمي في مسند الفردوس، وسنده حسن، قال: وأخرج البخاري في تاريخه وأحمد في الاعيان والطبراني في الكبير بسند، جيد، عن سعد بن عبادة الأنصاري، وله صحبة موقوفاً، بلفظ: انظر إلى ما يعتذر منه من القول والفعل

فاجتنبه».

،

وأخرجه الحاكم في المستدرك من حديث سعد، والطبراني في الأوسط من حديث ابن

عمر، وجابر، بلفظ: «إياك وما يعتذر منه).

أنظر الحديث في: (الجامع الصغير.2888. فيض القدير 3/ 118).

(2021) قال الهيثمي: فيه العاص بن عمرو الطفاوي، وهو مستور، روى عنه محمد بن عبد الرحمن الطفاوي، وتمام بن السريع، وبقية رجال السند رجال الصحيح.

وقال السخاوي هذا، مرسل فالعاص لاصحبة له، وقال شيخي يعني ابن حجر:

6

مجهول، لكن ذكره ابن حبان في الثقات.

انظر: (الجامع الصغير.2889 فيض القدير 3/ 118).

547 (1/548)

صفحة 549

والطبراني في كبيره، عن عمة العاصي بن عمر الطفاوي.

2022 - قال رسول الله الله: (تحفظوا من الأرض؛ فإنها أمكم، وإنه

»

ليس من أحد عامل عليها خيراً أو شراً إلا وهي مخبرة به.

رواه الطبراني في كبيره عن ربيعة الجرشي.

2023 - قال رسول الله: (قال رجل: لا يغفر الله لفلان، فأوحى الله تعالى إلى نبي من الأنبياء إنها خطيئة فليستقبل العمل».

رواه الطبراني في الكبير، عن جندب، بضعف.

2024 - قال رسول الله: سحاق النساء زنى بينهن).

رواه البيهقي في سننه عن واثلة. ورواه الطبراني في كبيره عنه: «السحاق

بين النساء زنى بينهن).

2025 ـ قال رسول الله: (كادت النميمة أن تكون سحراً).

رواه ابن لال، عن أنس.

(2022) رمز السيوطي لضعفه، وقال المناوي: قال الذهبي: مختلف في صحبته، قتل يوم مرج

راهط، وكان فقيهاً. وثقه الدارقطني وغيره.

انظر: (فيض القدير 3/ 234. الجامع الصغير 3260).

(2023) رمز السيوطي لضعفه.

انظر: (الجامع الصغير 6087).

(2024) قال الهيثمي: رجاله ثقات. وأورده الذهبي في الكبائر، ولم يعزه لمخرج، وقال: وهذا

إسناده لين.

انظر: (الجامع الصغير 4685. فيض القدير 4/ 103).

16

(2025) رمز السيوطي لضعفه وقال المناوي فيه الكديمي ضعفه جمع. وفيه المعلى بن الفضل.

قال الذهبي في الضعفاء: له مناكير. وفيه يزيد الرقاشي، وهو متروك.

انظر: (الجامع الصغير للسيوطي 6200. فيض القدير 4/ 542).

548 (1/549)

صفحة 550

2026 - قال رسول الله الله لا يبغي على الناس إلا ولد بغي، وإلا من

فيه عرق منه».

رواه الطبراني في كبيره بضعف، عن أبي موسى.

2027 - قال رسول الله: (اشتد غضب الله على امرأة أدخلت على قوم الله ولداً ليس منهم، يطلع على عوراتهم، ويشاركهم في أموالهم».

رواه البزار، عن ابن عمر.

2028 - قال رسول الله: «اشتد غضب الله على من ظلم من لا يجد

ناصراً غير

الله

(

رواه الديلمي، عن علي.

(2026) قال المناوي: وفي رواية للطبراني: لايسعى على الناس إلا والبغي: الاستطالة على الناس.

قال الهيثمي فيه أبو وليد القرشي مجهول، وبقية رجاله ثقات. وقال ابن الجوزي:

فيه سهل الأعرابي، قال ابن حبان: منكر الرواية لا يقبل ما انفرد به.

ورمز السيوطي لضعفه.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 9941. فيض القدير 442/ 6).

(2027) المراد: أنها حملت من زنا فأتت بولد فنسبته لصاحب الفراش، فصار ولده في الظاهر، يطلع على باطن، أمره ويعوله مادام حياً. ويرثه إذا مات.

والحديث أخرجه أيضاً الطبراني في الأوسط، وقال الهيثمي: فيه إبراهيم بن يزيد،

وهو ضعيف. ورمز السيوطي لحسنه.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 1044. فيض القدير 1/ 515).

(2028) قال المناوي: من جهة شريك، عن أبي إسحاق السبيعي، عن الحارث الأعور، عن علي أمير المؤمنين قال السخاوي والأعور كذاب وأقول - أي المناوي: فيه مسعر الهندي،

قال في الميزان: لا أعرفه.

:

ورمز السيوطي لضعفه.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 1046. فيض القدير 1/ 516).

549 (1/550)

صفحة 551

2029 - قال رسول الله: (إن الله تعالى كتب على ابن آدم حظه من الزنا، أدرك ذلك لا محالة، فزنا العين النظر، وزنا اللسان المنطق، والنفس تتمنى وتشتهي، والفرج يصدق ذلك أو يكذبه».

رواه البخاري، ومسلم وأبو داود، عن أبي هريرة يعني: أن ابن آدم قدر عليه نصيب من الزنا، فمنهم من يكون زناه حقيقة بإدخال الفرج في الفرج ام، ومنهم من يكون زناه مجازاً بأن ينظر بشهوة إلى غير زوجته، أو سريته، أو ينطق بكلام يدعو إلى الزنا، أو يميل المرأة أو يتمنى الزنا، فإن فعل بالفرج

فقد حقق ذلك، وإلا فقد كذبه.

2030 - قال رسول الله عالى: (إن العبد إذا لعن شيئاً صعدت اللعنة إلى السماء، فتغلق أبواب السماء دونها، ثم تهبط إلى الأرض فتغلق أبوابها دونها، ثم تأخذ يميناً وشمالاً فإذا لم تجد مساغاً رجعت إلى الذي لعن، فإن كان لذلك

أهلاً وإلا رجعت إلى قائلها».

رواه أبو داود عن أبي الدرداء.

2031 - قال رسول الله: (إن الغادر ينصب له لواء يوم القيامة،

(2029) انظر الحديث في: (صحيح البخاري الباب 12 من كتاب الاستئذان، والباب 9 من كتاب القدر. وصحيح مسلم حديث 20 من كتاب القدر. وسنن أبي داود، الباب 43

من كتاب النكاح ومسند أحمد بن حنبل (2 276، 343، 379، 431، 536). (2030) قال ابن حجر: بعد عزوه لأبي داود: سنده جيد وله شاهد عند أحمد من حديث ابن مسعود بسند حسن، وآخر عند أبي داود والترمذي، عن ابن عباس، ورواته ثقات لكنه

أعل بالإرسال

قال المناوي: ورواه الطبراني في الأوسط، عن أبي الدرداء، وفيه عنده داود بن المحبر،

ضعيف.

والحديث رمز السيوطي لحسنه.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 2069. فيض القدير /2/ 371. سنن أبي داود،

الباب 45 من كتاب الأدب).

(2031) انظر الحديث في: (صحيح البخاري، الباب 22 من كتاب الجزية، والباب 99 من =

00. (1/551)

صفحة 552

فيقال: ألا هذه غدرة فلان بن فلان.

رواه مالك، والبخاري ومسلم وأبو داود، والترمذي، عن ابن عمر 2032 - قال رسول الله له: (إن أخوف ما أخاف على أمتي الإشراك

بالله، أما إني لست أقول: يعبدون شمساً ولا قمراً ولا وثناً، ولكن أعمالاً لغير الله، وشهوة خفية).

=

رواه ابن ماجة، وأبو نعيم، عن شداد بن أوس.

2033 - قال رسول الله الله: (إن أعظم الذنوب عند الله أن يساه بها عبد

):

كتاب الأدب، والباب 9 من كتاب الحيل، والباب 21 من كتاب الفتن. وصحيح مسلم، حديث 8، 10، 17 من كتاب الجهاد. وسنن أبي داود، الباب 150 من كتاب الجهاد. وسنن الترمذي، الباب 28 من كتاب السير، والباب 26 من كتاب الفتن. وسنن ابن ماجة، الباب 42 من كتاب الجهاد، وسنن الدارمي، الباب 11 من كتاب البيوع. ومسند بن حنبل 1/ 411، 417، 441، 20/ 16، 29، 48، 49، 56، 70، 75،

أحمد

، 46، 39،35، 19،73، 114، 562، 126، 123، 116، 11

6 61.4

41

، 150، 184، 42، 70، 61، 64،250 ·

(2032) الحديث عن ابن ماجة من رواية داود بن الجراح عن عامر بن عبدالله، عن الحسن بن

،ذكوان، عن عبادة، عن شداد بن أوس.

قال المناوي: داود ضعفه الدارقطني، وعامر قال المنذري: لايعرف. والحسن بن ذكوان، قال أحمد: أحاديثه بواطيل، قال الحافظ العراقي: ورواه أحمد عن شداد أيضاً، وزاد فيه: قيل ما الشهوة الخفية؟ قال: يصبح أحدهم صائماً فتعرض له شهوة من شهوات الدنيا، فيترك صومه ويفطر. وقال العراقي: حديث لا يصح لعلة فيه خفية، وعبد الوهاب بن زياد، وهو ضعيف قال وبتقدير، صحته، فإبطال صومه لأجل شهونه مكروه، بخلافه لأمر مشروع من زائر وعارض فلا تعارض بينه وبين حديث:

6

الصائم المتطوع أمير نفسه إن شاء صام، وإن شاء أفطر).

والحديث رمز السيوطي لضعفه.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير.2193. فيض القدير 2/ 421).

(2033) وعزاه السيوطي في الصغير لأحمد بن حنبل عن أبي موسى الأشعري. ولم يضعفه أبو

داود، فهو صالح، وسنده جيد. ورمز السيوطي لحسنه.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 2206. فيض القدير 2/ 426).

551 (1/552)

صفحة 553

- بعد الكبائر التي نهى الله عنها - أن يموت الرجل وعليه دين لايدع له قضاء ..

رواه أبو داود، عن أبي موسى.

2034 - قال رسول الله على:: إن أكبر الإثم عند الله أن يضيع الرجل من

يقوت).

رواه الطبراني، عن ابن عمرو.

2035 - قال رسول الله: (إياكم وسوء ذات البين فإنها الحالقة). رواه الترمذي، عن أبي هريرة.

2036 ـ قال رسول الله: (إياكم ومحقرات الذنوب، فإنما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن واد، فجاء ذا بعود وجاء ذا بعود حتى حملوا ما نضجوا به خبزهم، فإن محقرات الذنوب متى يؤخذ بها صاحبها تهلكه».

رواه أحمد، والطبراني، والبيهقي، والضياء، عن سهل بن سعد

•

(2034) رمز السيوطي لضعفه.

(2035) الحالقة: أي: الماحية للثواب، المؤدية للعقاب،

قال الترمذي: صحيح غريب.

والحديث في سنده عبد

الله بن جعفر بن عبد الرحمن بن المسور المخرمي، المدني. قال

الذهبي في الميزان وثقه أحمد، وقال مرة لابأس به. وقال يحيي: صدوق ليس به بأس، ليس بثبت وقال ابن حبان كثير الوهم، وأنه يستحق الترك. وتردد فيه ابن معين، وهو كما قال النسائي وأبو حاتم: ليس به بأس. انظر الحديث في: (الجامع الصغير 2912 فيض القدير 3 126. ميزان الاعتدال

403/ 2. وسنن الترمذي، الباب 56 من كتاب القيامة).

(2036) قال الهيثمي: رجال أحمد رجال الصحيح. ورواه الطبراني في الثلاثة من طريقين، ورجال أحدهما رجال الصحيح غير عبد الوهاب بن عبد الحكم وهو ثقة.

انظر: (الجامع الصغير 2916. فيض القدير 3/ 128).

552 (1/553)

صفحة 554

A

2037 - قال رسول الله: (إياكم والغيبة، فإن الغيبة أشد من الزنا، إن الرجل قد يزني ويتوب فيتوب الله عليه وإن صاحب الغيبة لا يغفر له حتى يغفر له صاحبه».

رواه ابن أبي الدنيا في ذم الغيبة، وأبو الشيخ في التوبيخ، عن جابر، وأبي

سعيد.

2038 - قال رسول الله لعل الله: (إياكم والكبر، فإن الكبر يكون في الرجل

وإن عليه العباءة).

رواه الطبراني في الأوسط، عن ابن عمر.

2039 - قال رسول الله: أيما امرأة استعطرت ثم خرجت فمرت على

قوم ليجدوا ريحها فهي زانية، وكل عين زانية ..

رواه أحمد، والنسائي، والحاكم، عن أبي موسى.

2040

قال رسول الله بل الله: (ثلاث من الميسر: القمار، والضرب

(2037) رمز السيوطي لضعفه. انظر الحديث في: (الجامع الصغير 2919. فيض القدير 3/

(129

(2038) أي: أن الكبر يكون في الرجل من شدة الحاجة وضنك المعيشة وقلة الشيء، ولا يمنعه

رثاثة حاله عن النظر في عاقبته وماله.

والحديث قال الهيثمي عنه: رجاله ثقات.

(2039) قال الحاكم: صحيح. وأقره الذهبي. وقال المناوي: فيه عند أحمد والنسائي ثابت بن عمارة. أورده الذهبي في ذيل الضعفاء، وقال: قال أبو حاتم: ليس بالمتين عندهم، ووثقه ابن

معين.

انظر الحديث في: (سنن أبي داود، الباب 7 من الترجل. وسنن الترمذي، الباب 30 من كتاب الأدب. وسنن النسائي، الباب 35 من كتاب الزينة. وسنن الدارمي، الباب 18 من كتاب الاستئذان ومسند أحمد بن حنبل 4 400، 414، 418. فيض القدير

(147/ 3

(2040) الضرب بالكعاب: اللعب بالنرد.

553 (1/554)

صفحة 555

بالكعاب، والصغير بالحمام».

رواه أبو داود في مراسيله، عن يزيد بن شريح التيمي مرسلاً. 2041 - قال رسول الله: و لعن الله من قعد وسط الحلقة».

رواه أحمد وأبو داود والترمذي والحاكم عن حذيفة.

2042 ـ قال رسول الله: (لعن الله من يسم في الوجه).

رواه الطبراني في الكبير، عن ابن عباس.

2043 - قال رسول الله: (لعن الله من مثل بالحيوان .. ـ له:

الصغير بالحمام: دعاء الحمام للعب بها

والحديث عزاه السيوطي لأبي داود عن يزيد بن شريح. وقال المناوي: كذا وقفت عليه في نسخ، وهو إما تحريف من النساخ أو سهو من المؤلف ـ يقصد السيوطي - وإنما هو شريك بن طارق التيمي. وهكذا يتضح لنا أن المصنف نقل عن السيوطي دون تحر للدقة.

انظر: (الجامع الصغير 3433. فيض القدير 3 292).

(2041) قال الحاكم: صحيح. وأقره الذهبي.

انظر الحديث في: (سنن أبي داود، الباب 14 من كتاب الأدب. والجامع الصغير

7279. فيض القدير 274/ 5).

(2042) أي: من يكوي الحيوان في وجهه بالنار، فإنه تغيير الخلق الله. والوسم: الكي للعلامة. واللعن يقتضي التحريم، فأما وسم الوجه الآدمي فحرام مطلقاً لكرامته، ولأنه تعذيب

بلا فائدة، وأما غيره فيحرم في وجهه لا في غيره للحاجة إليه.

،

والحديث أخرجه مسلم في صحيحه بلفظ: مر النبي على حمار قد وسم في وجهه،

فقال: «لعن الله الذي وسمه).

وقال الهيثمي في رواية الطبراني: رجاله ثقات.

انظر: (صحيح مسلم حديث 107، 108 من كتاب اللباس. وسنن أبي داود،

الباب 31، 52 من كتاب الجهاد. ومسند أحمد بن حنبل 3 297، 318، 323،

378. فيض القدير 5/ 275. الجامع الصغير 7280).

:

(243) انظر الحديث في (صحيح البخاري، الباب 25 من كتاب الذبائح. وسنن الدارمي، الباب 13 من الأضاحي. ومسند أحمد بن حنبل (3381، 2/ 13، 103. وسنن =

554 (1/555)

صفحة 556

رواه أحمد، والبخاري، ومسلم، والنسائي، عن ابن عمـ

2044 - قال رسول الله له: «ملعون من: «ملعون من سأل بوجه الله، وملعون من

سئل بوجه الله ثم منع سائله، مالم يسأل جهراً».

رواه الطبراني في الكبير، عن أبي موسى.

:

6

وذلك في سائل عن ظهر غنى على ما يتبادر من الأحاديث أنه كبيرة، وقيل: مكروه أو في سائل ملح، وقد قيل انه كبيرة، وقيل: مكروه. أوفي سائل يغصب بسؤاله غصباً، أو في سائل بصفة يدعيها وليست فيه، أو في سائل معصية، أو مالايتأهل له كسؤال غني زكاة وقيل: الكفر حتى يأخذها، أو في سائل معنت مضر. وذلك أيضاً في مسؤول سأله مضطر وقدر على الإعطاء ولم يعطه، وقد ألفت في هذا الحديث تأليفاً صغيراً لخفائه على الطلبة، وكثرة سؤالهم، واستدللت لتأويله من القرآن والسنة، والإيضاح، والقناط، وغيرها

2045 ـ قال رسول الله الله: (ملعون من سب أباه، ملعون من سب أمه، ملعون من ذبح لغير الله، ملعون من غير تخوم الأرض، ملعون من كمه أعمى

=

النسائي، الباب 41 من كتاب الضحايا). (2044) قال الهيثمي فيه من لم أعرفه وقال في موضع آخر: رواه الطبراني عن شيخه يحيى بن

:

عثمان بن صالح، وهو ثقة وفيه، ضعف، وبقية رجاله رجال الصحيح.

وقال العراقي: إسناده حسن، ورمز السيوطي لحسنه.

انظر: (فيض القدير 4/ 6. الجامع الصغير (8205) ..

(2045) في سنده محمد بن سلمة، ومحمد بن إسحاق، وعمرو بن أبي عمرو.

،

ومحمد بن سلمة، إن كان ابن كهيل أخو يحيي فهو ذاهب واهي الحديث كما قال الجوزجاني. وقال ابن عدي: سمع اباه. وعنه علي بن هاشم وحسان بن ابراهيم، ثم ساق له أحاديث منكرة.

وإن كان النباتي، فقد تركه ابن حبان وقال: لاتحل روايته. وإن كان ابن قرباء البغدادي، قال الدارقطني: ليس بالقوي.

انظر: الجامع الصغير 8207. فيض القدير 056 مسند أحمد بن حنبل 1/

217. ميزان الاعتدال 3/ 568).

555 (1/556)

صفحة 557

عن الطريق، ملعون من وقع على بهيمة، ملعون من عمل بعمل قوم لوط

رواه أحمد، عن ابن عباس.

2046 ـ قال رسول الله: (من أتى عرافاً فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة).

رواه أحمد، ومسلم، عن بعض أمهات المؤمنين والعراف الذي يدعي معرفة مكان المسروق ومكان الضالة، ولا يطالب بإعادة صلاة الأربعين لأنها قد أجزته، لكن لاثواب لها.

2047

-

قال رسول الله الله: (من أتى عرافاً أو كاهناً فصدقه بما يقول

فقد كفر بما أنزل على محمد».

رواه أحمد، والحاكم، عن أبي هريرة.

2048 - قال رسول الله: (من أتى كاهناً فسأله عن شيء حجبت عنه: (

التوبة أربعين ليلة، فإن صدقه بما قال كفر».

6

،

رواه أحمد، وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة، عن أبي هريرة. ولعل المراد عدم قبول توبته في الأربعين في جانب الصلاة بأن لاتقبل له صلاة

الأربعين ولو تاب.

(2046) قال المناوي: عينها - أي بعض أمهات المؤمنين - بأنها حفصة.

انظر الحديث في (صحيح مسلم حديث 125. مسند أحمد بن حنبل 2/ 429،

4/ 68، 5 280. فيض القدير 23/ 6).

(2047) قال الحاكم: صحيح على شرطها، وقال الحافظ العراقي في أماليه: حديث صحيح، ورواه عنه البيهقي في السنن. فقال الذهبي: إسناده. قوي.

انظر الحديث في: (فيض القدير 23/ 6. الجامع الصغير 8885).

(2048) هذا الحديث أخرجه الطبراني في الكبير، عن واثلة بن الأسقع، وقال المنذري: ضعيف، وقال الهيثمي: فيه سليمان بن أحمد الواسطي، وهو متروك.

والحديث لم يخرجه أحمد ولا أصحاب السنن الأربعة كما ذكر المصنف.

انظر: (فيض القدير /24/ 6. الجامع الصغير 8289).

556 (1/557)

صفحة 558

2049 - قال رسول الله صل الله: (من أفتى بغير علم لعنته ملائكة السماء

والأرض.

رواه ابن عساكر، عن علي.

2050 - قال رسول الله: «من الله تعالى لا من رسوله: لعن الله قاطع

السدر».

رواه الطبراني في كبيره بسند ضعيف والبيهقي في سننه، عن معاوية بن حيدة. والمراد: السدر الذي على الطريق الذي يستظل به، وقيل: سدر المدينة، وقيل: سدر مكة، وروى في سننه أيضاً عن معاوية بن حيدة: «قاطع السدر يصوب الله رأسه في النار». والله أعلم.

(3049) عزاه المناوي أيضاً لابن لال، والديلمي. ورمز السيوطي لحسنه. انظر الحديث في: (الجامع الصغير 8491. فيض القدير 6/ 77).

(3050) رمز السيوطي لضعفه. وقال المناوي: أي: سدر الحرم. قال الهيثمي بعد عزوه للطبراني فيه يحيي بن الحارث قال العقيلي: لا يصح حديثه.

:

وقال الذهبي بعد عزوه للبيهقي: ضعيف جداً، وفي معناه أحاديث أخرى كلها ضعيفة

إلا خبر جريج.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 8212. فيض القدير 6/ 6).

557 (1/558)

صفحة 559

[صفحة فارغة] (1/559)

صفحة 560

فهرس موضوعات الجزء الأول

من كتاب جامع الشمل

الموضوع

كتاب التوحيد والإيمان

كتاب النبي محمد الله، وما يتصل به، والأنبياء عليهم السلام

كتاب الملائكة عليهم السلام، والجن

كتاب الأسماء

كتاب القرآن وغير

كتاب الكتابة

كتاب الحب

كتاب السلام والاستئذان

كتاب الدعاء

كتاب العلم

كتاب العمل والذكر

كتاب الرؤيا ....

كتاب الصدق والكذب

كتاب الأدب

كتاب الأدب

كتاب الطعام والشراب

كتاب الطب والتحفظ

الصفحة (1/560)

صفحة 561

الموضوع

كتاب التنظف والتطيب وأصل الخلقة

كتاب السواك

كتاب الخلق و التخلق

كتاب اللباس

كتاب البركة

كتاب النعمة والشكر

كتاب المال والكسب

كتاب الدنيا

كتاب نفع عيال الله سبحانه وتعالى

كتاب القرابة

كتاب الجار

كتاب الضعفاء

كتاب الأخوة والصحبة

كتاب ما يتخذ من الحيوان

كتاب ما جاء في اللهو واللعب

كتاب الطيرة والفأل .......

كتاب ما جاء في الحمام والعورة كتاب ما جاء في الفتنة أعاذنا الله منها

كتاب ما جاء في المسكرات

كتاب ما جاء في الكبائر

.

الصفحة (1/561)

صفحة 562

جامع الشمل

في حديث خاتم الرسل صلى الله عليه وسلم

للعلامة محمد بن يوسف بن عيسى اطفيش المغربي

خرج أحاديثه وعلق عليه

محمد عبد القادر احمد عطا

دار الكتب العلمية

بيروت - لبنان (2/1)

صفحة 563

جامع السل صلوا الله في حديث خاتم الرسل علي الم

عَلَيْهِ وَسَ

للعلامة محمد بن يوسف بن على اطفيس المغربي

دراسة وتحقيق

محمد عبد القادر عطا

الجزء الثاني

دار الكتب العلمية

بيروت - لبـ

نان (2/2)

صفحة 564

كتاب الأمر والنهي

2051 ـ قال رسول الله: «الأمر بالمعروف كفاعله). رواه يعقوب بن سفيان في مشيخته، والديلمي، عن عبد الله بن جراد. 2052 - قال رسول الله: (من أمر بمعروف فليكن أمره بمعروف».

رواه البيهقي في شعبه بسند ضعيف، عن ابن عمرو.

(2051) رمز السيوطي لضعفه. وقال المناوي: وفيه عمرو بن إسماعيل بن مجالد، أورده الذهبي في الضعفاء، وقال: قال النسائي والدارقطني: متروك عن يعلى بن الأشرق، قال البخاري

وغيره: لا يكتب حديثه.

،

ويعلي بن الأشرق أورده الذهبي في الميزان ترجمة (9834)، وقال: يعلى بن الأشرق العقيلي أبو الهيثم الجزري، الحراني كان حياً في دولة الرشيد. قال ابن عدي: روى، عن عمه عبد الله بن جراد، وزعم أن لعمه صحبه، فذكر أحاديث كثيرة منكرة، وهو وعمه غير معروفين. وقال البخاري: لا يكتب حديثه. وقال ابن حبان: وضعوا له أحاديث فحدث بها ولم يدر. وقال أبو زرعة: ليس بشيء لا يصدق.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 3025 فيض القدير 3 166. ميزان الاعتدال

(207/ 2

(2052) قال المناوي: فيه سلام بن ميمون الخواص، أورده الذهبي في الضعفاء، وقال: قال ابن حبان بطل الاحتجاج به، وقال أبو حاتم: لا يكتب حديثه، ووثقه ابن معين عن زافر قال ابن عدي: لا يتابع على حديثه عن المثنى بن الصباح، ضعفه ابن معين، وقال سهل:

متروك. عن عمرو بن شعيب، مختلف فيه.

انظر: (فيض القدير 88/ 6). (2/3)

صفحة 565

2053 - قال رسول الله ع: أمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر قبل أن (

تدعوا فلا يستجاب لكم».

رواه ابن ماجة، عن عائشة. بضعف.

2054 - قال رسول الله: (امروا بالمعروف وإن لم تفعلوه، وانهوا عن

المنكر وإن لم تجتنبوه كله ..

رواه الطبراني في الصغير، عن أنس.

2055 - قال رسول الله الله: (أترعون عن ذكر الفاجر أن تذكروه فاذكروه يعرفه الناس).

6

رواه الخطيب في رواة مالك، عن أبي هريرة قال الذهبي: هو موضوع، وتعقب بأن له عاضداً، وهو ما رواه ابن أبي الدنيا في ذم الغيبة، والحكيم في نوادر الأصول، والحاكم في الكنى والشيرازي في الألقاب، وابن عدي، والطبراني في كبيره، والبيهقي في سننه، والخطيب، عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده، عن رسول الله: (أترعون عن ذكر الفاجر متى يعرفه الناس، اذكروا الفاجر بما فيه يحذره الناس).

2056 - قال رسول الله الله: (إذا رأيتم الرجل يقتل صبراً، فلا تحضروا

(2055) قال الخطيب عقبه: تفرد به الجارود، وهو كما قال البخاري: منكر الحديث، وكان أبو أسامة يرميه بالكذب. وقال النسائي والدارقطني: متروك.

أنظر الحديث في: (الجامع الصغير.108. فيض القدير 1/ 115. ميزان الاعتدال 1/ 384. الجرح والتعديل 2 525. الضعفاء الصغير 53. الضعفاء والمتروكين 100.

الكشف الحثيث 184).

(2056) يقتل صبراً: أي يمسك فيقتل في غير معركة والصبر: أن يأخذ بيده فيضرب. وخرشة هو ابن الحارث المرادي من بني زبيد، وقد على النبي، وشهد فتح

مصر، وحديثه حسن.

انظر: (الجامع الصغير 636. فيض القدير 1/ 358).

4 (2/4)

صفحة 566

مكانه، [فلعله] * يقتل ظلماً فتنزل السخطة فتصيبكم.

رواه ابن سعد، والطبراني في كبيره عن خرشة.

2057 - قال رسول الله الله: (إذا عملت الخطيئة في الأرض كان من شهدها فكرهها كمن غاب عنها، ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها ..

رواه أبو داود، عن العرس بن عميرة.

2058 - قال رسول الله: (إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على: (

يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب منه).

رواه أبو داود والترمذي وابن ماجة، عن أبي بكر.

20059 - قال رسول الله الله: (إذا رأيتم الأمر لاتستطيعون تغييره فاصبروا حتى يكون هو الذي يغيره».

(*)

رواه ابن عدي، والبيهقي في شعبه، عن أبي أمامة.

2060 - قال رسول الله: (إذا رأيت أمتي تهاب الظالم أن تقول له

ما بين المعقوفتين في الأصل: فإنه لعله. والتصحيح من الجامع الصغير. (2057) انظر الحديث في: (سنن أبي داود، الباب 17 من كتاب الملاحم. الجامع الصغير 766

فيض القدير 407/ 1).

2058) قال النووي في رياض الصالحين: أسانيده صحيحة.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 2136. فيض القدير // 399. وسنن أبي داود، الباب 17 من كتاب الملاحم وسنن الترمذي، الباب 8 من كتاب الفتن، والسورة 5 من كتاب التفسير. ومسند أحمد بن أحمد 1/ 7).

(2059) قال الهيثمي: فيه عفير بن معدان ضعيف. ورمز السيوطي لضعفه. انظر الحديث في: (الجامع الصغير 640. فيض القدير 1/ 360)

(2060) رواية ابن عمرو، قال الحاكم أنها صحيحة وأقرها الذهبي. وتعقبها البيهقي نفسه بأنها رواية منقطعة، حيث قال: محمد بن مسلم هو أبو الزبير المكي ولم يسمع من ابن عمرو. أما رواية جابر ففي سندها سيف بن هارون ضعفه النسائي والدارقطني، وقال الهيثمي بعد عزوه لأحمد: رجال أحد إسنادي أحمد رجال الصحيح. (2/5)

صفحة 567

إنك ظالم فقد تودع منهم.

رواه أحمد، والطبراني في، كبيره والحاكم والبيهقي في شعبه، عن ابن عمرو. والطبراني في الأوسط، عن جابر.

C

2061 - قال رسول الله: (إذا عظمت أمتي الدنيا نزعت منها هيبة الإسلام، وإذا تركت الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حرمت بركة الوحي، وإذا تسابت أمتي سقطت من عين الله).

رواه الحاكم، عن أبي هريرة.

2062 - قال رسول الله: (إذا وقع في الرجل وأنت في ملا فكن: «

للرجل ناصراً، وللقوم زاجراً، وقم عنهم.

رواه ابن أبي الدنيا في ذم الغيبة، عن أنس.

2063 - قال رسول الله: (أفضل الجهاد كلمة حق: (أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر). رواه ابن ماجة، عن أبي سعيد وأبي أمامة ورواه أحمد، والطبراني في كبيره، والبيهقي في شعبه، عن أبي أمامة وأحمد، والنسائي، والبيهقي فيه، عن

طارق بن شهاب.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 627. فيض القدير 1/ 354).

(2061) قال العراقي: رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر معضلاً

حديث الفضيل. ورمز السيوطي لضعفه.

انظر الحديث في: الجامع الصغير 760 فيض القدير 1/ 405).

(2062) رمز السيوطي لضعفه. انظر: فيض القدير 4551. الجامع الصغير (898).

من

(2063) رمز السيوطي لصحته في الصغير 1246 وانظر الحديث أيضاً في: (سنن أبي داود، الباب 17 من الملاحم وسنن الترمذي، الباب 13 من كتاب الفتن. وسنن النسائي، الباب 37 من كتاب البيعة. وسنن ابن ماجة، 20 من كتاب الفتن ومسند أحمد بن حنبل 3 19، 61، 4/ 314، 315، الباب

6

(251، 256 / (2/6)

صفحة 568

2064 - قال رسول الله: (الجهاد أربع: الأمر بالمعروف والنهي عن: (:

المنكر، والصدق في مواطن الصبر، وشنآن الفاسق».

رواه أبو نعيم، عن علي.

2065 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خذوا على أيدي سفهائكم».

«

رواه الطبراني في الكبير، عن النعمان بن بشير.

2066 ـ قال رسول الله عالى: (الكلمة الحكمة ضالة المؤمن «فحيث

وجدها فهو أحق بها».

رواه الترمذي وابن ماجة، عن أبي هريرة وابن عساكر، عن علي. أي: أحق بالعمل بها، والمعنى أنه ربما تكلم بها من ليس لها أهلاً فيسمعها المؤمن فيقبلها ولا ينظر إلى خسة من وجدها.

(2064) شنآن الفاسق: إظهار معاداته لأجل فسقه.

والحديث في سنده عبيد الله الوصافي، أورده الذهبي في الميزان ترجمة 5405، وقال: روى عثمان بن سعيد، عن يحيي: ليس بشيء، وقال أحمد: ليس يحكم الحديث، يكتب حديثه للمعرفة. وقال أبو زرعة، والدارقطني وغيرهما ضعيف. وقال ابن حبان: يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات حتى يسبق إلى القلب أنه المتعمد له، فاستحق الترك. وقال النسائي والفلاس: متروك. وذكر الذهبي

عدة أحاديث هذا منها، وزاد فيه: ( ... فمن أمر بمعروف شد عضد المؤمن، ومن نهى عن منكر أرغم الفاسق، ومن صدق في مواطن الصبر فقد قضى

ما عليه. .

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 3654. فيض القدير /366/ 3. ميزان الاعتدال

(2065) رمز السيوطي لضعفه، وعزاه المناوي للبيهقي في الشعب، وأبو الشيخ والديلمي. انظر: (فيض القدير 3/ 435. الجامع الصغير (3894).

(2066) قال الترمذي: غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه وإبراهيم بن المفضل ـ وهو أحد رواة

الحديث - مضعف.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 6462. فيض القدير 65/ 5. وسنن الترمذي، =

= (2/7)

صفحة 569

2067 - كان إذا اطلع على أحد من أهل بيته كذب كذبة لم يزل

معرضاً عنه حتى يحدث توبة.

رواه أحمد، والحاكم، عن عائشة.

2068 - قال رسول الله: «التأمرن، بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، أو ليسلطن الله عليكم شراركم فيدعو خياركم فلا يستجاب لهم).

أعلم.

رواه البزار والطبراني في الأوسط، عن أبي هريرة. وقد مر بالمعنى والله

6

=

الباب 19 من كتاب العلم. وسنن ابن ماجة، الباب 15 من كتاب الزهد). (2067) قال الحاكم صحيح الإسناد، وسكت عليه الذهبي في التلخيص، ولكن قال في الميزان: يحيى بن سلمة العقبي قال العقيلي حدث بمناكير، ثم ساق منها هذا الخبر. هكذا قاله

المناوي.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 6585. فيض القدير 106/ 5).

(2068) رمز السيوطي لحسنه وقال الهيثمي ان فيه حبان بن علي وهو متروك، قال العراقي:

كلا طريقيه ضعيف.

?

6

انظر الحديث في: الجامع الصغير.7223. فيض القدير 5/ 260). (2/8)

صفحة 570

كتاب التوبة

2069 - قال رسول الله الله: (أبى الله أن يجعل لقاتل المؤمن توبة).:

رواه الطبراني، والضياء في المختارة، عن أنس.

207 - قال رسول الله الله: (أبى الله أن يقبل عمل صاحب بدعة حتى

يدع بدعته).

رواه ابن ماجة وابن أبي عاصم في السنة، عن ابن عباس.

6

2071 - قال رسول الله: (إذا عملت سيئة فأحدث عندها توبة: السر

بالسر، والعلانية بالعلانية).

رواه أحمد في الزهد، عن عطاء بن يسار مرسلاً.

(2069) رمز السيوطي لصحته في الصغير 38.

(2070) رمز السيوطي لحسنه، وعزاه المناوي أيضاً للديلمي والخطيب، والسجزي في الإبانة،

وابن النجار، عن ابن عباس أيضاً، وقال المناوي: وهو عند ابن ماجة من حديث عبد الله بن سعيد، عن بشر بن منصور الحافظ، عن أبي زيد عن المغيرة، عن ابن عباس. وقال في الميزان وأبو زيد، وأبو المغيرة لايدرى من هما. ويقويه مارواه ابن ماجة، عن حذيفة مرفوعاً: ولا يقبل الله لصاحب بدعة صلاة، ولا صدقة، ولا حجاً، ولا عمرة، ولا جهاداً، ولا صرفاً، ولا عدلاً، يخرج من الدين كما تخرج الشعرة من العجين).

انظر: (فيض القدير 721 73)

(2071) رمز السيوطي لضعفه. وقال العراقي: فيه انقطاع

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 763. فيض القدير 1/ 0.406 (2/9)

صفحة 571

2072 - قال رسول الله: (إذا عملت سيئة فأتبعها حسنة تمحها).

رواه أحمد، عن أبي ذر.

2073

- قال رسول الله: «إذا عملت عشر سيئات فاعمل حسنة

تحدرهن بخير بها».

رواه ابن عساكر، عن ابن عمرو بن الأسود مرسلاً.

2074 - قال رسول الله الله: (من أكثر من الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجاً، ومن كل ضيق مخرجاً، ورزقه من حيث لا يحتسب).

رواه أحمد والحاكم عن أنس.

6

2075 - قال رسول الله له: (للتوبة باب بالمغرب مسيرة سبعين لايزال كذلك حتى يأتي بعض آيات ربك طلوع الشمس من مغربها).

رواه الطبراني في الكبير، عن صفوان بن عسال.

2076 ـ قال رسول الله: (أسلمت على ما أسلفت من خير).

عاماً،

(2072) قال الهيثمي: رجاله ثقات إلا أن شهر بن عطية حدث به عن أشياخه عند أبي ذر، ولم

يسم أحداً منهم.

انظر: (فيض القدير 407/ 1).

(2073) تحدر من أي تسقطهن بسرعة من الحدور ضد الصعود.

:

والحديث رمز السيوطي لضعفه.

انظر الحديث في الجامع الصغير 765 فيض القدير 407/ 1).

:

(2074) قال المناوي: وفي رواية للبيهقي: (من لزم الاستغفار ... ». وقال الحاكم: صحيح ورده الذهبي بأن فيه الحكم بن مصعب فيه جهالة. وقال في المهذب: مجهول.

،

وأخرجه أيضاً أبو داود، والنسائي في عمل اليوم والليلة. وقال العراقي: وضعفه أبو

حاتم.

انظر الحديث في: (سنن ابن ماجة، الباب 57 من كتاب الأدب. وسنن أبي داود،

الباب 26 من الوتر. ومسند أحمد بن حنبل 1/ 248).

(2075) رمز السيوطي لحسنه في الصغير 7336. وراجع الحديث رقم 2089 من هذا الكتاب. (2076) والمعنى: أي دخلت في الإسلام مستعلياً على ثوب ما قدمته فتثاب عليه ويضاف لما تعمله =

10 (2/10)

صفحة 572

رواه البخاري ومسلم، وأحمد، عن حكيم بن حزام.

قال السيوطي: هو على ظاهره من الكافر يثاب على مافعل من خير في كفره إن اسلم. وقالت الفقهاء: عبادة الكافر غير معتد بها، ولو أسلم: فقيل: معناه أنه لا يعتد بها في أحكام الدنيا. وقيل مرادهم أنه لاثواب لها، وأجاب من قال لا ثواب لها بأن معنى الحديث اكتسبت طباعاً جميلة، وأنت تنتفع بتلك الطباع في الإسلام، وتكون تمهيداً لك، ومعونة على فعل الخير. وقيل: اكتسبت بذلك ثناء جميلاً، فهو باق لك في الإسلام، وقيل: بسبب ما أسلفت.

2077 - قال رسول الله الله: (إذا تاب العبد أنسى الله الحفظة ذنوبه، وأنسى ذلك جوارحه ومعالمه من الأرض، حتى يلقى، حتى يلقى الله وليس شاهد من الله

بذنب».

رواه ابن عساكر، عن أنس.

2078 - قال رسول الله: (إنه ليغان على قلبي، وإني لأستغفر الله في

اليوم مائة مرة».

=

في الاسلام، فضلاً.

منه تعالى، وإن الكافر لا يصح عمله لفقد شرط النية.

أو معناه: أنك ببركة فعل الخير هديت إلى الإسلام لأن المباداء عنوان الغايات، أو أن فعل ذلك أورثك طباعاً جميلة فانتفعت بتلك الطباع في الإسلام لما حصل لك من

6

6

التدرب على فعل القرب، فلم تحتج لمجاهدة جديدة بعد الإسلام، والفضل للمتقدم. وسبب الحديث ان حكيم بن حزام قال: قلت: يارسول الله، أرأيت أشياء كنت أتحنث بها في الجاهلية من صدقة، وعتاقة وصلة، رحم فهل لي فيها من أجر؟ فذكره. انظر الحديث في: (صحيح البخاري، الباب 24 من كتاب الزكاة، والباب 16 من كتاب الأدب، والباب 100 من كتاب البيوع، والباب 12 من العتق وصحيح مسلم، حديث 194، 195، 196 من كتاب الإيمان ومسند أحمد بن حنبل 3/ 402). (2077) رمز السيوطي، لضعفه، وقال المناوي: ورواه أيضاً الحكيم الترمذي في نوادر الأصول، والأصبهاني في ترغيبه، وضعفه المنذري.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 513. فيض القدير 1/ 313).

(2078) ليغان على قلبي: يغشى على قلبي.

11 (2/11)

صفحة 573

رواه أحمد، ومسلم، وأبو داود، والنسائي، عن الأغر المزني.

2079 - قال رسول الله: (من استغفر للمؤمنين [والمؤمنات] كتب

الله له بكل مؤمن ومؤمنة حسنة).

رواه الطبراني في كبيره عن عبادة، بسند ضعيف.

2080 - قال رسول الله: (من استغفر للمؤمنين والمؤمنات كل يوم سبعاً وعشرين مرة كان من الذين يستجاب لهم ويرزق بهم أهل الأرض».

رواه الطبراني في كبيره عن أبي الدرداء، بسند ضعيف أيضاً.

2081 - قال رسول الله: «من استغفر الله في كل يوم سبعين مرة لم يكتب من [الكاذبين، ومن استغفر الله في ليلة سبعين مرة لم يكتب من] الغافلين».

رواه ابن السني، عن عائشة، بسند ضعيف.

2082 - قال رسول الله لعل الله: «من استغفر الله دبر كل صلاة ثلاث

انظر: (صحيح مسلم، الحديث 41 من أبواب الذكر. وسنن أبي داود، الباب 26

من أبواب الوتر. ومسند أحمد بن حنبل 4/ 211، 260).

(2079) ما بين المعقوفتين: سقطت من الأصل.

والحديث رمز السيوطي لضعفه، ولكن الهيثمي قال: وإسناده جيد

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 8419. فيض القدير (57/ 6. (2080) رمز السيوطي لضعفه، وقال الهيثمي فيه عثمان بن أبي عاتكة، وثقه غير واحد، وضعفه

الجمهور، وبقية رجاله ثقات.

:

انظر الحديث في: (الجامع الصغير.8420. فيض القدير 58/ 6).

(2081) ما بين المعقوفتين: سقطت من الأصل.

والحديث رمز السيوطي لضعفه، وعزاه المناوي أيضاً للديلمي.

انظر: (فيض القدير 57/ 6. الجامع الصغير 8418).

(2082) رمز السيوطي لضعفه.

انظر: (الجامع الصغير 8417. فيض القدير 57/ 6).

12 (2/12)

صفحة 574

مرات، فقال: أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه، غفرت

ذنوبه، وإن كان قد فر من الزحف».

رواه أبو يعلى بسند ضعيف، وابن السني عن البراء.

2083 - قال رسول الله له: (إن الله أبي علي فيمن قتل مؤمناً ثلاثاً».

«

رواه أحمد، والنسائي، والحاكم، عن عقبة بن مالك.

2084 - قال رسول الله: (ان الله تعالى يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها». رواه مسلم عن أبي موسى

،

2085 - قال رسول الله: (إن ربك تعالى ليعجب من عبده إذا قال: رب اغفر لي ذنوبي [وهو] يعلم أنه لا يغفر الذنوب غيره).

رواه أبو داود، والترمذي، عن علي.

2086 - قال رسول الله له: (إن للتوبة باباً عرض ما بين مصراعيه مابين

(2083) يعني: سألته أن يقبل توبة من قتل مؤمناً ظلماً، فامتنع أشد الامتناع.

وقال الهيثمي: رجال أحمد رجال الصحيح، غير بشر بن عاصم الليثي، وهو ثقة. قال العراقي في أماليه: حديث صحيح. وقال الذهبي في الكبائر: على شرط مسلم. انظر الحديث في (مسند أحمد بن حنبل 4/ 110، 5/ 289. الجامع الصغير 1659. فيض القدير 2/ 198).

:

(2084) انظر الحديث في: (صحيح مسلم حديث 31 من كتاب التوبة. ومسند أحمد بن حنبل

(4/ 395، 404

،

(2085) ما بين المعقوفتين: سقطت من الأصل.

قال الترمذي: حسن صحيح.

انظر الحديث في سنن أبي داود، الباب 74 من كتاب الجهاد. وسنن الترمذي،

الباب 46 من كتاب الدعوات).

(2086) رمز السيوطي لضعفه في الصغير 3378 وراجع أيضاً الحديث رقم 2075 من هذا

الكتاب.

13 (2/13)

صفحة 575

المشرق والمغرب لا يغلق حتى تطلع الشمس من مغربها).

رواه الطبراني في كبيره عن صفوان بن عسال.

2087 - قال رسول الله: (التائب من الذنب كمن لا ذنب له، وإذا أحب الله عبداً لم يضره ذنب).

رواه القشيري في الرسالة، وابن النجار، عن أنس.

2088

- قال رسول الله: (التائب من الذنب كمن لا ذنب له،: والمستغفر من الذنب وهو مقيم عليه كالمستهزاء بربه، ومن آذى مسلماً كان عليه من الذنوب مثل منابت النخل)

رواه البيهقي في شعبه وابن عساكر، عن ابن عباس.

2089 - قال رسول الله: (التوبة من الذنب أن لا تعود إليه أبداً).

رواه ابن مردويه، والبيهقي في شعبه، عن ابن مسعود.

2090 - قال رسول الله الله: (التوبة النصوح: الندم على لذئب حين يفرط منك فتستغفر الله، ثم لا تعود إليه أبداً)

(2087) رمز السيوطي لحسنه، وعزاه المناوي للديلمي في مسنده. انظر: (فيض القدير 3/ 276.

الجامع الصغير 3386).

(2088) رمز السيوطي لضعفه، وعزاه المناوي للطبراني، والديلمي، وابن أبي الدنيا. وقال الذهبي: إسناده مظلم، وقال السخاوي في مقاصده سنده، ضعيف وفيه من لا يعرف وقال المنذري: الأشبه وقفه.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 3387. فيض القدير 3/ 277).

(2089) قال البيهقي: رفعه ضعيف وقال المناوي: وهو مع وقفه ضعيف أيضاً كما قال العلائي:

إبراهيم بن مسلم الهجري، وبكر بن خنيس، ضعفها النسائي وغيره وقال الهيثمي: رواه

أحمد بلفظ: «التوبة من الذنب أن يتوب منه ثم لا يعود فيه. وسنده ضعيف أيضاً.

انظر: (فيض القدير 3/ 285).

!

(2090) رمز السيوطي لضعفه. انظر: (فيض القدير 3/ 285. الجامع الصغير 3413).

14 (2/14)

صفحة 576

رواه ابن أبي حاتم، وابن مردويه، عن أبي بن كعب.

2091 - قال رسول الله الله: «قال الله تعالى: يا ابن آدم إنك مادعوتني ورجوتني غفرت لك على ماكان منك ولا أبالي [يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا أبالي]، يا ابن آدم لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئاً لأتيتك بقرابها مغفرة.

رواه الترمذي، والضياء، عن أنس. وقد مر.

2092 - قال رسول الله الله: (كفارة الذنب الندم، ولو لم تذنبوا لأتى الله «بقوم يذنبون ليغفر لهم».

رواه أحمد، والطبراني في كبيره، عن ابن عباس.

2093 - قال رسول الله له: (الله أشد فرحاً بتوبة عبده [من أحدكم] إذا

):

سقط عليه بعيره قد أضله بأرض فلاة).

رواه البخاري ومسلم، عن أنس.

(2091) بقراب الأرض: أي بقريب ملئها، أو مثلها. أي مايقاربها في المقدار. ومابين المعقوفتين:

سقطت من الأصل.

والحديث رمز السيوطي لصحته.

انظر الحديث في: (سنن الترمذي، الباب 98 من كتاب الدعوات. وسنن الدارمي

الباب 72 من كتاب الرقاق. ومسند أحمد بن حنبل 5/ 167، 173).

(2092) رمز السيوطي لحسنه. وقال الهيثمي: فيه يحيى بن عمر الذكري، وهو ضعيف. انظر الحديث في: (الجامع الصغير 6356. فيض القدير 6/ 5).

(2093) ما بين المعقوفتين: سقطت من الأصل. انظر الحديث في: (صحيح البخاري، الباب 3 من كتاب الدعوات. وصحح مسلم، حديث 1: 8 من كتاب التوبة. وسنن الترمذي، الباب 49 من كتاب القيامة، والباب 98 من كتاب الدعوات وسنن ابن ماجة، الباب 30 من كتاب الزهد. وسنن الدارمي، الباب 19 من كتاب الرقاق. ومسند أحمد بن حنبل /383/ 1، 2/ 316، 500،

(4/ 275، 283، 213، 3/ 3، 524، 534

1

15 (2/15)

صفحة 577

2094 - قال رسول الله: «الله أفرح بتوبة عبده من العقيم الوالد، ومن

الضال الواجد، ومن الظمآن الوارد).

رواه ابن عساكر، في أماليه، عن أبي هريرة.

قال رسول الله مال: والله أفرح بتوبة التائب من الظمآن الوارد، و من العقيم الوالد، ومن الضال الواجد، فمن تاب إلى الله توبة نصوحاً أنسى الله حافظيه، وجوارحه، وبقاع الأرض كلها خطاياه وذنوبه».

رواه أبو العباس بن تركان الهمذاني في كتاب التائبين، عن أبي الجون

مرسلاً.

2096 - قال رسول الله: (ما أصر من استغفر ولو عاد في اليوم

سبعين مرة».

رواه أبو داود والترمذي عن أبي بكر.

الإصرار على الشيء لزومه، وأكثر ما يستعمل في الشر والذنب. قال البيهقي في شعبه، عن أبي بكر بن محمد بن علي الشاشي: المراد بالسبعين الكثرة لا السبعون

بعينه.

2097 - قال رسول الله: «من تاب قبل أن تطلع الشمس من مغربها

تاب الله عليه).

رواه مسلم، عن أبي هريرة.

(2094) رمز السيوطي لضعفه.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير.7193. فيض القدير 5/ 252).

(2095) رمز السيوطي لضعفه، وقد مر الجزء الأخير من الحديث في الحديث رقم 2077 من هذا

الكتاب، فلينظر هناك.

+

(2096) قال الترمذي: غريب، وليس إسناده بقوي وقال الزيلعي: إنما لم يكن قوياً لجهالة مولى أبي بكر الراوي عنه لكن جهالته لا تضر إذ يكفيه نسبته إلى الصديق. وقال المناوي إن فيه عثمان بن واقد، ضعفه أبو داود نفسه. انظر: (فيض القدير 5/ 422).

16 (2/16)

صفحة 578

2098

منه».

قال رسول الله الله: (من تاب إلى الله قبل أن يغرغر قبل الله

رواه الحاكم، عن رجل.

2099 - قال رسول الله الله: (ما أصر من استغفر، ولو عاد في اليوم مائة مرة. وهو مناسب لما مر آنفاً عن الشاشي. والله أعلم.»

(2098) رمز السيوطي، لصحته، ولم يصححه الحاكم ولم يضعفه والحديث أخرجه أيضاً أحمد

بن

(2099)

حنبل في المسند.

انظر: (مسند أحمد بن حنبل 3625 فيض القدير 98/ 6. الجامع الصغير

(8571

وهو قد مر في حديث (2096).

17 (2/17)

صفحة 579

كتاب العفو والتوقير

2100 - قال رسول الله: (الشيخ في أهله كالنبي في أمته». رواه الخليلي في مشيخته، وابن النجار، عن أبي رافع.

2101 ـ قال رسول الله له: (الشيخ في بيته كالنبي في قومه». رواه ابن حبان في الضعفاء، والشيرازي في الألقاب، عن ابن عمر.

2102 - قال رسول الله: «ليس منا من لم يرحم صغيرنا، ويوقر «كبيرنا، ويأمر بالمعروف وينه عن المنكر

(2100) قال الزركشي: ليس من كلام النبي الا الله. وقال ابن حبان: وهذا موضوع. وقال غيره:

هذا باطل.

6

والحديث في سنده محمد بن عبد الملك الكوفي القناطري، أورده الذهبي في ميزان الاعتدال، وقال: روى حديثاً، باطلاً وذكر هذا الحديث، وعزاه لابن عساكر في معجمه، وقال: قيل له القناطري لأنه كان يكذب قناطير. انظر الحديث في: (الجامع الصغير 4969. فيض القدير 4 185. ميزان الاعتدال

(632/ 3

(2101) عزاه المناوي أيضاً للديلمي، وقال: تعقبه مخرجه ابن حبان بأن ابن غنائم يروي عن

مالك مالم يحدث به، قط وذكره ابن حبان في ترجمة ابن عمر، وقال: هذا موضوع. وقال السخاوي وجزم شيخنا - يعني ابن حجر ـ بكونه موضوعاً، ومن قبله ابن تيمية. انظر: (فيض القدير 4/ 186. الجامع الصغير 4970).

(2102) قال الترمذي في رواية ابن عباس حسن غريب. وقال ابن القطان ضعيف، فيه ليث بن

أبي سليم ضعفوه وقال الهيثمي فيه ليث، وهو مدلس.

:

18 (2/18)

صفحة 580

رواه أحمد، والترمذي، عن ابن عباس.

وروي

أحمد، والحاكم، عن عبادة بن الصامت: ليس منا من لم يجل كبيرنا، «

ويرحم صغيرنا، ويعرف لعالمنا حقه).

وروي الدارقطني: «إذا أراد الله بأهل بيت خيراً فقههم في الدين، ووقر صغيرهم، كبيرهم ورزقهم الرفق في معيشتهم والقصد في نفقاتهم، وبصرهم عيوبهم فيتوبوا منها، وإذا أراد غير ذلك تركهم هملاً». في الأفراد، عن

بهم

أنس. 2103 - قال رسول الله لا: (إن الله تعالى يحب أن [يعفى] عن ذنب السري». أي: الشريف.

رواه ابن أبي الدنيا في ذم الغضب وابن لال عن عائشة.

2104 ـ قال رسول الله الله: (أربع من كن فيه حرمه الله على النار، وعصمه من الشيطان من ملك نفسه حين يرغب، وحين يرهب، وحين يشتهي، وحين يغضب. وأربع من كن فيه نشر الله عليه رحمة وأدخله الجنة: من آوى مسكيناً، ورحم الضعيف، ورفق بالمملوك، وأنفق على الوالدين).

رواه الحكيم، عن أبي هريرة.

أما رواية عبادة بن الصامت، فقد قال الهيثمي: سنده حسن.

ورواية أنس قال الدارقطني: غريب تفرد به ابن المنكدر عنه، ولم يروه عنه غير

موسى بن

،

محمد بن

عطاء، وهو متروك.

انظر الحديث في: (سنن الترمذي، الباب 73 من كتاب البر. ومسند أحمد بن حنبل

323/ 5. فيض القدير 1/ 261).

(2103) ما بين المعقوفتين في الأصل: يغفر، والتصحيح من الجامع الصغير. وقال المناوي: فيه هاني بن يحيى بن المتوكل، قال الذهبي في الضعفاء: أخرجه ابن حبان. وفيه يزيد بن عياض، قال النسائي وغيره: متروك. ورمز السيوطي لضعفه. انظر الحديث في: (الجامع الصغير.1883. فيض القدير 2 294.

(2104) رمز السيوطي لصحته، وقال المناوي: سنده ضعيف، ولم يبين سبب ضعفه. انظر: (فيض القدير 1 465. الجامع الصغير 917).

19 (2/19)

صفحة 581

2105 - قال رسول الله الله: «أشدكم من غلب نفسه عند الغضب،: وأحلمكم من عفا بعد القدرة).

رواه ابن أبي الدنيا في ذم الغضب، عن علي.

2106 - قال رسول الله: «اشفعوا تؤجروا، ويقضي الله على لسان نبيه

ماشاء.

رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي، والنسائي، عن أبي موسى.،

والمعنى: أن يحصل لكم الأجر ولو لم تقصد الحاجة. قاله ابن بطال.

2107 - قال رسول الله الله: (أعرضوا عن الناس، ألم تر أنك إن ابتغيت

الريبة في الناس أفسدتهم، أو كدت تفسدهم».

رواه الطبراني عن معاوية.

2108 - قال رسول الله: «اغفر، فإن عاقبت فعاقب بقدر الذنب، واتق الوجه».

(210) رمز السيوطي لضعفه. وعزاه المناوي للديلمي، والشيرازي في الألقاب عن علي أيضاً. وقال العراقي: سنده ضعيف، وللبيهقي في الشعب الشطر الأول مرسلاً بسند جيد.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 1062. فيض القدير 1/ 522).

(2106) انظر الحديث في: (صحيح البخاري، الباب 21 من كتاب الزكاة، والباب 36، 37 من كتاب الأدب، والباب 31 من كتاب التوحيد. وصحيح مسلم حديث 145 من كتاب

البر. وسنن أبي داود، الباب 117 من كتاب الأدب. وسنن الترمذي، الباب 14 من كتاب العلم وسنن النسائي الباب 65 من كتاب الزكاة ومسند أحمد بن حنبل 4/

(400، 409، 413

6

(2107) رمز السيوطي لضعفه. وقال المناوي: إسناده حسن، ورواه عنه أيضاً أبو داود بإسناد صحيح، بلفظ: «إنك إن اتبعت عورات المسلمين أفسدتهم، أو كدت تفسدهم. وقال

النووي: حديث صحيح.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير.1153. فيض القدير 1/ 59).

(2108) جزء، بفتح الجيم وسكون الزاي وهو: جزء بن قيس بن حصن ابن اخي عيينة بن = (2/20)

صفحة 582

=

رواه الطبراني في كبيره، وأبو نعيم في المعرفة، عن جزء.

21009 - قال رسول الله الله: (أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم إلا الحدود).

رواه أحمد، والبخاري في الأدب، وأبو داود، عن عائشة.

2110 - قال رسول الله الله: (إن من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم، وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه وإكرام ذي السلطان المقسط. رواه أبو داود، عن أبي موسى.

2111 - قال رسول الله: (إن من إجلالي توقير الشيخ من أمتي».

رواه الخطيب في الجامع، عن أنس.

حصن، أحد الوفد الذين قدموا على النبي الله مرجعه من تبوك، وكان من جلساء

والحديث رمز السيوطي لضعفه.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير.1218. فيض القدير 2/ 19).

(2109) قال المنذري: فيه عبد الملك بن زيد العدوي، وهو ضعيف. وقال ابن عدي: الحديث منكر بهذا الإسناد، وقال المنذري: وروي من أوجه أخر ليس منها شيء يثبت. قال المناوي: والحاصل أنه ضعيف وله شواهد ترقيه إلى الحسن، ومن زعم وضعه

كالقزويني أفرط، أو حسنه كالعلائي أفرط.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 1363. فيض القدير 2/ 74. وسنن أبي داود، الباب 5 من كتاب الحدود ومسند أحمد بن حنبل 6 181). (2110) سكت عليه أبو دارد، وقال في الرياض: حديث حسن، وقال العراقي، وابن حجر:

سنده حسن.

وأورده ابن الجوزي في الموضوعات من حديث أنس ونقل عن ابن حبان أنه لا أصل له وقال المناوي: لم يصب ابن الجوزي، بل له أصل أصيل من حديث أبي موسى واللوم فيه على ابن الجوزي أكثر.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 2469. فيض القدير 2/ 529. سنن أبي داود،

الباب 20 من كتاب الأدب).

(2111) في سنده بقية بن الوليد، وقد سبق بيان حاله وفيه أيضاً يعقوب بن إسحاق الواسطي،

21 (2/21)

صفحة 583

2112 - قال رسول الله: «إنما يعرف الفضل لأهل الفضل أهل

الفضل.

رواه الخطيب عن أنس. وابن عساكر، عن عائشة.

2113 - قال رسول الله: (تعافوا تسقط الضغائن بينكم.

رواه البزار، عن ابن عمر.

2114 - قال رسول الله الله: «ذنب لا يغفر، وذنب لا يترك، وذنب يغفر؛ فأما الذي لا يغفر فالشرك بالله، وأما الذي يغفر فذنب العبد بينه وبين الله عز وجل، وأما الذي لا يترك فظلم العباد بعضهم بعضاً).

رواه الطبراني في كبيره عن سلمان.

وهو يعقوب بن إسحاق بن تحية الواسطي أبو عمارة، أورده الذهبي في الميزان، وأورد له

هذا. هذا الحديث وقال: هو المتهم بوضع

انظر الحديث في: ميزان الاعتدال 4/ 448. تاريخ بغداد 4/ 288. لسان الميزان

303/ 6. الكشف الحثيث 846. فيض القدير 529/ 2. الجامع الصغير 2470). . (2112) أورده الخطيب في ترجمة جعفر الدقاق الحافظ من روايته عنه، ثم تعقبه بأن أبا زرعة ذكر عن الجرجاني أنه قال: هو ليس بمرضي في الحديث ولا في كتبه، كان فاسقاً كذاباً. وقال الذهبي في ميزان الاعتدال ترجمة 1528: كذبه الدارقطني، والصوري، ويعرف بابن المارستاني.

والحديث في سنده محمد بن زكريا الغلابي، قال الدارقطني ويحيي: يضع الحديث. وقال ابن الجوزي أيضاً: الغلابي يضع الحديث.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 2613. فيض القدير // 9. وميزان الاعتدال

416/ 1، 550/ 3. والضعفاء والمتروكين 21. والموضوعات 1/ 418). (2113) قال الهيثمي: رواه من طريق محمد بن عبد الرحمن البيلماني، وهو ضعيف. ورمز السيوطي

لضعفه.

أنظر الحديث في: (الجامع الصغير.3309. فيض القدير 249/ 3).

(2114) عزاه السيوطي للطبراني في الأوسط. وقال الهيثمي: فيه طلحة بن عمرو، وهو متروك. انظر الحديث في: (الجامع الصغير 4337. فيض القدير 566/ 3).

22 (2/22)

صفحة 584

2115 - قال رسول الله صل الله: (ذنب العالم ذنب واحد، وذنب الجاهل

ذنبان».

2116 - قال رسول الله الله: «ما أكرم شاب شيخاً لسنه إلا قيض الله له

من يكرمه عند سنه».

رواه الترمذي، عن أنس.

2117 - قال رسول الله: «إذا غضب أحدكم فليسكت».

رواه أحمد، عن ابن عباس

2118 - قال رسول الله: (إذا غضب أحدكم وهو قائم فليجلس، وإن الله

ذهب عنه الغضب وإلا فليضطجع)

رواه أحمد، وأبو داود، وابن حبان، عن أبي ذر.

(2115) هكذا لم يخرجه المصنف، وقد عزاه السيوطي للديلمي في مسنده، وبقية الحديث: (قيل: ولم يارسول الله؟ قال: العالم يعذب على ركوبه الذنب، والجاهل يعذب على ركوبه

الذنب، وتركه العلم).

وفي سنده جويبر بن سعيد، ذكره الذهبي في ميزان الاعتدال، وقال: هو أبو القاسم الأزدي البلخي المفسر، صاحب الضحاك. قال ابن معين: ليس بشيء، وقال الجوزقاني:

لا يشتغل به، وقال النسائي والدارقطني وغيرهما: متروك الحديث.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 4335. فيض القدير 3/ 565).

(2116) قال الترمذي: حسن. وقال ابن عدي: هذا حديث منكر. وقال المناوي: فيه يزيد بن بنان العقيلي، عن أبي الرحال خالد بن محمد الأنصاري، ويزيد ضعفه الدارقطني وغيره. وأبو الرحال، واه قال البخاري: عنده عجائب، وعلق له.

وقال العراقي: حديث ضعيف، فيه أبو الرحال ضعيف. وقال السخاوي: ضعيف

لضعف يزيد و شيخه.

انظر: (فيض القدير 425/ 5. الجامع الصغير 7831).

(2117) رمز السيوطي لحسنه في الصغير 768 وانظر: (مسند أحمد بن حنبل 1/ 239).

(2118) قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح.

•

انظر الحديث في الجامع الصغير.769 فيض القدير 1/ 407).

:

23 (2/23)

صفحة 585

2119 - قال رسول الله: إذا غضـ: «إذا غضب الرجل، الرجل، فقال: أعوذ بالله،

سكن غضبه).

رواه ابن عدي، عن أبي هريرة.

2120 ـ قال رسول الله: «لا تغضب، فإن الغضب مفسدة). الله

رواه ابن أبي الدنيا في ذم الغضب، عن رجل، وهو ضعيف. والله أعلم.

(2119) رمز السيوطي لضعفه. وقال المناوي: وورد من عدة طرق للطبراني في الصغير والأوسط، عن ابن مسعود مرفوع بنحوه وقال الهيثمي: ورجاله ثقات وفي بعضها اختلاف.

انظر: (فيض القدير 1/ 408. الجامع الصغير (770).

(2120) رمز السيوطي لضعفه.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 9836. فيض القدير 414/ 6).

24 (2/24)

صفحة 586

كتاب ماجاء في المصائب والصبر

2121 - قال رسول الله الله: (من أصيب بمصيبة فذكر مصيبته: فأحدث استرجاعاً وإن تقادم عهدها كتب الله له من الأجر مثله يوم أصيب).

رواه ابن ماجة، عن الحسن.

2122 - كان رسول الله الله إذا اغتم أخذ الحيته بيده ينظر فيها.

رواه الشيرازي بضعف، عن أبي هريرة.

2123 - قال رسول الله الله

وأمر آخرته).

رواه ابن ماجة، عن أنس.

):

أعظم الناس هما: المؤمن يهتم بأمر دنياه،

2124 - قال رسول الله الله: (المرض سوط الله في الأرض، يؤدب به

عباده».

(2121) أحدث استرجاعاً: أي قال إنا لله وإنا إليه راجعون والحديث ضعفه المنذري.

6

ا:

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 8459. فيض القدير 6/ 69).

(122) في الجامع الصغير: (إذا اهتم ..... ورمز لضعفه.

انظر: (فيض القدير 106/ 5. الجامع الصغير 6587).

(2123) في سنده يزيد الرقاشي، قال في الميزان عن النسائي، وغيره، متروك.

انظر: (الجامع الصغير 1185. فيض القدير 2/ 5).

(2124) رمز السيوطي لضعفه.

25 (2/25)

صفحة 587

رواه الخليلي في جزء من حديثه، عن جرير.

2125 - قال رسول الله ل: (أبى الله أن يجعل للبلاء سلطاناً على بدن

عبده المؤمن».

رواه الديلمي، عن أنس.

2126 - قال رسول الله الله: (أدوا العزائم، واقبلوا الرخص، ودعوا:

الناس فقد كفيتموهم).

رواه الخطيب، عن ابن عمر

2127 - قال رسول الله له: إذا اشتكى المؤمن -[أي: توجع]- أخلصه من الذنوب كما يخلص الكير خبث الحديد).

رواه البخاري في الأدب، والطبراني في الأوسط، وابن حبان، عن عائشة. 2128 - قال رسول الله: (إذا أصاب أحدكم مصيبة، فليقل: إنا الله الله وإنا إليه راجعون، اللهم عندك احتسبت مصيبتي فأجرني منها، وأبدلني بها خيراً

منها».

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 9194. فيض القدير 267/ 6. (2125) في سنده القاسم بن ابراهيم الملطي لا يطاق، قال في اللسان: له عجائب من الأباطيل. وذكره الذهبي في الميزان وقال: قال الدارقطني: كذاب. وقال الذهبي: أتى بطامة لا

تطاق، وذكر حديثين من بلاياه.

انظر: ميزان الاعتدال 3/ 368. فيض القدير /1 73. الجامع الصغير 41). (2126) رمز السيوطي لضعفه، وقال المناوي: سنده ضعيف لكن له شواهد يأتي بعضها بعضاً. انظر الحديث في: (الجامع الصغير.328. فيض القدير 1/ 234).

(2127) قال الهيثمي: رجاله ثقات، إلا أني لم أعرف شيخ الطبراني. وما بين المعقوفتين: شرح من

المصنف.

انظر: (فيض القدير 1/ 284

(2128) قال الترمذي: حسن غريب. ورمز السيوطي لصحته.

أنظر: (فيض القدير 1 (285

26 (2/26)

صفحة 588

،

رواه أبو داود والحاكم عن أم سلمة. والترمذي، وابن ماجة، عن

أبي

سلمة.

2129 - قال رسول الله: «إذا أصاب أحدكم مصيبة فليذكر مصيبته بي، فإنها من أعظم المصائب).

رواه ابن عدي، والبيهقي في شعبه، عن ابن عباس والطبراني في كبيره، عن شابط الجمحي. 2130 - قال رسول الله: «إذا انقطع شسع نعل أحدكم، فليسترجع الله

فإنها من المصائب).

رواه البزار، وابن عدي، عن أبي هريرة.

2131 - قال رسول الله عالى: (إذا سبقت للعبد من الله تعالى منزلة لم ينلها بعمله ابتلاه في جسده وأهله وماله، ثم صبره على ذلك حتى ينال المنزلة التي سبقت له من الله عز وجل.

رواه البخاري في التاريخ، وأبو داود في رواية ابن داسة، وابن سعد، وأبو محمد يعلى، عن بن خالد السلمي عن أبيه، عن جده

(2129) رمز السيوطي لضعفه، وقال المناوي: فيه عمرو بن يزيد، ضعيف، ولكن للحديث

شواهد.

انظر: (الجامع الصغير 452. فيض القدير 1/ 286).

(2130) قال الهيثمي: فيه بكر بن خنيس، ضعيف. وقال العراقي فيه يحيى بن عبيد الله التميمي، ضعفوه. ورواه البزار أيضاً من طريق شداد بن أوس وفيه خارجة بن مصعب، متروك.

انظر: (فيض القدير 1/ 308).

(2131) قال ابن حجر في الفتح: رواه أحمد وأبو داود، ورجاله ثقات إلا أن خالداً لم يرو عنه غير ابنه، وأبوه اختلف في اسمه، لكن إبهام الصحابة لا يضر.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 669. فيض القدير 1/ 372).

27 (2/27)

صفحة 589

2132 - قال رسول الله: (إذا مرض العبد أو سافر كتب الله تعالى له

من الأجر ما كان يعمل صحيحاً مقياً).

رواه أحمد، والبخاري، عن أبي موسى.

2133 - قال رسول الله على: (إذا مرض العبد ثلاثة أيام، خرج من ذنبه

كيوم ولدته أمه:.

رواه الطبراني في الأوسط، وأبو الشيخ، عن أنس.

2134 - قال رسول الله: (إذا مرض العبد يقال لصاحب الشمال: ارفع عنه القلم، ويقال لصاحب اليمين: اكتب له أحسن ما كان يعمل، فإني أعلم به وأنا

قيدته).

رواه ابن عساكر، عن مكحول مرسلاً. ومعنى أمره تعالى صاحب الشمال برفع القلم عنه: أمره أن لا يكتب عليه ما عجز عنه مما يكتب على الأصحاء، کتركه الصلاة لزوال عقله بالمرض، وتركه الوضوء والاغتسال والغسل لذلك، وتلطخه بالنجاسات بدناً، وثوباً، وصلاته في موضع نجس وثوب نجس لعدم القدرة على غيرهما، وصلاته لغير القبلة، كذلك وإفطاره في رمضان، ولو أصبح صائماً إذا لم يطق إتمام يومه وخاف زيادة ضر، وأكله ما نجس، وشربه ما نجس لتناوله بلا عقل، أو لنجس في فمه لا يزول أو لا يطاق غسله، وما أشبه ذلك مما يحط عن المريض، ومن في فيه نجس لا يطيق غسله، أو لا يزول حط عنه إثم أكل ما نجس في فيه وشربه لأنه مريض وهكذا.

2135

قال رسول الله الله: «أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الأمثل

(2132) انظر الحديث في: (صحيح البخاري، الباب 134 من كتاب الجهاد، ومسند أحمد بن

حنبل 4/ 4180410).

(2134) رمز السيوطي لضعفه. وقال المناوي: أرسل عن أبي هريرة وغيره.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير.866 فيض القدير 1 445.

28 (2/28)

صفحة 590

فالأمثل، يبتلى الرجل على حسب دينه، فإن كان في دينه صلباً اشتد بلاؤه، وإن كان في دينه رقة ابتلي على قدر دينه، فما يبرح البلاء العبد حتى يتركه يمشي على الأرض وما عليه خطيئة).

رواه أحمد، والبخاري، والترمذي، وابن ماجة، عن سعد

2136 - قال رسول الله لعل الله: (أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الصالحون، لقد: (كان أحدهم يبتلى بالفقر حتى ما يجد إلا العباءة يجوبها فيلبسها، ويبتلى بالقمل حتى يقتله ولأحدهم أشد فرحاً بالبلاء من أحدكم بالعطاء».

رواه ابن ماجة، وأبو يعلى، والحاكم، عن أبي سعيد

2137 - قال رسول الله: «أشد الحزن النساء، وأبعد اللقاء الموت،

وأشد منهما الحاجة إلى الناس.

رواه الخطيب، عن أنس.

2138 - قال رسول الله الله: «أعظم الناس هما، المؤمن يهتم بأمر دنياه:

(2135) انظر الحديث في: (سنن الترمذي، الباب 57 من كتاب الزهد. وسنن ابن ماجة، الباب. 23 من كتاب الفتن. وسنن الدارمي، الباب 67 من كتاب الرقاق. ومسند أحمد بن حنبل

1 172، 173، 174، 180، 185) وهو عند البخاري بلفظ في اختلاف في

اللفظ: (صحيح البخاري، الباب 3 من المرضى).

(2136) قال الحاكم في المستدرك: صحيح على شرط مسلم، وأقره الذهبي. انظر: (فيض القدير 1/ 520).

(2137) في سنده عبد الله بن ضرار، ويزيد الرقاشي وعبد الله قال الذهبي عنه: قال يحي ليس بشيء لا هو ولا أبوه ولا يكتب حديثها. ويزيد الرقاشي متروك.

والحديث رمز السيوطي لضعفه،

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 1061. فيض القدير 1/ 522).

(2138) رمز السيوطي لضعفه. وحكم المناوي بأنه حسن لغيره، والحديث في سنده يزيد

الرقاشي وهو متروك.

انظر الحديث في: الجامع الصغير.1185. فيض القدير 2/ 5).

29 (2/29)

صفحة 591

وأمر آخرته).

رواه ابن ماجة، عن أنس.

2139 - قال رسول الله ل: ذهاب البصر مغفرة للذنوب، وذهاب: «

السمع مغفرة للذنوب، وما نقص من الجسد فعلى قدر ذلك ..

رواه ابن عدي والخطيب، عن ابن مسعود.

2140

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ساعات الأذى في الدنيا يذهبن ساعات

الأذى في الآخرة.

رواه البيهقي في شعبه عن الحسن مرسلاً. والديلمي، عن أنس.

2141 - قال رسول الله اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل.: (والجبن والبخل والهرم، والقسوة، والغفلة، والعيلة، والذلة، والمسكنة، وأعوذ

6

(2139) وعزاه المناوي لأبي نعيم وقال كلهم من طريق داود بن الزبرقان، عن مطر الوراق، عن هارون بن عنترة، عن عبد الله بن السائب، عن زاذان عن ابن مسعود.

وقال ابن عدي عقب تخريجه: هذا منكر المتن، والاسناد، وهارون بن عنترة لا يحتج به، وداود ليس بشيء. وقد حكم ابن الجوزي بوضعه وتبعه على ذلك السيوطي في مختصر الموضوعات.

:

و هارون بن عنترة وثقه أحمد وابن معين. وقال ابن حبان لا يجوز أن يحتج به منكر الحديث وقال الذهبي الظاهر أن النكارة من الراوي عنه. وقال الدارقطني: يحتج به، وأبوه يعتبر به وقد نقل الذهبي في ترجمة عبد الملك بن هارون بن عنترة، عن الدارقطني: ضعيفان.

انظر: (الجامع الصغير 4338. فيض القدير 3 566. ميزان الاعتدال 4/ 284، 288. الجرح والتعديل 9 92. المجروحين 3/ 94 تقريب التهذيب 2 312. الموضوعات لابن الجوزي 2/ 207).

(2140) رمز السيوطي لضعفه. وعزاه المناوي لابن شاهين وابن صاعد، والديلمي. انظر الحديث في: (الجامع الصغير 4618. فيض القدير 4/ 80).

(2141) قال الحاكم في المستدرك: صحيح. وأقره الذهبي. انظر الحديث في: (الجامع الصغير 1489 فيض القدير 2 122). (2/30)

صفحة 592

بك من الفقر، والكفر، والفسوق، والنفاق، والشقاق والسمعة، والرياء، وأعوذ

بك من الصمم، والبكم، والجنون والجذام، والبرص، وسيء الأسقام».

6

6

رواه الحاكم والبيهقي في الدعاء، عن أنس.

يصيب

2142 ـ قال رسول الله: «إن الصالحين يشتد عليهم، وإنه لا مؤمناً نكبة من شوكة فما فوق ذلك إلا حطت عنه بها خطيئة، ورفع له بها

درجة».

رواه أحمد وابن حبان والحاكم والبيهقي في شعبه، عن عائشة.

«

2143 - قال رسول الله: (إن الصداع والمليلة -[أي: حر الحمى]- لا يزالان، بالمؤمن، وإن ذنوبه مثل أحد فما يدعانه وعليه من ذنوبه مثقال حبة

من خردل».

رواه الحاكم، والطبراني في كبيره، عن أبي الدرداء.

2144 - قال رسول الله الله: (إن الصبر عند الصدمة الأولى).

(2142) قال الحاكم: صحيح. وأقره الذهبي. وقال الهيثمي: رجال أحمد ثقات. انظر: (فيض القدير 2 359)

(2143) ما بين المعقوفتين: شرح للمعنى من عند المصنف، وكان أحق أن يضعه في آخر الحديث،

حتى لا تتداخل ألفاظ الحديث.

وقال المناوي: المليلة

هي

الحمى التي تكون في العظم.

والحديث قال عنه المنذري: فيه ابن طيعة وسهل بن معاذ. وقال الهيثمي: فيه ابن

لهيعة، وهو ضعيف.

6

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 2043. فيض القدير 2/ 360).

(2144) انظر الحديث في: (صحيح البخاري، الباب 32، 43 من كتاب الجنائز، والباب 11 من كتاب الأحكام وصحيح مسلم حديث 15، 14 من كتاب الجنائز. وسنن أبي داود، الباب 23 من كتاب الجنائز. وسنن الترمذي، الباب 13 من كتاب الجنائز، وسنن النسائي، الباب 22 من كتاب الجنائز. ومسند أحمد بن حنبل // 130، 143، 217). وراجع أيضاً: (سنن ابن ماجة، الباب 55 من كتاب الجنائز).

31 (2/31)

صفحة 593

رواه أحمد،

،

، والبخاري ومسلم وأبو داود والنسائي، والترمذي، وابن

عن أنس. ماجة، عن

أي: الصبر الكامل، وأصل الصدم في شيء صلب ثم استعمله في كل مكروه.

2145 - قال رسول الله عالى: (إن أبغض عباد الله إلى الله العفريت

}:

النفريت، الذي لم يرزأ في مال ولا ولد).

رواه البيهقي في شعبه، عن أبي عثمان النهدي، مرسلاً.

2146 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن ابن آدم إذا أصابه حر، قال: وإن أصابه برد، قال: حس». أي: أوه.

رواه أحمد، والطبراني في كبيره، عن خولة.

2147 - قال رسول الله لعل الله: (إن أعظم الجزاء مع عظم البلاء، وإن الله تعالى إذا أحب قوماً ابتلاهم، فمن رضي فله الرضى، ومن سيخط فله السخط). (2145) رمز السيوطى لضعف الحديث. وقال المناوي: أبو عثمان النهدي، اسمه: عبد الرحمن بن ثل بن عمرو بن عدي النهدي. الكوفي نزيل البصرة، أسلم على عهد المصطفى، ولم يجاهد ولم يره.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير.2162 فيض القدير (4082

(2146) قال الهيثمي: رجال أحمد رجال الصحيح، ورواه الطبراني بإسنادين، أحدهما رجاله رجال

الصحيح.

انظر الحديث في: (فيض القدير 2/ 409).

(2147) قال الترمذي: حسن غريب قلت: الحديث في سنده سعد بن سنان، أورده الذهبي في ميزان الاعتدال وقال: ويقال سنان بن سعد قال أحمد: لم أكتب أحاديثه لأنهم

اضطربوا فيه وفي حديثه. وقال الجوزجاني أحاديثه واهية. وقال النسائي: منكر الحديث. وقال الدارقطني: ضعيف، ونقل ابن القطان عن أحمد توثيقه، وأخرج له الترمذي حديث: (المعتدي في الصدقة كمانعها». وقال: حسن.

وذكر الذهبي حديث الترجمة من أحاديثه. انظر الحديث في: (الجامع الصغير 2298. فيض القدير /2/ 459. ميزان الاعتدال

32

(2/ 121 (2/32)

صفحة 594

=

رواه الترمذي، وابن ماجة، عن أنس.

2148 - قال رسول الله: (إذا أحب الله عبداً ابتلاه ليسمع تضرعه».». رواه البيهقي والديلمي، عن أبي هريرة والبيهقي في شعبه، عن ابن مسعود، و كردوس، موقوفاً عليها.

صلى الله 2149 - قال رسول الله: «إن الله تعالى يقول: إذا أخذت كريمتي عبدي في الدنيا لم يكن له جزاء عندي إلا الجنة).

رواه الترمذي، عن أنس: أي: عينيه.

2150 - قال رسول الله له: (البلاء موكل بالقول، ما قال عبد لشيء لا والله لا أفعله أبداً إلا ترك الشيطان كل عمل وولع بذلك منه حتى يؤثمه»

رواه البيهقي في شعبه، والخطيب عن أبي الدرداء:

2151 - قال رسول الله: (البلاء موكل بالمنطق، فلو أن رجلاً عير برضاع كلبة لرضعها».

(2148) قال الهيثمي: رواه أبو يعلى، عن ابن عباس، ورجاله ثقات. ورمز السيوطي لحسنه

وأخرجه البخاري، وأحمد بن حنبل، عن أنس مرفوعاً بلفظ: «إذا ابتليت عبدي

بحبيبتيه - يريد عينيه - ثم صبر عوضته منهما الجنة).

انظر: (فيض القدير /309/ 2، 4/ 488).

?

(2150) رمز السيوطي لضعفه. والحديث في سنده هشام بن عمار، قال أبو حاتم: صدوق، وقد تغير فكان كلما يلقن يتلقن. وقال أبو داود: حدث بأرجح من أربعمائة حديث لا أصل

لها.

وفي سنده أيضاً محمد بن عيسى بن سميع الدمشقي، قال أبو حاتم: لا يحتج به، وقال ابن عدي: لا بأس به.

وفيه أيضاً محمد بن أبي زعزعة، وهو كذاب.

انظر: (فيض القدير 3 223).

(2151) قال الخطيب بعد تخريجه في ترجمة نصر الخراساني: أنه كذاب خبيث.

وفي سنده أيضاً عاصم بن ضمرة، وثقه ابن معين وابن المديني. وقال أحمد: هو أعلى (2/33)

صفحة 595

رواه الخطيب، عن ابن مسعود

2152 - قال رسول الله عالى: (الصابر الصابر عند الصدمة الأولى).:.

رواه البخاري في التاريخ، عن أنس.

- 2153 - قال رسول الله: «الصبر نصف الإيمان واليقين الإيمان صل الله

کله».

رواه أبو نعيم، والبيهقي عن ابن مسعود في الشعب.

-

2154

قال رسول الله: والصبر والاحتساب من عتق الرقاق،

ويدخل الله صاحبهما الجنة بغير حساب).

رواه الطبراني في كبيره عن الحكم بن عمير الثمالي.

2155 - قال رسول الله: «الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من

الجسد).

من الحارث الأعور، وهو عندي حجة. وقال النسائي: ليس به بأس. وأما ابن عدي فقال: يتفرد عن علي بأحاديث البلية منه. ونقل الذهبي عن ابن حبان أنه رديء الحفظ، يرفع عن علي قوله كثيراً فاستحق الترك على أنه أحسن حالاً من الحارث. وقول ابن عدي: و البلية منه أنه يضع الحديث.

6

انظر: (فيض القدير (2233 ميزان الاعتدال 2 292 تهذيب الكمال ق 318. تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي 516. الجرح والتعديل 3456. المجروحين 2/ 122.

تقريب التهذيب 1/ 384).

(2152) رمز السيوطي لحسنه في الصغير (5128).

(2153) قال البيهقي عقبه تفرد به يعقوب بن حميد، عن محمد بن خالد المخزومي، والمحفوظ

عن ابن مسعود من قوله غير مرفوع.

انظر: (فيض القدير 4/ 233).

(2154) رمز السيوطي لصحته في الصغير برقم (5132).

(2155) رمز السيوطي لضعفه، وقال العراقي: فيه يزيد الرقاشي، ضعيف. انظر: (فيض القدير 4/ 234. الجامع الصغير 5136).

34 (2/34)

صفحة 596

رواه الديلمي، عن أنس. أنس. والبيهقي، عن علي موقوفاً.

2156 - قال رسول الله لا: الصبر عند الصدمة الأولى، والعبرة لا

يملكها أحد صبابة المرء إلى أخيه).

رواه سعيد بن منصور، عن الحسن مرسلاً.

2157 - قال رسول الله له: (ما أصيب عبد بعد ذهاب دينه أشد من

ذهاب بصره، وما ذهب بصر عبد فصبر إلا دخل الجنة).

رواه الخطيب، عن بريدة.

2158 - قال رسول الله الله: (إذا رأيتم العبد ألم به الفقر والمرض فإن الله

يريد أن يصافيه).»

رواه الديلمي، عن علي.

2159 - قال رسول الله الله: «ما تجرع عبد جرعة أفضل عند الله من

جرعة غيظ كظمها ابتغاء وجه الله».

رواه أحمد، والطبراني في كبيره، عن ابن عمر.

2160 - قال رسول الله الله: النصر مع الصبر والفرج مع الكرب، وإن (2157) رمز السيوطي لضعفه. وقال المناوي: فيه محمد بن ابراهيم الطرسوسي، قال الحاكم: كثير الوهم.

انظر: (فيض القدير 423/ 5. الجامع الصغير 7823).

(2159) في سنده عاصم بن علي، شيخ البخاري، أورده الذهبي في الضعفاء، وقال: قال يحيى لا شيء. وفيه أيضاً يونس بن عبيد، وهو مجهول.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير.7866. فيض القدير 5/ 435).

(2160) في سنده عبد الرحمن بن زاذان، قال الذهبي في الميزان متهم، روى حديثاً باطلاً، عن أحمد، عن عفان عن همام عن ثابت عن أنس، وذكر حديث الترجمة. ثم إنه روى

عن أحمد دعاء منكراً جداً في ترجمة أحمد في التهذيب.

انظر: (الجامع الصغير.9318. فيض القدير 3996 ميزان الاعتدال 2/ 561).

35 (2/35)

صفحة 597

مع العسر يسرا ..

رواه الخطيب، عن أنس.

2161 - قال رسول الله: ولن يبتلى عبد بشيء أشد من الشرك، ولن يبتلى بشيء بعد الشرك أشد من ذهاب بصره، ولن يبتلي عبد بذهاب بصره

فيصبر إلا غفر الله له).

رواه البزار، عن بريدة. والله أعلم.

(2161) قال الهيثمي: فيه جابر الجعفي، ضعيف. ورمز السيوطي لضعفه. انظر: (فيض القدير 3015. الجامع الصغير 7385)

36 (2/36)

صفحة 598

كتاب ما جاء في الحمى والطاعون

2162 - قال رسول الله: (أتاني جبريل بالحمى والطاعون، فأمسكت الحمى بالمدينة، وأرسلت الطاعون إلى الشام، فالطاعون شهادة لأمتي ورحمة لهم، ورجس على الكافرين).

رواه أحمد، وابن سعد، عن أبي عسيب.

2163 - قال رسول الله: (إني أوعك كما يوعك رجلان منكم. أي:

أحم. رواه أحمد، ومسلم، عن أبي مسعود

2164 ـ قال رسول الله الله: «ام ملدم تأكل اللحم، وتشرب الدم، بردها

وحرها من جهنم».

):

رواه الطبراني في كبيره، عن شبيب بن سعد

(2162) قال الهيثمي: رجال أحمد ثقات انظر: (فيض القدير 1/ 94):

(2163) انظر الحديث في صحيح البخاري، الباب 3، 13 16 من المرض. وصحيح مسلم حديث 45 من كتاب البر. وسنن الدارمي، الباب 57 من كتاب الرقاق. ومسند أحمد

ابن حنبل 1 381، 441، 455).

(2164) أم ملدم الحمى.

:

6

وقال الهيثمي: فيه بقية بن الوليد، وهو مدلس. وقد سبق بيان حاله أكثر من مرة.

انظر: (فيض القدير 2/ 184).

37 (2/37)

صفحة 599

:

2165 - قال رسول الله الحمى من فيح جهنم -[أي نفسها]- فابردوها بالماء).

رواه أحمد والبخاري عن ابن عباس وهما ومسلم، والنسائي، وابن ماجة، عن ابن عمر. وهم، والترمذي عن رافع بن خديج. وهو، وهم غير أحمد والنسائي، عن عائشة، وأسماء بنت أبي بكر. وهو بفتح الهمزة وضم الراء، والمعنى على ظاهره وقيل هو بوصل الهمزة وضم الراء على الاستعارة والتشبيه، وروى ابن ماجة، عن أبي هريرة: (الحمى كير من جهنم فنحوها عنكم بالماء البارد). الله في

:

2166 - قال رسول الله: الحمى رائد الموت، وهي سجن الأرض للمؤمنين يحبس بها عبده إذا شاء ثم يرسله إذا شاء، ففتروها بالماء). رواه هناد في الزهد، وابن أبي الدنيا في المرض والكفارات، والبيهقي في شعبه، عن الحسن مرسلاً.

2167 - قال رسول الله: (الحمى حظ كل مؤمن من النار، وحمى ليلة تكفر خطايا سنة مجرمة). .. أي: متممة.

رواه القضاعي، عن ابن مسعود.

(2165) انظر الحديث في (صحيح البخاري، الباب 10 من بدء الخلق، والباب 28 من كتاب الطب. وصحيح مسلم، حديثه 78، 79، 80، 81 من أبواب السلام. وسنن الترمذي،

الباب 25 من كتاب الطب وسنن ابن ماجة، الباب 91 من كتاب الطب، وسنن الباب 55 من كتاب الرقاق. ومسند أحمد بن حنبل 1 291، 2/ 21،

الدارمي،

(85، 134، 6/ 50، 91

(2166) الحمى رائد الموت: أي الحمى رسول الموت.

والحديث رمز السيوطي لضعفه في الصغير (3845).

(21,67) عزاه المناوي أيضاً للديلمي، وقال: أعله ابن طاهر بالحسن بن صالح، وقال: تركه يحي

ابن القطان، وابن مهدي.

انظر الحديث في: (فيض القدير 3 422).

38 (2/38)

صفحة 600

2168 - قال رسول الله: الحمى تحت الخطايا كما تحت الشجرة

ورقها).

رواه ابن قانع، عن أسد بن كرز.

2169 - قال رسول الله: (الحمى شهادة).

رواه الديلمي، عن أنس.

2170 ـ قال رسول الله الله: (إذا سمعتم بالطاعون بأرض فلا تدخلوا عليه، وإذا وقع وأنتم بأرض فلا تخرجوا منها فراراً منه).

رواه أحمد والبخاري ومسلم، والنسائي، عن أسامة بن زيد.،

الدخول مكروه، والفرار، حرام، ويجوز الخروج لحاجة لا فرار منه. 2171 - قال رسول الله: الفرار من الطاعون كالفرار من الزحف).

رواه ابن سعد، عن عائشة.

-

2172

قال رسول الله: (الشهادة سبع سوى القتل في سبيل الله: «المقتول في سبيل الله، شهيد والمطعون شهيد، والغريق شهيد، وصاحب ذات الجنب شهيد، والمبطون شهيد، وصاحب الحريق شهيد، والذي يموت تحت الهدم شهيد، والمرأة تموت بجمع شهيدة).

(2168) رمز السيوطي لحسنه في الصغير 3843.

(2169) قال المناوي: فيه الوليد بن محمد الموقري، قال الذهبي في الضعفاء: كذبه يحي. انظر:

فيض القدير 422/ 3).

:

(2170) انظر الحديث في (صحيح البخاري، الباب 30 من كتاب الطب وصحيح مسلم، الحديث 92، 93، 9، 98، من كتاب السلام، ومسند أحمد بن حنبل 1/

:

(373، 210،205/ 6، 186، 177/ 3 / 416، 4، 186، 180، 178

21721) قال النووي: صحيح بلا خلاف وإن لم يخرجه الشيخان. انظر الحديث في: (الجامع الصغير 4952. فيض القدير 4/ 178).

39 (2/39)

صفحة 601

رواه مالك، وأحمد، وأبو داود والنسائي وابن ماجة، وابن حبان،

6

،والحاكم عن جابر بن عتيك. والجمع: النفاس.

6

2173 - قال رسول الله: (الطاعون بقية رجز وعذاب أرسل على طائفة من بني إسرائيل، فإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا منها فراراً منه،

وإذا وقع بأرض لستم بها فلا تهبطوا عليها).

رواه البخاري، ومسلم، والترمذي، عن أسامة.

2174 - قال رسول الله: (الطاعون شهادة لأمتي ووخز أعدائكم من الجن غدة كغدة البعير تخرج في الاباط والمراق من مات فيه مات شهيداً ومن

أقام فيه كان كالمرابط في سبيل الله ومن فر منه كان كالفار من الزحف). رواه الطبراني في الأوسط، وأبو نعيم في فوائد أبي بكر في فوائد أبي بكر بن خلاد، عن عائشة. وتكون الغدة المذكورة أيضاً في الأيدي، وسائر البدن، وتتقرح ويكون معها وألم شديد، ولهب ويسود، ماحولها، أو يخضر، او يحمر حمرة بنفسجية كدرة، وخفقان القلب والقيء.

ورم

2175 - قال رسول الله: (الطاعون كان عذاباً يبعثه الله على من

(2173) راجع حديث (2173) من هذا الكتاب.

(2174) قال الهيثمي: إسناده حسن.

والحديث أخرجه البخاري ومسلم والنسائي عن أنس، بلفظ: «الطاعون شهادة

لكل مسلم).

انظر: (صحيح البخاري، الباب 30 من كتاب الجهاد، والباب 30 من كتاب الطب. وصحيح مسلم حديث 166 من الامارة وسنن النسائي، الباب 112 من كتاب الجنائز. وسنن الدارمي، الباب 21 من كتاب الجهاد. ومسند أحمد بن حنبل 2/ 310،

/4، 513،2014، 401 489، 4/ 60

، 258، 266، 223، 220

،150/ 3

(315، 323، 465/ 6، 466، 314، 1

:

(2175) راجع (فيض القدير 4/ 287).

40 (2/40)

صفحة 602

يشاء، وإن الله جعله رحمة للمؤمنين، فليس من أحد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابراً محتسباً يعلم أنه لا يصيبه إلا ما كتب الله له إلا كان له مثل أجر

شهيد).

رواه أحمد، والبخاري، عن عائشة. والله أعلم.

41 (2/41)

صفحة 603

كتاب القدر

2176 - قال رسول الله: (اتقوا القدر فإنه شعبة من النصرانية). الله رواه ابن أبي عاصم، والطبراني في الكبير، بسند ضعيف. وابن عدي، عن

ابن عباس.

2177 - قال رسول الله ل:: أخر الكلام في القدر لشرار أمتي في آخر

الزمان).

رواه الطبراني في الأوسط، والحاكم، عن أبي هريرة.

: 2178 - قال رسول الله: إذا أراد الله إنفاذ قضائه وقدره سلب «ذوي العقول عقولهم حتى ينفذ فيهم قضاؤه وقدره، فإذا مضى أمره رد إليهم عقولهم ووقعت الندامة).

(2176) قال الهيثمي: فيه نزار بن حبان، ضعيف. انظر: (فيض القدير 1/ 135).

(2177) قال الحاكم: صحيح على شرط البخاري، وتعقبه الذهبي بأن فيه عنبسة بن مهران، ثقة لكن لم يرويا له. ونقل الذهبي في الميزان عن أبي حاتم أنه منكر الحديث.

انظر: (فيض القدير 1/ 213).

(2178) في سنده سماك بن حرب، وهو متروك كذاب والحديث: أورده السيوطي في الدرر، وعزاه للبيهقي والخطيب عن ابن عباس، وقال: إسناده ضعيف.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 406. فيض القدير 1/ 268).

42 (2/42)

صفحة 604

رواه الديلمي، عن أنس، وعلي.

2179 - قال رسول الله: (أربعة لا ينظر الله تعالى إليهم يوم القيامة:

عاق، ومنان ومدمن خمر، ومكذب بقدر).

رواه الطبراني في كبيره، وابن عدي، عن أبي أمامة.

2180 - قال رسول الله الله: (إن مجوس هذه الأمة المكذبون بأقدار الله تعالى، إن مرضوا فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا تشهدوهم، وإن لقيتموهم فلا

تسلموا عليهم»

رواه ابن ماجة، عن جابر.

2181 - قال رسول الله الله: (إن الله تعالى كتب كتاباً قبل أن يخلق السموات والأرض بألفي عام ... الحديث ..

وقد مر في كتاب، القرآن والجمع بين هذا، وحديث عبد الله بن عمر: وقدر الله المقادير قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة. إن اختلاف الزمانين في إثبات الأمر لا يقتضي التناقض بينهما لأن من الجائز أن لا يكون إظهار الكوائن في اللوح المحفوظ دفعة واحدة، فيكون أمر المقادر على ما ذكر، وأمر النوع الذي أنزل فيه آيتين على ما ذكرنا، وفائدة التوفيق على ذلك

(2179) رمز السيوطي لضعفه. وقال الهيثمي: رواه الطبراني بإسنادين في أحدهما بشر بن نمير، وهو متروك، وفي الآخر عمر بن يزيد، وهو ضعيف.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 931. فيض القدير 1/ 470). (2180) رمز السيوطي لضعفه، وحكم ابن الجوزي بوضعه. وقال الذهبي هذا من الأحاديث

الضعيفة.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 2445. فيض القدير 2/ 521). (2181) والحديث أخرجه الترمذي والنسائي، والحاكم عن النعمان بن بشير. وفي سنده أشعث بن عبد الرحمن، قال أبو زرعة غير قوي. وقال النسائي: ليس بقوي. وأخرجه الطبراني،

وقال الهيثمي: رجاله ثقات.

43 (2/43)

صفحة 605

تعريفه الله إيانا فضل الآيتين، فإن سبق الشيء بالذكر على سائر أجناسه وأنواعه يدل بالجملة على تفضيله. ذكره السيوطي في قوت المقتدي على جامع الترمذي، عن الطيبي، وهو مطرد في أشباه ذلك.

2182 - قال رسول الله: «الأمور كلها خيرها وشرها من الله تعالى. .

رواه الطبراني في الأوسط، عن ابن عباس.

2183 - قال رسول الله: الإيمان بالقدر نظام التوحيد ..

رواه الديلمي، عن أبي هريرة.

2184 - قال رسول الله: (الإيمان بالقدر يذهب الهم والحزن .. الله

رواه الحاكم في تاريخه، والقضاعي، عن أبي هريرة.

2185 - قال رسول الله: (أخاف على أمتي من بعدي الأئمة، وإيماناً بالنجوم، وتكذيباً بالقدر».

رواه ابن عساكر، عن أبي محجن.

ثلاثاً: حيف

2186

- قال رسول الله الله

: «لا يقبل الله منهم يوم

القيامة صرفاً ولا

(2182) رمز السيوطي لضعفه. وقال المناوي سنده ضعيف.

انظر: (فيض القدير 3/ 184. الجامع الصغير (3087).

(2183) رمز السيوطي لضعفه. وفي سنده محمد بن معاذ وفيه لين. وقال ابن الجوزي في الواهيات: حديث لا يصح ومحمد بن معاذ في حديثه وهم.

(2184) رمز السيوطي لضعفه، وأورده ابن الجوزي في الواهيات وقال: السدي بن عاصم الهمداني، قال ابن حبان لا يحل الاحتجاج به.

انظر: (الجامع الصغير 3101. فيض القدير 3/ 187).

(2185) لم يرمز السيوطي له بشيء، وقال العراقي: إسناده ضعيف. راجع: (الجامع الصغير 279. فيض القدير (2041

11)

(21) رمز السيوطي لحسنه. وقال الهيثمي: رواه الطبراني بإسنادين في أحدهما بشر بن نمير، وهو

متروك. وفي الآخر عمر بن يزيد، وهو ضعيف.

انظر: (فيض القدير 3/ 338).

44 (2/44)

صفحة 606

عدلاً: عاق، ومنان، ومكذب بقدر). رواه الطبراني في كبيره عن أبي أمامة.

2187 - قال رسول الله الله: (سبعة لعنتهم، وكل نبي مجاب: الزائد في كتاب الله، والمكذب بقدر الله، والمستحل حرمة الله والمستحل من عترتي ماحرم الله، والتارك لسنتي، والمستأثر بالفيء، والمتجبر بسلطانه ليعز من أذل الله ويذل من أعز الله).

رواه الطبراني عن عمرو بن شغوي في كبيره ومثله للترمذي والحاكم، عن عائشة والحاكم، عن علي.

2188 - قال رسول الله: (لو دعا لك إسرافيل وجبريل وميكائيل الله وحملة العرش وأنا فيهم ماتزوجت إلا المرأة التي كتبت لك ..

رواه ابن عساکر، عن محمد السعدي.

2189 - قال رسول الله: (مكتوب في الإنجيل كما تدين تدان،

وبالكيل الذي تكيل تكتال).

رواه الديلمي، عن فضالة بن عبيد.

2190 - قال رسول الله له: (إن النذر لا يقرب من ابن آدم شيئاً لم يكن الله تعالى قدره له، ولكن القدر يوافق القدر، فيخرج ذلك من البخيل مالم يكن

البخيل يريد أن يخرجه).

رواه ابن ماجة، عن أبي هريرة.

(2187) رمز السيوطي لحسنه في الصغير: (4648).

(2188) رمز السيوطي لضعفه. وقال المناوي: قاله لمن قال: يارسول الله، ادع الله أن أتزوج

فلانة، فذكره.

انظر: (فيض القدير 320/ 5. الجامع الصغير 7449).

(2190) الحديث أخرجه أيضاً، مسلم، وأخرج البخاري معناه.

45 (2/45)

صفحة 607

2191 - قال رسول الله: إن النذر لا يقدم شيئاً ولا يؤخر، وإنما

يستخرج به من البخيل).

رواه أحمد، والحاكم، عن ابن عمر. والله أعلم.

(2191) قال الحاكم في المستدرك: صحيح على شرطها، وأقره الذهبي انظر: (الجامع الصغير 2144. فيض القدير 2/ 402).

46 (2/46)

صفحة 608

كتاب ماجاء في العين

2192 - قال رسول الله له: «إذا أراد أحدكم من نفسه أو ماله أو من: أخيه ما يعجبه فليدع له بالبركة، فإن العين حق).

رواه ابن عدي، والطبراني في كبيره والحاكم، عن عامر بن ربيعة 2193 - قال رسول الله: (علام يقتل أخاه؟ إذا رأى أحدكم من أخيه الله

ما يعجبه فليدع له بالبركة).

رواه النسائي وابن ماجة، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف.

،

2194 - قال رسول الله: (العين حق تستنزل الحالق». أي: الجبل.

رواه أحمد، والطبراني في الكبير، والحاكم، عن ابن عباس.

(2192) وأخرجه أيضاً النسائي وابن ماجة عن عامر بن ربيعة أيضاً. وقال الحاكم: صحيح. وأقره

الذهبي.

انظر: (فيض القدير 1/ 351).

(2193) قال المناوي: إن أبا أمامة بن سهل لم يسمع من النبي له شيئاً، فالحديث مرسل.

انظر: (فيض القدير 324/ 4.

(2194) قال الحاكم: صحيح وأقره الذهبي. وقال الهيثمي: فيه دويد البصري، قال أبو حاتم لين،

وبقية رجاله ثقات.

انظر: (فيض القدير 396/ 4).

47 (2/47)

صفحة 609

يصعد

2195 - قال رسول الله لا: (إن العين لتولع بالرجل بإذن الله تعالى حتى:

حالقاً ثم يتردى منه).»

رواه أحمد، وأبو يعلى، عن أبي ذر.

2196 - كان رسول الله: إذا خاف أن: إذا خاف أن يصيب شيئاً بعينه، قال:

اللهم بارك فيه ولا تضره».

رواه ابن السني، عن سعيد بن حكيم، بضعف.

2197 - قال رسول الله: «العين، حق، ولو كان شيء سابق القدر:

سبقته العين، وإذا استغسلتم فاغتسلوا).

رواه أحمد، ومسلم، عن ابن عباس.

ومعنى كون العين والسحر حقاً أنها ثابتان واقعان لا شيء يتخيل وقد ذكرت كيفية استغسال العين في هميان الزاد إلى دار المعاد في سورة يوسف، وبسطت الكلام فيها على العين وهكذا أحيل كثير من الأحاديث على تأليفي وعلى ترتيب مسند الربيع بن حبيب رحمه الله، ولا سيما أحاديث اختص بها المخالفون من المالكية والشافعية والحنفية والحنبلية والمعتزلة وغيرهم، فإني قد ذكرتها في غير هذا ورددت عليهم بحجج وبراهين محتسباً الله عز وجل.

(2195) قال الهيثمي: رجال أحمد ثقات. وعزاه المناوي للحارث بن أبي أسامة، والديلمي. انظر: (فيض القدير 2/ 377).

(2197) قال المناوي: أي أن الإصابة بالعين كائن مقضي به في الوضع الإلهي، لا شبهة في تأثيره في النفوس والأموال. وقال القرطبي: هذا قول عامة الأمة ومذهب أهل السنة، وأنكره قوم مبتدعة وهم محجوجون بما يشاهد منه في الوجود، فكم من رجل أدخلته العين القبر،

لكنه بمشيئة الله تعالى.

والاغتسال خطاب لمن يتهم بأنه عائن، أي: إذا أمر العائن بما اعتيد عندهم من غسل أطرافه وما تحت إزاره، ويصب غسالته على المعيون فليفعل ندباً، وقيل: وجوباً، ويتعين

المصير إليه عند خوف محذور بالمعان.

انظر: (فيض القدير 3974)

?? (2/48)

صفحة 610

2198 - قال رسول الله الله

:

العين حق يحضرها الشيطان وحسد ابن

آدم».

رواه الكجي في سننه، عن أبي هريرة.

2199 - قال رسول الله ل: (العين تدخل الرجل القبر، والجمل القدر». رواه ابن عدي، وأبو نعيم، عن جابر. ورواه ابن عدي أيضاً، عن أبي ذر. 2200 ـ قال رسول الله الله: (أكثر من يموت من أمتي بعد قضاء الله تعالى وقدره بالعين».

رواه الطيالسي، والبخاري في التاريخ والحكيم، والبزار، والضياء، عن جابر، ومن عرف بالعين أمره الإمام بلزوم بيته. وإن كان فقيراً أرزقه ما يكفيه. والله أعلم.

(2198) قال الهيثمي بعد عزوه لأحمد: رجاله رجال الصحيح.

(2199) قال ابن عدي غريب تفرد به معاوية من حديث الثوري. وقال السخاوي: تفرد به شعيب بن أيوب، عن معاوية عن هشام قال الصابوني: وبلغني أنه قيل له ينبغي

تمسك عن هذه الرواية ففعل.

انظر: (فيض القدير 397/ 4).

أن

(2200) قال الحافظ في الفتح سنده حسن، وتبعه السخاوي. وقال الهيثمي بعد عزوه للبزار:

:

رجاله رجال الصحيح، خلاطلب بن حبيب بن عمرو، وهو ثقة.

انظر: (فيض القدير 81/ 2).

490 (2/49)

صفحة 611

كتاب ماجاء في الموت والخسف والمسخ والنوم والقبر

2201 - قال رسول الله: (أتاني جبريل، فقال: يا محمد، عش ماشئت فإنك ميت وأحبب من أحببت فإنك مفارقه، واعمل ماشئت فإنك مجزي به، واعلم أن شرف المؤمن قيامه بالليل، وعزه استغناؤه عن الناس).

رواه الشيرازي في الألقاب، والحاكم والبيهقي في شعبه، عن سهل بن سعد وفي شعبه أيضاً، عن جابر، وأبو نعيم، عن علي.

2202 - قال رسول الله: (أتتكم المنية راتبة لازمة، إما بشقاوة، وإما

بسعادة).

له

رواه ابن أبي الدنيا في ذكر الموت، عن زيد السلمي مرسلاً.

30 220 - قال رسول الله: «اثنان يكرهها ابن آدم: الموت والموت خير الفتنة، ويكره قلة المال وقلة المال أقل للحساب). من

(2201) قال الحاكم: صحيح. وأقره الذهبي وفي سنده زائر بن سليمان، أورده الذهبي وغيره في

الضعفاء. وجزم العراقي بضعف الحديث.

قال المناوي: وهاه ابن الجوزي والصواب أنه لا يحكم عليه بصحة ولا وضع ولو توبع

زافر لكان حسناً

انظر: (فيض القدير 1/ 103).

•

50 (2/50)

صفحة 612

عند

رواه سعيد بن منصور، وأحمد، عن محمود بن لبيد، وهو صحيح السيوطي. والتحقيق أنه مرسل لأن محمودا وإن كان هو موجوداً في حياة النبي لكنه لم يتأهل في حياته ولا أخذ عنه.

2204 - قال رسول الله الله: «ادفنوا موتاكم وسط قوم صالحين فإن الميت يتأذى بجار السوء كما يتأذى الحي بجار السوء).

رواه أبو نعيم، عن أبي هريرة.

2205 ـ قال رسول الله: «ادفنوا القتلى في مصارعهم».

رواه أبو داود والترمذي والنسائي، وابن ماجة، عن جابر.

2206 - قال رسول الله الله: أدنى جبذات الموت بمنزلة مائة ضربة

بالسيف).

عن

»

رواه ابن أبي الدنيا في ذكر الموت.

الضحاك، عن سمرة مرسلاً.

2207 - قال رسول الله: (إذا أراد الله بقوم عذاباً أصاب العذاب من (

كان فيهم، ثم بعثوا على أعمالهم».

رواه البخاري ومسلم عن ابن عمر.

،

،

(2204) في سنده سلمان بن عيسى، وهو هالك، وقال أبو حاتم كذاب، وابن عدي: وضاع. وأورد الجوزقاني الحديث في الموضوعات وكذا ابن الجوزي.

انظر: (فيض القدير 1 230).

(2205) قال الترمذي: حسن صحيح.

انظر الحديث في: (سنن النسائي، الباب 83 من كتاب الجنائز. وسنن ابن ماجة الباب 38 من كتاب الجنائز. ومسند أحمد بن حنبل 3083، 398. فيض القدير 1/

(2206) انظر: (الجامع الصغير.325. فيض القدير 1/ 233).

51 (2/51)

صفحة 613

2208 - قال رسول الله الله: «إذا أراد الله بقرية هلاكاً أظهر فيهم:

الزنا. .

رواه الديلمي، عن أبي هريرة.

2209 - قال رسول الله: (إذا أراد الله قبض عبد بأرض جعل له فيها

حاجة».

رواه أحمد، والطبراني في كبيره، وأبو نعيم، عن أبي عزير

2210 - قال رسول الله: (إذا جمرتم الميت فأوتروا).

رواه ابن حبان والحاكم عن جابر.

2211 - قال رسول الله الله: (إذا تبعتم الجنازة فلا تجلسوا حتى توضع». رواه مسلم، عن أبي سعيد

2212 - قال رسول الله له: (إذا رأيتم الجنازة فقوموا لها حتى تخلفكم أو توضع».

رواه أحمد، والبخاري ومسلم وأبو داود، والترمذي والنسائي وابن ماجة، عن عامر بن ربيعة قال النووي: هذا منسوخ عند الجمهور ثم اختار عدم نسخه

وأنه مستحب.

2213 - قال رسول الله: (إذا مات صاحبكم فدعوه لا تقعوا فيه). «

رواه أبو داود، عن عائشة.

(2208) رمز السيوطي لضعفه. (402).

(2209) قال الهيثمي بعد عزوه لأحمد والطبراني: فيه محمد بن موسى الحرشي، وفيه خلاف. ورمز

السيوطي لضعفه، ولكن قال المناوي: حسن.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 404. فيض القدير 1/ 267).

(2210) قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح.

52 (2/52)

صفحة 614

2214 - قال رسول الله ل: «إذا مات ولد العبد قال الله سبحانه وتعالى لملائكته قبضتم ولد عبدي، فيقولون: نعم فيقول: قبضتم ثمرة فؤاده، فيقولون:: نعم، فيقول: ماذا قال عبدي فيقولون: حمدك واسترجع، فيقول الله تعالى: ابنوا لعبدي بيتاً في الجنة وسموه بيت الحمد).

رواه الترمذي، عن أبي موسى. ورواه الحاكم.

2215 ـ قال رسول الله الله: (سووا القبور على وجه الأرض إذا دفنتم. «

رواه الطبراني عن فضالة بن عبيد في كبيره.

- 2216 - قال رسول الله لا: " لو نجا أحد من ضمة القبر لنجا سعد بن معاذ، ولقد ضم ضمة ثم روخي عنه».

رواه الطبراني في الأوسط، بضعف، عن ابن عباس.

2217 ـ قال رسول الله عله: «اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ». رواه أحمد، ومسلم، عن أنس وهما، والبخاري، والترمذي، وابن ماجة، عن جابر. وهو على ظاهره: فرحاً بقدومه وخلق الله فيه تمييزاً وذلك هو الصحيح عند النووي. وقيل: المراد أهل العرش كحملته.

2218 - قال رسول الله الله: (ما من عبد يمر بقبر رجل كان يعرفه في

الدنيا فيسلم عليه إلا عرفه ورد عليه السلام».

(2215) رمز السيوطي ضعفه في الصغير (4731).

(2216) قال الهيثمي: رجاله موثقون. انظر: (فيض القدير 3335). (3218) قال ابن الجوزي: حديث لايصح، وقد أجمعوا على تضعيف عبد الرحمن بن زيد ـ وهو أحد رواته - وقال ابن حبان: يقلب الأخبار ولا يعلم حتى كثر ذلك في روايته واستحق

الترك.

وأفاد العراقي

أن ابن عبد البر أخرجه في التمهيد والاستذكار بإسناد صحيح من

حديث ابن عباس. انظر: (فيض القدير 4875).

53 (2/53)

صفحة 615

رواه الخطيب، وابن عساكر، عن أبي هريرة.

2219 - قال رسول الله: «من كفن ميتاً كان له بكل شعرة منه

حسنة).

أحد

رواه الخطيب، عن ابن عمر.

2220 - قال رسول الله: ارفعوا ألسنتكم عن المسلمين، وإذا مات

منهم فقولوا فيه خيراً ..

رواه الطبراني في كبيره، عن سهل بن سعد.

22210 - قال رسول الله: (لا تذكروا هلكاكم إلا بخير). الله «

رواه النسائي، عن عائشة. والمراد بذكر الميت بخير: ذكره بخير فعله، والدعاء له بخير إن كان متولى والمراد بالنهي عن ذكره بسوء والوقوع فيه لنهي عن الاشتغال به لا ترك براءته إن كان في البراءة، وذلك انه إذا كان حياً فقد تدعو حاجة التحذير عنه إلى الاشتغال به للتحذير وبعد الموت، فلا فائدة وإن احتيج للتحذير عنه بعده أيضاً ولا بد جاز ذكره، أو المراد ذكره بسوء لم يعلمه الذاكر إلا بعد موته بل قال النووي: النهي عن سب الموتى في غير المنافق وسائر الكفار، وفي غير المتظاهر بفسق أو بدعة.

6

2222 - قال رسول الله: (أكثر ذكر الموت يسلك عما سواه».

(2219) رمز السيوطي لضعفه. وقال ابن الجوزي: تفرد به أبو العلاء خالد بن طمهان وتفرد به عنه الصلت بن الحجاج قال يحيى خالد، ضعيف وابن عدي: عامة أحاديث الصلت

منكرة.

،

انظر: (الجامع الصغير.8999. فيض القدير 6/ 217).

(2220) جزم المناوي بضعف الحديث، ورمز السيوطي لحسنه. انظر: الجامع الصغير 949. فيض القدير 1/ 477).

(2221) قال العراقي: إسناده جيد.

54 (2/54)

صفحة 616

رواه ابن أبي الدنيا، عن سفيان مرسلاً.

2223 - قال رسول الله: (أكثروا ذكر هاذم اللذات فإنه لا يكون في

كثير إلا قلله، ولا في قليل إلا أجزأه.

رواه البيهقي في شعبه، عن ابن عمر.

2224 - قال رسول الله الله: (أكثروا ذكر هاذم اللذات، فإنه لم يذكره أحد في ضيق من العيش إلا وسعه عليه، ولا ذكره في سعة إلا ضيقها عليه».

رواه ابن حبان والبيهقي في شعبه عن أبي هريرة والبزار عن أنس.

2225 - قال رسول الله: (أكثروا ذكر الموت، فإنه يمحص الذنوب، ويزهد في الدنيا، فإن ذكر تموه عند الغنى، هدمه وإن ذكرتموه عند الفقر

أرضاكم بعيشكم.

رواه ابن أبي الدنيا، عن أنس.

2226 - قال رسول الله لا الله: «اللهم أعني على غمرات الموت وسكرات

الموت).

رواه الترمذي وابن ماجة والحاكم عن عائشة.

(2223) رمز السيوطي لحسنه، وقال ابن الجوزي: حديث لا يثبت. انظر: (الجامع الصغير 1499. فيض القدير 2/ 85).

(2224) في سنده عبد العزيز بن مسلم المدني، أورده الدارقطني والذهبي في الضعفاء والمتروكين

وقال: لا يعرف.

وقال الهيثمي: إسناده حسن (فيض القدير 86/ 2).

(2225) رمز السيوطي لضعفه. وقال العراقي: إسناده ضعيف جداً.

انظر: (الجامع الصغير 1401. فيض القدير 2/ 86).

(2226) رمز السيوطي لصحته.

انظر الحديث في: (سنن الترمذي، الباب 8 من كتاب الجنائز. ومسند أحمد بن حنبل

1106. الجامع الصغير 1466. فيض القدير 2/ 107).

55 (2/55)

صفحة 617

:

2227 - قال رسول الله الله حبب الموت إلى من يعلم أني

رسولك).

رواه الطبراني في كبيره، عن أبي مالك الأشعري.

2228 - قال رسول الله الله: «اللهم إني أعوذ بك من التردي، والهدم، والغرق، والحرق. وأعوذ بك أن يتخبطني الشيطان عند الموت، وأعوذ بك أن أموت في سبيلك مدبراً، وأعوذ بك أن أموت لديغاً).

رواه النسائي، والحاكم، عن أبي اليسر.

2229 - قال رسول الله: «ألحدوا ولا تشقوا، فإن اللحد لنا والشق

لغيرنا».

رواه أحمد.، عن جرير

2230 - قال رسول الله الله: «الحد لآدم، وغسل بالماء وتراً، فقالت

الملائكة: هذه سنة ولد آدم من بعده».

رواه ابن عساكر، عن أبي

2231 - قال رسول الله: (إن الله تعالى قبض أرواحكم حيث شاء، الله «

وردها عليكم حيث شاء»

(2227) رمز السيوطي لضعفه. وقال الهيثمي: فيه محمد بن إسماعيل بن عياش، وهو ضعيف. انظر: (فيض القدير 2 111. الجامع الصغير 1474).

(2228) انظر الحديث في: (سنن أبي داود، الباب 32 من كتاب الوتر، وسنن النسائي، الباب 61 من الاستعاذة).

(2229) رمز السيوطي لضعفه. وقال المناوي: فيه عثمان بن عمير، ضعيف.

انظر: (الجامع الصغير 1572. فيض القدير 2/ 159).

(2230) رمز السيوطي لضعفه. وأبي هو ابن كعب.

انظر: (فيض القدير 2 159. الجامع الصغير 1573).

(2231) وبقية الحديث:. .... يابلال، قم. يا بلال، قم فأذن الناس بالصلاة).

07 (2/56)

صفحة 618

6

رواه أحمد، والبخاري، وأبو داود والنسائي، عن أبي قتادة. 2232 - قال رسول الله الله: (إن الله تعالى يبعث ريحاً من اليمن ألين من الحرير، فلا تدع أحداً في قلبه مثقال حبة من إيمان إلا قبضته.

رواه مسلم، والحاكم عن أبي هريرة. وفي رواية: «ريحاً من قبل الشام». ويجمع بينهما بأنها ريحان يمانية وشامية، أو بأن مبدأها من أحد الإقليمين، وتصل الآخر وتنشر عنه ولينها: رفق بهم، ولا ينافي ذلك الحديث حديث: «لاتزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق إلى يوم القيامة». لأن معناه: لا يزالون حتى تقبضهم هذه الريح قرب القيامة وعند تطاير أشراطها ودنوها المتناهي في القرب. 2233 - قال رسول الله الله: (إن الأرض لتنادي كل يوم سبعين مرة: يا بني آدم كلوا ماشئتم و اشتهيتم فوالله لأكلن لحومكم وجلود كم».

رواه الحكيم، عن ثوبان.

2234 - قال رسول الله الله: «إن الرجل إذا مات بغير مولده قيس له من

مولده إلى منقطع أثره في الجنة).

رواه النسائي وابن ماجة، عن ابن عمرو.

انظر الحديث في: (صحيح البخاري، الباب 35 من المواقيت، والباب 31 من كتاب التوحيد وسنن أبي داود، الباب 11 من كتاب الصلاة، وسنن النسائي، الباب 47 من كتاب الإمامة. ومسند أحمد بن حنبل 307/ 5).

(2232) انظر الحديث في صحيح مسلم حديث 185 من كتاب الإيمان. وفيض القدير 2/

:

282. الجامع الصغير 1846).

،

(2233) رمز السيوطي لصحته، وسكت المناوي عليه.

انظر: (الجامع الصغير 1950. فيض القدير 331/ 2).

(2234) أي: إذا مات بأرض غير الأرض الذي ولد بها، يعني مات غريباً. والمعنى أن من مات في غربة يفسح له في قبره مقدار ما بين قبره ومولده، ويفتح له باب إلى الجنة.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 1985. فيض القدير 2/ 336).

57 (2/57)

صفحة 619

2235 - قال رسول الله: (إن القبر أول منازل الآخرة، فإن نجا منه

فما بعده أيسر منه، وإن لم ينج منه فما بعده منه فما بعده أشد منه).

رواه الترمذي وابن ماجة والحاكم، عن عثمان بن عفان.

قلت: قد ينجى منه العبد فيعذب في الحشر أو في النار، وقد يعذب فيه فينجى منها، أو من أحدهما كما ذكره صاحب الدليل رحمة الله عليه، والجمع بينه وبين الحديث: أن المراد بالنجاة في قوله (فإن نجا منه»: النجاة فيه فمن بمعنى في ومعناه حصلت له النجاة فيه بأن أجاب الملكين بالحق أو من على ظاهرها بتقدير مضاف، أي: نجا من هوله بأن أجابها بالحق.

6

2236 - قال رسول الله: (موت الفجأة راحة للمؤمن، وأخذة أسف

للفاجر).

رواه أحمد، والبيهقي في سننه، عن عائشة.

2237 - قال رسول الله: (إن أرحم ما يكون الله بالعبد إذا وضع في الله

حفرته).

رواه الديلمي، عن أنس.

2238 - نهى: أن يقعد على القبر، وأن يجصص، أو يبنى عليه).

(2235) انظر: الجامع الصغير 2085 فيض القدير 2/ 379). (2236) قال الهيثمي: فيه عبد الله بن الوليد الوصافي، وهو متروك. وقال ابن حجر: حديث غريب فيه صالح بن موسى وهو ضعيف، ولكن له شواهد، ورمز السيوطي لحسنه.

انظر: (فيض القدير 2466. الجامع الصغير 9120).

(2237) رمز السيوطي لضعفه. وقال المناوي: فيه نوح بن سالم، قال الذهبي عن ابن معين ليس

بشيء:

انظر: (الجامع الصغير 2196. فيض القدير 2/ 422).

(2238) في أحد الروايات يقصص، بدلاً من يجصص والمعنى واحد، وهو أن يبيض بالجص،

وهو الجبس، وقيل: الجير.

58 (2/58)

صفحة 620

رواه أحمد، ومسلم، وأبو داود، والنسائي، عن جابر.

2239 - نهى ع: أن يكتب على القبر شيء.

رواه ابن ماجة، والحاكم عن جابر.

2240 - قال رسول الله صل الله: (الضمة في القبر كفارة لكل مؤمن لكل

ذنب بقي عليه لم يغفر له).

رواه الرافعي في تاريخه، عن معاذ، بضعف.

2241 ـ قال رسول الله: «إن الموت فزع، فإذا رأيتم الجنازة فقوموا). الله

رواه أحمد، ومسلم وأبو داود، عن جابر.

2242 - قال رسول الله: «إن الموتى ليعذبون في قبورهم حتى إن

البهائم تسمع أصواتهم».

رواه الطبراني في كبيره، عن ابن مسعود

6

انظر الحديث في صحيح مسلم حديث 94 من كتاب الجنائز. وسنن الترمذي، الباب 58 من كتاب الجنائز، وسنن النسائي، الباب 96، 98 من كتاب الجنائز. وسنن ابن ماجة، الباب 43 من كتاب الجنائز. ومسند أحمد بن جنبل 3/ 295، 332، 399، 2996 كلهم بلفظ: «يخصص .. وسنن أبي داود، الباب 72 من كتاب الجنائز. ومسند أحد بن حنبل 3 295، 339. بلفظ: «يقصص»).

(2239) قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم. وأقره الذهبي.

انظر: (الجامع الصغير 9371. فيض القدير 6 310).

(3340) رمز السيوطي لضعفه في الصغير 5235

(2241) انظر الحديث في (صحيح مسلم، الباب 78 من كتاب الجنائز. وسنن أبي داود، الباب 43 من كتاب الجنائز. ومسند أحمد بن حنبل 19/ 3، 325، 354).

(2242) قال الهيثمي: سنده حسن، وقال المنذري إسناده صحيح. انظر: (الجامع الصغير.2132. فيض القدير 2/ 397).

59 (2/59)

صفحة 621

2243 - قال رسول الله: (أسرعوا بالجنازة، فإن تك صالحة فخير

تقدمونها إليه، وإن تك سوى ذلكم فشر تضعونه عن رقابكم.

،

6

رواه أحمد والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي، والنسائي، وابن ماجة، عن أبي هريرة.

2244 - قال رسول الله: (إن الميت يعرف من يحمله ومن يغسله ومن

يدليه في قبره.

رواه أحمد، عن أبي سعيد.

2445 - قال رسول الله: (إن قبر اسماعيل في الحجر)

رواه الحاكم في الكنى، عن عائشة.

2246 - قال رسول الله: «إن كسر عظم المسلم ميتاً ككسره حياً. الله

)

رواه عبد الرزاق، وسعيد بن منصور، وأبو داود وابن ماجة، عن عائشة.

،

2247 - قال رسول الله: (تحفة المؤمن الموت».

(2243) انظر الحديث في صحيح البخاري، الباب 51 من كتاب الجنائز. وصحيح مسلم، حديث 50، 51 من كتاب الجنائز. وسنن أبي داود، الباب 46 من كتاب الجنائز.

وسنن النسائي، الباب 44 من كتاب الجنائز، وسنن ابن ماجة، الباب 15 من كتاب الجنائز. وموطأ مالك حديث 58 من كتاب الجنائز. ومسند أحمد بن حنبل 2/ 240،

(480، 488

6

(2244) رمز السيوطي لضعفه. وقال الهيثمي: فيه رجل لم أجد ترجمته. وقال المناوي: فيه إسماعيل ابن عمرو البجلي أورده الذهبي في الضعفاء، وقال: ضعفوه.

انظر: (الجامع الصغير 2134. فيض القدير 2/ 398).

(2245) انظر: (الجامع الصغير.2338. فيض القدير 2/ 474).

(2246) رمز السيوطي لصحته في الصغير (2346).

(2247) قال أبو نعيم غريب من حديثه لم يروه عنه غير أبي عبد الرحمن الجيلي، قال المنذري

بعد عزوه للطبراني: إسناده جيد

،

7. (2/60)

صفحة 622

رواه الطبراني في كبيره، وأبو نعيم، والحاكم والبيهقي في شعبه، عن ابن عمرو. وروى الديلمي: (تحفة المؤمن في الدنيا الفقر، عن معاذ.

2248 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «زودوا موتاكم لا إله إلا الله.

رواه الحاكم في تاريخه، عن أبي هريرة.

2249 - قال رسول الله الله: «زوروا القبور فإنها تذكر الآخرة».

رواه الترمذي، عن أبي هريرة.

2250 - قال رسول الله: «قال الله تعالى للنفس: اخرجي، قالت:: «

لا أخرج إلا كارهة».

رواه البخاري في الأدب، عن أبي هريرة.

2251 - قال رسول الله: قيلوا، فإن الشياطين لا تقيل: «). رواه الطبراني في الأوسط، وأبو نعيم في الطب، عن أنس.

وقال الحاكم في المستدرك: صحيح ورده الذهبي بأن فيه عبد الرحمن بن زياد الأفريقي، ضعيف. وقال الهيثمي: رجاله الطبراني ثقات.

وقال العراقي: رواه محمد بن خفيف الشيرازي في شرف الفقراء، والديلمي في مسند الفردوس من حديث معاذ بسند لا بأس به، ورواه الديلمي من حديث ابن عمر بسند ضعيف جداً.

انظر: (الجامع الصغير 3257. فيض القدير 3/ 234).

(2248) رمز السيوطي لضعفه في الصغير 4571.

(2249) رمز السيوطي لصحته، وأخرجه مسلم في صحيحه، وزاد فيه.

(2250) رمز السيوطي لصحته وأخرجه البزار أيضاً، وقال الهيثمي: رجاله ثقات. انظر: (الجامع الصغير 60667. فيض القدير 497/ 4).

(2251) رمز السيوطي لحسنه. وقال الهيثمي: فيه كثير بن مروان وهو كذاب. انظر: (فيض

القدير 531/ 4. الجامع الصغير 6168).

61 (2/61)

صفحة 623

-

2252

أخصف

قال رسول الله لعل الله: «لأن أمشي على جمرة، أو سيف، أو نعلي برجلي أحب إلي من أن أمشي على قبر مسلم، وما أبالي أوسط القبر

قضيت حاجتي أو وسط السوق».

رواه ابن ماجة، بسند ضعيف عن عقبة بن عامر.

2253 - قال رسول الله: لو رأيت الأجل ومسيره أبغضت الأمل

2253

وغروره».

رواه البيهقي في شعبه، عن أنس.

2254 - قال رسول الله: وليس للنساء في اتباع الجنائز أجر). رواه البيهقي في سننه، عن ابن عمر، بسند ضعيف. وروى الطبراني في كبيره بضعف: «ليس للنساء في الجنائز نصيب»، عن ابن عباس.

2255 - قال رسول الله: «الراكب يسير خلف الجنازة، والماشي خلفها وأمامها، وعن يمينها وعن يسارها قريباً منها والسقط يصلى عليه ويدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة».

رواه أحمد، وأبو داود، والترمذي والحاكم، عن المغيرة.

2256 - قال رسول الله الله: (الجنازة متبوعة وليست بتابعة ليس من

تقدمها».

رواه ابن ماجة، عن ابن مسعود أي من تقدمها ركباً. والله أعلم.

(2255) قال الحاكم: صحيح على شرط البخاري، وأقره الذهبي. انظر الحديث في: (سنن أبي داود، الباب 45 من كتاب الجنائز. وسنن الترمذي،

6

الباب 42 من كتاب الجنائز. وسنن النسائي الباب 55 من كتاب الجنائز. وسنن ابن ماجة، الباب 15 من كتاب الجنائز. ومسند أحمد بن حنبل 4/ 247، 248، 249،

(252

(2256) رمز السيوطي لضعفه. وقال ابن الجوزي: حديث لا يثبت، وفيه أبو ماجد، قال =

62 (2/62)

صفحة 624

2257 - قال رسول الله: «ليمسخن قوم وهم على أريكتهم قردة

وخنازير، بشربهم الخمر، وضربهم بالبرابط». وهي: ملاة تشبه العود. رواه ابن أبي الدنيا في ذم الملاهي، عن الغاز بن ربيعة، مرسلاً بزيادة قوله: والقيان»، بعد قوله بالبرابط.

:

2258 - قال رسول الله عل الله: (ما الموت فيها بعده إلا كنطحة عنز).

رواه الطبراني في الأوسط، عن أبي هريرة.

2259 - قال رسول الله الله: «إن الله تعالى لم يجعل لمسخ نسلاً ولا عقباً،

وقد كانت القردة والخنازير قبل ذلك».

رواه أحمد، ومسلم، عن ابن مسعود.

2260 - نهى رسول الله لعل الله: أن ينام الرجل على سطح ليس بمحجور

عليه.

رواه الترمذي، عن جابر.

2261 - قال رسول الله

صلى الله

: «إن الله تعالى قبض أرواحكم حيث شاء

وردها عليكم حيث شاء».

الدارقطني مجهول. وقال البيهقي: أحاديث المشي خلف الجنازة كلها ضعيفة.

انظر: (فيض القدير 3 360. الجامع الصغير 3637).

(2257) رمز السيوطي لضعفه في الصغير 7732.

(2258) رمز السيوطي لضعفه. وقال الهيثمي: فيه جماعة لم أعرفهم. انظر: (فيض القدير 406/ 5

(2259) انظر: (مسند أحمد بن حنبل 1/ 466،413).

(2260) أي ليس عليه حاجز يمنع من وقوع النائم من نحو جدار. ورمز السيوطي لضعفه. انظر

(فيض القدير 347/ 6 الجامع الصغير 9548).

(2261) الحديث سبق في رقم (2234).

ماسي

63 (2/63)

صفحة 625

رواه أحمد والبخاري، وأبو داود، والنسائي، عن أبي قتادة.

،

2262 - قال رسول الله: «إذا حضرت موتاكم فأغمضوا البصر، فإن البصر يتبع الروح، وقولوا خيراً فإن الملائكة تؤمن على ما يقول أهل البيت ..

رواه أحمد، وابن ماجة، والحاكم، عن شداد بن أوس.

2263 - قال رسول الله: إن في أمتي خسفاً ومسخاً وقذفاً ..

«

رواه الطبراني في كبيره، عن سعيد بن أبي راشد.

"

2264 - قال رسول الله: «إن لكل بيت باباً وباب القبر من تلقاء

رجله».

رواه الطبراني في كبيره عن النعمان بن بشير.

2265 - قال رسول الله: «خمروا وجوه موتاكم ولا تشبهوا باليهود).،»

رواه الطبراني في كبيره، عن ابن عباس.

2266

-

قال رسول الله الله: «لا يتمنى أحدكم الموت إما محسناً فلعله

يزداد، وإما مسيئاً فلعله يستعتب»

رواه أحمد، والبخاري، والنسائي، عن أبي هريرة.

2267 - قال رسول الله: (إن الله تعالى إذا غضب على أمة ـ لم ينزل بها عذاب خسف ولا مسخ - غَلَتْ أسعارها ويحبس عنها أمطارها، ويلي عليها أشرارها ...

(2263) رمز السيوطي لضعفه. قال الهيثمي: فيه عمرو بن مجمع، وهو ضعيف. انظر: (فيض القدير 2/ 473. الجامع الصغير 3334).

(2264) رمز السيوطي لضعفه في الصغير (2410).

:

(2265) رمز السيوطي لضعفه وقال الهيثمي: رجاله ثقات انظر (فيض القدير 3/ 452.

الجامع الصغير 3944).

(2267) رمز السيوطي لضعفه في الصغير 1679.

64 (2/64)

صفحة 626

رواه ابن عساكر، عن علي.

2268 - قال رسول الله: (إن الله تعالى جعل عذاب هذه الأمة في

الدنيا القتل». رواه أبو نعيم عن عبد الله بن يزيد الأنصاري.

2269 - قال رسول الله الله: (إن الله تعالى إذا أراد بالعباد نعمة أمات

الأطفال، وعقم النساء، فتنزل

بهم

النقمة، وليس فيهم مرحوم).

رواه الشيرازي في الألقاب، عن حذيفة، وعمار بن ياسر.

2270 - قال رسول الله الله: (إن الله أجاركم من ثلاث خلال: أن يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعاً، وأن لا يظهر أهل الباطل على أهل الحق، وأن لا تجتمعوا على ضلالة).

رواه أبو داود، عن أبي مالك الأشعري.

2271 - قال رسول الله الله: (أمتي هذه أمة مرحومة، ليس عليها عذاب الآخرة، إنما عذابها في الدنيا: الفتن والزلزال، والقتل، والبلايا). رواه أبو داود، والطبراني في كبيره والبيهقي في شعبه، عن أبي موسى. يعني: المتقين منهم.

(2268) قال أبو نعيم: غريب تفرد به ابن عياش، عن أبي الحصين. (2269) رمز السيوطي لضعفه في الصغير 1671.

(2270) رمز السيوطي لضعفه في الصغير، وبينه المناوي،

انظر: (فيض القدير 2002. الجامع الصغير 1662).

(2271) وأخرجه الحاكم في المستدرك وقال: صحيح، وأقره الذهبي. وقال المناوي: في سنده عبد

الرحمن بن عبدالله الهذلي قال ابن حبان اختلط حديثه فاستحق الترك، وقال العقيلي:

تغير فاضطرب حديثه.

6

انظر: (فيض القدير 186/ 2).

70 (2/65)

صفحة 627

2272 - قال رسول الله: وعذاب القبر من أثر البول، فمن أصابه بول

فليغسله، فإن لم يجد ماء فليمسحه بتراب طيب).

رواه الطبراني في كبيره بسند ضعيف، عن ميمونة بنت سعد

2273 - قال رسول الله: (عذاب القبر حق، فمن لم يؤمن به عذب) و. رواه ابن منيع، عن زيد بن أرقم والخطيب، عن عائشة، لكنه أسقط: ه فمن لم، الخ. وهو محتمل لأن يراد عذاب القبر مطلقاً وأن يراد ضمته، أما هي فلا يسوغ لأحد إنكارها، وأما عذابه المطلق فالحق أيضاً أنه ثابت في الجملة، والأظهر أن المراد هنا: المطلق. وروى الحاكم، عن ابن عباس: «عامة عذاب القبر من البول).

2274 - قال رسول الله: لا يموتن أحد منكم إلا وهو يحسن الظن

بالله تعالى:.

رواه أحمد، ومسلم، وأبو داود، وابن ماجة، عن جابر.

2275 - قال رسول الله: و يذهب الصالحون الأول، فالأول، ويبقى حفالة كحفالة الشعير أو التمر، لا يباليهم الله تعالى باله).

رواه أحمد، والبخاري، عن مرداس الأسلمي.

2276 - قال رسول الله: الموت كفارة لكل مسلم).

رواه أبو نعيم، والبيهقي في شعبه، عن أنس. قال المالكي تلميذ الغزالي:

(2273) رمز السيوطي لصحته. انظر الجامع الصغير 5412. (2275) انظر: (صحيح البخاري، الباب 9 من كتاب الرقاق، والباب 35 من كتاب المغازي). (2276) رمز السيوطي لصحته. وقال ابن العربي: حديث صحيح. وقال العراقي في أماليه: ورد من عدة طرق يبلغ بها درجة الحسن، وزعم الصغاني كابن الجوزي وابن طاهر وغيرهم

وضعه. وقال ابن حجر: ممنوع مع وجود هذه الطرق.

انظر: (فيض القدير /6/ 279. الجامع الصغير 9246).

17 (2/66)

صفحة 628

صحيح، وقال ابن الجوزي وابن العربي: موضوع.

2277 ـ قال رسول الله: (الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها

رواه أبو داود، وابن حبان، والحاكم، عن أبي سعيد.

2278 - قال رسول الله الله: (من مات بكرة فلا يقيلن إلا في قبره، ومن

مات عشية فلا يبيتن إلا في قبره».

رواه الطبراني في كبيره، عن ابن عمر، وهو ضعيف.

2279 - قال رسول الله له: «إذا أوتي أحدكم أخاه فليحسن كفنه».

،

رواه أحمد، ومسلم، وأبو داود والنسائي، عن جابر. والترمذي، وابن ماجة، عن أبي قتادة، وروى العقيلي، والخطيب، والطبراني، عن أنس. والحارث، عن جابر، بزيادة: «فإنهم يبعثون في أكفانهم ويتزاورون في أكفانهم». وكذا رواه سمويه، عن أنس والمشهور فتح الفاء، وحكى بعضهم تسكينها على المصدرية. والمراد بتحسينه: جعله واسعاً أبيض.

2280 - قال رسول الله له: «زر القبور تذكر بها الآخرة، واغسل الموتى فإن معالجة جسد خاو موعظة بليغة، وصل على الجنائز لعل ذلك يحزنك، فإن الحزين في ظل الله يوم القيامة يتعرض لكل خير).

رواه الحاكم، عن أبي ذر.

2281 - قال رسول الله: «من زار قبري وجبت له شفاعتي)

رواه ابن عدي، تضعيف والبيهقي في شعبه، عن ابن عمر. وروى فيه، عن أنس: «من زارني بالمدينة محتسباً كنت له شهيداً أو شفيعاً يوم القيامة.، وروى ابن عدي: «من زار قبر والديه أو أحدهما يوم الجمعة فقرأ عنده يس غفر له».

(2280) قال الحاكم: رواته ثقات. قال الذهبي: قلت لكنه منكر، ويعقوب واه، ويحي لم يدرك أبا مسلم، فهو منقطع. أو أن أبا مسلم رجل مجهول. انظر: (فيض القدير 4/ 62).

67

*. (2/67)

صفحة 629

عن

أبي بكر. وروى: «من زار قبر أبويه وحدهما في كل جمعة مرة غفر الله له

وكتبت براً.

2282 - قال رسول الله: (أقل من الذنوب يهن عليك الموت، وأقل من الدين تعش حراً).

رواه البيهقي في شعبه، عن ابن عمر

2283 - قال رسول الله: «من وافق موته عند انقضاء رمضان دخل الجنة، ومن وافق موته عند انقضاء عرفه دخل الجنة، ومن وافق موته عند

إنقضاء صدقة دخل الجنة).

رواه أبو نعيم، عن ابن مسعود.

2284 - قال رسول الله: «من حمل بجوانب السرير الأربع غفر له

أربعون كبيرة).

رواه ابن عساكر، عن واثلة.

2285 - قال رسول الله: (من غسل ميتاً فليبدأ بعصره).

(2282) قال البيهقي في إسناده ضعيف وقال المناوي: ضعفوا إسناده لأن فيه محمد بن عبد الرحمن السلماني، عن أبيه، وقد ضعفها الدارقطني وغيره. وقال ابن حبان: يروي عن أبيه

نسخة موضوعة.

انظر: (فيض القدير 2/ 72).

(2283) رمز السيوطي لضعفه. وقال المناوي فيه نصر بن حماد، قال الذهبي عن النسائي: ليس بثقة. وفيه محمد بن جحادة، قال الذهبي: قال أبو عوانة الوضاح كان يغلو في التشيع.

انظر: (الجامع الصغير 9071. فيض القدير 6/ 235).

(2284) رمز السيوطي لضعفه. وأخرجه أيضاً الطبراني في الكبير والأوسط، وفيه علي ابن سارة،

وهو ضعيف.

انظر: (فيض القدير 122/ 6. الجامع الصغير 8648).

(2285) رمز السيوطي لضعفه. وقال البيهقي: مرسل وراويه ضعيف. انظر: (الجامع الصغير.8878. فيض القدير 185/ 6).

7 A (2/68)

صفحة 630

رواه البيهقي في سننه، عن ابن سيرين مرسلاً.

2286 - قال رسول الله: (إذا توفي أحدكم فوجد شيئاً فليكفن في له

ثوب حبرة).

رواه أبو داود، والضياء، عن جابر. والحبرة ثوب أبيض فيه أعلام حمر من

بلاد اليمن. والله أعلم.

يصبح من أجله.

(2286) قال المناوي: فيه إسماعيل بن عبد الكريم، والحديث لا يصبح من انظر: (فيض القدير (3231).

69 (2/69)

صفحة 631

كتاب العيادة والتعزية والنواح

2287 - قال رسول الله الله: (إياكم ونعيق الشيطان، فإنه مهما يكون من العين والقلب فمن الرحمة، وما يكون من اللسان واليد فمن الشيطان».

رواه الطيالسي، عن ابن عباس.

2288 - قال رسول الله: «ما من رجل يعود مريضاً إلا خرج معه سبعون ألف ملك يستغفرون له حتى يصبح، ومن بح، ومن أتاه مصبحاً خرج معه سبعون

ألف ملك يستغفرون له حتى يمسي)

رواه أبو داود، والحاكم، عن علي.

2289 - قال رسول الله: (قال موسى لربه عز وجل: ما جزاء من

عزى

الثكلاء؟ قال: أظله في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي

رواه ابن السني في عمل اليوم والليلة، عن أبي بكر، وعمر بن حصين.

(2287) رمز السيوطي لضعفه، وعزاه المناوي لأحمد وابن منيع والديلمي، وقال: فيه علي بن يزيد

ابن جدعان، وقد ضعفوه.

انظر: (فيض القدير 3 130. الجامع الصغير 2921).

(2288) قال الحاكم: صحيح مرفوعاً. وقال أبو داود: موقوف ورمز السيوطي لصحته. وقال المناوي: وقد أسند هذا عن علي من غير وجه صحيح مرفوعاً.

انظر: (فيض القدير 4815. الجامع الصغير 8038.

(2289) رمز السيوطي لضعفه في الصغير 6082.

70 (2/70)

صفحة 632

=

2290 - قال رسول الله: (ما من مؤمن يعزي أخاه بمصيبة إلا كساه

الله من حلل الكرامة يوم القيامة:

».

رواه ابن ماجة، عن عمرو بن حزم.

علمت أن

عبدي فلاناً.

2291 - قال رسول الله الله: (إن الله تعالى يقول يوم القيامة: يا ابن آدم مرضت فلم تعدني، قال: يارب كيف أعودك وأنت رب العالمين؟ قال: أما مرض فلم تعده، أما علمت أنك لوعدته لوجدتني عنده. يا ابن آدم، استطعمتك فلم تطعمني، قال: يارب وكيف أطعمك وأنت رب العالمين؟ قال: أما علمت أنه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه، أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي يا ابن آدم استسقيتك فلم تسقني؟ قال: يارب كيف أسقيك وأنت رب العالمين؟ قال: استسقاك عبدي فلان فلم تسقه، أما إنك لو سقيته لوجدت ذلك عندي).

رواه مسلم، عن أبي هريرة.

2292 - قال رسول الله: (من عزى مصاباً فله مثل أجره».

رواه الترمذي وابن ماجة عن ابن مسعود. بضعف. وروى الترمذي، عن أبي برزة: «من عزى ثكلى كسي برداً في الجنة». وهي: التي فقدت ولدها

-

قال رسول الله: «إذا دخلتم على المريض فنفسوا له في

(2290) قال النووي في الأذكار: إسناده حسن، ورمز السيوطي لحسنه في الصغير 8092. (2292) رمز السيوطي لضعفه. وقال الترمذي: غريب لا نعرفه إلا من حديث علي بن عاصم، ويقال أكثر ما ابتلى به على هذا الحديث نقموه عليه، وذكره ابن الجوزي في الموضوعات.

وقال النووي في الأذكار: إسناده ضعيف وقال الخطيب: رواه جمع عن أبي عاصم وليس شيء منها ثابتاً.

انظر: (الجامع الصغير 8851. فيض القدير 6/ 179).

(2293) قال الترمذي: سألت محمداً - يعني البخاري عنه فقال: موسى منكر الحديث، وموسى هو

6

21

ابن محمد التيمي. (2/71)

صفحة 633

الأجل، فإن ذلك لا يرد شيئاً، وهو يطيب بنفس المريض).

رواه الترمذي وابن ماجة، عن أبي سعيد.

2294 - قال رسول الله: (إياكم والنعي، فإن النعي من أعمال

الجاهلية).

رواه الترمذي، عن ابن مسعود.

2295 - قال رسول الله: (ثلاث من فعل أهل الجاهلية لا يدعهن اهل.

الاسلام استسقاء بالكواكب، وطعن في النسب، والنياحة على الموت). رواه البخاري في التاريخ، والطبراني في كبيره، عن جنادة بن مالك. 2296 - قال رسول الله عل الله: (ثلاث من الكفر بالله: شق الجيب،

والنياحة، والطعن في النسب).

رواه الحاكم، عن أبي هريرة.

2297 - قال رسول الله ا: ا ثلاث لا يعاد صاحبهن: الرمد، وصاحب

الضرس، وصاحب الدمل

رواه الطبراني في الأوسط، وابن عدي، عن أبي هريرة.

وقال النووي في الأذكار: إسناده ضعيف. وقال ابن الجوزي: حديث لا يصح. وقال

في الفتح: في سنده لين.

انظر: (فيض القدير 341/ 1)

(2294) رمز السيوطي لضعفه. وقال عبد الحق: روي مرفوعاً وموقوفاً والموقوف أصح. انظر: (فيض القدير 3 126. الجامع الصغير (2910

(2295) قال النووي: قال في الإصابة رواه البخاري في التاريخ، وقال: في إسناده نظر. انظر: (فيض القدير 3/ 294).

(2296) صححه الحاكم وأقره الذهبي.

(2297) رمز السيوطي لضعفه. وقال الهيثمي: فيه مسلمة بن علي الخشني، وهو ضعيف. انظر: (فيض القدير 312.3. الجامع الصغير 3484).

72 (2/72)

صفحة 634

2298 - قال رسول الله: «إذا عاد أحدكم مريضاً، فليقل: اللهم اشف الله:

عبدك ينكأ لك عدواً أو يمشي لك إلى صلاة».

رواه الحاكم، عن ابن عمر.

2299 - قال رسول الله له: (إذا عاد أحدكم مريضاً، فلا يأكل

عنده

شيئاً، فإنه حظه من عيادته».

رواه الديلمي عن أبي أمامة.

2300 - قال رسول الله له: (العيادة فواق ناقة).

رواه البيهقي في شعبه، عن أنس.

2301 - قال رسول الله: (عودوا المريض، واتبعوا الجنائز، والعيادة الله غباً، أو ربعاً، إلا أن يكون مغلوباً فلا يعاد والتعزية مرة).

رواه البغوي، عن عثمان في مسند عثمان.

2302 - قال رسول الله: «عيادة المريض أعظم أجراً من اتباع الجنائز

D:

) .

رواه الديلمي، عن ابن عمر.

2303 - قال رسول الله الله: (تجعل النوائح يوم القيامة صفين: صف

عن

(2298) رمز السيوطي لضعفه وقال المناوي: فيه موسى بن وردان أورده الذهبي في الضعفاء،

وقال: ضعفه ابن معين.

انظر: (فيض القدير 402/ 1. الجامع الصغير 753).

(2300) رمز السيوطي لصحته في الصغير (5743). (2301) رمز السيوطي لضعفه. وقال البغوي: مجهول الاسناد. انظر: (فيض القدير 4/ 366. الجامع الصغير 5638).

(2302) رمز السيوطي لضعفه في الصغير (5646).

(2303) رمز السيوطي لضعفه. وقال الهيثمي بعد عزوه للطبراني في الأوسط: فيه سليمان بن داود =

73 (2/73)

صفحة 635

يمينهم، وصف عن يسارهم، فينبحن على أهل النار كما تنبح!

رواه ابن عساكر، عن أبي هريرة.

2304 - قال رسول الله: (عائد المريض يخوض في الرحمة، فإذا جلس عنده غمرته الرحمة، ومن تمام عيادة المريض أن يضع أحدكم يده على وجهه أو

على يده فيسأله: كيف هو؟ وتمام تحيتكم بينكم المصافحة».

رواه الطبراني في كبيره بسند ضعيف، وأحمد عن أبي أمامة. 2305 - قال رسول الله: «النائحة إذا لم تتب قبل موتها، تقام يوم

القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب

رواه أحمد، ومسلم، عن أبي مالك الأشعري. والله أعلم.

اليماني، ضعيف.

انظر: (فيض القدير 230/ 3. الجامع الصغير 3243).

(2304) قال الهيثمي: فيه عبدالله بن زحر عن علي بن يزيد وكلاهما ضعيف. انظر: (فيض

القدير 2974).

74 (2/74)

صفحة 636

كتاب أشراط الساعة

2306 - قال رسول الله ل: (إذا رأيتم الرايات السود قد جاءت من قبل:

خراسان فأتوها، فإن فيها خليفة الله المهدي».

رواه أحمد، والحاكم، عن ثوبان

بهم

2307 - قال رسول الله له: «إذا سمعتم بقوم قد خسف هاهنا قريباً فقد أظلت الساعة).

رواه أحمد، والحاكم في الكنى، والطبراني في كبيره، عن بقيرة الهلالية.

2308 - قال رسول الله له: (إن من اقتراب الساعة أن يصلي خمسون: (

نفساً ولا تقبل لأحد صلاة». منهم

رواه أبو الشيخ في كتاب الفتن، عن ابن مسعود

2309 - قال رسول الله الله: (إن من أشراط الساعة: أن يرفع العلم،

(2306) قال المناوي: فيه علي بن يزيد بن جدعان قال الذهبي في الميزان عن أحمد: ضعيف، وأورد هذا الحديث وقال: أراه حديثاً منكراً. انظر: (فيض القدير 1/ 363). (2307) رمز السيوطي لحسنه. وقال المناوي فيه ابن اسحاق وهو ثقة لكنه مدلس. وقال الهيثمي: وبقية رجال أحد إسنادي أحمد رجال الصحيح.

(2309) انظر الحديث في: (صحيح البخاري، الباب 21 من كتاب العلم، و الباب 110 من كتاب النكاح، والباب 5 من كتاب الفتن والباب 20 من كتاب الحدود. وصحيح مسلم حديث 8: 10، 14 من كتاب العلم. وسنن الترمذي، الباب 5 من كتاب العلم،

VO (2/75)

صفحة 637

ويظهر الجهل، ويفشو الزنا، ويشرب الخمر، ويذهب الرجال، وتبقى النساء،

حتى يكون الخمسين امرأة قيم واحد).

رواه أحمد، والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي، وابن ماجة، عن أنس.

6

6

2310 - قال رسول الله عالى: (إن من أشراط الساعة أن يلتمس العلم عند

الأصاغر».

رواه الطبراني في كبيره، عن أبي أمامة الجمحي.

2311 - قال رسول الله الله: «تخرج الدابة ومعها خاتم سليمان وعصا موسى، فتجلو وجه المؤمن بالعصا وتحطم أنف الكافر بالخاتم، حتى إن أهل

الخوان ليجتمعون فيقول هذا: يامؤمن، ويقول هذا: ياكافر».

رواه أحمد والترمذي وابن ماجة، والحاكم، عن أبي هريرة.

6

- 2312 - قال رسول الله الله: «تخرج الدابة فتسم الناس على خراطيمهم، ثم يعمرون فيكم حتى يشتري الرجل الدابة فيقال ممن اشتريت؟ فيقول: من

الرجل المخطم).

=

رواه أحمد، عن أبي أمامة.

:

والباب 31، 34 من كتاب الفتن وسنن ابن ماجة، الباب 25، 26 من كتاب الفتن. أحمد بن حنبل 3/ 98، 151، 176، 202، 213، 273، 289، 5/ و مسند

(266

(2310) رمز السيوطي لضعفه قال الهيثمي فيه ابن لهيعة، ضعيف. انظر: (فيض القدير 2/ 533. الجامع الصغير 2475).

(2311) رمز السيوطي لضعفه في الصغير

"

انظر: الحديث: (سنن ابن ماجة، الباب 31 من كتاب الفتن وسنن الترمذي، سورة

27 من كتاب التفسير. ومسند أحمد بن حنبل 2 295، 491. الجامع الصغير

(3265

(2312) قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح غير عبد الرحمن بن عطية، ثقة. ورمز السيوطي

لحسنه. انظر: (فيض القدير 3 236).

76

j (2/76)

صفحة 638

2313 - قال رسول الله: (تقوم الساعة، والروم أكثر الناس).

رواه أحمد، ومسلم عن المستورد.

،

2314 - قال رسول الله: (الشقي كل الشقي من الشقي كل الشقي من أدركته الساعة ساعة حياً لم

يمت).

رواه القضاعي، عن عبدالله بن جراد، بضعف.

2315 - قال رسول الله الله: (إن من أشراط الساعة أن يتدافع أهل

المسجد ولا يجدون إماماً يصلي بهم).

رواه أحمد، وأبو داود، عن سلامة بن الحر.

2316 - قال رسول الله الله: «إنكم تتمون سبعين أمة: أنتم خيرها، وأكرمها على الله».

،

رواه أحمد، والترمذي وابن ماجة والحاكم، عن معاوية بن حيدة. 2317 - قال رسول الله: (إنكم في زمان من ترك منكم عشر ما أمر به هلك، ثم يأتي زمان من عمل منهم بعشر ما أمر به نجا».

(2314) رمز السيوطي لضعفه في الصغير 4947.

(2315) سلامة بنت الحر الفزارية، أخت حرشة بن الحر الفزاري، صاحبية لها حديث واحد. والحديث من طريق عقيلة امرأة من فزارة مولاة لهم قال الذهبي: عقيلة مجهولة.

ورمز السيوطي لضعف الحديث.

انظر: (فيض القدير 2/ 533. الجامع الصغير 2476).

،

(2316) رمز السيوطي لحسنه. انظر الحديث في: (الجامع الصغير 2534. فيض القدير 2/

(553

(2317) قال الترمذي: غريب وأورده ابن الجوزي في الواهيات وقال: قال النسائي: حديث منكر، رواه أبو نعيم بن حماد، وليس بثقة. ورمز السيوطي لضعفه.

انظر: (فيض القدير 556/ 2. الجامع الصغير 2542).

VV (2/77)

صفحة 639

رواه الترمذي، عن أبي هريرة.

2318 - قال رسول الله الله: (إنما أجلكم فيها خلا من الأمم كما بين صلاة العصر إلى مغارب الشمس، وإنما مثلكم ومثل اليهود والنصارى كمثل رجل استأجر أجراء، فقال: من يعمل لي من فدوه إلى نصف النهار على قيراط قيراط، فعملت اليهود، ثم قال من يعمل من نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراط: قيراط، فعملت النصارى، ثم قال: من يعمل من العصر إلى أن تغيب الشمس على قيراطين قيراطين فأنتم، هم فغضبت اليهود والنصارى، وقالوا: ما لنا أكثر، عملاً وأقل عطاء؟ قال: هل ظلمتم من حقكم شيئاً؟ قالوا: لا، قال: فذلك فضلي أوتيه من أشاء،

».

رواه مالك، وأحمد، والبخاري، والترمذي عن ابن عمر.

2319 - قال رسول الله: (أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم في الدنيا والآخرة ليس بيني وبينه نبي، والأنبياء أولاد علات أمهاتهم شتى ودينهم

واحد».

رواه أحمد والبخاري ومسلم وأبو داود، عن أبي هريرة.

6

،

6

أي أخصهم به، لأنه بشر به ولأنه قريب منه، لا نبي بينهما كما أنه أولى الناس بإبراهيم لأنه أبوه ودعا به، وأشبه الناس به خلقاً وملة، وضعف بهذا الحديث ما قيل أن جرجيس، وخالد بن سنان كانا نبيين بعد عيسى إلا أن

(2318) انظر الحديث في: (صحيح البخاري، الباب 8، 9 من الإجارة، والباب 50 من الأنبياء، والباب 17 من فضائل القرآن وسنن الترمذي الباب 82 من كتاب الأدب. ومسند أحمد بن حنبل 6/ 2، 111). (2319) انظر الحديث في: (صحيح البخاري، الباب 48 من الأنبياء. وصحيح مسلم، حديث: 143، 144 من كتاب الفضائل وسنن أبي داود، الباب 13 من كتاب السنة. ومسند

أحمد بن حنبل 2 463، 541).

78 (2/78)

صفحة 640

أجيب بأنها بعثا بتقرير شريعة عيسى لا بشريعة مستقلة، والعلات: بفتح العين

وتشديد اللام الضرائر.

2320 - قال رسول الله صل الله: (أول الناس فناء قريش، وأول قريش فناء

بنو هاشم».

رواه أبو يعلى، عن ابن عمرو.

2321 - قال رسول الله: - أول الآيات طلوع الشمس من مغربها» رواه الطبراني في كبيره، عن أبي أمامة.

2322 - قال رسول الله: (بادروا بالأعمال ستاً: طلوع الشمس من مغربها، والدخان، ودابة الأرض، والدجال، وخويصة أحدكم، وأمر العامة).

رواه أحمد

، عن أبي هريرة والمراد الأمر الذي يخصه تصغير ترخيم، لكن أحد الصادين أو بتشديد الصاد، فيحسن إمالة فتح ما قبل

بحذف أصل، وهو

ياء التصغير.

2323 - قال رسول الله: «بادروا بالأعمال ستاً: إمارة السفهاء، وكثرة الشرط - أي: أصحاب السلطان المعينون له يجعلون على أنفسهم علامة لذلك ـ وبيع الحكم، وإستخفافاً بالدم، وقطيعة الرحم، ونشئاً يتخذون القرآن مزامير،

(2320) رمز السيوطى لضعفه. وقال المناوي: فيه ابن لهيعة.

انظر: (فيض القدير 82/ 3. الجامع الصغير 2806).

(2321) قال الهيثمي فيه فضالة بن جبير، وهو ضعيف وأنكر هذا الحديث. ورمز السيوطي

لضعفه.

:

انظر الحديث في: (الجامع الصغير.2802. فيض القدير 3 81).

(2322) رمز السيوطي لصحته في الصغير 3119.

(2323) ما بين المعقوفتين: شرح زيادة من المصنف.

والحديث رمز السيوطي لضعفه. وقال الهيثمي: فيه عثمان بن عمير، وهو ضعيف. انظر الحديث في: (الجامع الصغير 3120. فيض القدير 3/ 195).

79 (2/79)

صفحة 641

يقدمون أحدهم ليغنيهم وإن كان أقلهم فقهاً.

رواه الطبراني، عن عابس الغفاري.

2324 ـ قال رسول الله: «بين الملحمة وفتح المدينة ـ أي القسطنطينية]- ست سنين ويخرج المسيح الدجال في السابعة).

رواه أحمد، وأبو داود وابن ماجة، عن عبدالله بن بسر.

2325 - قال رسول الله الله: ((الملحمة الكبرى وفتح القسطنطينية وخروج: الدجال في سبعة أشهر

رواه أحمد، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجة، والحاكم عن معاذ.

2326 - قال رسول الله: «إنما يخرج الدجال من غضبة يغضبها).

رواه أحمد، ومسلم، عن حفصة.

2327 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بين يدي الساعة أيام الهرج».

رواه أحمد، والطبراني في كبيره، عن

خالد بن الوليد.

(23:24) ما بين المعقوفتين: شرح زيادة من المصنف.

والحديث رمز السيوطي لضعفه. وبينه المناوي.

انظر: (الجامع الصغير.3171. فيض القدير 3/ 210).

(2325) قال الترمذي: غريب قال المناوي: فيه أبو بكر بن أبي مريم الغساني الشامي، قال الذهبي:

ضعفوه.

انظر: (سنن أبي داود، الباب 4 من كتاب الملاحم وسنن الترمذي، الباب 58 من

كتاب الفتن. وسنن ابن ماجة، الباب 35 من كتاب الفتن. ومسند

234. فيض القدير /6/ 276. الجامع الصغير 9234).

أحمد بن حنبل 5/

(2326) انظر الحديث في: (صحيح مسلم حديث 98 من كتاب الفتن. ومسند أحمد بن حنبل

L/ AVA" ZVA)

(2327) رمز السيوطي لضعفه في الصغير 3174.

80 (2/80)

صفحة 642

2328

- قال رسول الله الله: «إن بين يدي الساعة لأياماً ينزل فيها

،

الجهل، ويرفع فيها العلم، فيكثر فيها الهرج والمرج: القتل»

رواه البخاري ومسلم وأحمد، عن ابن مسعود، وأبي موسى.

،

2329 - قال رسول الله لا: الآيات خرزات منظومات في سلك، فإن

انقطع السلك تبع بعضها بعضاً».

):

رواه أحمد، والحاكم، عن ابن عمر.

2330 - قال رسول الله: (ليس الشعب جيا تخرج الدابة فتصرخ ثلاث صرخات فيسمعها من بين الخافقين أي المشرق والمغرب).

رواه الطبراني في الأوسط، عن أبي هريرة.

2331 - قال رسول الله تعالى: (بين يدي الساعة مسخ وخسف وقذف.)

رواه ابن ماجة، عن ابن مسعود.

(2328) راجع: (صحيح البخاري، الباب 24 من كتاب العلم، والباب 27 من كتاب الاستسقاء، والباب 39 من كتاب الأدب، والباب 5، 25 من كتاب الفتن. وصحيح مسلم حديث

10، 11 من كتاب العلم والباب 18 من كتاب الفتن. وسنن أبي داود، الباب 1 من كتاب الفتن. وسنن الترمذي، الباب 31 من كتاب الفتن وسنن ابن ماجة، الباب 25، 26 من كتاب الفتن. وسنن الدارمي الباب 72 من كتاب المناسك. حنبل 1/ 389، 402، 105، 150، 2/ 233، 257، 261، 288، 313، 371،

و مسند أحمد بن

، 541، 4/ 392، 539، 136، 530، 525، 125، 419، 417، 457، 481

(2:0

(2329) رمز السيوطي لحسنه. وقال الهيثمي بعد عزوه لأحمد: فيه علي بن زيد، وهو حسن

الحديث.

انظر: (فيض القدير 3/ 167. الجامع الصغير 3030).

(2331) رمز السيوطي لضعفه وعزاه المناوي لأبي نعيم وقال غريب من حديث النووي، لم

يكتبه إلا إبراهيم من بسطام عن مؤمل.

:

انظر: (فيض القدير 3 211. الجامع الصغير (3176).

81 (2/81)

صفحة 643

)

2332 - قال رسول الله الله: «ثلاث إذا خرجن لم ينفع نفساً إيمانها

لم

تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً: طلوع الشمس من مغربها،

والدجال، ودابة الأرض».

رواه مسلم والترمذي، عن أبي هريرة.

6

2333 - قال رسول الله: «الدجال عينه خضراء ص

رواه البخاري في التاريخ، عن أبي بن كعب.

».

2334 - قال رسول الله: «الدجال ممسوح العين، مكتوب بين عينيه:

كافر، يقرأه كل مسلم».

رواه مسلم، عن أنس.

2335 - قال رسول الله لعل الله: (الدجال أعور العين اليسرى، جفال الشعر.

D:

[أي: كثير]- معه جنة ونار: فجنته نار وناره جنة).

رواه أحمد، ومسلم، وابن ماجة، عن حذيفة.

2336 - قال رسول الله: «الدجال لا يولد له، ولا يدخل المدينة ولا ـ

مكة».

رواه أحمد، عن أبي سعيد

•

(2333) عزاه المناوي أيضاً لأحمد والطبراني، بلفظ: «الدجال إحدى عينيه كأنها زجاجة

خضراء،. وقال الهيثمي: رجاله ثقات.

انظر: (فيض القدير 3/ 537).

(2334) انظر: (فيض القدير 3/ 538). (2335) ما بين المعقوفتين: شرح من المصنف.

انظر الحديث في: (صحيح مسلم حديث 104 من كتاب الفتن، وسنن ابن ماجة،

الباب 33 من كتاب الفتن. ومسند أحمد بن حنبل 5/ 383، 397).

82 (2/82)

صفحة 644

2337 - قال رسول الله: «الدجال يخرج من أرض المشرق يقال لها خراسان، يتبعه أقوام كأن وجوههم المجان المطرقة». أي: الترس.

رواه الترمذي والحاكم عن أبي بكرة.

2338 - قال رسول الله الله الدجال تلده أمه وهي منبوذة في قبرها،

فإذا ولدته حملت النساء بالخطائين».

رواه الطبراني في الأوسط، عن أبي هريرة.

2339 - قال رسول الله الله: «لم يسلط على الدجال إلا عيسى ابن مريم». رواه الطيالسي، عن أبي هريرة.

2340 - قال رسول الله الله: «ست من أشراط الساعة: موتي، وفتح بيت المقدس، وأن يعطى الرجل ألف دينار فيتسخطها، وفتنة يدخل حرها بيت كل مسلم، وموت يأخذ الناس كقعاص الغنم -[وهو داء يأخذ الغنم فتموت]ـ وأن يغدر الروم فيسيرون بثمانين بنداً تحت كل بند اثنا عشر ألفاً».

رواه أحمد، والطبراني في كبيره، عن معاذ.

(2337) رمز السيوطي لضعفه. قال الحاكم في المستدرك صحيح، وأقره الذهبي، وقال: حسن

غريب.

انظر: (فيض القدير 539/ 3. الجامع الصغير 4352).

(2338) رمز السيوطي لضعفه. قال الهيثمي: فيه عثمان بن عبد الرحمن الجهمي، قال البخاري: مجهول. وقال أبو حاتم: لا يحتج به، وقال ابن عدي: منكر الحديث. انظر: (فيض

القدير 3 540).

(2339) رمز السيوطي لحسنه وقال المناوي: فيه موسى بن مطير، قال الذهبي في الضعفاء: قال غير

واحد متروك الحديث.

انظر: (فيض القدير 2965. الجامع الصغير 7363).

(2340) رمز السيوطي لصحته في الصغير 4657.

83 (2/83)

صفحة 645

الله ستخرج نار من حضرموت قبل يوم

2341 - قال رسول الله

القيامة تحشر الناس).

رواه أحمد، والترمذي، عن ابن عمر

2342

-

قال رسول الله: «سيكون في آخر الزمان خسف وقذف الله

ومسخ إذا ظهرت المعازف والقينات، واستحلت الخمر».

رواه الطبراني في كبيره، عن سهل بن سعد.

2343 - قال رسول الله: «سيوقد المسلمون من قبس يأجوج ومأجوج،

ونشابهم، وأترستهم سبع سنين).

معهم

رواه الترمذي، عن النواس.

2344 - قال رسول الله الله: (صنفان من أهل النار لم أرهما بعد: قوم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة، ولا يجدن ريحها، وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا».

رواه أحمد، ومسلم، عن أبي هريرة.

وذلك القوم أعوان والي الشرطة، ونحوهم ومعنى كاسيات إلخ كاسيات من الثياب عاريات من فعل الخير، وقيل ساترات بعض أبدانهن، كاشفات بعضها إظهاراً للزينة لجمالها، أو نحوه. وقيل: يلبسن الثياب الرقيقة نصف أبدانهن. (2341) قال الترمذي: حسن صحيح.

(2342) رمز السيوطي لحسنه، وقال الهيثمي: فيه عبد الله بن أبي الريان، وهو ضعيف. وبقية رجال أحد الطريقين رجال الصحيح.

انظر: (فيض القدير 4/ 128. الجامع الصغير 4769).

(2343 رمز السيوطي لصحته في الصغير 4787.

(2344) انظر الحديث في (صحيح مسلم حديث 125 من كتاب اللباس، وحديث 52 من

الجنة. ومسند أحمد

بن حنبل 2/ 356، 440، 5/ 250).

?? (2/84)

صفحة 646

ومائلات: عن طاعة الله، وما يلزمهن .. حفظه مميلات لأكنافهن وأعطافهن وأعناقهن. وقيل: مائلات الغدائر بشدها إلى فوق وقمعها في وسط الرأس كالبغايا، مميلات لغدائر غيرهن، وقيل: مائلات إلى الرجال، مميلات لهم بإظهار الزينة.

2345 - قال رسول الله عالى: (إن الساعة لا تقوم حتى يكون عشر آيات: الدخان والدجال والدابة، وطلوع الشمس من مغربها، وثلاثة خسوف: خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزيرة العرب، ونزول عيسى، وفتح يأجوج ومأجوج، ونار تخرج من قعر عدن تسوق الناس إلى المحشر تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا».

رواه أحمد، ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي، وابن ماجة، عن

حذيفة بن أسيد

2346

من مغربها).

-

قال رسول الله الله: «طلوع الفجر أمان لأمتي من طلوع الشمس

رواه الديلمي، عن ابن عباس.

2347 - قال رسول الله الله: «ما بين خلق آدم إلى قيام الساعة أمر أكبر

من الدجال».

(2345) انظر الحديث في (صحيح مسلم حديث 128، 129، 39، 40 من كتاب الفتن. وسنن أبي داود، الباب 12 من كتاب الملاحم وسنن الترمذي، الباب 21 من كتاب الفتن. وسنن ابن ماجة، الباب 25، 28 من كتاب الفتن. ومسند أحمد بن حنبل 2/

(4، 446، 511، 7،6/ 407، 372، 337، 324

(3346) رمز السيوطي لضعفه، وقال المناوي: وهو ضعيف.

انظر: (الجامع الصغير 5277. فيض القدير 271/ 4).

(2347) انظر الحديث في: (صحيح مسلم حديث 126، 127 من كتاب الفتن فيض القدير

432/ 5. الجامع الصغير 7861).

6

85 (2/85)

صفحة 647

رواه أحمد، ومسلم، عن هشام بن عامر.

2348 - قال رسول الله: (اقتربت الساعة ولا يزداد الناس على الدنيا إلا حرصاً، ولا يزدادون من الله إلا بعداً.

رواه الحاكم، عن ابن مسعود.

»

2349 - قال رسول الله: لتملأن الأرض جوراً وظلماً، فإذا ملئت

):

جوراً وظلماً يبعث الله رجلا مني اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي فيملأها عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً، فلا تمنع السماء شيئاً من قطرها ولا الأرض شيئاً من نباتها، يمكث فيكم سبعاً أو ثمانياً، فإن أكثر فتسعاً.

رواه الطبراني بسند ضعيف والبزار عن قرة المزني.

2350 - قال رسول الله: (من أشراط الساعة أن يتباهى الناس في

المساجد).

رواه النسائي، عن أنس.

2351 - قال رسول الله: (من أشراط الساعة الفحش، والتفحش، وقطيعة الرحم، وتخوين الأمين، وائتمان الخائن).

رواه الطبراني في الأوسط، عن أنس.

2352 - قال رسول الله: (من أشراط الساعة أن يمر الرجل في المسجد الله لا يصلي فيه ركعتين، وأن لا يسلم الرجل إلا على من يعرف، وأن يبرد الصبي الشيخ أي يرسله ليقضي له حاجة).

،

(2348) قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بأنه خبر منكر وفيه بشير بن زاذان، ضعفه الدارقطني

واتهمه ابن الجوزي.

انظر: (فيض القدير /58/ 2. الجامع الصغير 1321).

(2349) انظر: (فيض القدير 5 262. الجامع الصغير 7228).

86 (2/86)

صفحة 648

رواه الطبراني بسند ضعيف، عن ابن مسعود

2353 - قال رسول الله له: «من اقتراب الساعة انتفاخ الأهلة).:

رواه الطبراني، عن ابن مسعود. وهو بالخاء المعجمة وفي رواية بالجيم، وذلك ساعة طلوعه لعظمته ووضوحه

2354 - قال رسول الله صل الله: (من اقتراب الساعة أن يرى الهلال قبلاً

-

[أي: بفتح القاف والباء ساعة ما يطلع لعظمته ووضوحه قال فيقال لليلتين وأن تتخذ المساجد طرقاً وأن يظهر موت الفجأة.

رواه الطبراني بضعيف، عن أنس.

2355 - قال رسول الله الله: (من اقتراب الساعة هلاك العرب).

رواه الترمذي، عن طلحة

بن مالك.

2356 - قال رسول الله الله: «من اقتراب الساعة كثرة القطر، وقلة النبات، وكثرة القراء، وقلة الفقهاء وكثرة الأمراء، وقلة الأمناء».

رواه الطبراني في كبيره عن عبد الرحمن بن عمرو الأنصاري.

2357 - قال رسول الله صل الله: «لن تقوم الساعة حتى يسود كل قبيلة منافقوها».

الله»

رواه الطبراني في كبيره عن ابن مسعود، بضعيف.

2358 - قال رسول الله الله: «لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله

(2357) في سنده حسين بن قيس، وهو متروك. ورمز السيوطي لضعف الحديث في الجامع الصغير

08383

(2358) انظر الحديث في: () فيض القدير 417/ 6).

AV (2/87)

صفحة 649

رواه أحمد ومسلم والترمذي عن أنس. وهو يرفع الجلالة.

،

2359 - قال رسول الله: «لا تقوم الساعة حتى يكون أسعد الناس

بالدنيا لكع ابن لكع).

رواه أحمد، والترمذي، والضياء، عن حذيفة.

2360 - قال رسول الله الله: و لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر

الرجل، فيقول: ياليتني كنت مكانه».

رواه أحمد، والبخاري، ومسلم، عن أبي هريرة.

2361 ـ قال رسول الله: «لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت

رواه أبو يعلى، والحاكم، عن أبي سعيد.

).

2362 ـ قال رسول الله: «لا تقوم الساعة حتى يرفع الركن والقرآن).

K

رواه السجزي، عن ابن عمر بضعيف.

2363 - قال رسول الله: «لا تقوم الساعة حتى يخرج سبعون كذاباً. .

رواه الطبراني في كبيره، عن ابن عمرو.

2364 - قال رسول الله: «لا تقوم الساعة حتى يكون الزهد رواية،

والورع تصنعاً».

رواه أبو نعيم، عن أبي هريرة. والله أعلم.

(2359) انظر المرجع السابق والصفحة. (2360) انظر: (فيض القدير 418/ 6. (2361) رمز السيوطي لصحته في الصغير 9853 (2362) رمز السيوطي لضعفه في الصغير 9854

(2363) رمز السيوطي لحسنه. انظر: (فيض القدير 419/ 6).

(2364) رمز السيوطي لضعفه في الصغير 9856.

88 (2/88)

صفحة 650

کتاب البعث والسؤال

2365 - قال رسول الله الله: (آخر من يحشر راعيان من مزينة، يريدان المدينة، ينعقان بغنمها -[أي: يصيحان بها]- فيجدانها وحوشاً، حتى إذا بلغا ثنية الوداع خرا على وجوههما».

رواه الحاكم، عن أبي هريرة.

هذا بيان لكون موتها آخراً، وكون بعثها آخراً. إذا بعث الناس والوحوش بفتح الواو فيها للمدينة أو بضمها فللغنم، وليس الثاني غلطاً كما قيل.

2366 - قال رسول الله: «ما بين النفختين أربعون، ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل وليس من الإنسان شيء إلا يبلى، إلا عظم واحد وهو عجب الذنب، ومنه يركب الخلق يوم القيامة).

رواه البخاري ومسلم، عن أبي هريرة.

2367 - قال رسول الله الله: «ذو الدرهمين أشد حساباً من ذي الدرهم وذو الدينارين أشد حساباً من ذي الدينار)

(2365) قال الحاكم صحيح، وأقره الذهبي. وقال المناوي: هو قطعة من حديث رواه الشيخان انظر: (فيض القدير 43/ 1).

(2367) رمز السيوطي لضعفه في الصغير (4343).

89 (2/89)

صفحة 651

رواه الحاكم في تاريخه عن أبي هريرة والبيهقي في شعبه، عن أبي ذر

موقوفاً.

2368 ـ قال رسول الله: (أثبتكم على الصراط أشدكم حباً لأهل بيتي،: و ولأصحابي).

رواه الديلمي، وابن عدي، عن علي بضعف.

والمراد من الصراط الدين، ولا مانع من كون المراد به جسراً على النار بين المحشر، والجنة، فإن الحق عندي جواز إثباته، وليس كما قال بعض أصحابنا: أن من قال به مشرك، إذ لا حجة على ذلك ولا امارة وإنما الذي يجب تفسيره بالدين هو المذكور في مثل قوله تعالى: اهدنا الصراط المستقيم.

2369 - قال رسول الله: إن الله تعالى يعاني الأميين يوم: القيامة ما لا يعافي العلماء).

رواه أبو نعيم، والضياء، عن أنس.

2370 - قال رسول الله: إن الله تعالى ليسأل العبد:: يوم القيامة القيامة حتى يسأله: ما منعك إذا رأيت المنكر أن تنكره؟ فإذا لقن الله العبد حجته، قال:

يارب رجوتك، وفرقت من الناس». أي: خفت منهم.

رواه أحمد وابن ماجة، وابن حبان، عن أبي سعيد.

،

(2368) رمز السيوطي لضعفه وبين المناوي سبب ضعفه، وهو الحسين بن علان.

6

انظر: (فيض القدير 1/ 148. الجامع الصغير 159).

:

(2369) رمز السيوطي لضعفه. وقال أبو نعيم حديث غريب تفرد به سيار، عن جعفر، قال عبد الله: قال أبي هذا حديث منكر. وأورده ابن الجوزي في الموضوعات.

انظر: (فيض القدير 2 303. الجامع الصغير (1914).

(2370) رمز السيوطي لحسنه في الصغير، وهو كما قال.

انظر: (الجامع الصغير 1796. فيض القدير 2/ 262).

90 (2/90)

صفحة 652

2371 - قال رسول الله: (إنما يبعث المقتتلون على النيات)

رواه ابن عساكر، عن عمر.

2372 - قال رسول الله لعل الله: (ثلاث ليس عليهم حساب فيا طعموا إذا كان حلالاً: الصائم، والمتسحر، والمرابط في سبيل الله عز وجل».

رواه الطبراني في كبيره، عن ابن عباس.

2373 - قال رسول الله: «سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليَّ لئلا تفتضح عند الأمم، فأوحى الله عز وجل إليَّ: يا محمد، بل أنا أحاسبهم، فإن كان منهم زلة سترتها عنك؛ لئلا تفتضح عندك).

بيته)

رواه الديلمي، عن أبي هريرة.

2374 - قال رسول الله الله: «أول ما يوضع في ميزان العبد نفقته على أهل

رواه الطبراني في الأوسط، عن جابر. يعني: من صدقاته، فلا ينافي حديث: أول ما يوضع في الميزان الخلق الحسن مع أن النفقة على الأهل الحسن أيضاً.

من الخلق

(2371) قال الهيثمي: فيه جابر الجعفي، ضعيف.

انظر: (فيض القدير 3/ 7)

(2372) رمز السيوطي لضعفه. وقال الهيثمي: فيه عبد الله بن عصمة، عن أبي الصباح، وهما

مجهولان.

انظر: (فيض القدير 320/ 3. الجامع الصغير 3505).

(2373) رمز السيوطي لضعفه في الصغير 4601.

(2374) رمز السيوطي لضعفه. وقال العراقي: لم أقف له على أصل. انظر: (فيض القدير 3/

89. الجامع الصغير 2724).

91 (2/91)

صفحة 653

-2375 - قال رسول الله: (أول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في

الدماء).

رواه أحمد، والبخاري ومسلم، والنسائي وابن ماجة، عن ابن مسعود. أي: مما بين العباد، فلا ينافي مارواه الطبراني في الأوسط: «أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة، فإن صلحت صلح له سائر عمله وإن فسدت فسد سائر عمله عن أنس. وكذا روى عنه الضياء وروى النسائي، عن ابن مسعود: أول ما يحاسب به العبد الصلاة وأول ما يقضى بين الناس في الدماء».

2376 - قال رسول الله: «يبعث الناس على نياتهم).

رواه أحمد، عن أبي هريرة.

2377 - قال رسول الله: (يبعث كل عبد على ما مات عليه».

رواه مسلم، وابن ماجة، عن جابر. والله أعلم.

(2375) انظر الحديث في: (صحيح البخاري، الباب 1 من كتاب الديات، والباب 48 من كتاب

الرقاق وصحيح مسلم حديث 28 من كتاب القسامة. وسنن الترمذي، الباب 8 من

كتاب الديات وسنن النسائي الباب 2 من كتاب التحريم وسنن ابن ماجة، الباب 1

،

+

من كتاب الديات. ومسند أحمد بن حنبل /1 388، 441، 443).

(2376) رمز السيوطي لصحته في الصغير 9993.

92 (2/92)

صفحة 654

کتاب الجنة والنار وأهلها

2378 - قال رسول الله صلى الله: (الجنة لها ثمانية أبواب، والنار لها سبعة

أبواب».

رواه ابن سعد، عن عتبة بن عبد.

2379 - قال رسول الله الله: الجنة بناؤها لبنة من فضة ولبنة من ذهب، وملاطها -[أي: طينها]- المسك الأذفر، وحصباؤها اللؤلؤ والياقوت، وتربتها الزعفران، من يدخلها ينعم لا يبأس، ويخلد لا يموت، لا تبلى ثيابهم، ولا يفني

"

شبابهم.

رواه أحمد، والترمذي، عن أبي هريرة.

2380 - قال رسول الله الله: أوقد على النار ألف سنة حتى احمرت، ثم أوقد عليها ألف سنة حتى ابيضت، ثم أوقد عليها ألف سنة، حتى اسودت، فهي

سوداء مظلمة كالليل المظلم

رواه الترمذي وابن ماجة، عن أبي هريرة.

(2378) رمز السيوطي لحسنه في الصغير 3639.

(2379) ما بين المعقوفتين: شرح من عند المصنف. ورمز السيوطي لحسنه. (3380) قال الترمذي: وقفه أصح. ورمز السيوطي لضعفه. وحكم الألباني بضعفه. انظر: الجامع الصغير.2799 فيض القدير 80/ 3 الأحاديث الضعيفة 1305.

ضعيف الجامع (2124).

93 (2/93)

صفحة 655

2381 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله

،

والنار مثل ذلك).

رواه أحمد، والبخاري، عن ابن مسعود.

2382 - قال رسول الله ل رسول الله: الجنة تحت أقدام الأمهات ..

1:

رواه القضاعي، والخطيب في الجامع، عن أنس.

2383 - قال رسول الله: الجنة تحت ظلال السيوف.

(2381) شراك نعله: هي السير الذي يجعل فيه أصبع الرجل من النعل، يختل المشي بفقده. أنظر الحديث في: (صحيح البخاري الباب 29 من كتاب الرقاق. ومسند أحمد بن حنبل

(1/ 87، 413، 442

(2382) وهو عندهم من حديث منصور بن مهاجر، عن أبي النصر الأبار. قال ابن طاهر: و منصور وأبو النضر لا يعرفان، والحديث منكر.

وأخرجه أيضاً أبو بكر الشافعي في الرباعيات، وأبو الشيخ في الفوائد والتاريخ، والثعلبي في تفسيره، والدولابي في الكني.

والحديث أخرجه أيضاً ابن عدي، والعقيلي من طريق موسى بن محمد بن عطاء، وموسى هذا كذاب، والحديث موضوع من طريق موسى. وأخرجه أحمد بن حنبل، والنسائي وابن ماجة والحاكم في المستدرك من حديث معاوية ابن جاهمة، وفيه: « ... فالزمها فإن الجنة تحت رجليها .. وصححه الحاكم وأقره الذهبي، والمنذري في الترغيب.

6

أنظر الحديث في: (الرباعيات لأبي بكر الشافعي %2 25، وأبو الشيخ من التاريخ 253. تفسير الثعلبي 1/ 533. والكنى للدولابي 1382. والجامع للخطيب 2/ 289. والكامل لابن عدي 1 325 ومسند أحمد بن حنبل 3 429. وسنن النسائي 6/

•

11. وسنن ابن ماجة 2202. والشهاب للقضاعي.119. والجامع الصغير 3642. فيض

القدير 3 362)

(2383) أخرجه أحمد بن حنبل، والحاكم في المستدرك، وصححه على شرط مسلم، وأقره الذهبي. وأخرجه أحمد والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي من حديث عبد الله بن أبي أوفى

بلفظ: «اعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف).

انظر الحديث في: (صحيح البخاري 2818، 2833، 2966، 3024، وصحيح مسلم 1742. وسنن أبو داود 2614. وسنن الترمذي 1710. وأحمد بن حنبل 4/ 353، =

94 (2/94)

صفحة 656

رواه الحاكم، عن أبي موسى.

2384 - قال رسول الله

: الجنة بالمشرق.

رواه الديلمي، عن أنس.

(

2385 - قال رسول الله الجنة دار الأسخياء).

رواه ابن عدي، والقضاعي، عن عائشة.

354، 396، 410، 411. والمستدرك 2/ 70. والجامع الصغير 4643. فيض القدير

(362/ 3

(2384) أخرجه الحاكم، وعنه أخرجه الديلمي في مسنده، وفيه يونس بن عبيد، قال الذهبي في الضعفاء. مجهول. ورمز السيوطي لضعفه. وحكم الألباني بوضعه.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 3647. فيض القدير / 363. الأحاديث الضعيفة

3476. ضعيف الجامع 2664).

لا

يصح.

(2385) وأخرجه أيضاً الدارقطني في المستجاد، والخرائطي في مكارم الأخلاق، وقال الدارقطني: وأورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال: قال ابن عدي: جحدر يسرق الحديث، ويروى المناكير، ويزيد في الأسانيد. وأخرجه الطبراني في الأوسط، وقال: تفرد به جحدر ولفظه: «إن في الجنة بيتاً يقال له بيت الأسخياء .. ونسبه المنذري باللفظ المذكور إلى أبي الشيخ في الثواب، وقال العراقي من تخريج الإحياء: قال الذهبي منكر وما آفته سوى جحدر.

:

وقال الحافظ في اللسان عن جحدر هذا: ذكره ابن حبان في الثقات. وسماه الحافظ عبد الله بن الحارث، وجحدر اسمه أحمد بن عبد الرحمن الكفرتوثي. وقال السيوطي في اللآلاء: قد توبع الجحدري، فرواه أبو الشيخ عن أبي التحريش أحمد ابن عيسى الكلابي، حدثنا محمد بن عوف الحمصي حدثنا بقية به. وقال الذهبي في الميزان: وقد روى هذا عن بقية عن يوسف بن السفر، عن الأوزاعي، ويوسف ساقط. ورواه البابلتي، عن الأوزاعي والبابلتي واه. وقال الهيثمي في المجمع: لم أجد من ترجم

جحدر بن عبد الله.

:

وأخرج الحديث الخطيب البغدادي في كتاب البخلاء من طريق عبد الله بن محمد بن وهب الدينوري الحافظ، حدثنا محمد بن المغيرة الجرمي، حدثنا إبراهيم بن بكر الشيباني، حدثنا = (2/95)

صفحة 657

2386 - قال رسول الله

#:

أدنى أهل النار عذاباً يشتعل بنعلين من نار

يغلى دماغه من حرارة نعليه).

رواه مسلم، عن أبي سعيد

العلاء بن خالد القرشي، حدثنا ثابت البناني، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله: الجنة دار الأسخياء ..... والدينوري هذا قال الدارقطني عنه كان يضع الحديث، ورماه بالكذب عمر بن سهل بن كدو واتهمه ابن عقدة، وقال الدارقطني موة: متروك. وإبراهيم بن بكر، قال أحمد: أحاديثه موضوعة. وقال الدارقطني: متروك. وقال ابن عدي: يسرق الحديث. وقال الأزدي: تركوه قال السيوطي: وروى ابن النجار في ذيل تاريخ بغداد من طريق أحمد بن عدي قال: سمعت أبا جعفر شيخاً رأيته في بغداد يعظ الناس، ويقول: حدثنا محمد بن مسلمة، حدثنا موسى الطويل، عن أنس، قال: قال رسول الله: والجنة مأوى الأسخياء .. وموسى الطويل هذا قال عنه ابن حبان: روى أنس أشياء موضوعة. وقال ابن عدي: روى عن أنس مناكير، وهو مجهول. وحكم الصنعاني عليه بالوضع في الدر الملتقط. أنظر الحديث في: الموضوعات لابن الجوزي /2 185 الطبراني في الأوسط 123. إحياء علوم الدين 3/ 305 اللآلاء المصنوعة للسيوطي /2/ 96 ميزان الاعتدال 1/ 116. مجمع الزوائد 3/ 128. البخلاء للخطيب 51 الشهاب 117. الجامع الصغير 3644. الأحاديث الضعيفة 3477. ضعيف الجامع 2667).

عن

(2386) قال المناوي: هو أبو طالب. كما يأتي التصريح به في خبر آخر. ومن الحديث يتبين أن عذاب أهل النار، متفاوت فمنهم من تأخذه النار إلى كعبيه، ومنهم إلى ركبتيه، وكفر من كفر فقط ليس ككفر من كفر وطغى وتمرد وعصى. وكفر من قاتل الأنبياء وفتك فيهم وأفسد في الأرض ليس ككفر من كفر وسالمهم وأحسن إلى أحدهم كأبي طالب.

وقضية الخبر: دوام الاحراق مع الحركات والتحريكات الغير متناهية في القوة الحيوانية، ولا استحالة فيه كما زعمه بعض فرق الضلال وهم منكرو المعاد الجسماني، لأن الله تعالى قادر على الممكنات ودوام الحياة مع دوام الاحراق ممكن، والقوة الجسمانية قد لا تتناهي انفعالاتها، فكذا فعلها بالواسطة.

انظر: (فيض القدير 1 232. الجامع الصغير (323).

96 (2/96)

صفحة 658

وفي بعض الأحاديث: أدناهم من توضع تحت قدميه جمرتان يقول بها دماغه تغ تغ .. ويجمع بينهما بأن الجمرتين على قدر النعلين. والله أعلم، هذا ما ظهر لي. ثم رأيت لمسلم ما ينافي هذا التأويل، وهو حديث النعمان بن بشير: أهون أهل النار عذاباً يوم القيامة رجل يوضع في أخمص قدميه جمرتان يغلي منها دماغه». فيمكن الجمع بأن الرجل هو أبو طالب، وأن الجمرتين في أخمص رجليه مشبهتان بالنعلين.

2387 - قال رسول الله لعل الله: «الحور العين خلقن من الزعفران).

،

رواه ابن مردويه والخطيب عن أنس. وروى ابن مردويه، عن عائشة: الحور العين من تسبيح الملائكة).

2388 - قال رسول الله: البحر من جهنم».

رواه أبو مسلم الكجي في سننه، والحاكم والبيهقي في سننه، عن يعلى بن أمية. 2389 - قال رسول الله الله: إذا كان يوم القيامة دعا الله تعالى بعبد من

عبيده، فيقف بين يديه، فيسأله عن جاهه كما يسأله عن ماله».

رواه تمام والخطيب، عن ابن عمر.

(2387) في سنده الحارث بن خليفة، قال الذهبي في الذيل مجهول. وقال ابن القيم: وقفه أشبه بالصواب. وحكم الألباني بضعفه.

انظر: (الجامع الصغير 3854. فيض القدير 3 423 الأحاديث الضعيفة 3539.

ضعيف الجامع (2802). (2388) حكم الألباني بضعفه. انظر: (الأحاديث الضعيفة.1023. ضعيف الجامع 2365. الجامع

الصغير 3192).

(2389) قال الخطيب حديث غريب جداً لا يروى إلا بهذا الاسناد، تفرد به أحمد بن خليد،

4

ولا يثبت عن النبي بوجه من الوجوه ورمز السيوطي لضعف الحديث، وحكم

الألباني بضعفه.

انظر: (الأحاديث الضعيفة 3690. ضعيف الجامع 761. الجامع الصغير 819. فيض

القدير 1/ 428).

97 (2/97)

صفحة 659

2390 - قال رسول الله الله أدنى أهل الجنة منزلة الذي له ثمانون ألف

#:

،خادم، واثنان وسبعون، زوجة، وتنصب له قبة من لؤلؤ وزبرجد وياقوت كما بين الجابية وصنعاء».

رواه أحمد والترمذي وابن حبان، والضياء، عن أبي سعيد.

،

2391 - قال رسول الله لا: الجنة لكل تائب والرحمة لكل واقف». أي: المصر الذي أخر التوبة إلى مايلي الغرغرة.

رواه أبو الحسين بن المهتدي في فوائده، عن ابن عباس.

2392 - قال رسول الله: إذا أراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا، وإذا أراد الله بعبده الشر أمسك عنه بذنبه؛ حتى يوافي به يوم القيامة. . 2393 - قال رسول الله: إذا كان يوم القيامة نادى مناد: من عمل

عملاً لغير الله فليطلب ثوابه ممن عمل له).

رواه ابن سعد، عن أبي سعيد بن أبي فضالة

(2390) الجابية: قرية بالشام.

والحديث رمز السيوطي لصحته، وقال المناوي فيه مقال. وحكم الألباني بضعفه. انظر: (الجامع الصغير 324. فيض القدير (2321 ضعيف الجامع 266. تخريج

المشكاة 5648).

(2391) في الأصل الجنة للتائب والرحمة للواقف والتصحيح من الجامع الصغير. ورمز

:

السيوطي لضعفه. وقال الألباني: ضعيف جداً.

انظر: (الجامع الصغير 3649. فيض القدير 3 363. ضعيف الجامع 2668.

الأحاديث الضعيفة 2890).

(2392) رمز السيوطي، لصحته وبين المناوي ضعفه انظر: (فيض القدير 1/ 258. الجامع

الصغير 385).

6

(2393) رمز السيوطي لضعفه في الصغير 823.

98 (2/98)

صفحة 660

2394 - قال رسول الله: أشد الناس عذاباً للناس في الدنيا أشد

الناس

عذاباً عند الله يوم القيامة).

رواه أحمد، والبيهقي في شعبه عن خالد بن الوليد والحاكم عن عياض بن

غنم، وهشام بن حكيم.

2395 - قال رسول الله: و أشد الناس عذاباً

الناس أن فيه خيراً ولا خير فيه).

رواه عبد الرحمن السلمي في الاربعين، عن ابن عمر.

القيامة من يرى

يوم

2396 - قال رسول الله الله: «أشد الناس عذاباً يوم القيامة عالم لم ينفعه

علمه).

رواه الطبراني في الصغير، وابن عدي، والبيهقي في شعبه، عن أبي هريرة. 2397 - قال رسول الله: (أشد الناس حسرة يوم القيامة: رجل أمكنه طلب العلم في الدنيا فلم يطلبه، ورجل علم علماً فانتفع به من سمعه منه دونه».

رواه ابن عساكر، عن أنس.

(2394) رمز السيوطي لصحته في الصغير 1049.

(2395) وعزاه السيوطي للديلمي في الفردوس. وفي سنده الربيع بن بدر، قال الذهبي: قال الدارقطني وغيره: متروك. ولذا رمز السيوطي لضعفه، وحكم الألباني بضعفه. انظر: (الجامع الصغير.1051. فيض القدير (5171. ضعيف الجامع 969. الأحاديث

الضعيفة 2782)

(2396) رمز السيوطي لضعفه وبين المناوي أنه موضوع، وقال الألباني: ضعيف جداً. انظر: (الجامع الصغير 1053. فيض القدير 1/ 518. ضعيف الجامع 968. الأحاديث

الضعيفة 1634.

(2397) لم يرمز له السيوطي، وقال ابن عساكرة ان الحديث منكر. وحكم الألباني بوضعه. انظر: (الجامع الصغير 1058. فيض القدير 1 521. ضعيف الجامع 966).

99 (2/99)

صفحة 661

2398 - قال رسول الله الله: (أول من أشفع له يوم القيامة من أمتي أهل بيتي، ثم الأقرب فالأقرب من قريش، ثم الأنصار، ثم من آمن بي واتبعني من اليمن، ثم من سائر العرب، ثم الأعاجم، ومن أشفع له أولاً أفضل ..

رواه الطبراني في، كبيره عن ابن عمر.

:

2399 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: و أول من أشفع له من أمتي أهل المدينة.

وأهل مكة وأهل الطائف».

6

رواه الطبراني في كبيره عن عبد الله بن جعفر.

الجنة، ومن

2400 - قال رسول الله: (إن الله تعالى يعجب من سائل يسأل غير الله معط يعطي لغير الله، ومن متعوذ يتعوذ من غير النار). رواه الخطيب، عن ابن عمرو ويعجب الله: إنكاره الشيء، وعدم رضاه به. 2401 - قال رسول الله: (من قاد أعمى أربعين خطوة وجبت له

الجنة).

رواه أبو يعلى، والطبراني في كبيره، وابن عدي، وأبو نعيم، والبيهقي في

شعبه، عن ابن عمرو. روى الخطيب عنه: «غفر له ما تقدم من ذنبه). 2402 - قال رسول الله: «اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء،

(2398) رمز السيوطي لضعفه. وبين المناوي وضعه وحكم الألباني عليه بالوضع. انظر: (الجامع الصغير.2830. فيض القدير 3 91. ضعيف الجامع 2142. الأحاديث الضعيفة 733).

(2399) حكم الألباني بضعفه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 683). (2400) حكم الألباني بضعفه. انظر: الأحاديث الضعيفة 3134).

(2401) حكم الألباني بضعفه بلفظيه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 4626).

(2402) انظر الحديث في: (صحيح البخاري، الباب 88 من كتاب النكاح، والباب 16، 51 من

كتاب الرقاق، والباب 8 من بدء الخلق وسنن الترمذي، الباب 11 من كتاب جهنم.

ومسند أحمد

بن حنبل 1 234، 359، 2/ 173، 297، 439/ 4، 443). (2/100)

صفحة 662

واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء ..

رواه أحمد، ومسلم، والترمذي، عن ابن عباس والبخاري، والترمذي، عن

عمران بن حصين.

2403 - قال رسول الله لعل الله: «امرؤ القيس صاحب لواء الشعراء إلى

النار).

رواه أحمد، عن أبي هريرة.

2404 - قال رسول الله على: «امرؤ القيس قائد الشعراء إلى النار؛ لأنه أول من أحكم قوافيها».

رواه ابن عروبة في الأوائل، وابن عساكر، عن أبي هريرة.

2405 - قال رسول الله: (إن الله تعالى حرم الجنة على كل مراء).

رواه أبو نعيم، والديلمي، عن أبي سعيد.

2406 - قال رسول الله: (إن الله تعالى يسعر جهنم كل: يوم نصف

النهار، ويخبتها في يوم الجمعة

رواه الطبراني، عن واثلة.

).

2407 - قال رسول الله لا: (إن الصخرة العظيمة لتلقى من شفير جهنم الله

فتهوي بها سبعين عاماً ما تفضي إلى قرارها».

رواه الترمذي، عن عتبة بن غزوان منقطعاً.

(2403) حكم الألباني بضعفه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 2930). (2404) حكم الألباني بضعفه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 2930). (2405) حكم الألباني بضعفه. انظر: (الأحاديث الضعيفة (3068). (2406) حكم الألباني بوضعه. انظر: (ضعيف الجامع 1737). (2407) رمز السيوطي لحسنه في صغيره 2042.

1 (2/101)

صفحة 663

2408 - قال رسول الله: «إن العار ليلزم المرء يوم القيامة حتى يقول:

يا رب لإرسالك بي إلى النار أيسر علي مما ألقى وإنه ليعلم ما فيها من شدة

،

العذاب).

رواه الحاكم، عن جابر.

2409 - قال رسول الله: (إن العبد ليذنب الذنب فيدخل به «الجنة، يكون نصب عينيه تائباً فاراً حتى يدخل به الجنة).

رواه ابن المبارك، عن الحسن مرسلاً.

2410 - قال رسول الله: (إن الكافر ليسحب لسانه الله

القيامة وراءه يوم

الفرسخ أو الفرسخين يتوطؤه الناس».

رواه أحمد، والترمذي عن ابن عمر.

«

2411 - قال رسول الله: إن المقسطين عند الله

يوم القيامة على منابر

(2408) رمز السيوطي، لحسنه وحكم الألباني بضعفه. انظر: (الجامع الصغير 2059. الأحاديث

الضعيفة 3026).

(2409) حكم الألباني بضعفه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 2031).

(2410) حكم الألباني بضعفه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 1986).

(2411) إن المقسطين عند الله: العادلين والعندية عندية تعظيم وتكريم لا عندية مكان. على منابر من نور كناية عن الدرجات العلية الرفيعة.

:

:

عن يمين الرحمن شبههم في نورهم وعلو منزلتهم بمن يجلس على الكراسي عن يمين الملك، فإنه يكون أعظم الناس قدراً وأرفعهم منزلة، ثم نزهه سبحانه عما يسبق إلى فهم من لم يقدر الله حق قدره من مقابلة اليمين باليسار، وكشف عن حقيقة المراد بقوله: «وكلتا يديه يمين أي ليس فيما يضاف إلى الله تعالى من صفة اليدين شمال وتثنية اليدين للاستيعاب كقوله: (ثم ارجع البصر كرتين). وقال القاضي: إنما قال: «وكلتا يديه يمين دفعاً لتوهم من يتوهم أن له يميناً من جنس أيماننا التي يقابلها يسار. وأن من سبق إلى التقرب إليه حتى فاز بالوصول إلى مرتبة من مراتب الزلفي من الله فاق غيره أن يفوز بمثله كالسابق إلى محل من مجلس السلطان، بل

102 (2/102)

صفحة 664

من نور عن يمين الرحمن - وكلتا يديه يمين - الذين يعدلون في حكمهم، وأهليهم، وما ولوا».

رواه أحمد، ومسلم، والنسائي، عن ابن عمرو.

والمنابر حقيقة. ويمين الرحمن سبحانه: كنايه عن الحالة، والمنزلة الحسنتين، ويدل لذلك قوله: «كلتا يديه يمين) فإنه عز وجل مستحيل عنه الجارحة والجهة. وقال سلف الأشعرية في هذا ومثله: إنه يؤمن به وإن ظاهره غير مراد، وإنه على معنى يليق بالله تعالى، ويسمى ذلك مذهب التفويض، وهو عندي ضعيف. والصحيح الأول ونحوه من التأويلات ويسمى التأويلات ويسمى مذهب التأويل

،

2412 - قال رسول الله: (إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر إلى جنانه وأزواجه ونعمه وخدمه وسرره مسيرة ألفي سنة، وأكرمهم على الله من

ينظر إلى وجهه الكريم غدوة وعشية).

رواه الترمذي عن ابن عمر.

2413 - قال رسول الله له: إن أدنى أهل الجنة منزلاً لرجل له دار من لؤلؤة واحدة منها غرفها وأبوابها».

رواه هناد في الزهد، عن عبيد بن عمير، مرسلاً.

2414 ـ قال رسول الله: (إن أرواح الشهداء في طير خضر تعلق

من ثمر الجنة». أي: تأكل.

جهاته وجوانبه التي يتقرب إليها العباد سواء.

انظر الحديث في: صحيح مسلم حديث 18 من كتاب الإمارة. وسنن النسائي، الباب 1 من كتاب القضاة. ومسند أحمد بن حنبل /2/ 159، 160، 203).

(2412) حكم الألباني بضعفه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 1985).

(2413) حكم الألباني بضعفه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 2976).

:

(2414) قال الهيثمي بعد عزوه للطبراني فيه محمد بن إسحاق، مدلس، وبقية رجاله رجال الصحيح. انظر: (فيض القدير 2/ 422). (2/103)

صفحة 665

L

رواه الترمذي، عن كعب بن مالك.

2415 - قال رسول الله: (إن أرواح المؤمنين في السماء السابعة

ينظرون إلى منازلهم في الجنة ..

رواه الديلمي، عن أبي هريرة.

2416 ـ قال رسول الله: «إن أزواج أهل الجنة ليغنين أزواجهن

في الجنة بأحسن أصوات سمعها أحد قط ..

رواه الطبراني في الأوسط، عن ابن عمر ..

2417 - قال رسول الله: «إن أقل ساكني الجنة النساء).

رواه أحمد، ومسلم، عن عمران بن حصين.

2418 - قال رسول الله: ان أناسا من أهل الجنة، يطلعون إلى أناس من أهل النار، فيقولون: بم دخلتم النار؟ فوالله ما دخلنا الجنة إلا بما تعلمنا منكم، فيقولون: إنا كنا نقول ولا نفعل)

رواه الطبراني، عن الوليد بن عقبة.

2419 - قال رسول الله الله: (إن أهل البيت يتتابعون في النار حتى لا يبقى منهم حر ولا عبد ولا، أمة وإن أهل البيت يتتابعون في الجنة حتى

يبقى منهم حر ولا عبد ولا أمة).

رواه الطبراني، عن أبي جحيفة.

(2415) حكم الألباني بوضعه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 2151). (2416) قال الهيثمي: ورجالها رجال الصحيح. انظر: (فيض القدير 2/ 423). (2417) انظر: (مسند أحمد بن حنبل /427/ 4، 436، 443). (2418) حكم الألباني بضعفه. انظر: (الأحاديث الضعيفة (1268). (2419) حكم الألباني بضعفه. انظر: (ضعيف الجامع 1829).

ما

104 (2/104)

صفحة 666

2420 - قال رسول الله: هو إن الكافر ليعظم حتى إنَّ فرسه لأعظم من أحد، وفضيلة جسده على ضرسه كفضيلة جسد أحدكم على ضرسه).

رواه ابن ماجة، عن أبي سعيد.

2421 - قال رسول الله الله: (إن أهل النار يعظمون في النار حتى يصير

):

ما بين شحمتي أذن أحدهم إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام، وغلظ جلد أحدهم أربعين ذراعاً، وضرسه أعظم من جبل أحد).

رواه الطبراني في، كبيره عن ابن عمر.

2422 - قال رسول الله: (إن في الجنة لعمداً من ياقوت، عليها غرف من زبرجد لها أبواب، مفتحة تضيء كما يضيء الكوكب الدري،

6

6

يسكنها المتحابون في الله تعالى، والمتجالسون في الله تعالى، والمتلاقون في الله ... رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الإخوان والبيهقي في شعبه، عن أبي هريرة. 2423 - قال رسول الله الله: «إن في الجنة لسوقاً ما فيها شراء، ولا إلا الصور من الرجال والنساء، فإذا اشتهى الرجل صورة دخل فيها».

بيع

رواه الترمذي، عن علي.

2424 - قال رسول الله الله: «إن في الجنة لنهراً ما يدخله جبريل،

من دخله فيخرج منه فينتقص إلا خلق الله تعالى من كل قطرة تقطر منه

ملكاً.

6

رواه أبو الشيخ في العظمة، عن أبي سعيد

(2420) حكم الألباني بضعفه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 1601). (2421) حكم الألباني بضعفه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 3174). (2422) حكم الألباني بضعفه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 1897). (2433) حكم الألباني بضعفه. انظر: (الأحاديث الضعيفة (1982). (2424) حكم الألباني بوضعه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 1495).

105 (2/105)

صفحة 667

?

2425 ـ قال رسول الله: إن الله تعالى في كل يوم جمعة ستمائة ألف عتيق، يعتقهم من النار، كلهم قد استوجبوا النار. .

رواه أبو يعلى، عن أنس أي: يوفقهم للتوبة فيقبلها، وأعمالهم قبل ذلك كأعمال أهل النار.

2426 ـ قال رسول الله: إن ناركم هذه جزء من سبعين جزءاً من نار جهنم، ولولا أنها أطفئت بالماء، مرتين ما انتفعتم بها، وإنها لتدعو الله تعالى أن لا يعيدها فيها ...

رواه ابن ماجة، والحاكم، عن أنس.

2427 - قال رسول الله: أهل النار كل جعظري جواظ

مستكبر، وأهل الجنة الضعفاء المغلوبون).

رواه ابن قانع، والحاكم، عن سراقة بن مالك.

2428 - رسول قال رسول الله: ألا أخبركم بمن تحرم عليه النار غداً؟

على كل هين لين قريب سهل».

رواه أبو يعلى، عن جابر. والترمذي، والطبراني في كبيره، عن ابن مسعود.

(2425) حكم الألباني بضعفه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 1614). (2426) قال الألباني: ضعيف جداً. انظر: (الأحاديث الضعيفة 3208).

(2427) جعظري: فظ غليظ متكبر.

جواظ: جموع منوع مختال في مشيته، صباح مهدر،.

والحديث قال الحاكم: صحيح، وأقره الذهبي ومن ثم حكم السيوطي بصحته. انظر: (فيض القدير 3/ 67. الجامع الصغير (2769).

(2428) رمز السيوطي لحسنه. وقال الترمذي حسن غريب. وقال الهيثمي بعد عزوه للطبراني: رجاله رجال الصحيح وقال بعد عزوه لأبي يعلى: فيه عبد الله بن مصعب الزبيري،

ضعيف انظر الحديث في: (الجامع الصغير 2863. فيض القدير 3/ 105).

1.7 (2/106)

صفحة 668

2429 - قال رسول الله الله: (باب أمتي الذين يدخلون منه الجنة عرضه مسيرة الراكب المجود ثلاثاً ثم إنهم ليضغطون عليه حتى تكاد مناكبهم

تزول».

رواه الترمذي، عن ابن عمر.

2430 - قال رسول الله الله: «ما بين مصراعين من مصاريع الجنة

مسيرة أربعين عاماً، وليأتين عليه يوم وإنه لكظيظ).

رواه أحمد، عن معاوية بن حيدة. وهو ضعيف.

:

2431 - قال رسول الله: (أهل الجنة عشرون ومائة صف، ثمانون منها من هذه الأمة، وأربعون من سائر الأمم.

6

رواه أحمد، والترمذي وابن ماجة، وابن حبان، والحاكم، عن بريدة. والطبراني عن ابن عباس، وابن مسعود، وأبي موسى.

2432 - قال رسول الله الله: (أهل الجنة من ملأ الله تعالى أذنيه من ثناء الناس خيراً وهو يسمع، وأهل النار من ملأ الله أذنيه من ثناء الناس شراً

وهو يسمع)

رواه ابن ماجة، عن ابن عباس.

(2429) حكم الألباني بضعفه. انظر: (تخريج المشكاة 5645. فيض القدير 3/ 192). (2430) رمز السيوطي لحسنه وحكم عليه جمع من الحفاظ بالضعف. وبين المناوي سبب ضعفه. انظر: (فيض القدير 4345. الجامع الصغير 7863).

(2431) رمز السيوطي لصحته وقال الحاكم: صحيح على شرطها. وقال الترمذي: حسن. وقال الهيثمي في رواية ابن عباس فيه خالد بن شريك الدمشقي، وهو ضعيف، ووثق. وقال

:

في رواية ابن مسعود رجاله رجال الصحيح، غير الحارث بن حصيرة. وقال في رواية

:

ابي موسى: فيه القاسم بن حصن، وهو ضعيف.

انظر: (فيض القدير 3/ 65. الجامع الصغير 2762).

107 (2/107)

صفحة 669

أي: إذا كانت أفعاله مطابقة كما يقال وقيل مطلقاً، فيكون دليلاً على عاقبة، وكذا في قوله: (من أثنيتم عليه خيراً وجبت له الجنة، ومن أثنيتم عليه شراً وجبت له النار، أنتم شهداء الله في الأرض». رواه أحمد، والبخاري، و مسلم، والنسائي، عن أنس.

2433 - قال رسول الله: «اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل ومحمد نعوذ بك من النار).

رواه الطبراني في كبيره، والحاكم، عن والد أبي المليح.

2434 - قال رسول الله: «بين العبد والجنة عقاب أهونها سبع الموت، وأصعبها الوقوف بين يدي الله تعالى، إذا تعلق المظلومون بالظالمين). رواه أبو سعيد النقاش في معجمه، وابن النجار، عن أنس.

2435 - قال رسول الله الله: (تفتح أبواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس، فيغفر فيها لكل عبد لا يشرك بالله شيئاً إلا رجلاً كانت بينه وبين أخيه شحناء، فيقال: انظروا هذين حتى يصطلحا ..

رواه البخاري في الأدب، ومسلم والترمذي، عن أبي هريرة.

2436 - قال رسول الله: (تقول النار للمؤمن يوم القيامة: جز يا مؤمن، فقد أطفأ نورك لهبي)

رواه الطبراني في كبيره وأبو نعيم عن يعلى بن منية وظاهره ان الورود ورود

دخول.

(2433) رمز السيوطي لحسنه. وعزاه المناوي أيضاً لأحمد والبيهقي. انظر: (فيض القدير 2/

147. الجامع الصغير 1538).

(2434) حكم الألباني بوضعه. انظر: (ضعيف الجامع 2359). (2436) حكم الألباني بضعفه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 3413).

108 (2/108)

صفحة 670

2437 - قال رسول الله الله: دخلت الجنة فإذا أكثر أهلها البُلهُ)

رواه ابن الشاهين في الأفراد، وابن عساكر، عن جابر.

2438 - قال رسول الله له وسلم: (دخلت امرأة النار في هرة، ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض حتى ماتت).

»

رواه أحمد، والبخاري ومسلم، وابن ماجة، عن أبي هريرة. والبخاري، عن

ابن عمر.

،

39 24 - قال رسول الله: الذباب كله في النار إلا النحل.) رواه البزار، وأبو يعلى، والطبراني في كبيره، عن ابن عمر. ورواه فيه أيضاً عن ابن عباس وابن مسعود.

وإنما يكون فيها لتعذيب أهلها ولا يتألم.

2440 - قال رسول الله الله: (ريح الجنة يوجد من مسيرة خمسمائة: «

عام ولا يجدها من طلب الدنيا بعمل الآخرة.

رواه الديلمي، عن ابن عباس.

الريح

2441 - قال رسول الله: «ريح الجنوب من الجنة، وهي اللواقح التي ذكر الله عز وجل في كتابه فيها منافع للناس، والشمال من النار تخرج فتمر بالجنة فيصيبها نفحة. منها فبردها من

ذلك).

رواه ابن أبي الدنيا في كتاب السحاب، وابن جرير، وأبو الشيخ في العظمة،

وابن مردويه، عن أبي هريرة.

(2437) حكم الألباني بضعفه. انظر: (ضعيف الجامع 2959).

(2439) رمز السيوطي لضعفه. وبينه المناوي.

انظر: (فيض القدير 3 569. الجامع الصغير 4348).

(2440) حكم الألباني بضعفه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 3651). (2441) حكم الألباني بضعفه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 3652).

109 (2/109)

صفحة 671

2442 - قال رسول الله الله وسلم: (ضرس الكافر يوم القيامة مثل أحد، وعرض جلده سبعون ذراعاً، وعضده مثل البيضاء، وفخذه مثل ورقان، ومقعده

من النار ما بينه وبين الربذة.

رواه أحمد، والحاكم، عن أبي هريرة.

2443 - قال رسول الله قال رسول الله: «ضرس الكافر مثل اضرس الكافر مثل أحد، وغلظ جلده

مسيرة ثلاث».

رواه مسلم، والترمذي، عن أبي هريرة.

2444 ـ قال رسول الله عل: ضرس الكافر يوم القيامة مثل أحد، «وفخذه مثل البيضاء [والبيضاء والورقاء: جبلان]- ومقعده مسيرة ثلاث مثل الربذة).

رواه الترمذي، عن أبي هريرة.

2445 - قال رسول الله علعل الله: (حيثما مررت بقبر كافر وبشره بالنار). رواه ابن ماجة، عن ابن عمر والطبراني في، كبيره، عن سعد جاء أعرابي، فقال: يا رسول الله: كان أبي يصل الرحم، وكان، فأين هو؟ قال: في النار وجد من ذلك، فقال: يا رسول الله؛ فأين أبوك؟ فقال فذكره ذلك كل مشرك، ويحتمل أن يكون ذلك أبا طالب، فإنه يسمى أباه.

فكأنه

ملاطفة

بعموم

عقله،

قال بعض قومنا: فإن والده لم تعرف له حالة شرك، فإنه مات ابن ست عشرة سنة. وفيه نظر؛ لأن بالغ ستة عشر، أو خمسة عشر مكلف قطعاً إن صح قال بعض قومنا أحيا الله أبويه فأسلما. قال ابن عيينة في قوله عز وجل نعم

حكاية عن ابراهيم: (واجنبني وبني:

أن نعبد الأصنام ما عبد

أحد

من ولد

إسماعيل صناً قط، وقد روى أن الله أحيا والديه، وآمنا به. قال السيوطي:

(2444) قال الترمذي: حسن غريب انظر: (فيض القدير 2554.

(2445) رمز السيوطي لضعفه في الصغير 3768.

110 (2/110)

صفحة 672

والقطع

به أنهما في الجنة وألف في ذلك تأليفاً، واحتج بحجج قال: «أقواها أنهما من أهل الفترة، وقد أطبقت أئمتنا الشافعية والأشعرية على أنه لا عذاب على من لم تبلغه الدعوة قال ابن حجر ترفع النار الهرم، والفتري والمولود أعمى، وأصم، والمجنون، ومن طرأ جنونه قبل البلوغ. ويقولون: لولا ما فينا لآمنا. ويقال: ادخلوها، فمن دخلها كانت له برداً، ومن امتنع دخلها كرهاً، وإنا لنرجو أن يدخلها عبد المطلب وآل بنيه فينجوا إلا أبا طالب فإنه أدرك البعثة، ولم يؤمن، وثبت في الصحيح أنه في ضحضاح من نار). انتهى

(

والمذهب عندنا معشر الأباضية أن أهل الفترة لا يعذرون لقيام الحجة بمثل ورقة بن نوفل إذ لا تنقطع أبداً.

2446 - قال رسول الله عليه وسلم: (كم من حوراء عيناء ما كان مهرها إلا

قبضة من حنطة أو مثلها من تمر»

رواه العقيلي، عن ابن عمر بضعف.

2447 - قال رسول الله الله: ضرس الكافر مثل أحد، وغلظ جلده أربعون ذراعاً بذراع الجبار».

رواه البزار، عن ثوبان أي ذراع السلطان أو الذراع الذي خلقه الله وعلم

حقيقته.

2448 ـ قال رسول الله له: (فضوح الدنيا أهون من فضوح الآخرة ...

):

رواه الطبراني في، كبيره، عن الفضل بضعف.

(2446) حكم الألباني بضعفه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 571).

(2447) قال الهيثمي: فيه عباد بن منصور، وهو ضعيف، وقد وثق وبقية رجاله ثقات. انظر:

) فيض القدير 4/ 255).

(2448) حكم الألباني بضعفه. انظر: (ضعيف الجامع (3990).

111 (2/111)

صفحة 673

2449

- قال رسول الله تعالى: (للجنة ثمانية أبواب: سبعة مغلقة، وباب

مفتوح للتوبة، حتى تطلع الشمس من نحوه).

رواه الطبراني في كبيره، والحاكم، عن ابن مسعود.

2450 - قال رسول الله: (للنار باب لا يدخل منه إلا من شفى غيظه بسخط الله».

رواه الحكيم، عن ابن عباس، بضعف ..

2451 - قال رسول الله الله: (ما رأيت مثل النار نام هاربها، ولا مثل الجنة نام طالبها).

رواه الترمذي، عن أبي هريرة والطبراني في الأوسط، عن أنس.

2452 - قال رسول الله: ما من أحد يدخله الله الجنة إلا زوجة ثنتين وسبعين زوجة ثنتين من الحور العين وسبعين من ميراثه من أهل النار، ما منهن واحدة إلا ولها قبل شهي وله ذكر لا ينثني.

رواه ابن ماجة، بضعف عن أبي امامة.

2453 - قال رسول الله: (إن أدخلت الجنة أتيت بفرس من ياقوتة له جناحان فحملت عليها ثم طار بك حيث شئت).

رواه الترمذي، عن أبي أيوب.

2454 - قال رسول الله له: «فرخ الزنا لا يدخل الجنة).

رواه ابن عدي عن أبي هريرة.

(2449) حكم الألباني بضعفه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 4329). (2450) حكم الألباني بضعفه. انظر: (ضعيف الجامع 4658). (2451) رمز السيوطي لضعفه، وبين المناوي أن إسناد الطبراني حسن. (2452) قال الألباني: ضعيف جداً. انظر: (الأحاديث الضعيفة 4473). (2453) حكم الألباني بضعفه. انظر: (الأحاديث الضعيفة (1287، 1462).

112 (2/112)

صفحة 674

أي لا يدخلها تبعاً للرجل الذي هو أصله ولو تاب هذا الرجل ودخل

،

الجنة فإن الفرخ لا يدخلها تبعا له بل يدخلها بفضل الله إن مات غير بالغ وبفضله تعالى عمله وإيمانه إن مات بالغاً مؤمناً عاقلاً، ويجوز أن يكون المراد بعدم دخوله الجنة: الكناية عن أنه لا يكون مطيعاً له في الجملة، فإن أطاعه دخلها. أو أراد أنه لا يدخلها إن عمل بعمل أبويه، كما روى الطبراني بضعف والبيهقي في سننه، عن ابن عباس: «ولد الزنا شر الثلاثة إذا عمل بعمل أبويه).

2455 - قال رسول الله

الله: 1 التمسوا الساعة التي ترجى في يوم الجمعة

بعد العصر إلى غيبوبة الشمس)

رواه الترمذي، عن، عن أنس.

2456 - قال رسول الله الله: لا تألوا على الله، فإنه من تألى على الله

كذبه الله.

رواه الطبراني في كبيره بضعف، عن أبي أمامة.

:

لا تقولوا فلان من أهل الجنة، أو من أهل النار والتألي: الحلف، والمراد

هنا الجزم. والله أعلم.

يقال

(2455) قال الترمذي غريب ومحمد بن أبي حميد - أحد رواته - مضعف من قبل حفظه، له: حماد بن أبي حميد، ويقال: إبراهيم الأنصاري، وهو منكر الحديث. وقال ابن حجر:

إسناده ضعيف.

انظر: (الجامع الصغير 1568. فيض القدير 2/ 158).

(2456) قال الهيثمي: فيه علي بن يزيد الألماني، وهو ضعيف ومن ثم رمز السيوطي لضعفه،

وتابعه الألباني وحكم بضعفه.

انظر: (الجامع الصغير 9722. فيض القدير 3856. ضعيف الجامع (6197).

113 (2/113)

صفحة 675

كتاب النيرات والأزمنة والأمكنة

2457 - قال رسول الله: (الشمس والقمر ثوران عقيران في النار، إن

شاء أخرجهما، وإن شاء تركها».

رواه ابن مردويه، عن أنس.

2458 - قال رسول الله: (الشمس والقمر مكوران يوم القيامة).:»

رواه البخاري، عن أبي هريرة.

-

2459

قال رسول الله: (الشمس والقمر وجوههما إلى العرش،

وأقفاؤهما إلى الدنيا».

رواه الديلمي عن ابن عمر.

2460 - قال رسول الله: «آخر أربعاء في الشهر يوم

):

نحس مستمر».

رواه وكيع في الغرر، وابن مردويه في التفسير، والخطيب، عن ابن عباس. وهو ضعيف، وقيل: موضوع

2461 - قال رسول الله الله: (أول بقعة وضعت في الأرض موضع «

(2457) حكم الألباني بضعفه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 124). (2458) قال الألباني: ضعيف جداً. انظر: (الأحاديث الضعيفة 3761). (3460) حكم الألباني بوضعه. انظر: (الأحاديث الضعيفة.1581). (2461) حكم الألباني بضعفه. انظر: (ضعيف الجامع 2131).

114 (2/114)

صفحة 676

البيت، ثم مرت منه الأرض، وإن أول جبل وضعه الله على وجه الأرض أبو

قبيس، ثم مرت منه الجبال ..

رواه البيهقي في شعبه، عن ابن عباس.

2462 - قال رسول الله: (خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه أدخل الجنة، وفيه أخرج منها، ولا تقوم الساعة إلا في يوم

الجمعة».

رواه أحمد، ومسلم، والترمذي، عن أبي هريرة.

يصعق

وأحاديث الزيادة على ذلك كثيرة مشهورة، وزيد في بعضها:: أنه فيه). .. وروى الشافعي، وأحمد، والبخاري في التاريخ: «أنه ما من ملك مقرب ولا سماء ولا أرض ولا ريح ولا جبل ولا حجر إلا وهو مشفق من يوم الجمعة). عن سعد بن عبادة. قال عياض: هذه القضايا ونحوها في مثل هذا من

الأحاديث ليست لذكر فضيلته؛ لأن إخراج آدم من الجنة، وقيام الساعة لا يعدان فضيلة بل بيان لما وقع فيه من الأمور العظام، وما سيقع، ليتأهب العبد فيه بالأعمال الصالحات لنيل رحمة الله تعالى ودفع نقمته. وقال ابن العربي: الجميع من الفضائل، وخروج آدم من الجنة سبب لوجود الذرية، والأنبياء والمرسلين والصالحين والأولياء فيعود إليها هو، وهم وقيام الساعة سبب لتعجيل الثواب وإظهار الكرامة وفي الحديث دلالة لمن قال انه أفضل من يوم عرفة، وعبارة

:

بعضهم: أفضل أيام الأسبوع يوم الجمعة، وأفضل أيام السنة يوم عرفة.

2463 - قال رسول الله: (أفضل الساعات جوف الليل الأخير).

،

(2462) انظر: (صحيح مسلم حديث 4 من كتاب الجمعة. سنن أبي داود، الباب 26 من الوتر. سنن الترمذي، الباب 1، 2 من الجمعة. سنن النسائي، الباب 4، 5، 45 من الجمعة. سنن ابن ماجة، الباب 79 من الاقامة، والباب 64 من الجنائز. ومسند

أحمد بن حنبل

/54، 430/ 3، 40، 519، 512، 4، 457، 486، 50418، 327، 272 2

115

(A (2/115)

صفحة 677

رواه الطبراني في كبيره عن عمرو بن عبسة.

2464 - قال رسول الله: «أفضل أيام الدنيا أيام العشر).

رواه البزار، عن جابر.

2465 - قال رسول الله: (أعظم الأيام عند الله يوم النحر، ثم يوم «

القرّه.

رواه أحمد، وأبو داود، والحاكم، عن عبد الله بن قرط والقر البرد،

وفضيلة يومه لمكابدة الطهارة فيه بالماء، والذهاب إلى المسجد.

2466 - قال رسول الله: (دثر مكان البيت، فلم يحجه هود، ولا صالح، حتى بوأه الله لإبراهيم).

رواه الزبير بن بكار في النسب، عن عائشة رضي الله عنها.

2467 - قال رسول الله: (الحجر الأسود من الجنة). الله

رواه أحمد، عن أنس والنسائي، عن ابن عباس. وروى سمويه، عن أنس:

الحجر الأسود من حجارة الجنة ..

2468 - قال رسول الله: (الحجر الأسود من الجنة، وكان أشد بياضاً من الثلج حتى سودته خطايا أهل الشرك).

رواه أحمد، وابن عدي، والبيهقي، عن ابن عباس.

(2464) رمز السيوطي لحسنه. قال الهيثمي مرة إسناده حسن ومره أخرى: رجاله ثقات. انظر: (فيض القدير %2 51. الجامع الصغير (1301).

(2465) قال الحاكم: صحيح، وأقره الذهبي. انظر: (فيض القدير 3/ 2). (2466) قال الألباني: ضعيف جداً. انظر: (الأحاديث الضعيفة 3592).

(2467) رمز السيوطي لصحته في الصغير.3799 وصححه الألباني في الأحاديث الصحيحة

3170، 3199

(2468) حكم الألباني بضعفه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 2640).

116 (2/116)

صفحة 678

:

من الجنة،

وان قلت كيف سودته خطايا، المشركين ولم تبيضه حسنات الموحدين؟ قلت: لتستر زينته عن الظلمة فلا يأخذوه، ولا يروا شيئاً على حاله ولأن الله جل جلاله أجرى العادة على أن السواد يصبغ ولا يصبغ، وليعلم عظم الخطايا، وأنه إذا أثرت في الحجر فكيف لا تؤثر في القلب!!

2469 - قال رسول الله الله: المدينة خير من مكة .. «

رواه الطبراني في كبيره بضعف والدارقطني في الافراد، عن رافع بن

خديج

2470 - قال رسول الله: (المدينة قبة الإسلام، ودار الإيمان، وأرض الهجرة ومتبوأ الحلال والحرام).

رواه الطبراني في الأوسط، عن أبي هريرة.

2471 - قال رسول الله: (الحجر الأسود من حجارة الجنة، وما في الله الأرض من الجنة غيره، وكان أبيض كالماء، ولولا ما مسه من رجس الجاهلية ما مسه ذو عاهة إلا بريء.

رواه الطبراني في كبيره عن ابن عباس والمراد والله أعلم: أنه ليس في الأرض من الجنة سواه من الحجارة، أو ليس شيء خالص هو بعينه فيها سواه يرد بعض الثمار الذي ورد أنه منها أنه متولد ولا ماء النيل، فإنه ولو خرج منها لكن خلط بغيره وكذا نحوه.

فلا

2472 - قال رسول الله: «ما من ليل ولا نهار إلا السماء تمطر فيها،

يصرفه الله حيث يشاء).

(2469) حكم الألباني بضعفه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 1444). (2470) حكم الألباني بضعفه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 762). (2471) حكم الألباني بضعفه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 4645). (2472) حكم الألباني بضعفه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 4494).

6

117 (2/117)

صفحة 679

رواه الشافعي، عن عبد ب بن بن حنطب.

2473 - قال رسول الله: والحجر الأسود ياقوتة بيضاء من ياقوت

الجنة وإنما سودته خطايا، المشركين يبعث يوم القيامة مثل

6

استلمه وقبله من أهل الدنيا).

أحد، يشهد لمن

رواه ابن خزيمة، عن ابن عباس.

2474 - قال رسول الله: (الحجر الأسود يمين الله في الأرض، فمن

مسحه فقد بايع الله أن لا يعصيه».

رواه الديلمي عن أنس، والأزرقي، عن عكرمة موقوفاً.

2475 - قال رسول الله: (جبل الخليل مقدس وإن الفتنة لما ظهرت في بني إسرائيل أوحى الله إلى أنبيائهم أن يفروا بدينهم إلى جبل الخليل

رواه ابن عساكر، عن الوضين بن عطاء، مرسلاً.

2476 - قال رسول الله: «شر البلدان أسواقها».

رواه الحاكم، عن جبير بن مطعم.

2477 - قال رسول الله: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله «يخوف الله بها عباده، فإذا رأيتم ذلك فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم ..

رواه البخاري، والنسائي، عن أبي بكرة والبخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجة، عن أبي مسعود والثلاثة الأولى، عن ابن عمر. والأولان، عن المغيرة.

(2473) حكم الألباني بضعفه أنظر: (الأحاديث الضعيفة 2645). (2474) حكم الألباني بوضعه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 2685). (2475) حكم الألباني بضعفه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 827).

(2476) عزاه المناوي لأحمد وأبي يعلى وابن حبان عن ابن عمر بلفظ آخر. ورمز السيوطي لصحته. انظر: (فيض القدير 4 157. الجامع الصغير 4869).

118 (2/118)

صفحة 680

2478 - قال رسول الله: (إن الشمس والقمر إذا رأى أحدهما من

عظمة الله تعالى شيئاً حاد عن مجراه فانكشف».

رواه ابن النجار، عن أنس.

2479 - قال رسول الله الله: (ما من عبد مسلم إلا له بابان في السماء: باب ينزل منه رزقه، وباب يدخل فيه عمله وكلامه، فإذا فقداه بكيا عليه ..

رواه أبو يعلى، وأبو نعيم، عن أنس. وفي سند أبي نعيم ضعيف. 2480 - قال رسول الله: (النجوم أمَنَةُ السماء، فإذا ذهبت أتى السماء ما توعد، وأنا أمَنَةٌ لأصحابي، فإذا ذهبت أتى أصحابي مايوعدون، وأصحابي أمَنَةٌ لأمتي، فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون).

رواه أحمد ومسلم عن أبي موسى

2481 - قال رسول الله الله: (النجوم أمان لأهل السماء، وأهل بيتي أمان

لأمتي. رواه أبو يعلى، عن سلمة بن الأكوع.

2482 - قال رسول الله الله: «أمان لأهل الأرض من الغرق القوس، وأمان لأهل الأرض من الاختلاف الموالاة لقريش قريش أهل الله فإذا خالفها

قبيلة من العرب صاروا حزب إبليس».

رواه الطبراني في كبيره عن ابن عباس

(2478) حكم الألباني بوضعه. انظر: (ضعيف الجامع 1473). (2479) انظر: (الأحاديث الضعيفة 4491).

(2480) انظر: (فيض القدير 9312/ 6).

(2481) حكم الألباني بضعفه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 4699). (2482) قال الألباني: ضعيف جداً. انظر: (الأحاديث الضعيفة 683).

119 (2/119)

صفحة 681

2483 - قال رسول الله الله: (لعن الله، الزهرة، فإنها هي التي قتلت

الملكين هاروت وماروت).

رواه ابن راهويه، وابن مردويه عن علي.

2484 - قال رسول الله: «الرعد ملك: «الرعد ملك من ملائكة الله موكل بالسحاب، معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء).

رواه الترمذي، عن ابن عباس.

2485 - كان إذا رأى الهلال صرف وجهه عنه

رواه أبو داود، عن قتادة مرسلاً. وروى عنه بلاغاً. وابن السني، عن عن أبي سعيد: (كان إذا رأى الهلال قال: هلال خير ورشد، آمنت بالذي خلقك (ثلاثاً). ثم يقول: الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا، وجاء بشهر كذا ..

2486

-

كان إذا رأى الهلال قال هلال خير ورشد، اللهم إني

:

أسألك من خير هذا الشهر (ثلاثاً)، اللهم إني أسألك من خير هذا الشهر وخير

القدر، وأعوذ بك من شره، (ثلاثاً).

رواه الطبراني في كبيره، عن رافع بن خديج.

2487 - كان إذا رأى الهلال، قال اللهم أهله علينا باليمن والإيمان، والسلامة والإسلام، ربي وربك الله).

(2483) حكم الألباني بوضعه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 917).

(2484) رمز السيوطي لصحته في الصغير (4027). وعزاه المناوي للديلمي وغيره في فيض

القدير (56/ 4).

(2485) حكم الألباني على المرسل والمسند بالضعف انظر: (الأحاديث الضعيفة 1506،

(3501

(2486) حكم الألباني عليه بالضعف. انظر: (الأحاديث الضعيفة 3507).

(2487) قال الترمذي: حسن غريب قال المناوي: صححه الحاكم وغلط في ذلك فإن فيه سلمان بن سفيان، ضعفوه، وإنما حسنه الترمذي لشواهده انظر: (فيض القدير 1365).

120 (2/120)

صفحة 682

رواه أحمد، والترمذي، والحاكم، عن طلحة.

2488 - كان إذا رأى الهلال، قال: الله أكبر، الحمد لله، لاحول ولاقوة إلا بالله، اللهم اني أسألك من خير هذا الشهر، وأعوذ بك من سوء القدر ومن شر يوم الحشر.

رواه ابن أحمد والطبراني، عن عبادة بن الصامت في كبيره، وروي فيه عن ابن عمر: اللهم أهله ... إلى قوله الإسلام، وزاد:. ... والتوفيق لما تحب

:

وترضى ربنا وربك الله». وزاد ابن السني عن حدير السلمي والعافية والرزق الحسن).

:

والسكينة

2489 - كان إذا رأى سهيلاً قال: لعن الله سهيلاً، فإنه كان عشاراً

فمسخ.

رواه ابن السني، عن علي.

وورد النهي عن الإشارة باليد أو غيرها إلى قبر أو مطر، ولكن يوصف

ذلك وصفاً.

2490 - قال رسول الله: (الركن والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة). رواه الحاكم، عن أنس.

2491 - قال رسول الله: (الركن يمان). الله

رواه العقيلي، عن أبي هريرة.

(2488) حكم الألباني بضعفه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 3510). (2489) حكم الالباني بضعفه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 4196).

(5490) صححه الحاكم ورده الذهبي بأن فيه داود الزبرقان. قال أبو داود: متروك. انظر (فيض

القدير 59/ 4).

(2491) قال الألباني: ضعيف جداً. انظر: (الأحاديث الضعيفة 3660).

121 (2/121)

صفحة 683

2492 - قال رسول الله: و عاشوراء يوم العاشر).

رواه الدارقطني، والديلمي، عن أبي هريرة.

2493 - قال رسول الله: (عاشوراء يوم التاسع).

رواه أبو نعيم، عن ابن عباس.

2494 ـ قال رسول الله الا الله: (فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل

هذه، وعقد بيده تسعين).

رواه أحمد، والبخاري ومسلم عن أبي هريرة. أي عقدة تسمى تسعين.

والله أعلم.

(2492) قال الهيثمي بعد عزوه للبزار: رجاله رجال الصحيح أنظر: (فيض القدير 299/ 4). (2493) حكم الألباني بضعفه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 3149).

(2494) انظر: (فيض القدير 423/ 4).

122 (2/122)

صفحة 684

كتاب الولاية والجماعة

2495 - قال رسول الله: «اتقوا الله، فإن أخونكم عندنا من طلب

العمل). رواه الطبراني في كبيره عن أبي موسى والعمل: الإمارة.

2496 - قال رسول الله له: «اثنان فما فوقها جماعة).

•

رواه الترمذي وابن عدي عن أبي موسى وأحمد، والطبراني في كبيره، وابن عدي، عن أبي أمامة والدارقطني، عن ابن عمر. ورواه سعد، والبغوي،

والباوردي، عن الحكم بن عمير.

2497 - قال رسول الله: اثنان خير من واحد، وثلاثة خير من اثنين وأربعة خير من ثلاثة فعليكم بالجماعة فإن الله لن يجمع أمتي إلا على

هدى.

رواه أحمد، عن أبي ذر صححه السيوطي، وأعله ابن حجر بأن فيه رجلاً

ضعيفاً.

(2495) رمز السيوطي لحسنه في الصغير 130.

(2496) حكم الألباني بضعفه. انظر: (إرواء الغليل 482. الجامع الصغير 161. فيض القدير

(148/ 1

(2497) حكم الألباني بضعفه. انظر: (الجامع الصغير 163. فيض القدير 150/ 1. الأحاديث

الضعيفة 1797. ضعيف الجامع (146).

123 (2/123)

صفحة 685

2498 ـ قال رسول الله: (إذا أراد الله بالأمير خيراً جعل له وزير صدق، إن نسي ذكره، وإن ذكر، أعانه، وإذا أراد به غير ذلك جعل له وزير

سوء، إن نسي لم يذكره، وإن ذكر لم يعنه).

رواه أبو داود، والبيهقي في شعبه، عن عائشة.

2499

الثالث:.

قال رسول الله: (إذا كانوا ثلاثة فلا يتناج اثنان دون

رواه مالك، والبخاري ومسلم عن ابن عمر. ورواه أحمد، والبخاري ومسلم والترمذي وابن ماجة، عن ابن مسعود: (وإذا كنتم ثلاثاً فلا يتناج رجلان دون الآخر حتى تخلطوا بالناس فإن ذلك يحزنه).

2500 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كما تكونوا يولى عليكم.

رواه الديلمي، عن أبي بكرة والبيهقي في شعبه، عن ابن إسحاق السبيعي

مرسلاً.

2501 - قال رسول الله له: (الشيطان يهم بالواحد والاثنين، فإذا كانوا

ثلاثة لم يهم بهم).

رواه البزار، عن أبي هريرة.

2502 - قال رسول الله: ان لكل شيء، شرة، ولكل شرة فترة، فإن صاحبها سدد وقارب فارجوه وان اشير إليه بالأصابع فلا تعدوه.

(2498) رمز السيوطي لصحته. وقال النووي في الرياض: رواه أبو داود بإسناد جيد. وضعفه العراقي وابن عدي. انظر: (فيض القدير 264/ 1).

(2499) حكم الألباني بضعفه. انظر: ضعيف الجامع 4280. تخريج المشكاة (3717). (2500) حكم الألباني بضعفه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 3767).

(2501) رمز السيوطي لصحته. وقال الترمذي: حسن صحيح غريب، وفيه محمد بن عجلان، وثقه الحفظ. أحمد، وقال الحاكم: سيء

124 (2/124)

صفحة 686

رواه الترمذي، عن أبي هريرة.

2503 - قال رسول الله: «إذا مررت ببلدة ليس فيها سلطان فلا صل الله

تدخلها، إنما السلطان ظل الله ورمحه في الأرض».

رواه البيهقي، عن أنس.

2504 - قال رسول الله عله: «إذا وسد الأمر الى غير أهله فانتظر

الساعة).

رواه البخاري، عن أبي هريرة

2505 - قال رسول الله الله: (أشد الناس يوم القيامة عذاباً إمام جائر».

رواه أبو يعلى، والطبراني في الأوسط، وأبو نعيم، عن أبي سعيد.

2506 - قال رسول الله الله: (أكثر ما أتخوف على أمتي من بعدي: رجل - يتناول القرآن يضعه على غير مواضعه ورجل يرى أنه أحق بهذا الأمر من غيره». رواه الطبراني في الأوسط، عن عمر.

والأمر: السلطنة. ومثال التأويل على غير مواضعه، قول الرافضة لعنهم الله في مرج البحرين): انهما فاطمة، وعلي. وفي قوله: «يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان): إن اللؤلؤ والمرجان الحسن والحسين، وقول بعض المتصوفة في «من ذا الذي يشفع عنده»: إن الأصل من ذل زي والإشارة إلى النفس، أي من: ذل نفسه يشفع عنده. وذلك كله خطأ

(2503) حكم الألباني بضعفه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 2504).

(2504) وفي رواية أخرى: إذا أسند، أي فوض الحكم المتعلق بالدين والمعنى واحد. (2505) رمز السيوطي لحسنه ولم يصححه لأن فيه محمد بن جحادة، قال الذهبي: كان يغلو في التشيع. وقال الهيثمي: فيه عطية وهو متروك.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 1050. فيض القدير 517/ 1).

(2506) حكم الألباني بأنه ضعيف جداً. انظر: (ضعيف الجامع 1198)

125 (2/125)

صفحة 687

2507 ـ قال رسول الله له: (إن الله تعالى يرضى لكم ثلاثاً ويكره لكم ثلاثاً: يرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئاً، وأن تعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا، وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم، ويكره لكم قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال».

رواه أحمد، ومسلم، عن أبي هريرة.

6

قال السيوطي قال العلماء الرضا والسخط والكراهة من الله تعالى المراد بها: أمره، ه، ونهيه أو ثوابه وعقابه. وقوله: أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئاً، قال النووي: هاتان، ثنتان وعندي أنها واحدة والثالثة، قوله: ولا تفرقوا والاعتصام بحبل الله هو: التمسك بعهده واتباع كتابه، وقيل: وقال الخوض في أخبار الناس وحكايات ما لا يعنى من أحوالهم وتصرفاتهم، واختلف في حقيقة هذين اللفظين. فقيل: فعلان ماضيان وقيل: اسمان مجروران منونان، قلت: إنما يأتي هذا في رواية، ونهى عن ثلاث قيل وقال نعم في رواية يرضى لكم ثلاثاً، يجوز الرفع أي من قيل وقال قيل المراد بكثرة السؤال التقطع في المسائل والإكثار من السؤال عما لم يقع، ولا تدعو إليه الحاجة، وقيل: المراد سؤال الناس أموالهم وما في أيديهم وقيل المراد: كثرة سؤال الإنسان عن حاله، وتفاصيل أمره، وإضاعة المال: صرفه في غير وجوهه الشرعية وتعريضه للمتالف. انتهى. 2508 - قال رسول الله لا: (إن الإمام العادل إذا وضع في قبره ترك «

:

6

6

على يمينه فإن كان جائراً نقل من يمينه على يساره).

،

رواه ابن عساکر، عن عمر بن عبد العزيز بلاغاً.

2509 - قال رسول الله: (إن الأمير إذا ابتغى الريبة في الناس

أفسدهم».

(2507) انظر: (فيض القدير (302/ 2). (250) رمز السيوطي لحسنه في الصغير 1955. . (2509) رمز السيوطي لحسنه في الصغير 1956.

126 (2/126)

صفحة 688

رواه أبو داود، والحاكم، عن جبير بن نفير، وكثير بن مرة، والمقدام، وأبي

أمامة.

2510 - قال رسول الله: (إن أناساً من أمتي يتفقهون في الدين الله ويقرؤون القرآن، ويقولون: نأتي الأمراء فنصيب من دنياهم، ونعتز لهم بديننا، ولا يكون ذلك كما لا يجتنى من القتاد إلا الشوك، كذلك لا يجتني من قربهم

إلا الخطايا»

رواه ابن ماجة، عن ابن عباس ومثله لابن عساكر عنه. 2511 - قال رسول الله الله: (إن صاحب السلطان على باب عنت إلا من عصم الله».

):

2512 - قال رسول الله الله: (إياكم وأبواب السلطان، فإنه قد أصبح صعباً هبوطاً». أي: يهبط به الدين.

رواه الطبراني في كبيره عن رجل من بني سليم. وأما الذي قبله، فرواه الباوردي، عن حميد من بني سليم.

2513 - قال رسول الله: «أيما راع لم يرحم رعيته حرم الله

الجنة).

رواه خيثمة الأطرابلسي في جزئه، عن أبي سعيد

الله عليه

2514 - قال رسول الله الله: (أيما راع استرعى رعية، فلم يحطها بالأمانة

والنصيحة، ضاقت عليه رحمة الله التي وسعت كل شيء ..

(2510) رمز السيوطي لصحته في الصغير 2225

(2511) رمز السيوطي لحسنه في الصغير 2288.

(2512) رمز السيوطي لحسنه. وقال الهيثمي. رجاله رجال الصحيح. (2513) حكم الألباني بضعفه. انظر: (ضعيف الجامع 2230). (2514) حكم الألباني بضعفه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 3363).

127 (2/127)

صفحة 689

رواه الخطيب، عن عبد الرحمن بن سمرة.

2515 - قال رسول الله: (أيما وال ولي شيئاً من أمر أمتي فلم ينصح لهم ويجتهد لهم كنصيحته وجهده لنفسه كبه الله تعالى على وجهه يوم القيامة في

النار).

رواه الطبراني في كبيره، عن معقل بن يسار.

2516 - قال رسول الله: «الأمراء من قريش ما عملوا فيكم بثلاث:

ما رحموا إذا استرحموا، وقسطوا إذا قسموا، وعدلوا إذا حكموا».

،

رواه الحاكم، عن أنس. ولم يرد ذلك على الابد وأنه لا حظ في الإمامة لغير قريش بل قال ذلك على حسب ما رأى من قريش الذين على عهده إذ رأى أنهم أقوى قلوباً ورأياً وعلماً، وإذا جاء زمان بأفضل منهم كان أولى بالإمامة ولو كان حبشياً إذا عتق، وأما رواية أحمد، والترمذي، عن عمرو بن قريش ولاة الناس في الخير والشر إلى يوم القيامة». فإخبار بما يصير، لا حصر

للإمامة فيهم.

العاص:

2517 - قال رسول الله: (إن الشيطان ذئب الإنسان كذئب الغنم، يأخذ الشاة القاصية، والناحية، فإياكم والشعاب، وعليكم بالجماعة والعامة والمسجد».

رواه أحمد،، عن معاذ.

2518 - قال رسول الله الله: (صنفان من الناس إذا صلحا صلح الناس، وإذا فسدا فسد الناس: العلماء، والأمراء).

(2515) حكم الألباني بضعفه. انظر: (الروض النضير 768). (2516) رمز السيوطي لحسنه في الصغير 3082.

(2517) اياكم والشعاب: احذروا التفرق والاختلاف.

والحديث حكم الألباني يضعفه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 3016).

(2518) حكم الألباني بوضعه. انظر: (الأحاديث الضعيفة (16).

128 (2/128)

صفحة 690

رواه أبو نعيم، عن ابن عباس.

2519 - قال رسول الله: «يد الله على الجماعة).

رواه الترمذي، عن ابن عباس.

2520 - قال رسول الله الله

مسألة ولا إشراف فَكُلْهُ وتَمَوَّلْهُ).

: «ما آتاك الله من أموال السلطان من غير

رواه أحمد، عن أبي الدرداء.

2521 - قال رسول الله الله: (ثلاثة لا تسأل عنهم: رجل فارق الجماعة وعصى إمامه ومات، عاصياً وأمة أو عبد أبعد من سيده فمات، وامرأة غاب

عنها زوجها وقد كفاها مؤنة الدنيا فتبرجت بعده فلا تسأل عنهم).

في

رواه البخاري في الأدب، وأبو يعلى، والطبراني في الكبير، والحاكم، والبيهقي شعبه، عن فضالة بن بن عبيد.

2522 - قال رسول الله: (الجماعة رحمة والفرقة عذاب::».

(2519) بقية الحديث عند الترمذي: «ومن شذ شذ إلى النار .. قال الترمذي: غريب الا نعرفه عن ابن عباس إلا من هذا الوجه. وفيه سلمان بن سفيان المدني، ضعفوه. قال ابن حجر: له

شواهد كثيرة منها موقوف صحيح.

انظر: (فيض القدير 460/ 6).

(2520) قال الهيثمي: فيه رجل لم يسم. انظر: (فيض القدير 407/ 5). (2521) ثلاثة لا تسأل عنهم: أي ثلاثة من الهالكين.

قال الحاكم: على شرطها ولا أعلم له علة، وأقره الذهبي. وقال الذهبي: رجاله ثقات. (2522) وأخرجه أحمد أيضاً في المسند، وابن أبي عاصم في السنة. وقال الألباني: إسناده حسن،

ورجاله ثقات.

وأخرجه أيضاً ابن أبي الدنيا في كتاب الشكر.

انظر الحديث في: (مسند أحمد بن حنبل 278/ 4، 375. السنة لابن أبي عاصم 93

الشكر 83. الشهاب 15).

139 (2/129)

صفحة 691

رواه عبدالله في زوائد المسند، والقضاعي، عن النعمان بن بشير.

2523 - قال رسول الله: (الجلاوزة والشرط وأعوان الظلمة كلاب

النار).

رواه أبو نعيم، عن ابن عمرو.

2524 - قال رسول الله الله: (الراكب شيطان، والراكبان شيطانان،

والثلاثة ركب).

رواه أحمد وأبو داود والنسائي، والحاكم، عن ابن عمرو.

2525 - قال رسول الله: «ستكون أمراء فتعرفون وتنكرون، فمن على كره براء ء، ومن أنكر، سلم، ولكن من رضى وتابع».

رواه أحمد، والبخاري، ومسلم، عن أم سلمة.

2526 - قال رسول الله: ا ستكون بعدي هنات وهنات، فمن «

(2523) الجلاوزة: قال في الفردوس هم أصحاب الشرط. وفي القاموس، الجلواز بالكسر

الشرطي.

الشرط: جمع شرطي، وهو شرطي السلطان. وشرط السلطان هم نخبة أصحابه الذين يقدمهم على سائر الجند. والحديث رمز السيوطي لضعفه، وحكم الألباني بضعفه. انظر الحديث في: (الأحاديث الضعيفة 3472. فيض القدير 366/ 3. الجامع الصغير 3655).

(2524) قال الحاكم: صحيح على شرط البخاري. وأقره الذهبي. انظر الحديث في: (سنن ابن داود، الباب 79 من كتاب الجهاد. وسنن الترمذي، الباب 4 من كتاب الجهاد وموطأ مالك، الباب 35 من الاستئذان. ومسند 186/ 2، 214. فيض القدير 44/ 4).

أحمد

بن حنبل

(2525) أنظر الحديث في (صحيح مسلم حديث 62، 63 من الإمارة. وسنن أبي داود، الباب 27 من كتاب السنة. وسنن الترمذي، الباب 78 من كتاب الفتن. ومسند أحمد بن حنبل

(321، 305، 3295/ 6، 02

(2526) انظر الحديث في: صحيح مسلم حديث 59 من الإمارة. وسنن أبي داود، الباب 27 من السنة. ومسند أحمد بن حنبل 24/ 4، 341).

130 (2/130)

صفحة 692

رأيتموه فارق الجماعة أو يريد أن يفرق أمر أمة محمد كائناً من كان فاقتلوه، فإن

يد الله على الجماعة، وإن الشيطان مع من فارق الجماعة يركض

رواه النسائي، وابن حبان عن عرفجة.

2527 - قال رسول الله له: (ستكون عليكم أمراء من بعدي، يأمرونكم بما لا تعرفون ويعملون بما تنكرون، فليس أولئك عليكم بأئمة).

رواه الطبراني، عن عبادة بن الصامت.

2528 - قال رسول الله: (ستكون أئمة من بعدي يقولون فلا يرد الله

عليهم، قولهم، يتقاحمون في النار كما تقاحم القردة».

رواه أبو يعلى، والطبراني في كبيره، عن معاوية.

2529 - قال رسول الله الله: «السلطان ظل الله في الأرض، فمن أكرمه أكرمه الله، ومن أهانه أهانه الله».

رواه الطبراني في كبيره، والبيهقي في شعبه، عن أبي بكرة.

2530 - قال رسول الله: (السلطان ظل الله في الأرض يأوي إليه كل مظلوم من عباده، فإن عدل كان له الأجر، وكان على الرعية الشكر. وإن جار أو حاف كان عليه الوزر، وكان على الرعية الصبر. وإذا جارت الولاة قحطت السماء، وإذا منعت الزكاة هلكت المواشي، وإذا ظهر الزنا ظهر الفقر والمسكنة، وإذا أخفرت الذمة أديل الكفار).

(2527) رمز السيوطي لحسنه، وقال الهيثمي: فيه الأعمش بن عبد الرحمن لم أعرفه، وبقية رجاله

ثقات.

انظر: (فيض القدير 100/ 40. الجامع الصغير 4675).

(2528) رمز السيوطي لحسنه، وعزاه المناوي للديلمي أيضاً. انظر: (فيض القدير 101/ 4. الجامع الصغير 4676).

(2529) حكم الألباني بضعفه أنظر: (الأحاديث الضعيفة 1662).

(2530) حكم الألباني بوضعه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 604).

131 (2/131)

صفحة 693

رواه الحكيم، والبزار، والبيهقي، عن ابن عمر.

والمراد يكون الصبر على الرعية: لزوم الصبر والرضا بقضائه، لا تحريم الخروج عن الجورة، والمراد: الامهال والتثبت لعله يرجع ويتوب. ومعنى أديل الكفار: صيرت لهم الدولة كما مر في حديث: «إذا ظلم أهل الذمة كان الدولة

دولة العدو).

2531 - قال رسول الله: السلطان ظل الله في الأرض، يأوي إليه الضعيف، وبه ينتصر المظلوم، ومن أكرم سلطان الله في الدنيا اكرمه الله

القيامة»

رواه ابن النجار، عن أبي هريرة.

يوم

2532 - قال رسول الله: (السلطان ظل الله في الأرض، فمن غشه

ضل، ومن نصحه اهتدى).

رواه البيهقي في شعبه، عن أنس.

2533 - قال رسول الله الله: «السلطان ظل الله في الأرض، فإذا دخل أحدكم بلداً ليس به سلطان فلا يقيمن به».

رواه أبو الشيخ، عن أنس.

2534 - قال رسول الله الله: «السلطان العادل المتواضع ظل الله ورحمته في

الأرض، يرفع له عمل سبعين صديقاً.

رواه أبو الشيخ، عن أبي بكر.

(2531) حكم الألباني بضعفه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 1663). (2532) حكم الألباني بوضعه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 475). (2533) حكم الألباني بضعفه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 1661). (2534) حكم الألباني بوضعه: انظر: (الأحاديث الضعيفة 3735).

132 (2/132)

صفحة 694

2535 - قال رسول الله لعل الله: (ان الله تعالى إذا أراد أن يخلق خلقاً

للخلافة

مسح يده على ناصيته، فلا تقع عليه عين إلا أجبته)

رواه الحاكم، عن ابن عباس ومسح اليد على ناصيته: إلقاء القبول له

القلوب.

2536 - قال رسول الله: (إن أمتي لن تجتمع على ضلالة، فإذا رأيتم اختلافاً فعلكيم بالسواد الأعظم. يعني بالسواد الأعظم: من هو على الحق ولو

واحداً، كما جاء به أثر لنا ولقومنا عال.

رواه ابن ماجة عن أنس ..

2537 - قال رسول الله: «الإمام الضعيف ملعون)

رواه الطبراني، عن ابن عمر. أي: ضعف عن إقامة الأحكام بالمداهنة. 2538 - قال رسول الله: (سيكون بعدي سلاطين، الفتن على أبوابهم «كمبارك الإبل، لا يعطون أحداً شيئاً إلا أخذوا من دينه مثله).

رواه الطبراني، والحاكم، عن عبد الله بن الحارث بن جزي الزبيدي. 2539 - قال رسول الله الله: (سيلي أموركم من بعدي رجال يعرفونكم ما تنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون فمن أدرك ذلك منكم فلا طاعة لمن

عصى

الله.

رواه الطبراني في كبيره، عن عبادة بن الصامت.

(2535) حكم الألباني بوضعه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 808).

(2536) حكم الألباني بضعفه، وقال: الشطر الأول منه صحيح.

انظر: (الأحاديث الضعيفة 2896: الأحاديث الصحيحة 1844).

(2537) رمز السيوطي لضعفه وحكم الألباني بضعفه أيضاً. انظر: (الجامع الصغير 3078. فيض القدير 182/ 3. ضعيف الجامع 2292. مجمع الزوائد 209/ 5).

(2538) قال الألباني: ضعيف جداً. انظر: (الأحاديث الضعيفة 3720).

133 (2/133)

صفحة 695

2540 - قال رسول الله: (ما من رجل يلي أمر عشرة فما فوق ذلك إلا أتى الله مغلولاً يده إلى عنقه، فكه بره، أو أوثقه إثمه، أولها ملامة، وأوسطها ندامة، وآخرها خزي يوم القيامة).

رواه أحمد، عن أبي أمامة.

2541

قال رسول الله: (بحسب امريء من الشر أن يشار إليه

بالأصابع في دين أو دنيا، إلا من عصمه الله تعالى). رواه البيهقي في شعبه، عن أنس، وأبي هريرة.

2542 - قال رسول الله: إن شئتم انبأتكم عن الإمارة وما هي؟ أولها ملامة وثانيها ندامة، وثالثها عذاب يوم القيامة إلا عدل).

رواه الطبراني، عن عوف بن مالك.

من

2543 - قال رسول الله الله: (إن العرافة حق، ولا بد للناس من العرفاء،

ولكن العرفاء في النار).

رواه أبو داود، عن رجل.

2544 - قال رسول الله: و من استعمل رجلاً من عصابة، وفيهم من هو أرضى الله منه، فقد خان الله ورسوله والمؤمنين.

رواه الحاكم، عن ابن عباس.

(2540) رمز السيوطي لحسنه في الصغير 8039.

(2541) حكم الألباني يبضعفه. انظر: (الاحاديث الضعيفة 1670).

(2542) رمز السيوطي لصحته في الصغير: (الجامع الصغير 2666).

(2543) قال المناوي: فيه مجاهيل. وحكم الألباني بضعفه أنظر: (فيض القدير 376/ 2. ضعيف الجامع 1507. تخريج المشكاة 3699).

(2544) حكم الألباني بضعفه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 4545).

134 (2/134)

صفحة 696

2545 - قال رسول الله صل: ولا تسبوا الأئمة، وادعوا الله لهم بالصلاح،

فإن صلاحهم لكم صلاح.

رواه الطبراني في كبيره عن أبي امامة بضعيف.

2546 - قال رسول الله الله: «لا تسبوا السلطان فإنه في الله في أرضه». 2547 - قال رسول الله الله: «لا تشغلوا قلوبكم بسب الملوك، ولكن

تقربوا إلى الله تعالى بالدعاء لهم، يعطف الله قلوبهم عليكم».

رواه ابن النجار، عن عائشة. وروى الحكيم، عن ابن عمر: (إنما يسلط الله علي ابن آدم من خافه ابن آدم ولو أن ابن آدم لم يخف غير الله لم يسلط الله تعالى عليه أحداً. إنما وكل ابن آدم لمن رجا ابن آدم، ولو أن ابن آدم لم يرج إلا الله لم يكله الله إلى غيره.»

2548 - قال رسول الله: «إنا لن نستعمل على عملنا على

من أراده.) رواه أحمد، والبخاري ومسلم وأبو داود، والنسائي، عن أبي موسى.

،

،

2549 - قال رسول الله: «الملك في قريش، والقضاء في الأنصار، والأذان في الحبشة، والأمانة في الأزد).

رواه أحمد، والترمذي عن أبي هريرة ومنه دلالة على أن الأمانة في الأزد.

(2545) حكم الألباني بضعفه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 4778). (2546) قال الألباني: ضعيف جداً. انظر: (الأحاديث الضعيفة 2263).

(2547) حكم الألباني بضعفه انظر: (ضعيف الجامع 6248). (2548) انظر: (صحيح البخاري، الباب 1 من الإجارة والباب 2 من المرتدين وصحيح مسلم، حديث 15 من الإمارة. وسنن أبي داود، الباب 3 من الأقضية، والباب 1 من الحدود.

ومسند أحمد بن حنبل 409/ 4).

(2549) رمز السيوطي لصحته. وقال الترمذي: وقفه أصح. وقال الهيثمي: رجال أحمد ثقات. انظر: (فيض القدير 276/ 6. الجامع الصغير 9335).

135 (2/135)

صفحة 697

2550 - قال رسول الله: و لا يدخل الجنة سيء

الملكة ..

رواه الترمذي وابن ماجة، عن أبي بكر. وهو على عمومه، وفسره بعضهم بمن يسيء صحبة المماليك. والله أعلم.

(2550) حكم الألباني بضعفه. انظر: (ضعيف الجامع 6255).

136 (2/136)

صفحة 698

كتاب القتل والقتال

الله عنها،

2551 - قال رسول الله: «اجتنبوا هذه القاذورات التي نهى فمن ألم بشيء منها فليستتر بستر الله، وليتب إلى الله، فإنه من يبدلنا صفحته نقم عليه كتاب الله).

رواه الحاكم والبيهقي في شعبه، عن ابن عمر.

2552 - قال رسول الله: «إدرؤوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم، فإن وجدتم للمسلم مخرجاً فخلوا سبيله، فإن الإمام لأن يخطاء في العفو خير من أن يخطاء في العقوبة».

رواه ابن أبي شيبة، والترمذي والحاكم والبيهقي في سننه، عن عائشة.

(2551) القاذورات جمع قاذورة وهي كل قوله يستفحش أو يستقبح. والمراد هنا: الزنا؛ لأنه لما رجم ماعزاً ذكره سميت قاذورة لأن حقها أن تتقذر فوصفت بما يوصف به صاحبها. والحديث رمز السيوطي لصحته، وصححه الحاكم على شرطها وتعقبه الذهبي فقال: غريب جداً، لكنه في المهذب قال: إسناده جيد، وصححه ابن السكن، وذكره الدارقطني في

العلل.

انظر: (الجامع الصغير 175. فيض القدير 156:1).

-

6

(25.52) صححه الحاكم ورده الذهبي بأن فيه يزيد بن زياد شامي متروك. وقال الترمذي في العلل: فيه يزيد بن زياد، سألت عنه محمد يعني البخاري - فقال: منكر الحديث ذاهبه. قال الذهبي وأجود ما في الباب خبر البيهقي إدرؤوا الحد والقتل عن المسلمين ما استطعتم» وقال: هذا موصول جيد. وحكم الألباني بضعفه.

:

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 313. فيض القدير 227. إرواء الغليل 2413.

الأحاديث الضعيفة (2196).

137 (2/137)

صفحة 699

: 2553 - قال رسول الله الله عثراتهم إلا في حد من حدود الله.

: ادرؤوا الحدود بالشبهات، وأقيلوا الكرام

رواه ابن عدي في جزء له من حديث أهل مصر والجزيرة، عن ابن عباس. وروى صدره أبو مسلم الكجي وابن السمعاني في الذيل، عن عمر بن عبد العزيز مرسلاً، ومسدد في مسنده، عن ابن مسعود موقوف.

2554 - قال رسول الله: (ادرؤوا الحدود، ولا ينبغي للإمام تعطيل

الحدود».

رواه الدارقطني، والبيهقي في سننه، عن علي.

2555 - قال رسول الله: (ادفعوا الحدود عن عباد الله ما وجدتم له

مدفعاً.

رواه ابن ماجة، عن أبي هريرة.

2556 - قال رسول الله عالى: (إذا ظهرت الحية في المسكن فقولوا لها: إنا بعهد نوح، وبعهد سليمان بن داود أن لا تؤذينا، فإن عادت فاقتلوها و

نسألك

رواه الترمذي، عن أبي ليلى.

2557 - قال رسول الله الله: (أفضل الغزاة في سبيل الله خادمهم ثم الذي يأتيهم بالأخبار، وأخصهم عند الله منزلة الصائم».

رواه الطبراني في الأوسط، عن أبي هريرة.

(2553) رمز السيوطي لحسنه، وحكم الألباني بضعفه.

انظر: (الجامع الصغير 314. إواء الغليل 2274. الأحاديث الضعيفة (2196).

(2554) ضعفه الألباني. انظر: (إرواء الغليل 2274.). (2555) حكم الألباني بضعفه. انظر: (إرواء الغليل 2414). (2556) حكم الألباني بضعفه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 1508). (2557) حكم الألباني بضعفه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 2832).

138 (2/138)

صفحة 700

2558 - قال رسول الله: (إقامة حد من حدود الله تعالى خير من مطر الله

أربعين ليلة في بلاد الله).

رواه ابن ماجة عن ابن عمر

2559 - قال رسول الله: «اقتلوا الأسودين في الصلاة: الحية، والعقرب).

رواه أبو داود والترمذي وابن حبان، والحاكم، عن أبي هريرة. 2560 - قال رسول الله الله: «اقتلوا الحيات كلهن، فمن خاف ثأرهن

فليس مني؟. رواه أبو داود، والنسائي، عن ابن مسعود. والطبراني في كبيره، عن جرير، و عثمان بن ابي العاص.

):

2561 - قال رسول الله الله: (اقتلوا الحيات، اقتلوا ذا الطفيتين والأبتر، فإنهما يطمسان البصر، ويسقطان الحبل).

(2558) رمز السيوطي لضعفه، وقال المناوي: فيه سعيد بن سنان الحمصي ضعفوه، وقال البخاري: منكر الحديث، وساق له في الميزان من مناكيره هذا الخبر.

أنظر الحديث في: (الجامع الصغير 1316. فيض القدير 56/ 2).

(2559) رمز السيوطي لضعفه، وقال المناوي: حسنه الترمذي، وسكت عليه أبو داود، ولكن قال الحافظ ابن حجر: إسناده ضعيف وفي مسلم له شواهد

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 1323. فيض القدير 58/ 2).

(2560) قال الهيثمي: رجاله ثقات. وقال المنذري: رجاله ثقات، لكن عبد الرحمن بن عبدالله بن

مسعود لم يسمع من أبيه.

أنظر: (فيض القدير 59/ 2).

،

(2561) صحيح البخاري، الباب 14 من بدء الخلق. وصحيح مسلم حديث 128، 129. وسنن أبي داود، الباب 162 من كتاب الأدب. سنن الترمذي، الباب 15 من الصيد. ومسند

أحمد بن حنبل 1/ 2، 121، 452/ 3، 453، 157/ 6، 230).

6

139 (2/139)

صفحة 701

عمر.

رواه أحمد، والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجة، عن ابن

- 2562 - قال رسول الله له: «اقتلوا الوزغ ولو في جوف الكعبة). رواه الطبراني في كبيره، عن ابن عباس. 2563 - قال رسول الله: (اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شرخهم. رواه أحمد، وأبو داود والترمذي، عن سمرة. اراد الشيوخ الذين حضروا للقتال يقاتلون، والذين رجع إليهم الرأي والشرخ الشباب الذين لم يبلغوا، وبلغوا وكان في استبقائهم منفعة للإسلام.

:

2564 - قال رسول الله: (أقيموا حدود الله في البعيد والقريب، ولا

تأخذكم في الله لومة لائم».

رواه ابن ماجة عن عبادة بن الصامت

2565 - قال رسول الله الله: (إن الله تعالى أمرني بمداراة الناس، كما

أمرني بإقامة الفرائض).

(2562) الوزغ حشرة من الحشرات المؤذية. وسمي بالوزغ لخفته وسرعة حركته. قال الهيثمي: فيه عمرو بن قيس المكي، وهو ضعيف. وحكم الألباني بضعفه.

انظر: (الجامع الصغير 1326. فيض القدير 59/ 2. الأحاديث الضعيفة 2522.

ضعيف الجامع 1160).

(2563) حكم الألباني بضعفه. انظر: تخريج المشكاة 3952 سنن الترمذي، الباب 28 من كتاب السير. وسنن أبي داود، الباب 111 من كتاب الجهاد، ومسند أحمد بن حنبل

(30، 13، 12/ 5

(2564) قال الذهبي: إسناده واه جداً. وقال المنذري: رواته ثقات إلا أن ربيعة بن ماجد لم يروه

عنه إلا أبو صادق.

انظر: (فيض القدير 2/ 75).

(2565)، رمز السيوطي لضعفه. وقال الألباني: ضعيف جداً أنظر: (الجامع الصغير 1695.

الأحاديث الضعيفة (812).

140 (2/140)

صفحة 702

رواه الديلمي، عن عائشة.

2566 - قال رسول الله: (إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح، وليحد احدكم شفرته، وليرح

ذبيحته».

رواه أحمد، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة، عن شداد ابن أوس.

2567 - قال رسول الله له: (ان أبواب الجنة تحت ظلال السيوف).

رواه أحمد، ومسلم، والترمذي، عن أبي موسى.

2568 - قال رسول الله الله: «إن أفضل عمل المؤمن الجهاد في سبيل

الله.

رواه الطبراني في، كبيره عن بلال

2569 ـ قال رسول الله: «ان أكثر شهداء أمتي لأصحاب الفُرش،

ورب قتيل بين الصفين الله أعلم بنيته).

رواه أحمد، عن ابن مسعود.

(2566) انظر الحديث في: (صحيح مسلم، الباب 57 من الصيد. سنن أبي داود، الباب 11 من کتاب الأضاحي. سنن الترمذي، الباب 14 من كتاب الديات. وسنن النسائي 22، 26،

27. سنن ابن ماجة الباب 3 من كتاب الذبائح وسنن الدارمي، الباب 10 من كتاب

الأضاحي. مسند أحمد بن حنبل 123/ 4، 124، 125).

(2567) انظر الحديث في: صحيح البخاري، الباب 22، 112، 156. صحيح مسلم، حديث

20 من كتاب الجهاد، وحديث 146 من كتاب الإمارة وسنن ابي داود، الباب 89 من

كتاب الجهاد وسنن الترمذي، الباب 23 من كتاب فضائل الجهاد ومسند

حنبل 354/ 4، 396، 411).

•

(25,68) حكم الألباني بضعفه. انظر: (ضعيف الجامع 1400 مجمع الزائد 274/ 6).

أحمد

بن

(2569) أصحاب الفرش الذين يألفون النوم على الفراش ولا يهاجرون الفراش ويتصدون =

141 (2/141)

صفحة 703

2570 - قال رسول الله: «تعافوا الحدود بينكم، فما بلغني من حد

فقد وجب».

رواه أبو داود والنسائي، والحاكم، عن ابن عمرو.

2571 - قال رسول الله الله: «جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم

وألسنتكم. رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن حبان، والحاكم، عن أنس.

6

6

2572 - قال رسول الله: (إذا نصر القوم بسلاحهم وأنفسهم فألسنتهم

أحق).

رواه ابن سعد، عن ابن عوف، عن محمد مرسلاً.

للغزو. قال الحكيم: هؤلاء قوم اطمأنت نفوسهم إلى ربهم وشغلوا به عن الدنيا، وتمنوا لقاءه، فإذا حضرهم الموت جاؤوا بأنفسهم طوعاً، وبذلوها له إيثاراً لحبته على محبتها، فهم ومن قتل في معركة الكفار، سيان فينالون منازل الشهداء لأن الشهداء بذلوا أنفسهم ساعة من نهار، وهؤلاء بذلوها طول الأعمار.

والحديث رمز السيوطي لضعفه. وقال الهيثمي: رواه أحمد عن إبراهيم بن عبيد بن رفاعة، أن أبا محمد أخبره وكان من أصحاب ابن مسعود أنه حدثه عن رسول الله بذلك. هكذا رواه أحمد ولم أره ذكر ابن مسعود، والظاهر انه، مرسل، وفيه ابن لهيعة، وبقية رجاله ثقات. وحكم الألباني بضعف الحديث.

انظر: (الجامع الصغير.2218 فيض القدير 430/ 2. ضعيف الجامع 1404. الأحاديث الضعيفة 2988).

(2570) صححه الحاكم، وأقره الذهبي. وقال ابن حجر: سنده إلى عمرو بن شعيب صحيح. قال المناوي: مع أن فيه إسماعيل بن عياش وفيه كلام كثير وخلاف طويل. انظر: (الجامع الصغير.3308. فيض القدير 249/ 3).

(2571) رمز السيوطي لحسنه، وصححه الحاكم على شرط مسلم، وأقره الذهبي. وصحح النووي

إسناد أبي داود.

انظر: (الجامع الصغير.3578. فيض القدير 344/ 3).

(2572) حكم الألباني بضعفه. انظر: (ضعيف الجامع (810).

142 (2/142)

صفحة 704

2573 - قال رسول الله: (الجهاد واجب عليكم مع كل أمير براً كان أو فاجراً، وإن هو عمل الكبائر، والصلاة واجبة عليكم على كل مسلم يموت،

براً كان أو فاجراً، وإن هو عمل الكبائر).

-

رواه أبو داود، وأبو يعلى، عن أبي هريرة.

2574 - قال رسول الله: (الجهاد أربع: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والصدق في مواضن الصبر، وشنآن الفاسق).

رواه أبو نعيم، عن علي.

2575

-

قال رسول الله عل الله: «خمس قتلهن حلال في الحرم الحية،:

والعقرب، والحدأة، والفأرة، والكلب العقور».

6

رواه أبو داود، عن أبي هريرة. ورواه أحمد، عن ابن عباس، بزيادة: «إنها فاسقة، وإن المحرم يقتلهن»، لكن ذكر الغراب ولم يذكر الحدأة. وكذا البخاري ومسلم والترمذي والنسائي، عن عائشة، لكن ذكروهما ولم يذكروا الحية. وكذا روى الأربعة، وأحمد وابن ماجة عن ابن عمر. والمراد بالكلب الكلب المعروف، وقال الجمهور: كل عاقر كالأسد، والنمر، والفهد، والذئب، وعلى الأول فإنما يقتل العواقر في الحرم إذا أتت لتضر. والمراد: بالغراب الغراب الأبقع كما صرح به مسلم، والنسائي وابن ماجة. في رواية، عن عائشة.

6

(2573) رمز السيوطي، لحسنه، وبين المناوي ضعفه وحكم الألباني بضعفه.

:

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 3653. فيض القدير 366/ 3. إرواء الغليل 520.

تخريج المشكاة 1225. ضعيف الجامع 2672).

(2574) حكم الألباني بضعفه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 3513).

(2575) انظر الحديث في: (صحيح البخاري، الباب 7 من كتاب الصيد. وصحح مسلم، حديث 67: 73، 76: 79 من كتاب الحج. وسنن أبي داود، الباب 39 من كتاب المناسك. وسنن النسائي، الباب 82: 84، 86: 88، 113، 114، 116: 119 من كتاب الحج. مالك، الباب 88 90 من كتاب الحج. وسند أحمد بن حنبل 8/ 2، 32، 37،

وموطأ

143

(48، 50، 52، 54، 77،65 (2/143)

صفحة 705

2576 - قال رسول الله: «رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها، وموضع سوط أحدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها، والروحة يروحها العبد في سبيل الله أو الغدوة في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها».

رواه أحمد والبخاري، والترمذي، عن سهل بن سعد

6

2577 - قال رسول الله: رباط يوم وليلة خير من صيام شهر و قيامه، ومن مات مرابطاً جرى عليه عمله الذي كان يعمله، وأجرى عليه رزقه وأمن من الفتان). رواه مسلم عن سلمان أي عمله الذي يعمله في رباطه، وأجر رباطه، وهذا مختص به، كما ورد: «كل ميت يختم على عمله إلا المرابط فإنه ينمي القيامة) .. وجريان رزقه عليه: أكل روحه من ثمار الجنة والفتان ملك القبر، والمراد الجنس. وروى: (فتاني القبر وفتان القبر ثلاثة أو أربعة». وفي الحديث دلالة على أن الشهيد لا يسأل في قبره.

يوم

له عمله إلى

:

2578 - قال رسول الله له: (رباط يوم خير من صيام شهر وقيامه».

رواه أحمد.

، عن ابن عمرو.

2579 - قال رسول الله: «رباط يوم في سبيل الله خير من

سواه من المنازل).

رواه الترمذي، والنسائي، والحاكم، عن عثمان.

ألف فيما

(2576) انظر الحديث في: (صحيح البخاري، الباب 73 من كتاب الجهاد. وسنن الدارمي، الباب 31 من كتاب الجهاد. ومسند أحمد بن حنبل 62/ 1، 65، 66، 75، 177/ 2،

(339/ 5468/3، 440، 441

(2578) قال الهيثمي: فيه ابن لهيعة وحديثه حسن وفيه ضعف. انظر: (فيض القدير 14/ 4). (2579) صححه الحاكم وأقره الذهبي. انظر: (فيض القدير 14/ 1).

144 (2/144)

صفحة 706

مات

2580 - قال رسول الله ع:) رباط شهر خير من صيام دهر، ومن مرابطاً في سبيل الله أمن من الفزع الأكبر، وغدي عليه برزقه وريح من الجنة،

ويجري عليه أجر المرابطين حتى يبعثه الله.

رواه الطبراني، عن أبي الدرداء.

2581 - قال رسول الله له: (رباط يوم في سبيل الله يعدل عبادة شهر أو سنة صيامها وقيامها ومن مات مرابطاً في سبيل الله أعاده الله من عذاب القبر، وأجرى له أجر رباطه ما قامت الدنيا».

رواه الحارث، عن عبادة بن الصامت.

2582 - قال رسول الله: «ستكون أحداث وفتنة وفرقة واختلاف، عليه فإن استطعت أن تكون المقتول لا القاتل فافعل

رواه الحاكم، عن خالد بن عرفطة

2583 - قال رسول الله: «ستكون عليكم أئمة يملكون أرزاقكم، يحدثونكم فيكذبونكم، ويعملون فيسيئون العمل، لا يرضون منكم حتى تحسنوا قبيحهم، وتصدقوا كذبهم، فأعطوهم الحق ما رضوا به، فإذا تجاوزوا فمن قتل

على ذلك فهو شهيد».

رواه الطبراني، عن أبي سلالة الأسلمي.

(2580) رمز السيوطي لصحته في الصغير 4398 (2581) رمز السيوطي لصحته في الصغير 4399.

(2582) قال الهيثمي فيه علي بن زيد، ضعيف، وبقية رجاله ثقات. انظر: (فيض القدير

(101/ 4

(2583) حكم الألباني بضعفه. انظر: (ضعيف الجامع (3255)

120 (2/145)

صفحة 707

2584 - قال رسول الله له: (سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب، ورجل

قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله».

رواه الحاكم والضياء، عن جابر.

،

ولا ينافي حديث أبي القاسم الحرقي في أماليه، عن علي: «سيد الشهداء جعفر ابن أبي طالب، معه الملائكة لم يخل ذلك أحد ممن مضى من الأمم غيره شيء أكرم الله محمداً، فإن المراد أنها سيدان للناس، وليس أحدهما سيداً للآخر، وهكذا الجواب فيما أشبه ذلك، ويجوز أن يكون حمزة سيداً لجعفر وغيره، و جعفر سيداً لغير حمزة.

به

2585 - قال رسول الله الله: «شهيد البر يغفر له كل ذنب إلا الدين والأمانة، وشهيد البحر يغفر له كل ذنب والدين والأمانة).

رواه أبو نعيم، عن عمة النبي الله

2586 - قال رسول الله له: (شهيد البحر مثل شهيد البر، والمائد في البحر كالمتشحط في دمه في البر، وما بين الموجتين في البحر كقاطع الدنيا في طاعة الله، وإن الله عز وجل وكل ملك الموت يقبض الأرواح إلا شهداء البحر، فإنه يتولى قبض، أرواحهم، ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها إلا الدين، ويغفر لشهيد البحر الذنوب كلها والدين.

رواه ابن ماجة، والطبراني، عن أبي أمامة.

(2584) صححه الحاكم، وتعقبه الذهبي بأن فيه حفيد الصفار، لا يدرى من هو. ومن الباب عن ابن عباس عند الطبراني بهذا اللفظ، وقال الهيثمي: وفيه ضعف.

انظر: (فيض القدير 121/ 4).

(2585) حكم الألباني بضعفه. انظر: (الأحاديث الضعيفة (818).

(2586 حكم الألباني بوضعه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 819. ارواء الغليل 1181).

1

146

? (2/146)

صفحة 708

2587 - قال رسول الله: الشهادة تكفر كل شيء إلا الدين والغرق «

يكفر ذلك كله. .

رواه الشيرازي في الألقاب، عن ابن عمر، بضعف.

2588 - قال رسول الله له: «إنا لا نستعين بمشرك).

رواه أحمد، وأبو داود وابن ماجة، عن عائشة. وروى أحمد، أحمد، والترمذي،

)

والبخاري عن حبيب بن يساف: (إنا لا نستعين بالمشركين على المشركين.

89 25 - قال رسول الله: (من فاته الغزو معي، فليغز في البحر) «

رواه الطبراني في الأوسط، عن واثلة، بضعف.

2590 - قال رسول الله: (إذا بعثت سرية فلا تنقهم، واقتطعهم، فإن

الله ينصر القوم بأضعفهم».

رواه الحارث في مسنده، عن ابن عباس

2591 ـ قال رسول الله لعل الله: (من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم فقد حل

لهم أن يفقؤوا عينه».

رواه أحمد، ومسلم، عن أبي هريرة.

2592 - قال رسول الله الله: (المائد في البحر الذي يصيبه القيء له أجر

شهيد، والغريق له أجر شهيدين. .

(2587) حكم الألباني بضعفه. انظر: (ضعيف الجامع 3444). (2588) رمز السيوطي لصحته. انظر: (فيض القدير 550/ 2). (2589) حكم الألباني بضعفه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 2003). (2590) حكم الألباني بضعفه. انظر: (ضعيف الجامع 516). (2591) رمز السيوطي لحسنه، وفيه هلال بن ميمون الرملي، قال أبو حاتم: غير قوي. انظر: (الجامع الصغير 9131. فيض القدير 249/ 6).

147 (2/147)

صفحة 709

رواه أبو داود، عن ام حرام.

2593 - قال رسول الله: (من رمى مؤمناً بكفر فهو كقاتله. .

رواه الطبراني في كبيره عن هشام بن عامر.

2594 ـ قال رسول الله: (رحم الله امرأ علق في بيته سوطاً يؤدب به

أهله».

رواه ابن عدي، عن جابر.

2595 - قال رسول الله: «علقوا السوط حيث يراه أهل البيت، فإنه

أدب لهم.

"

رواه ابن عدي بضعف والطبراني في كبيره، عن ابن عباس. 2596 - قال رسول الله الله: (الشهداء أربعة: رجل مؤمن جيد الإيمان؛ لقي العدو فصدق الله حتى قتل، فذاك الذي يرفع الناس إليهم أعينهم يوم القيامة هكذا. ورجل مؤمن جيد الإيمان؛ لقي العدو فكأنما ضرب جلده بشوك طلح من الجبن أتاه سهم غرب -[أي لا يدرى راميه]- فقتله فهو في الدرجة الثانية. ورجل مؤمن خلط عملاً صالحاً وآخر سيئاً لقي العدو فصدق الله حتى قتل، فذاك في الدرجة الثالثة. ورجل مؤمن أسرف على نفسه لقي العدو فصدق الله حتى قتل فذاك في الدرجة الرابعة».

رواه أحمد، والترمذي، عن عمر.

(2593) رمز السيوطي لصحته في الصغير 8712.

(2594) أعلة ابن عدي بعباد بن كثير الثقفي، وقد ضعفه البخاري والنسائي وابن معين، ووافقهم ابن عدي. وحكم الألباني بضعف الحديث.

انظر: (فيض القدير 25/ 4. ضعيف الجامع (3106.

(2595) إسناء الطبراني حسن.

(2596) حكم الألباني بضعفه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 4004).

148 (2/148)

صفحة 710

2597 - قال رسول الله الله: «الشهيد لا يجد مس القتل إلا كما يجد

أحدكم القرصة يقرصها ..

رواه النسائي، عن أبي هريرة.

2598 - قال رسول الله: (عجب ربنا من رجل غزا في سبيل الله أصحابه، فعلم ما عليه فرجع حتى أهريق دمه، فيقول الله عز وجل لملائكته: انظروا إلى عبدي رجع رغبة فيما عندي، وشفقة مما عندي حتى أهريق

فانهزم

دمه.

رواه أبو داود عن ابن مسعود. ومعنى عجب ربنا: عظم عنده ذلك وكبر، وقيل: رضي به وأثاب عليه.

2599: 2599 - قال رسول الله الله: «الغازي في سبيل الله عز وجل، والحاج، والمعتمر وفد الله: دعاهم فأجابوه، وسألوه فأعطاهم».

WH

رواه ابن ماجة وابن حبان، عن ابن عمر

2600

-

الله

4

قال رسول الله: (الغريق شهيد، والحريق شهيد، والغريب

شهيد، والملدوغ شهيد، والمبطون شهيد، ومن يقع عليه البيت فهو شهيد، ومن يقع من فوق البيت فندق رجله أو عنقه فيموت فهو شهيد، ومن تقع عليه الصخرة شهيد والغيري على زوجها كالمجاهد في سبيل الله فلها أجر شهيد، ومن قتل دون ماله فهو شهيد، ومن قتل دون نفسه فهو شهيد، ومن قتل دون أخيه فهو شهيد، ومن قتل دون جاره فهو شهيد، والآمر بالمعروف والناهي عن

المنكر شهيد).

(2597) رمز السيوطي لصحته. انظر: (الجامع الصغير 4961). (2598) رمز السيوطي لحسنه. انظر: (فيض القدير 303/ 4). (2599) رمز السيوطي لصحته. انظر: (الجامع الصغير 5787). (2600) رمز السيوطي لصحته في الصغير 5794.

149 (2/149)

صفحة 711

رواه ابن عساكر، عن علي.

2601 - قال رسول الله: فضل غازي البحر على غازي البر كفضل الله «

»

غازي البر على القاعد في أهله وماله).

رواه الطبراني في كبيره، عن أبي الدرداء.

2602 - قال رسول الله ل: (فضل غازي البحر على غازي البر كعشر

غزوات في البر).

رواه فيه عنه

2603 - قال رسول الله: (قاتل دون مالك، حتى تحوز مالك أو تقتل الله

فتكون من شهداء الآخرة.

رواه أحمد، والطبراني، عن مخارق.

2604

- قال رسول الله: «قتل المؤمن أعظم الله

عند الله

من زوال

الدنيا).

رواه النسائي، والضياء، عن بريدة

2605 - قال رسول الله: (قرصت نملة نبياً من الأنبياء فأمر بقرية

(2601) حكم الألباني. بضعف هذا الحديث والحديث الآتي. ورمز السيوطي لحسنها. انظر: (الجامع الصغير 5873، 5874. ضعيف الجامع (3982، 3983).

(2603) رمز السيوطي لحسنه في الصغير 5997.

(2604) رمز السيوطي لصحته. ورواه الطبراني عن ابن عمر، وحسنه الترمذي. انظر: (فيض القدير 506/ 4. الجامع الصغير 6095).

(2605) انظر: (صحيح البخاري، الباب 153 من كتاب الجهاد وصحيح مسلم، حديث 148 من السلام. وسنن ابن داود، الباب 164 من الأدب. سنن النسائي، الباب 38 من كتاب الصيد. سنن ابن ماجة الباب 10 من كتاب الصيد. ومسند أحمد بن حنبل

(403/ 2

10. (2/150)

صفحة 712

النمل، فأحرقت فأوحى الله إليه أن قرصتك نملة أحرقت أمة

تسبح.

من الأمم

رواه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة، عن أبي هريرة.

6

2606 - قال رسول الله: (القتل في سبيل الله يكفر الذنوب كلها إلا الأمانة، والأمانة في الصلاة، والأمانة في الصوم، والأمانة في الحديث وأشد ذلك

الودائع».

رواه الطبراني، وأبو نعيم، عن ابن مسعود.

قال الزملكاني: حقوق الآدميين لا تكفر لأنها على التضيق والمشاحة، ويمكن حمل الدين الذي ورد أنه لا يكفر بالقتل على الذي تدينه على وجه لا يجوز أو تدينه عازماً على عدم الوفاء، وير، ويرضي الله صاحب المال من فضله على من عليه الدين على وجه يجوز ومات ناوياً أداءه، أو لم يجد ما يؤديه منه. وروى أحمد، وأبو داود والترمذي، والضياء، عن جابر. وأبو يعلى، عن أنس: «إذا حدث الرجل الحديث ثم التفت فهي أمانة). ومعنى التفت: أنه التفت مخافة أن يسمع أحد، وقيل: إنه فارق المجلس.

2607 - قال رسول الله: (لعن الله العقرب، ما تدع المصلي وغير

المصلي: اقتلوها في الحل والحرم).

رواه ابن ماجة عن عائشة بضعف، وروى البيهقي في شعبه بضعف، عن علي:

ما تدع نبياً ولا غيره إلا لدغتهم.

(2606) رمز السيوطي لحسنه، وقال المناوي: رجاله ثقات.

انظر: (الجامع الصغير 6175. فيض القدير 533/ 4).

(2607) الحديث سنده ضعيف، لكن يتقوى بوروده من عدة طرق.

أما حديث علي، فقد أخرجه أيضاً الطبراني في الصغير، وقال الهيثمي: إسناده حسن. انظر الحديث في: (الجامع الصغير 7261، 7262، فيض القدير 270/ 5. المعجم الصغير 23/ 2).

151 (2/151)

صفحة 713

2608 ـ قال رسول الله: (حد الساحر ضربة بسيف).

رواه الترمذي، والحاكم، عن جندب.

2609 - قال رسول الله له: (إذا حرم أحدكم الزوجة والولد فعليه

بالجهاد».

رواه الطبراني في كبيره عن محمد بن حاطب.

2610 - قال رسول الله: «الغزوة في سبيل الله أحب إلي من أربعين الله: (

حجة).

رواه عبد الجبار الخولاني في تاريخ داريا، عن مكحول، مرسلاً. 2611 - قال رسول الله: (للمائد أجر شهيد، وللفريق أجر شهيدين).

رواه الطبراني في كبيره بضعف عن أم حرام.

2612 - قال رسول الله: (ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة إلا تعجلوا ثلثي أجرهم من الآخرة، ويبقى لهم الثلث، فإن لم يصيبوا غنيمة تم لهم أجرهم).

6

رواه أحمد، ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة، عن ابن عمرو.

(2608) قال الحاكم: صحيح غريب وقال الترمذي: لا نعرفه مرفوعاً إلا من هذا الوجه. وفيه اسماعيل المكي، وهو مضعف من قبل حفظه، والصحيح وقفه.

انظر: (الجامع الصغير 3688. فيض القدير 376/ 3).

(2611) المائد: الذي يلحقه دوران رأسه من ريح البحر، واضطراب السفينة:

قال المناوي: قال المظهر: هذا إن ركبه لنحو، طاعة كغزو، وحج، وطلب علم، وكذا التجارة، ولا طريق له غيره، وقصد القوت لا زيادة ماله.

وأم حرام هي بنت ملحان بن خالد الأنصارية والحديث رمز السيوطي لضعفه في

الصغير.

انظر: (الجامع الصغير 7346. فيض القدير 291/ 5).

152 (2/152)

صفحة 714

2613 - قال رسول الله: من مات يوم الجمعة فله أجر شهيد). وقد روى أحمد والترمذي عن ابن عمرو: (ما من مسلم يموت يوم الجمعة إلا

وقاه الله تعالى فتنة القبر).

قال الترمذي: من مات يوم يوم الجمعة لا تسجر فيه جهنم وتغلق أبوابها، ولا يعمل سلطان النار ما يعمل في سائر الأيام، فإذا قبض الله عبداً من عبيده يوم الجمعة كان ذلك دليلاً لسعادته، وقد ورد الخبر بأن الشهيد لا يسأل، فكان من مات الجمعة أو يوم

الجمعة فقد انكشف الغطاء عما له عند الله؛ لأن

ليلتها على منواله.

2614 ـ قال رسول الله الله: (من صرع عن دابته فهو شهيد).

رواه الطبراني في الكبير، عن عقبة بن عامر.

2615 - قال رسول الله لعل الله: (من عشق فكتم وعف فمات فهو شهيد).

رواه الخطيب، عن ابن عباس.

(2613) قال الترمذي: غريب وليس بمتصل، ولا يعرف لربيعة سماع من ابن عمرو.

قال المناوي: لكن وصله الطبراني، فرواه من حديث ربيعة، عن عياض بن عقبة، عن ابن

عمرو، فذكره.

وهكذا أخرجه أبو يعلى، والحكيم والترمذي متصلاً. وأخرجه أبو

حديث جابر، وضعفه المنذري.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير.8108. فيض القدير 499/ 5).

(2614) قال الهيثمي: رجاله ثقات. قال ابن حجر: إسناده حسن. انظر: (الجامع الصغير.8789. فيض القدير 164/ 6).

نعيم

متصلاً

من

(2615) وأخرجه أيضاً عن عائشة، وفي سند عائشة أحمد بن مسروق، أورده الذهبي في الضعفاء،.

وقال: لينه الدارقطني. وفيه أيضاً سويد بن سعيد، قال المناوي: فإن كان الدقاق، فقد قال علي بن عاصم: منكر الحديث، وإن كان الذي خرج له مسلم، فقد أورده الذهبي في الضعفاء، وقال: قال أحمد: متروك، وقال أبو حاتم: صدوق.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 8853، 8854. وفيض القدير 179/ 6، 180).

153 (2/153)

صفحة 715

حل

2616 - قال رسول الله: (من قتل حية فكأنما قتل رجلاً مشركاً قد

دمه).

رواه أحمد، عن ابن مسعود، بضعف.

وروى الخطيب عنه: (من قتل حية أو عقرباً فكأنما قتل كافراً. وروى أحمد وابن حبان من قتل حية فله سبع حسنات، ومن قتل وزغة فله

حسنة).

2617 - قال رسول الله الله: (من قتل وزغاً كفر عنه سبع خطيئات).

رواه الطبراني في الأوسط، عن عائشة

2618 - قال رسول الله: «من قتل عصفوراً بغير حقه سأله الله عنه

يوم القيامة).

رواه أحمد، عن ابن عمر.

2619 ـ قال رسول الله: «من قتله بطنه لم يعذب في قبره».

رواه أحمد، والترمذي والنسائي وابن حبان، عن خالد بن عرفطة

وسليمان بن صرد.

،

2620 ـ قال رسول الله: «من قتل دون مظلمة فهو شهيد).

رواه النسائي، والضياء، عن سويد بن مقرن.

J

(2617) قال الهيثمي: فيه عبد الكريم بن أبي المخارق، وهو ضعيف.

وأخرجه مسلم في صحيحه، عن أبي هريرة، بلفظ: «من قتل وزغاً محا الله عنه

خطيئات.

انظر: الجامع الصغير.8915 فيض القدير 194/ 6).

154

سبع (2/154)

صفحة 716

2621 - قال رسول الله: (المجاهد من جاهد نفسه في الله عل

رواه الترمذي وابن حبان، عن فضالة بن عبيد.

2622 - نهى عن قتل النساء والصبيان.

رواه البخاري ومسلم، عن ابن عمر

.

2623 - نهى الله عن قتل أربع من الدواب: النملة، والنحلة، والهدهد،

والصرد.

رواه أحمد بضعف وأبو داود وابن ماجة عن ابن عباس. ورواه ابن ماجة، عن أبي هريرة بضعف، وأثبت الضفدع دون النحلة.

2624 - نهى عن قتل الضفدع للدواء

رواه أحمد، وأبو داود والنسائي، والحاكم، عن عبد الرحمن بن معاوية

المرادي مرسلاً.

2625 - نهى عن قتل كل ذي روح إلا أن يؤذي.

رواه الطبراني في كبيره بضعف، عن ابن عباس.

2626 - قال رسول الله الله: «لا تعذبوا بعذاب الله». أي: النار.: رواه أبو داود، والترمذي، والحاكم، عن ابن عباس.

(2621) قال المناوي عن العلائي: حديث حسن، وإسناده جيد، وقال المناوي: ورواه أيضاً أحمد

والطبراني، والقضاعي عنه.

انظر: (فيض القدير 262/ 6).

(2626) عزاه المناوي للبخاري .. والنسائي، عن ابن عباس.

انظر الحديث في: (فيض القدير 412/ 6).

155 (2/155)

صفحة 717

5

2627 - قال رسول الله: ولا تقتلوا الجراد، فإنه من جند الله

الأعظم).

رواه الطبراني في كبيره بضعف، والبيهقي، عن أبي زهير.

2628 - قال رسول الله: ولا تقتلوا الضفادع، فإن نقيقهن تسبيح).

رواه النسائي بضعف، عن ابن عمرو.

2629 - قال رسول الله: ولا تقتلوا الأيدي في السفر).

رواه أحمد، وأبو داود والنسائي، والترمذي، والضياء، عن بسر بن أبي

أرطأة.

26300 - قال رسول الله: و لا قطع في زمان المجاع».

رواه الخطيب عن أبي أمامة.

2631 - قال رسول الله على

: لا قطع في تمر، ولا في كثر». اي: جمار

النخل.

(2627) عزاء المناوي للطبراني، وقال: قال الهيثمي: فيه محمد بن إسماعيل بن عياش، وهو

ضعيف.

انظر: (فيض القدير 416/ 6)

?

(2628) قال المناوي: فيه المسيب بن واضح السلمي قال في الميزان عن أبي حاتم: صدوق يخطاء كثيراً، فإذا قيل له: لم يقبل وساق له ابن عدي مناكير هذا منها. وسئل الدارقطني عنه،

فقال: ضعيف.

انظر: (فيض القدير 416/ 6).

(2631) قال المناوي: ورواه أيضاً مالك، والبيهقي. وقال ابن العربي: وإن كان فيه كلام فلا

يلتفت له. وقال ابن حجر: اختلف في وصله وإساله. وقال الطحاوي: تلقت الأمة متنه بالقبول. ثم قال ابن حجر: وفي الباب أبو هريرة عند ابن ماجة بسند صحيح.

انظر: (الجامع الصغير 9915. فيض القدير 436/ 6).

107 (2/156)

صفحة 718

رواه أحمد، وأبو داود والنسائي، والترمذي وابن ماجة، وابن حبان، عن

رافع بن خديج. 2632 - قال رسول الله تعالى: (غزوة في البحر مثل عشر غزوات في البر، - والذي يسدر في البحر كالمتشحط في دمه في سبيل الله).

رواه ابن ماجة، عن أم الدرداء، والله أعلم.

(2632) رمز السيوطي لصحته، وعزاه المناوي للديلمي عن أم الدرداء. انظر: (الجامع الصغير 5761. فيض القدير 400/ 4).

157 (2/157)

صفحة 719

كتاب القصاص والأرش والدية

2633 - قال رسول الله: (الأذنان من الرأس).

رواه أحمد، وأبو داود والترمذي وابن ماجة، عن أبي أمامة وابن ماجة أبي هريرة، عن عبدالله بن زيد والدارقطني عن أنس، وأبي موسى، وابن عن عباس، وابن عمر، وعائشة.

2634 ـ قال رسول الله: (دية المعاهد نصف دية الحر).

رواه أبو داود، عن ابن عمر.

2635 - قال رسول الله: (دية المكاتب بقدر ما أعتق منه وبقدر ما رق منه دية العبد).

رواه الطبراني في، كبيره عن ابن عباس، وروى أبو داود: والمكاتب عبد ما بقي عليه من مكاتبته، درهم عن ابن عمر، وكذا يقول المخالفون رواية والذي يثبت في ذلك صحيحاً أنه حر كله ولو لم يعط لسيده شيئاً.

2636 - قال رسول الله: ولا تجعلوا على العاقلة من قول معترف

شيئاً.

(2634) قال الهيثمي: فيه جماعة لم أعرفهم. ورمز السيوطي لحسنه.

انظر: (فيض القدير 535/ 3. الجامع الصغير 4337).

(2635) رمز السيوطي الحسنه 4239.

(2636) قال الهيثمي: فيه الحارث بن تيهان، وهو متروك.

158 (2/158)

صفحة 720

رواه الطبراني، عن عبادة.

2637 - قال رسول الله لا: (العقل على العصبة، وفي السقط غرة عبد أو

أمة».

رواه في كبيره عن حمد بن النابغة.

2638 - قال رسول الله الله: «دية أصابع اليدين والرجلين سواء عشر

من الإبل لكل أصبع).

رواه الترمذي، عن ابن عباس.

2639 - قال رسول الله: ودية الذمي دية المسلم).

رواه الطبراني في الأوسط، عن ابن عمر. أي: واجبة كما وجبت دية المسلم: وليس المراد أنهما سواء.

2640 - قال رسول الله الله: «الصورة الرأس، فإذا قطع الرأس فلا

صورة).

رواه الإسماعيلي في معجمه عن ابن عباس.

وهذا يدخل في أبواب كتاب الصلاة، فلا تفسد صلاة مستقبل صورة حيوان بلا رأس وكتاب ما لا يدخل الملائكة من البيوت، فلأنها لا تدخل بيتاً فيه

قال ابن حجر: إسناده واه وفيه محمد بن سعيد المصلوب، وهو كذاب. وفيه الحارث بن تيهان، وهو منكر الحديث. وروى الدارقطني، والبيهقي عن عمر موقوفاً: «العمد، والعبد، والصلح والاعتراف لا يعقله. وهو منقطع، وفيه عبد الملك بن حسين، وهو

ضعيف.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 9745. فيض القدير 390/ 6).

(2640) المعنى أن الصورة المحرمة ما كانت ذات رأس، فتصوير الحيوان حرام، لكن إذا قطعت رأسه انتفى التحريم، لأنها بدون الرأس لا تسمى صورة.

والحديث رمز السيوطي لحسنه، وقال: المناوي: ورواه الديلمي لكن بيض لسنده. انظر الحديث في: (الجامع الصغير.5163. فيض القدير 242/ 4).

159 (2/159)

صفحة 721

صورة حيوان فإن كانت الصورة بلا رأس دخلت وغير ذلك. حتى ان بعضاً يجوز تصويرها بلا رأس وهو ضعيف، ويجوز إبقاءها في المسجد بلا رأس، ويجيز مقابلتها ومخالطتها.

وروي جواز صورة حيوان ولو برأس إذا كان رقماً في ثوب، كما في مسند الربيع بن حبيب رحمه الله، ومثله ما صبغ بثوب أو حائط أو غيرهما أو نقش في شيء، وما يجعل في دراهم الروم ونحوها.

2641 ـ قال رسول الله: (في الأسنان خمس خمس من الإبل». الله

رواه أبو داود، والنسائي، عن ابن عمرو.

2642 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (في الأصابع عشر عشر).

رواه أحمد، وأبو داود، والنسائي، عن ابن عمرو.

2643 - قال رسول الله الله: «في السمع مائة من الإبل، وفي العقل مائة

من الإبل.

رواه البيهقي في سننه، عن معاذ.

2644 ـ قال رسول الله: «لا أعافي أحداً قتل بعد أخذ الدية ..

رواه الطيالسي، عن جابر.

2645 - قال رسول الله: (في دية الخطأ عشرون حقة، وعشرون جذعة، وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن مخاض

ذكر».

(2642) أي دية الأصابع عشر من الإبل لكل أصبع والحديث رمز السيوطي لصحته، وقال

المناوي عن ابن حجر: حديث حسن.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 5908. فيض القدير 446/ 4).

(2643) أي دية من فقد السمع مائة من الإبل.

17. (2/160)

صفحة 722

رواه أبو داود، عن ابن مسعود.

من

2646 - قال رسول الله: (في الأنف الدية إذا استوفى جدعه مائة الله الإبل، وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون، وفي العين خمسون، وفي الأمة ثلث

النفس، وفي الجائفة ثلث النفس، وفي المنقلة خمسة عشر، وفي الموضحة خمس، وفي السن خمس وفي كل أصبع مما هنالك عشر).

رواه البيهقي في سننه عن عمر.

).

2647 ـ قال رسول الله: (إن كسر عظم المسلم ميتاً ككسره حياً، رواه عبد الرزاق، وسعيد بن منصور، وأبو داود، وابن ماجة، عن عائشة. وقد مر. وروى ابن ماجة عن ام سلمة: (كسر عظم الميت ككسره عظم الحي

في الإثم ..

2648 - قال رسول الله له: (ليس في المأمومة قود). ل

رواه البيهقي في سننه، عن طلحة، بضعف.

2649 - قال رسول الله الله: (في اللسان الدية إذا امتنع الكلام، وفي

الذكر الدية إذا قطعت الحشفة، وفي الشفتين الدية).

رواه ابن عدي والبيهقي في سننه، عن ابن عمر.

(2646) وعزاه المناوي أيضاً للبزار، وقال الهيثمي: فيه محمد بن أبي ليلى، سيء الحفظ، وبقية

رجاله ثقات.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 5909. فيض القدير 446/ 4).

(2647) المأمومة: هي الشجة التي تبلغ أم الرأس، وهي خريطة الدماغ.

والحديث رمز السيوطي لضعفه، وعزاه المناوي لأبي يعلى، ولفظ: «ليس في الجائفة ولا

في المنقلة، ولا في المأمومة قود).

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 7642. فيض القدير 375/ 5).

(2649) رمز السيوطي لصحنه في الصغير برقم 5937.

161 (2/161)

صفحة 723

:

2650 - قال رسول الله: (في المواضح خمس خمس من الابل صلى الله عليه وسلم رواه أحمد، وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة، عن ابن عمرو.

2651 - قال رسول الله: ولا قود إلا بالسيف.

رواه ابن ماجة، عن أبي بكرة، وعن النعمان بن بشير.

-

2652

المنقلة).

قال رسول الله: ولا قود في المأمومة، ولا الجائفة، ولا

رواه ابن ماجة عن العباس.

2653 - قال رسول الله: (لا يقتل مسلم بكافر). و.

رواه أحمد، والترمذي وابن ماجة، عن ابن عمرو.

(2650) رمز السيوطي لصحته في الصغير برقم 5940

(2651) قال أبو حاتم: حديث منكر، وأعله البيهقي بمبارك بن فضالة، رواه عن الحسن، عن أبي

بكرة.

أما سند النعمان بن بشير سنده ضعيف أيضاً. قال عبد الحق، وابن عدي، وابن الجوزي: طرقه كلها ضعيفة. وقال البيهقي: لم يثبت له إسناد، وقال أبو حاتم: حديث منكر. وقال البزار: أحسبه خطأ.

:

وقال ابن حجر: رواه ابن ماجة والبزار، والبيهقي، والطحاوي، والطبراني، وألفاظهم مختلفة، وإسناده ضعيف.

ورواه الدارقطني عن أبي هريرة، وفيه سليمان بن أرقم، متروك.

انظر: (الجامع الصغير 9919. فيض القدير 436/ 6).

(2652) قال المناوي: في سنده أبو كريب الأزدي، مجهول. وفيه رشدين بن سعد، وهو ضعيف. انظر الحديث: (الجامع الصغير 9920. فيض القدير 436/ 6).

(2653) قال ابن حجر: أخرجه البخاري من طريق أبي جحيفة، عن علي.

انظر: (فيض القدير 453/ 6)

162 (2/162)

صفحة 724

i

2654 - قال رسول الله: (لا يقتل حر بعبد).

رواه البيهقي في سننه عن ابن عباس. والله أعلم.

(2654) وهو من حديث جويبر، عن الضحاك، وقال الذهبي: هالك. وقال ابن حجر: فيه

جويبر، وهو من المتروكين.

انظر: (الجامع الصغير 9982. فيض القدير 453/ 6).

163 (2/163)

صفحة 725

كتاب الأحكام

2655 - قال رسول الله: أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار ..

رواه الدارمي، عن عبيد الله بن أبي جعفر، مرسلاً.

2656 - قال رسول الله: و أخذ الأمير الهدية، سحت، وقبول القاضي

الرشوة كفر).

رواه أحمد في الزهد، عن علي.

2657 - قال رسول الله: (إذا حكم أحدكم فاجتهد فأصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد فأخطأ فله أجر واحد).

6

رواه أحمد، والبخاري ومسلم وأبو داود والنسائي، عن عمرو بن العاص. ورووه، هم، وابن ماجة، عن أبي هريرة.

قال النووي: أجمع المسلمون على أن هذا الحديث في حاكم أهل للحكم أجر باجتهاده وأجر بإصابته وإن أخطأ فله أجر اجتهاده.

2658 ـ قال رسول الله: «إذا حكمتم فاعدلوا، وإذا قتلتم فأحسنوا

القتلة فإن الله محسن يحب المحسنين).

(2655) انظر: (فيض القدير 158/ 1).

(2656) رمز السيوطي لحسنه في الصغير برقم 289. (2658) قال الهيثمي: رجاله ثقات (فيض القدير 331/ 1).

164 (2/164)

صفحة 726

رواه الطبراني في الأوسط، عن أنس.

2659 ـ قال رسول الله: «إذا شهدت أمة من الأمم - وهم أربعون

فصاعداً - أجاز الله تعالى شهادتهم ..

رواه الطبراني في كبيره، والضياء، عن والد أبي المليح.

2660 - قال رسول الله: (استفت نفسك وإن أفتاك المفتون). «

رواه البخاري في التاريخ، عن وابصة.

»

قيل هو بفتح الميم على أنه مفرد من فتن وبضمها على أنه جمع المفتي وفي الأول ذم لمن يفتنه الشيطان في فتواه.

2661 ـ قال رسول الله الله: (إن الله تعالى ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم). -

:

رواه أحمد، والبخاري ومسلم وأبو داود والنسائي، والترمذي، وابن

ماجة، عن عمر. 2662 - قال رسول الله: إن الشاهد يرى ما لا على

يرى الغائب».

رواه ابن سعد، عن علي.

2663 - قال رسول الله: (إن القاضي العدل ليجاء به يوم القيامة فيلقى من شدة الحساب ما يتمنى أن لا يكون قضى بين اثنين في تمرة قط

رواه الشيرازي في الألقاب، عن عائشة.

(2659) قال الهيثمي: فيه صالح بن هلال مجهول على قاعدة أبي حاتم، دون غيره، ففي تجهيله

خلاف. فالأوجه تحسينه. ذكره المناوي:

انظر الحديث في: الجامع الصغير.714. فيض القدير (388/ 1).

(2662) رمز السيوطي لضعفه في الصغير برقم 2655.

(2663) قال ابن الجوزي: حديث لا يصح فيه عمران بن حطان قال العقيلي: لا يتابع على

حديثه.

،

انظر: (فيض القدير 3792. الجامع الصغير 1084).

170 (2/165)

صفحة 727

2664 ـ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنما الحلف حنث أو ندم ...

•

رواه ابن ماجة، عن ابن عمر ورواه البخاري في التاريخ، والحاكم عنه بإسقاط (إنما).

2665 ـ قال رسول الله: إني لا أشهد على جور).

رواه البخاري ومسلم، والنسائي، عن النعمان بن بشير.،

2666 - قال رسول الله: إني، عدل، لا أشهد إلا على عدل ..

رواه ابن قانع، عنه، عن أبيه.

2667 - قال رسول الله: (أنت ومالك لأبيك).

رواه ابن ماجة، عن جابر. والطبراني في كبيره عن سمرة، وابن مسعود. 2668 - قال رسول الله له: و من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين. رواه أبو داود، والترمذي عن أبي هريرة والجمهور على ظاهره من آلام والترغيب عنه، وحمله بعض على الترغيب فيه لما فيه من المجاهدة.

(2666) رمز السيوطي لصحته في الصغير برقم 2643.

(2667). قال الهيثمي: فيه عبد الله بن إسماعيل الحوراني، قال أبو حاتم: لين، وبقية رجاله ثقات.

هذا في رواية سمرة.

أما في رواية ابن مسعود، فقال الهيثمي: فيه إبراهيم بن عبد الحميد، ولم أجد من ترجمه،

وبقية رجاله ثقات. وقال ابن حجر فيه من طريق ابن مسعود هذا معاوية بن يحي. وهو ضعيف. وأما حديث سمرة فإن العقيلي بعد تخريجه عنه قال: وفي الباب أحاديث فيها لين، وبعضها أحسن من بعض. قال البيهقي: روي من وجوه موصولاً، لا يثبت مثلها. وقال ابن حجر في موضوع آخر قد أشار البخاري في الصحيح إلى تضعيف هذا الحديث.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 2712. فيض القدير 50/ 3).

177 (2/166)

صفحة 728

2669 ـ قال رسول الله: (حريم

حريم البئر مد رشائها).

رواه ابن ماجة، عن أبي سعيد. وروي عن ابن عمر، وعبادة بن الصامت:

و حريم

النخلة مد جريدها ..

2670 - قال رسول الله له: (أيما وال ولي من أمر المسلمين شيئاً وقف به

على جسر جهنم فيهتز به الجسر حتى يزول كل عضو».

رواه ابن عساکر، عن بشير بن عاصم.

2671 - قال رسول الله الله: و البيعان إذا اختلفا في البيع ترادا البيع». أي

إذا لم تكن بينة.

رواه الطبراني في كبيره، عن ابن مسعود

2672 - قال رسول الله: البينة على المدعي واليمين على من أنكر إلا

في القسامة).

رواه البيهقي في سننه، وابن عساكر، عن ابن عمر.

2673 - قال رسول الله: «شاهداك أو يمينه».

أي: الواجب شاهداك أو يمينه، أو لك مقتضى شهادة شاهديك أو يمينه،

ومقتضاها هو ما شهدا به».

(2669) قال المناوي عن الذهبي: فيه منصور بن صقير، وفيه لين. انظر الحديث في: (الجامع الصغير 3708. فيض القدير 3 682).

(2670) رمز السيوطي لضعفه في الصغير برقم 2986.

(2671) في سنده مسلم، الزنجي، قال في الميزان من البخاري منكر الحديث، وضعفه أبو حاتم، وقال أبو داود: لا يحتج به، ثم أورد له أخباراً هذا منها ورواه الدارقطني باللفظ المذكور

من طريقين، وفيها الزلجي المذكور. وقال ابن حجر: أخرجه أيضاً البيهقي، وعبد الرزاق وهو حديث غريب. معلول

انظر الحديث في: الجامع الصغير 3226. فيض القدير 3/ 225).

167 (2/167)

صفحة 729

رواه مسلم عن ابن مسعود

2674 - قال رسول الله: شاهد الزور لا تزول قدماه حتى يوجب الله

له النار).

رواه أبو نعيم، والحاكم، عن ابن عمر

2675 - قال رسول الله له: (شاهد الزور مع العشار في النار).

رواه الديلمي، عن المغيرة. وقرن بالعشار في الحديث وفي النار لأنه يأخذ مال الناس كالعشار، ولو كان يأخذه لغيره، وذلك بشهادته.

2676 - قال رسول الله: (إن الله تعالى

مع القاضي مالم يحف عمداً).

رواه الطبراني، عن ابن مسعود، وأحمد، عن معقل بن يسار.

2677 - قال رسول الله: (إن الله تعالى مع القاضي مالم يجر، فإذا جار له

تبرأ الله منه وألزمه الشيطان).

رواه الحاكم، عن ابن أبي أوفى.

}

(2674) عند أبي نعيم من حديث موسى بن زكريا التستري، عن بن خليد، عن خلف، عن

مسعر، عن محارب، عن ابن عمر قال: تفرد به محمد بن خليد، عن خلف، عن مسعود.

ورواية الحاكم قال: صحيح، وأقره الذهبي، وتعقبه في المهذب بأن فيه محمد بن الفرات، وهو ضعيف أورد له في الميزان هذا الخبر، ثم قال: قال النسائي: متروك. وساق له ابن الجوزي عدة طرق لا يثبت منها شيء.

أنظر الحديث في: (الجامع الصغير 4856. فيض القدير 154/ 4).

(2676) رمز السيوطي لضعفه في الصغير برقم 1803. (2677) قال الحاكم: صحيح، وأقره الذهبي وعزاه المناوي للترمذي وابن ماجة.

قال المنذري: رووه كلهم من حديث عمران القطان، وصححه الحاكم، وحسنه الترمذي،

والقطان فيه كلام معروف.

انظر: (الجامع الصغير 1804. فيض القدير 2/ 265).

168 (2/168)

صفحة 730

2678 ـ قال رسول الله له: (شرار أمتي من يلي القضاء، إن اشتبه عليه لم

):

يشاور، وإن أصاب بطر، وإن غضب عنف، وكاتب السوء كالعامل به. .

رواه الديلمي، عن أبي هريرة.

2679 - قال رسول الله الصلح جائز بين المسلمين، إلا صلحاً أحل حراماً أو حرم حلالاً ..

رواه أحمد، وأبو داود والحاكم عن أبي هريرة، والترمذي، وابن ماجة،

عن عمر بن عوف.

2680 - قال رسول الله الله: (أكرموا الشهود، فإن الله تعالى يستخرج بهم الحقوق، ويدفع بهم الظلم).

رواه البانياسي في جزئه، والخطيب، وابن عساكر، عن ابن عباس. 2681 - قال رسول الله لا: (القضاة ثلاثة: اثنان في النار، وواحد في الجنة، رجل علم الحق فقضى به فهو في الجنة، ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار، ورجل عرف الحق فجار فهو في النار».

رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة، والحاكم، عن بريدة.

،

6

6

(2978) رمز السيوطي لضعفه، وقال المناوي فيه عبد الله بن أبان قال الذهبي، قال ابن عدي: مجهول منكر الحديث.

أنظر الحديث في: (الجامع الصغير 4863. فيض القدير 4/ 156).

(2680) قال الخطيب عن ابن الجوزي: تفرد به عبيد الله بن موسى، وقد ضعفوه وقال ابن عساكر: قال العقيلي: حديث غير محفوظ، وفي الميزان عنه: حديث منكر. وجزم الصاغاني بوضعه، وقال السيوطي في الدرر انه منكر. أنظر الحديث في: (الجامع الصغير 1431 الجامع الكبير /1 14 خط. الشهاب 130. كشف الحق 509. فيض القدير /2 94. المقاصد الحسنة 154. تمييز الطيب من الخبيث 195. الأسرار المرفوعة 57 تذكرة الموضوعات للهندي 188. الفوائد المجموعة 581. تاريخ بغداد 945 6 138، 10 300 أسنى المطالب 253. الدرر المنتثرة 93. الغماز على اللماز (31).

169 (2/169)

صفحة 731

2682 - قال رسول الله: لعن الله الراشي والمرتشي، والرائش الذي يمشي بينها ..

رواه أحمد، عن ثوبان. يعني بالراشي من يعطي الرشوة ليحكم له بالباطل، وأما من يعطيها ليحكم له بحقه فلا بأس عليه.

2683 - قال رسول الله: و ما من حاكم يحكم بين الناس إلا يحشر يوم القيامة وملك آخذ بقفاه حتى يقفه على جهنم، ثم يرفع رأسه إلى الله، فإن قال الله تعالى: ألقه، ألقاه في مهوى أربعين خريفاً ..

رواه أحمد، والبيهقي في سننه عن ابن مسعود.

2684 - قال رسول الله: (ما من قاض من قضاة المسلمين إلا ومعه ملكان يسددانه إلى الحق ما لم يرد غيره، فإذا أراد غيره وجار فتعمد تبرأ منه

الملكان ووكلاه إلى نفسه.

رواه الطبراني، عن عمران.

2685 - قال رسول الله: «من ابتغى القضاء وسأل فيه شفعاء وكل إلى نفسه، ومن أكره عليه أنزل الله عليه ملكاً يسد دره.

رواه الترمذي، عن أنس.

2686 - قال رسول الله الله: «من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في: لحظه، وإشارته، ومقعده، ومجلسه).

(2683) قال المناوي: في سنده أحمد بن الخليل، فإن كان البغدادي، فقد قال الذهبي: ضعفه الدار قطني. وإن كان القومسي، فقد قال أبو حاتم: كذاب.

وقال المنذري: فيه عند ابن ماجة، مجالد بن سعيد. وهو ضعيف.

أنظر: (الجامع الصغير.8022. فيض القدير 477/ 5).

(2686) رمز السيوطي لضعفه. وقال الذهبي في المهذب: إسناده واه.

انظر: (فيض القدير /21/ 6. الجامع الصغير 8279. المهذب 185/ 6).

170 (2/170)

صفحة 732

رواه الدارقطني، والخطيب، والبيهقي في سننه، بضعف في سند البيهقي

أم سلمة.

2687 - قال رسول الله: (من ابتلي بالقضاء بين المسلمين، فلا يرفع (صوته على أحد الخصمين ما لا يرفعه على الآخر».

رواه الطبراني في كبيره بضعف. والبيهقي في سننه عينها. [أي أم

سلمة].

2688 - قال رسول الله: (حجر إلى الله تعالى فقال إلهي وسيدي على عبدتك كذا وكذا سنة، ثم جعلتني في أس كنيف، فقال: أو ما ترضى أني عدلت بك عن مجالس القضاة).

رواه تمام وابن عساكر، عن أبي هريرة.

2689 - قال رسول الله: (من كان قاضياً فقضى بالعدل فبالحري أن ينقلب منه كفافاً.

رواه الترمذي عن ابن عمر وهذا على جهة المبالغة في الترهيب والتحذير. 2690 ـ قال رسول الله الله: (من كتم شهادة إذا دعي إليها كان كمن شهد الزور).

(2687) رمز السيوطي الحسنه، قال البيهقي عقب تخريجه: محمد بن العلاء ـ وهو أحد رجاله ـ ليس

بالقوي.

قال المناوي: فيه محمد بن الحسين السلمي الصوفي. قال الخطيب: وضاع.

انظر: (فيض القدير 22/ 6. الجامع الصغير (8280).

(2689) في سنده عبد الملك بن أبي جميلة، أورده الذهبي في الضعفاء، وقال: مجهول. وعزاء الهيثمي. لأحمد والطبراني، وقال: رجاله ثقات.

انظر: (الجامع الصغير 7971. فيض القدير 208/ 6).

(2690) هكذا لم يخرجه المصنف، والحديث أورده السيوطي في الصغير، وعزاه للطبراني في الكبير،

عن أبي موسى، ورمز لضعفه.

171 (2/171)

صفحة 733

2691 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ولا يجوز شهادة بدوي على صاحب قرية).

رواه أبو داود، والحاكم، وابن ماجة، عن أبي هريرة.

2692 - قال رسول الله ل: لا تجوز شهادة ذي الظنة -[أي: التهمة] ولا ذي الجنة). أي: الحقد أو الرحمة الشديدة كالأب.

2693 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يمينك على ما يصدقك ..

رواه أحمد، ومسلم وأبو داود، وابن ماجة، عن أبي هريرة.

أي:: يجب عليك أن تحلف له على ما يصدقك به إذا اختلفت له، وقال الطيبي: يمينك واقع عليه لا تؤثر فيه التورية قال القاضي: وهو محمول على

استحلاف القاضي.

2694 ـ قال رسول الله: (اليمين على نية المستحلف).

رواه مسلم، وابن ماجة، عن أبي هريرة وهو بكسر اللام: محمول على الحلف باستحلاف القاضي، فلا تنفعه التورية والمعرضة.

2695 - قال رسول الله: (شهادة المسلمين بعضهم على بعض جائزة، ولا تجوز شهادة العلماء بعضهم على بعض؛ لأنهم

رواه الحاكم في تاريخه، عن جبير بن مطعم.

=

حسد).

2696 - قال رسول الله: (من حلف على يمين فرأى غيرها خيراً منها،

وفي سنده ابن صالح وثقه عبد الملك بن شعيب وضعفه. قال الذهبي في الضعفاء: ثقة وقال أبو حاتم: لا يحتج به عن العلاء بن الحارث. وقال البخاري: منكر الحديث. انظر: (الجامع الصغير 8986. فيض القدير 212/ 6).

(2695) رمز السيوطي لحسنه. وقال الحاكم: عقبه: ليس هذا من كلام رسول الله، وإسناده

فاسد من أوجه يطول شرحها.

قال ابن الجوزي: منها إن في إسناده مجاهيل وضعفاء منهم هارون، فهو موضوع

،

انظر: (الجامع الصغير 4899. فيض القدير 164/ 4).

172 (2/172)

صفحة 734

فليأت الذي هو خير، وليكفر عن يمينه). رواه أحمد، ومسلم،، ومسلم، والترمذي، عن أبي هريرة.

2697 ـ قال رسول الله: «من حلف بغير الله فقد أشرك).

رواه أحمد والترمذي والحاكم، عن أبي هريرة، وابن عمر.

أي: شرك غير الله بالله في العظمة حتى حلف، به، أو فيما هو مختص بالله تعالى، وهو الحلف به، وليس المراد أنه خرج عن الإسلام وارتد. كذا ظهر لي. 2698 - قال رسول الله: (من حلف فليحلف برب الكعبة).

رواه أحمد، والبيهقي في سننه، عن قيلة بنت صيفي. 2699 - قال رسول الله: (من حلف بالأمانة، فليس منا).

رواه أبو داود، عن بريدة.

2700 - قال رسول الله: خير الشهود من أدى شهادته قبل أن (

يسألها:.

رواه ابن ماجة، عن زيد بن خالد.

أي: إذا لم يعلم بها صاحبها، أو خاف من طلبها، أو كان له ضر في طلبها، أو نسيها، أو ذلك مبالغة في أدائها كأنه يؤديها قبل أن يسألها، فلا ينافي ما ورد من أن شر الشهود الذين يشهدون قبل أن يستشهدوا. والله أعلم.

(2697) صححه الحاكم على شرطها، وأقره الذهبي، وقال في الكبائر، إسناده على شرط مسلم. وقال العراقي: رجاله ثقات.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 8642. فيض القدير (120/ 4).

(2699) رمز السيوطي لصحته. وقال المناوي: إسناده صحيح كما في الأذكار وفي الرياض:

حديث صحيح.

انظر: (فيض القدير /6 121. الجامع الصغير 8646).

(2700) رمز السيوطي لضعفه في الصغير برقم 4018.

173 (2/173)

صفحة 735

كتاب المسجد والمجالس والبناء

2701 - قال رسول الله:: ائتوا المساجد حسراً ومعصبين، فإن العمائم

تيجان المسلمين).

رواه ابن عدي، عن علي.

2702 - قال رسول الله: «الذنوا للنساء بالـ: «الذنوا للنساء بالليل إلى المساجد).

رواه أحمد، والبخاري ومسلم وأبو داود، والترمذي، عن ابن عمر.

6

2703 - قال رسول الله: والذنوا للنساء أن يصلين بالليل في

المسجد).

رواه الطيالسي، عن ابن عمر قال السيوطي: مفهوم ذلك أنه لا يؤذن لهن بالنهار والجمعة نهارية، فدل على أنها لا تجب عليهن.

2704

مشرفة.

قال رسول الله: «ابنوا مساجدكم جماً، وابنوا مدائنكم

رواه أبو داود، والترمذي، والنسائي، عن ابن عباس.

(2701) وهو من رواية ميسرة بن عبيد عن الحكم بن عيينة، عن أبي يعلى، عن علي. قال العراقي في شرح الترمذي: وميسرة بن عبيد، متروك.

انظر: (فيض القدير 1/ 67. الجامع الصغير 30).

(2704) عزاه السيوطي لابن أبي شيبة فقط. ولم يعلق المناوي عليه.

174 (2/174)

صفحة 736

2705 - قال رسول الله: (ابنوا المساجد، وأخرجوا القمامة منها «، فمن بنى الله بيتاً بنى الله له بيتاً في الجنة، وإخراج القمامة منها مهور الحور العين).

رواه الطبراني في كبيره والضياء في المختارة، عن أبي قرصافة.

2706 - قال رسول الله: (أحب البلاد إلى الله مساجدها، وأبغض البلاد إلى الله أسواقها).

رواه مسلم عن أبي هريرة وأحمد، والحاكم، عن جبير بن مطعم. أي: لأن المساجد بيوت الطاعة وأساسها على التقوى، والأسواق محل الفحش والخداع والربا والإيمان الكاذبة وأخلاف الوعد والإعراض عن ذكر الله جل جلاله وغير ذلك مما في معناه والحب والبغض من الله اداته الخير والشر، او فعل ذلك لمن أسعده وأشقاه.

2707 - قال رسول الله: «إذا أراد الله بعبد شراً حضر له في اللبن

والطين؛ حتى يبني).

رواه الطبراني في كبيره والخطيب، عن جابر.

2708 - قال رسول الله: (من جمع المال من غير حله سلطه الله على

الماء والطين).

:

رواه البيهقي في سننه بضعف، عن أنس.

(2705) حكم المنذري بضعفه، وأعله العراقي في شرح الترمذي بأن في سنده جهالة. وقال الهيثمي في إسناده مجاهيل. وصححه الضياء المقدسي في المختارة وكذا صححه

السيوطي.

انظر: (فيض القدير 1/ 85. الجامع الصغير 62).

(2707) قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح، غير شيخ البخاري، ولم أجد من ضعفه. وقال المنذري: رواه الطبراني في الثلاثة بإسناد جيد. وقال العراقي: إسناده جيد.

انظر: (الجامع الصغير.397. فيض القدير 1/ 264).

175 (2/175)

صفحة 737

2709 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:.

ما ساء عمل قوم قط إلا زخرفوا

مساجدهم).

رواه ابن ماجة بضعف، عن ابن عمر

2710 - قال رسول الله: وإذا أراد الله بعبد هواناً أنفق ماله في البنيان والماء والطين.

رواه البغوي، والبيهقي في سننه عن محمد بن بشير الأنصاري. وابن عدي، عن أنس.

وذلك في غير بناء المساجد، ومحال، الذكر، وبيوت الأجر، بل في بيوت التكاثر والمعصية والفخر.

2711 - قال رسول الله: (إذا أراد الله بقوم عامة نظر إلى أهل المسجد فصرف عنهم.

رواه ابن عدي، والديلمي، عن أنس.

ومعنى إرادته العامة ثم صرفها: حكمه على مثل تلك المعصية بإنزال العامة، وصرفها عن هؤلاء.

2712 - قال رسول الله: (إذا انتهى أحدكم إلى المجلس، فإن وسع له

فليجلس وإلا فلينظر إلى أوسع مكان يراه فليجلس فيه ...

رواه البغوي، والبيهقي في شعبه، والطبراني في كبيره، عن شيبة بن عثمان .. 2713 - قال رسول الله: (إذا زخرفتم مساجدكم، وحليتم مصاحفكم

فالدمار عليكم.

(2711) عزاء المناوي أيضاً للبيهقي، وأبي نعيم، وعنه أورده الديلمي. وفي سنده مكرم بن حكيم ضعفه الذهبي. وفيه زافر ضعفه ابن عدي، وقال: لا يتابع

عليه.

انظر: (فيض القدير 2661. الجامع الصغير 401).

176 (2/176)

صفحة 738

رواه الحكيم، عن أبي الدرداء.

2714 - قال رسول الله: إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا، قيل: وما رياض الجنة؟ قال: المساجد، قيل: وما الرتع؟ قال: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر)

رواه الترمذي، عن أبي هريرة.

2715 - قال رسول الله الله: «أراكم ستشرفون مساجدكم بعدي، كما شرفت اليهود كنائسها، وكما شرفت النصارى بيعها).

رواه ابن ماجة، عن ابن عباس.

2716 - قال رسول الله: (ارفع البنيان إلى السماء وأسأل الله السعة).

رواه الطبراني، عن خالد بن الوليد.

2717 - قال رسول الله: (إن الله تعالى يقول: إني لأهم بأهل الأرض عذاباً، فإذا نظرت إلى عمار بيوتي والمتحابين في المستغفرين بالأسحار

صرفت عذابي عنهم.

،

رواه البيهقي في شعبه، عن عن أنس.

2718 - قال رسول الله الله: (إياكم والجلوس على الطرقات، فإن أبيتم إلا المجالس فأعطوا الطريق حقها: غض البصر، وكف الأذى، ورد السلام، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر).

،

رواه أحمد والبخاري ومسلم وأبو داود، عن أبي سعيد. وزاد أبو داود: وإرشاد ابن السبيل وتشميت العاطس إذا حمد.». وزاد سعيد بن منصور:

،

(2715) رمز السيوطي لحسنه في الصغير برقم 909.

(2716) قال الهيثمي: رواه الطبراني بإسنادين أحدهما حسن. ورمز السيوطي لضعفه. أنظر: (فيض القدير 1/ 476. الجامع الصغير 948).

177 (2/177)

صفحة 739

وإغاثة الملهوف. وزاد البزار: (وأعينوا على الحمولة وزاد الطبراني: ه وأعينوا المظلوم، واذكروا الله كثيراً.

قال ابن حجر: جمعت آداب من رام الجلوس على الطريق من قول خير الخلق إنساناً افش السلام واحسن في الكلام تقي، وشمت العاطس الحماد إيماناً في الحمد عاون ومظلوماً أعن وأغث لهفان رد سلاماً وأهد حيراناً بالمعروف، وانه عن منكر، وكف أذى، وغض طرفاً وأكثر ذكر مولانا.

2719

- قال رسول الله: «إذا رأيتم من يبيع: (إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا: «لا أربح الله تجارتك، وإذا رأيتم من ينشد فيه ضالة، و فقولوا: ولا

رد الله عليك ضالتك:.

رواه الترمذي والحاكم، عن أبي هريرة

2720 - قال رسول الله لعل الله: (إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له

بالإيمان).

6

رواه أحمد والترمذي وابن ماجة وابن خزيمة وابن حبان، والحاكم، والبيهقي في سننه، عن أبي سعيد.

2721 - قال رسول الله: (خير مساجد النساء قعر بيوتهن).

رواه أحمد، والبيهقي في سننه، عن أم سلمة.

(2719) قال الترمذي: حسن غريب، وصححه الحاكم على شرط مسلم، وأقره الذهبي. انظر: (الجامع الصغير 635. فيض القدير 1/ 357).

(2721) رمز السيوطي، لحسنه، وعزاه المناوي لأبي يعلى والديلمي. وقال المناوي: قال في المهذب: إسناده صويلح. وقال الديلمي: صحيح، وهو زلل من حديث ابن لهيعة، عن دراج.

انظر: (الجامع الصغير 4087. فيض القدير 3/ 491).

178 (2/178)

صفحة 740

(

2722 - قال رسول الله: كل بناء وبال على صاحبه يوم القيامة إلا مسجداً).

رواه البيهقي في سننه، عن أنس.

2723

-

قال رسول الله: كل بنيان وبال على صاحبه إلا ما كان هكذا، وأشار بكفه. وكل علم وبال على صاحبه يوم القيامة إلا من عمل به.

رواه الطبراني في كبيره، عن واثلة.

2724 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ذو السلطان وذو العلم أحق بشرف

المجلس).

رواه الديلمي، عن أبي هريرة.

2725 - قال رسول الله الله: (إذا جاء أحدكم فأوسع له أخوه، فإنما: هي كرامة أكرمه الله بها).

رواه البخاري في التاريخ والبيهقي في سننه، عن مصعب بن شيبة. وروى الحارث عن أبي شيبة الحدري: (إذا دخل أحدكم إلى القوم فأوسع له فليجلس فإنما هي كرامة من الله أكرمه بها أخوه المسلم، فإن لم يوسع له فلينظر أوسعها مكاناً فليجلس فيه».

2726 - قال رسول الله له: «إذا دخل أحدكم بيته فلا يجلس حتى يركع

ركعتين، فإن الله جاعل له من ركعتيه في بيته خيراً)

رواه العقيلي وابن عدي والبيهقي في سننه، عن أبي هريرة.

(2725) ابن شيبة هو العبدي الحجي، خازن البيت. قال الذهبي: مختلف في صحبته. وفي سنده عبد الملك بن عمر، أورده الذهبي في الضعفاء. وقال: قال أحمد: مضطرب

الحديث، وابن معين مختلط والحديث حسن لغيره.

انظر: (فيض القدير 3241. الجامع الصغير 544.

179 (2/179)

صفحة 741

المجال: المطبوعات، كتب

المادة: علوم الحديث

------------------------------------------

العنوان: جامع الشمل في حديث خاتم الرسل

المؤلف: محمد بن يوسف بن عيسى اطفيش

خرج أحاديثه وعلق عليه: محمد عبد القادر أحمد عطا

الناشر: دار الكتب العلمية

مكان النشر: بيروت - لبنان

تاريخ النشر: 1407ه/ 1987م

الطبعة: 1

عدد الأجزاء: 2

------------------------------------------

مصدر النسخة المصورة للكتاب (PDF) من الرابط:

ج1:

https://drive.google.com/file/d/1W8bxhk8ihwRAgPhm1coxmugCxDHVGviO/view

ج2:

https://drive.google.com/file/d/1LjTZrN-F7YP32Ho6_P7UCXaOgXmtoQq6/view

تنبيه: قام فريق مشروع المكتبة الشاملة الإباضية باستغلال تقنية التعرف الضوئي على الحروف في اللغة العربية (OCR) لتوفير النص المرقون، وذلك بالتحويل الآلي لصور صفحات الكتاب إلى نص، لذا فالنص الناتج ليس صحيحا 100%، لذا يمكن استخدام ذلك النص لنسخ جمل وفقرات من هذا النص الناتج، مع ضرورة مراجعته ومقارنته بنسخة (PDF) المرفقة، وتعديله وفقا لذلك قبل اعتماده.

------------------------------------------

أعَدَّه للشاملة الإباضية: روائع الآثار، للخدمات العِلمية الإباضية الخيرية.

https://t.me/slitame

https://wa.me/qr/CWZOF66L3ENDN1

ترقيم الصفحات: موافق للمطبوع، ماعدا الجزء الأول فإنه عند تهميش صفحاته يُعتمَد على ترقيم النسخة المصورة (PDF) وليس على ترقيم برنامج الشاملة.

تاريخ النشر الرسمي بالشاملة الإباضية: 14 ذو الحجة 1446ه/ 10 - شهر 06 - 2025م. 2727 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أوسعوا مساجدكم مملؤوه).

رواه الطبراني في كبيره عن كعب بن مالك.

2728 - قال رسول الله: (ما اجتمع قوم ثم تفرقوا عن غير ذكر الله الله وصلاة على النبي له إلا قاموا عن انتن جيفة.

رواه الطيالسي، والبيهقي في سننه، والضياء، عن جابر.

وروي

أحمد، عن أبي هريرة و ما اجتمع قوم فتفرقوا عن غير ذكر الله إلا

كأنما تفرقوا عن جيفة حمار، وكان ذلك المجلس عليهم حسرة).

2729 - قال رسول الله الله: «ما اجتمع قوم على ذكر فتفرقوا عنه إلا

قيل لهم قوموا مغفوراً لكم ..

رواه الحسن بن سفيان، عن سهل بن الحنظلية.

2730 - قال رسول الله: (ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض

الجنة).

رواه أحمد، والبخاري ومسلم، والنسائي، عن عبد بن زيد. وروى ابن عساكر: «قبري، بدل «بيتي .. أي: كروضة من رياض الجنة في نزول الرحمة، وحصول السعادة، أو أن العبادة فيه تؤدي إلى الجنة، أو هو على ظاهرة بأن ينقل ذلك الموضع إلى الجنة، وضبط ذلك ثلاث وخمسون ذراعاً.

(2727) قال الهيثمي: وفيه محمد بن، درهم ضعيف. وقال الذهبي في المهذب: واه، وفي الميزان عن جمع: محمد هذا ضعيف، ثم ساق له هذا الحديث.

وفي سنده أيضاً يحيى الحماني، قال الذهبي في الضعفاء: قال أحمد: كان يكذب جهاراً،

ووثقه ابن معين وفيه قيس بن الربيع، ضعفوه، وهو صدوق

4

انظر: (فيض القدير 73/ 3. الجامع الصغير (2784).

(278) رمز السيوطي لصحته في الصغير 7780. (2729) رمز السيوطي لحسنه في الصغير 7777.

180 (2/180)

صفحة 742

2731 - قال رسول الله الله: (من أخرج أذى من المسجد بنى الله له بيتاً

في الجنة).

رواه الترمذي بضعف، عن أبي سعيد.

2732 - قال رسول الله: (من أتى المسجد لشيء فهو حظه».

رواه أبو داود، عن أبي هريرة.

2733 - قال رسول الله: «من بنى لله مسجداً بني الله له بيتاً في

الجنة).

رواه ابن ماجة، عن علي.

2734 - قال رسول الله: «من بنى مسجداً يبتغي به وجه الله بنى الله

له مثله في الجنة).

رواه أحمد، والبخاري ومسلم والترمذي وابن ماجة، عن عثمان.

،

6

2735 - قال رسول الله: و من بنى الله مسجداً بنى الله له في الجنة:

أوسع منه.

رواه الطبراني في كبيره، عن أبي أمامة.

(2731) عزاه السيوطي لابن ماجة، عن أبي سعيد، وفيه عبد الرحمن بن سليمان بن أبي الجون، قال الذهبي في الكاشف ضعفه أبو داود.

انظر الحديث في: الجامع الصغير.8358. فيض القدير 43/ 6).

(2732) رمز السيوطي لحسنه. وقال المناوي: رواته ثقات. أنظر: (فيض القدير 22/ 6. الجامع الصغير (8283).

(2735) قال الهيثمي: فيه علي بن يزيد، ضعيف.

وأخرجه أيضاً أحمد بن حنبل، عن ابن عمرو، وقال العراقي: فيه الحجاج بن أرطأة،

وفيه مقال.

انظر: (الجامع الصغير 8566. فيض القدير 97/ 6) ..

181 (2/181)

صفحة 743

2736 - قال رسول الله: (من بنى بناء أكثر مما يحتاج إليه كان عليه

وبالاً يوم القيامة).

رواه البيهقي في شعبه، بضعف، عن أنس.

رسول الله: (من بنى فوق ما يكفيه كلف يوم القيامة أن 2737 - قال رسول الله 1

يحمله على عنقه).

رواه الطبراني بضعف، وأبو نعيم، عن ابن مسعود.

2738 - قال رسول الله: (من بنى فوق عشرة أذرع ناداه مناد من الله

السماء: يا عدو الله إلى أين تريد).

رواه بعضهم بضعف عن أنس.

2739 - قال رسول الله: (من بنى بيتاً يعبد الله فيه من حلال بنى

له بيتاً في الجنة من در وياقوت.

رواه الطبراني في الأوسط، عن أبي هريرة.

الله

2740 - قال رسول الله ل: (من جمع المال من غير حقه سلطه الله على

الماء والطين).

رواه البيهقي في سننه بضعف، عن أنس.

(2736) في سنده بقية بن الوليد، وهو ضعيف وقد سبق الكلام فيه. وفيه الضحاك بن حمزة، قال الذهبي في الضعفاء: قال النسائي: غير ثقة.

أنظر: (الجامع الصغير 8567. فيض القدير 6/ 97).

(2737) قال الذهبي في الميزان: هذا حديث منكر. وقال العراقي: إسناده فيه لين وانقطاع. انظر الحديث في: (الجامع الصغير 8568. فيض القدير 97/ 6).

(2738) الحديث أخرجه الطبراني في الكبير، عن أنس، وفي سنده الربيع بن سلمان الجيري، أورده الذهبي في ذيل الضعفاء، قبل كان فقيهاً لم يتقن السماع من ابن وهب.

أنظر: (الجامع الصغير. 857. فيض القدير 6/ 98).

(2740) قال البيهقي عقبه: محمد بن عبد الرحمن القشيري، من شيوخ بقية المجهولين.

182 (2/182)

صفحة 744

2741 - قال رسول الله: (إنما يتجالس المتجالسان بأمانة الله تعالى، الله

فلا يحل لأحدهما أن يفشي على صاحبه ما يخاف ..

رواه أبو الشيخ، عن ابن مسعود.

2742 - قال رسول الله: (المجالس بالأمانة، إلا ثلاثة مجالس: سفك دم حرام، أو فرج حرام، أو اقتطاع مال بغير حق».

رواه أبو داود، عن جابر.

2743 - قال رسول الله: «المسجد الذي أسس على تقوى هو مسجدي

هذا.

رواه مسلم والترمذي عن أبي سعيد، وأحمد، والحاكم، عن أبي.

،

2744 - قال رسول الله: (المسجد: المسجد بيت كل مؤمن).

رواه أبو نعيم، عن سلمان.

2745

-

قال رسول الله: و لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد

المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى.

رواه أحمد، والبخاري ومسلم وأبو داود والنسائي، وابن ماجة، عن أبي هريرة والثلاثة الأولى والأخير، والترمذي، عن أبي سعيد. وابن ماجة، عن ابن

عمرو.

وقال عنه في الميزان: هذا منكر الحديث، وساق له أخباراً هذا منها، وقال: قال

الأزدي: كذاب متروك.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير.8619 فيض القدير 114/ 6).

(2742) وهو عنده من حديث ابن أخي جابر، عن جابر. وقال المنذري: ابن أخي جابر مجهول، قال: وفيه أيضاً عبد الله بن نافع الصائغ، روى له مسلم وغيره، وفيه كلام.

وقال العراقي: وابن أخيه رأى ابن أخي جابر. غير مسمى.

أنظر الحديث في الجامع الصغير 9174. فيض القدير 6/ 262).

183

: (2/183)

صفحة 745

شد

أخذ بظاهره أبو محمد، والجويني، والقاضي حسين، فقالا: إنه يحرم الرحال إلى المواضع الفاضلة غير الثلاثة، كقبور الصالحين. والصحيح أنه لا يحرم ولا يكره وإنما المراد أن الفضيلة التامة في شدها إلى الثلاثة، واختاره إمام

الحرمين والمحققون

2746 - قال رسول الله له: (لا تمنعوا إماء الله مساجد الله».

رواه أحمد ومسلم، عن ابن عمر.

،

قال النووي: يجوز دخول المرأة المسجد بشروط مأخوذة من أحاديث، وهي أن لا تكون متطيبة ولا متزينة ولا ذات جلال يسمع صوتها، ولا ثياب فاخرة ولا مختلطة بالرجال ولا شابة، ونحوها ممن تفتتن وأن لا تكون مفسدة في الطريق، والنهي في الحديث تنزيه في حق ذات الزوج أو السيد، ونهي تحريم في حق غيرها إذا وجدت الشروط.

،

بهم،

2747 - قال رسول الله: (أشرف المجالس ما استقبل به القبلة.

رواه الطبراني في كبيره، عن عائشة.

قال رسول الله: إذا خرجت المرأة إلى المسجد فلتغتسل من 2748 -

الطيب كما تغتسل من الجنابة).

رواه النسائي، عن أبي هريرة.

(

2749 - قال رسول الله: (تحفة الملائكة تجمير المساجد).

رواه أبو الشيخ، عن سمرة.

2750 ـ قال رسول الله: (إذا وجدت القملة في المسجد فلفها

ثوبك حتى تخرج».

(2747) قال المناوي: سنده ضعيف. وقال النووي وابن الصلاح: لم نجد له أصلاً.

انظر: (فيض القدير 1/ 523. الجامع الصغير 1065).

(2750) رمز السيوطي لحسنه في الصغير 886.

184 (2/184)

صفحة 746

رواه سعد بن منصور عن رجل من بني خطمة.

2751 - نهى أن يتباهى الناس في المساجد.

رواه ابن حبان، عن أنس.

2752 - نهى الله أن يقام الرجل من مقعده ويجلس فيه آخر

رواه البخاري، عن ابن عمر.

2753 - نهى عال عن الشراء والبيع في المسجد، وأن ينشد فيه الضالة، وأن

-

ينشد فيه شعر. ونهى عن التخلق قبل الصلاة يوم

الجمعة.

رواه أحمد، وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة، عن ابن عمرو ..

،

،

والله أعلم.

(2751) رمز السيوطي لصحته في الصغير برقم 9514

•

(2753) رمز السيوطي لحسنه. وقال الترمذي حسن، لكن في سنده عمرو بن شعيب، احتج به

قوم، ووهاه آخرون.

انظر: (الجامع الصغير 9401. فيض القدير 6/ 317).

185 (2/185)

صفحة 747

كتاب التطهر

الخبيث عن

2754 ـ قال رسول الله: إن الله تعالى أمرني أن أعلمكم مما علمني الله وأن أؤدبكم: إذا قمتم على أبواب حجركم فاذكروا اسم يرجع منازلكم، وإذا وضع بين يدي أحد كم طعام فليسم حتى لا يشارككم الخبيث في أرزاقكم، ومن اغتسل باليد فليحاذر عن عورته، وإن لم يفعل فأصابه لمم فلا يلومن إلا نفسه ومن بال في مغتسله فأصابه الوسواس فلا يلومن إلا نفسه، وإذا رفعتم المائدة فاكنسوا ما تحتها فإن الشياطين يلتقطون ما تحتها فلا تجعلوا لهم

نصيباً في طعامكم.

رواه الحكيم، عن أبي هريرة.

2755 - قال رسول الله: (تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء).

رواه مسلم، عن أبي هريرة.

2756 - قال رسول الله: (من توضأ بعد الغسل فليس منا ..

رواه الطبراني في كبيره عن ابن عباس، بضعف.

2757 - قال رسول الله: (أتاني جبريل فقال: إذا توضأت فخلل

لحيتك).

(2754) قال المناوي: لم يسنده الحكيم الترمذي وقال حدثنا الحسن بن عمر بن شقيق البصري، يرفعه إلى أبي هريرة، وذكره.

انظر: (فيض القدير 2 214. الجامع الصغير 1691).

(27.57) انظر: (فيض القدير 1/ 99. الجامع الصغير 85).

186

\ (2/186)

صفحة 748

رواه ابن أبي شيبة، عن أنس. قال السيوطي: هو حسن. وقال ابن حجر في: إسناده ضعف شديد.

2758 - قال رسول الله: (أتاني جبريل في أول ما أوحي إلى فعلمني

:

,:

الوضوء، والصلاة، فلما فرغ الوضوء أخذ غرفة من الماء فنضح بها فرجه. رواه أحمد، والدارقطني، والحاكم، عن أسامة بن زيد، عن أبيه زيد بن حارثة. قال السيوطي هو صحيح، وحققوا أنه حسن لا صحيح، والمراد بقوله فرجه ما بين فخذيه إذ الملك لا يوصف بذكر ولا دبر وإنما أشار بذلك إلى أنه ينضح الإنسان فرجه بالماء دفعاً للوسواس، كما روى ابن ماجة، عن أبي هريرة: (إذا توضأت فانتضح)

2759 - قال رسول الله: إذا استطاب أحدكم فلا يستطب بيمينه: ليستنج بشماله ..

رواه ابن ماجة عن أبي هريرة والاستطابة: الاستنجاء؛ لأنه يطيب جسده بإزالة ما عليه بحجارة وماء، وقوله: ليستنج أمر مستأنف أو بدل من النهي

قبله.

2760 - قال رسول الله: «إذا استنشقت فانتثر وإذا استجمرت

فأوترو

رواه الطبراني في كبيره، عن سلمة بن قيس.

2761 ـ قال رسول الله: «إذا استيقظ أحدكم من نومه فتوضأ -[أي الله غسل يديه]- فليستنثر ثلاث مرات فإن الشيطان يبيت على خياشمه).

رواه البخاري ومسلم، والنسائي، عن أبي هريرة.

(2758) انظر: (فيض القدير 1/ 100. الجامع الصغير (87). (2759) رمز السيوطي لصحته في الصغير برقم 427. (2760) رمز السيوطي لصحته في الصغير برقم 433.

187 (2/187)

صفحة 749

2762 - قال رسول الله: «إذا بال أحدكم فلينثر ذكره ثلاث مرات:).

رواه أحمد وأبو داود في مراسيله، وابن ماجة، عن يزداد.

2763 - قال رسول الله: (إذا توضأ أحدكم فلا يغسل أسفل رجليه

بيده اليمنى).

رواه ابن عدي، عن أبي هريرة.

2764 - قال رسول الله: (إذا توضأتم فابدؤوا بميامنكم».

:

رواه ابن ماجة، عن أبي هريرة.

2765 ـ قال رسول الله: (إذا صليتم خلف أئمتكم فأحسنوا طهوركم،

فإنما يرتج على القاراء قراءته بسوء طهر المصلي خلفه».

رواه الديلمي، عن حذيفة.

2766 - قال رسول الله الله: (إسباغ الوضوء في المكاره وإعمال الاقدام إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة تغسل الخطايا غسلاً.

رواه أبو يعلى، والحاكم، والبيهقي، عن علي.

2667 - قال رسول الله لعل الله: (اسباغ الوضوء شطر الإيمان، والحمد لله تملأ الميزان، والتسبيح والتكبير يملأ السموات والأرض، والصلاة نور، والزكاة برهان والصبر ضياء والقرآن حجة لك أو عليك. كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها، أو موبقها ..

،

(2763) قال المناوي: فيه سليمان بن أرقم، متروك. والحسن عن أبي هريرة، وهو لم يصح سماعه منه. وأبو إبراهيم محمد بن القاسم الكولي، كذبه أحمد.

انظر: (فيض القدير 1 322. الجامع الصغير 538).

(2767) قال المناوي: أخرجه مسلم بلفظ: «الطهور شطر الإيمان.

6

انظر: (فيض القدير 1/ 485).

188 (2/188)

صفحة 750

رواه أحمد، والنسائي وابن ماجة، وابن حبان، عن أبي مالك الأشعري. 2768 ـ قال رسول الله: (استنثروا مرتين بالغتين أو ثلاثاً.

رواه أحمد وأبو داود، والنسائي وابن ماجة، عن ابن عباس. 2769 - قال رسول الله: واغتسلوا يوم الجمعة ولو كأساً بدينار).: رواه ابن عدي، عن أنس وابن أبي شيبة، عن أبي هريرة موقوفاً. 2770 - قال رسول الله: (اغتسلوا يوم الجمعة فإنه من اغتسل يوم الجمعة فله كفارة ما بين الجمعة إلى الجمعة وزيادة ثلاثة أيام).

رواه الطبراني، في كبيره، عن أبي أمامة وليس الاغتسال يوم الجمعة واجباً،

•

وليست فضائل الجمعة مختصة بزمان امام العدل، ولا بصلاتها ركعتين.

2771 - قال رسول الله: (أمرنا بإسباغ الوضوء).

رواه الدارمي، عن ابن عباس واسباغه تعميمه بمبالغة وإكثار ماء دون

إسراف.

•

2772 - قال رسول الله: الطهور ثلاثاً ثلاثاً واجبة ومسح

واحدة).

الرأس

رواه الديلمي، عن علي، وأراد بالوجوب التأكد، وبمسح الرأس ما يشمل الأذنين، بدليل قوله: (الأذنان من الرأس»، فكان الأذنين أو الرأس أكثر من مرة مكروها، كما ذكره الشيخ عامر في الإيضاح.

مسح

مسح

2769) قال ابن عدي عقبه: أحاديث حفص عن أنس كلها إما منكرة المتن، أو السند، وهو إلى الضعف أقرب. وفي الميزان، عن أبي هاشم كان كذاباً، ثم ساق له أحاديث هذا منها.

وقال إبن الجوزي: موضوع.

أنظر: (فيض القدير 2 15. الجامع الصغير 1208).

(2771) رمز السيوطي لحسنه. انظر: (فيض القدير 1932. الجامع الصغير 2641).

189 (2/189)

صفحة 751

2773 - قال رسول الله: لا وضوء لمن لم يصل على النبي،

رواه الطبراني بضعف، عن سهل بن سعد أي لا وضوء كامل الأجر، وأهل الظاهر يبقونه على ظاهره.

2774 - قال رسول الله: و امسحوا على الخفين والخمار).

رواه أحمد، عن بلال. قلت: أحاديث المسح موضوعة، أو ضعيفة.

2775 - قال رسول الله: إن الماء لا ينجسه شيء إلا ما غلب على: ريحه وطعمه ولونه).

رواه ابن ماجة عن أبي أمامة بالواو لا بأو، وذلك إذا كان قلتين

فصاعداً.

2776 - قال رسول الله الله: (أنتم الغر المحجلون يوم القيامة من إسباغ الوضوء، فمن استطاع فليطل غرته وتحجيله ..

رواه مسلم، عن أبي هريرة.

2777 - قال رسول الله: (ألا أحدثكم بما يدخلكم الجنة: ضرب (السيف، وطعام الضيف، واهتمام بمواقيت الصلاة واسباغ الوضوء في الليلة

الغرة، وإطعام الطعام على حبه).

رواه ابن عساكر، عن أبي هريرة.

2778 - قال رسول الله: (بول الغلام ينضح، وبول الجارية يغسل).:

(2773) قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح، لكنه موقوف على جابر، وسليمان قيل لم يسم ورمز السيوطي لحسنه.

انظر: (فيض القدير /6/ 440. الجامع الصغير (9935)

منه

(2778) رمز السيوطي لضعفه. وقال المناوي عن مغلطاي: فيه انقطاع بين عمرو وأم كرز. وقال

النقاش: عمرو ليس تابعياً.

انظر: (فيض القدير 3/ 208. الجامع الصغير (3164)

190 (2/190)

صفحة 752

رواه ابن ماجة عن أم كرز.

2779 - قال رسول الله: «تمسحوا بالأرض فإنها بكم برة.

رواه الطبراني في الصغير، عن سلمان يعني التميمي.

2780 - قال رسول الله: (توضؤوا مما مست النار).

رواه أحمد، ومسلم والنسائي، عن أبي هريرة، والأولان، وابن ماجة، عن عائشة. وهو حديث منسوخ، أو يراد بالتوضؤ غسل اليد والفم من الدسم، وكذا في رواية ابن ماجة، عن ابن عمر: توضؤوا من لحوم الإبل، ولا توضؤوا من لحوم الغنم وتوضؤوا من ألبان الإبل، ولا توضؤوا من ألبان الغنم، وصلوا في مراح الغنم، ولا تصلوا في معاطن الإبل). والتأويل الأول أظهر فيه.

2781 - قال رسول الله: (الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم، «وأن يستن، وأن يمس طيباً إن وجد).

ويوم

رواه أحمد، والبخاري ومسلم، وأبو داود، عن أبي سعيد

والمراد بالوجوب: التأكد والاستنان التسوك؛ لأن السواك يلاقي الأسنان. 2782 - قال رسول الله: (الغسل في هذه الأيام واجب يوم الجمعة،

الفطر

،

ويوم النحر، ويوم عرفة). عرفة». أي: متأكد.

رواه الديلمي، عن أبي هريرة.

2783 - قال رسول الله: «الغسل صاع والوضوء مد). - الله

رواه الطبراني في الأوسط بضعف، عن ابن عمر.

»

(2780) راجع اللآلاء المتناثرة في الأحاديث المتوافرة (33). (2783) رمز السيوطي لضعفه. وقال الهيثمي فيه الحكم بن نافع ضعفه أبو زرعة، ووثقه ابن

:

معين، وقال ابن القطان: ومعناه ورد في الصحيح.

انظر: (فيض القدير 412/ 4. الجامع الصغير 5803).

191 (2/191)

صفحة 753

2784 - قال رسول الله: لو افتسلم بالمذي لكان أشد عليكم من:

الحيض).

رواه العسكري في الصحابة، عن حسان بن عبد الرحمن الضبعي مرسلاً.

2785 - كان إذا توضأ أخذ كفاً من ماء فنضح به فرجه. رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة والحاكم، عن الحكم بن سفيان. 2786 - كان إذا توضأ أفضل ماء حتى يسيله على موضع سجوده. أي: الجبهة.

رواه الطبراني في كبيره بضعف عن الحسن وأبو يعلى، عن الحسين. 2787 - كان إذا توضأ أخذ كفاً من ماء فأدخله تحت حنكه فخلل به

لحيته، وقال: هكذا أمرني ربي.

رواه أبو داود، والحاكم، عن أنس.

2788 - كان إذا توضأ أدار الماء على مرفقيه.

رواه الدارقطني، عن جابر.

2789 - كان إذا توضأ مسح وجهه بطرف ثوبه. الله

(2785) قال المناوي: في سماعه من المصطفى خلاف قال ابن عبد البر: له حديث واحد

الوضوء مضطرب الإسناد وهو هذا.

أنظر: (الجامع الصغير 6630. فيض القدير 6 114).

(2786) قال الهيثمي: إسناده حسن. انظر: (فيض القدير 114/ 6). (2787) قال ابن القيم في المنار: فيه الوليد بن ذروان، مجهول لا يعرف بغير هذا الحديث، لكن له سند حسن ورواه به محمد بن يحيى في العلل.

انظر: (فيض القدير /6/ 116. الجامع الصغير 6625).

(2788) رمز السيوطي لحسنه، وتعقبه المناوي بأن فيه ضعافاً ومجاهيل. انظر: (فيض القدير /115/ 6. الجامع الصغير 6623).

192 (2/192)

صفحة 754

رواه الترمذي بضعف، عن معاذ.

2790 - كان إذا خرج من الغائط، قال: غفرانك.

،

رواه أحمد، وأبو داود وابن ماجة والترمذي، والنسائي، وابن حبان، والحاكم، عن عائشة.

2791 - كان إذا خرج من الخلاء قال: الحمد لله الذي أذهب عني

الأذى وعافاني.

رواه ابن ماجة، عن أنس، والنسائي، عن أبي ذر.

2792 - كان لا يكل طهوره إلى أحد، ولا صدقة التي يتصدق بها

يكون هو الذي يتولاها بنفسه. رواه ابن ماجة بضعف، عن ابن عباس.

2793 - قال رسول الله: الوضوء مما خرج وليس مما دخل».

رواه البيهقي، عن ابن عباس.

2794 - قال رسول الله قال رسول الله: الوضوء يكفر ما قبله، ثم تصير الصلاة

نافلة).

رواه أحمد، عن أبي أمامة.

(2793) قال البيهقي عقبه هذا لا يثبت وقال الذهبي في المهذب وشعبة ضعفوه، وهو شعبة مولى ابن عباس الراوي عنه. والفضل واه، وصوابه موقوف. وقال ابن الجوزي: حديث لا يصح وقال ابن عدي: لعل البلاء فيه من الفضل بن

مختار. وقال ابن حجر: فيه الفضل بن مختار، وهو ضعيف جداً.

انظر: (الجامع الصغير 9676. وفيض القدير 375/ 6).

(2794) رمز السيوطي لحسنه، وقال المناوي: وهو أعلى من ذلك، فقد قال المنذري والهيثمي:

سنده

صحيح.

أنظر: (فيض القدير 3756. الجامع الصغير 9678).

193 (2/193)

صفحة 755

2795 - قال رسول الله: الوضوء::: الوضوء شطر الإيمان، والسواك شطر

الوضوء).

رواه ابن أبي شيبة، عن حسان بن عطية مرسلاً. والله أعلم.

(2795) رمز السيوطي لضعفه في الصغير برقم 9681 ..

142 (2/194)

صفحة 756

كتاب الأذان والإقامة والإمامة

2796 - قال رسول الله اتقوا هذه المذابح». يعني: المحاريب رواه الطبراني في كبيره، والبيهقي في سننه، عن ابن عمرو.

2797 - قال رسول الله: (ابتدروا الأذان ولا تبتدروا الامامة) ..

رواه ابن أبي شيبة، عن يحيى بن أبي كثير، مرسلاً.

2798 - قال رسول الله الله: (إذا تغولت لكم الغيلان فنادوا بالأذان، فإن الشيطان إذا سمع النداء أدبر وله خصاص .. أي: ضراط، وقيل: شدة

العدو.

رواه الطبراني في الأوسط.، عن أبي هريرة.

-

2799

قال رسول الله: (أمناء المسلمين على صلاتهم وسحورهم

المؤذنون).

رواه البيهقي في سننه، عن أبي محذورة.

(2796) قال الهيثمي: فيه عبد الرحمن بن مغراء، وثقه ابن حبان، وغيره، وضعفه ابن المديني في

روايته عن الأعمش، وليس هذا منها. ورمز السيوطي لحسنه.

انظر: (فيض القدير 1 145. الجامع الصغير 1/ 145).

(2797) حكم الألباني بضعفه في الأحاديث الضعيفة برقم (1491).

(2798) حكم الألباني بضعفه في الأحاديث الضعيفة 1140. (2799) رمز السيوطي لحسنه في الصغير برقم 1655.

195 (2/195)

صفحة 757

2800 - قال رسول الله الإمام ضامن، فإن أحسن فله ولهم، وإن

أساء فعليه ولا عليهم.

:

رواه ابن ماجة، والحاكم، عن سهل بن سعد

وهو دليل على ارتباط صلاة المأموم بصلاة الإمام، فإن ذلك يتضمن أن صلاة المأموم تقرن صحتها بصحة صلاة الإمام وفسادها بفسادها، فإذا أفسدها ولم يعلمهم كان عليه بعدد صلاتهم، وزراً، وفي النهاية الضمان هنا الحفظ والرعاية. وقال البيضاوي: الإمام متكفل أمور صلاة الجمع فيحتمل القراءة عنهم إما مطلقاً عند من لا يوجب القراءة على المأموم، أو إذا كانوا مسبوقين، ويحفظ الأركان والسنن، وعدد الركعات ويتولى السفارة بينهم وبين ربهم

عليهم

الدعاء.

في

2801 - قال رسول الله: المؤذن يغفر له مدى صوته، ويشهد له كل رطب ويابس وشاهد الصلاة يكتب له خمس وعشرون صلاة، ويكفر عنه ما

بينهما ..

رواه أحمد، وأبو داود والنسائي وابن ماجة، وابن حبان، عن أبي هريرة.

2802 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ولا تؤذن إلا متوضئاً.

رواه الترمذي عن أبي هريرة، بضعف.

،

2803 - قال رسول الله: (المؤذن يغفر له مد صوته، وأجره مثل أجر

من صلى معه).

(2801) رمز السيوطي لحسنه. وقال الهيثمي: فيه جعفر بن الزبير، وهو ضعيف انظر: (الجامع الصغير 9132. فيض القدير 6/ 249).

(280) قال الهيثمي: فيه جعفر بن الزبير، وهو ضعيف. ورمز السيوطي لحسن الحديث. أنظر: (فيض القدير 249/ 6. الجامع الصغير (9133).

147 (2/196)

صفحة 758

رواه الطبراني في كبيره عن أبي أمامة.

تمثيل لسعة المغفرة: أي: المكان الذي يمتد إليه صوته من كل جهة لوملاء ذنوباً لغفرت له. وروي. مدى صوته، أي: غايته، والمعنى واحد، أو تكمل له المغفرة إذا استفرغ صوته، والمدى الغاية.

2804 - قال رسول الله: إذا أذن في قرية أمنها الله من عذابه ذلك

اليوم).

رواه الطبراني في الصغير، عن أنس.

2805 - قال رسول الله: (إذا أذن المؤذن يوم الجمعة حرم العمل).

رواه الديلمي، عن أنس.

2806 - قال رسول الله: (الأذان تسع عشرة كلمة، والإقامة سبع

عشرة كلمة:.

رواه النسائي، عن أبي محذورة.

2807 - قال رسول الله: (المؤذن المحتسب كالشهيد المتشحط في دمه،

إذا مات لم يدود في قبره».

رواه الطبراني في كبيره بضعف، عن ابن عمرو.

2808 - قال رسول الله: «المؤذن أملك بالأذان، والإمام أملك

بالإقامة).

رواه أبو الشيخ في كتاب الأذان، عن أبي هريرة.

(281070) قال الهيثمي فيه إبراهيم بن رستم ضعفه ابن عدي، ووثقه غيره، وفيه أيضاً من لا

:

يعرف ترجمته.

قال المناوي: فيه سالم الأفطس، قال ابن حباد يقلب الأخبار، ويتفرد بالمعضلات.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 9134. فيض القدير 250/ 6).

197 (2/197)

صفحة 759

ومعنى كون الإمام أملك بالاقامة أنه لا يقيم أحد إلا إذا أمره، أو أشار إليه، أو فعل ما ينوب عن ذلك مثل أن يراه المقيم قد سلم من نفل مثلاً، ودعا، وينتظره. وليس شيء من ذلك في الأذان

2809 - : قال رسول الله: (إن أخا صداء هو أذن، ومن أذن فهو

يقيم).

رواه أحمد، وأبو داود، والترمذي، عن زياد بن الحارث الصدائي، وصداء: قبيلة، وأخوها: الواحد منها.

2810 - قال رسول الله: و المؤذنون أطول الناس أعناقاً يوم القيامة).

رواه أحمد، ومسلم، وابن ماجة، عن معاوية.

وهو على ظاهره، وقيل: أكثر الناس شوفاً إلى رحمة الله، لأن المتشوف إلى الشيء يطيل عنقه والمراد: كثرة ما يرونه من الثواب، وقيل: إذا ألجم الناس

العرق يوم القيامة وطالت أعناقهم لئلا ينالهم ذلك الكرب، وقيل: المعنى أنهم سادة ورؤساء، والعرب تصف السادة بطول العنق. وقيل: أكثر اتباعاً. وقيل: أكثر أعمالاً. وروي إعناقاً بكسر الهمزة، أي: إسراعاً إلى الخير من سير العنق.

2811 - قال رسول الله: و من أذن سبع سنين ينسباً كتب له براءة

من النار

رواه ابن ماجة بضعف والترمذي، عن ابن عباس.

(2809) قال الترمذي: إنما يعرف من حديث الأفريفي، وهو ضعيف عندهم. قال المناوي: وقد ذكره في الأحاديث الضعيفة.

قال الذهبي: رواه أبو داود من حديث الأفريقي عن زياد بن نعيم، عن زياد الصدائي، والافريقي ضعيف وزياد لا يعرف لكن صرح ابن الأثير بأن زياد بن الحارث

،

صحابي معروف، وقال: نزل مصر، وبايع النبي وأذن بين يديه. انظر الحديث في: الجامع الصغير.2189. فيض القدير 418/ 2).

198 (2/198)

صفحة 760

2812 - قال رسول الله: (من أذن اثنتي عشرة سنة وجبت له الجنة، وكتب له بتأذينه في كل يوم ستون حسنة، وبإقامته ثلاثون حسنة).

رواه ابن ماجة، والحاكم، عن ابن عمر.

قال البلقيني: لأن أقصر أعمار أمة النبي الله مائة وعشرون سنة، والاثنا عشر عشر هذا العمر، والحسنة بعشر وأما سبع سنين فعشر العمر الغالب. 2813 - قال رسول الله: (من أذن خمس صلوات إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن أم أصحابه خمس صلوات إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه).

رواه البيهقي في سننه، بضعف، عن أبي هريرة. 2814 ـ قال رسول الله: (من أذن سنة لا يطلب عليه أجراً دعي يوم القيامة ووقف على باب الجنة، فقيل له: اشفع لمن شئت.

رواه ابن عساكر، عن أنس.

2815 - كان إذا سمع المؤذن قال مثل ما يقول، حتى إذا بلغ: (حي

على الصلاة حي على الفلاح قال: لا حول ولا قوة إلا بالله)

:

رواه أحمد، عن أبي رافع بضعف.

».

(2812) صححه الحاكم على شرط البخاري .. وقال ابن الجوزي: حديث لا يصـ وأورده الذهبي من مناكير عبدالله بن صالح كاتب الليث، فقال: هو ليس بعمدة. وقال: ابن حجر فيه عبيد بن صالح، عن أيوب، عن ابن جريج، عن نافع، عنه. وهذا

الحديث ما أنكر عليه.

أنظر: (فيض القدير 47/ 6).

(2815) وأخرجه أيضاً البزار والطبراني، وقال الهيثمي: فيه عاصم بن عبيد الله، وهو ضعيف،

لكن روى عنه مالك.

6

انظر: (فيض القدير 142/ 5. الجامع الصغير 6723).

199 (2/199)

صفحة 761

2816 - كان إذا سمع المؤذن يتشهد، قال: «وأنا وأنا:.

رواه أحمد، وأبو داود، والحاكم، عن عائشة.

2817 - كان إذا سمع المؤذن قال: (حي على الفلاح، قال: (، اللهم

مفلحين.

رواه ابن السني، بضعف، عن معاوية. والله أعلم.

(2816) رمز السيوطي لصحته، وصححه الحاكم. انظر: (الجامع الصغير 6724).

(2817) رمز السيوطي لضعفه. وقال السخاوي فيه نصر بن طريف أبو جزء القصاب، متروك. والراوي عنه عبدالله بن واقد، قال البخاري متروك.

انظر الحديث في: (المقاصد الحسنة.172 كشف الخفا 558. أسس المطالب 274.

الدرر المنتثرة 98).

200 (2/200)

صفحة 762

كتاب الصلاة

2818 - قال رسول الله: أبردوا بالظهر فإن شدة الحر من فيح

جهنم).

رواه البخاري، وابن ماجة، عن أبي سعيد وأحمد، والحاكم، عن صفوان بن مخرمة والنسائي، عن أبي موسى والطبراني عن ابن مسعود. وابن عدي، عن جابر. وابن ماجة، عن المغيرة بن شعبة.

وهو متواتر رواه بضعة عشر صحابياً، وذلك رفق لا تفضيل للتأخير. وقد رواه أبو عبيدة عن جابر بن زيد، عن أبي هريرة، وقد ثبت في مسند الربيع، وإنما ذكرته هنا أنه فيه لأنبه على أنه رفق لا تفضيل، وهكذا إذا ذكر حديثاً قد ثبت فيه، فإنما ذكرته لأمر.

2819 - قال رسول الله: (أتموا الصف المقدم، ثم الذي يليه، فما كان من نقص فليكن في الصف المؤخر).

(2818) انظر الحديث في: (صحيح مسلم حديث 180: 187 من كتاب المساجد. مسند الإمام أحمد بن حنبل،22 229، 23، 256، 266، 285، 318، 348، 377، 393،

، 385،262، 253، 59، 50/ 4، 52، 9/ 3، 107، 501، 162،11، 39

155/ 5، 162، 167، 368، مسند الطيالسي حديث 445، 2303، 2352. أسباب ورود الحديث الشريف 132/ 1. الفتح الرباني 252/ 2، 253. جامع الأصول

163/ 6. نيل الأوطار 304/ 1 مجمع الزوائد 307/ 1. لقط اللالي المتناثرة (49).

201 (2/201)

صفحة 763

رواه أحمد، وأبو داود والنسائي وابن حبان، وابن خزيمة، والضياء، عن

،

أنس.

2820

-

قال رسول الله: (اجعل بين

أذانك وإقامتك

نفساً حتى

يقضي المتوضى حاجته في مهل ويفرغ الأكل من طعامه في مهل .. رواه أحمد، عن أبي. وابو الشيخ في الأذان، عن سلمان، وأبو هريرة. 2821 - قال رسول الله: (اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم، ولا الله تتخذوها قبوراً).

6

رواه أحمد، والبخاري ومسلم وأبو داود، عن عمر. وأبو يعلى، والروياني، والضياء، عن زيد بن خالد. ومحمد بن نصر في الصلاة عن عائشة. وذلك عند الجمهور في النافلة لإخفائها. وقيل: بعض فرضكم ليقتدي بكم من في بيوتكم كامرأة، وعبد ومريض، ويتعلم طفل لا تتخذوها كالقبور: مهجورة من

الصلاة.

6

2822 - قال رسول الله: و الشفق، الحمرة، فإذا غاب الشفق وجبت

الصلاة).

رواه الدارقطني، عن ابن عمر

2823 - قال رسول الله: إن الله تعالى لا يقبل صلاة من (لا يصيب

أنفه الأرض).

(2820) قال الترمذي: في سنده مجهول. وقال الحاكم: ليس في إسناده مطعون فيه غير عمرو بن فائد. قال الذهبي: عمرو هذا قال الدارقطني: متروك. وقال ابن الهادي: اتهمه المديني، وذكره النووي في الأحاديث الضعيفة. وقال الحافظ العراقي بأن فيه أيضاً عبد المنعم

الرباحي، منكر الحديث.

أنظر: (الجامع الصغير 184. فيض القدير 159/ 1).

(2823) رمز السيوطي لضعفه. قال الهيثمي: فيه سلمان القافلاني، وهو متروك. انظر: (فيض القدير 275/ 2. الجامع الصغير 1829).

202 (2/202)

صفحة 764

رواه الطبراني، عن أم عطية.

2824 ـ قال رسول الله: «من تأهل في بلد، فليصل صلاة المقيم.

رواه أحمد بضعف، عن عثمان.

2825 - قال رسول الله: (من لم يصل ركعتي الفجر فليصلها بعدما

تطلع الشمس).

رواه أحمد، والترمذي والحاكم، عن أبي هريرة.

2826 - قال رسول الله: لا توصل صلاة بصلاة حتى تتكلم أو

تخرج.

رواه أحمد، وأبو داود، عن معاوية.

(

2827 - قال رسول الله: (سجدتا السهو بعد التسليم، وفيها تشهد

وسلام.

رواه الديلمي، عن ابن مسعود، وأبي هريرة.

2828 - قال رسول الله: سجدتا السهو في الصلاة، تجزيان من كل

زيادة ونقصان. .

رواه ابن عدي، وأبو يعلى، والبيهقي في سننه، عن عائشة.

2829 ـ قال رسول الله: (أمنع الصفوف من الشياطين الصف الأول).

رواه أبو الشيخ، عن أبي هريرة.

(2827) رمز السيوطي لضعفه في الصغير برقم 4684.

(2828) رمز السيوطي لضعفه. وقال البيهقي: تفرد به حكيم بن نافع الرقي، وكان ابن معين

يوثقه. وتعقبه الذهبي بأن أبا زرعة قال ليس بشيء.

:

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 4683. فيض القدير 102/ 4). (2/203)

صفحة 765

2830 ـ قال رسول الله: (إذا توضأ أحدكم في بيته ثم أتى المسجد كان

في الصلاة حتى يرجع، فلا يفعل هكذا وشبك بين أصابعه ..

رواه الحاكم، عن أبي هريرة.

قال رسول الله: إذا خرجت من منزلك فصل ركعتين

-

2831

تمنعانك مدخل السوء).

رواه البزار، والبيهقي في الشعب، عن أبي هريرة.

2832 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا رأيتم آية فاسجدوا ..

رواه أبو داود، والترمذي، عن ابن عباس.

)

أمراً حادثاً كالكسوف والخسوف والزلزلة، وطلوع نجم لم يكن، يعني: وعلامة في السماء، ونحو ذلك.

2833 - قال رسول الله: إذا سجد العبد طهر سجوده ما تحت جبهته إلى سبع أرضين ..

رواه الطبراني في الأوسط، عن عائشة.

2834 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك

البعير. وليضع يديه قبل ركبتيه).

«

رواه أبو داود، والنسائي، عن أبي هريرة.

2835 - قال رسول الله: وإذا سجد أحدكم فليباشر كفيه الأرض،

عسى الله أن يفك عنه الغل يوم القيامة).

(2833) رمز السيوطي لضعفه. وقال الهيثمي: فيه بزيع متهم بالوضع. وقال ابن الجوزي: موضوع وفي الميزان: بزيع متهم، قال ابن حبان يأتي عن الثقات بموضوعات كأنه

المعتمد لها. ثم ساق له هذا الحديث، وجزم جمع آخرون بوضعه.

انظر: (الجامع الصغير 672. فيض القدير 372/ 6).

204 (2/204)

صفحة 766

رواه الطبراني في الأوسط، عن أبي هريرة.

2836 - قال رسول الله له: (إذا صلى أحدكم فليصل صلاة مودع، صلاة

من لا يظن أنه يرجع إليها أبداً ..

رواه الديلمي، عن أم سلمة.

):

2837 - قال رسول الله له: (إذا صلى أحدكم فليصل إلى سترة، وليدن من سترته لا يقطع الشيطان عليه صلاته).

رواه أحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن حبان، والحاكم، عن سهل بن أبي

حثمة.

2838 - قال رسول الله: (إذا صلى أحدكم -[أي أراد الصلاة]- الله «

فليلبس نعليه أو ليخلعها بين رجليه، ولا يؤذي بهما غيره.

رواه الحاكم، عن أبي هريرة.

2839 - قال رسول الله: (ارهقوا القبلة». أي: ادنوا من السترة. علي

رواه البزار، والبيهقي في شعبه، وابن عساكر، عن عائشة. 2840 - قال رسول الله له: (إذا أحدث أحدكم في صلاته فليأخذ بأنفه ثم لينصرف.

رواه ابن ماجة، والحاكم، وابن حبان والبيهقي في سننه، عن عائشة. 2841 - قال رسول الله:: إذا صليت فلا تبزقن بين يديك ولا عن

(2837) قال الحاكم: صحيح على شرطها. وأقره الذهبي. وقال ابن عبد البر: اختلف في إسناده،

وهو حسن. ورمز السيوطي لصحته.

انظر الحديث في: الجامع الصغير.718. فيض القدير 390/ 1).

(2841) رمز السيوطي لصحته في الصغير برقم 727. (2/205)

صفحة 767

يمينك، ولكن ابزق تلقاء شمالك إن كان فارغاً وإلا فتحت قدمك اليسرى

وادلكه).

رواه أحمد، وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة، وابن حبان،،والحاكم عن طارف بن عبد الله المحاربي.

2842 - قال رسول الله: (إذا كانوا ثلاثة فليؤمهم أقرأهم لكتاب الله، فإن كانوا في القراءة سواء فأكبرهم سناً، فإن كانوا في السن سواء، فأحسنهم وجهاً.

رواه البيهقي في سننه، عن أبي زيد الأنصاري.

2843 - قال رسول الله له: (إذا كبر العبد سترت تكبيرته ما بين السماء

والأرض من شيء. . أي: ملأت.

رواه الخطيب عن أبي الدرداء.

2844 - قال رسول الله: (استتروا في صلاتكم ولو بسهم).

رواه أحمد والحاكم والبيهقي في سننه، عن الربيع بن سبرة.

2845 - قال رسول الله: (استقيموا، ولن تحصوا، واعلموا أن خير

(2842) رمز السيوطي لضعفه وقال المناوي: وفيه عبد العزيز بن معاوية، غمزه الحاكم بهذا الحديث، وقال: هو خبر منكر، ورده في المهذب بأن مسلم روى حديثاً بهذا السند.

وحكم ابن الجوزي بوضعه.

انظر: (فيض القدير 431/ 1. الجامع الصغير 829).

(2845) قال الحاكم على شرطها، ولا علة له سوى وهم بلال الأشعري.

وقال المنذري: اسناد ابن ماجة صحيح. وقال الذهبي في المهذب: أخرجه ابن ماجة من حديث منصور، عن سالم، وهو لم يدرك ثوبان.

وقال العراقي في أماليه: حديث حسن رواته ثقات إلا أن سنده فيه انقطاع بين سالم

وثوبان، كما قال ابن حبان.

انظر: (فيض القدير 497/ 1. الجامع الصغير 994).

206 (2/206)

صفحة 768

أعمالكم الصلاة، ولا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن».

رواه أحمد، وابن ماجة، والحاكم والبيهقي في سننه، عن ثوبان. والطبراني في كبيره، عن ابن عمرو، وفيه أيضاً، عن سلمة بن الأكوع.

أي: استقيموا في كل شيء ولن تطيقوا الاستقامة، ولكن ائتوا بما تطيقون، فقوله: ولن تحصوا: رأفة مثل قوله تعالى: فاتقوا الله ما استطعتم بعد قوله عز وجل: اتقوا الله حق تقاته فقد تضمن الآية. والحديث تعظيم الأمر حتى لا يتكلوا على أعمالهم وتضمناً عدم الأياس إذا قصروا. وقيل: لن تحصوا ثواب

الاستقامة.

2846 - قال رسول الله: (إذا صلى أحدكم ركعتي الفجر فليضطجع الله على جنبه الأيمن).

رواه أبو داود والترمذي وابن حبان، عن أبي هريرة.

أي: ليستريح إن كان قد أتعبته عبادة الليل فيصبح بذلك، ويتفرغ به لصلاة فرض الفجر، والمراد أن يمتد على الجنب الأيمن بدون أن ينام فينتقض

وضوءه.

2847 - قال رسول الله: واستووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم،

وليليني منكم أولو الأحلام والنهي، ثم الذين يلونهم».

رواه أحمد، ومسلم، والنسائي، عن ابن مسعود.

2848 - قال رسول الله: (أسفر بصلاة الصبح حتى يرى القوم مواقع

نبلهم».

(2848) رمز السيوطي لحسنه. وفي سنده، هرمز، عن رافع بن خديج، ذكرهما ابن أبي حاتم ولم

يذكر فيها جرحاً ولا تعديلاً.

انظر: (فيض القدير 508/ 1. الجامع الصغير 1023).

207 (2/207)

صفحة 769

رواه الطيالسي، عن رافع بن خديج.

2849 ـ قال رسول الله: (أسفروا بالفجر، فإنه أعظم للأجر).

رواه الترمذي وابن حبان، والنسائي عنه ...

2850 - قال رسول الله: أفضل الصلوات عند الله تعالى صلاة الصبح يوم الجمعة في جماعة. . .

رواه أبو نعيم، والبيهقي عن ابن عمر.

2851 - قال رسول الله: (أقيموا الصفوف، وحاذوا بالمناكب وأنصتوا، فإن أجر المنصت الذي لا يسمع كأجر المنصت الذي يسمع). رواه عبد الرزاق، عن زيد بن أسلم مرسلاً، وعثمان بن عفان موقوفاً. قال رسول الله: (أقيموا الصفوف، فإنما تصفون بصفوف الملائكة، وحاذوا بين المناكب، وسدوا الخلل، ولينوا بأيدي إخوانكم، ولا تذروا فرجات للشيطان، ومن وصل صفاً وصله الله، ومن قطع صفاً قطعه الله عز وجل).

-

2852

رواه أحمد، والطبراني، عن ابن عمر:

6

2853 - قال رسول الله: (أقيموا صفوفكم وتراصوا،: فوالذي نفسي بيده إني لأرى الشياطين بين صفوفكم كأنها غنم عفر)

رواه الطيالسي، عن أنس.

28,54 - قال رسول الله: وأما يخشى أحدكم إذا رفع رأسه قبل الإمام

(2851) صححه الحاكم، وابن خزيمة. ورمز السيوطي لصحته في الصغير برقم 1367 (2854) انظر الحديث في (صحيح البخاري، الباب 53 من كتاب بالأذان. وصحيح مسلم، حديث 115، 119، 119 من كتاب الصلاة وسنن الترمذي، الباب 56 من الجمعة. وسنن أبي داود، الباب 75 من كتاب الصلاة وسنن النسائي، الباب 38 من الإمامة -

208 (2/208)

صفحة 770

أن يجعل الله رأسه رأس حمار، ويجعل صورته صورة حمار).

رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة، عن أبي

هريرة.

وفي رواية لمسلم وجه حمار وهو من تصرف الرواة. والصورة بمعنى الوجه وخص الرأس أو الوجه بذلك لأنه وقعت به الجناية، ثم هل المراد به المجاز وهو النسخ المعنوي بالبلاد والجهل والحقيقة وهو الحسي قولان الأرجح الثاني، وإن لم يقع لأنه لا يلزم من الوعيد الوقوع إذا كان مخلوق أو كان من الله ترهيباً للناس على الإجمال وإلا فالله جل جلاله لا يخلف الوعيد كما لا يخلف الوعد. وروى ابن حبان: (يحول الله رأسه رأس كلب»، وسبب التقدم على الإمام الاستعجال ودواؤه أن يستشعر أنه لا يسلم قبل الإمام.

2855 - قال رسول الله: (أما يخشى أحدكم إذا رفع رأسه في الصلاة أن لا يرجع إليه بصره.

رواه أحمد، ومسلم، وابن ماجة، عن جابر بن سمرة.

2856 - قال رسول الله: (إن الله تعالى كره لكم ثلاثاً اللغو عند: «القرآن، ورفع الصوت في الدعاء، والتخصر في الصلاة.

أي: وضع اليد في الخاصرة في الصلاة.

رواه عبد الرزاق، عن يحيي بن أبي كثير، مرسلاً.

2857 - قال رسول الله الله: (إن الله تعالى كره لكم ستاً: العبث في

وسنن ابن ماجة، الباب 41 من الإقامة. وسنن الدارمي الباب 72 من الصلاة. ومسند أحمد بن حنبل 2/ 260، 271، 425، 456، 469، 473، 504) ..

(2856) التخصر: وضع اليد على الخاصرة. والحديث رمز السيوطي لحسنه، وعزاه المناوي للديلمي عن جابر مرفوعاً. انظر: (فيض القدير 2/ 250. الجامع الصغير 1768).

209 (2/209)

صفحة 771

الصلاة والمن في الصدقة والرفث في الصيام والضحك عند القبور، ودخول

المساجد وأنت جنب، وإدخال العيون البيوت بغير إذن).

رواه سعيد بن منصور، عن يحيى بن أبي كثير، مرسلاً.

2858 - قال رسول الله الله: إن الله تعالى وملائكته يصلون على الذين

يصلون الصفوف، ومن سد فرجة رفعه الله بها درجة).

رواه أحمد، وابن ماجة، وابن حبان، والحاكم، عن عائشة.

2859 ـ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا وجد أحدكم عقرباً وهو يصلي فليقتلها

بنعله اليسرى).

رواه أبو داود في مراسيله، عن رجل من الصحابة.

2860

-

قال رسول الله: الاختصار في الصلاة راحة أهل النار).

أي: وضع اليد في الخاصرة في الصلاة».

رواه ابن حبان، والبيهقي في سننه، عن أبي هريرة.

2861 - قال رسول الله: (رحم الله رجلاً قام من الليل فصلى، وأيقظ الله امرأته فصلت، وإن أبت نضح في وجهها الماء. رحم الله امرأة قامت من الليل فصلت، وأيقظت زوجها فصلى فإن أبى نضحت في وجهه الماء).

رواه أحمد، وأبو داود وابن ماجة، وابن حبان، والحاكم، عن أبي هريرة. 2862 - قال رسول الله: (إن الله وملائكته ليصلون على الصف

الأول).

(2860) رمز السيوطي لضعفه، وقال المناوي: قال الذهبي في المهذب: هذا منكر، ورواه جماعة حفاظ، عن هشام. وفي الميزان في ترجمة عبد الله بن الأزور هشام بن هشام أتى بخبر

ساقط، ثم أورد هذا الخبر، وساقه عن العقيلي، وقال: لا يتابع على لفظه.

انظر 1 الجامع الصغير 3044. فيض القدير (3 (172

210 (2/210)

صفحة 772

رواه أحمد، وأبو داود وابن ماجة والحاكم عن البراء. وابن ماجة، عن

عبد الرحمن بن عوف والطبراني في كبيره عن النعمان بن بشير. والبزار، عن جابر.

2863 - قال رسول الله: (إن الله تعالى وملائكته يصلون على ميامن

الصفوف).

رواه أبو داود، وابن ماجة، وابن حبان، عن عائشة. 2864 - قال رسول الله: (إن الشيطان ليأتي أحدكم وهو في صلاته فيأخذ بشعره من دبره فيمدها فيرى أنه أحدث فلا ينصرف حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً.

رواه أحمد، وأبو يعلى، عن أبي سعيد

وهكذا في غير الصلاة إذا وسوس له أنه أحدث ريحاً فلا يجب عليه الوضوء حتى يتيقن، وذلك استصحاب للأصل، وقد ذكر الشيخ عامر رحمه الله في الإيضاح ذلك، وقد روى ابن ماجة، والترمذي عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله: «لا وضوء إلا من صوت أو ريح».

2865 - قال رسول الله الله: (إن العبد إذا قام يصلي أتي بذنوبه كلها

فوضعت على رأسه وعاتقيه، فكلما ركع أو سجد تساقطت عنه. .

رواه الطبراني في، كبيره وأبو نعيم، والبيهقي في سننه، عن ابن عمر

(2863) قال المناوي: سكت عليه أبو داود. وقال في الرياض: إسناده على شرط مسلم، وفيه رجل

مختلف في توثيقه.

قال مغلطاي في شرح ابن ماجة: سنده صحيح على شرط مسلم.

انظر: (فيض القدير 2/ 270. الجامع الصغير 1815).

•

(2864) قال الهيثمي: فيه علي بن زيد، اختلف في الاحتجاج به.

أنظر: (فيض القدير 2/ 352)

211 (2/211)

صفحة 773

2866 - قال رسول الله: إني لأدخل في الصلاة وأنا أريد أن أطيلها

شدة وجد أمه ببكائه).

فأسمع بكاء الصبي فأتجوز في صلاتي، مما علمت من رواه أحمد، والبخاري ومسلم، وابن ماجة، عن أنس.

2867 - قال رسول الله: (أول ما يرفع من الناس الأمانة، وآخر ما يبقى من دينهم الصلاة، ورب مصل لا خلاق له عند الله).

رواه الحكيم، عن زيد بن ثابت.

2868 - قال رسول الله: (أيما امام سها فصلى بالقوم وهو جنب فقد مضت صلاتهم ثم ليغتسل هو ثم ليعد صلاته وان صلى بغير وضوء فمثل ذلك ..

رواه أبو سعيد في معجم شيوخه وابن النجار عن البراء.

2869 - قال رسول الله: (إياكم والالتفات في الصلاة فإنها مهلكة.

رواه العقيلي، عن أبي هريرة.

2870 - قال رسول الله: (إياي والفرج، يعني في الصلاة.

رواه الطبراني، عن ابن عباس.

2871 - قال رسول الله: (أيما امرأة تطيبت ثم خرجت إلى المسجد لم

تقبل لها صلاة حتى تغتسل».

،

(2866) رمز السيوطي لضعفه وقال المناوي: قال في اللسان عن العقيلي: حديث فيه نكارة، ولا يروي من وجه يثبت. وقال الأسدي: سلام بن واقد وهو أحد رواته - منكر

الحديث.

وعزاه المناوي للبيهقي في الشعب من حديث ابن عمر وغيره، وأخرجه الطبراني في الصغير من حديث عمر.

انظر الحديث في: (فيض القدير 883. الجامع الصغير (2819).

(2869) رمز السيوطي لضعفه. انظر: (الجامع الصغير 2932). (2870) قال الهيثمي: رجاله ثقات (فيض القدير 3/ 34).

212 (2/212)

صفحة 774

رواه ابن ماجة، عن أبي هريرة.

2872 - قال رسول الله: «أيها المصلي وحده، ألا وصلت إلى الصف أو جررت إليك رجلاً إن ضاق بك المكان فقام معك؟ أعد معهم،

فدخلت

صلاتك، فإنه لا صلاة لك ..

رواه الطبراني في كبيره عن وابصة.

2873 - قال رسول الله له: (تجوزوا في الصلاة فإن خلفكم الضعيف

والكبير وذا الحاجة).

رواه فيه عن ابن عباس.

2874 - قال رسول الله: (تطوع الرجل في بيته يزيد على تطوعه عند الناس، كفضل صلاة الرجل في جماعة على صلاته وحده.

رواه ابن أبي شيبة، عن رجل.

2875 - قال رسول الله: «تعاد الصلاة من قدر الدرهم من الدم.

رواه ابن عدي، والبيهقي في سننه، عن أبي هريرة.

ولعله تمثيل للقلة لا حد، فلا يفيد أن ما دون الدرهم لا تعاد به، وأخذ بعضهم بظاهره والتحقيق أن قليل النجس ككثيره وكذا الكلام في رواية بعض أنه لا وضوء من قطرة دم أو قطرتين وإنما هو من دم سائل، رواية غير

صحيحة.

(2872) عزاه المناوي لأبي يعلى وقال فيه مالك بن أبي سعيد، أورده الذهبي في الضعفاء، وقال: ثقة ضعفه أبو داود عن السري ابن اسماعيل قال يحي: استبان لي كذبه في

مجلس واحد. وقال النسائي: متروك.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير.3016. فيض القدير 3/ 161).

(2874) رمز السيوطي لصحته في الصغير برقم 3306.

(2875) تعقبه العقيلي بقوله: حدثني، آدم، قال: سمعت البخاري يقول هذا الحديث باطل، وروح =

213 (2/213)

صفحة 775

2876 - قال رسول الله قال رسول الله: ثلاث من علي فريضة وهن لكم تطوع

الوتر وركعتا الضحى والفجر».

رواه أحمد والحاكم عن ابن عباس.

2877 - قال رسول الله: (ثلاث لا تؤخروهن: الصلاة إذا أتت، والجنازة إذا حضرت، والأيم إذا وجدت كفؤاً.

رواه الترمذي، والحاكم، عن علي.

2878 - قال رسول الله: ثلاث لا يحل لأحد أن يفعلهن: لا يؤم رجل قوماً فيخص نفسه بالدعاء فإن فعل فقد خانهم، ولا ينظر في قعر بيت

هذا منكر الحديث، وذكره ابن عدي في ترجمة روح بن غطيف. وقال ابن معين: وهاه. وقال النسائي: متروك، ثم ساق له هذا الخبر. قال الذهبي: واه جداً.

ورواه الدارقطني من هذا الوجه ثم قال: روح بن غطيف متروك الحديث. وقال ابن حجر: روح بن غطيف تفرد به عن الزهري، وهو متروك. وقال الذهبي: أخاف أن يكون موضوعاً. وقال البخاري: حديث باطل وقال ابن حبان: موضوع وحكم ابن الجوزي بوضعه.

قال البزار: أجمع أهل العلم على نكرته، قال ابن حجر وأخرجه ابن عدي في الكامل من طريق أخرى عن الزهري، لكن فيها أيضاً أبو عصمة منهم بالكذب.

قال المناوي: هو شديد الضعف.

انظر: (الجامع الصغير 3307. فيض القدير 3/ 248).

(2877) قال الترمذي: غريب وليس سنده، متصل، وهو من رواية وهب، عن سعيد، مجهول،

وقد ذكره ابن حبان.

قال المناوي: جزم ابن حجر في تخريج الهداية بضعف سنده. وقال في تخريج الرافعي عنه: رواه الحاكم من هذا الوجه وجعل محله: سعيد بن عبد الرحمن الجمحي، وهو من أغاليطه الفاحشة.

قال المناوي: ومما رواه البيهقي في سننه، عن سعيد بن عبد الله هذا. قال: ولي الباب أحاديث كلها واهية أمثلها هذا.

•

انظر الحديث في: (فيض القدير 3 310. الجامع الصغير 3478).

214 (2/214)

صفحة 776

قبل أن يستأذن أهله فإن فعل فقد دخل، ولا يصلي وهو حقن حتى يتجفف.

رواه أبو داود، والترمذي، عن ثوبان.

2879 - قال رسول الله: ثلاث لا ترفع صوتهم فوق رؤوسهم شبراً: رجل أم قوماً وهم له كارهون، وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط، وأخوان

متصارمان».

رواه ابن ماجة، عن ابن عباس.

2880 - قال رسول الله: (الجمعة على من آواه الليل إلى أهله).

رواه الترمذي، عن أبي هريرة.

2881 - قال رسول الله له: (الجمعة على من سمع النداء).

رواه أبو داود، عن ابن عمرو.

2882 - قال رسول الله الله: (الجمعة واجبة إلا على امرأة أو صبي أو

مريض، أو عبد، أو مسافر».

رواه الطبراني في كبيره، عن تميم المري.

2883 - قال رسول الله الله: (الجمعة على الخمسين رجلاً، وليس على ما

دون الخمسين جمعة).

(2881) قال المناوي: قال عبد الحق: صحيح وقفه وقال ابن القطان: فيه أبو سلمة بن نبيه، مجهول. وعبد الله بن هارون مجهول. وفي الميزان: أبو سلمة بن نبيه نكرة، تفرد عنه

محمد

بن سعيد الطائفي، وشيخه ابن هارون كذلك.

انظر: فيض القدير 3/ 358. الجامع الصغير 3629).

(2882) رمز السيوطي لضعفه. وقال المناوي: قال البخاري فيه نظر. وقال ابن القطان: فيه أبو

عبد الله الشامي مجهول.

وأورده في الميزان في ترجمة الحاكم بن عمر الجزري. وقال: قال البخاري: لا يتابع عليه، وفي اللسان قال أبو حاتم: هو شيخ مجهول، وكذا الأزدي كذاب ساقط.

(2883) رمز السيوطي لضعفه. قال الهيثمي فيه جعفر بن الزبير صاحب القاسم، وهو ضعيف = (2/215)

صفحة 777

رواه الطبراني في كبيره عن أبي أمامة.

2884 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الجمعة واجبة على كل قرية وإن لم يكن فيها إلا أربعة.

رواه الدارقطني، والبيهقي في سننه عن أم عبد الله الدوسية. 2885 - قال رسول الله: خير صفوف الرجال أولها وشرارها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها وشرارها أولها ..

رواه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة، عن أبي هريرة. والطبراني في كبيره عن أبي أمامة، وعن ابن عباس.

وذلك لأن الصف الأول مختص بكمال الأوصاف وكمال الضبط عن الإمام والاقتداء به والتبليغ عنه، فكان خيراً أي: أعظم أجراً. واما الصف الأول من النساء فإنما كان شراً أي: أقل أجراً وأدعى للفتنة لمقاربة الرجال، فقد يخاف أن تشوش المرأة على الرجل والرجل على المرأة فلذا كان صف الرجال الأخير شراً. وأما صفوف النساء إذا لم يكن مع الرجال فأفضلها أولها كصفوف الرجال وقال عياض: يحتمل أن يكون سمى آخر صفوف الرجال شراً تحذيراً من فعل

6

المنافقين بتأخرهم عنه وعن سماع ما يأتي به.

جداً. وقال ابن حجر: جعفر بن الزبير متروك.

وقال المناوي: قال الذهبي في المهذب: حديث واه.

(2884) رمز السيوطي لضعفه. وقال ابن حجر: هو ضعيف ومنقطع وإسناده واه جداً. انظر: (فيض القدير 3 359. الجامع الصغير (3634.

(2885) انظر الحديث في (صحيح مسلم حديث 132 من كتاب الصلاة. وسنن أبي داود،

،

الباب 97 من كتاب الصلاة وسنن الترمذي، الباب 52 من كتاب المواقيت. وسنن النسائي، الباب 32 من كتاب الإمامة. وسنن ابن ماجة الباب 52 من الإقامة. وسنن الدارمي، الباب 52 من كتاب الصلاة. ومسند أحمد بن حنبل 2/ 485، 247،

(398،331، 293، 1336، 40، 353، 367 48000، 3/ 3، 6

216 (2/216)

صفحة 778

2886 - قال رسول الله قال رسول الله على: ركعتان يركعها ابن آدم في جوف الليل خير له من الدنيا وما فيها، ولولا أن أشق على أمتي لفرضتها عليهم».

رواه ابن نصر، عن حسان بن عطية مرسلاً.

2887 - قال رسول الله الله: (ركعتان من الضحي تعدلان عند الله بحجة وعمرة متقبلتين)

رواه أبو الشيخ في الثواب، عن أنس.

2888 - قال رسول الله: (ركعتان من رجل ورع أفضل من ألف:

ركعة من مخلط».

رواه الديلمي، عن أنس.

2889 - قال رسول الله الله: اصل قائماً، فإن لم تستطع فقاعداً، فإن لم تستطع فعلى جنب».

رواه أحمد، والبخاري، وأبو داود والنسائي، والترمذي، وابن ماجة، عن عمران بن حصين.

2890 - قال رسول الله: «صل بالشمس وضحاها، ونحوها من

السور».

رواه أحمد، عن بريدة.

يعني: إذا كنت إماماً، وأما إذا صليت وحدك فأطل ما شئت، كما روي في حديث، وكذا إذا صليت إماماً بخاصة من الناس يألفون ذلك.

(2886) رمز السيوطي لضعفه. وحسان بن عطية، هو أبو بكر المحاربي، قال الذهبي: ثقة عابد نبيل، لكنه قدري قال العراقي وصله الديلمي في مسند الفردوس، من حديث ابن

عمر، لكنه لا

يصح.

:

انظر: (فيض القدير 394. الجامع الصغير 4477).

(2890) رمز السيوطي لحسنه في الصغير برقم 5011:

217 (2/217)

صفحة 779

قال رسول الله تعالى: (صلوا في مرابط الغنم، ولا توضؤوا من

-

2891

ألبانها، ولا تصلوا في معاطن الإبل، وتوضؤوا من ألبانها»

رواه الطبراني، عن أسيد بن حضير.

2892 - : قال رسول الله لعل الله: «صلوا صلاة المغرب مع سقوط الشمس بادروا بها طلوع النجم) أي: ظهور النجم الذي لا يرى قبل الغروب. رواه الطبراني، عن، عن أبي أيوب.

2893 - قال رسول الله الله: (صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته وحده خمساً وعشرين درجة، فإذا صلاها بأرض فلاة فأتم وضوءها وركوعها

وسجودها بلغت صلاته خمسين درجة). خمسين درجة

رواه عبد بن حميد، وأبو يعلى، وابن حبان، والحاكم، عن أبي سعيد 2894 - قال رسول الله الله: صلاة الرجل في بيته بصلاة، وصلاته في مسجد القبائل بخمس وعشرين، وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه بخمس مائة صلاة، وصلاته في المسجد الأقصى بخمسة آلاف صلاة، وصلاته في مسجدي هذا بخمسين ألف صلاة، وصلاته في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة». رواه ابن ماجة، عن أنس.

(2891) قال الهيثمي: فيه الحجاج بن أرطأة وفيه مقال. ورمز السيوطي لصحته في الصغير برقم

0.19

(2894) وهو عند ابن ماجة من حديث زريق الألماني، عن أنس.

قال ابن الجوزي: حديث لا يصح

قال ابن حبان زريق يتفرد بالأشياء التي تشبه حديث الأثبات، لا تحتج بما تفرد به. وقال

ابن حجر: سنده ضعيف.

قال الذهبي في الكاشف عن أبي الدرداء مرسلاً، وأنس وعنه اسماعيل بن عياش، مسلمة الخشني، صدوق.

،

انظر الحديث في: (الكاشف 1 341، ترجمة 1585. فيض القدير 219/ 4. الجامع الصغير (7079).

218 (2/218)

صفحة 780

2895 - قال رسول الله الله: «صلاة الرجل قاعداً نصف الصلاة، ولكني

لست كأحد منكم).

رواه مسلم، وأبو داود، والنسائي، عن ابن عمرو.

2896 - قال رسول الله له: «صلاة الرجل قائماً أفضل: «صلاة الرجل قائماً أفضل من صلاته قاعداً. وصلاته قاعداً على النصف من صلاته قائماً وصلاته نائماً على النصف من صلاته قاعداً.

رواه أحمد، وأبو داود، عن عمران بن حصين.

قلت: هذا في النفل حيث يقدر على الصلاة قائماً فصلى قاعداً أو مضطجعاً أو على الصلاة قاعداً فصلى مضطجعاً، وأما في الفرض فإذا قدر على درجة فلا ينزل لما دونها، فإذا لم يقدر فلا ينقص الأجر في الفرض ولا في النفل. 2897 - قال رسول الله لا: «صلاة الرجل تطوعاً حيث لايراه الناس تعدل صلاته على أعين الناس خمساً وعشرين:

رواه أبو يعلى، عن صهيب.

2898 - قال رسول الله عالى: (صلاة الليل مثنى مثنى، وتشهد في كل ركعتين، وتبأس وتمسكن، وتقنع بيديك، وتقول: اللهم اغفر لي، فمن لم يفعل ذلك فهو خداج». رواه أحمد، وأبو داود والترمذي وابن ماجة، عن المطلب بن أبي وداعة. 2899 - قال رسول الله تعالى: (صلاة المرأة وحدها تفضل على صلاتها في الجمع بخمس وعشرين درجة».

(2897) رمز السيوطي لضعفه في الصغير 5082.

(2899) رمز السيوطي لضعفه، وقال المناوي في سنده بقية بن الوليد.

:

وعزاه المناوي لأبي نعيم، ومن طريقه تلقاه الديلمي مصرحاً.

انظر: (فيض القدير 2234. الجامع الصغير 5092).

219 (2/219)

صفحة 781

رواه الديلمي، عن ابن عمر.

2900 - الله قال رسول الله: (صلاة المسافر ركعتان حتى يؤوب إلى

أهله

أو يموت».

رواه الخطيب، عن عمران ولو أقام ببلدة ما لم يتخذها وطناً.

2901 - قال رسول الله: (صلاة الوسطى صلاة العصر).

•

رواه أحمد، والترمذي، عن سمرة وابن أبي شيبة، والترمذي، وابن حبان، عن ابن مسعود وابن أبي شيبة عن الحسن مرسلاً. والبيهقي في سننه، عن أبي هريرة. والبزار، عن ابن عباس، والطيالسي عن علي.

وروى عبد بن حميد في تفسيره عن مكحول مرسلاً: «صلاة الوسطى أول صلاة تأتيك بعد صلاة الفجر). يعني الظهر.

عند الله

2902 - قال رسول الله عل: صلاة رجلين يؤم أحدهما صاحبه أزكى صلاة ثمانية تترى وصلاة أربعة يؤم أحدهم أزكى عند الله من صلاة ثمانية تترى وصلاة ثمانية يؤمهم أحدكم أزكى عند الله من

تترى).

رواه الطبراني في كبيره، والبيهقي في سننه، عن قبات بن أشيم.

من

صلاة مائة

2903

قال رسول الله: «صلوا قبل المغرب ركعتين، صلوا

قبل

المغرب ركعتين لمن شاء).

رواه أحمد، وأبو داود، عن عبد الله بن المزني.

قال قومنا هو صحيح ويناسبه رواية أحمد وابن حبان، عن سعد: صلاتان لا يصلى بعدها الصبح حتى تطلع الشمس والعصر حتى تغرب

(2903) وعزاه المناوي للبخاري في الصلاة، عن ابن معقل. وأخرجه في الاعتصام أيضاً. انظر: (فيض القدير 202/ 4).

220 (2/220)

صفحة 782

الشمس». والثابت عندنا أنه لا صلاة قبل المغرب إلا صلاة غربت الشمس قبل تمامها فانتظر بها، تمامه ويدل لذلك رواية البزار عن بريدة: «بين كل أذانين صلاة إلا المغرب». والمراد بالأذانين، الأذان والإقامة، واختلف في مجرد السجود كسجود التلاوة، وفي صلاة الجنازة، فقيل: توقعان قبل صلاة المغرب، وقيل: لا

2904 - قال رسول الله: و الصلاة نصف النهار -[أي: عند استواء الشمس]- تكره -[أي تحرم]- إلا يوم الجمعة؛ لأن جهنم كل يوم تسجر إلا يوم الجمعة».

رواه ابن عدي، عن أبي قتادة. وقد صرح بالتحريم في رواية البيهقي في سننه، عن أبي هريرة: «تحرم الصلاة إذا انتصف النهار كل يوم إلا

الجمعة».

يوم

2905 ـ قال رسول الله: «صلي في الحجر إن أردت دخول البيت، صلي فإنما هو قطعة من البيت، ولكن قومك استقصروه حين بنوا الكعبة فأخرجوه

من البيت».

عمر

رواه أحمد، والترمذي، عن عائشة.

2906 ـ قال رسول الله: «ليس في صلاة الخوف سهو». صل الله

رواه الطبراني في شعبه بضعف، عن ابن مسعود. وخيثمة في جزئه عن ابن

2907 - قال رسول الله الله: (إذا عرف الغلام يمينه وشماله، فمروه

بالصلاة».

(2904) رمز السيوطي لضعفه في الصغير برقم 5179.

(2907) قال ابن القيم في المنار: لا يعرف هذا الرجل ولا المرأة التي روت عنه، وتعقب بأنه جاء

عند الطبراني وغيره أنه عبد الله

بن الجهني، وله صحبة.

221 (2/221)

صفحة 783

رواه أبو داود، والبيهقي في سننه، عن رجل من الصحابة.

2908 - قال رسول الله: (الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة. ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر).

رواه أحمد، ومسلم، والترمذي، عن أبي هريرة.

:

ولا ينافي هذا ما ثبت من أن الصغائر مكفرة باجتناب الكبائر لا معنى تفكيرهن باجتناب الكبائر تفكيرهن بالأعمال بسبب اجتناب الكبائر أو الباء بمعنى مع أي تكفر بالأعمال مع اجتناب الكبائر، ويدل لذلك قوله تعالى: إن الحسنات يذهبن السيئات. وقال البلقيني من قومنا من صغائر له ولا كبائر فله رفع الدرجات بالأعمال، ومن له الصغائر فقط بلا إصرار كفرت عنه باجتناب الكبائر إلى الموت، ومن له الصغائر مع الإصرار كفرت عنه باجتناب الكبائر إلى الموت، ومن له الصغائر مع الإصرار كفرت عنه بالأعمال الصالحة، الصغائر كفرت عنه بالأعمال الصغائر، ومن له كبائر فقط

ومن

له الكبائر

كفر بها عنه على قدر ما يكفر من الصغائر. قلنا: لا صغيرة مع الإصرار، والتحقيق عندي أن الفعلة باقية على أنها صغيرة ولو أصر، وإصراره كبيرة. 29009 - قال رسول الله: (الضحك ينقض الصلاة، ولا ينقض

الوضوء).

رواه الدارقطني، عن جابر بضعف.

ورمز السيوطي لحسنه، وقال المناوي: لكن فيه عند مخرجه أبي داود: هشام بن سعد، قال في الكاشف عن أبي حاتم: لا يحتج به، وعن أحمد: لم يكن بالحافظ.

انظر: (فيض القدير 402/ 1).

(2909) أخرجه البيهقي أيضاً، وقال خالفه إسحاق بن بهلول، عن أبيه في لفظه فقط، فقال:

الكلام ينقض الصلاة، ولا ينقض الوضوء.

وعن عطاء، عن جابر، كان لا يرى على الذي يضحك في الصلاة وضوءاً).

قال: والصحيح وقفه على جابر.

قال المناوي: هذا من أحاديث الأحكام، وضعفه شديد وقال الذهبي في التنقيح: أبو

222 (2/222)

صفحة 784

أن

ولعل حكم أصحابنا بنقض الوضوء والصلاة معاً بالضحك والصلاة استحسان وزجر، كما حكموا بنجس دموع من ضحك حتى خرجت، ولم يحكم بعض بنجسها وهو الصحيح عندي ولو ضحكة في معصية، الضحك فيها كبيرة. والتحقيق عندي أن الضحك في الصلاة لا ينقض الوضوء بل الصلاة فقط، ثم ظهر لي أن الناقض عندهم للوضوء والصلاة القهقهة، لقوله ل الله: «من قهقه في الصلاة انتقض وضوءه وصلاته، وأن الضحك الذي دون القهقهة ينقضها دون الوضوء، وأن التبسم لا ينقضه، وفي نقضه الصلاة خلاف. 2910 - قال رسول الله الا الله: (عجلوا الركعتين بعد المغرب ليرفعا مع

العمل.

رواه البيهقي بضعف في سننه، عن حذيفة.

والمراد بالعمل صلاة المغرب كما رواه ابن نصر عنه بضعف أيضاً، بلفظ: فإنها يرفعان مع المكتوبة). وأفاد ذلك أن تأخيرهما جائز، وأنه لا يفوتها. 2911 - قال رسول الله تعالى: (عجلوا صلاة النهار في يوم غيم، وأخروا

المغرب).

مرسلاً.

رواه أبو داود في مراسيله، عن عبد العزيز بن رفيع مر.

شيبة واه، ويزيد ضعيف.

قال الحافظ ابن حجر عن النيسابوري: حديث منكر. وأخطأ الدارقطني رفعه، ونقل ابن عدي، وابن الجوزي عن أحمد: أنه ليس في الضحك حديث صحيح. وقال الذهبي: لم يثبت عن النبي الله في الضحك خبر، وقد استوفى البيهقي الكلام عليه في الخلافيات.

انظر: (الجامع الصغير 5333. فيض القدير 259/ 4).

2910) رمز السيوطي لضعفه. قال المناوي: فيه سويد بن سعيد، قال أحمد: متروك، عن عبد

الرحمن بن زيد العمي، أورده الذهبي في المتروكين، وقال: قال البخاري: تركوه.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 5399. فيض القدير 307/ 4).

223 (2/223)

صفحة 785

2912 - قال رسول الله الله: «ليس على المعتكف صيام، إلا أن يجعله على

نفسه».

رواه الحاكم والبيهقي في سننه، عن ابن عباس.

2913 - قال رسول الله: (يصلى على الحصير والفروة المدبوغة).

رواه أحمد، وأبو داود، والحاكم، عن المغيرة.

2914 ـ قال رسول الله له: (ضع القلم على أذنيك فإنه أذكر للمصلي». رواه الترمذي عن زيد بن ثابت بضعف. وقال ابن الجوزي: موضوع، وذكره في الموضوعات، وأخرجه ابن عساكر في تاريخه، عن أنس، وقال ابن حجر: يخرج الحديث عن كونه موضوعاً بوجوده بسندين مختلفين. قال الطيبي: السر في ذلك الحديث أن القلم أحد اللسانين المترجمين عما في القلب من الكلام وفنون العبارات، فتارة يترجح عنه، اللسان وتارة، القلم، وكل من اللسانين يسمع ما يريد من القول، وفنون الكلام من القلب ومحل الاستماع الأذن واللسان موضوع دائماً عن محل، الاستماع ودرج القلب.

•

2915 - قال رسول الله: (من أدرك من الجمعة ركعة فليصل إليها

أخرى».

رواه ابن ماجة، والحاكم، عن أبي هريرة.

(2912) قال الحاكم: على شرط مسلم، وعارضه بما لم يصح. وأقره الذهبي. ورواه الدارقطني هكذا من هذا الوجه، ثم قال: رفعه هذا الشيخ - يعني محمد بن إسحاق. السوسي - وغيره لا

يرفعه. وقال ابن حجر: رواه الحاكم مرفوعاً، والصواب وقفه.

انظر: (الجامع الصغير 7616. فيض القدير 369/ 5)

(2915) صححه الحاكم، وأقره الذهبي في التلخيص. وتعقبه في غيره بأنه ورد من طريقين في أحدهما عبد الرزاق بن عمرو، واه، وفي الأخرى إبراهيم بن عطية واه.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 8366. فيض القدير 45/ 6).

224 (2/224)

صفحة 786

2916 - قال رسول الله: العيدان واجبان على كل محتلم من ذكر أو

أنثى.

عليه

رواه الديلمي، عن ابن عباس.

أي: صلاتها، متأكدة ويجوز أن يريد بها تميزهما فيبقى الوجوب على

ظاهره

2917 - قال رسول الله له: (للمغرب وتر النهار، فأوتروا صلاة الليل).

رواه الطبراني، عن ابن عمر.

2918 - قال رسول الله: «لا تصلوا صلاة في يوم مرتين».

رواه أحمد، وأبو داود، عن ابن عمر.

أي على انها فرضان واما ان صلى احداهما فرضاً، والأخرى نافلة

:

فجائز، مثل أن يصلي الفرض فيجد جماعة تصليه، فيصليه معهم نفلاً.

2919 - قال رسول الله: «لا تصلوا خلف النائم ولا المتحدث».

رواه أبو داود، والبيهقي في سننه، عن ابن مجا.

2920 - قال رسول الله الله: «لا تصلوا إلى قبر، ولا تصلوا على قبر)

رواه عنه الطبراني في الكبير، بضعف.

2921 - قال رسول الله عل: «ليستتر أحدكم في الصلاة بخط بين يديه، وبالحجر، وبما وجد من شيء، مع أن المؤمن لا يقطع صلاته شيء)

رواه ابن عساكر، عن أنس.

(2919) رمز السيوطي لحسنه. وقال المناوي جزم الحافظ ابن حجر في تخريج الهداية بضعف

سنده.

:

انظر: (فيض القدير 407/ 6. الجامع الصغير 9813).

225 (2/225)

صفحة 787

2922 - قال رسول الله الله: «الهرة لا تقطع الصلاة؛ لأنها من متاع

البيت).

رواه ابن ماجة، والحاكم، عن أبي هريرة.

2923 - قال رسول الله لا اله الا صلاة بحضرة طعام، ولا وهو يدافع:

الأخبثين».

رواه مسلم وأبو داود، عن عائشة.

6

2924 - قال رسول الله: «لا تؤخروا الصلاة لطعام ولا لغيره». رواه أبو داود، عن جابر، بضعف. وهذا في غير طعام، والعشاء فإنه مقدم على صلاة العشاء كما مر في الحديث والظاهر أن كل طعام تتعلق به النفس وتشتغل به عن أمر الصلاة فإنه يقدم قياساً على ذلك، وإن حضر طعام العشاء ولم تتعلق به النفس أخر عن الصلاة.

2925 - قال رسول الله ل: لا صلاة لملتفت).

رواه الطبراني في كبيره بضعف، عن عبد الله بن سلام. والله أعلم.

(2923) وأخرجه البخاري أيضاً باللفظ المذكور. قال المناوي.

:

انظر الحديث في صحيح مسلم حديث 67 من كتاب المساجد. وسنن ابي داود، الباب 43 من كتاب الطهارة وسنن الدارمي الباب 137 من كتاب الصلاة. ومسند أحمد بن حنبل 43/ 6، 54، 73).

،

(2924) هو من حديث محمد بن ميمون وهو منكر الحديث. وقال ابن حبان: لا يحل الاحتجاج به. وقال أبو حاتم: لا بأس به. وقال عبد الحق يعلى بن منصور كذبه أحمد.

:

:

انظر الحديث في الجامع الصغير.9715 فيض القدير 384/ 6).

(2925) رمز السيوطي لضعفه. وقال المناوي عن ابن الجوزي والدارقطني: حديث مضطرب لا

يثبت.

وفيه الصلت بن، مهران قال في الميزان عن ابن القطان: مجهول الحال، وأورد له هذا

الخبر، ثم قال: لا يثبت.

قال الهيثمي: فيه الصلت، ضعفه الأزدي، وقال عبد الحق، هذا غير ثابت، قال في المنار

226 (2/226)

صفحة 788

كتاب صلاة الجنازة

2926 - قال رسول الله الله: «من حمل جنازة وحملها ثلاث مرات، فقد

قضى ما عليه من حقها».

رواه الترمذي، عن أبي هريرة، بضعف.

2927 - قال رسول الله الله: (عليكم بالصف الأول، وعليكم بالميمنة،

وإياكم والصف بين السواري».

):

رواه الطبراني في كبيره عن ابن عباس.

2928 - قال رسول الله ل: (لا تدفنوا موتاكم بالليل إلا أن تضطروا .. «».

رواه ابن ماجة، عن جابر.

2929 - قال رسول الله الا الله: (حافظوا على العصرين: صلاة قبل طلوع الشمس، وصلاة قبل غروبها).

رواه أبو داود، والحاكم والبيهقي، عن فضالة الليثي.

2930 - قال رسول الله الله: «إذا صلوا على جنازة فأثنوا خيراً، يقول الرب: أجزت شهادتهم فيما يعلمون، وأغفر له ما لا يعلمون».

ولم يبين علته، وهو من الأحاديث المنقطعة، ورجاله مجهولون، ومع ذلك اضطربوا فيه، ومثل هذا لا يلتفت إليه، ولا ينبغي لمن ذكره طي إسناده وهو عدم ..

انظر: (فيض القدير 431/ 6. الجامع الصغير (9897).

(2926) قال الهيثمي: فيه إسماعيل بن يوسف المكي، وهو ضعيف. (فيض القدير 344/ 5).

227 (2/227)

صفحة 789

رواه البخاري في التاريخ، عن الربيع بن معوذ.

2931 - قال رسول الله: (إذا صليتم على ميت فأخلصوا له الدعاء). «

رواه أبو داود وابن ماجة، وابن حبان، عن أبي هريرة.

- 2932 - قال رسول الله الله: (أربعون رجلاً أمة، ولم يخلص أربعون

D:

رجلاً في الدعاء لميتهم إلا وهبه الله تعالى لهم، وغفر له».

رواه الخليلي في مشيخته، عن ابن مسعود.

2933 - قال رسول الله: (ارجعن مأزورات غير مأجورات».:

رواه ابن ماجة، عن علي، وأبو يعلى، عن أنس.

2934 - قال رسول الله: (أكثروا في الجنازة قول لا إله إلا الله».

رواه الديلمي، عن أنس.

2935 - قال رسول الله: (أميران وليسا بأميرين: المرأة تج مع القوم فتحيض قبل أن تطوف بالبيت طواف الزيارة، فليس لأصحابها أن ينفروا حتى يستأمروها، والرجل يتبع الجنازة فيصلي عليها، فليس أن يرجع حتى يستأمر

أهلها).

،

رواه المحاملي في أماليه، عن جابر.

(2931) رمز السيوطي لحسنه. وأعله المناوي بمحمد بن إسحاق.

قال ابن حجر فيه ابن إسحاق وقد عنعن، لكن أخرجه ابن حبان من طريقين آخرين

مصرحاً بالسماع.

انظر: الجامع الصغير.729. فيض القدير 394/ 1).

(2935) رمز السيوطي لضعفه وعزاه المناوي للبزار، وأبي نعيم، والديلمي. وقال: قال في الميزان:

تفرد به عمرو بن عبد الغفار الفقيمي وعمرو متهم بالوضع. وأخرجه العقيلي من حديث

أبي هريرة، ومداره على أبي سفيان وغيره من الضعفاء الذين لا يحتج بهم.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 1658. فيض القدير 198/ 2).

228 (2/228)

صفحة 790

2936

أربعاً.

قال رسول الله عالى: (إن الملائكة صلت على آدم فكبرت عليه

رواه الشيرازي، عن ابن عباس.

2937 - قال رسول الله: (أول تحفة المؤمن أن يغفر لمن صلى عليه ..

رواه الحكيم، عن أنس.

2938 - قال رسول الله: وصلت الملائكة على آدم فكبرت عليه أربعاً،

وقالت: هذه سنتكم يا بني آدم».

رواه البيهقي في سننه، عن أبي.

2939 - قال رسول الله: (صلوا على أطفالكم، فإنهم من: أفراطكم».

رواه ابن ماجة، عن أبي هريرة.

2940 - قال رسول الله الله: (صلوا على كل ميت، وجاهدوا مع كل:

أمير ..

"

رواه ابن ماجة عن واثلة.

2941 - قال رسول الله الله: «صلوا على من قال لا إله إلا الله، وصلوا

وراء من قال لا إله إلا الله ..

رواه الطبراني في كبيره، وأبو نعيم، عن ابن عمر.

2942 - قال رسول الله: (صلوا على موتاكم بالليل والنهار».

رواه ابن ماجة، عن جابر.

(2938) تعقبه الذهبي في المهذب بأن فيه عثمان بن سعد، وفيه لين. انظر: (فيض القدير 197/ 4. الجامع الصغير 5006).

229 (2/229)

صفحة 791

2943 - قال رسول الله: و ما صف صفوف ثلاثة من المسلمين على ميت إلا أوجب .. أي: الجنة.

رواه ابن ماجة، والحاكم، عن مالك بن هبيرة.

أي: إذا اتفق ذلك وكانوا مسلمين عند الله من أهل الجنة، سواء كانوا عند الخلق كذلك أم لا، فإنما يتفق ذلك إذا كان متولي. وروى ابن ماجة بضعف، عن أبي هريرة: «من صلى عليه مائة من المسلمين غفر له .. والكلام فيه كما ذكرت في الذي قبله، وفيه بيان للذي قبله بأن تشتمل الصفوف الثلاثة على

مائة.

6

2944 - قال رسول الله: (من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء

عليه).

رواه أبو داود، بضعف، عن أبي هريرة.

2945 - قال رسول الله: (لا تتبع الجنازة بصوت، ولا نار، ولا تمش

بين يديها ..

رواه أبو داود، عن أبي هريرة. والله أعلم.

(2943) قال ابن الجوزي: حديث لا يصح وصالح مولى التوءمة - أحد رجاله ـ كذبه مالك،

وقال ابن حبان: تغير، فصار يأتي بأشياء تشبه الموضوعات.

انظر: (فيض القدير 171/ 6. الجامع الصغير 8817).

(2945) رمز السيوطي لحسنه. وقال ابن الجوزي: فيه رجلان مجهولان.

انظر: (فيض القدير 387/ 6).

230 (2/230)

صفحة 792

كتاب الخشوع والتواضع

2946 - قال رسول الله: أكل كما يأكل العبد، وأجلس كما يجلس

العبد).

J

رواه أبو سعد، وأبو يعلى، عن عائشة.

2947 - قال رسول الله الله: (إن من التواضع لله تعالى الرضا بالدون من

شرف المجالس».

رواه البيهقي في شعبه والطبراني في كبيره، عن طلحة.

2948 - قال رسول الله: «إذا اقشعر جلد العبد من خشية الله تحاتت

):

عنه خطاياه كما يتحات عن الشجرة البالية ورقها».

رواه سمويه، والطبراني فيه، عن ابن العباس.

2949 - قال رسول الله الله: (أول شيء يرفع من هذه الأمة الخشوع حتى

لا ترى فيها خاشعاً».

رواه الطبراني في، كبيره عن أبي الدرداء.

2950 - قال رسول الله: (أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم».

رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي، عن عائشة.

،

(2946) رمز السيوطي لحسنه لتعدد طرقه - في الصغير برقم 14.

231 (2/231)

صفحة 793

2951 - قال رسول الله: (أبغض العباد إلى الله تعالى من كان ثوباه

خيراً من عمله أن تكون ثيابه ثياب الأنبياء، وعمله عمل الجبارين).

رواه أبو يعلى، والديلمي، عن عائشة.

2952 - قال رسول الله: (إذا تم فجور العبد ملك عينيه فبكى بها صلى الله عليه وسلم متى شاء.»

رواه ابن عدي، عن عقبة بن عامر.

2953 - قال رسول الله: (اللهم أحيني مسكيناً وأمتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين وان أشقى الأشقياء من اجتمع عليه فقر الدنيا

وعذاب الآخرة).

رواه الحاكم عن أبي سعيد

2954 - قال رسول الله الله: (أوحى الله تعالى إلى أن تواضعوا حتى لا يفجر أحد على أحد ولا يبغي أحد على أحد

رواه مسلم وأبو داود وابن ماجة عن عياض بن حمار.

2955 - قال رسول الله الله: (إن الله تعالى يبغض البذخين، الفرحين،

المرحين.

(2951) عزاه المصنف للبخاري ومسلم، وهو خطأ. فقد قال العقيلي انه منكر.

وفي سنده يحيى بن عثمان، جرحه ابن حبان وفيه أبو صالح كاتب الليث، وفيه مقال. وفي سنده أيضاً سليم بن عيسى، متروك، مجهول. وفيه جعفر بن برقان، وهو لا يحتج به.

قال ابن الجوزي: موضوع وجزم بوضعه ابن عراق، والهندي.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 56. فيض القدير 1/ 81).

(2952) رمز السيوطي لضعفه في الصغير برقم 530.

،

(2955) في سنده إسماعيل بن أبي زياد الشامي قال في الميزان: قال الدارقطني: متروك يضع

الحديث.

انظر: (الجامع الصغير 1850. فيض القدير 2/ 284).

232 (2/232)

صفحة 794

له.

رواه الديلمي، عن معاذ بن جبل، والبذخ: الكبر.

2956 - قال رسول الله: (إن الله تعالى يبغض المؤمن الذي لا زبر

رواه العقيلي، عن أبي هريرة اي: لا عقل له يزبره وينهاه عن الإقدام على ما

لا ينبغي.

2957 - قال رسول الله الله: «تواضعوا، وجالسوا المساكين تكونوا من كبراء الله، وتخرجوا من الكبر).

رواه أبو نعيم، عن ابن عمر

•

2958 - قال رسول الله: «تواضعوا لمن تعلمون منه، الله

تعلمون، ولا تكونوا جبابرة العلماء).

وتواضعوا لمن

رواه الخطيب في الجامع، عن أبي هريرة.

2959 - قال رسول الله الله: (التذلل للحق أقرب الى العز من التعزز

بالباطل»

رواه الديلمي، عن أبي هريرة والخرائطي في مكارم الأخلاق، عن عمر

موقوفاً.

2960 - قال رسول الله لعل الله: «التواضع لا يزيد العبد إلا رفعة، فتواضعوا

(2956) رمز السيوطي لضعفه في الصغير 1858. (2959) في سنده عند الديلمي علي بن الحسين بن بندار، قال الذهبي في الذيل: اتهمه ابن طاهر. وفيه أحمد بن عبد الرحمن الرقي، قال الذهبي عن الخطيب: كان كذاباً.

وفيه هشام بن عمار، قال أبو داود: حدث بأرجح من أربعمائة حديث لا أصل لها.

انظر: (فيض القدير 3/ 281. الجامع الصغير 3400).

(2960) رمز السيوطي لضعفه. قال العراقي: سنده ضعيف. انظر: (فيض القدير 3 285. الجامع الصغير (3411).

233 (2/233)

صفحة 795

يرفعكم الله تعالى، والعفو لا يزيد العبد إلا عزاً، فاعفوا يعزكم الله. والصدقة لا

تزيد المال إلا كثرة، فتصدقوا يرحمكم الله عز وجل ..

لا

رواه ابن أبي الدنيا في ذم الغضب، عن محمد بن عمير العبدي.

2961 - قال رسول الله لا: اللهم اني أعوذ بك من علم لا ينفع، وقلب يخشع، ودعاء لا يسمع، ونفس لا تشبع ومن الجوع فإنه بئس الضجيع،،، ومن الخيانة فإنها بئست البطانة، ومن الكسل والبخل، والجبن، ومن الهرم وأن أرد إلى أرذل العمر، ومن فتنة الدجال، وعذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات. اللهم إنا نسألك قلوباً أواهة مخبتة منيبة في سبيلك، اللهم إنا نسألك عزائم مغفرتك، ومنجيات أمرك، والسلامة من كل إثم، والغنيمة من كل بر، والفوز بالجنة، والنجاة من النار).

رواه الحاكم، عن ابن مسعود. والله أعلم.

(2961) رمز السيوطي لضعفه. وقال الحاكم: صحيح الإسناد. وقال العراقي: وليس كما قال إلا

أنه ورد في أحاديث جيدة الإسناد.

انظر: (فيض القدير /2 124. الجامع الصغير 1490).

234 (2/234)

صفحة 796

كتاب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

2962 - قال رسول الله: (إن أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي الله

صلاة».

)

رواه البخاري في التاريخ والترمذي وابن حبان، عن ابن مسعود. 2963 - قال رسول الله الله: (صلوا علي، فإن صلاتكم علي زكاة لكم. رواه ابن أبي شيبة، وابن مردويه، عن أبي هريرة.

)

2964 - قال رسول الله الله: (صلوا على واجتهدوا في الدعاء، وقولوا اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد، وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على ابراهيم وآل ابراهيم إنك حميد مجيد ..

رواه

أحمد، والنسائي وابن سعد، وسموية، والبغوي، والباوردي، وابن قانع، والطبراني في كبيره عن زيد بن خارجة.

6965 - قال رسول الله: «من ذكرت عنده فخطاء الصلاة علي، (

خطاء طريق الجنة).

رواه الطبراني في كبيره عن الحسين.

(2962) قال الترمذي: حسن غريب. قال ابن حبان صحيح.

قال المناوي: فيه موسى بن يعقوب الزمعي، قال النسائي: ليس بقوي، لكن وثقه ابن معين، وأبو داود وساق له ابن عدي عدة أحاديث استنكرها، وعد هذا منها. انظر: (فيض القدير 2 443. الجامع الصغير (2249.

235 (2/235)

صفحة 797

2966 - قال رسول الله: (من ذكرت عنده فلم يصل علي فقد شقي).

رواه ابن السني، عن جابر.

2967 - قال رسول الله لعل الله: (من صلى على واحدة، صلى الله عليه عشر

صلوات، وحط عنه عشر خطيئات، ورفع له عشر درجات».

رواه أحمد، والبخاري في الأدب، والنسائي، والحاكم، عن أنس.

وصلاته تعالى: رحمته، وتضعيف أجره، كقوله تعالى: ومن جاء بالحسنة فله عشر أمثالها). قال عياض: وقد تكون الصلاة على وجهها وظاهرها تشريفاً له عند الملائكة، كما قال (وإذا ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم). 2968 - قال رسول الله لعل الله: (من صلى على حين يصبح عشراً وحين يمسي

عشراً أدركته شفاعتي يوم القيامة).

رواه الطبراني، عن أبي الدرداء.

2969 - قال رسول الله له: (من صلى علي عند قبري سمعته، ومن صلى

نائياً أبلغته»

(

رواه البيهقي بضعف، عن أبي هريرة.

2970 - رسول قال رسول الله لعل الله: (من صلى على صلاة كتب الله له قيراطاً،

والقيراط مثل أحد

رواه عبد الرزاق، عن علي.

(2966) جزم النووي في الأذكار بضعف سنده ورمز السيوطي لحسنه.

انظر: (فيض القدير /6/ 129. الجامع الصغير 8678).

(2969) رمز السيوطي لضعفه. وقال ابن حجر: سنده جيد. وقال العقيلي: حديث لا أصل له. وقال ابن دحية: موضوع تفرد به محمد بن مروان السدي، قال: وكان كذاباً.

انظر: (فيض القدير /6/ 170. الجامع الصغير 8812).

(2970) رمز السيوطي لحسنه في الصغير برقم 8813

236 (2/236)

صفحة 798

2971 - قال رسول الله الله: (من صلى علي صلاة لم يتمها زيد عليها من

سبحاته حتى تتم.

رواه الطبراني، عن عائذ بن قرظ. والله أعلم.

(2971) قال الهيثمي: رجاله ثقات (فيض القدير 6/ 170).

237 (2/237)

صفحة 799

كتاب الزكاة

2972 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أدوا صاعاً من طعام في الفطر».

رواه أبو نعيم، والبيهقي في سننه، عن ابن عباس.

2973 - قال رسول الله: (المتعدي في الصدقة كمانعها». رواه أحمد، وأبو داود، والترمذي وابن ماجة، عن أنس. وهو على عمومه. وقيل: المراد أن الساعي إذا أخذ خيار المال ربما منعه في السنة الأخرى، فيكون الساعي سبب ذلك فهما في الإثم سواء.

2974 - قال رسول الله: (الركاز الذي يثبت في الأرض ..

رواه البيهقي في سننه، عن أبي هريرة.

2975 - قال رسول الله: (إذا أديت زكاة مالك فقد أذهبت عنه

شره.

(2972) قال أبو نعيم غريب ولا أعلم له راوياً إلا ابن الجراح، وقال غيره: سنده ضعيف لكن

له شواهد.

انظر: (حلية الأولياء 3/ 12. الجامع الصغير 326. فيض القدير 1/ 232).

(2974) قال ابن الجوزي: قال الدارقطني: هذا وهم، لأن ذا ليس من حديث الأعمش، ولا من حديث أبي صالح، وإنما يرويه رجل مجهول.

قال الهيثمي بعد عزوه لأبي يعلى: فيه عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد، وهو ضعيف.

انظر: (فيض القدير 58/ 4. الجامع الصغير 4539).

238 (2/238)

صفحة 800

رواه ابن خزيمة، عن جابر.

2976 - قال رسول الله الله: (إذا أعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها أن

تقولوا: «اللهم اجعلها مغنماً، ولا تجعلها مغرماً.

رواه ابن ماجة، وأبو يعلى، عن أبي هريرة.

2977 - قال رسول الله: (إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء، إذا كان المغنم دولاً، والأمانة مغنماً، والزكاة مغرماً، وأطاع الرجل زوجته وعق أمه، وبر صديقه وجفا، أباه وارتفعت الأصوات في المساجد، وكان زعيم القوم أرذلهم، وأكرم الرجل مخافة شره، وشربت الخمور، ولبس الحرير، واتخذت القيان والمعازف، ولعن آخر هذه الأمة أولها، فليرتقبوا عند ذلك ريحاً

حمراء أو خسفاً أو مسخاً».

لكم.

رواه الترمذي، عن علي.

2978 - قال رسول الله الله: «أرضوا مصدقيكم». أي: سعاة الزكاة

رواه أحمد، ومسلم، وأبو داود، والنسائي، عن جرير.

2979 - قال رسول الله الله: (جزاء الغني من الفقير: النصيحة، والدعاء).

رواه ابن سعد، وأبو يعلى، والطبراني في كبيره عن أم حكيم.،

2980 - قال رسول الله الله: (زكاة الفطر فرض على كل مسلم حر وعبد ذكر وأنثى من المسلمين صاع من تمر أو صاع من شعير).

(2976) رمز السيوطي لضعفه. وفيه سويد بن سعيد، قال أحمد: متروك. انظر: (الجامع الصغير 463. فيض القدير 1/ 463).

(2979) رمز السيوطي لضعفه. وقال الهيثمي: فيه أربع نسوة بعضهن عن بعض، وهو ممن يعز

وجوده.

انظر: (فيض القدير 3/ 346. الجامع الصغير 3583).

i

239 (2/239)

صفحة 801

رواه الدارقطني، والحاكم والبيهقي عن ابن عمر.

2981 - قال رسول الله الله: (زكاة الفطر على كل حر وعبد، ذكر

وأنثى، صغير وكبير، فقير وغني، صاع من تمر أو نصف صاع من قمح». رواه البيهقي في سننه، كالذي قبله عن أبي هريرة. وروى فيه، عن ابن عمر: (وزكاة الفطر على الحاضر والبادي).

2982

-

قال رسول الله: «زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث، وطعمة للمساكين من أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة، ومن أداها

بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات).

رواه فيه هو والدارقطني، عن ابن عباس.

2983 - قال رسول الله له: (صدقة الفطر صاع تمر، أو صاع شعير، عن كل رأس، أو صاع بر أو قمح بين اثنين صغير أو كبير، حر أو عبد، ذكر أو أنثى، غني أو فقير، أما غنيكم فيزكيه الله، وأما فقيركم فيرد الله عليه أكثر مما

أعطاه».

الله رواه أحمد، وأبو داود، عن عبد

2984 - قال رسول الله الله

:

بن ثعلبة.

: صدقة الفطر على كل إنسان مدان من

دقيق أو قمح، ومن الشعير صاع ومن الحلواء زبيب أو تمر صاع صاع ..

رواه الطبراني في الأوسط، عن جابر.

2985 - قال رسول الله الله: (صدقة الفطر على كل صغير وكبير، ذكر

(2982) رمز السيوطي لضعفه في الصغير برقم 4558.

(2985) رمز السيوطي لضعفه. وقال الدارقطني: تفرد به سلام الطويل، وهو متروك. وقال

الذهبي في التنقيح: خبر واه.

انظر: (الجامع الصغير 4993. فيض القدير 4/ 193).

240 (2/240)

صفحة 802

وأنثى، يهودي أو نصراني حر أو مملوك، نصف صاغ من بر، أو صاع من تمر،

أو صاع من شعير).

رواه الدارقطني، عن ابن عباس.

2986 - قال رسول الله له: (في الإبل، صدقتها، وفي البقر صدقتها، وفي

):

الغنم صدقتها، وفي البر صدقته ومن رفع دراهم أو دنانير أو تبراً أو فضة لا يعدها الغريم، ولا ينفقها في سبيل الله فهو كنز يكوى به يوم القيامة). رواه ابن أبي شيبة، وأحمد، والحاكم والبيهقي في سننه، عن أبي ذر. 2987 - قال رسول الله له: (في الخيل السائمة في كل فرس دينار). رواه الدارقطني، والبيهقي في سننه، وفي سنده ضعف، عن جابر.

2988 - قال رسول الله: (في الركاز الخمس).

رواه ابن ماجة، عن ابن عباس والطبراني في كبيره، عن أبي ثعلبة، وفي

أوسطه، عن جابر، وابن مسعود.

2989 - قال رسول الله: (في الركاز العشر».

رواه أبو بكر بن داود في جزء من حديثه، عن ابن عمر.

والثابت عندنا حديث أنه لا صدقة على الرجل في فرسه، وإن كان للتجر زكي بالقيمة وحديث: (إن في الركاز الخمس) وقد نسخت زكاة الخيل بذلك الحديث، وبقوله قد عفوت عن الخيل والرقيق.

2990 - قال رسول الله الله: «العنبر ليس بركاز، بل هو لمن وجده».

رواه ابن النجار، عن جابر.

(2988) رمز السيوطي لصحته في الصغير برقم 5926. (2989) رمز السيوطي لضعفه في الصغير برقم 5927.

241 (2/241)

صفحة 803

2991 - قال رسول الله الا: «فيما سقت السماء والأنهار والعيون أو كان

عثرياً العشر، وفيما سقي بالسواني أو النضح نصف العشر).

رواه أحمد والبخاري، وأبو داود والترمذي والنسائي، وابن ماجة، عن

ابن عمر.

6

والعثري: ما يشرب الماء بعروقه.

6

2992 - قال رسول الله الله: (الركاز الذهب والفضة الذي خلقه الله في

الأرض يوم خلقت.

)

رواه البيهقي في سننه، عن أبي هريرة.

2993 - قال رسول الله عالى: (في الثلاثين من البقر تبيع أو تبيعة، وفي

أربعين من البقر مسنة).

رواه الترمذي وابن ماجة، عن ابن مسعود.

6

2994 - قال رسول الله: (في خمس من الإبل شاة، وفي عشر شاتان، وفي خمس عشرة ثلاث شياه، وفي عشرين أربع شياه، وفي خمس وعشرين ابنة مخاض، إلى خمس وثلاثين فإن زادت واحدة ففيها ابنة لبون إلى خمس وأربعين فإذا زادت واحدة ففيها حقة إلى ستين، فإذا زادت واحدة ففيها جذعة إلى خمس وسبعين فإذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون إلى تسعين، فإذا زادت واحدة ففيها حقتان إلى عشرين ومائة، فإن كانت الإبل أكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة، وفي كل أربعين بنت لبون، فإذا كانت إحدى وعشرين ومائة ففيها ثلاث بنات لبون حتى تبلغ تسعاً وعشرين ومائة، فإذا كانت ثلاثين ومائة ففيها بنتا لبون وحقة حتى تبلغ تسعاً وثلاثين ومائة، فإذا كانت أربعين ومائة ففيها حقتان وبنت لبون حتى تبلغ تسعاً وأربعين ومائة، فإذا كانت

(2992) رمز السيوطي لضعفه. وقال المناوي: إسناده ضعيف. انظر: (الجامع الصغير 4539. فيض القدير 58/ 4. .

242 (2/242)

صفحة 804

خمسين ومائة ففيها ثلاث حقاق حتى تبلغ تسعاً وخمسين ومائة ففيها أربع بنات لبون، حتى تبلغ تسعاً وستين ومائة، فإذا كانت سبعين ومائة ففيها ثلاث بنات لبون وحقة، حتى تبلغ تسعاً وسبعين ومائة، فإذا كانت ثمانين ومائة ففيها حقتان وابنتا لبون حتى تبلغ تسعاً وثمانين ومائة، فإذا كانت تسعين ومائة ففيها ثلاث حقاق وبنت لبون، حتى تبلغ تسعاً وتسعين ومائة، فإذا كانت مائتين ففيها أربع حقاق أو خمس بنات لبون، أي السنين وجدت أخذت، وفي سائمة الغنم في كل أربعين شاة إلى عشرين ومائة، فإن زادت واحدة فشاتان إلى مايتين، فإن زادت على المائتين ففيها ثلاث إلى ثلاثمائة، فإذا كانت أكثر من ذلك ففي كل مائة شاة شاة، ليس فيها شيء حتى تبلغ المائة، ولا يفرق بين مجتمع، ولا يجمع بين متفرق مخافة الصدقة، وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بالسوية، ولا يؤخذ في الصدقة هرمة، ولا ذات عوار من الغنم، ولا تيس الغنم إلا أن يشاء

المصدق».

الغنم

رواه أحمد، وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة، والحاكم، عن ابن

،

،

والعوار بفتح العين وضمها وتيس الغنم، فحلها، وفي تلك الرواية مخالفة الإبل لما ثبت عندنا، والبقر كالإبل

2995 - قال رسول الله الله: (قد عفوت عن الخيل والرقيق، فهاتوا صدقة الرقة من كل أربعين درهماً، درهم وليس في تسعين ومائة شيء، فإذا بلغت مائتين ففيها خمسة دراهم فما زاد فعلى حساب ذلك، وفي الغنم في كل أربعين شاة شاة، فإن لم يكن إلا تسع وثلاثون فليس عليك فيها شيء، وفي البقر في كل ثلاثين تبيع، وفي الأربعين مسنة، وليس على العوامل شيء، وفي خمس

(2995) هو من حديث عاصم بن حمزة، عن علي وعاصم متكلم فيه، لكن ذكر ابن حجر أن الترمذي نقل عن البخاري تصحيحه

أنظر الحديث في: (الجامع الصغير 6104. فيض القدير (510/ 4).

243 (2/243)

صفحة 805

وعشرين من الإبل خمسة من الغنم، فإذا زادت واحدة ففيها ابنة مخاض، فإن لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر، إلى خمس وثلاثين فإذا زادت واحدة ففيها بنت لبون إلى خمس وأربعين، فإذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل إلى ستين، فإذا كانت واحدة وسبعين ففيها حقتان طروقتا الجمل إلى عشرين ومائة، فإن كانت الإبل أكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة، ولا يفرق بين مجتمع، ولا يجمع بين متفرق خشية الصدق، ولا يؤخذ في الصدقة هرمة، ولا ذات عوار ولا تيس إلا أن يشاء المصدق وفي النبات ما سقته الأنهار أو سقت

6

السماء العشر، وما سقي بالغرب -[أي: الدلو]- ففيه نصف العشر).

رواه أحمد، وأبو داود، عن علي.

2996 - قال رسول الله: «لكل شيء زكاة، وزكاة الدار بيت

الضيافة).

رواه الرافعي، عن ثابت

2997 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس في الحليل زكاة.: «في)

#:

رواه الدارقطني عن جابر، وفي سنده ضعف وهي رواية غير صحيحة، وإنما الصحيحة أن في الحلي زكاة كما قال البعض نسائه، ويحتمل أن يريد بالحلي الذي ليس فيه زكاة ما كان من غير الذهب والفضة، كاللؤلؤ،

والنحاس.

2998 - قال رسول الله: (الجروا بأموال اليتامى، لا تأكلها الزكاة. الله

(2996) رمز السيوطي لضعفه. وقال المناوي: قال النقاش في الموضوعات، وضعفه أحمد بن عثمان النهراوي. وفي اللسان قال الجوزقاني في كتاب الأباطيل: حديث منكر، وفيه عبدالله بن

عبد القدوس، مجهول ..

انظر: (فيض القدير 285/ 5. الجامع الصغير (7315).

244 (2/244)

صفحة 806

رواه الطبراني في الأوسط، عن أنس. وفيه دليل على أن في مال اليتيم زكاة كما نقول معشر الأباضية.

2999 - قال رسول الله: کخ کخ، ارم بها، أما شعرت أنا لا نأكل

الصدقة).

#

رواه البخاري، ومسلم، عن أبي هريرة.

كخ،

:

كخ: بفتح الكاف، وكسرها، وسكون الخاء، ويجوز كسرها مع التنوين: كلمة تزجر بها الصبيان عن المستقذرات، أي اتركه وارم به، وقال الداودي: أعجمية معربة، والصحيح الأول كما قال القرطبي، قلت: إذا أريد معهوداً كسر بلا تنوين أو سكن.

3000 ـ قال رسول الله: «ليس في الخضروات زكاة. الله

رواه عن أنس، وطلحة، ورواه الترمذي بضعف، عن معاذ.

3001 - قال رسول الله لا: ليس في العبد صدقة إلا صدقة الفطر).

رواه مسلم، عن أبي هريرة.

قال رسول الله: «ليس في مال المستفيد زكاة حتى يحول

-

3002

الحول».

رواه البيهقي في سننه، بضعف، عن ابن عمر

•

(3000) قال الترمذي: إسناده غير صحيح، ولا يصح في هذا الباب شيء، والصحيح، عن موسى ابن طلحة مرسل وقال الذهبي في المهذب: هو منقطع.

:

وقال ابن حجر وطريق موسى خرجها الحاكم والطبراني والدارقطني، لكن قالوا: موسى بن طلحة، عن معاذ مرسل.

وقال الذهبي في المهذب: هو منقطع، وأخرجه الدارقطني، والبزار، عن موسى بن طلحة، عن معاذ، ومن طريق موسى بن طلحة عن أنس بإسناد ضعيف، وفي الباب علي، وعائشة، وابن جحش، ورواها الدارقطني، وأسانيده كلها ضعيفة.

انظر: (الجامع الصغير 7635. فيض القدير 373/ 5).

245 (2/245)

صفحة 807

3003 - قال رسول الله: (ما من صدقة أحب إلى الله من قول الحق). له

رواه البيهقي في شعبة، بضعف، عن أبي هريرة.

3004 - قال رسول الله: «لا زكاة في حجر).

رواه ابن عدي بضعف والبيهقي في سننه، عن ابن عمر.

6

والمراد بالحجر: اللؤلؤ والمرجان ونحوهما، فإنه لا زكاة في ذلك ولو بلغت اعدادها أو قيمتها، ألوفاً، إلا إن اتخذت للتجارة، فإنها تزكى بالقيمة إذا بلغت

مائتي دراهم. والله أعلم.

(3003) رمز السيوطي لضعفه. وقال المناوي: فيه المغيرة بن سقلاب.

والمغيرة هذا ذكره الذهبي في الميزان، وقال: قال أبو جعفر النفيلي: لم يكن مؤتمناً، وقال ابن عدي: حراني منكر الحديث. وقال الأبار: سألت علي بن ميمون الرقي عن المغيرة

ابن سقلاب، فقال: كان لا يسوى بعرة.

وقال أبو حاتم: صالح الحديث، وقال أبو زرعة لا بأس به. ثم ذكر الذهبي هذا

الحديث.

انظر: (فيض القدير 486/ 5. الجامع الصغير 8056. ميزان الاعتدال 163/ 4).

(3004) رمز السيوطي لضعفه. وقال البيهقي: رواه عمر بن أبي عمر الكلاعي، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده. ورواه عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي، عن عمرو. وخالفها

الله

محمد بن عبد العزرمي،

، عن عمرو، فلم يرفعه. والثلاثة ضعفاء.

أنظر: (الجامع الصغير 9887. فيض القدير 427/ 6).

246 (2/246)

صفحة 808

كتاب الصوم

3005 - قال رسول الله: «إذا دخل شهر رمضان فتحت أبواب الجنان، وغلقت أبواب جهنم وسلسلت الشياطين).

رواه أحمد، والبخاري، ومسلم، عن أبي هريرة.

وذلك على ظاهره والمراد: مسترقو السمع، وقيل: المردة، وقيل: ذلك مجاز على العصمة، والمراد: أنهم لا يصلون إلى إفساد المسلمين ما يصلون به في غير رمضان لإشغالهم بالصوم والذكر، وما وقع من إفسادهم كالعدم بالنسبة إلى ما يقع في غير رمضان.

3006 ـ قال رسول الله الله: «المعتكف يتبع الجنازة، ويعود المريض».

رواه ابن ماجة، عن أنس، بضعف.

3007 - قال رسول الله: والمعتكف يعكف الذنوب -[أي: يحبسها]-، ويجري له من الأجر كأجر عامل الحسنات كلها».

رواه ابن ماجة، والبيهقي، عن ابن عباس.

(3006) رمز السيوطي لصحته. وقال المناوي: قال الذهبي: وعنبسة - وهو ابن عبد الرحمن من رواة الحديث - قال أبو حاتم: يضع الحديث، وهياج - وهو ابن بسطام الراوي عن عنبسة -

قال أحمد: متروك. وعبد الخالق - وهو الراوي عن أنس ـ قال النسائي: غير ثقة.

انظر: (فيض القدير 274/ 6 الجامع الصغير (9522.

247 (2/247)

صفحة 809

3008 - قال رسول الله: (إذا صمتم فاستاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي، فإنه ليس من صائم تيبس شفتاه بالعشي إلا كان نوراً بين عينيه يوم

القيامة).

رواه الطبراني، والدارقطني، عن خباب بن الأرت.

3009 - قال رسول الله: «من اعتكف عشراً في رمضان كان كحجتين وعمرتين).

كان

رواه البيهقي بضعف، عن الحسين بن علي.

3010 - قال رسول الله: (أحب الصيام إلى الله تعالى صيام داود، يصوم يوماً ويفطر يوماً، وأحب الصلاة إلى الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه).

رواه أحمد، والبخاري ومسلم وأبو داود والنسائي، وابن ماجة، عن ابن

عمرو.

3011 ـ قال رسول الله: (احصوا هلال شعبان لرمضان).

رواه الترمذي، والحاكم، عن أبي هريرة.

3012 - قال رسول الله: «إذا أقبل الليل من ها هنا، وأدبر النهار من «ها هنا، وغربت الشمس فقد أفطر الصائم.

(3008) رمز السيوطي لضعفه. وقال الدارقطني عقبه بأن كيسان هو ابن عمرو القصاب، غير

قوي. ويزيد غير معروف.

وقال العراقي: حديث ضعيف جداً.

انظر: (فيض القدير 396/ 1. الجامع الصغير 736).

(3011) - صححه الحاكم، وكذا الترمذي وقال المناوي: رجاله رجال الصحيح إلا محمد بن عمرو

فإنه لم يخرجه الشيخان

انظر: (فيض القدير 193/ 1).

248 (2/248)

صفحة 810

رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي، عن ابن عمر.

ومعنى قوله أفطر دخل في وقت الفطر، وقيل: صار مفطراً في الحكم؛ لأن الليل ليس طرفاً للصوم الشرعي والأول أقوى، فمن حلف لا يفطر على بارد ولا حار فدخل الليل فأجاب ابن الصباغ بحنثه متى تناول شيئاً، وأفتى الشيخ أبو إسحاق الشيرازي: بعدم الحنث لتقدم الفطر بدخول الليل.

:

3013 - قال رسول الله: إذا انتصف شعبان فلا تصوموا حتى يكون «رمضان.

رواه أحمد، وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة، عن أبي هريرة. 3014 ـ قال رسول الله: «إذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا الله

يجهل، فان امرؤ شاتمه أو قاتله، فليقل: إني صائم أي مرتين.

رواه البخاري ومسلم وأبو داود وابن ماجة، ومالك، عن أبي هريرة. ويرفث بضم الفاء وكسرها من الرفث، وهو السخف في فاحش الكلام، والجهل قريب منه، وهو خلاف الصواب من القول والفعل، وخلاف الحكمة، ويقول: إني صائم بلسانه لينزجر عنه، وقيل: يحدث به نفسه لئلا يخوض في الشتم والمقاتلة، ولو جمع بين الأمرين كان حسناً.

3015 ـ قال رسول الله: «إذا جهل على أحدكم وهو صائم، فليقل

أعوذ بالله منك إني صائم).

رواه ابن السني، عن أبي هريرة.

3016 ـ قال رسول الله الله: (أفضل الصوم بعد رمضان شعبان لتعظيم

رمضان، وأفضل الصدقة صدقة في رمضان).

رواه البيهقي، والترمذي في الشعب، عن أنس.

(3015) رمز السيوطي لصحته في الصغير برقم 557

249 (2/249)

صفحة 811

3017 - قال رسول الله: أفضل الصوم صوم أخي داود، كان يصوم

يوماً ويفطر يوماً، ولا يفر إذا لاقى)

رواه الترمذي، والنسائي، عن ابن عمرو.

3018 - قال رسول الله: (إن الله تعالى وملائكته يصلون على المسحرين).

رواه ابن حبان، والطبراني في أوسطه، وأبو نعيم، عن ابن عمر. 3019 - قال رسول الله له: (إن للصائم عند فطره لدعوة ما ترد).

رواه ابن ماجة، والحاكم، عن ابن عمرو

لصفاء قلبه بالجوع، فإن لم يكن ما دعا به مقدوراً له أثيب في الآخرة على دعائه. وقد خصصت هذه الأمة بقوله عز وعلا ادعوني استجب لكم، وأصله أن يكون للأنبياء فقط، كما قال الترمذي في نوادر الأصول.

3020 ـ قال رسول الله: (إنما سمي، رمضان، لأنه يرمض الذنوب). الله

(

رواه محمد بن منصور السمعاني، وأبو زكريا يحيى بن مندة في أماليها، عن

أنس. 3021 ـ قال رسول الله: وتسحروا ولو بشربة من ماء، وأفطروا ولو على و

على شربة من ماء).

رواه ابن عدي، عن علي.

3022 - قال رسول الله: (تسحروا فإن في السحور بركة».

(3017) رمز السيوطي لضعفه. قال الترمذي: غريب وقال الذهبي في المهذب: صدقة بن موسى،

ضعفوه.

أنظر: (الجامع الصغير 1277. فيض القدير 43/ 2 حلية الأولياء 320/ 8).

(3020) رمز السيوطي لضعفه في الصغير برقم 2596.

250 (2/250)

صفحة 812

كما مر، والبركة الأجر والثواب لا في الطعام والسحور بالفتح ما يتسحر به من طعام وشراب وبالضم المصدر، والفعل نفسه، وأكثر ما يروى بالفتح، وقيل: الصواب الضم؛ لأنه بالفتح الطعام، وقيل: البركة في الطعام لا في الأجر والثواب في الأنسب لهذا الفتح على السحور ما يتسحر به.

3023 - قال رسول الله صل الله: (تحفة الصائم الزائر أن تغلف لحيته، وتجمر ثيابه، ويذرر وتحفة المرأة الصائمة الزائرة أن يمشط رأسها، وتجمر ثيابها،

وتذرر).

رواه البيهقي في شعبه، عن الحسن بن علي.

وذلك إكرامه، وقال في النهاية: أنه يذهب عنه مشقة الصوم بذلك، والتحفة الفاكهة وقد تفتح الحاء ويستعمل في غير الفاكهة أيضاً من الألطاف .. قال الأزهري تاؤه عن واو.

3024 - قال رسول الله: ثلاث من كل شهر، ورمضان إلى رمضان، فهذا صيام الدهر كله ..

رواه مسلم وأبو داود، والنسائي، عن أبي قتادة.

3025 - قال رسول الله:: ذهب المفطرون اليوم بالأجر)

رواه أحمد، والبخاري، ومسلم، والنسائي، عن أنس.

قلت: هذا في واقعة مخصوصة يقاس عليها مثلها، وذلك أن قوماً أصبحوا مفطرين في السفر أو لم يصوموا النفل، ففعلوا أمراً مهماً لم يأت به الصائمون. 3026 - قال رسول الله الله: (رمضان بمكة أفضل من ألف رمضان بغير

مكة).

(3023) قال البيهقي: عقبه وسعد غيره أوثق منه. ورمز السيوطي لضعفه.

انظر: (فيض القدير 233/ 3. الجامع الصغير 3256).

(3026) رمز السيوطي لضعفه. وقال الهيثمي فيه عاصم بن عمرو، ضعفه من الأئمة أحمد

H

251 (2/251)

صفحة 813

رواه البزار، عن ابن عمر

3027 - قال رسول الله: (رمضان بالمدينة خير من ألف رمضان فيها سواها من البلدان، وجمعة بالمدينة خير من ألف جمعة فيما سواها من البلدان).

رواه الطبراني في، كبيره والضياء عن بلال بن الحارث المزني.

6

3038 - قال رسول الله: (رمضان شهر مبارك تفتح فيه أبواب الجنة، وتغلق فيه أبواب السعير، وتصفد فيه الشياطين وينادي مناد كل ليلة: يا باغي

الخير هلم، ويا باغي الشر أقصر

رواه أحمد، والبيهقي في شعبه، عن رجل.

3029 - قال رسول الله: (صوم أول يوم من رجب كفارة ثلاث الله سنين، والثاني كفارة سنتين، والثالث كفارة سنة ثم كل يوم شهر).

رواه أبو محمد الخلال في فضائل رجب، عن ابن عباس.

3030 - قال رسول الله: (صوم شهر الصبر -[أي: رمضان] وثلاثة من كل شهر يذهبن وحر الصدر) أي: غشه ووسواسه.

6

-

رواه البزار، عن علي وابن عباس والبغوي والباوردي، والطبراني في كبيره، عن النمر بن تولب.

3031 - قال رسول الله: (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن حال

وغيره، ووثقه ابن حبان، وقال: يخطيء ويخالف. انظر: (فيض القدير 39/ 4. الجامع الصغير 4478).

(3029) رمز السيوطي لضعفه. وقال المناوي: حديث ضعيف جداً، قال ابن الصلاح وغيره: السم يثبت في صوم رجب نهي، ولا ندب وأصل الصوم مندوب في رجب وغيره.

قال ابن رجب: لم يصح في فضل صوم رجب بخصوصه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عن

أصحابه.

انظر: (الجامع الصغير 5051. فيض القدير (210/ 4).

252 (2/252)

صفحة 814

بينكم وبينه سحاب، فأكملوا عدة شعبان ولا تستقبلوا الشهر استقبالاً، ولا

تصلوا رمضان بيوم من شعبان).»

،

رواه أحمد والنسائي، والبيهقي في سننه، عن ابن عباس. وروى الأولان، عن رجل من الصحابة: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، وانسكوا لها، فإن غم عليكم فأتموا ثلاثين فإن شهد شاهدان مسلمان فصوموا وأفطروا، وليس الاثنان قيداً في الصوم وإنما هو قيد في الإفطار فقط، بدليل أنه أجاز الصوم

بأمة مؤمنة.

6

3032 - قال رسول الله الله: «شهر رمضان شهر الله، وشهر شعبان

شهري، شعبان المطهر، ورمضان المكفر».

رواه ابن عساكر، عن عائشة رضي الله عنها.

3033 - قال رسول الله: (شهر رمضان معلق بين السماء والأرض، لا

يرفع إلى الله إلا بزكاة الفطر».

رواه ابن شاهين في ترغيبه عن أبي هريرة، والضياء، عن جابر.

3034 - قال رسول الله: «صوم يوم عرفة يكفر سنتين ماضية ومستقبلة، وصوم يوم عاشوراء يكفر سنة ماضية).

رواه أحمد، ومسلم، وأبو داود، عن أبي قتادة.

من

وذلك ظاهره، وزعم بعضهم أن غفران ما استقبل كما يتمكن حفظه الكبائر، وكذا الخلف في مثله كقوله: (من صام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر

(3032) رمز السيوطي لضعفه وعزاه المناوي للديلمي أيضاً. انظر: (الجامع الصغير 4903. فيض القدير 166/ 4).

253 (2/253)

صفحة 815

3035 - قال رسول الله الله: وليس على المعتكف إلا أن يجعله على

نفسه.

6

رواه الحاكم والبيهقي في سننه، عن ابن عباس. وروى فيه الحاكم، عن و لا اعتكاف إلا بصيام.

عائشة:

3036 - قال رسول الله: «فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب

أكلة السحور).

رواه أحمد، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، عن عمرو بن العاص. فالسحور خاص بهذه الأمة، والأكلة بفتح الهمزة مرة من الأكل، وإن

كثر المأكول. وقيل: بالضم وهي اللقمة، والمراد ما يتسحر به. 3037 - قال رسول الله لعل الله: (صوم يوم التروية كفارة سنة، وصوم يوم عرفة كفارة سنتين).

رواه أبو الشيخ في الثواب وابن النجار، عن ابن عباس.

3038 - قال رسول الله الله: «صوما؛ فإن الصيام جنة من النار، ومن

بوائق الدهر».

رواه ابن النجار، عن أبي مليكة.

3039 - قال رسول الله: «صوموا تصحوا)

»

رواه ابن السني، وأبو نعيم في الطب، عن أبي هريرة.

(3035) قال الحاكم: على شرط مسلم، وعارضه بما لم يصح، وأقره الذهبي. ورواه الدارقطني من هذا الوجه، ثم قال: رفعه هذا الشيخ - يعني محمد بن إسحاق السوسي، وغيره لا يرفعه.

وقال ابن حجر: رواه الحاكم مرفوعاً، والصواب وقفه.

انظر: (فيض القدير 369/ 5 الجامع الصغير (7616).

(3037) رمز السيوطي لضعفه في الصغير برقم 5056. (3038) رمز السيوطي لضعفه في الصغير برقم 5059.

254 (2/254)

صفحة 816

3040 - قال رسول الله الله: (صوموا أيام البيض ثلاث عشرة، وأربع

عشرة، وخمس عشرة من كنز الدهر).

رواه أبو ذر الهروي في جزء من حديثه، عن قتادة بن ملحان.

3041 - قال رسول الله: «صوموا يوم عاشوراء، وخالفوا فيه اليهود،

صوموا قبله يوماً وبعده يوماً ...

رواه أحمد، والبيهقي في سننه، عن ابن عباس.

3042 - قال رسول الله: (صوموا يوم عاشوراء، يوم:

كانت الأنبياء

تصومه فصوموه.

رواه ابن أبي شيبة، عن أبي هريرة.

3043 ـ قال رسول الله: «صوموا، وافوا أشعاركم فإنها مجفرة).

رواه أبو داود في مراسيله، عن الحسن مرسلاً.

3044 - قال رسول الله له: (صيام شهر رمضان بعشرة أشهر، وصيام

ستة أيام بعده بشهرين، فذلك صيام السنة).

رواه أحمد، والنسائي، وابن حبان، عن ثوبان.

3045 ـ قال رسول الله: (صيام يوم عرفة كصيام ألف يوم».

رواه البيهقي في شعبه، بضعف، عن

عائشة رضي الله عنها.

3046 - قال رسول الله الله: (صوم يوم السبت لا لك ولا عليك.

رواه أحمد، عن امرأة.

(3042 رمز السيوطي لصحته في الصغير برقم 5067.

255 (2/255)

صفحة 817

3047 - قال رسول الله الله: (الصائم المتطوع أمير نفسه، إن شاء صام

وإن شاء أفطر).

رواه أحمد، والترمذي والحاكم عن أم هاني.

3048 - قال رسول الله لعل الله: (الصائم المتطوع بالخيار ما بينه وبين نصف

النهار).

رواه البيهقي في سننه عن أنس، وأبي أمامة.

3049 - قال رسول الله الله: (الصائم بعد رمضان كالكار بعد الفار).

رواه البيهقي في الشعب، عن ابن عباس.

3050 - قال رسول الله: (الصائم في عبادة ما لم يغتب مسلماً أو

يؤذيه).

رواه الديلمي عن أبي هريرة، وروى عن ابن عباس: (الصائم في عبادة من

)

حيث يصبح إلى أن يمسي ما لم يغتب فإذا اغتاب خرق صومه».، لم،

3051 - قال رسول الله الله: (الشتاء ربيع المؤمن، قصر نهاره فصام،

وطال ليله فقام

رواه البيهقي في شعبه، عن أبي سعيد

)

3052 - قال رسول الله: (الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة. الله

ربيع

(3047) قال النسائي في سنده اختلاف كثير. (فيض القدير (2314). (3051) رمز السيوطي لضعفه في الصغير برقم 4130. وروى بلفظ: «الشتاء المؤمن). وقال الهيثمي بعد عزوه لأحمد وأبي يعلى: إسناده حسن أورده ابن الجوزي في الواهيات

:لا

وقال: لا يصح.

،

انظر: (فيض القدير 4/ 172. الجامع الصغير 4930).

256 (2/256)

صفحة 818

رواه أحمد، وأبو يعلى، والطبراني في صغيره، وابن عدي، والبيهقي في سننه، من أنس. وروياه أيضاً، عن جابر.

عن

3053 - قال رسول الله: (الصوم يدق المصير -[اي المعي]- ويذبل اللحم، ويبعد عن حر السعير، إن الله مائدة عليها ما لا عين رأت ولا أذن

سمعت ولا خطر على قلب بشر، لا يقعد عليها إلا الصائمون).

رواه الطبراني في الأوسط، وأبو القاسم بن بشران في أماليه، عن أنس.

3054 - قال رسول الله: (الصيام نصف الصبر، وعلى كل شيء زكاة،

وزكاة الجسد الصيام.

رواه البيهقي في سننه، عن أبي هريرة.

:

3055 - قال رسول الله لعل الله: (الصيام لا رياء فيه، قال الله تعالى: هو لي، وأنا أجزي به، يدع طعامه وشرابه من أجلي .. :

رواه فيه عنه، وقد تكلم أبو عبد الله محمد بن عمرو بن أبي ستة رحمه الله في حاشية مسند الربيع.

3056 - قال رسول الله: والصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة، يقول الصيام: أي رب إني منعته الطعام والشراب بالنهار فشفعني فيه، ويقول القرآن: رب منعته النوم بالليل فشفعني فيه فيشفعان ..

رواه أحمد، والطبراني في، كبيره والحاكم والبيهقي في شعبه، عن ابن عمرو.

(3053) رمز السيوطي لضعفه في الصغير 5168. (3054) رمز السيوطي لضعفه وقال المناوي فيه محمد بن يعقوب قال الذهبي في الضعفاء: له

:

مناكير وموسى بن عبيد، ضعفوه، وقال أحمد: لا تحل الرواية عنه.

انظر: (الجامع الصغير 5201. فيض القدير 251/ 4).

257 (2/257)

صفحة 819

3057 - قال رسول الله: (عليكم بالصوم، فإنه محسمة للعروق، ومذهبة للأشرار).

رواه أبو نعيم في الطب، عن شداد بن عبد الله.

3058 - قال رسول الله: و التمسوا ليلة القدر في ليلة أربع وعشرين).

رواه أحمد بن نصر، عن ابن عباس. وروى عن معاوية: و التمسوا ليلة القدر آخر ليلة من رمضان).

3059 - قال رسول الله الله: «من ذرعه القيء وهو صائم فليس عليه قضاء، ومن استقاء فليقض).

،

6

رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة، والحاكم، عن أبي هريرة.

6

3060 - كان إذا أفطر، قال: «ذهب الظمأ، وابتلت العروق، وثبت الأجر إن شاء الله.

رواه أبو داود، والحاكم، عن عمر.

3061 - كان له إذا أفطر، قال: «اللهم لك صمت، وعلى رزقك أفطرت، فتقبل مني، إنك أنت السميع العليم).

رواه الطبراني، وابن السني، عن ابن عباس.

(3057) رمز السيوطي لضعفه في الصغير برقم 5540.

(3058) رمز السيوطي لضعفه في الصغير برقم 1569.

(3059) رمز السيوطي لحسنه. وذكر الترمذي أنه سأل عنه البخاري، فقال: لا أراه محفوظاً، وقد روي من غير وجه، ولا يصح إسناده، وأنكره أحمد.

انظر: (فيض القدير /128/ 6. الجامع الصغير 8673).

258 (2/258)

صفحة 820

3062 - كان إذا أفطر، قال: «الحمد لله الذي أعانني فصمت. ورزقني فأفطرت.

رواه ابن السني، والبيهقي في شعبه عن معاذ.

3063 - كان له إذا أفطر عند قوم، قال: «أفطر عندكم الصائمون، وأكل طعامكم الأبرار، وتنزلت عليكم الملائكة).

رواه أحمد، والبيهقي في سننه، عن أنس.

3064 - كان له إذا أفطر عند قوم، قال: «أفطر عندكم الصائمون،

وصلت عليكم الملائكة).

رواه الطبراني في كبيره، عن ابن الزبير با

3065 ـ قال رسول الله: (من صام رمضان وستا من شوال، والأربعاء

والخميس دخل الجنة).

رواه أحمد، عن رجل.

3066 - قال رسول الله: (من صام يوماً من المحرم فله بكل يوم

ثلاثون حسنة).

رواه الطبراني في كبيره، عن ابن عباس.

3767 - قال رسول الله: (من صام يوماً تطوعاً لم يطلع عليه أحد لم

(3064) رمز السيوطي لحسنه في الصغير برقم 6593.

(3065) رمز السيوطي لضعفه. وقال الهيثمي: فيه من لم يسم، وبقية رجاله ثقات. انظر: (فيض القدير 6 161. الجامع الصغير (8778).

(3066) رمز السيوطي لضعفه. وقال الهيثمي: فيه الهيثم بن حبيب، ضعفه الذهبي انظر: (فيض القدير 6 162. الجامع الصغير 8782).

(3067) رمز السيوطي لضعفه. قال المناوي: فيه عصام بن الوضاح قال الذهبي: له مناكير، قال

ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به.

انظر: (فيض القدير /162/ 6. الجامع الصغير 8783).

259 (2/259)

صفحة 821

يرض الله له بثواب دون الجنة).

رواه الخطيب، عن سهل بن سعد.

3068 ـ قال رسول الله: (من صام الأبد فلا صام ولا أفطر

رواه أحمد، والنسائي وابن ماجة، والحاكم، عن عبد الله بن الشخير.

-

3069

قال رسول الله: (من صام ثلاثة أيام من شهر حرام

الخميس والجمعة والسبت، كتب له عبادة سنتين).

رواه الطبراني في الأوسط، عن أنس.

3070 - قال رسول الله: «من قام ليلتي العيد محتسباً الله، لم يمت قلبه

يوم تموت القلوب).

رواه ابن ماجة، عن أبي أمامة، بضعف

3071 - قال رسول الله: «لا تصو من امرأة إلا بإذن زوجها .. أي:

النفل. رواه أحمد وأبو داود وابن حبان والحاكم، عن أبي سعيد.

3072 - نهى عن صيام يوم قبل رمضان، والأضحى، والفطر، وأيام

التشريق.

رواه البيهقي في السنن، عن أبي هريرة.

3073 - نهى عن صيام يوم السبت. أي: مفرداً.

رواه النسائي، والضياء، عن بشر المازني.

(3071) عزاء المناوي للشيخين بألفاظ متقاربة. انظر: (فيض القدير 407/ 6)

(3072) رمز السيوطي لحسنه في الصغير برقم 9486.

260 (2/260)

صفحة 822

3074 - نهى عن صيام رجب كله.

رواه البيهقي في شعبه وابن ماجة، والطبراني في، كبيره عن ابن عباس 3075 - قال رسول الله: ولا تصومن يوم الجمعة مفرداً). رواه أحمد،، والنسائي، والحاكم، عن جنادة الأزدي.

3076 - قال رسول الله: ولا تصوموا يوم الجمعة إلا وقبله يوم أو

بعده يوم.

رواه أحمد، عن أبي هريرة.

3077 - قال رسول الله: ولا تصومن يوم السبت إلا في فريضة، وإن لم يجد أحدكم إلا عود كرم أو لحاء، شجرة -[أي: قشرها]- فليفطر عليه).

رواه أحمد، وأبو داود والترمذي وابن ماجة، والحاكم، عن الصماء بنت

بسر. والله أعلم.

(3074) رمز السيوطي لضعفه وقال الذهبي: حديث لا يصح تفرد به داود بن عطاء، وقد

ضعفوه، وقال البخاري وغيره: متروك.

انظر: (فيض القدير 3346. الجامع الصغير 9487).

(3076) عزاه المناوي للبخاري ومسلم. فيض القدير 408/ 6.

(3077) رمز السيوطي لصحته. وقال الحاكم على شرط البخاري وأقره الذهبي، وقال الترمذي

حسن.

أنظر: (فيض القدير 6/ 409. الجامع الصغير. 9818).

261 (2/261)

صفحة 823

كتاب الحج

3078 - قال رسول الله: «ابدؤوا بما بدأ الله به، يعني: الصفا في

السعي.

رواه الدارقطني، عن جابر.

3079 - قال رسول الله: (أتاني جبريل في ثلاث بقين في ذي القعدة

,:

فقال: دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة ..

رواه الطبراني في كبيره عن ابن عباس قال السيوطي: هذا أصل في

التاريخ. 3080 - قال رسول الله: (أتاني جبريل، فقال: يا محمد كن عجاجاً بالتلبية ثجاجاً بنحر البدن.

رواه القاضي عبد الجبار في أماليه عن ابن عمر.

،

(3078) يجب الابتداء في السعي، بالصفا لابتدائه به في قوله تعالى: (إن الصفا والمروة). وفيه وجوب السعي. فهو عند الأحناف واجب، وعند الشافعية ركن.

أنظر الحديث في: (سنن أبي داود، الباب 56 من كتاب المناسك. وسنن الترمذي، الباب 38 من كتاب الحج، وسورة 2 من كتاب التفسير. وسنن الدارمي، الباب 34 من كتاب المناسك. وموطأ مالك، الباب 126 من كتاب الحج. والجامع الصغير 48. فيض القدير

(vo/1

(3079) رمز السيوطي لحسنه في الصغير 88. (3080) عجاجاً: رافعاً صوتك.

262 (2/262)

صفحة 824

=

3081 - قال رسول الله: (أتاني جبريل، فقال لي: إن الله تبارك وتعالى يأمرك أن تأمر أصحابك أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية، فإنها من شعائر

الحج.

رواه أحمد وابن ماجة، وابن حبان والحاكم، عن زيد بن خالد. 3082 ـ قال رسول الله الله: (أديموا الحج والعمرة، فإنها ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد ...

رواه الدارقطني في الأفراد، والطبراني في الأوسط، عن جابر.

3083 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: و ما أمعر حاج. أي ما افتقر.

رواه الدارقطني، والبيهقي في شعبه، عنه

:

3084 ـ قال رسول الله: «إذا رأيتم هلال ذي الحجة وأراد أحدكم أن يضحي، فليمسك عن شعره وأظفاره».

تجاجاً: سيالاً لدماء الهدي بأن تنحرها. أو المراد بالحج نفسه، أي حج الحج الذي فيه

العج والثج. وأردا بهما الاستيعاب.

ومعنى الحديث: كن حاجاً حجاً تستوعب فيه جميع أعماله من أركان وشروط وآداب.

قال الهيثمي: فيه ابن اسحاق ثقة، ولكنه مدلس.

انظر: (الجامع الصغير.80. فيض القدير 1/ 96).

- (3081) رمز السيوطي لصحته وعزاه المناوي لأبي يعلى، وابن خزيمة، والطبراني، والبيهقي،

والضياء المقدسي، كلهم عن زيد بن خالد الجهني.

انظر: (الجامع الصغير.82. فيض القدير 1/ 97).

(3082) رمز السيوطي لضعفه. وقال الهيثمي: فيه عبد الملك بن محمد بن عقيل، وفيه كلام ومع ذلك حديثه حسن ذكره المناوي.

انظر: (فيض القدير 1/ 234. الجامع الصغير 329).

(3083) قال البيهقي: عقبه محمد بن أبي حميد ضعيف ورمز السيوطي لضعف الحديث، وقال

:

المناوي: أن الطبراني والبزار خرجاه بسند رجاله رجال الصحيح.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 7837. فيض القدير 427/ 5).

(3084) أخذ أحمد بظاهر الحديث محرم إزالة الشعر والأظفار. وخالفه الثلاثة لخبر عائشة رضي

6

263 (2/263)

صفحة 825

رواه مسلم عن أم سلمة. والثابت عندنا أنه لم يوجب على من ضحى، ولا على من بعث هدياً أن يحرم، ولا أن يحاذر ما يحاذره المحرم. 3085 ـ قال رسول الله: (إذا ضحى أحدكم فليأكل من ضحيته). رواه أحمد، عن أبي هريرة.

3086 - قال رسول الله: «إذا قضى أحدكم:: إذا قضى أحدكم حجه فليعجل بالرجوع إلى أهله، فإنه أعظم لأجره).

رواه الحاكم والبيهقي في سننه، عن عائشة رضي الله عنها.

3087 ـ قال رسول الله: و استفرهوا ضحاياكم، فإنها مطاياكم على -

الصراط).

الله تعالى عنها: أن المصطفى كان يجتنب ذلك. وهو متواتر. وأما خبر أم سلمة، فقيل بوقفه، وفيه حجة للشافعي أن الأضحية لا تجب، إذ التعليق بالإرادة ينافي الوجوب. وأوجبها الحنفية على من ملك نصاباً. والحكمة في النهي أن يبقى كامل الأجزاء للعتق من النار. وقيل: للتشبه بالمحرم. وحكي عن اصحاب الشافعي أن الوجه الثاني غلط لأنه لا يعتزل النساء ولا يترك الطيب واللباس، وغير ذلك مما يتركه المحرم. والحديث عزاه الشوكاني للجماعة إلا البخاري، وقال ولفظ أبي داود، وهو المسلم والنسائي أيضاً: «من كان له ذبح يذبحه، فإذا أهل هلال ذي الحجة فلا يأخذن من شعره و أظفاره. انظر الحديث في (صحيح مسلم حديث 41، 43 من كتاب الأضاحي. وسنن أبي داود، الباب 2 من كتاب الأضاحي. وسنن الترمذي، الباب 22 من كتاب الأضاحي. وسنن النسائي الباب 1 من كتاب الضحايا. وسنن ابن ماجة، الباب 11 من كتاب الأضاحي الجامع الصغير 647. فيض القدير 1 363 نيل الأوطار 5/ 112،

(113

6

-

(3085) قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح. انظر: (فيض القدير 396/ 1). (3086) رمز السيوطي لصحته، وقال الذهبي في المهذب: سنده قوي. انظر: (الجامع الصغير

798. فيض القدير 1/ 418).

(3087) وهو من طريق ابن المبارك، عن يحي بن عبد الله، عن أبيه، عن أبي هريرة قال

=

264 (2/264)

صفحة 826

رواه الديلمي، عن أبي هريرة.

3088 - قال رسول الله: «استمتعوا من هذا البيت، فإنه قد

مرتين ويرفع في الثالثة).

رواه الطبراني في كبيره، والحاكم، عن ابن عمر

هدم

3089 ـ قال رسول الله لعل الله: (اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج». رواه البيهقي في شعبه، عن أبي هريرة.

3090 - قال رسول الله: (أمرت بالوتر والأضحى، ولم يعزم علي

:

السيوطي في الدرر ويحيى ضعيف و قال السخاوي: يحي ضعيف جداً. قال ابن العربي: ليس في فضل الأضحية حديث صحيح. انظر الحديث في المقاصد الحسنة 58. الدرر المنتثرة للسيوطي 83. تمييز الطيب من الخبيث.20. كشف الخفا 1 121: ضعيف الجامع 924. الأحاديث الضعيفة 2687. مختصر المقاصد للزرقاني 96. الجامع الصغير 992. أسنى المطالب 182). (3088) يقصد الكعبة. وصححه الحاكم على شرطها، وأقره الذهبي، ووثق الطبراني رجاله. انظر: (فيض القدير 1/ 500. الجامع الصغير).

(3089) وأخرجه أيضاً الحاكم في المستدرك، وصححه على شرط مسلم، وتعقبه الذهبي بأن فيه شريكاً القاضي، ولم يخرج له مسلم إلا في المتابعات. ورمز السيوطي لصحته.

انظر: (فيض القدير 101/ 2. الجامع الصغير 1451).

(3090) الأمر أمر ندبي. ولم يعزم عليّ: لم يفرض عليّ ولم يوجب. وعزائم الله فرائضه التي

أوجبها.

وهذا الحديث يعارضه ما أخرجه البيهقي وغيره مرفوعاً: ثلاث من علي فريضة ولكم

#

تطوع: النحر، والوتر، وركعتا الضحى .. والخبران ضعيفان. والشافعي وجمهور أصحابه على الوجوب، لكن ذهب بعضهم إلى عدمه تمسكاً بأن

الخصائص لا تثبت إلا بحديث صحيح.

والحديث المذكور، قال الدارقطني عقبه هو من رواية بقية، وهو مدلس، عن عبدالله ابن محرز، وقد ضعفه غير واحد، وقال: منكر الحديث، وقال ابن أبي شيبة: متروك. أنظر الحديث في: الجامع الصغير.1631 فيض القدير 190/ 2).

265 (2/265)

صفحة 827

رواه الدارقطني، عن أنس.

3091 ـ قال رسول الله: (إن أفضل الضحايا أغلاها وأسمنها ...

رواه الحاكم، وأحمد، عن رجل.

)

3092 - قال رسول الله: «ايما صبي حج ثم بلغ الحنث فعليه أن يحج حجة أخرى، وأيما أعرابي حج ثم هاجر فعليه أن يحج حجة أخرى، وأيما عبد حج ثم أعتق فعليه أن حجة أخرى.

يحج

رواه الخطيب، والضياء، عن ابن عباس.

،

يعني إن استطاعوا بعد البلوغ والعتق، والهجرة. والله أعلم.

3093 - قال رسول الله لا: «بين الركن والمقام ملتزم ما يدعو به

صاحب عاهة إلا براء).

رواه الطبراني في كبيره عن ابن عباس.

3094 - قال رسول الله لا: و جهاد الكبير، والصغير، والضعيف،

والمرأة: الحج، والعمرة).

رواه النسائي، عن أبي هريرة.

(3091) رمز السيوطي لصحته في الصغير. (2211).

(3092) قال الخطيب: لم يرفعه إلا يزيد بن زريع، عن شعبة، وهو غريب.

قال ابن حجر: تفرد برفعه محمد بن المنهال، عن يزيد بن زريع، عن شعبة، عن الأعمش عنه. وأخرجه ابن عدي، وقال إن يزيد بن زريع سرقه من محمد بن المنهال. وأخرجه الطبراني في الأوسط، وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح. ورمز السيوطي

لصحة الحديث.

انظر: (فيض القدير 149/ 3. الجامع الصغير 2976).

(3093) رمز السيوطي لحسنه. انظر: (فيض القدير 210/ 3. الجامع الصغير 3172). (3094) وأخرجه أيضاً أحمد بن حنبل باللفظ المذكور. وقال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح. انظر: (سنن النسائي، الباب 4 من كتاب الحج).

266 (2/266)

صفحة 828

3095 - قال رسول الله لعل الله: (حجة قبل غزوة أفضل من خمسين غزوة، وغزوة بعد حجة أفضل من خمسين حجة، والموقف ساعة في سبيل الله أفضل من

سبعين حجة).

رواه أبو نعيم، عن ابن عمر.

3096 - قال رسول الله: (حج عن أبيك واعتمر».

رواه الترمذي وابن ماجة، والنسائي، والحاكم، عن أبي رزين العقيلي.

،

3097 ـ قال رسول الله الله: (حج عن نفسك، ثم حج عن شبرمة).

رواه أبو داود، عن ابن عباس.

(3095) رمز السيوطي لضعفه وعزاه المناوي للطبراني والديلمي عن ابن عمر باللفظ المذكور. وقال الألباني: ضعيف جداً.

أنظر: (الجامع الصغير 3680. فيض القدير 374/ 3. الأحاديث الضعيفة 3481).

(3096) قال الترمذي: حسن صحيح. وقال أحمد: لا أعلم في إيجاب العمرة أجود ولا أصح.

انظر: (فيض القدير 374/ 3).

منه

(3097) وسببه كما في سنن أبي داود: أن النبي سمع سمع رجلاً يقول: لبيك عن شبرمة، فقال: من شبرمة؟ قال: أخ أو قريب لي، قال: حججت عن نفسك؟ قال: لا، قال: حج عن

نفسك، فذكره.

وعزاه المناوي لابن ماجة أيضاً، وقال البيهقي: صحيح، ليس في الباب أصح منه. وقال ابن حجر د رواته ثقات لكن اختلف في رفعه ووقفه، وله شاهد مرسل. وهذا الحديث والذي قبله يدل على عدم صحة حج من عليه حج واجب الحج عن غيره، وكذا العمرة، فإن أحرم عن غيره وقع عن نفسه، وعليه الشافعي، وصححه أبو حنيفة

ومالك.

والحديث حجة عليها. والجمهور على كراهة إجارة الإنسان نفسه للحج، لكن حل على منع قصد الدنيا، أما بقصد الآخرة لاحتياجه للأجرة ليصرفها في واجب أو مندوب

فلا.

انظر: (الجامع الصغير 3682. فيض القدير 375/ 3).

267 (2/267)

صفحة 829

3098 - قال رسول الله صل الله: (حجوا قبل أن لا تحجوا، فكأني أنظر إلى حبشي أصمع -[أي: صغير الأذن]- أفدع -[أي: رقيق اليدين والرجلين

بيده معول]- يهدمها حجراً حجراً».

رواه الحاكم، والبيهقي في سننه، عن علي.

3099 - قال رسول الله الله: (حجوا قبل أن لا تحجوا، تقعد أعرابها على

أذناب أوديتها فلا يصل إلى الحج أحد

رواه البيهقي في سننه، عن أبي هريرة.

3100 - قال رسول الله ال: «الحاج الراكب له بكل خف يضعه بعيره ع

حسنة».

(3098) أي: اغتنموا فرصة الإمكان والفوز بالحج قبل أن يفوت.

والأفدع متفاضل المفاصل والفدع محركاً اعوجاج الرسغ من اليد والرجل، فينقلب

الكف والقدم إلى الجانب الآخر.

والحديث صححه الحاكم وتعقبه الذهبي بأن حصين بن عمر الأحمش - وهو

واه.

انظر: (الجامع الصغير 3683. فيض القدير 375/ 3).

أحد رواته -

(3099) رمز السيوطي لضعفه، وقال الذهبي في المهذب: إسناده واه. وأخرجه ابن الجوزي في العلل، وجعل علته جهالة محمد بن أبي محمد، حيث قال: قال العقيلي: محمد بن أبي محمد،

•

مجهول النقل، ولا يعرف هذا الحديث إلا، به ولا يتابع عليه ولا يصح في هذا شيء. وقال الذهبي فيه: هذا إسناد مظلم وخبر منكر. وحكم الألباني بوضع هذا الحديث

والذي قبله.

،

أنظر: (الأحاديث الضعيفة 541 542. العلل المتناهية لابن الجوزي 926. أخبار أصبهان لأبي نعيم 77/ 2 سنن الدارقطني 302/ 2 المقاصد الحسنة 184. السنن الكبرى 341/ 4. فيض القدير 375/ 3. الجامع الصغير 3684).

،

(3100) في سنده عبدالله بن محمد بن ربيعة قال الذهبي ضعفه ابن عدي. ومحمد بن مسلم الطائفي، ضعفه أحمد ووثقه غيره. ورمز السيوطي لحسن الحديث. وقال الألباني: ضعيف

جداً.

انظر: (فيض القدير 402/ 3. الجامع الصغير 3774. الأحاديث الضعيفة 3499).

268 (2/268)

صفحة 830

رواه الديلمي، عن ابن عباس

3101 - قال رسول الله: (إن للحاج الراكب بكل خطوة تخطوها راحلته سبعين حسنة، وللماشي بكل خطوة يخطوها سبعماية حسنة».

رواه الطبراني في كبيره عن ابن عباس.

3102 - قال رسول الله: (أشهدوا هذا الحجر خيراً، فإنه يوم القيامة

شافع مشفع له لسان وشفتان يشهد لمن استلمه).

،

رواه الطبراني، عن عائشة.

3103 - قال رسول الله: إن أفضل الضحايا أغلاها وأسمنها».

رواه أحمد، والحاكم، عن رجل.

31104 - كان رسول الله:: إذا رمى جمرة العقبة مضى ولم يقف، رواه

ابن ماجة، عن ابن عباس.

،

(3101) رمز السيوطي لضعفه وبين المناوي سبب ضعفه وقال فيه يحي بن سليم، فإن كان الطائفي، فقد قال النسائي غير قوي، ووثقه ابن معين وإن كان الفزاري، فقال البخاري: فيه نظر عن محمد بن مسلم الطائفي، وقد ضعفه أحمد. وحكم الألباني بضعف

الحديث.

انظر: (فيض القدير 498/ 2. الجامع الصغير 2379. الأحاديث الضعيفة 496.

ضعيف الجامع 1957).

(3102) رمز السيوطي، لحسنه وقال الهيثمي فيه الوليد بن عباد، وهو مجهول، وبقية رجاله ثقات. وحكم الألباني بضعف الحديث ..

انظر: (الجامع الصغير 1075. فيض القدير 527/ 10. ضعيف الجامع 980. تخريج

الترغيب 123/ 2).

(3103) حكم الألباني بضعفه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 1398).

(3104) أي لم يقف للدعاء كما يقف في غيرها من الجمرات. وعليه إجماع الأربعة. وضابطه أن

كل جمرة بعدها جمرة يقف عندها، وإلا فلا

والحديث رمز السيوطي لحسنه.

انظر: (الجامع الصغير 6713. فيض القدير 141/ 5).

269 (2/269)

صفحة 831

3105 - قال رسول الله: (الحافي أحق بصدر الطريق من المنتعل) على

رواه الطبراني في كبيره، وذلك في الحج وغيره.

3106 - نهى أن يضحى بعضباء الأذن والقرن. ع

رواه أحمد وأبو داود والترمذي، والنسائي، والحاكم، عن علي.،، 3107 - قال رسول الله: (الحجاج والعمار وفد الله: إن سألوا أعطوا، وإن دعوا أجابهم، وإن أنفقوا أخلف لهم، والذي نفس أبي القاسم بيده ما كبر مكبر على نشز، ولا أهل مُهلّ على شرف من الأشراف إلا أهل ما بين يديه وكبر حتى ينقطع به منقطع التراب).

رواه البيهقي في شعبه، عن ابن عمرو.

3108 ـ قال رسول الله: (الحجاج والعمار وفد الله: يعطيهم ما سألوا، (3105) رمز السيوطي لحسنه، قال الهيثمي فيه ابن لهيعة، ويحي بن عثمان بن صالح، وحديثها حسن، وفيها ضعف. وحكم الألباني بضعفه.

انظر: (الجامع الصغير 3778. فيض القدير 402/ 3. ضعيف الجامع 2751. مجمع

الزوائد 109/ 8).

وأقره الذهبي.

(3106) رمز السيوطي لصحته. وقال الحاكم: صحيح، والعضباء هي: مقطوعة الأذن ومكسورة القرن وفي رواية أخرى: نهى أن يضحي

مجدعاء الأذن، أي مقطوعتها.

(3107) رمز السيوطي لضعفه. وقال المناوي: فيه بكر بن بكار، أورده الذهبي في الضعفاء، وقال النسائي: غير ثقة. وفيه أيضاً محمد أبي حميد قال الذهبي: ضعفوه. وحكم الألباني

بضعف الحديث.

6

انظر: (الجامع الصغير 3791. فيض القدير 406/ 3. ضعيف الجامع 2764. تخريج

الترغيب 113/ 2).

(3108) رمز السيوطي لضعفه. قال البيهقي: عقبه المامة - وهو البصري - غير قوي. وقال أبو:

حاتم: غير قوي.

وفيه أيضاً محمد بن عبدالله بن سلمان، أورده الذهبي في الضعفاء، وقال ابن مندة: مجهول.

و حكم الألباني بضعف الحديث.

انظر: (الجامع الصغير 3790. فيض القدير 406/ 3. ضعيف الجامع 2765).

270 (2/270)

صفحة 832

ويستجيب لهم ما دعوا، ويخلف عليهم ما أنفقوا الدرهم ألف ألف:

رواه فيه، عن أنس.

):

3109 - قال رسول الله له: (الحج عرفة من جاء قبل طلوع الفجر من فقد أدرك الحج، أيام منى ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه،

ليلة جمع

ومن تأخر فلا إثم عليه».

رواه أحمد وأبو داود، والترمذي والنسائي وابن ماجة، والحاكم، عن عبد

الرحمن بن يعمر.

•

،

3110 - قال رسول الله الله: «الحج والعمرة فريضتان لا يضرك بأيها

بدات».

رواه الديلمي، عن جابر. والحاكم، عن زيد بن ثابت.

3111 ـ قال رسول الله: «الحج فريضة، والعمرة تطوع».

رواه ابن ماجة عن طلحة بن عبيد الله والطبراني في كبيره، عن ابن

عباس.

(3109) رمز السيوطي لصحته وصححه الحاكم، وأقره الذهبي.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 3794. فيض القدير 406/ 3).

(3110) قال ابن حجر سنده ضعيف والمحفوظ عن زيد بن ثابت موقوف أخرجه البيهقي

بسند صحيح.

وقال الذهبي: هذا الحديث إسناده ساقط، وحكم الألباني بضعفه.

انظر: (الجامع الصغير.3795. فيض القدير 407/ 3. ضعيف الجامع 2763. الأحاديث

الضعيفة 3520).

/3111) رمز السيوطي لضعفه. وقال الهيثمي: فيه محمد بن الفضل بن عطية، وهو كذاب. وقال الذهبي: متروك. وحكم الألباني بضعفه.

انظر: (فيض القدير 407/ 3. الجامع الصغير 3797. ضعيف الجامع 2760. الأحاديث

الضعيفة 200).

271 (2/271)

صفحة 833

3112 - قال رسول الله: (الحج قبل التزويج).

رواه الديلمي، عن أبي هريرة.

3113 - قال رسول الله: (سفر المرأة مع عبدها ضيعة).

رواه البزار، والطبراني في أوسطه عن ابن عمر.

3114 - قال رسول الله: (عجلوا الخروج إلى مكة، فإن أحدكم الله لا يدري ما يعرض له من معرض أو حاجة).

رواه البيهقي في سننه بضعف، وأبو نعيم، عن ابن عباس ...

3115 - قال رسول الله ل: (العمرة من الحج بمنزلة الرأس من الجسد،

وبمنزلة الزكاة من الصيام).

رواه الديلمي، عن ابن عباس.

(3112) رمز السيوطي لضعفه. وقال المناوي: فيه غياث بن ابراهيم قال الذهبي: تركوه وميسرة ابن عبد ربه، قال الذهبي: كذاب مشهور. وحكم الألباني بوضع الحديث.

انظر: (الجامع الصغير.3798. فيض القدير 408/ 3. ضعيف الجامع 2762. الاحاديث

الضعيفة 221).

(3113) رمز السيوطي لضعفه. وقال الهيثمي: فيه بزيع بن عبد الرحمن، ضعفه أبو حاتم، وبقية رجاله ثقات. وحكم الألباني بضعفه

أنظر: (الجامع الصغير 4693. فيض القدير 106/ 4. ضعيف الجامع 3268. الأحاديث

الضعيفة 3706).

(3114) الأمر بالتعجيل للندب عند الشافعي، لأنه موسع عنده وللوجوب عند الحنفية والحنابلة، لأنه فوري عندهما وللمالكية قولان كالمذهبين.

والحديث رمز السيوطي لحسنه، في الصغير (5398).

(3115) رمز السيوطي لضعفه. وقال المناوي: فيه اسماعيل بن أبي زياد، وهم ثلاثة قد رمي كل منهم بالكذب. وجويبر، قال الذهبي: قال الدارقطني: متروك. وقال الألباني عن

الحديث: ضعيف جداً.

انظر: (الأحاديث الضعيفة 3953).

272 (2/272)

صفحة 834

3116 - قال رسول الله: (البقرة عن سبعة، والجزور عن سبعة في

الأضاحي.

رواه الطبراني، عن ابن مسعود.

3117 - قال رسول الله: (كلوا لحوم الأضاحي وادخروا) صلى الله عليه وسلم

رواه أحمد، والحاكم، عن أبي سعيد، وقتادة بن النعمان.

».

3118 - قال رسول الله: (مكة أم القرى، ومرو أم خراسان».

رواه ابن عدي، عن بريدة.

(3116) الحديث أخرجه مسلم، وأحمد بن حنبل، والنسائي وابن ماجة، وأبو داود، عن جابر

أيضاً.

6

انظر: (صحيح مسلم حديث 355، 350، 352 من كتاب الحج. وسنن أبي داود، الباب 6 من كتاب الأضاحي. وسنن الترمذي، الباب 66 من كتاب الحج، والباب 8 من الأضاحي. وسنن النسائي، الباب 15، 16 من الأضاحي. وسنن ابن ماجة، الباب 5 من الأضاحي. وسنن الدارمي، الباب 3، 5 من الأضاحي وموطأ مالك، الباب 9 من الضحايا. ومسند أحمد بن حنبل،95/ 1، 105، 125، 152، 409/ 40275،

(2.762.0/ 0

(3117) قاله الا الله لهم بعد ما نهاهم عن الادخار فوق ثلاث لجهد أصاب الناس ذلك العام، فلم يضح إلا بعضهم فحثهم على المواساة، فلما زالت العلة ارتفع النهي عن الادخار،

فرخص لهم فيه.

فالأمر للإباحة لا للوجوب، خلافاً للظاهرية، وأفهم اقتصاره عليها عدم جواز البيع، واتفقوا عليه، لكن اختلف في الجلد، فجوز أبو حنيفة بيعه بما ينتفع به، ومنعه الجمهور.

والحديث صححه الحاكم، وأقره الذهبي، ومن ثم رمز السيوطي لصحته.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 6398. فيض القدير 45/ 5).

(3118) ذكره ابن الجوزي في العلل المتناهية، وقال: هذا حديث لا يصح، قال أحمد: حسام بن مصك - وهو أحد رواته - مطروح الحديث. وقال يحيى: ليس حديثه بشي. قال

273 (2/273)

صفحة 835

3119 - قال رسول الله الله: «مكة مناخ: لا تباع رباعها، ولا تؤجر

بيوتها».

رواه الحاكم والبيهقي في سننه، عن ابن عمرو.

3120 - قال رسول الله الله: (أمرت بقرية تأكل القرى، يقولون يثرب - وهي المدينة - تنفي الناس كما ينفي الكير خبث الحديد

رواه البخاري ومسلم، عن أبي هريرة.

:أي: أمرت بسكناها والهجرة إليها ومعنى تأكل القرى: تغلبهن، وقيل: يأكل أهلها غنائم القرى ويفتحهن، وقيل: المراد الفضل عليهن حتى كأنها عذاب وسماها المدينة وكره تسميتها يثرب لأنه من الترب وهو الفساد، أو من التثريب وهو التوبيخ ونفيها الناس خاص بزمنه الله عند عياض، لأنه لا يكاد يصبر على المقام معه إلا ثابت الإيمان. قال النووي: ليس كذلك لحديث مسلم: الساعة تقوم حتى تنفي المدينة شرارها،، قيل: هذا زمان الدجال والكير الذي ينفخ فيه الحداد ونسب النفي للكير لكونه السبب الأكبر في اشتعال النار الذي يقع فيه التمييز.

الا

3121 - قال رسول الله الله: (من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم

ولدته أمه».

الفلاس: متروك الحديث.

انظر الحديث في: (العلل المتناهية 496. مجمع الزوائد 64/ 10. الجامع الصغير 8201.

فيض القدير 3/ 6).

(3119) حكم الألباني بضعف الحديث (الأحاديث الضعيفة 4512). (3120) الحديث أخرجه أيضاً النسائي، وغيره.

انظر الحديث في (صحيح البخاري، الباب 2 من المدينة. صحيح مسلم حديث 487، 488 من كتاب الحج بسنن ابن ماجة، الباب 33 من كتاب الفتن. وموطأ مالك،

حديث 5 من فضائل المدينة. ومسند أحمد 237/ 2، 27، 384، 439، 292/ 3).

(3121) انظر الحديث في: (صحيح البخاري، الباب 4 من كتاب الحج. صحيح مسلم، الحديث =

274 (2/274)

صفحة 836

رواه أحمد والبخاري، والنسائي، وابن ماجة، عن أبي هريرة.

3122 - قال رسول الله لعل الله: (من حج عن أبيه أو أمه فقد قضى عنه

حجته، وكان له فضل عشر حجج».

رواه الدارقطني عن جابر.

6

3123 - قال رسول الله الله: (من حج عن والديه، أو قضى عنها مغرماً،

بعثه الله يوم القيامة مع الأبرار.:.

)

رواه هو، والطبراني في أوسطه عن ابن عباس.

3124 - قال رسول الله الله: (من زارني بالمدينة محتسباً كنت له شهيداً:

وشفيعاً يوم القيامة).

438 من كتاب الحج. سنن الترمذي، الباب 2 من كتاب الحج. سنن النسائي، الباب 4 من كتاب الحج. سنن ابن ماجة الباب 4 من كتاب المناسك. سنن الدارمي، الباب 7

من كتاب المناسك. مسند أحمد بن حنبل 229/ 2، 248، 410، 484، 494). (3122) رمز السيوطي لضعفه، وقال المناوي: فيه عثمان بن عبد الرحمن ضعفوه. وقال الغرياني في مختصر الدارقطني: فيه محمد بن عمرو البصري الأنصاري، كان يحيى بن سعيد يضعفه

جداً، وقال ابن نمير: لا يساوي شيئاً. وحكم الألباني بوضع الحديث.

انظر: (الجامع الصغير 8629. فيض القدير 116/ 6. ضعيف الجامع 5561. الأحاديث

الضعيفة 4584).

(3123) رمز السيوطي لضعفه. وقال الهيثمي بعد عزوه للطبراني: فيه صلة بن سلمان العطار، متروك. وفي الميزان قال النسائي: متروك. وقال الدار قطني: يترك حديثه. وقال الذهبي

ومن مناكيره هذا الخبر. وقال الألباني: ضعيف جداً.

انظر: (الجامع الصغير 8630. فيض القدير 116/ 6. ضعيف الجامع 5562. الأحاديث

الضعيفة 1435).

(3124) رمز السيوطي لحسنه. وقال المناوي: فيه ضعفاء منهم: أبو المثني سليمان بن يزيد الكعبي، قال الذهبي: ترك، وقال أبو حاتم منكر الحديث. وحكم الألباني بضعف الحديث. انظر الحديث في: (الجامع الصغير 8716. فيض القدير 140/ 6. ضعيف الجامع 5619. الأحاديث الضعيفة 4598).

275 (2/275)

صفحة 837

رواه البيهقي في شعبه، عن أنس.

3125 - كان رسول الله:: إذا طاف البيت استلم الحجر والركن في

كل طواف.

رواه الحاكم، عن ابن عمر.

3126 - قال رسول الله: ليس على المرأة إحرام إلا في وجهها

رواه الطبراني في كبيره، والبيهقي في شعبه، عنه.

3127 - قال رسول الله: ليس على النساء حلق، إنما على النساء

التقصير).

(3125) رمز السيوطي لصحته. وصححه الحاكم، وأقره الذهبي.

انظر الحديث في: (المستدرك 456/ 1. الجامع الصغير 6744. فيض القدير 148/ 5). (3126) قال الهيثمي بعد عزوه للطبراني عن ابن عمر وفيه أيوب بن محمد اليامي، وهو

ضعيف.

قال الذهبي في مهذب السنن فيه أيوب بن محمد أبو الجمل، ضعفه ابن معين وغيره. وعن الدار قطني: تفرد برفعه أيوب هذا، والصواب وقفه ..

وفي اللسان عن العقيلي: لا يتابع على رفعه، وإنما يروى موقوفاً. وأخرجه الدارقطني باللفظ المذكور: وتعاقبه الغرياني في مختصره بأن فيه أيوب بن محمد أبو الجمل، قاضي اليمامة، قال أبو حاتم: لا بأس به. ورواه البخاري في تاريخه ولم يضعفه، وأما أبو زرعة فقال: منكر الحديث، وقال ابن معين لا شيء.

ورمز السيوطي لحسن الحديث، وحكم الألباني بضعفه. انظر الحديث في: (الجامع الصغير 7613. فيض القدير 368/ 5. ضعيف الجامع

(4897

(3127) رمز السيوطي لحسنه، وسكت عليه أبو داود. وقال ابن حجر: سنده حسن. وذكره أبو حاتم في العلل، والبخاري في التاريخ.

قال ابن القطان: حديث ضعيف منقطع، أما ضعفه فلأن أم عثمان بنت أبي سفيان

لا يعرف حالها، وأما انقطاعه فبين لقول ابن جريج فيه: بلغني عن صفية.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 7618 فيض القدير 370/ 5).

276 (2/276)

صفحة 838

رواه أبو داود، عن ابن عباس.

3128 ـ قال رسول الله له: (إياكم ومحادثة النساء، فإنه لا يخلو رجل

بامرأة ليس لها محرماً إلا هم بها

):

رواه الحكيم في كتاب أسرار الحج، عن سعد بن مسعود.

فلا تحج المرأة إلا مع محرمها أو مسلمين اثنين أو أكثر ..

3129 - قال رسول الله ل: (كل عرفة موقف، وكل منى منحر). رواه أبو داود، وابن ماجة، والحاكم، عن جابر.

3130 - قال رسول الله الله: (كل عرفة موقف، وارفعوا عن بطن عرفة، وكل المزدلفة موقف، وارفعوا عن بطن محسر، وكل فجاج منى منحر إلا ما

وراء العقبة).

رواه ابن ماجة، عن جابر. ولم يستثن أحمد في روايته، عن جبير بن مطعم ما وراء العقبة، وزاد: «كل أيام التشريق ذبح».

3131 - قال رسول الله الله: «كنت نهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث؛ ليتسع ذو الطول على من لا طول، له فكلوا ما بدا لكم، وأطعموا،

وادخروا».

رواه الترمذي، عن بريدة.

?

(3128) رمز السيوطي لضعفه في الصغير 2918.

(3129) رمز السيوطى لصحته في الصغير 6329.

(3130) حكم الألباني بوضع الحديث، وقال: الحديث صحيح بدون استثناء. (ضعيف الجامع

4246. تخريج المشكاة 2596).

،

(3131) رمز السيوطي، لصحته وقال المناوي: في الباب عن علي وغيره. انظر: الجامع الصغير، 6429. فيض القدير 55/ 5).

277 (2/277)

صفحة 839

3132 - قال رسول الله: (عليكم حج نسائكم وفك عانيكم». أي::

أسيركم.

رواه سعد بن منصور، عن مكحول مرسلاً.

3133 - قال رسول الله: «يلبي المعتمر، حتى يستلم الحجر).

رواه أبو داود، عن ابن عباس.

3134 - قال رسول الله له: (التضلع من ماء زمزم براءة من النفاق).

رواه الأزرقي في تاريخ مكة، عن ابن عباس.

3135 - قال رسول الله: (آية ما بيننا وبين المنافقين أنهم لا يتضلعون الله

من زمزم).

6

رواه البخاري في التاريخ وابن ماجة والحاكم، عن عباس بعض أسانيده رجاله ثقات عندهم، لكن فيه انقطاع، وحسنه، بعضهم، واعتمد المناوي الأول.

(3132) رمز السيوطي لضعفه، وحكم الألباني بضعفه.

انظر: (الجامع الصغير 5583. ضعيف الجامع 3800).

(3133) رمز السيوطي لحسنه في الصغير 10020.

(3134) التضلع من ماء زمزم، أي: الإكثار من الشرب منه حتى تتمدد الأضلاع والأجناب. والحديث رمز السيوطي لحسنه، وعزاه المناوي لابن ماجة والديلمي عن ابن عباس

انظر: (فيض القدير 283/ 3. الجامع الصغير 6 34).

،

(3135) رمز السيوطي لصحته. وقال الحاكم: إن كان عثمان سمع من ابن عباس فهو على شرطها. وتعقبه الذهبي فقال: والله ما لحقه. وقال ابن حجر: حديث حسن.

وأخرجه الطبراني، وقال الهيثمي: بإسنادين رجال أحدهما ثقات. قال المناوي: والحاصل أن بعض أسانيده رجاله ثقات، لكن فيه انقطاع. وحكم الألباني بضعف الحديث.

انظر الحديث في: الجامع الصغير.22 فيض القدير 61/ 1. إرواء الغليل 1125.

ضعيف الجامع (22).

278 (2/278)

صفحة 840

3136 ـ قال رسول الله: (الجزور في الأضحى عن عشرة».

رواه الطبراني في كبيره، عن ابن مسعود. والمشهور أنها عن سبعة كما رواه

الطحاوي، وغيره، عن أنس وغيره. والله أعلم.

(3136) رمز السيوطي لضعفه. وقال الهيثمي: فيه عطاء بن السائب، وقد اختلط. وحكم الألباني

بضعفه.

انظر: (فيض القدير 356/ 3. الجامع الصغير 3619. ضعيف الجامع 2648. إرواء

الغليل 1061).

279 (2/279)

صفحة 841

كتاب الذبائح

3137 - قال رسول الله: (اذبحوا الله في أي شهر كان، وبروا الله،

وأطعموا».

رواه أبو داود والنسائي وابن ماجة، والحاكم، عن نبيشة.

،

6

3138 - قال رسول الله: «ذبح الرجل أن تزكيه في وجهه».

رواه ابن أبي الدنيا في الصمت، عن إبراهيم التيمي مرسلاً.

3139 - قال رسول الله الا الله: «ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله أو لم

(3137) نبيشة هو: ابن عبد الله الهذلي ويقال له الخير نبيشة، سماء بذلك النبي، وهو صحابي قليل الحديث

والحديث رمز السيوطي لصحته، وقال الحاكم صحيح، وقال الذهبي: له علته.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 901. فيض القدير 455/ 1).

(3138) رمز السيوطي لضعفه في الصغير برقم 4314.

(3139) رمز السيوطي لصحته وقال المناوي: قال عبد الحق: هو مع إرساله ضعيف. قال ابن

القطان: وعلته ان الصلت لا يعرف حاله.

قال ابن حجر: رواه البيهقي من حديث ابن عباس موصولاً وفي سنده ضعف، وأعله ابن الجوزي بمغفل بن عبدالله، فزعم أنه مجهول، فأخطأ. لكن قال البيهقي: الأصح وقفه على ابن عساكر. وقال في الفتح الصلت ذكره ابن حبان في الثقات، وهو مرسل جيد،

أما كونه يبلغ درجة الصحة فلا. وحكم الألباني بضعف الحديث.

انظر: (الجامع الصغير 4315 فيض القدير 560/ 3. ضعيف الجامع 3039. إرواء

الغليل 2604).

280 (2/280)

صفحة 842

يذكر، إنه إن ذكر أو لم يذكر فلا يعلم إلا اسم الله). رواه أبو داود في مراسيله عن الصلت، مرسلاً.

31/ 40 - قال رسول الله له: (شيئان لا أذكر فيها: الذبيحة والعطاس،

هما مخلصان الله».

رواه الديلمي، عن ابن عباس.

3141 - قال رسول الله له: (على أهل كل بيت أن يذبحوا في كل رجب، وفي كل أضحى شاة».

رواه الطبراني في كبيره عن مخنف بن سليم. والمراد: التأكيد لا الإيجاب. 3142 ـ قال رسول الله لعل الله: (العقيقة حق: عن الغلام شاتان مكافتان، وعن الجارية شاة».

رواه أحمد، عن أسماء بنت يزيد.

(3140) رمز السيوطي لضعفه. وفي سند الحديث الحسن بن ابي جعفر، قال الذهبي: ضعفوه. وفيه نهشل، قال عنه ابن راهويه: كان كذاباً. وحكم الألباني بوضع الحديث.

انظر: (الجامع الصغير 4910. فيض القدير 168/ 4. ضعيف الجامع 3416. الأحاديث الضعيفة 3749).

(3141) قال ابن عبد البر: لا أحفظ له - يقصد مخنف ـ غير هذا الحديث.

قال الترمذي: غريب ضعيف لا نعرفه إلا من هذا الوجه.

قال الخطابي: فيه أبو رملة مجهول.

قال المغافري: مخنف لا نحتج به.

ورمز السيوطي لضعف الحديث، وحكم الألباني بضعفه.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 05457 فيض القدير 322/ 4. ضعيف الجامع.

3740. تخريج المشكاة 1478).

(1342) رمز السيوطي لصحته. وقال أحمد بن حنبل: الأحاديث المعارضة لأخبار العقيقة لا يعبأ

بها.

قال الهيثمي: رجاله محتج بهم.

أنظر: (فيض القدير 382/ 4. الجامع الصغير 5698).

281 (2/281)

صفحة 843

3143 ـ قال رسول الله الله: (العقيقة تذبح لسبع، أو لأربع عشرة، أو

لإحدى وعشرين».

رواه الطبراني في الأوسط، والضياء، عن بريدة ..

3144 ـ قال رسول الله: (العتيرة حق).

رواه أحمد، والنسائي، عن ابن عمر أي: الذبيحة في رجب مستحبة.

-

3145

•

قال رسول الله: الغلام مرتهن بعقيقته: تذبح عنه يوم

السابع، ويسمى ويحلق رأسه).

رواه الترمذي، والحاكم، عن سمرة.

3146 ـ قال رسول الله ل: (الغلام مرتهن بعقيقته، فأهريقوا عنه الدم، وأميطوا عنه الأذى».

رواه البيهقي في شعبه، عن سلمان بن عامر. ومعنى ارتهانه: انه لا يشفع لأبويه إذا مات طفلاً قاله أحمد بن حنبل.

,:

3147 - قال رسول الله: «في الإبل، فرع، وفي الغنم فرع، ويعق عن الله الغلام، ولا يمس رأسه بدم.

(1343) رمز السيوطي لضعفه. وقال الهيثمي: ورواه أحمد أيضاً وفيه إسماعيل بن المكي، وهو

ضعيف لكثرة غلطه ووهمه.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 5699. فيض القدير 382/ 4).

(1344) رمز السيوطي لحسنه في الصغير برقم 5674. (3145) قال المناوي قال ابن حجر رواه أحمد وأصحاب السنن، والحاكم، والبيهقي، عن

:

سمرة، وصححه الترمذي والحاكم، وأعله بعضهم بأنه من رواية الحسن عن سمرة، وهو مدلس. لكن في البخاري أن الحسن سمع حديث العقيقة من سمرة فكأنه محى هذا. انظر: (فيض القدير 416/ 4).

(3146) رمز السيوطي لصحته في الصغير برقم 5821. وعزاه الديلمي في الفردوس للبخاري. (3147) رمز السيوطي لصحته. في الصغير برقم 5906.

282 (2/282)

صفحة 844

رواه الطبراني في كبيره عن يزيد بن عبدالله المزني، عن أبيه. والفرع في

ذلك أول ولد تلده الشاة، أو الناقة يذبح ويصدق به.

3148 - قال رسول الله: (كُل الجنين في بطن الناقة).

رواه الدارقطني، عن جابر.

3149 - قال رسول الله: (كل ما أصميت، ودع ما ألميت .. رواه الطبراني في كبيره عن ابن عباس والذي أصميت هو: ما مات في الحال والذي أنميت: ما تأخر موته كذا قيل وتوجيهه أنه ما مات غائباً عنك

لعله أعان شيء على موته.

3150 - قال رسول الله: كل ما طفا على البحر

رواه ابن مردويه، عن أنس.

3151 - قال رسول الله: كل ما فرى الأوداج ما لم يكن فرض: «

سن، أو حز ظفر».

(3148) رمز السيوطي لضعفه في الصغير وحكم الألباني بضعفه.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 6382. فيض القدير 41/ 5. ضعيف الجامع 4199.

الروض النضير (514).

(3149) رمز السيوطي لحسنه. وقال الهيثمي فيه عثمان بن عبد الرحمن أظنه القرشي، وهو

متروك.

:

وحكم الألباني بضعفه، وقال: ضعيف جداً.

انظر: (الجامع الصغير 6385. فيض القدير 42/ 5. ضعيف الجامع 4201. الأحاديث

الضعيفة 4101).

(3150) رمز السيوطي لضعفه. وقال المناوي: يخالفه خبر أبي داود وابن ماجة و كلوا ما حسر

عنه البحر وما قذف، ودعوا ما طفا فوقه. وحكم الألباني بضعف الحديث. انظر: (الجامع الصغير 6386. فيض القدير 42/ 5. ضعيف الجامع 4202). (3151) رمز السيوطي لضعفه، وقال الذهبي: إسناده ضعيف. انظر: (الجامع الصغير 6387. فيض القدير 42/ 5).

283 (2/283)

صفحة 845

رواه الطبراني في كبيره، بضعف، عن أبي أمامة. 3152 - نهى ل عن الذبيحة أن تفترس قبل أن تموت.

رواه فيه، والبيهقي في سننه، عن ابن عباس.

3153 - نهى عن ذبائح الجن.

رواه في سننه، بضعف، عن الزهري مرسلاً.

3154 - نهى عن ذبيحة نصارى العرب.

رواه أبو نعيم، عن ابن عباس.

3155 - نهى عا عن ذبيحة المجوسي، وصيد كلبه وطائره

(3152) رمز السيوطي لضعفه، وعزاه المناوي أيضاً لابن عدي وغيره. وحكم الألباني بضعفه. انظر: (فيض القدير 314/ 6. الجامع الصغير 9389. ضعيف الجامع 6052. الأحاديث

الضعيفة 4717).

(3153) قال ابن حجر: هو من رواية عمر بن هارون، وهو ضعيف مع انقطاعه، وقد أورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين، وقال عمر بن هارون البلخي هذا تركوه، وكذبه ابن

معين.

?

قال المناوي: ورواه ابن حبان في الضعفاء من وجه آخر موصولاً عن الزهري، عن أبي هريرة، وفيه عنده عبدالله بن أذينة، عن ثور ولا يجوز الاحتجاج به. وقال ابن حبان: عبد الله يروي عن ثور ما ليس من حديثه.

والحديث اورده ابن الجوزي في الموضوعات، وحكم الألباني بوضعه. انظر: (فيض القدير 329/ 6. الجامع الصغير 9463. ضعيف الجامع 6078. الأحاديث

الضعيفة 240).

(3154) رمز السيوطي لضعفه. وقال الذهبي لم يصح. وقال البيهقي في سننه عقبه: سنده ضعيف. وحكم الألباني بضعفه.

انظر: (فيض القدير 329/ 6. الجامع الصغير 9465. الأحاديث الضعيفة 2351.

ضعيف الجامع 6080).

(3155) رمز السيوطي لضعفه، وحكم الألباني بضعفه أيضاً. انظر: (الجامع الصغير 9464. الأحاديث الضعيفة 2352).

284 (2/284)

صفحة 846

رواه بضعف الدارقطني عن جابر.

3156 - قال رسول الله: (ذكاة الجنين إذا أشعر ذكاة أمه، ولكنه

يذبح حتى ينصاب ما فيه من الدم ...

رواه الحاكم، عن ابن عمر.

3157 - قال رسول الله: (ذكاة كل مسك دباغه).

رواه الحاكم عن عبد الله بن الحريث.

والمراد: جلد الميتة التي هي حلال لو ذبحت وروي النسائي، عن عائشة:

ذكاة الميتة دباغها).

3158 - قال رسول الله: (لا تذبحن ذات در).» رواه الترمذي، عن أبي هريرة. والله أعلم.

(3156) إذا أشعر: أي نبت له شعر، وأدرك بالحاسة. والمعنى أن ذكاتها مغنية عن تذكيته إذا خرج بعد إشعاره والحديث رمز السيوطي لضعفه، وحكم الألباني كذلك لضعفه. انظر: (فيض القدير 564/ 3. الجامع الصغير 4327. ضعيف الجامع (3046. (3157) رمز السيوطي لصحته، وصححه الحاكم، وأقره الذهبي. انظر: (الجامع الصغير 4229. فيض القدير 564/ 3).

(31:58) رمز السيوطي لحسنه في الصغير برقم 9764.

285 (2/285)

صفحة 847

كتاب النكاح

3159 - قال رسول الله: «آمروا النساء في بناتهن).

رواه أبو داود، والبيهقي في سننه، عن ابن عمر.

3160 ـ قال رسول الله: (أبغض الحلال إلى الله الطلاق .. الله

(3159) أي: شاوروهن في تزويجهن لأنه أدعى للألفة وأطيب للنفس، إذ البنات للأمهات أميل، وقد يكون عند أمها رأي صدر عن علم بباطن حالها أو بالزوج.

قال الشافعي: لم يختلف الناس أنه ليس للأمهات أمر، لكنه على معنى استطابة النفس. قال ابن العربي: هذا غير لازم إجماعاً، وإنما هو مستحب، والمراد هنا الأم والجدات من جهة الأب ومن جهة الأم، فإنها وإن استؤذنت قد تأذن حياء.

والحديث رمز السيوطي لحسنه. وحكم الألباني بضعفه.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 17. فيض القدير 56/ 1. ضعيف الجامع 14 الأحاديث الضعيفة 1486. بذل المجهود 102/ 10).

(3160) رمز السيوطي لصحته وعزاه المناوي للطبراني، وابن عدي. وقال: ورواه البيهقي مرسلاً

•

بدون ابن عمرو. وقال الفضل: غير محفوظ.

قال ابن حجر: رجح أبو حاتم والدارقطني المرسل.

وأورده ابن الجوزي في العلل المتناهية، بسند أبي داود وابن ماجة، وضعفه بعبدالله الوصافي، وقال: هذا حديث لا يصح. قال يحي: الوصافي ليس بشيء. وقال الفلاس والنسائي: متروك الحديث.

قال الحاكم صحيح الإسناد، وقال الذهبي: صحيح على شرط مسلم وحكم الألباني

يضعفه.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 53. فيض القدير 79/ 1. المجروحين لابن حبان 64/ 2. سنن أبي داود 220/ 2 سنن ابن ماجة 146 المستدرك 196/ 2. العلل المتناهية 1056. بذل المجهود 243/ 10. ضعيف الجامع 44 إرواء الغليل 252،

•

•

286

(2100 (2/286)

صفحة 848

رواه أبو داود، وابن ماجة، والحاكم، عن ابن

3161 ـ قال رسول الله له: و اتقوا محاش النساء) أي: أدبارهـ::. .

رواه سمويه وابن عدي، عن جابر.

3162 - قال رسول الله: «إذا أتى أحدكم أهله أحدكم أهله ثم أراد أن يعود

فليتوضأ).

رواه أحمد، ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي، وابن ماجة، عن أبي

،

سعيد. وزاد ابن حبان، والحاكم والبيهقي في سننه: «فإنه انشط للعود). 3163 ـ قال رسول الله: (إذا أتى أحدكم أهله فليستتر، ولا يتجردا: تجرد العيرين) أي: الحمارين ..

رواه ابن أبي شيبة، والطبراني في كبيره والبيهقي في سننه، عن ابن مسعود. وابن ماجة، عن عقبة بن عبد. والنسائي، عن عبد الله بن سرجس. والطبراني فيه، عن أبي أمامة.

(3161) رمز السيوطي لضعفه. وقال المناوي فيه علي بن أبي علي الهاشمي اللهبي المدني، قال في الميزان عن أبي حاتم والنسائي: متروك، وعن أحمد له مناكير، ثم أورد منها هذا الخبر.

:

وفيه أيضاً. ابن أبي فديك. قال الألباني: ضعيف جداً.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 152. فيض القدير 114/ 1. ضعيف الجامع 128 الأحاديث الضعيفة 1995).

(3162) انظر الحديث في: (صحيح مسلم حديث 27 من الحيض. وسنن الترمذي، الباب 107 من كتاب الطهارة. وسنن ابن ماجة، الباب 100 من كتاب الطهارة. ومسند أحمد بن

حنبل 38/ 3).

(3163) وإن فعل أحدهما ذلك كره تنزيهاً لا تحريماً. وقد جزم الشافعية بحل نظر الزوج إلى جميع عورة زوجته حتى الفرج، بل حتى ما لا يحل له التمتع به، كحلقة الدبر.

والحديث رمز السيوطي لحسنه. وقال البيهقي في الشعب عقبه: تفرد به مندل العنزي.

ومندل هذا أورده الذهبي في الضعفاء، وقال: ضعفه أحمد والدارقطني.

وقال الهيثمي بعد عزوه للطبراني فيه مندل، ضعيف، وقد وثق.

287 (2/287)

صفحة 849

«

3164 - قال رسول الله: إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه، إن لا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير ..

رواه الترمذي وابن ماجة والحاكم، عن أبي هريرة وابن عدي، عن ابن عمر. والترمذي، والبيهقي في سننه، عن أبي حاتم المزني. وما له غيره فيما قيل. 3165 - قال رسول الله: (فصل ما بين لذة المرأة ولذة الرجل كأثر المخيط في الطين إلا أن الله يستر من بالحياء)

رواه الطبراني في الأوسط، عن ابن عباس وروى: «أن لذته جزء من مائة جزء في لذتها ..

وقال البزار: أخطأ مندل في رفعه، والصواب أنه مرسل، وبقية رجاله رجال الصحيح. أما رواية الطبراني عن أبي أمامة بلفظ: «إذا أتى أحدكم أهله فليستتر عليه وعلى أهله،

ولا يتعريا تعري الحمير. قال الهيثمي: فيه عفير بن معدان، ضعيف.

جزم العراقي بضعف أسانيده. أما رواية ابن ماجة عن عتبة بن عبد السلمي في إسناده رشدين بن سعد، وهو ضعيف. وفيه أيضاً الأحوص بن حكيم، وهو ضعيف.

والحديث حكم الألباني بضعف الحديث.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 340: فيض القدير /2391. ضعيف الجامع 279 إرواء الغليل 2069 نيل الأوطار /1946. اللقاء بين الزوجين، عبد القادر عطا (83).

(3164) رمز السيوطي لصحته وصححه الحاكم، ورده الذهبي بأن عبد الحميد ـ وهو أحد رجاله هو أبو فليح، قال أبو داود وغيره: ثقة. ووثيمة البصري - وهو أحد رجاله أيضاً ـ لا

-

يعرف.

أما رواية ابن عدي ففيها عمار بن مطر، قال في الميزان هالك، ووثقه بعضهم، قال أبو حاتم: كان يكذب.

قال الترمذي: حسن غريب. وقال العراقي عن البخاري: إنه لم يجده محفوظاً. وقال أبو داود: انه أخطأ وعده في المراسيل، وأعله ابن القطان بإرساله وضعف رواته.

انظر الحديث في: الجامع الصغير 347. فيض القدير 2431 سنن ابن ماجة، الباب 46 من كتاب النكاح).

(3165) رمز السيوطي لحسنه. وقال الهيثمي فيه أحمد بن شوذب لم أجد من ترجمة، وبقية

رجاله ثقات.

288 (2/288)

صفحة 850

3166 ـ قال رسول الله: للمرأة ستران: القبر، والزوج).

الله

رواه ابن عدي، عن ابن عباس.

3167 - قال رسول الله: «إذا ألقى الله في قلب امراء خطبة امرأة

فلا بأس أن ينظر إليها).

محمد رواه أحمد وابن ماجة والحاكم، والبيهقي في سننه، عن

مسلمة.

بن

قال ابن القيم: هذا لا يصح عن النبي، وإسناده مظلم لا يحتج بمثله.

وحكم الألباني بضعفه، وقال: ضعيف جداً.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 5853. فيض القدير /430/ 4، ضعيف الجامع

3964. الأحاديث الضعيفة 4004).

(3166) رمز السيوطي لضعفه وقال ابن عدي عقبه ان خالد بن يزيد أحاديثه كلها لا يتابع عليها لا متناً ولا سنداً.

وقال ابن الجوزي موضوع والمتهم به خالد بن يزيد. وحكم الألباني بوضعه.

:

،

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 7347. فيض القدير /5/ 291. ضعيف الجامع 4753. الروض النضير 44. الأحاديث الضعيفة 1396).

(3167) رمز السيوطي لصحته. قال الحاكم غريب وإبراهيم - وهو ابن صدقة - ليس من شرط الكتاب. قال الذهبي: ضعفه الدارقطني.

قال الشوكاني: وفي أحاديث الباب دليل على أنه لا بأس بنظر الرجل إلى المرأة التي يريد

أن يتزوجها، والأمر للإباحة وإلى ذلك ذهب الجمهور.

وحكى القاضي عياض كراهته، وهو خطأ مخالف للأدلة. وقد وقع الخلاف في الموضوع الذي يجوز النظر إليه من المخطوبة: فذهب الأكثر إلى أنه يجوز إلى الوجه والكفين فقط. وقال داود: ويجوز النظر إلى جميع البدن. وقال الأوزاعي: ينظر إلى مواضع اللحم.

وظاهر الأحاديث أنه يجوز له النظر إليها سواء كان ذلك بإذنها أم لا. وروى عن مالك

اعتبار الإذن.

!

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 489 فيض القدير /302/ 1. بذل المجهود 10/ 78 نيل الأوطار 6/ 110).

289 (2/289)

صفحة 851

3168 - قال رسول الله: (إذا تزوج الرجل المرأة لدينها وجمالها كان

فيها سداد من عوز).

رواه الشيرازي في الألقاب، عن ابن عباس، وعلي.

3169 ـ قال رسول الله: (إذا جاءكم الأكفاء فأنكحوهن، ولا

تربصوا بهن الحدثان).

رواه الديلمي، عن ابن عمر

3170 - قال رسول الله: (إذا جامع أحدكم أهله فليصدقها، ثم إذا قضى حاجته قبل أن تقضي حاجتها فلا يعجلها حتى تقضي حاجتها. .

رواه أبو يعلى، وعبد الرزاق، عن أنس.

(3168) وفي تعبير الرسول عليه الصلاة والسلام بهذه العبارات إيجاء إلى أن ذلك غير مبالغ في حمده، لأن في تزويج الجميلة خطأ، شهوانياً، وميلاً نفسانياً، وأن اللائق بالكمال لمحض

القصد للدين، وعدم الالتفات إلى جهة الجمال وإن كان حاصلاً.

والحديث رمز السيوطي لضعفه، وقال المناوي: فيه هيثم بن بشير، أورده الذهبي في

الضعفاء، وقال حجة حافظ يدلس.

وحكم ابن الجوزي بوضع الحديث، وحكم الألباني بضعفه.

انظر: (فيض القدير 1/ 316. الجامع الصغير 522. ضعيف الجامع 527. الأحاديث

الضعيفة 2401).

،

(3169) رمز السيوطي لضعفه، وحكم الألباني بوضعه لأن فيه يعلى بن هلال، رماه الذهبي

بالوضع.

انظر: الجامع الصغير 547 فيض القدير 3251 ضعيف الجامع 546. الأحاديث الضعيفة 2502).

(3170) قال الهيثمي: فيه راو لم يسم، وبقية رجاله ثقات. وحكم الألباني بضعفه.

انظر: (فيض القدير 3261. الجامع الصغير 549. ضعيف الجامع 549. إرواء الغليل

290

(2070 (2/290)

صفحة 852

i

3171 - قال رسول الله: (إذا جامع أحدكم فلا ينظر إلى الفرج؛ فإنه: يورث العمى، ولا يكثر الكلام؛ فإنه يورث الخرس).

رواه الأزدي في الضعفاء، والخليلي في مشيخته، والديلمي، عن أبي هريرة. 3172 ـ قال رسول الله: (إذا خطب أحدكم المرأة فلا جناح عليه أن ينظر إليها إذا كان إنما ينظر إليها لخطبة، وإن كانت لا تعلم).

رواه أحمد، والخطيب، عن أبي حميد الساعدي

3173 - قال رسول الله: (إذا خطب أحدكم المرأة فليسأل عن شعرها كما يسأل عن جمالها، فإن الشعر أحد الجمالين ..

رواه الديلمي، عن علي.

3174

- قال رسول الله الله: إذا خطب أحدكم المرأة وهو يخضب

بالسواد، فليعلمها أنه يخضب ..

رواه الديلمي، عن عائشة.

(3171) قال الأزدي: إبراهيم بن محمد بن يوسف الغرياني، ساقط ونوزع. قال الخليلي في مشيخته هقبه: تفرد به محمد بن عبد الرحمن التستري، وهو شامي يأتي

بمناكير.

ورمز السيوطي لضعفه. وحكم الألباني بوضع الحديث. انظر: (الجامع الصغير 552. . فيض القدير 1 326. ضعيف الجامع 552. الأحاديث

الضعيفة 196).

(3172) رمز السيوطي لحسنه. وقال الهيثمي بعدما عزاء لأحمد والطبراني: رجال أحمد رجال

الصحيح.

انظر: (الجامع الصغير 578. فيض القدير 1/ 335). (31173) قال السيوطي في مختصر الموضوعات: إسحاق بن بشر الكاهلي - وهو أحد رجاله

كذاب. وحكم الألباني بوضع الحديث.

انظر: (فيض القدير 1/ 335. الجامع الصغير.579 ضعيف الجامع 576. الأحاديث

الصيفة 1611).

:

(3174) في سنده عيسى بن ميمون قال البيهقي ضعيف. وقال الذهبي تركوه،

-

291 (2/291)

صفحة 853

3175 - قال رسول الله: (إذا دعا الرجل زوجته لحاجته فلتأته، وإن

كانت على التنور).

رواه الترمذي والنسائي، عن طلق بن علي.

3176 ـ قال رسول الله: (إذا رأى أحدكم حسناء فأعجبته فليأت

أهله، فإن البضع واحد، ومعها مثل الذي معها).

رواه الخطيب، عن عمر.

3177 - قال رسول الله: و استحلوا فروج النساء بأطيب أموالكم).

رواه أبو داود في مراسيله، عن يحي بن يعمر مرسلاً.

3178 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أظهروا النكاح، وأخفوا الخطبة).

رواه الديلمي، عن أم سلمة

ورمز السيوطي لضعف الحديث، وحكم الألباني بوضعه.

انظر: (فيض القدير 1 336. الجامع الصغير 580. ضعيف الجامع 577. الأحاديث

الضعيفة 2553. إرواء الغليل 2053).

(3175) التنور: الفرن الذي يخبز فيه.

والحديث رمز السيوطي لحسنه، وقال الترمذي: حسن غريب، ولم يبين لم لا يصح. انظر: (الجامع الصغير 600. فيض القدير 1/ 343).

،

(3176) والحديث أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي من حديث جابر بألفاظ متقاربة، ولفظ أكثرهم: (إذا رأى أحدكم امرأة فوقعت في قلبه فليعمد إلى امرأته فليواقعها، فإن ذلك

يرد ما في نفسه.

انظر: (فيض القدير 1/ 352)

(3177) رمز السيوطي لضعفه. وحكم الألباني بضعفه.

انظر: (الجامع الصغير 975. فيض القدير 1/ 486. ضعيف الجامع 903).

(3178) قال المناوي: وفيه من لا يعرف لكن له شواهد تجبره. وحكم الألباني لضعفه.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 1127. فيض القدير /1/ 549. ضعيف الجامع

1021. الأحاديث الضعيفة 2494).

292 (2/292)

صفحة 854

3179 - قال رسول الله له: (اعزلوا أو لا تعزلوا، ما كتب الله تعالى من

نسمة هي

كائنة إلى يوم القيامة إلا وهي كائنة).

رواه الطبراني في كبيره عن صرمة العذري. 3180 - قال رسول الله: (امرأة ولود أحب إلى الله تعالى من امرأة حسناء لا تلد، إني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة. .

رواه ابن قانع، عن حرملة بن النعمان.

3181 - قال رسول الله: (أمر النساء إلى آبائهن، ورضاهن السكوت».

رواه الطبراني في كبيره، والخطيب، عن أبي موسى.

3182 - قال رسول الله: (إن المرأة تقبل في صورة الشيطان وتدبر في صورة شيطان، فإذا رأى أحدكم امرأة فأعجبته فليأت أهله، فإن ذلك يرد ما

في نفسه).

رواه أحمد

، ومسلم وأبو داود، عن جابر. وقال صاحب النهاية: يبرد ما في نفسه ومعنى إقبالها وإدبارها في صورة شيطان أنها سبب للفتنة لما جعل الله سبحانه وتعالى في نفوس الرجال من التلذذ بهن فهي شبيهة بالشيطان في

الوسوسة.

-

3183

الشيطان» ..

قال رسول الله: المرأة عورة، فإذا خرجت استشرفها

(3179) رمز السيوطي لحسنه، قال الهيثمي: فيه عبد الحميد بن سليمان، وهو ضعيف. وأخرج

البخاري ومسلم، وأبو داود، والنسائي معناه.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 1159. فيض القدير 560/ 1).

(3180) رمز السيوطي لحسنه في الصغير، وحكم الألباني بضعفه.

انظر: (الجامع الصغير.1626. فيض القدير 187/ 2. ضعيف الجامع (1352). (3181) رمز السيوطي لضعفه وفي سنده علي بن، عاصم قال الذهبي: قال النسائي: متروك، وضعفه جمع. وحكم الألباني بضعف الحديث.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 1627. فيض القدير 188/ 2. ضعيف الجامع

(1354

(3182) انظر الحديث في (صحيح مسلم حديث. من كتاب النكاح. ومسند أحمد بن حنبل

(1330/ 3

(3183) قال الترمذي: حسن غريب. وقال الهيثمي بعد عزوه للطبراني: رجاله موثقون. (2/293)

صفحة 855

رواه الترمذي، عن ابن مسعود.

3184 - قال رسول الله: (إذا تطيبت المرأة لغير زوجها، فإنما هو نار

وشنار). أي: عيب وعار.

رواه الطبراني في الأوسط، عن أنس.

3185 - قال رسول الله: ان الله حرم من الرضاع ماحرم من

النسب).

رواه الترمذي، عن علي.

3186 - قال رسول الله: (الرضاع يغير الطباع).

رواه القضاعي، عن أنس.

3187 - قال رسول الله: ولا تحرم المصة ولا المصتان.

رواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي، وابن ماجة، عن

6

عائشة. وابن حبان والنسائي، عن الزبير والذي ثبت وتحقق عندنا أن القليل

والكثير سواء في حرمة الرضيع.

ورمز السيوطي لصحته

انظر: (فيض القدير /6/ 267. الجامع الصغير (9193).

(3184) قال الهيثمي: فيه امرأتان لم أعرفها، وبقية رجاله ثقات. وحكم الألباني بضعف الحديث.

أنظر الحديث في: الجامع الصغير 528. فيض القدير /318/ 1. ضعيف الجامع 532.

مجمع الزوائد 157/ 5)

(3185) قال الترمذي: حسن صحيح. فيض القدير 2/ 226).

(3186) رمز السيوطي لضعفه. قال المناوي: فيه صالح بن عبد الجبار، قال الذهبي في الميزان: صالح بن عبد الجبار، عن ابن جريج أتى بخبر منكر جداً رواه ابن الأعرابي في معجمه.

قال: حدثنا محمد بن صالح كيلجة، ثنا عبد الملك بن مسلمة به، وفيه انقطاع. وعبد الملك مدني ضعيف، وأقره الحافظ في اللسان. وحكم الألباني بضعف الحديث.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 4525. فيض القدير 3/ 55. ضعيف الجامع 3156. الأحاديث الضعيفة.3659 الشهاب.35 كشف الأستار 1446).

(3187) قال الشافعي: يدل الحديث على أن التحريم لا يكفي فيه أقل من اسم الرضاع، واكتفى الحنفية والمالكية فحرموا برضعة واحدة تمسكاً بإطلاق آية: (وأمهاتكم اللاتي

أرضعنكم.

294 (2/294)

صفحة 856

-

قال رسول الله: (سوداء ولود خير من حسناء لا تلد، وإني مكاثر بكم الأمم، حتى بالسقط محبنطئاً على باب الجنة، يقال له: ادخل الجنة، فيقول: يارب وأبواي، فيقال له: ادخل الجنة أنت وأبواك).

قال القاضي: ويجاب عن الآية بأن الحرمة فيها مرتبة على الأمومة والأخوة من جهة الرضاع، وليس فيها دلالة على أنها يحصلان برضعة واحدة.

:

وروى عبد الرزاق بإسناد قال ابن حجر صحيح عن عائشة: ولا يحرم دون خمس رضعات معلومات ..

1

وبه أخذ الشافعي، وهو أحد روايتين عن أحمد والحديث المنسوخ ورد مثالاً لما دون الخمس، وإلا فالتحريم بالثلاث الذي ذهب إليه داود إنما يوخذ منه بالمفهوم. ومفهوم العدد ضعيف على أنه قد عارضه مفهوم حديث الخمس، فيرجع إلى الترجيح بين المفهومين، وحديث الخمس جاء من طرق صحيحة وحديث المصتان جاء أيضاً من طرق صحيحة، قال بعضهم: انه مضطرب. ذكره ابن حجر. قال السهارنفوري. والجواب عن هذا الحديث بأنه لا يحتج به، لأن فيه إضطراباً. ولو سلم خلوه عن الاضطراب فيحتمل أن الحرمة لم تثبت لعدم القدر المحرم، ويحتمل أنها لم تثبت لأنه لا يعلم أن اللبن وصل إلى جوف الصبي أم لا. وما لم يصل لا يحرم، فلا يثبت لعدم القدر المحرم، ولا تثبت الحرمة بهذا الحديث بالاحتمال. انظر الحديث في: صحيح مسلم حديث 17، 18، 20، 22، 23 من كتاب الرضاع. (سنن أبي داود، الباب 10 من كتاب النكاح. وسنن الترمذي، الباب 3 من كتاب الرضاع وسنن النسائي الباب 51 من كتاب النكاح. وسنن ابن ماجة، الباب 35 من كتاب النكاح وسنن الدارمي الباب 49 من كتاب النكاح بذل المجهود 10/ 45. مسند أحمد بن حنبل 4/ 4، 5، 31/ 6، 96، 216، 247، 339، .. (3188) محبنطئاً: أي متغضباً ممتنعاً امتناع طلب. لا امتناع إباء. والحديث رمز السيوطي لضعفه. وقال الهيثمي: فيه علي بن الربيع، وهو ضعيف. قال المناوي: ورواه أيضاً ابن حبان في الضعفاء من رواية بهز بن حكيم، عن أبيه عن جده. قال الحافظ العراقي: ولا يصح. وأورده في الميزان في ترجمة على بن الربيع من حديثه عن بهز عن أبيه، عن جده، وقال: قال ابن حبان هذا منكر لا أصل له، ولما كثرت المناكير في رواية علي المذكور بطل الاحتجاج به. وحكم الألباني بضعف الحديث. انظر الحديث في: (الجامع الصغير 4724 فيض القدير // 114. ضعيف الجامع 3291. الأحاديث الضعيفة 3711).

،

(340

295 (2/295)

صفحة 857

رواه الطبراني، عن معاوية بن حيدة.

3189 - قال رسول الله: (ان للزوج من المرأة لَشُعْبَة ماهي لشيء).

رواه ابن ماجة والحاكم، عن محمد بن عبد الله بن جحش.

3190 - قال رسول الله: (إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فلتجب، ه

وإن كانت على ظهر قتب).

رواه البزار، عن زيد بن أرقم.

3191 - قال رسول الله: (إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح).

رواه أحمد والبخاري ومسلم وأبو داود، عن أبي هريرة.

:

قال رسول الله: إن التي تورث المال غير أهله عليها

-

3192

نصف عذاب الأمة).

(3189) فيه عند ابن ماجة إسحاق بن محمد الفروي، قال في الكاشف وهاه أبو داود وقال أبو حاتم صدوق وربما لقن لذهاب بصره. وقال مرة مضطرب.

وحكم الألباني بضعف الحديث.

انظر: (الجامع الصغير.2380 فيض القدير /2/ 498. ضعيف الجامع 1958.

الأحاديث الضعيفة 3233 الكاشف // 64 ترجة 318).

(3190) قتب: قال أبو عبيدة: كنا نرى أن معناه وهي تسير على ظهر بغير، فجاء التفسير في حديث و إن المرأة كانت إذا حضر نفاسها أقعدت على قتب فيكون أسهل لولادتها.

والمعنى: الحث على طاعة الزوج حتى في هذه الحالة.

والحديث رمز السيوطي لصحته.

أنظر الحديث في: (الجامع الصغير 602. فيض القدير 344/ 1).

(3191) انظر الحديث في (صحيح البخاري، الباب 7 من بدء الخلق، والباب 85 من كتاب: النكاح. وصحيح مسلم حديث 11 من كتاب الطلاق. وسنن أبي داود، الباب 40 من

كتاب النكاح).

(3192) يعني أن المرأة إذا زنت وأنت بولد ونسبته إلى حليلها ليلتحق به يثبت بينها التوارث -

296 (2/296)

صفحة 858

رواه عبد الرزاق، عن ثوبان.

3193 - قال رسول الله: (إن الرجل إذا نظر إلى امرأته ونظرت إليه نظر الله إليها نظر رحمة، فإن أخذ بكفها تساقطت ذنوبها من خلال أصابعهما ..

رواه ميسرة بن علي في مشيخته والرافعي في تاريخه، عن أبي سعيد. 3194 - قال رسول الله: (إن الله تعالى يبغض الطلاق، ويحب

العتاق.

رواه الديلمي، عن معاذ بن جبل.

3195 - قال رسول الله: (أنكحوا الأيامى على ما تراضى به الأهلون

وغيره من الأحكام عليها عذاب عظيم.

والحديث رمز السيوطي لضعفه، وحكم الألباني بضعفه.

أنظر: (الجامع الصغير 2089. فيض القدير 381/ 2. ضعيف الجامع 1522).

(3193) رمز السيوطي لصحته. وحكم الألباني بضعفه:

انظر: (الجامع الصغير 1977. فيض القدير 332، ضعيف الجامع 1447). (3194) وهو عنده من حديث محمد بن الربيع، عن أبيه، عن حميد بن مكحول، عن معاذ بن

جبل.

قال السخاوي: وهو ضعيف منقطع، فمكحول لم يسمع معاذاً، وحميد مجهول. وقيل عنه عن مكحول، عن خالد بن معدان عن معاذ، وكلها ضعيفة والحمل فيه كما قال ابن الجوزي على حميد.

والحديث رمز السيوطي لضعفه، وحكم الألباني بضعفه.

انظر: (فيض القدير 283/ 2. الجامع الصغير 1848. ضعيف الجامع 1689. الأحاديث

الضعيفة 3118).

(3195) قال الهيثمي: فيه محمد بن عبد الرحمن البيلماني، عن أبيه، ضعفوه. وقال ابن حبان يروي عن أبيه نسخة كلها موضوعة، وقال الدارقطني: أبوه ضعيف أيضاً.

وحكم الألباني بضعفه، وقال ضعيف جداً.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 2749. فيض القدير 62/ 3. ضعيف الجامع 1348.

الأحاديث الضعيفة 2959).

297

: (2/297)

صفحة 859

ولو قبضة من أراك. .

رواه الطبراني في كبيره عن ابن عباس

3196 ـ قال رسول الله: (انكحوا أمهات الأولاد، فإني أباهي بهم يوم القيامة).

رواه أحمد، عن ابن عمرو. والمراد بأمهات الأولاد من ليست بعاقم، لا خصوص من لها أولاد.

3197 - قال رسول الله: (أيما امرأة وضعت ثيابها في غير بيت زوجها فقد هتكت سترها بينها وبين الله عز وجل).

3198 - قال رسول الله الله: (أيما امرأة خرجت من بيتها بغير إذن

زوجها كانت في سخط الله تعالى حتى ترجع أو يرضى عنها زوجها ..

(3196) رمز السيوطي لحسنه. وقال الهيثمي وفيه يحيى بن عبدالله المعافري، وقد وثق وفيه ضعف. وحكم الألباني بضعف الحديث.

انظر: (الجامع الصغير 2750. فيض القدير 62/ 3. ضعيف الجامع 1349. الأحاديث

الضعيفة 2960).

(3197) هكذا لم يخرجه المصنف. والحديث أورده السيوطي باللفظ المذكور، وعزاه لأحمد بن حنبل، وابن ماجة والحاكم في المستدرك عن عائشة، ورمز لصحته. وقال الحاكم: صحيح. وأقره الذهبي.

والحديث أخرجه أيضاً أحمد بن حنبل في المسند، والطبراني في كبيره، والحاكم في المستدرك، والبيهقي عن أبي أمامة، بلفظ: (أيما امرأة نزعت ثيابها في غير بيتها خرق الله عز وجل عنها ستره.

انظر: (فيض القدير 136/ 3، 147. الجامع الصغير 2940، 2970).

(3198) قال الخطيب عقبه: قال أحمد بن حنبل إبراهيم بن هدية - وهو أحد رواته ـ لا شيء، في أحاديثه مناكير. وقال ابن معين انه كتب عنه، ثم تبين له أنه كذاب خبيث، وقال علي

ابن ثابت هو أكذب من حماري هذا.

ورمز السيوطي لحسنه، وحكم الألباني بوضعه.

انظر: (فيض القدير 138/ 3. الجامع الصغير 2943. ضعيف الجامع 3221. الأحاديث

الضعيفة 1020).

298 (2/298)

صفحة 860

رواه الخطيب، عن أنس.

3199 - قال رسول الله: (أيما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة).

رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة وابن حبان والحاكم، عن

ثوبان.

3200 - قال رسول الله: (أيما امرأة صامت بغير إذن زوجها فأرادها على شيء فامتنعت عليه كتب الله تعالى عليها ثلاثاً من الكبائر)

رواه الطبراني في الأوسط، عن أبي هريرة.

3201 - قال رسول الله: (أيما رجل تزوج امرأة فنوى أن لا يعطيها من صداقها شيئاً مات يوم يموت وهو زان وأيما رجل اشترى من رجل بيعاً فنوى أن لا يعطيه من ثمنه شيئاً مات يوم يموت وهو خائن، والخائن في النار).

رواه أبو يعلى، والطبراني في كبيره، عن صهيب.

3202 - قال رسول الله: (أيما شاب تزوج في حداثة سنه عج شيطانه،

(3199) قال الترمذي: حسن غريب وقال الحاكم على شرطها، وأقره الذهبي، وابن حجر، وصححه ابن خزيمة وابن حيان. ورمز السيوطي لحسنه.

أنظر: (فيض القدير 138/ 3. الجامع الصغير 2944). (3200) قال الهيثمي: فيه بقية بن الوليد، وهو ثقة، ولكنه مدلس. ورمز السيوطي، لحسنه، وحكم

الألباني بضعفه. انظر: (الجامع الصغير 2946. فيض القدير 138/ 3. ضعيف الجامع 2224. الأحاديث

الضعيفة 2471).

(3201) رمز السيوطي لضعفه. وفي سنده عمرو بن دينار، قال الهيثمي: هذا متروك. ومن ثم حكم الألباني بضعفه، وقال: ضعيف جداً.

انظر: (فيض القدير 140/ 3. الجامع الصغير 2952. ضعيف الجامع 2235. تخريج

الترغيب 34/ 3).

(3202) قال الهيثمي: فيه خالد بن إسماعيل المخزومي وهو متروك.

299 (2/299)

صفحة 861

يا ويله عصم مني دينه ..

رواه أبو يعلى، عن جابر.

3203 - قال رسول الله: (أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل، فإن كان دخل بها فلها صداقها بما استحل من فرجها ويفرق بينهما، وإن

كان لم يدخل بها فرق بينهما، والسلطان ولي من ولا ولي له ..

رواه الطبراني في كبيره، عن ابن عمرو.

3204 - قال رسول الله له: (أيما رجل نكح امرأة فدخل بها فلا يحل له نكاح ابنتها، فإن لم يكن دخل بها فلينكح ابنتها. وأيما رجل نكح امرأة فدخل بها أو لم يدخل فلا يحل له نكاح أمها).

قال ابن الجوزي: تفرد به خالد، وقال ابن عدي وكان يضع، وقال ابن حبان لا يجوز

الاحتجاج به بحال.

وأخرجه الطبراني في الأوسط من طريق خالد المذكور، وقال الهيثمي: فيه خالد متروك. ورمز السيوطي لضعفه الحديث، وحكم الألباني أيضاً بضعفه. انظر: (الجامع الصغير 2954. فيض القدير 141/ 3. الأحاديث الضعيفة 659. ضعيف الجامع 2243).

6

(3203) رمز السيوطي لضعفه. وقال الألباني: ضعيف جداً. والصحيح أخرجه أحمد بن حنبل، وأبو داود والترمذي وابن ماجة، والحاكم، عن، وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان ولفظه: «أيما امرأة نكحت بغير إذن عائشة، وليها فنكاحها باطل، فنكاحها، باطل فنكاحها، باطل، فإن دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها، فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له .. انظر: (الجامع الصغير 2962، 2963. فيض القدير 144/ 3. ضعيف الجامع 2227. مجمع الزوائد 275/ 4).

6

(3204) رمز السيوطي لضعفه وقال المناوي: قال الترمذي: لا يصح من قبل إسناده، إنما رواه ابن لهيعة، والمثنى بن الصباح وهما يضعفان ومن ثم حكم الألباني بضعفه.

انظر: (الجامع الصغير 2964. فيض القدير 144/ 3. ضعيف الجامع 2242. إرواء

الغليل 1937). (2/300)

صفحة 862

رواه الترمذي، عنه.

3205 - قال رسول الله: أيما امرأة تولي عنها زوجها فتزوجت بعده، فهي لآخر أزواجها ..

رواه الطبراني في كبيره عن أبي الدرداء.

3206 - قال رسول الله: (أيما امرأة زوجها وليان فهي للأول منها، وأيما رجل باع بيعاً لرجلين فهو للأول منها ..

رواه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة، والحاكم عن

سمرة.

3207 - قال رسول الله: أيما امرأة نكحت على صداق أو حباء أو الله عدة قبل عصمة النكاح فهو لها، وما كان له بعد عصمة النكاح فهو لمن أعطيه،

(3205) أي: تكون هي في الجنة زوجة لآخر أزواجها في الدنيا. قالوا: وهذه أحد الأسباب المانعة من نكاح زوجات النبي لأنهن زوجاته في الجنة.

والحديث رمز السيوطي لصحته. وقال الهيثمي: فيه أبو بكر بن أبي مريم، وقد اختلط. (3206) رمز السيوطي لحسنه، وحسنه الترمذي، وصححه الحاكم على شرط البخاري، وأقره

الذهبي.

قال ابن حجر: وصحته موقوفة على ثبوت سماع الحسن من سمرة، فإن رجاله ثقات. و حكم الألباني بضعف الحديث. انظر: (الجامع الصغير 2992. فيض القدير 154/ 3. ضعيف الجامع 2223. إرواء الغليل 1910. سنن أبي داود - الباب 21 من كتاب النكاح. سنن الترمذي، الباب 19 من كتاب النكاح سنن النسائي الباب 96 من كتاب البيوع، سنن الدارمي، الباب 15 من كتاب النكاح. مسند أحمد بن حنبل 8/ 5، 18).

?

(3207) رمز السيوطي لحسنه، وحكم الألباني بضعفه. أنظر الحديث في: (الجامع الصغير 2993. فيض القدير 154/ 3. ضعيف الجامع 2228. الأحاديث الضعيفة 1006. سنن أبي داود، الباب 35 من كتاب النكاح. وسنن النسائي، الباب 67 من كتاب النكاح. وسنن ابن ماجة الباب 41 من كتاب النكاح. وموطأ مالك، الباب 11 من كتاب النكاح. ومسند أحمد بن حنبل 182/ 2). (2/301)

صفحة 863

وحق ما أكرم عليه الرجل ابنته أو أخته).

رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة، عن ابن عمرو.

،،

،

3208 - قال رسول الله: (أيما امرأة زوجت نفسها من غير ولي

زانية).

رواه الخطيب، عن معاذ

فهي

- 3209 - قال رسول الله: (أيما امرأة تطيبت ثم خرجت إلى المسجد لم

تقبل لها صلاة حتى تغتسل).

رواه ابن ماجة، عن أبي هريرة.

3210 - قال رسول الله الله أيما امرأة قعدت على بيت أولادها فهي

معي في الجنة).

رواه ابن بشران، عن أنس.

3211 - قال رسول الله: (تزوجوا في الحجز الصالح، فإن العرق

دساس».

الشافعي.

(3208) هذا نص صريح في اشتراط الولي لصحة النكاح، وبهذا أخذ قال ابن الجوزي: هذا لا يصح، وفيه أبو عصمة نوح بن أبي مريم، قال يحي: ليس بشيء ولا يكتب حديثه وقال السعدي: سقط حديثه، وقال مسلم، والدارقطني؛ ونوح

وضع حديث فضائل القرآن. حكم الألباني بوضع الحديث.

انظر: (فيض القدير 154/ 3. الجامع الصغير 2994. ضعيف الجامع 2222. الأحاديث الضعيفة 3362).

(3209) رمز السيوطي لضعفه، وذلك لأن في سنده عاصم بن عبدالله، ضعفه جمع. انظر: (فيض القدير 155/ 3. الجامع الصغير 2995).

(3210) حكم الألباني بضعفه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 2472). (3211) حكم الألباني بوضعه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 3401).

302 (2/302)

صفحة 864

رواه ابن عدي، عن أنس.

والحجز بضم الحاء وكسرها: الأصيل.

3212 - قال رسول الله له: «تزوجوا الأبكار، فإنهن أعذب أفواهاً، ا وأنتق أرحاماً -[أي: أكثر أولاداً]- وأرضى باليسير». أي: من الجماع. قاله

بعض، والظاهر العموم

رواه الطبراني في الكبير، عن ابن مسعود.

ولعل من قال اليسير من الجماع مستدل برواية ابن السني وأبي نعيم في الطب، عن ابن عمر: وعليكم بالأبكار، فإنهن أنتق أرحاماً، وأعذب أفواهاً، وأقل خباً -[أي خداعاً]- وأرضى باليسير من العمل .. ولا دليل فيه عندي بجواز أن يكون المراد بالعمل العموم، فيشتمل عمل الإعطاء، وعمل الجماع، وغيرهما. أو هذه الرواية للطبراني في الأوسط الشك 3213 - قال رسول الله: وعليكم بالأبكار، فإنهن أعذب أفواها،

مني

وأنتق أرحاماً. وأسخن اقبالاً، وأرضى باليسير من العمل

رواه ابن السني، وأبو نعيم في الطب، عن ابن عمر، ثم ظهر أن العمل مذكور في هذا لا في الذي قبله.

3214 - قال رسول الله: «تزوجوا الودود الولود، فإني مكاثر بكم ..

رواه أبو داود، والنسائي، عن معقل بن يسار.

(3212) رمز السيوطي لضعفه. قال الهيثمي: فيه أبو بلال الأشعري، ضعفه الدارقطني. انظر: (الجامع الصغير 3285 فيض القدير 242/ 3).

(3213) رمز السيوطي لضعفه. وقال ابن حجر: فيه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، ضعيف. انظر: (فيض القدير 336/ 4. الجامع الصغير 5509).

(3214) وأخرجه الطبراني، عن أنس باللفظ المذكور، وقال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح إلا

حفص بن عمر، و، وقد روى عنه

جمع.

أنظر: (فيض القدير 242/ 3. الجامع الصغير 3286).

303 (2/303)

صفحة 865

3215 - قال رسول الله: (تزوجوا ولا تطلقوا، فإن الله تعالى لا يحب

الذواقين ولا الذواقات).

رواه الطبراني في كبيره، عن أبي موسى.

3266 - قال رسول الله: تزوجوا ولا تطلقوا، فإن الطلاق يهتز منه

العرش).

رواه ابن عدي، عن علي.

3217 ـ قال رسول الله: تنكح المرأة لأربع: لمالها، وحسبها، ولجمالها، ولدينها. فاظفر بذات الدين تربت يداك).

رواه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة، عن أبي هريرة.

6

،

قال النووي: الصحيح في معناه أنه أخبر بما يفعله الناس في العادة وأحقرها عندهم ذات الدين فاظفر أنت أيها المسترشد بذات الدين، والحسب الفعل الجميل للإنسان وآبائه.

3218 - قال رسول الله له: (تخيروا النطفكم، واجتنبوا هذا السواد، فإنه

لون مشوه.

(3215) حكم الألباني بضعفه. انظر: (تخريج الحلال والحرام (255). (3216) رمز السيوطي لضعفه. وقال السخاوي سنده ضعيف وقال ابن الجوزي: بل هو موضوع. ومن ثم حكم الألباني بوضعه.

انظر: (فيض القدير 242/ 3. الجامع الصغير 3289 ضعيف الجامع 2428. الأحاديث

الضعيفة 732).

(3217) انظر الحديث في (صحيح البخاري، الباب 15 من كتاب النكاح وصحيح مسلم حديث 53 من كتاب الرضاع. وسنن أبي داود، الباب 2 من كتاب النكاح. وسنن

النسائي، الباب 13 من كتاب النكاح وسنن الدارمي الباب 4 من كتاب النكاح. أحمد بن حنبل 428/ 2). ومسند

(3218) رمز السيوطي لضعفه. قال أبو نعيم عقبه من حديث زياد الزهري، لم يكتبه إلا من هذا

الوجه.

304 (2/304)

صفحة 866

رواه أبو نعيم، عن أنس أي من هي أزكى في النسب، وأبعد عن

الخبث، والفجور.

3219 - قال رسول الله: و تخيروا لنطفكم، فإن النساء يلدن أشباه اخوانهن وأخواتهن).

رواه ابن عدي، وابن عساكر، عن عائشة.

3220 ـ قال رسول الله الله: (حق الزوج على المرأة: أن لا تهجر فراشه وأن تبر، قسمه، وأن تطيع أمره، وأن لا تخرج إلا بإذنه، وأن لا تدخل إليه من

يكره.

رواه الطبراني في كبيره، عن تميم الداري.

3221 - قال رسول الله الله: (حق الزوج على زوجته أن لو كانت به قرحة فلحستها ما أدت حقه).

وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية: فيه مجاهيل. ونقل ابن أبي حاتم في علله عن أبيه تضعيف الحديث من جميع طرقه.

انظر الحديث في: (المقاصد الحسنة 323، كشف الخفا 960. الجامع الصغير 3270. فيض القدير 237. الغاز على اللماز 69. ضعيف الجامع 2415. الأحاديث الضعيفة

731. العلل المتناهية.1008. حلية الأولياء لأبي نعيم (377/ 3)

(3219) قال ابن الجوزي في العلل: حديث لا يصح فيه عيسى بن ميمون، قال ابن حبان: منکر

الحديث لا يحتج بروايته ...

قال الخطيب: حديث غريب، وكل طرقه واهية.

انظر: (الجامع الصغير 3269. فيض القدير 237/ 3. الغماز على اللماز 69. تاريخ بغداد

264/ 1. ضعيف الجامع 2414. الأحاديث الضعيفة 731، 3394).

(3220) قال الهيثمي: فيه ضرار بن عمر، وهو ضعيف. ورمز السيوطي لضعفه. وقال الألباني:

ضعيف جداً.

انظر: (الجامع الصغير 3740. فيض القدير 392/ 3 ضعيف الجامع 2728. مجمع

الزوائد 314/ 4).

(3321) صححه الحاكم ورمز السيوطي مه الحاكم ورمز السيوطي حسنه في الصغير (3739).

305 (2/305)

صفحة 867

رواه الحاكم، عن أبي سعيد.

3222 - قال رسول الله: (حق المرأة على الزوج أن يطعمها إذا طعم، ويکسوها إذا اكتسى ولا يضرب الوجه ولا يقبح، ولا يهجر إلا في البيت.

6

رواه الطبراني في، كبيره والحاكم، عن معاوية بن حيدة.

3223 - قال رسول الله: (خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي، ما أكرم النساء إلا كريم، ولا أهانهن إلا لثيم».

رواه ابن عساكر، عن علي.

3224 ـ قال رسول الله: «خير نساء أمتي: أصبحهن وجوهاً، وأقلهن

مهراً.

رواه ابن عدي عن عائشة.،

3225 ـ قال رسول الله: «خير نسائكم: الودود، الولود، المواسية -[أي: في المال]- المواتية -[أي: الموافقة للزوج]- إذا اتقين الله. وشر

(3222) صححه الحاكم، وأقره الذهبي. وعزاه المناوي لأبي داود وابن ماجة، والنسائي، وصححه الدار قطني في العلل، وعلقه البخاري.

انظر الحديث في: الجامع الصغير 3740. فيض القدير 392/ 3). (3223) رمز السيوطي لصحته في الصغير برقم 4102. وحكم الألباني بوضعه في الأحاديث الضعيفة برقم 848.

(3224) أخرجه ابن عدي في ترجمة الحسين بن المبارك الطبراني، وقال إنه متهم. ومن ثم رمز السيوطي لضعفه، وحكم الألباني بوضعه.

انظر: (الجامع الصغير 4091. فيض القدير 3 492 ضعيف الجامع 2927

الأحاديث الضعيفة 1197).

(3225) قال العراقي: قال البيهقي: روى بإسناد صحيح عن سعيد بن يسار مرسلاً. ورمز

السيوطي لصحته.

انظر: (الجامع الصغير 4092. فيض القدير 3 492). (2/306)

صفحة 868

نسائكم المتبرجات المتخيلات، وهن المنافقات لا يدخل الجنة منهن إلا مثل

:

الغراب الأعصم).

رواه البيهقي في سننه عن أبي أذينة الصدفي مرسلاً، وسليمان بن يسار

مرسلة

والغراب الأعصم: محمر الرجلين وذلك كناية على عدم دخولهن الجنة أصلاً؛ لعدم وجود غراب كذلك.

3226

قال رسول الله الله: «خير نسائكم العفيفة، السلمة. عفيفة في

فرجها، غلمة على زوجها».

رواه الديلمي، عن أنس. والغلمة: الشديدة الشهوة.

3227 - قال رسول الله: (إن الله تعالى جعلها لك لباساً، وجَعَلَكَ لها الله لباساً، وأهلي يرون عورتي، وأنا أرى ذلك منهم».

رواه ابن سعد، والطبراني في كبيره عن محيصة بن مسعود. وهذا في عائشة

لقولها: (ما رأى مني، وما رأيت منه).

(3226) الغلمة: التي شهوتها هائجة. قاله المناوي.

والحديث في سنده عبد الملك بن محمد الصغاني، قال ابن حبان: لا يجوز أن يحتج به. وزيد بن هبيرة قال الذهبي تركوه، ورمز السيوطي لحسن الحديث، وكذلك ضعفه

الألباني.

6

:

انظر: (الجامع الصغير 4093. فيض القدير 3/ 493. ضعيف الجامع 2928. الأحاديث الضعيفة 1497).

(3227) في الأصل: عن سعد بن مسعود، والتصحيح من فيض القدير. والحديث رمز السيوطي لضعفه، وقال المناوي: الحديث مرسل. وحكم الألباني بضعف

الحديث.

انظر: (الجامع الصغير.1718. فيض القدير 2/ 224. ضعيف الجامع 1593. الأحاديث الضعيفة 3066).

307 (2/307)

صفحة 869

3228 - قال رسول الله: (ركعتان من المتزوج أفضل من سبعين ركعة

من الأعزب).

رواه العقيلي، عن أنس.

3229 - قال رسول الله: (ركعتان من المتأهل خير من اثنين وثمانين (

ركعة من العزب).

رواه تمام في فوائده، والضياء، عن أنس.

3230 - قال رسول الله: (زوجوا أبناءكم وبناتكم).

رواه الديلمي عن ابن عمر.

6

فيجب على الرجل أن يزوج أولاده إذا أدركوا واحتاجوا للتزويج من

(3228) أورده العقيلي في ترجمة مجاشع بن عمرو من حديثه، وقال: حديثه منكر غير محفوظ، وفي الميزان، عن ابن معين أنه أحد الكذابين، ثم أورد له هذا الخبر، وقال البخاري: مجاشع

ابن عمرو منكر مجهول.

ورمز السيوطي لضعف الحديث، وحكم ابن الجوزي بوضعه، وكذلك حكم الألباني

بوضعه.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 4473. فيض القدير 384. ضعيف الجامع 3134.

الأحاديث الضعيفة 539، 540).

(3229) المتأهل: المتزوج.

والحديث حكم الألباني بوضعه. انظر: (الأحاديث الضعيفة 640).

(3230) بقية الحديث:. .... قالوا: يا رسول الله هذا أبناءنا، نزوج، فكيف نزوج بناتنا؟ فقال: حلوهن الذهب والفضة، وأجيدوا لهن الكسوة، وأحسنوا إليهن بالنحلة ليرغب فيهن .. وفي سنده عبد العزيز بن أبي رواد، أورده الذهبي في الضعفاء، وقال: ضعفه ابن الجنيد وقال ابن حبان: يروي عن نافع عن ابن عمر أشياء موضوعة، ورواه عنه الحاكم ومن طريقه تلقاه الديلمي مصرحاً ..

ورمز السيوطي لضعفه، وحكم الألباني بضعف الحديث.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 4569. فيض القدير 66/ 4. ضعيف الجامع 3177 الأحاديث الضعيفة 3669).

308 (2/308)

صفحة 870

=

أموالهم، وإن لم تكن فمن ماله وله أن يأخذ مثل ما زوجهم به من مالهم إن

زوجهم من ماله.

3231 - قال رسول الله له: (السباع حرام».

رواه أحمد، والبيهقي في والبيهقي في سننه، عن أبي سعيد. أي: المفاخر بالجماع. 3232 ـ قال رسول الله: «شراركم عزابكم، وأرازل موتاكم عزابكم». رواه أحمد، عن أبي ذر. وأبو يعلى، عن عطية بن بشر.

3233 - قال رسول الله: «طلاق الأمة تطليقتان، وعدتها حيضتان)

(3231) السباع: هو المفاخرة بكثرة الجماع. وقيل: هو أن يتساب الرجلان، فيرمي كل واحد صاحبه بما يسوءه، أو المراد: جلود السباع. حرام وفسره ابن لهيعة أحد رواته بالمفاخرة

بكثرة الجماع. قال الهيثمي بعد عزوه لأحمد وأبي يعلى: فيه دراج وثقه ابن معين، وضعفه غيره. وفي سنده أيضاً أحمد بن عيسى المصري، أورده الذهبي في الضعفاء، وقال: كان ابن معين

يكذبه، وهو ثقة.

ورمز السيوطي لصحة الحديث بالرغم ما فيه، وحكم الألباني بضعفه. انظر الحديث في: (الجامع الصغير 4792 فيض القدير /4 135: ضعيف الجامع

3331. الأحاديث الضعيفة 3730).

(3232) قال الهيثمي: فيه معاوية بن يحيي الصدفي وهو ضعيف وهذا من الأحاديث التي لا تخلو عن ضعف واضطراب، لكن لا يبلغ الحكم عليه بالوضع.

وأورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال فيه خالد يضع وله طريق ثان فيه يوسف بن

السفر متروك.

وقال السيوطي في مختصر الموضوعات أنه ورد بهذا اللفظ من حديث أبي عند أحمد

ورجاله ثقات.

حكم الألباني بضعف الحديث.

انظر: (الجامع الصغير 4868. فيض القدير 4 157. ضعيف الجامع 3387

الأحاديث الضعيفة (251).

(3233) أخذ أبو حنيفة بهذا الحديث فاعتبر الطلاق بحرية الزوجة ورقها لا الزوج. وعكسه

الشافعي ومالك وأحمد، وأجابوا بضعف الخبر ومعارضته لخبر الموطأ: وإذا طلق العبد

309 (2/309)

صفحة 871

رواه أبو داود، والترمذي وابن ماجة والحاكم، عن عائشة. وابن ماجة عن

ابن عمر.

ومعنى ذلك أنها إذا طلقها زوجها تطليقتين كانتا بمنزلة ثلاث، فلا يتزوجها حتى تنكح زوجاً غيره.

3234 - كان إذا اجتلى النساء أقعى وقَبَّلَ.

رواه ابن سعد، عن أبي أسيد الساعدي.

3235 - كان إذا خطب فرد لم يعد، فخطب امرأة فأبت ثم عادت،

فقال: و قد التحفنا لحافاً غيرك».

امرأته تطليقتين حرمت عليه حتى تنكح زوجاً غيره، حرة أو أمة).

والحديث قال عنه أبو داود: حديث مجهول. وفي سنده مظاهر، وهو ابن أسلم، ويقال ابن محمد بن أسلم المخزومي المدني، قال إسحاق بن منصور: عن ابن معين ليس بشيء مع انه رجل لا يعرف. وقال أبو حاتم: منكر الحديث ضعيف. وقال أبو داود: رجل مجهول. وقال الترمذي: لا يعرف له غير هذا الحديث، وهو غريب لا نعرفه إلا من حديثه. وقال النسائي: ضعيف. وقال أبو عاصم النبيل: ليس بالبصرة حديث أنكر من حديث مظاهر، وذكره ابن حبان في الثقات.

وفي إسناد ابن ماجة عمر بن شبيب، وهو ضعيف.

قال ابن العربي: ليس في الباب حديث صحيح في هذا الباب.

والحديث حكم الألباني بضعفه.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 5317. فيض القدير 4 283. ضعيف الجامع 3652. إرواء الغليل 2126. بذل المجهود 10/ 270).

(3234) اجتلى: أي كشف عنهن لإرادة جماعهن. أقعى: أي قعد على أليتيه مغضياً بها إلى الأرض، ناصباً فخذيه كما يقعي والحديث رمز السيوطي لضعفه، وحكم الألباني بضعفه.

الأسد

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 6536. فيض القدير 5 90. ضعيف الجامع 4332.

الأحاديث الضعيفة 2144)

(3235) رمز السيوطي لحسنه، وحكم الألباني بوضعه. انظر: الأحاديث الضعيفة 2147. فيض القدير 5/ 125. الجامع الصغير 6660.

ضعيف الجامع 4388). (2/310)

صفحة 872

رواه ابن سعد، عن مجاهد مرسلاً.

3236 - كان كان له إذا واقع بعض أهله فكسل أن يقوم ضرب يده على

الحائط فتيمم. رواه الطبراني في الأوسط، عن عائشة بضعف.

3237 - قال رسول الله: (لعن الله المسوفات، التي يدعوها زوجها إلى

فراشه فتقول: سوف، حتى تغلبه عيناه).

رواه الطبراني في كبيره، عن عمر، بضعف.

3238 - قال رسول الله لعل الله: (لعن الله المغسلة التي إذا أراد زوجها أن

يأتيها، قالت: أنا حائض).

رواه أبو يعلى بضعف، عن أبي هريرة.

3239 - قال رسول الله الله: (لو أن الماء الذي يكون منه الولد أهرقته

(3236) قال الهيثمي: فيه بقية بن الوليد، مدلس. ومن ثم رمز السيوطي لضعفه. في الصغير برقم

(6816)

(3237) قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير والأوسط من طريق جعفر بن ميسرة الأشجعي، عن أبيه، وميسرة ضعيف، ولم أر لأبيه سماعاً من ابن عمر.

قال ابن الجوزي: حديث لا يصح، قال ابن حبان جعفر بن ميسرة عنده مناكير لا تشبه حديث الاثبات منها هذا الحديث.

ورمز السيوطي لصحة الحديث، وحكم الألباني بضعف الحديث.

أنظر الحديث في: (الجامع الصغير 7269. فيض القدير 5 272. ضعيف الجامع

4691. الأحاديث الضعيفة 4362).

(3338) قال الهيثمي: فيه يحيى بن العلاء، وهو ضعيف.

ورمز السيوطي لضعف الحديث، وكذا حكم الالباني بضعفه ..

انظر: (فيض القدير 2725. الجامع الصغير 4692. ضعيف الجامع 4691.

الأحاديث الضعيفة 4312).

(3239) قاله حين سئل عن العزل، وأشار بذلك إلى أن الأولى ترك العزل؛ لأنه إن كان -

311 (2/311)

صفحة 873

على صخرة لأخرج الله تعالى منها ولداً، وليخلقن الله تعالى نفساً هو خالقها ..

رواه أحمد، والضياء، عن أنس.

3240 - قال رسول الله: و ما حلف بالطلاق مؤمن، ولا استحلف به

إلا منافق).

رواه ابن عساكر، عن أنس.

3241 - نهى أن تكلم النساء إلا بإذن أزواجهن.

رواه الطبراني، عن عمرو.

3242 - نهى أن يجامع الرجل فوق السقف.

رواه في القواعد خطاباً لعلي. وهو على عمومه سواء كان السقف منكشفاً

للسماء أم لا

3243

- قال رسول الله الله: و لا تأذن امرأة في بيت زوجها إلا بإذنه،

خشية حصول الولد لم يمنع العزل ذلك، فقد يسبق الماء ولا يشعر به، فيحصل به العلوق، ولا راد لقضاء الله والفرار من حصول الولد يكون لأسباب منها خوف حصول الضرر على الولد المرضع إذا كانت الموطوءة ترضعه أو ضرراً من كثرة العيال. وليس في جميع صور العزل ما يكون العزل فيه، راجي، بل فيه معارضة للقضاء والقدر. والحديث رمز السيوطي لصحته. وقال الهيثمي: إسناده حسن، وصححه ابن حبان. انظر: (الجامع الصغير 7400. فيض القدير 5/ 305).

(3240) قال ابن عدي منكر جداً، ورمز السيوطي لضعفه. وقال السيوطي في الكبير عن ابن عساكر: غريب جداً. وحكم الألباني بضعفه.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 7894. فيض القدير 5 442. ضعيف الجامع

(5057

(3241) رمز السيوطي لحسنه في الصغير برقم 9560 (3242) لم أجده فيا لدي من مصادر.

(3243) رمز السيوطي لحسنه. وقال الهيثمي: رجاله ثقات.

312 (2/312)

صفحة 874

ولا تقوم من فراشها فتصلي تطوعاً إلا بإذنه)

رواه الطبراني في كبيره، عن ابن عباس.

3244 - قال رسول الله الله: (لا تتزوجن عجوزاً ولا عاقراً، فإني مكاثر

بكم الأمم».

رواه الطبراني في كبيره، عن عياض بن غنم.

3245 - قال رسول الله الله: و لا تسأل الرجل فيم ضرب امرأته، ولا تنم

إلا على وتر».

رواه أحمد، وابن ماجة، والحاكم، عن عمر.

3246 - قال رسول الله: و لا تسافر المرأة ثلاثة أيام إلا مع ذي

محرم.

رواه أحمد، والبخاري ومسلم وأبو داود، عن ابن عمر.

6

(3245) صححه الحاكم، وأقره الذهبي، ورمز السيوطي لحسنه وفيه عند الحاكم عبد الله المستملي، قال عبد الحق: لم أر أحداً نسبه ولا تكلم فيه وقال ابن القطان: هو مجهول لا يروي عنه إلا هذا الحديث. وقال في الميزان: لا يعرف إلا في حديثه عن الأشعث عن عمر، ثم

ساق هذا الحديث. وحكم الألباني بضعف حديث أبي داود.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 9778. فيض القدير /397/ 6. ضعيف الجامع

6365. إرواء الغليل (2094).

(3246) انظر الحديث في: (سنن الدارمي الباب 26 من الاستئذان. وصحيح مسلم، حديث 413: 424 من كتاب الحج. وصحيح البخاري، الباب 4 تقصير، والباب 6 مسجد مكة، والباب 26 من الصيد، والباب 67 من الصوم. وسنن أبي داود، الباب 2 من كتاب المناسك. وسنن الترمذي الباب 15 من الرضاع وسنن ابن ماجة، الباب 7 مناسك وموطأ مالك، الباب 37 من الاستئذان ومسند أحمد بن حنبل 1/ 222،

، 347، 423، 437، 445، 493، 30، 251، 236، 182، 19، 346، 2/ 13. (53، 54، 62، 64، 66، 77،71، 502، 30506/ 7، 24، 45

313

، (2/313)

صفحة 875

3247 ـ قال رسول الله: و لا تسافر المرأة بريداً إلا ومعها محرم يحرم

عليها).

رواه أبو داود، والحاكم، عن أبي هريرة.

3248 - قال رسول الله: لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم، ولا يدخل عليها رجل إلا ومعها محرم ..

رواه أحمد والبخاري ومسلم عن ابن عباس. وسواء في هذه الأحاديث ذات الزوج وغيرها.

3249 ـ قال رسول الله: لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل. رواه البيهقي في سننه عن عمران وعائشة. أي: لا نكاح كاملاً، وإلا فلو وضع بشاهدين من أهل الصلاة الجاز وثبت ولو لم يكونا عدلين. أو المراد: لا نكاح في الحكم، فإنه إن وضع بلا عدلين لم يحكم به الحاكم إلا أن قارنته شهرة، وذلك في الشهادة فقط. وأما الولي إذا وجد فلا يصح نكاح إلا به

3250 - قال رسول الله رسول الله: (الناكح في قومه كالمعشب في داره. رواه الطبراني في كبيره عن طلحة والمعشب: الزارع. والله أعلم.

(3247) بريداً: أي أربع فراسخ، والفرسخ ثلاثة أميال ..

والحديث صححه الحاكم، وأقره الذهبي. انظر: (فيض القدير 398/ 6).

(3248) انظر الحديث السابق والذي قبله.

(3249) أخرجه أحمد، وأصحاب السنن والحاكم، عن أبي موسى. وابن ماجة، عن ابن عباس، بلفظ: «لا نكاح إلا بولي.

وأخرجه الطبراني، عن أبي موسى بلفظ: «لا نكاح إلا بولي وشاهدين).

انظر الحديث في: (صحيح البخاري، الباب 36 من كتاب النكاح. وسنن أبي داود، الباب 19 من كتاب النكاح وسنن الترمذي، الباب 14 من كتاب النكاح. وسنن ابن ماجة، الباب 15 من كتاب النكاح. وسنن الدارمي الباب 11 من كتاب النكاح.

ومسند أحمد بن حنبل 1 251، 4 394، 413، 6،418/ 260).

6

(3250) قال الهيثمي: فيه أيوب بن سليمان بن حر، لم أجد من ذكره هو ولا أبوه، وبقية رجاله =

314 (2/314)

صفحة 876

كتاب المعاملة بالمال

32?51 ـ قال رسول الله: (أجرؤكم على قسم الجد أجرؤكم على النار). رواه سعد بن منصور، عن سعيد بن المسيب مرسلاً.

3252 - قال رسول الله: «إذا أقرض أحدكم أخاه قرضاً فأهدى إليه طبقاً فلا يقبله، أو حمله على دابته فلا يركبها إلا أن يكون جرى بينه وبينه قبل

ذلك».

رواه هو، وابن ماجة، والبيهقي في سننه، عن أنس.

3253 - قال رسول الله له: (إنما جزاء السلف الحمد، والوفاء

رواه أحمد والنسائي وابن ماجة، عن عبد الله بن أبي ربيعة.

،

ثقات. ورمز السيوطي لضعفه.

انظر: (الجامع الصغير 9308. فيض القدير 6/ 296). (3251) قسم الجد: الإفتاء أو الحكم بتعيين ما يستحقه من الإرث. والحديث رمز السيوطي لصحته، وحكم الألباني بضعفه.

انظر: (فيض القدير 158/ 1. الجامع الصغير 182. ضعيف الجامع 148. إرواء الغليل

(1682

(3252) رمز السيوطي لحسنه، وحكم الألباني بضعفه. انظر الحديث في: الجامع الصغير 467. فيض القدير 292/ 1. ضعيف الجامع 489.

الأحاديث الضعيفة 1163).

(3253) في سنده ابراهيم بن إسماعيل، وإسماعيل بن إبراهيم على اختلاف الروايتين ابن عبدالله بن -

315 (2/315)

صفحة 877

3254 - قال رسول الله: (الدينار بالدينار ولا فضل بينهما، والدرهم بالدرهم ولا فضل بينهما فمن كانت له حاجة بورق فليصرفها بذهب، ومن كانت له حاجة بذهب فليصرفها بالورق، والصرفها وها.

رواه ابن ماجة، والحاكم، عن علي.

3255 - قال رسول الله: أعطوا الأجير حقه قبل أن يجف عرقه). ( ...

أبي ربيعة، قال في المنار: لا يعرف حاله، ولم تثبت عدالته. ذكره المناوي.

:

قال العراقي الحديث حسن وعبد الله بن أبي ربيعة اسم أبيه عمرو بن المغيرة، ولاه المصطفى الجند، فبقي عليها إلى أواخر أيام عثمان. ومن لطائف إسناده أنه

رواية إسماعيل، عن أبيه، عن جده. ورمز السيوطي لحسن الحديث.

أنظر: (فيض القدير 573/ 2. الجامع الصغير 2588).

(3254) وأخرجه الحاكم في المستدرك، وقال: صحيح غريب. وأقره الذهبي.

من

والحديث في سنده العباس بن عثمان بن شافع، جد الإمام الشافعي، عن عمر بن محمد بن الحنفية. قال في الميزان: لم أر عنه راوياً سوى ولده محمد أيضاً.

،

ها وها: أي خذوهات فيشترط القبض في المجلس. والحديث أخرجه مسلم والنسائي، عن أبي هريرة، بلفظ: «الدينار بالدينار، لا فضل بينها

والدرهم بالدرهم لا فضل بينها ..

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 4300. فيض القدير 555/ 3).

(3255) في سند ابن ماجة عبد الرحمن بن يزيد، ضعفوه، وقال ابن طاهر: أحد الضعفاء. وفي سند أبي يعلى عبدالله بن جعفر المدني، قال الهيثمي: ضعيف. وقال الذهبي: ضعيف بمرة. واخرجه أبو نعيم في الحلية.

أما

وفي سند الطبراني شرقي بن قطامي ومحمد بن زياد الراوي عنه، قال الهيثمي: ضعيفان. الحكيم الترمذي فهو من طريق محمد بن زياد الكلي، عن بشر بن الحسين، عن الزبير ابن عدي. وقال ابن حجر: وأخطأ من عزاه للبخاري. وقال الذهبي: هذا حديث منكر. قال المناوي: محمد بن زياد الكلي، أورده الذهبي في الضعفاء وقال: قال يحي: لا شيء. وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: يخطيء ويهم. وبشر بن الحسين أورده الذهبي في الضعفاء، وقال: قال الدارقطني: متروك. وقال ابن عدي عامة ما يرويه غير محفوظ. وقال أبو حاتم: يكذب على الزبير. وبالجملة طرقه كلها لا تخلو من ضعيف أو متروك،

لكن بمجموعها يصير

:

انظر الحديث في: (فيض القدير 562/ 1. الجامع الصغير 1164. حلية الأولياء 142/ 7 الأحاديث الصحيحة 1066).

316 (2/316)

صفحة 878

=

رواه ابن ماجة عن عمر وأبو يعلى، عن أبي هريرة. والطبراني في الأوسط، عن جابر، والحكيم، عن أنس.

3256 - قال رسول الله: «الشفعة في العبيد وفي كل شيء). ..

رواه أبو بكر في الغيلانيات، عن ابن عباس بضعف. وروى الترمذي عنه:

الشريك شفيع والشفعة عنه).

3257

- قال رسول الله الله: (الشفعة فيها لم تقع الحدود، فإذا وقعت

الحدود فلا شفعة).

رواه الطبراني، عن ابن عمر.

3258 - قال رسول الله: (الشفعة في كل شرك: في أرض، أو ربع، أو حائط، لا يصلح له أن يبيع حتى يعرض على شريكه فيأخذ أو يدع، فإن أبى فشريكه أحق به حتى يؤذنه).

رواه مسلم، وأبو داود والنسائي، عن جابر.

،

3259 - قال رسول الله: (أيما مسلم استرسل إلى مسلم فغبنه، كان غبنه الله

ذلك ربا). (3256) رمز السيوطي لضعفه. وقال المناوي: قال بعضهم وصله غير ثابت. وحكم الألباني

بضعفه.

انظر: (الجامع الصغير 4945. فيض القدير 177/ 4، ضعيف الجامع 3437. الأحاديث

الضعيفة 1009).

(3257) قال الهيثمي: فيه عبد الرحمن بن عبد الله العمري كان كذاباً. ورمز السيوطي لضعفه. انظر الحديث في: (الجامع الصغير 4944. فيض القدير 176/ 4 علل الحديث للرازي

(479/ 1

(3358) انظر الحديث في (صحيح مسلم، والحديث 135 من كتاب المساقاة. وسنن أبي داود، الباب 73 من كتاب البيوع وسنن النسائي الباب 80، 109 من كتاب البيوع. ومسند

أحمد بن حنبل 316/ 3).

•

(3259) وأخرجه أيضاً الطبراني باللفظ المذكور، عن أبي أمامة، وفيه موسى بن عمير القرشي

317 (2/317)

صفحة 879

رواه أبو نعيم، عن أبي أمامة.

ومعنى استرسل إليه استأنس إليه، وركن إليه. وروي البيهقي في سننه، عن أنس، وجابر، وعلي: «غبن المسترسل ربا. وروى الطبراني في كبيره بضعف، عن أبي امامة: «غبن المسترسل حرام .. والغبن هنا ما زاد على المشتري المسترسل، أو ما نقر على البائع المسترسل ولو قليلاً لأنه اطمأن أن يبايعه بما يبايع به العارف القائم على نفسه.

3260 ـ قال رسول الله: (الصبي على شفعته حتى يدرك، فإذا أدرك

-

إن شاء أخذ، وإن شاء ترك).

رواه الطبراني في الأوسط، عن جابر.

3261

- قال رسول الله: (عهدة الرقيق ثلاثة أيام).

رواه أحمد، وأبو داود والحاكم والبيهقي عن عقبة بن عامر. وابن ماجة

عن سمرة.

الراوي عن مكحول، قال الذهبي: قال أبو حاتم ذاهب الحديث.

ومن ثم رمز السيوطي لضعف الحديث. وحكم الألباني بضعفه، وقال: ضعيف جداً. انظر الحديث في: (حلية الأولياء 187/ 5. الجامع الصغير 3001. فيض القدير

157/ 3. ضعيف الجامع 2248 الأحاديث الضعيفة 1565).

(3260) رمز السيوطي لضعفه، وعزاه المناوي للديلمي أيضاً. وحكم الألباني بضعفه. انظر الحديث في: (الجامع الصغير 5139. فيض القدير 235/ 4. ضعيف الجامع

3542. الروض النضير 216).

(3261) فإذا وجد به المشتري عيباً فيها رده على البائع بلا بيئة وإن وجده بعدها لم يرد إلا ببينة. هذا مذهب مالك. ولم يعتبر الشافعي العهدة ونظر إلى العيب، فإن أمكن حدوثه فالقول للبائع، وإلا، رده وقال: لم يثبت خبر العهدة. والحديث صححه الحاكم، وقال: لكن الحسن لم يسمع من عقبة، فهو منقطع، ومن ثم ضعفه أحمد وغيره. ورمز السيوطي لضعفه، وحكم الألباني بضعفه.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 5635. فيض القدير 366/ 4. ضعيف الجامع

3836. علل الحديث للرازي 395/ 1).

318 (2/318)

صفحة 880

3262 - قال رسول الله له: «العربون لمن عربن).:

رواه الخطيب في رواية مالك، عن ابن عمر.

3263 - قال رسول الله: (قرض الشيء خير من صدقته).

رواه البيهقي في سننه بضعف عن أنس. وروى عنه ابن النجار: (قرض مرتين في عفاف خير من صدقة مرة).

3264 - قال رسول الله الله: (رحم الله عبداً سمحاً إذا باع، سمحاً إذا ا

اشترى، سمحاً إذا قضى سمحاً إذا اقتضى.

6

رواه البخاري، وابن ماجة، عن جابر.

3265 - قال رسول الله الله: «الدَّيْنُ شَيْنُ الدِّينِ).

(

رواه أبو نعيم في المعرفة، عن مالك بن يخامر، والقضاعي، عنه، وعن معاذ.

(3262) في سنده بركة بن محمد الحلبي، متهم وأحمد بن علي ابن اخت عبد القدوس، قال في الميزان عن الدارقطني: متروك الحديث وخبره باطل، ثم أورد له هذا الخبر. والعربون

باطل عند الأئمة الثلاثة، وأجازه أحمد.

6

ورمز السيوطي لضعفه، بينما حكم الألباني بوضعه.

أنظر الحديث في: (الجامع الصغير 5288. فيض القدير 379/ 4. ضعيف الجامع 3862. الأحاديث الضعيفة 1219).

(3263) عزاه المناوي للنسائي، وأبو نعيم، والديلمي. وحكم الألباني بضعفه.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 6117. فيض القدير 515/ 4. ضعيف الجامع

4089. الأحاديث الضعيفة 4054).

(3264) انظر الحديث في صحيح البخاري الباب 16 من كتاب البيوع وسنن ابن ماجة الباب 28 من التجارات موطأ مالك، الباب 100 من كتاب البيوع).

(3265) مالك بن يخامر، هو الحمصي السكسكي. قال الذهبي: يقال له صحبة. وقال أبو نعيم: لم

تثبت.

"

وفي سند رواية أبي نعيم عبدالله بن شبيب الربعي قال في الميزان: اخباري علامة لكنه واه. وقال الحاكم ذاهب الحديث، وقال: يحل ضرب عنقه وقال ابن حبان: يقلب الأخبار. ثم أورد له هذا الخبر.

319 (2/319)

صفحة 881

قضاءه

3266 - قال رسول الله: والدين دينان: فمن مات وهو ينوي فأنا وليه ومن مات ولا ينوي قضاءه فذاك الذي يؤخذ من حسناته، ليس

،

يومئذ دينار ولا درهم.

رواه الطبراني في كبيره، عن ابن عمر

3367 - قال رسول الله: (الدين هم بالليل ومذلة بالنهار). رواه الديلمي، عن عائشة رضي الله عنها.

أما القضاعي ففي سنده إسماعيل بن عياش أورده الذهبي في الضعفاء، وقال: مختلف فيه وليس بالقوي، لكن قال العامري في شرحه حسن وفيه أيضاً عبد الله بن شبيب

السابق.

ورمز السيوطي لصحة الحديث، وحكم الألباني بضعفه. والحديث أخرجه أحمد بن حنبل في الزهد من طريق سريج بن يونس، قال: ثنا ابن عياش، به وأوقفه على معاذ، وسنده صحيح فرفعه باطل، وقد تفرد برفعه عبدالله بن شبيب، وهو متهم.

وقد تابعه أبو قتادة فرواه عن صفوان بن عمرو به، لكنه لم يذكر معاذاً في سنده، فقد أرسله. وهذه المتابعة لا تفيد مع المخالفة، لاسيما والمتابع أبو قتادة ـ واسمه عبدالله بن واقد - متروك. فالتهمة محصورة فيه وفي ابن شبيب وإسماعيل بن عياش بريء منها، وهو ثقة في روايته عن الشاميين - وهذه منها - وقد رواه عنه ابن يونس موقوفاً، وهو

الصواب.

انظر الحديث في الشهاب .. 31 فتح الوهاب 15/ 1. الجامع الصغير 4303. فيض القدير 556/ 3. ضعيف الجامع 3032. الأحاديث الضعيفة 472). (32166) قال الهيثمي: فيه محمد بن عبد الرحمن السلماني، وهو ضعيف. ورمز السيوطي لحسنه. انظر: (فيض القدير 557/ 3. الجامع الصغير 4305).

:

(3267) قال الديلمي عقبه وفي الباب أنس وغيره ورمز السيوطي لضعفه. وحكم بضعفه، وقال: ضعيف جداً.

الألباني

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 4306. فيض القدير 557/ 3. ضعيف الجامع

3033. الأحاديث الضعيفة 3619).

320 (2/320)

صفحة 882

3268 - قال رسول الله: (الدين ينقص من الدين والحسب).

رواه الديلمي، عن عائشة.

3269 - قال رسول الله: (الدين راية الله في الأرض، فإذا أراد أن

يذل عبداً وضعها في عنقه).

رواه الحاكم، عن ابن عمر.

3270 - قال رسول الله له: ولا هم إلا هم الدين، ولا وجع إلا وجع

العين).

رواه ابن عدي، والبيهقي في شعبه، عن جابر.

(3268) في سنده الحكم بن عبدالله الأيلي، قال الذهبي في الضعفاء متروك متهم بالوضع. قاله

المناوي. ورمز السيوطي لضعفه.

انظر: (الجامع الصغير 4307. فيض القدير 557/ 3).

(3269) صححه الحاكم على شرط مسلم ورده الذهبي فقال: بشر وهو ابن عبيد الدريسي - واه. ورمز السيوطي لصحته، وأخطأ. وحكم الألباني بوضعه. انظر الحديث في: (الجامع الصغير 4304. فيض القدير 556/ 3. ضعيف الجامع

3031. الأحاديث الضعيفة 473).

(3270) عند البيهقي، والطبراني في الصغير من حديث قرين بن سهل، عن أبيه، حدثنا ابن أبي ذئب، عن خالد بن الحارث بن عبد الرحمن، عن محمد بن المنكدر، عن جابر.

قال بن عدي عقبه باطل الإسناد والمتن، وقال الأزدي: سهل كذاب. وقال البيهقي: هو حديث منكر، وقرين منكر الحديث كذبه الأزدي. وقال: ليس له غير أحاديث ثلاثة هذا منها وهي باطلة متونها وأسانيدها وقال الهيثمي: فيه سهل بن قرين،

ضعيف.

6

وأخرجه أبو نعيم والعسكري، عن مجاهد، عن أبي هريرة، بلفظ: ولا غم إلا غم الدين ..... وفي سنده حسن بن داود بن معاذ، قال الذهبي: ليس بثقة، حديثه موضوع، وأعله الدارقطني بأن مجاهد لم يسمعه من أبي هريرة. وأورده المناوي في الجامع الأزهر، وعزاه للطبراني في الصغير عن جابر، وقال: «فيه قرين بن سهل، قال الأزدي، منكر كذاب. وأورده السيوطي في جامعه الكبير، بلفظ الترجمة مع تقديم وتأخير، وعزاه للطبراني في

321 (2/321)

صفحة 883

3271 - قال رسول الله: (إن الله تعالى مع الدائن حتى يقضي دينه، ما الله لم يكن دينه فيما يكره الله ..

رواه البخاري في التاريخ وابن ماجة والحاكم، عن عبدالله بن جعفر. 3272 - قال رسول الله: (من اشترى ثوباً بعشرة دراهم وفيه درهم

الصغير، وابن عدي في، كامله والبيهقي عن جابر، وابن الجوزي في الموضوعات، ونازعه السيوطي بما لا طائل. له. وأورده بلفظ: «لا هم كهم الدين، ولا وجع كوجع العين. وعزاه للشيرازي في الألقاب عن ابن عمر. وأورده الزركشي في التذكرة ونقل عن أحمد أنه لا أصل له، واستدركه السيوطي في الدرر، وقال: و هو في معجم الطبراني الصغير من حديث جابر.

?

ورمز السيوطي لضعفه. وحكم الألباني بوضعه.

أنظر الحديث في: (المعجم الصغير للطبراني،31/ 2، الموضوعات لابن الجوزي 244/ 2.

الجامع الصغير 1316. الشهاب 854. اللباب في شرح الشهاب 151. فيض القدير 493/ 6. الجامع الكبير /917. الجامع الأزهر 115/ 3 1. المقاصد الحسنة 1316. كشف الخفا 3094. أسنى المطالب.725. تمييز الطيب من الخبيث 1637. الدرر المنتثرة 450. الغماز على اللماز 329. ضعيف الجامع 6329. الأحاديث الضعيفة 747. المجروحين لابن حبان 350/ 1. الكامل لابن عدي 188/ 1. الدر الملتقط 50. اللآلاء المصنوعة للسيوطي 148/ 2، 149 تاريخ أصبهان 295/ 2. تذكرة الموضوعات 61. الأسرار المرفوعة للقاري 1064. تغزيه الشريعة المرفوعة للكتاني 193/ 2. مجمع الزوائد

(129/ 4

(3271) قال الحاكم صحيح. وأقره الذهبي. والحديث أخرجه أيضاً الترمذي، عن ابن أبي أوفى،

وحسنه.

ورمز السيوطي لصحته.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 1805. فيض القدير 265/ 3).

(3372) قال الذهبي: وهاشم - وهو أحد رواته - لا يدري من هو. وقال العراقي: مقدم جداً. وقال أحمد: هذا حديث ليس بشيء. وقال الهيثمي: هاشم لم أعرفه وبقية رحمة الله

وثقوا على أن بقية مدامي

ورمز السيوطي لضعفه. وحكم الألباني بضعفه.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 8444. فيض القدير 64/ 6. ضعيف الجامع 5428.

الأحاديث الضعيفة 846).

322 (2/322)

صفحة 884

حرام لم يقبل الله منه صلاة ما دام عليه).

رواه أحمد بضعف، عن ابن عمر.

32730 - قال رسول الله الله: (لا إسعاد في الإسلام، ولا شغار ولا عقر في الإسلام، ولا جلب في الإسلام، ولا جنب، ومن انتهب فليس منا ..

رواه أحمد، والنسائي، وابن حبان، عن أنس.

:

:

المساعدة في الصياح على الميت والعقر نحر الإبل على الميت في قبره. والجنب في السباق أن يجنب فرساً إلى فرسه فيركبه إذا عجز، وفي الزكاة أن ينزل الساعي مكاناً بعيداً ثم يرسل ليطلب الزكاة، بل يقف على الأموال وليصح

:

على الفرس ليعدو.

3274 - نهى الله عن بيع السلاح في الفتنة. في.

رواه الطبراني في كبيره والبيهقي في سننه، عن عمران.

3275 - نهى عن بيع الصبرة من التمر لا يعلم مكيلها بالكيل المسمى

من التمر.

رواه أحمد، ومسلم، والنسائي، عن جابر.

3276 - نهى عن بيع الحصاة، وعن بيع الغرر.

(3273) رمز السيوطي لصحته في الصغير برقم 8698 (3274) حكم الألباني بضعفه. انظر: (إرواء الغليل 1283). (3275) انظر الحديث في: (صحيح مسلم حديث 42 من كتاب البيوع. سنن النسائي، الباب

37، 38 من كتاب البيوع).

،

(3276) انظر الحديث في (صحيح مسلم حديث 4 من كتاب البيوع. وسنن أبي داود، الباب 24 من كتاب البيوع. وسنن النسائي، الباب 27 من كتاب البيوع. وسنن ابن ماجة، الباب 23 من كتاب التجارات ومسند أحمد بن حنبل 250/ 2، 376، 436، 439،

323

(£47627. (2/323)

صفحة 885

رواه أحمد، ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي، وابن ماجة، عن أبي

هريرة.

وبيع

الحصاة هو

،

،

أن يقول: يعتك من هذه الأثواب ما تقع عليه الحصاة التي أرميها، أو: بعتك على أنك بالخيار إلى أن أرمي هذه الحصاة، أو: إذا رميت

هذا الثوب بالحصاة فهو مبيع منك بكذا.

3277 - نهى عن بيع الثمار حتى تنجو من العامة.

رواه الطبراني، عن زيد بن ثابت.

3278

تدرك.

نهي ي الله عن بيع المضطر، وبيع الغرر، وبيع الثمرة قبل أن

رواه أحمد، وأبو داود، عن علي.

3279 - قال رسول الله: (رهان الخيل طلق).

رواه سمويه، والضياء عن رفاعة بن رافع.

3280 - قال رسول الله: الرهن مركوب ومحلوب).

(3277) رمز السيوطي لصحته في الصغير برقم 9476

(3278) بيع الغرر كبيع المعدوم، أو المجهول، أو غير المقدور.

والحديث رمز السيوطي لصحته وحكم الألباني بضعفه، وقال: وقد صحت الفقرة الثانية

والثالثة.

انظر: (فيض القدير 332/ 6. الجامع الصغير 9478. ضعيف الجامع 6076. تخريج المشكاة 3865. الأحاديث الصحيحة 6800، 6801، 6804، 6815).

(3279) أي: المسابقة عليها جائزة. والحديث رمز السيوطي لصحته وحكم الألباني بضعفه.

انظر: ضعيف الجامع 3141. الجامع الصغير 4482).

(3280) رمز السيوطي لصحته. ونازعه المناوي بأن في سنده إبراهيم بن محشر البغدادي، قال في الميزان له أحاديث مناكير من الإسناد منها هذا الحديث، وهو صويلح نفسه. وفي اللسان: قال ابن حبان في الثقات يخطاء، وقال السراج عن الفضيل بن سهل يكذب. - (2/324)

صفحة 886

رواه الحاكم والبيهقي في سننه، عن أبي هريرة.

3281 - قال رسول الله الله: (الرهن يركب بنفقته، ويشرب لبن الدار

إذا كان مرهوناً».

رواه البخاري، عن أبي هريرة.

3282 - قال رسول الله: (ما من عبد يبيع تالداً، إلا سلط الله عليه

تالفاً.

رواه الطبراني في كبيره عن عمران والتالد: المال القديم.

3283 - قال رسول الله: (الربا ثلاثة وسبعون باباً، أيسرها مثل أن: ينكح الرجل أمه، وإن أربى الربا عرض الرجل المسلم».

رواه الحاكم، عن ابن مسعود.

وعن ابن عدي ضعيف يسرق الحديث. وقال ابن حجر: أعل بالوقف ورفعه أبو حاتم مرة ثم تركه، ورجح البيهقي كالدار قطني وقفه، وهي رواية للشافعي.

انظر: (فيض القدير 59/ 4. الجامع الصغير 4545).

(3281) أي: للمرتهن الركوب والشرب بإذن الراهن، فلو هلك بركوبه لا يضمن. وأخذ أحمد بظاهره فجوز الانتفاع بالرهن إذا قام بمصالحه، وإن لم يأذن مالكه. وقال الشافعي الكلام في الراهن، فلا يمنع من ظهرها ودرها، فهي محلوبة ومركوبة له كما قبل الرهن أي فللراهن انتفاع لا ينقص المركوب كركوب.

وقال أبو حنيفة، ومالك، وأحمد في رواية: ليس للراهن ذلك لمنافاة حكم الرهن، وهو

الحبس الدائم.

انظر: (فيض القدير 4 60).

(3282) قال العسكري: التالد: ورثه عن آبائه. والتالف: ما يتلف ثمنه.

قال الهيثمي: فيه بشير بن شريح، وهو ضعيف والحديث حكم الألباني بضعفه. انظر الحديث في: (الجامع الصغير 8069. فيض القدير 5 489. ضعيف الجامع 5203. مجمع الزوائد (4 110، 111).

(3283) صححه الحاكم، وأقره الذهبي، وقال العراقي صحيح، ومن ثم رمز السيوطي لصحته. أنظر: (الجامع الصغير 4504. فيض القدير 4/ 50).

325 (2/325)

صفحة 887

3284 - قال رسول الله: (الربا سبعون، باباً، والشرك مثل ذلك .. الله

رواه البزار عنه.

3285 - قال رسول الله: (الربا و إن كثر فإن عاقبته تصير إلى قل رواه الحاكم، عنه.

3286 - قال رسول الله: والبيعان بالخيار مالم يفترقا، فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما، وإن كتما وكذبا محقت بركة بيعها ..

6

رواه أحمد، والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي، والنسائي، عن حكيم ابن حزام والمراد: الافتراق بالعقد هذا مذهبنا. وقيل: بالأبدان وقال ابن

الأعرابي يفترقان بالكلام في رواية مالم يفترقا، ويتفرقان وإن المراد العقد.

3287 - قال رسول الله له: البيعان إذا اختلفا في البيع تراد البيع».

رواه الطبراني في كبيره، عن ابن مسعود.

3288 - نهى الله عن الصرف قبل موته بشهرين.

(3284) رمز السيوطي لصحته في الصغير برقم 4502.

(3285)

مححه الحاكم، وأقره الذهبي، ورمز السيوطي لصحته.

انظر: (فيض القدير 4/ 50. الجامع الصغير 4505).

(3286) انظر الحديث في: (صحيح البخاري، الباب 19، 22، 42، 43، 44، 46 47 من كتاب البيوع صحيح مسلم حديث 43، 46، 47، سنن أبي داود، الباب 51 من

،

كتاب البيوع سنن الترمذي، الباب 26 من كتاب البيوع. سنن النسائي، الباب 4، 8، 9، 10، 82 من كتاب البيوع. سنن ابن ماجة، الباب 17 من كتاب التجارات .. سنن الدارمي، الباب 15 من كتاب البيوع موطأ مالك، الباب 79 من كتاب البيوع. مسند أحمد بن حنبل 42، 9، 52، 54، 73، 135، 311، 3/ 402، 403، 425،

(23، 22، 21، 17، 12/ 434، 5

(3287) رمز السيوطي لصحته في الصغير 2224.

(3288) قال الهيثمي: فيه بحر بن كثير السقاء، وهو ضعيف. قال المناوي: الحديث في الصحيح من

غير ذكر التاريخ.

326 (2/326)

صفحة 888

رواه البزار، والطبراني في كبيره، عن أبي بكرة.

3289 - قال رسول الله: (جار الدار أحق بدار الجار).

):

رواه النسائي، وأبو يعلى وابن حبان عن أنس وأحمد وأبو داود.

والترمذي، عن سمرة.

32190 - قال رسول الله الله: (الجار أحق بشفعة جاره ينتظر بها، وإن كان غائباً إذا كان طريقهما واحداً).

رواه أحمد، وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة، عن جابر.

،

والحديث رمز السيوطي، لحسنه، وقال المناوي: لعله لتعدد طرقه.

انظر: (فيض القدير 318/ 6. الجامع الصغير 9404).

(3289) قال الترمذي: حسن صحيح. قال ابن حزم عن ابن حبان والدارقطني: أخطأ الترمذي، إنما هو موقوف على الحسن.

أنظر الحديث في: (الجامع الصغير 3574، 3575، 3576. فيض القدير 3/ 343. ضعيف الجامع 2642. علل الحديث للرازي. 4771، 480. المقاصد الحسنة 83. الدرر المنتثرة 175. تمييز الطيب من الخبيث .. 29 كشف الخفا 1/ 327. مختصر المقاصد الحسنة 335، 336. صحيح الجامع 3084. إرواء الغليل 1537. سنن أبي داود 3517. سنن الترمذي 1368. السنن الكبرى /6/ 106. مسند أحمد 5/ 8، 9، 12، 17، 18. الكامل لابن عدي 882، 114 أسنى المطالب 527. مكارم الأخلاق لا بن أبي الدنيا (348).

،

(32/ 90) قال البيهقي: فيه عبد الملك بن أبي سلمان تركه جماعة. قال أحمد: حديث منكر. وقال الترمذي: سألت عنه البخاري، فقال: لا أعلم أحداً رواه عن عطاء غير عبد الملك، تفرد

انظر: (فيض القدير 3 353).

327 (2/327)

صفحة 889

3291 - قال رسول الله: كان رجل يداين الناس، فكان يقول: لفتاه: إذا أتيت معسراً فتجاوز عنه لعل الله أن يتجاوز عنا، فلقي الله فتجاوز

عنه).

رواه أحمد والبخاري ومسلم، والنسائي، عن أبي هريرة. والله أعلم.

(3491) انظر الحديث في: (صحيح البخاري، الباب 54 من الأنبياء، والباب 18 من كتاب البيوع. وصحيح مسلم، حديث 31 من المساقاة. وسنن النسائي، الباب 104 من كتاب

البيوع. ومسند أحمد بن حنبل 2/ 263، 332، 339، 361).

328 (2/328)

صفحة 890

كتاب الوصية

3292 - قال رسول الله: (إن الله تعالى يبغض البخيل في حياته:

السخي عند موته).

رواه الخطيب في كتاب البخلاء، عن علي.

3293 - قال رسول الله: (أي أخي إني موصيك بوصية فاحفظها، الله لعل الله أن ينفعك بها؛ زر القبور، تذكر بها الآخرة بالنهار أحياناً ولا تكثر، والمسل الموتى، فإن معالجة جسد خاو عظة بليغة، وصل على الجنائز لعل ذلك يحزن قلبك؛ فإن الحزين في ظل الله تعالى معرض لكل خير، وجالس المساكين، وسلم عليهم إذا لقيتهم، وكل مع صاحب البلاء تواضعاً الله تعالى وإيماناً به، والبس الخشن الضيف من الثياب، لعل العز والكبرياء لا يكون لهما فيك مساغ وتزين أحياناً لعبادة ربك، فإن المؤمن كذلك يفعل تعففاً وتكرماً وتجملاً، ولا

تعذب شيئاً مما خلق الله بالنار).

رواه ابن عساكر، عن أبي ذر.

(3292) حكم الألباني بضعفه في ضعيف الجامع برقم 1686.

(3293) رمز السيوطي لحسنه ونازعه المناوي بأن فيه موسى بن داود، أورده الذهبي في الضعفاء، وهو مجهول. ويعقوب بن ابراهيم لا يعرف عن يحيى بن سعيد، عن رجل مجهول.

انظر الحديث في الجامع الصغير.3019. فيض القدير (3 (163

329 (2/329)

صفحة 891

3294 - قال رسول الله: أفضل الصدقة أن تصدق وأنت وأنت صحيح شحيح، تأمل اليسر وتخشى الفقر، ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم، قلت: لفلان كذا ولفلان كذا، ألا وقد كان لفلان ..

رواه أحمد، والبخاري ومسلم وأبو داود والنسائي، عن أبي هريرة.

،

3295 - قال رسول الله: (الثلث والثلث كثير، إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس، وإنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله تعالى إلا أجرت بها حتى ما تجعل في في امرأتك ..

رواه مالك، وأحمد، والبخاري ومسلم وأبو داود، والنسائي، والترمذي،

وابن ماجة، عن سعد.

96 32 - قال رسول الله الله: (الرَّقْبَى جائزة).

3296

رواه النسائي، عن زيد بن ثابت.

(3294) انظر الحديث في: (صحيح البخاري، الباب 7 من كتاب الوصايا. صحيح مسلم حديث 92 من كتاب الزكاة سنن أبي داود، الباب 3 من كتاب الوصايا. سنن النسائي، الباب 60 من كتاب الزكاة. سنن ابن ماجة، الباب 4 من كتاب الوصايا. مسند أحمد بن حنبل

(2/ 231، 250، 415، 447

انظر الحديث في: (صحيح البخاري، الباب 37 من كتاب الجنائز، والباب 2 من كتاب الوصايا، والباب 49 من مناقب الأنصار، والباب 1 من النفقات، والباب 16 من المرضى، والباب 43 من الدعوات. وصحيح مسلم حديث 5 من الوصية. وسنن أبي داود، الباب 2 من كتاب الوصايا. وسنن الترمذي، الباب 1 من كتاب الوصايا. وسنن النسائي الباب 3 من كتاب الوصايا. وسنن ابن ماجة، الباب 5 من كتاب الوصايا. وسنن الدارمي، الباب 7 من كتاب الوصايا وموطأ مالك، الباب 4 من كتاب الوصية. ومسند أحمد بن حنبل 1/ 173، 176، 179).

،

(3296) وهي أن يقول: جعلت لك هذه الدار، فإن مت قبلي عادت إليّ، وإن مت قبلك فلك. والحديث رمز السيوطي لصحته. في الصغير برقم 4534.

330 (2/330)

صفحة 892

3297 - قال رسول الله

العارية مؤداة والمنحة مردودة، والدين

مقضي، والزعيم غارم).

رواه أحمد، وأبو داود والترمذي والضياء، عن أبي أمامة المنحة: شاة

،

تعطى لأحد يجلبها، ومثلها الناقة والبقرة. والزعيم الكافل.:

3298 - قال رسول الله الله: العمرى جائزة لأهلها).:

،

رواه أحمد، والبخاري ومسلم والنسائي، عن جابر. وهم، وأبو داود، عن أبي هريرة وهو، وأحمد، والترمذي، عن سمرة والنسائي، عن زيد بن ثابت،

وابن عباس.

3299 - قال رسول الله: قال الله تعالى: يا ابن آدم، اثنتان لم تكن لك، واحدة منها: جعلت لك نصيباً من مالك حين أخذت بكظمِكَ لا طَهِّرَكَ به وأزكيك، وصلاة عبادي عليك بعد انقضاء أجلك).

(3297) قال الهيثمي: رجال أحمد ثقات. وقال ابن حجر فيه اسماعيل بن عياش رواه عن شامي وهو شرحبيل بن مسلم، وضعفه به ابن حزم ولم يصب، وهو عند الترمذي أتم سياقاً. انظر: (فيض القدير (370/ 4).

(3298) العمري: اسم من أعمرتك الشيء، أي: جعلته لك مدة عمرك. وهي جائزة وصحيحة ماضية لمن أعمر له ولورثته من بعده ويملكها الآخذ ملكاً تاماً بالقبض كسائر الهبات ولا ترجع للأول عند الشافعي وأبي حنيفة، وجعلها مالك إباحة

منافع. انظر الحديث في: صحيح مسلم، الحديث 30، 31، 32 من كتاب الهبات. وصحيح البخاري، الباب 32 من كتاب الهبات وسنن أبي داود، الباب 85 من كتاب البيوع. وسنن الترمذي، الباب 15 من كتاب الأحكام. وسنن النسائي، الباب 2 من الرقبي، 4 من العمري. وسنن ابن ماجة، الباب 4 من كتاب الهبات. ومسند أحمد بن حنبل 1 250، 2 347، 429، 468، 489، 3/ 297، 303، 319،

والباب 1

،

6

6

(189، 22،13،18/ 5، 99،97/ 4، 361، 364، 392

(3299) رمز السيوطي لضعفه. وحكم الألباني بضعفه.

انظر: (الجامع الصغير 6053. فيض القدير 4 492. ضعيف الجامع 4060.

الأحاديث الضعيفة 4042).

331 (2/331)

صفحة 893

رواه ابن ماجة عن ابن عمر.

الخطاب لهذه الأمة؛ لأنها من خصائصها، والكظم: مخرج النفس من الحلق.

3300 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «المحروم من حرم الوصية).

و

رواه ابن ماجة، عن أنس، بضعف.

3301 - قال رسول الله: «المدبر من الثلث:. رواه ابن ماجة، عن ابن عمر. والله أعلم.

(3300) قاله لما قيل له: هلك فلان فقال: أليس كان عندنا آنفاً، فقيل: مات فجأة،

فذكر الحديث.

وتتمة الحديث: ... من مات على وصية مات على سبيل، وسنة وتقى وشهادة، ومات

مغفوراً له.

والحديث رمز السيوطي لضعفه، وقال المناوي: ضعفه المنذري، لأن فيه درست بن زياد

:

البزاري، قال الذهبي في الكاشف وهاه أبو زرعة، ومشاه ابن عدي.

ورمز السيوطي لضعف الحديث، وحكم الألباني بضعفه.

انظر: (الجامع الصغير 9178. فيض القدير 6 263 ضعيف الجامع 5928. تخريج الترغيب 4/ 966. الكاشف /1 226، ترجمة 1487).

(3301) رمز السيوطي، لحسنه ونازعه المناوي، بأن ابن حجر قال: روي مرفوعاً وموقوفاً،، والصحيح وقفه، وأما رفعه فضعيف، وذلك لأن فيه علي بن ظبيان العبسي، قال في

الميزان عن ابن أبي حاتم: متروك، وعن ابن ميمون كذاب خبيث. وقال الدارقطني: ضعيف، ثم ساق له هذا الخبر. ولذلك حكم الألباني بوضعه.

انظر: (فيض القدير /6 263. الجامع الصغير 9181. ضعيف الجامع 5930. الأحاديث الضعيفة 164).

332 (2/332)

صفحة 894

كتاب الإرث

3302 - قال رسول الله الله: (ألحقوا الفرائض بأهلها، فمن بقي فلأولى

رجل ذكر).

رواه أحمد والبخاري ومسلم والترمذي، عن ابن عباس.

6

3303 - قال رسول الله: «الخال وارث».

رواه ابن النجار، عن أبي هريرة.

3304 - قال رسول الله: (الخال وارث من لا وارث له).

(3302) انظر الحديث في صحيح البخاري، الباب 5، 7، 9، 15 من كتاب الفرائض. و صحيح مسلم حديث 2، 3 من كتاب الفرائض وسنن الترمذي، الباب 8 من كتاب

الفرائض وسنن الدارمي، الباب 28 من كتاب الفرائض).

(3303) في سنده شريك، عن ليث فيها كلام يسير من جهة الحفظ. انظر: (فيض القدير 3/

(502

(3304) أخرجه ابن ماجة في سننه من حديث راشد بن سعد عن أبي عامر الهوزني، عن المقدام، ولفظه: (من ترك مالاً فإلي - وربما قال فإلى الله ورسوله - ومن ترك مالاً فلورثته، وأنا وارث من لا وارث له أعقل عنه وأرثه، والخال وارث من لا وارث له، ويعقل عنه ويرثه. وفي لفظ عند أبي داود، والنسائي بهذا السند: «الخال مولى من لا مولى له. وأخرجه أيضاً بهذا اللفظ الحاكم في المستدرك وابن حبان من حديث راشد، وصححا

إسناده.

وأخرجه الترمذي والنسائي والدارقطني من حديث طاوس، عن عائشة، وأعله النسائي بالاضطراب، ورجح الدارقطني والبيهقي وقفه.

333 (2/333)

صفحة 895

رواه الترمذي، عن عائشة. والبيهقي، عن أبي الدرداء.

3305 - قال رسول الله: (الحالة بمنزلة الأم».

و

رواه البخاري ومسلم والترمذي عن البراء وأبو داود، عن علي.

3306 - قال رسول الله: (الحالة والدة).

رواه ابن سعد، عن محمد بن علي، مرسلاً.

3307 - قال رسول الله: (الولاء لمن أعطى الورق، وولي النعمة).

،

وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة عن عمر، وقال البزار إنه أحسن إسناد فيه. وأخرجه الديلمي بلا سند عن ابن عمر. وأورده الزركشي في التذكرة وعزاه لأبي داود من حديث المقدام بن معد يكرب وضعفه ابن معين، وكذا أورده السيوطي في الدرر. وأورده السيوطي في الجامع الصغير بعدة طرق وضعفها كلها. وفي الكبير عزاه لأبي داود، والترمذي، والعقيلي وابن عساكر، وعبد الرزاق في المصنف. انظر الحديث في: (سنن أبي داود، الباب 8 من كتاب الفرائض. وسن الترمذي، الباب 12 من كتاب الفرائض وسنن ابن ماجة الباب 7 من كتاب الديات، والباب 9 من كتاب الفرائض، وسنن الدارمي الباب 38 من كتاب الفرائض. ومسند أحمد بن حنبل / 131، 133. والسنن الكبرى 6 214 والمستدرك 344/ 4. والمقاصد الحسنة 429. وكشف الخفا 1194. والجامع الصغير 4122، 4123. الجامع الكبير 1/ 564 خط. التذكرة للزركشي باب الأحكام 2 الدرر المنتثرة 202. الغاز على اللماز 97. علل الحديث للرازي 2/ 50 51 صحيح الجامع الصغير 333. إرواء الغليل 1700.

،

وتمييز الطيب من الخبيث 558. صحيح ابن حبان 1227. أسنى المطالب). (3305) انظر الحديث في صحيح البخاري، الباب 6 من كتاب الصلح، والباب 43 من المغازي. وسنن أبي داود، الباب 35 من كتاب الطلاق وسنن الترمذي، الباب 6 من

كتاب البر).

(33106) أخرجه الطبراني عن ابن مسعود مرفوعاً. قال الهيثمي: وفيه قيس بن الربيع، مختلف

فيه، وبقية رجاله ثقات.

قال المناوي: المرسل أمثل.

انظر: (الجامع الصغير 4125. فيض القدير 3/ 502).

334 (2/334)

صفحة 896

رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي، والنسائي، عن عائشة. - 33:08 - قال رسول الله: (الولاء لمن أعتق). رواه أحمد، والطبراني في كبيره، عن ابن عباس. 3309 - قال رسول الله: (الولاة لحمة -[أي: قرابة]- كلحمة النسب لا يباع، ولا يوهب).

عمر

رواه فيه، عن عبد الله بن أبي أوفى، والحاكم والبيهقي في سننه، عن ابن

3310 - قال رسول الله: «استهلال الصبي العطاس).

(3308) قال الهيثمي: فيه النضر أبو عمرو، وقد وثقه جمع وضعفه بعضهم، وبقية رجاله ثقات. وقال ابن حجر: متفق عليه من حديث عائشة.

وذكره السيوطي في الأزهار المتناثرة في الأحاديث المتواترة للسيوطي وذكر أنه متواتر. أنظر الحديث في (صحيح البخاري، الباب 70 من كتاب الصلاة، والباب 3، 10، 13، 17. من كتاب الشروط والباب 31 من الأطعمة و الباب 19، 20، 22، 23

:

،

من الفرائض والباب 14 من كتاب الطلاق، والباب 8 من كتاب الكفارات، والباب 18 من كتاب النكاح، والباب 61 من كتاب الزكاة، والباب 5 من المكاتب، والباب 67 من البيوع، وصحيح مسلم حديث 5، 6، 8، 10، 12، 14، 15 من العتق وسنن أبي داود، الباب 12 من الفرائض والباب 2 من العتاق. وسنن الترمذي، الباب 20 من الفرائض، والباب 7 من الوصايا و الباب 1 من الولاء وسنن النسائي، الباب 99 من كتاب الزكاة، والباب 29، 3، 31 من كتاب الطلاق، والباب 78 من كتاب البيوع. وسنن ابن ماجة، الباب 29 من كتاب الطلاق، والباب 3 من العتق وسنن الدارمي، الباب 15 من كتاب الطلاق، والباب 51، 53 من الفرائض. وموطأ مالك، الباب 25 من الطلاق، والباب 17، 18، 19 من العتق. ومسند أحمد بن حنبل 1/ 281، 321،

•

+

00، 28/ 2

، 103،82، 4، 462، 33 156، 6، 153، 144، 113،. (372، 213، 190، 186، 180، 178، 175، 172، 161، 135

،

~ (~9) ..

،12

(3309) صححه الحاكم في المستدرك، وتعقبه الذهبي وشنع، فقال: قلت بالدبوس. ورمز

السيوطي لصحته.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 9687. فيض القدير /6 377. المستدرك 4/

(341

(33/ 10) قال الهيثمي: فيه محمد بن عبد الرحمن البيلماني، وهو ضعيف أورده الذهبي في ميزان -

335 (2/335)

صفحة 897

رواه البزار، عنه.

3311 - قال رسول الله: (ولد الملاعنة عصبته عصبة أمه).

رواه الحاكم، عن رجل.

3312 - قال رسول الله: (الود والعداوة يتوارثان.

رواه أبو بكر في الغيلانيات، بضعف، عن أبي بكر.

3313 - قال رسول الله: (الود يتوارث في أهل الإسلام.

رواه الطبراني في كبيره، بضعف عن رافع بن خديج. والله أعلم.

تم الصحيح من حديث رسول الله مجموعاً من روايات المخالفين كما رأيت؛ لتم به الفائدة، مع ترتيب الشيخ يوسف بن إبراهيم الأباضي الورجلاني الله عنه، وأحلت الأحاديث التي لم تصح عندنا، والتي تأول على غير هذا

رضي

الكتاب من كتبي، بأن بينت المراد ووجه عدم الصحة. والله أعلم وأحكم.

الاعتدال، وقال: ضعفوه وقال البخاري وأبو حاتم: منكر الحديث. وقال الدارقطني وغيره: ضعيف. وقال ابن حبان حدث عن أبيه بنسخة شبيهاً بمائتي حديث كلها موضوعة. قال ابن عدي: كل ما يرويه ابن البيلماني فإن البلاء فيه منه.

والحديث رمز السيوطي لضعفه، وحكم الألباني بوضعه. انظر الحديث في: (الجامع الصغير 1006. فيض القدير 501/ 1. ضعيف الجامع 937. الأحاديث الضعيفة 2779 ميزان الاعتدال // 617 ترجمة 7827).

(3311) صححه الحاكم، وأقره الذهبي.

(3312) رمز السيوطي لضعفه. وصححه الحاكم، وتعقبه الذهبي بأن فيه يوسف بن عطية، وهو

هالك.

انظر: (فيض القدير 373/ 6).

(3313) قال الهيثمي فيه محمد بن عمر الواقدي، وهو ضعيف ورمز السيوطي لضعفه. وحكم

الألباني بوضعه.

انظر الحديث في: (الجامع الصغير 9669. فيض القدير 6/ 373. ضعيف الجامع

6165. مجمع الزوائد 10 (280)

336 (2/336)

صفحة 898

بسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيـ

الرحيم (2/337)

صفحة 899

[صفحة فارغة] (2/338)

صفحة 900

تذييل في ذكر مصطلح الحديث (2/339)

صفحة 901

المرسل

:

.

المرسل في اصطلاح المحدثين هو: قول التابعي: (قال رسول الله قال ابن بركة المرسل: هو: أن يروي التابعي الخبر عن النبي عله، ولم يشاهده. ويجب أن يكون بينه وبين النبي للصحابي فلا يذكره؛ إما أن يكون قد سمع عن الصحابي فلم يذكره واقتصر على ما رواه له، أو يكون قد صح له الخبر عن النبي

:

قال ابن السبكي فإن كان المرسل من تابعي التابعين فمن المعضل - بفتح الضاد المعجمة - وذلك قول أكثر المحدثين.

وقال بعضهم: المرسل ما سقط منه راو سواء كان صحابياً أو تابعياً أو غيرهما، وبه قال الباجي وعياض. لكن قال عياض في تعريفه: أن تضيف الحديث إلى من لم تلقه، أو تذكر رجلاً لم تنسبه.

وقال بعضهم: المرسل هو قول التابعي الذي لحق الصحابة: (قال رسول الله ..... وهو المراد بقول الأول.

وقال الحاكم: المرسل هو الذي يرويه المحدث بأسانيد متصلة إلى التابعي، فيقول التابعي: (قال رسول الله

قال يحيى بن أبي بكر: سمي مرسلاً لإهمال ذكر بعض الرواة في سنده

قال بعض المغاربة من شرط المرسل بفتح السين أن يكون مرسله بكسرها من كبراء التابعين قلت كجابر بن زيد، والحسن البصري، وسعيد بن

340 (2/340)

صفحة 902

المسيب، وعطاء بن أبي رباح، وإبراهيم النخعي، ومكحول الدمشقي. والمشهور أن يكون متوسطاً في التابعين لا أن يكون من كبرائهم، والأصوليين على أن المرسل قول غير الصحابي: «قال رسول الله ..... سواء كان تابعياً أو غيره، وعليه الفقهاء، والخطيب أبو بكر البغدادي، وجماعة من المحدثين، وهو حجة عند مالك، وأبي حنيفة، وأحمد في أشهر الروايتين عنه، والآمدي، وجمهور المعتزلة، وجمهور الفقهاء والمتقدمين من أصحاب الحديث وبه قال ابن المسيب، والحسن البصري، والنخعي، والصدر الأول كلهم؛ لأن العدل لا يسقط الواسطة بينه وبين النبي إلا والواسطة عدل عنده وإلا كان تلبيساً قادحاً

فيه.

وقال قوم حجة: إن كان مرسله من أئمة النقل كسعيد بن المسيب بخلاف من لم يكن منهم، فقد يظن من ليس بعدل عدلاً فيسقطه لظنه وعلى الاحتجاج به هو أضعف من المسند الذي اتصل سنده، ولم يسقط منه أحد. خلافاً لقوم في أقوالهم أنه أقوى من المسند

قال: لأن العدل لا يسقط إلا من يجزم بعد الته، بخلاف من يذكر فيحيل الأمر فيه على غيره واجب بمنع أن العدل لا يسقط إلا من يجزم بعدالته. والصحيح رد الاحتجاج بالمرسل إن لم يوجد معه عاضد، وعليه الأكثر منهم: الشافعي والقاضي، وأبو بكر الباقلاني.

وظاهر كلام مسلم في صدر صحيحه أنه مذهب أهل العلم بالأحاديث، وذلك للجهل بعدالة الساقط وإن كان صحابياً، لاحتمال أن يكون ممن طرأ له فادح، وهذا مبني على أن الصحابة كغيرهم يبحث عن حالهم وعدالتهم. وقد قيل أنهم عدول لا يبحث عن حالهم، فإن كان المرسل لا يروي إلا عن عدل كأن عرف ذلك من عادته كابن المسيب، فإنه لا يروي إلا عن أبي هريرة، وهو صهر أبي عبيدة قبل مرسله لانتفاء الجهل بعدالة الساقط، وهو حينئذ مسند حكماً، لأن إسقاط العدل كذكره، فإن عضد مرسل كبار التابعين كقيس بن

6

341 (2/341)

صفحة 903

حازم وأبي رجاء العطاردي ضعيف صالح لترجيح كان مجموع المرسل والعاضد حجة عند الشافعي.

والمراد بكبار التابعين من أكثر روايتهم عن الصحابة، والمراد بصغار التابعين من أكثر - أي روايتهم ـ عن التابعين.

ومثال الضعيف الصالح للمرجح بأن لا يشتد ضعفه: قول صحابي، أو فعله، أو قول الأكثر من العلماء وليس فيهم، صحابي، أو إسناد من مرسله، أو غيره بأن يشتمل المسند على ضعف.

ومن

أمثلة ذلك أن يرسله آخر يروي عن غير شيوخ الأول، ومنها قياس معنى وهو إلحاق مجهول بمعلوم في حكمه بجامع عدم الفرق بينهما

وقيل الحكم المستفاد من القواعد، ومنها انتشاره بلا نكير ولم يصل إلى حد الإجماع ومنها عمل أهل العصر على وقفه ولم يصل إلى ذلك.

وليس مجرد المرسل حجة على حدة لضعف كلّ منهما على انفراده، وقد احتج بعض بالمرسل المنفرد كما مر، وبعض بعمل أهل العصر.

وأما مرسل صغار التابعين فلا يحتج به ولو عوضد لشدة ضعفه، كالزهري، فإن تجرد المرسل عن العاضد، ولا دليل في الباب سواه، ومدلوله المنع من شيء، فالأظهر الكشف عن ذلك الشيء لأجله احتياطاً.

وقيل: لا يجب الكف؛ لأن ذلك ليس بحجة حينئذ.

وذكر بعضهم أن حد المرسل هو قول العدل الواحد الذي لم يلق النبي الله ه قال رسول الله ..... وقيل: ما انقطع إسناده، ولا يقبل إلا إذا تأكد صحابي، أو فتوى أكثر أهل العلم، أو كان من مراسيل الصحابة، أو أسنده مرسله، أو أرسله وأخر غير شيوخ الأول، أو عرف من حال مرسله أنه أرسله

من ثقة

غير

342 (2/342)

صفحة 904

قالوا: مراسيل سعيد، وزاد بعضهم، سابعاً: وهو القياس.

وعن الشافعي: أن المرسل غير حجة، ونسب للجمهور إلا إن تقوى بمجيئه سنداً، أو مرسلاً من سند آخر، ولذلك احتج بمراسيل سعيد بن المسيب؛ لأنها جاءت مسانيد من أوجه أخرى.

فقال: إرسال سعيد بن المسيب عندنا حسن.

قال النووي: قيل معناه أنها حجة عنده؛ لأنها وجدت سنده، وقيل: ليست

حجة عنده كغيرها، بل كان يرجح بها.

قال الخطيب: وهو الصواب.

وأما الأول فلا يصح؛ لأن في مراسيل سعيد مالم يوجد بحال يصح، والترجيح بالمرسل جائز ومرسل الصحابي كابن، عباس وابن، عمر، وغيرهما من صغار

الصحابة حجة.

والمتصل مقدم على المرسل، والحكم به إذا استوى السند، كحديث:

لا نكاح إلا بولي).

رواه الثوري، وشعبة، عن أبي إسحاق السبيعي، عن أبي بردة، عن النبي

ورواه إسرائيل، وجماعة بذلك السند، عن أبي موسى، عنه

ولا يسمى أن ترجح رواية متصلاً كجابر بن زيد إذا رواه متصلاً. وكلما كانت العدالة والضبط كان أدخل في التقدم على المرسل.

قال الخطيب: وذلك هو الصحيح.

وسئل البخاري، فحكم لمن وصل وقال الزيادة عن الثقة مقبولة.

وقيل: الحكم للأكثر.

6

:

343 (2/343)

صفحة 905

وقيل: للأحفظ.

ولا يقدح المرسل إلا حفظ في عدالة الواصل على الصحيح، والحكم للرافع؛ لأنه مثبت لا للواقف لأنه ساكت، ولو نفي فالمثبت مقدم، وتقبل زيادة الثقة على الصحيح، سواء كانت من واحد، بأن يرويه مرة ناقصاً.

وقيل: بل مردودة مطلقاً.

:وقيل: مردودة منه مقبولة من غيره.

وقال الأصوليون: إن اتحد المجلس ولم يحتمل غفلته عن تلك الزيادة غالباً ردت، وإن احتمل قبلت عند الجمهور، وإن جهل تعدد المجلس فأولى بالقبول من صورة اتحاده، وإن تعدد يقيناً قبلت اتفاقاً.

المنقطع.

والمنقطع: ما سقط منه راو فأكثر، ولا حد للأكثر، فإن توالى السقوط سمي منقطعاً من موضعين، أو من ثلاثة أو أكثر. منقطعاً من موضع، وإلا سمي

وسواء كان الساقط صحابياً، أو تابعياً، أو غيرهما.

وقال العراقي: المنقطع ما سقط منه واحد غير الصحابي. وفي شرح مسلم: المنقطع مالم يتصل إسناده على أي وجه كان انقطاعه صحابي أو غيره، وعليه الفقهاء، والخطيب، وابن عبد البر، وغيرهم من المحدثين.

قال في التقريب: وهو الصحيح، فإن سقط اثنان أو أكثر سمي أيضاً

معضلاً.

وقال أبو زكريا، ويحيي بن أبي بكر رحمه الله: هو اسقاط راو من سند قبل الوصول إلى التابعين.

وقيل: المنقطع ما سقط من رواته واحد قبل الصحابي، وكذا من مكانين وأكثر؛ بحيث لا يزيد كل ما سقط منها على دار واحد.

344 (2/344)

صفحة 906

المعضل

والمعضل هو ما سقط منه راويان أو أكثر، ويشترط توالي السقوط وإن لم يتوال فمنقطع. والمنقطع أعم مطلقاً من المعضل؛ لأنفراده في سقوط راو واحد،

وفي سقوط راويين على غير التوالي؛ فكل معضل منقطع ولا عكس.

وسمي

معضلاً لأن الراوي مال عن الحديث ميلاً كثيراً بسبب ما أسقط سنده فأعضله، أي: كان عطله ومنعه.

من

والمرسل في اصطلاح الأصوليين مرادف للمنقطع من تعريف غير العراقي للمنقطع، وقيل: المعضل ما سقط من رواته قبل الصحابي اثنان فأكثر مع التوالي كقول الربيع بن حبيب: قال رسول الله الله

ولعدم التقيد باثنين قال ابن الصلاح: إن قول المصنفين: قال رسول الله من قبيل المعضل، وعنه أيضاً حذف لفظ النبي والصحابي ووقف المتن على التابعي، كقول الأعمش عن الشعبي: (يقال للرجل يوم القيامة عملت كذا وكذا فيقول ما عملت فتنطق جوارحه).

المقطوع

والمقطوع: ما وقف به على التابعي قولاً أو فعلاً، فهو غير المنقطع. وقال ابن بركة: المقطوع أن يروي الرجل الخبر عن النبي، ويسقط في

الوسط عن رجلاً فلا يذكره في إسناده.

قيل: ان سقط صحابي فمرسل أو غير صحابي فمقطوع ا هـ.

وليس المقطوع حجة.

وقال يحي بن أبي بكر: هو الذي ينتهي إلى التابعي فها بمعنى.

345 (2/345)

صفحة 907

الصحيح

والصحيح ما اتصل إسناده بنقل الضابط العدل عن الضابط إلى منتهاه من

شذوذ ولا علة قال بعض المغاربة: ولا تدخله، علة قادحة بوجه.

،

وقال أبو عبدالله الحاكم: هو أن يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابي زال عنه اسم الجهالة، ويرويه عن الصحابي تابعان عدلان كنقل الشهادة. وقيل: ما كانت رواته في غاية العدالة وقيل: الصحيح ما اتصل سنده بعدول ضابطين بلا شذوذ، بأن لا يكون الثقة خالفة أرحج منه حفظاً أو عدداً مخالفة، ولا يمكن الجمع ولا علة خفية قادحة مجمع عليها.

ومعنى كونه صحيحاً: أن إسناده قوي؛ لأنه مقطوع به في نفس الأمر لجواز خطأ الضابط الثقة ونسيانه

نعم، يقع إذا تواتر فإن لم يتصل بأن حذف من أول سنده أو جميعه لا وسطه فمعلق، والمختار أنه لا يجزم في سند بأنه أصح الأسانيد مطلقاً غير مقيد بصحابي تلك الترجمة؛ لعسر الاطلاع، إذ يتوقف على وجود درجات القبول في كل فرد ممن روى السند المحكوم له، فإن قيد بصاحبها ساغ، فيقال: أصح أسانيد ابن عباس رضي الله عنه: الربيع، عن أبي عبيدة، عن جابر بن زيد، عن

ابن عباس.

ويقال على طريق قومنا أصح أسانيد أهل البيت جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن علي إذا كان الراوي عن جعفر ثقة.

وأصح أسانيد الصديق رضي الله عنه: إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن أبي بكر.

وأصح أسانيد عمر الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن جده.

وأصح أسانيد أبي هريرة الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة.

346 (2/346)

صفحة 908

وأصح أسانيد ابن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر، عن القاسم، عن

عائشة.

ويحكم بتصحيح نحو جزء نص على صحته من يعتمد عليه من حفاظ النقاد، وإن لم ينص على صحته معتمد، والظاهر جواز تصحيح من تمكنت معرفته، وقرب إدراكه، كما قال ابن الحصان والمنذري والدمياطي، والسبكي وغيرهم خلافاً لابن الصلاح إذ منعه لضعف أهل هذا الزمان.

المسلسل

والمسلسل سماع الظاهر الذي لا غبار عليه مثل أن يقول: ما سمعت فلاناً يقول سمعت فلاناً إلى آخر السند، ويحكى في الرواية فعل من الأفعال يذكره كل واحد منهم عن صاحبه بعينه، كقول أبي أيوب الأنصاري لإنسان صب علي، فصب، فغسل رأسه في سؤال رسول ابن عباس: كيف كان يغسل رسول الله الله رأسه وهو محرم. ومثل أن يقول الربيع: صب علي حتى أريك وضوء جابر بن زيد فإن جابراً قال: سب علي حتى أريك وضوء ابن مسعود، فإن ابن مسعود قال: صب علي حتى أريك وضوء رسول الله الله

سواء كانت الزيادة بعد ذلك، مثل أن يقول: فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي: صب علي حتى أريك وضوء جبريل عليه السلام»، أم لم تكن.

وقال بعض المغاربة عن رجال السند: وقد تكون صفة للراوي، وحاصله أن الحديث الذي اشتمل على مزيد الضبط كقوله أشهد بالله لقد حدثني فلان، وقال أشهد بالله لقد حدثني فلان الخ، ويقول: سمعت فلاناً يقول: سمعت بعد صلاة الجمعة أو يأتي بصفة لزمها كل راو، كقوله: أشهد بالله لقد حدثني فلان الخ، أو يقول: سمعت فلاناً يقول: سمعت فلاناً الخ، أو يقول: حدثني فلان بعد صلاة الجمعة، وقال حدثني فلان بعد صلاة الجمعة، أو يأتي

فلاناً

،

347 (2/347)

صفحة 909

بصفة لزمها كل راو كقوله: حدثني فلان ورأيت خاتمه في يمينه، أو يقول: أضافنا فلان على الأسودين: التمر والماء إلى علي قال: أضافنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الأسودين التمر والماء، وقال: (من أضاف مؤمناً فكأنما أضاف آدم عليه السلام،، ونحو ذلك.

وقيل: المسلسل ما ورد بحالة واحدة في الرواة أو الرواية، وأصحها قراءة

سورة الصف.

الحسن

والحسن ما عرف مخرجه واشتهر رجاله.

قاله ابن الصلاح وقوم أي: واتصل سنده أيضاً.

وقيل: هو الذي عرف مخرجه من كونه حجازياً أو شامياً أو عراقياً أو مكياً أو كوفياً، كأن يكون الحديث عن راو قد اشتهر برواية أهل بلده، كقتادة في البصريين؛ لأن حديث البصريين إذا جاء عن قتادة ونحوه كان مخرجه معروفاً بخلافه من غيره والمراد الاتصال والمنقطع والمرسل والمعضل لغيبة بعض رجالها لا يعلم مخرج الحديث منها، فلا يسوغ الحكم، بمخرجه، فالمعتبر الاتصال ولو لم يعرف المخرج - إذ كل معروف المخرج - متصل، ولا عكس. وشهرة رجاله بالعدالة والضبط المنحط عن الصحيح.

ولو قيل: هذا حديث حسن الإسناد أو صحيحه، فهو دون قولهم: حديث حسن صحيح، أو: حديث حسن؛ لأنه قد يصبح أو يحسن الإسناد لاتصاله، وثقة روايته وضبطها، دون المتن؛ لشذوذ أو علة. وما قيل فيه حسن صحيح بإسناده، وحسن بآخر وقيل أو حسن هو الحديث الذي قبله أكثر العلماء،

واستعمله عامة الفقهاء

وقيل: هو الذي فيه ضعف قريب قيل وهو مذهب الترمذي لقوله: حديث حسن صحيح»، وذلك إذا كان له سندان: أحدهما لم يبلغ الصحيح

348 (2/348)

صفحة 910

لثقته، وليس من رجال الصحيح يعرف بالحفظ والإتقان، وما لغير ذلك فيقال فيه أحسن. ويكون سنده من طريق آخر على وصف الحديث الصحيح. ويصح الجمع بين الوصفين.

وقيل: الحسن ما كانت رواته في أول مرتبة العدالة، والصحيح ما كانت رواته في غاية العدالة، وكلاهما تقوم به الحجة إلا أن الصحيح أقوى وسمي قبلاً حسناً؛ لأنه فاق غير الصحيح.

وقيل: الحسن هو الذي جهلت عدالة راويه واختلف في عدالته.

والصالح دون الحسن، قال أبو داود: ما كان في كتاب السنن من حديث فيه وهن شديد فقد بينته، وما لم اذكر فيه شيئاً فهو صالح، وبعضها أصح من

يعض.

قال ابن حجر: لفظ صالح في كلامه أعم من أن يكون للاحتجاج أو للاعتبار، فما ارتقى إلى الصحة ثم إلى الحسن فهو بالمعنى الأول، وما عداهما فهو بالمعنى الثاني وما قصر عن ذلك فهو الذي فيه وهن شديد

المضعف

•

والمضعف ما لم يجتمع على ضعفه بل في متنه أو سنده بضعف بعضهم وتقوية للبعض الآخر، وهو أعلى من الضعيف وورد منه في صحيح البخاري.

الموصول

ويسمى المتصل، وهو ما اتصل سنده رفعاً ووقفاً لا ما اتصل التابعي. نعم: يسوغ أن يقال متصل إلى سعيد بن المسيب أو إلى الزهري مثلاً.

الضعيف

والضعيف ما لم تجتمع فيه صفات الصحيح أو الحسن، قاله ابن الصلاح.

340 (2/349)

صفحة 911

وقال بعضهم: أن الضعيف ضد الصحيح الذي لا يوجد فيه وصف الصحيح. والضعف تارة يكون في السند، وتارة يكون في الكلام المروي، وتساهل قوم في رواية الحديث الضعيف في المواعظ والترغيب والترهيب وفضائل الأعمال من قراءة وصلاة وغيرهما.

وقيل: الضعيف ما قصر عن درجة الحسن وتتفاوت درجته في الضعف بحسب بعده من شروط الصحة.

المسند

والمسند ما اتصل اسناده من راويه إلى منتهاه مطلقاً، ومنتهاه رسول الله

قيل: فإن لم يذكر رسول الله فهو الموقوف.

وقيل: ما اتصل إسناده من راويه إلى رسول الله لا بكلمة: (حدثنا) أو

أخبرنا).

وقيل: المسند ما اتصل سنده من راويه إلى منتهاه رفعاً ووقفاً.

المرفوع

والمرفوع ما أضيف إلى النبي الخاصة قولاً أو فعلاً، ويدخل فيه

،

المتصل والمنقطع، والمرسل. كذا قال ابن الصلاح.

وقيل: المرفوع ما أضيف إلى النبي الله من قول أو فعل، أو تقرير، متصلاً أو منقطعاً، ويدخل فيه المرسل ويشمل الضعيف.

الموقوف

والموقوف ما أضيف إلى صحابي خاصة قولاً أو فعلاً، ولو منقطعاً. وهو

350 (2/350)

صفحة 912

من أقسام المرسل.

قيل: منه ما يتصل بالإسناد إلى الصحابي ومنه ما لا يتصل، ويسمى

الأثر)

وذكر بعضهم أن «الخبر) ما يروى عن النبي، و الأثر» ما يروى عن

الصحابة.

ومن الموقوف ما يروى عن المغيرة بن شعبة، قال كان أصحاب رسول الله عليقرعون بابه بالأظافر.

وذكر ابن الصلاح أنه يدخل المتصل والمنقطع والمرسل في المرفوع، فإذا كان ذلك كان الموقوف داخلاً فيه أيضاً؛ لأنه من جملة المرسل.

وقال ابن بركة رحمه الله: الموقوف الخبر المروي عن الصحابي أو التابعي، ويوقف عليها، وهل يسمى أثراً؟ نعم، ومنه قول الصحابي: «كنا نفعل ما لم يضفه إلى النبي الله؛ فإن أضافه إليه كقول جابر: كنا «نعزل على عهد رسول الله الله، فمن قبيل المرفوع، وإن كان لفظه موقوفاً؛ لأن غرض الراوي بيان

الشرع.

وقيل: لا يكون مرفوعاً.

وقول الصحابي: من السنة كذا؛ وأمرنا بضم الهمزة، أو كنا نؤمر أو نهينا أو أبيح، فحكمه الرفع أيضاً، كقول الصحابي: أنا اشبهكم صلاة به، يقرعون بابه بالأظافير صوب ابن الصلاح رفعه؛ لأن فيه تقريراً، وما قرره

سنة.

وقال الحاكم موقوفاً، وقول التابعي فمن دونه رفعنا ورفعه، أو مرفوعاً، أو يبلغ، أو يرويه، أو ينميه بفتح أوله وسكون ثانيه وكسر ثالثه، أو يسنده، أو يأثره مرفوع بلا خلاف.

351 (2/351)

صفحة 913

والحامل له على ذلك الشك في الصفة التي سمع بها أهي: قال رسول الله الله أو النبي الله، أو نحو ذلك، كسمعت، أو حدثني وهو ممن لا يرى الإبدال، أو طلباً للتخفيف وإيثاراً للاختصار، أو بالشك في ثبوته، أو ورعاً حيث علم أن المؤدى بالمعنى فيه خلاف.

عن

وفي بعض الأحاديث قول الصحابي، عن النبي لا يرفعه، وهو في حد قوله الله تعالى ولو قال تابعي كنا نفعل فليس بمرفوع ولا بموقوف ان لم يضفه لزمان الصحابة، بل مقطوع، فإن أضافه لزمهم احتمال الوقف؛ لأن الظاهر اطلاعهم عليه وتقريرهم، واحتمل عدمه؛ لأن تقرير الصحابي قول ينسب إليه بخلاف تقريره، وإذا أتى شيء من صحابي موقوف عليه مما لا محال للاجتهاد فيه كقول ابن مسعود: (من أتى ساحرة أو عرافاً فقد كفر بما أنزل على محمد ا،، فحكمه الرفع تحسيناً للظن بالصحابة، قاله الحاكم.

الشاذ

والشاذ ما انفرد به الراوي مخالفاً لما رواه من هو أحفظ منه، وقيل: وقيل: الشاذ ما خالف الراوي الثقة فيه جماعة الثقات بزيادة أو نقص، فيظن أنه وهم فيه.

:

،

أحفظ

قال ابن الصلاح الصحيح، التفصيل فما خالف فيه المنفرد من هو وأضبط، فشاذ مردود، وإن لم يخالف بل روى شيئاً، لم يروه غيره وهو عدل ضابط فصحيح، أو غير ضابط ولا يبعد عن درجة الضابط فحسن، وإن بعد فشاذ منكر، ويكون الشذوذ في السند؛ كرواية الترمذي، والنسائي، وابن ماجة، من طريق ابن عيينة، عن عمرو بن دينار. وعن عوسجة، عن ابن عباس رضي الله عنهما.

ان رجلاً توفي على عهد رسول الله له ولم يدع وارثاً إلا مولى هو

أعتقه).

فإن حماد بن زيد رواه عن عمر مرسلاً، بدون ابن عباس، لكن قد تابع ابن

352 (2/352)

صفحة 914

عيينة على وصله ابن جريح وغيره.

:

ويكون في المتن كزيادة (يوم عرفة، في حديث: «أيام التشريق أيام أكل وشرب، فإن الحديث من جميع طرقه بدونها، وإنما جاء بها موسى بن علي بالتصغير ابن رباح، عن أبيه عن عقبة بن عامر، كما أشار إليه ابن عبد البر على أنه قد صحح حديث موسى هذا ابن خزيمة وابن حبان، والحاكم، وقال: على شرط مسلم. وقال الترمذي: حسن صحيح وكانت ذلك لأنها زيادة ثقة غير منافية لإمكان حملها على حاضري عرفة.

والمنكر الصواب فيه أنه

المنكر

بمعنى الشاذ، وذكر بعضهم أنه الحديث المنفرد المخالف لحديث آخر رواه الثقات، ولا عمل عليه إلا أن رواه ثقة، فيكون شاذاً يوجب الوقف من غير قبول.

وقيل: المنكر الذي لا يعرف متنه من غير جهة راويه، فلا متابع له، ولا

شاهد. قاله البرديجي.

والصواب التفصيل الذي تقدم عن ابن الصلاح في الشاذ، فمثال ما تفرد به

ثقة يحمل، تفرده حديث مالك، عن الزهري، عن علي بن حسن، عن عمر بن بن زيد رفعه: «لا يرث المسلم الكافر .. فإن مالكاً قد خالف

عثمان، عن

أسامة

في تسمية راوية عمر بضم العين غيره حيث هو عندهم عمر وبفتحها، وقطع مسلم وغيره على مالك بالوهم فيه.

و مثال ما انفرد به ثقة لا يحمل تفرده حديث عن أبي ذكير يحيى بن محمد بن قيس، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها مرفوعاً: (كلوا البلح بالتمر الحديث. تفرد به أبو ذكير، وهو شيخ صالح عندهم، أخرج له مسلم في صحيحه غير أنه لم يبلغ مبلغ من يحمل، تفرده، وقد ضعفه ابن معين وابن حبان، وقال ابن عدي: أحاديثه مستقيمة سوى أربعة، عد هذا منها

353 (2/353)

صفحة 915

الغريب

والغريب ما انفرد به أو ببعضه وهو زيادة رجل عمن يجمع حديثه،

كالزهري أحد الحفاظ في المتن أو السند.

"

وقيل: ما انفرد به الثقة عن الثقة، وهو عند الجمهور على هذا صحيح وضعفه أحمد بن حنبل، وإذا روى الحديث عدد كثير عمن تفرد به صار غريباً

مشهوراً.

قيل: كقوله: (إنما الأعمال بالنيات». لأنه رواه عن يحيى بن سعيد خلق كثير تنيف على المائتين، وقد روي عن أبي سعيد، وأبي هريرة، وابن عباس، وابن عمر، ومعاوية ..

قيل: ولا يصح مسند إلا من طريق عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وقد اتفق على صحته مع أنه غريب، إذ لم يصح قيل إلا من رواية عمر ولم يروه عنه إلا علقمة بن وقاص فيما قيل ولم يروه عن علقمة إلا محمد بن ابراهيم؛ ولم يروه عن محمد إلا يحيى بن سعيد الأنصاري، ورواه عن يحيي بن أبي بكر الغرابة اما في أن تكون روايته عن غاية العدالة واما في الشيخ وهي أن يروي

الصحة، وهو

عمن لم تجر العادة بالرواية عنه رواية مالك عن نافع حديث: لا يبيع

لباد».

حاضر

واما في المتن وهو أن يكون لفظه غريباً. وقيل: الغريب غريب السند،

و غريب المتن، وهو الحديث المخالف للقواعد

•

قال بعض: وينقسم الى غريب صحيح كالأفراد المخرجة في الصحيحين، و إلى غريب ضعيف، وهو الغالب على الغرائب، وإلى غريب حسن، وفي جامع

الترمذي منه كثير.

354 (2/354)

صفحة 916

المعلل

والمعلل عبارة عما فيه سبب قادح غامض مع أن الظاهر السلامة منه. أشار إليه ابن الصلاح، وعبارة بعض: المعلل هو الذي اطلع فيه على علة تدل على عدم ظهور السلامة بثقة رجاله.

صحته

والمعلول ما دخله قدح في بعض رواته، وقال القسطلاني: المعلل ولا يقال المعلول خبر ظاهره السلامة لجمعه شروط، الصحة لكن فيه علة خفية فيها غموض تظهر للنقاد أطباء السنة الحاذقين بعللها عند جمع طرق الحديث، والفحص عنها لمخالفة راوي ذلك الحديث لغيره ممن هو أحفظ وأضبط وأكثر عدداً، وتفرده وعدم المتابعة عليه مع قرائن منه على وهمه في وصل مرسل، أو رفع موقوف، أو إدراج حديث في حديث أو لفظة ما، أو جملة ليست من الحديث أدرجها فيه، أو وهم بابدال، أو ضعيف بثقة، ويقع في المتن والإسناد.

بسم

فالأول كحديث مسلم من جهة الأوزاعي، عن قتادة أنه كتب إليه يخبره، عن أنس، أنه حدثه أنه قال: وصليت خلف النبي الله وأبي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون الله الرحمن الرحيم في أول قراءة ولا في آخرها. فقرأ عن الشافعي وغيره هذه الزيادة التي فيها عدوا البسملة بأن سبعة أو ثمانية، كالقول في ذلك واتفقوا على أن الاستفتاح بالحمد لله رب العالمين، ولم يذكروا البسملة والمعنى أنهم يبدؤون بقراءة أم القرآن مثل ما بعدها، ولا يعني أنهم يتركون البسملة، وحينئذ فكان بعض رواته فهم من الاستفتاح نفي البسملة، فصرح بما فهمه، وهو مخطاء في ذلك، ويتأيد بما صح عن أنس أنه سئل أكان النبي ع يستفتح بالحمد لله يستفتح بالحمد لله رب العالمين أو ببسم الله الرحمن الرحيم، فقال للسائل: (إنك سألتني عن شيء ما أحفظه، وما سألني أحد قبلك على أن قتادة ولد أكمه وكاتبه لا يعرف.

يقرأ

عنه

وهذا أعم في التعليل وهذا من أغمض أنواع علوم الحديث وأدقها، ولا يقوم

355 (2/355)

صفحة 917

به إلا ذو فهم ثاقب، وحفظ واسع، ومعرفة تامة بمراتب الرواة، وملكة قوية بالأسانيد والمتون.

وقد تقصر عبارة المعلل عن إقامة الحجة على دعواه في نقد الدينار والدرهم. والثاني كحديث يعلى عن عبيد عن الثوري عن عمرو بن دينار: (البيعان النقاد بأن يعلى غلط إنما هو عبد الله بن دينار لا عمرو بن

بالخيار». صرح دينار، وشذ بذلك عن سائر أصحاب الثوري، وسبب الاشتباه اتفاقها في اسم

الأب وفي غير واحد من الشيوخ والمتقاربة وفاتهم.

الموضوع

والموضوع المكذوب، ويعرف بركاكة القول، أو اقرار الواضع، أو قرينة في الراوي، والمروي.

وقد وضعت أحاديث يشهد بوضعها ركاكة ألفاظها ومعانيها، روي عن الربيع بن خيثم، وهو تابعي: (أن للحديث ضوء كضوء النهار يعرف، وظلمة

كظلمة الليل تنكر).

ويسمى الموضوع المختلف، وتحرم روايته مع العمل به إلا مبيناً، والعمل به. وسببه نسيان، أو افتراء، أو نحوهما.

مطلقاً

الشاهد

والشاهد قيل: هو المتابع، قيل: وسمي طريق الاعتبار في الأخبار، كمن روى حديثاً، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة عن رسول الله الله

فينظر هل رواه أحد سواه، ثقة، عن ابن سيرين أو رواه غير ابن سيرين عن أبي هريرة، عن رسول الله، فأي ذلك وجد فهو الشاهد.

فالشاهد اسم في الحقيقة لهذا الذي وجد بعد البحث، وأما تسمية الأول

356 (2/356)

صفحة 918

به فمجاز، ووجهه أنه مشهود عليه بهذا أو فاعل بمعنى مفعول.

المتروك

والمتروك: هو الذي لا يعول عليه الحديث غير العدل، ومن شهر بالكذب أو بكثرة السهو، وأما من كان دون العدالة وليس مجهولاً فحديثه متروك أيضاً.

وقيل: لا يقال فيه متروك بل ليس قوياً.

السماع

والسماع يصح سماع الصبي إذا ميز وضبط بالأخذ أو بالحضور أو بالإجازة، ولا يصح الأخذ عنه إلا بعد البلوغ.

واشترط قوم في السماع البلوغ فلا يصح سماع الصبي وهو ضعيف، والجمهور على الأول، لكن لا يؤخذ عنه إلا بعد البلوغ، لأنه إذا بلغ وقد علم أنه مكلف لم يتذكر إلا ما ضبط، وتحقق ضبطه؛ وأما قبل البلوغ فإنه قد لا يحترز عن

محمد

الكذب لعلمه بعدم التكليف، فلا يؤخذ عنه قبل البلوغ على الأصح.

وقيل: يؤخذ عنه إن علم منه التحرز عن الكذب، ووجه من اشترط البلوغ في السماع، وقال: انه لا يقبل ما رواه قبل البلوغ، ولو أداه بعده؛ لأن الصغر مظنة عدم الضبط فيستمر عدم الضبط، ولا تقبل رواية كافر، ولو علم منه التدين والتحرز عن الكذب، لأنه لا يوثق به في الجملة مع شرف منصب الرواية عن الكافر، وإن أدى الكافر بعد التوبة قبل على الأصح.

ولا تقبل رواية مجنون، ولو بقي معه بعض عقله، إلا إن روى حال صحوه، وزوال أثر الجنون بالكلية فإنها تقبل ولو رجع جنونه جنونه فأداها بعد ذهابه.

وتشترط العدالة، وتثبت بعد لين أو بالاستفاضة، وسواء في السماع من الشيخ المشافهة من حفظه، وقراءة من كتاب، وبقول السامع حدثنا، أو أنبأنا،

357 (2/357)

صفحة 919

من

وأخبرنا، وسمعت فلاناً يقول، وقال لنا فلان، وذكر فلان وهذه أرفع درجات الرواية عند قوم والصحيح التسوية بين القراءة والعرض على العالم، ومن ذلك المناولة، والكتابة بالإذن والإجازة مشافهة، أو إذن وإعلام الشيخ أن هذا روايته، وهذا الكتاب سماعه دون أن يأذن له في روايته، والوصية كتاب، والخط وهو الوقوف على خط محدث مشهور معروف الخط.

يسمى

المستفيض

والمستفيض: ما شاع عن أصل، وهو الإمام الذي يرجع إليه الناقلون، وقد مشهوراً وأقل رواته اثنان وقيل ثلاثة وقال ابن الحاجب أربعة.

:

:

والثاني: اختيار ابن الصلاح، قال الرافعي هو أشبه بكلام الشافعي، وبه جزم أهل الحديث، ولم يذكروا، سواه وقالوا: ما تفرد به راو غريب، وما تفرد به راويان عزيز، وما رواه ثلاثة فأكثر مشهور، وسمي ما تفرد به راويان عزيزاً لعزته أي قوته لمجيئه من طريق آخر، ولقلة وجوده، ورواية بعضهم المستفيض ما زادت نقلته عن ثلاثة وقال النووي إذا تفرد عن الزهري وشبهه ممن يجمع حديث رجل بحديث آخر وبحديث نفس الرجل سمي غريباً وإن انفرد اثنان أو ثلاثة عزيزاً وإن رواه جماعة سمي مشهوراً وكذا قال ابن الصلاح عن ابن مندة والمشهور ما ذكرته آنفاً وعبارة بعض المشهور ما رواه الجماعة: عن الثقات، واستوى في معرفته الخاص والعام.

سمي

6

وقيل: المشهور، وهو أول أقسام الآحاد ما له طرق محصورة بأكثر من اثنين، كحديث: (إنما الأعمال بالنيات، لكن إنما طرأت له الشهرة فيما قيل من عند يحيى بن سعيد، وأول إسناده فرد وهو ملحق بالمتواتر عندهم؛ لأنه يفيد العلم النظري والغريزي ما ذكرته آنفاً وعبارة بعض أنه اشتراك من رجال من الثقات في حديث آخر.

358 (2/358)

صفحة 920

الفرد

والفرد ما ذكرته آنفاً، وعبارة بعض ما تفرد به واحد عن واحد قال في ارشاد الساري: الفرد يكون مطلقاً بأن ينفرد الراوي الواحد عن كل واحد من الثقات، وغيرهم. ويكون بالنسبة إلى صفة خاصة، وهو أنواع، كقول القائل في قراءته في الأضحى والفطر بقاف واقتربت رواه سمرة بن سعيد فقط فقد انفرد به عن عبدالله بن عبدالله عن أبي واقد الليثي وهما فيما قيل ثقتان سواء في ذلك صحابيته أو ببلد معين كمكة، والبصرة، والكوفة، كقول القائل في حديث سعيد الخدري المروي عن أبي داود في كتابه السنين، والتفرد عن أبي الوليد الطيالسي عن همام، عن قتادة عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال: «أمرنا رسول الله أن نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر»، لم يرو هذا الحديث عن أهل

البصرة.

قال الحاكم: إنهم تفردوا بذكر لأمر فيه من أول الإسناد إلى آخره ولم يشركهم في لفظه سواهم، وكذا قال في حديث عبدالله بن زيد في صفة وضوء النبي، وأن قوله ومسح رأسه بماء غير فضل يده سنة غريبة انفرد بها أهل مصر لم يشركهم أحد، ولا يقتضي شيء من ذلك ضعفه إلا أن يراد تفرد واحد من أهل البصرة، فيكون من الفرد المطلق، وما قيد براو مخصوص بحيث لم يروه عن

فلان الافلان.

كقول أبي الفضل بن طاهر عقب الحديث المروي في السنن الأربعة من طريق سفيان بن عيينة، عن وائل بن داود، عن ولده بكر بن وائل، عن الزهري، عن أنس، عن النبي، لم يروه عن بكر إلا وائل ولم يروه عن وائل إلا ابن عيينة فهو غريب، وكذا قال الترمذي: انه حسن غريب قال وقد رواه غير واحد عن ابن عيينة، عن الزهري - يعني بدون وائل وولده - قال: وكان ابن عيينة ربما دلسها.

359 (2/359)

صفحة 921

والحكم بالتفرد يكون بعد تتبع طرق الحديث الذي يظن أنه فرد، هل

شارك رواية أخرى أم لا، فإن وجد بعد كونه فرداً أو راوياً آخر ممن يصح ا

6

أن

سمي

يخرج حديثه للاعتبار والاستشهاد وافقه فإن كان التوافق في اللفظ متابعاً، وإن كان بالمعنى سمي شاهداً، وإن لم يوجد من وجه بلفظه أو معناه فإنه يتحقق فيه التفرد المطلق حينئذ، ومظنته معرفة الطرق التي يحصل بها

المتابعات، والشواهد، وتنتفي بها الفردية الكتب المصنفة في الإطراق.

وقد مثل ابن حبان لكيفية الاعتبار بأن يروي حماد بن سلمة حديثاً لم يتابع عليه، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة عن النبي، فينظر هل روى ذلك ثقة غير أيوب عن ابن سيرين؟ فإن وجد علم به أن للحديث أصلاً يرجع إليه وإلا فلا.

وكما أنه لا انحصار للمتابعات في الثقة كذلك الشواهد فيدخل فيها من لا يحتج بحديث، وحده، بل يكون معدوداً في الضعفاء

وفي البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكراهم في المتابعات، والشواهد، وليس كل ضعيف يصلح لذلك، وكذا قال الدارقطني: فلان يعتبر به، وفلان

لا يعتبر به.

وقال النووي في شرح مسلم: وإنما يدخلون الضعفاء لكون التابع لا اعتماد عليه، وإنما الاعتماد على من قبله.

قال شيخنا: ولا انحصار له في هذا بل قد يكون كل من المتابع، والمتابع لا اعتماد عليه فاجتماعها تحصل القوة ..

ومثال المتابع والشاهد ما رواه الشافعي في الأم، عن مالك، عن عبدالله بن دينار، عن ابن عمر، أن رسول الله، قال: الشهر تسعة وعشرون يوماً، فلا تصوموا حتى تروا الهلال، ولا تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم فأكملوا العدة

ثلاثين).

360 (2/360)

صفحة 922

فإنه في جميع الموطات عن مالك بهذا السند، بلفظ: «فإن غم عليكم فاقدروا له .. وأشار البيهقي إلى أن الشافعي تفرد بهذا اللفظ عن مالك.

فنظرنا فإذا البخارى روى الحديث في صحيحه، فقال: حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي، حدثنا مالك به باللفظين متناً، وقد توبع فيه عبدالله بن دينار الشافعي، سواء فهذه متابعة تامة في غاية الصحة لرواية الشافعي، وذكر هذا على أن مالكاً رواه عن عبدالله عبدالله بن دينار من وجهين عن ابن عمر أحدهما: أخرجه مسلم، من طريق أبي أسامة عن عبد الله بن عمر عن نافع، فذكر الحديث في آخره فإن غم عليكم فاقدروا ثلاثين والثاني: أخرجه ابن خزيمة في صحيحه من طريق عاصم بن محمد بن زيد عن أبيه، عن جده ابن عمر بلفظ: «فإن غم عليكم فكملوا ثلاثين).

فهذه متابعة لكنها ناقصة وله شاهدان أحدهما من حديث أبي هريرة رواه البخاري عن آدم عن شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة، بلفظ: «فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين». وثانيها: من طريق ابن عباس، أخرجه النسائي، عن راوية عمر بن دينار، عن محمد بن حنين، عن ابن عباس، بلفظ: حدثنا ابن دينار عن ابن عمر سواء.

المقلوب

والمقلوب ما تقلب أسانيده فيكون مشهوراً عن فلان، فيجعل عوضه غيره لم يعرف فيصير غير شائع فهو القلب، ويصير الحديث مرغوباً فيه بسبب روايته عن غير من شهر، والحفاظ يعملون ذلك.

المزور

والمزور: هو الذي لا يقبل، لأنه وقف على من وضعه، ويعرف بإقرار

،واضعه، أو بركاكة لفظه وما أشبه ذلك.

361 (2/361)

صفحة 923

التدليس

والتدليس: أن يروي عن الثقات، ولم يسمع عنهم، وقصده الدعاء إلى الله جل جلاله كما يروي سفيان عن جابر بن عبدالله، وإنما كانت روايته عنه من كتاب سليمان البكري، أو أن يروي عن قوم يحدثون عن قوم مجهولين، أو عن قوم مخرجين بغير أسمائهم وبكناهم، حتى لا يعرفون، أو عن شيوخ لم يرهم ولم يسمع منهم، أو أن يسمع الكثير وفاته اليسير، فيدلس به، أو أن يقول قال فلان فإذا نوقش وسئل هل سمعته من فلان قال: لا لكنه أخرج كتاباً فدفعه إلي. وذكر بعض أن المدلس ثلاثة: أحدها: أن يسقط اسم شيخه، ويرتقي إلى شيخ شيخه، أو من فوقه، فيسند عنه بلفظ لا يقتضي الاتصال، بل بلفظ موهم له فلا يقول: أخبرنا، بل يقول عن فلان أو قال: فلان، أو أن فلاناً موهماً بذلك أنه قد سمعه ممن رواه عنه

وإنما يكون تدليساً إذا كان المدلس قد عاضد الذي روى عنه أو لقيه ولم ذلك الذي دلس عنه، فلا يقبل ممن عرف بذلك إلا ما منه، يسمع ولم يسمع صرح فيه بالاتصال، كسمعت وفي الصحيحين من حديث أهل هذا القسم المصرح فيه بالسماع كثير، كالأعمش، وقتادة، والثوري، وما فيها من حديثهم بالعنعنة ونحوها محمول على السماع عند المخرج من وجه آخر، ولو لم نطلع عليه تحسيناً للظن بصاحب الصحيحين كذا في إرشاد الساري.

ثانيها: تدليس التسوية بأن يسقط ضعيفاً بين الشيخين الثقتين، فيستوي الإسناد كله ثقات، وهو شر التدليس.

وكان بقية بن الوليد أفعل الناس له.

ثالثها: تدليس الشيوخ بأن

يسمي

شيخه الذي سمع

منه بغير اسمه المعروف

أو بنسبه أو يصفه بما لم يشتهر به تعمية كيلا يعرف، وهو جائز لقصد تيقظ

الطالب واختباره ليبحث عن الرواة.

362 (2/362)

صفحة 924

المهمل

والمهمل: ما روي من غير العدل، ويشترط في الراوي الإسلام، والبلوغ، والعقل، والعدالة، وهي الأمانة، والديانة، وتحصل باجتناب الكبائر وبعض الصغائر، ويسمى المردود.

المدرج

والمدرج ما أدرج فيه كلام الصحابي كقوله في حديث: (من أعتق شركاً له في عبد عتق عليه ثم استسعى غير مشقوق عليه، فإن لفظ غير مشقوق عليه من قتادة الصحابي.

وكقول عبدالله بن مسعود علمنا رسول الله التشهد، وهو التحيات الخ. فإذا قلت هذا فقد تمت صلاتك فإن لفظ: «فإذا قلت هذا فقد تمت صلاتك .. من كلام ابن مسعود، ويتوهم المتوهم أن ذلك من تمام الحديث، ويظن سامعه أنه من من الحديث.

وذكر في الإرشاد: أن المدرج كلام يذكر عقب الحديث متصلاً يوهم أنه منه، أو يكون عنده متنان بإسنادهما فيرويها بأحدهما، كرواية سعد بن أبي: و لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا). أدرج ابن أبي مريم ولا تنافسوا) من متن آخر.

مريم:

1:

أو يسمع حديثاً من جماعة مختلفين في إسناده، أو متنه فيرويه عنهم على الاتفاق، أو يسوق فينطق بعض من سمعه أن ذلك الكلام من متن الحديث، فيرويه عنه كذلك فيكون في المتن تارة في أوله، كحديث أبي هريرة: «ثم اسبغوا الوضوء)، فإن أبا القاسم عالى: (ويل للأعقاب من النار).

فاسبغوا، من كلام أبي هريرة، والباقي مرجوع، ويكون أيضاً في أثنائه، وآخره، وهو الأكثر؛ كحديث ابن مسعود أنه لعلمه التشهد في الصلاة،

363 (2/363)

صفحة 925

فقال: «التحيات الله) الخ. أدرج فيه أبو خيثمة زهير بن معاوية أحد رواته، عن الحسن بن الحر هنا كلاماً لابن مسعود، وهو: «فإذا قلت هذا فقد قضيت صلاتك ان شئت أن تقوم فقم وان شئت أن تقعد فاقعد».

المعنعن

والمعنعن: هو الذي يقال فيه عن فلان عن فلان عن النبي ع. وقيل: المعنعن هو الذي قيل فيه فلان عن فلان من غير لفظ صريح بالسماع أو التحديث أو الإخبار، وأتى عن رواة مسمين معروفين موصولاً عند الجمهور بشرط ثبوت لقاء المعنعنين بعضهم بعضاً، ولو مرة وعدم التدليس من المعنعن، لكن في شرطية ثبوت اللقاء بينهما وطول الصحبة ومعرفة الرواية للمعنعن عن المعنعن عنه خلاف صرح باشتراط اللقاء علي بن المديني وعليه البخاري، وجعلاه شرطاً في أصل الصحة، وعزاه النووي للمحققين، وهو مقتضى كلام الشافعي، ولم يشترطه مسلم بل أنكر اشتراطه في مقدمة صحيحه وادعى أنه قول مخترع لم يسبق قائله إليه.

المؤنن

والمؤنن: قول الراوي حدثنا فلان أن فلاناً قال، وهو كعن في اللقاء

والمجالسة والسماع مع السلامة من التدليس.

المعلق

والمعلق ما حذف من أول إسناده لا وسطه مأخوذ من تعليق الجدار لقطع

اتصاله.

المتفق

والمتفق ما يتفق في السند في الأسماء والأنساب فيتحفظ الراوي منه خوف التخليط، كقوله حدثني صالح بن أبي صالح، فلا يدري هل أراد صالح بن أبي

364 (2/364)

صفحة 926

صالح السدوسي، أو السمان الذي كان يحمل السمن والزيت.

المعبرق

والمعبرق: هو إيقاع وصف بين زيادة هذه الأسماء فيسلم بين التخليط.

المؤتلف والمختلف

والمؤتلف والمختلف قيل ورود حديثين مختلفين فإن علم المتأخر فهو ناسخ للأول إن لم يمكن الجمع بينهما بنحو جعل أحدهما قيدا في الآخر مخصصا له، أو ما أشبه ذلك. وإن لم يعلم المتأخر، وأمكن الجمع يجمع بينهما أيضاً، وإن لم يعلم ولم أحدهما وعمل به إن وجد صريح ككثرة الرواة وزيادة عدالتهم

يمكن رجح

وموافقة حديث يقرأ وظاهر القرآن.

الإبهام

والإبهام حديث على غير معين وشرط بجواز الإبهام معرفة المبهم قال بعض: فإذا نبه على الراوي في رواية أخرى، قيل في الآخر مبهم والاعتبار البحث عن

الحديث قيل انفرد به. راوية وهل هو ثقة.

النازل

والنازل ما روي عما دون ثقات المشهورين وربما توقع فيه خلل.

العالي

والعالي ما روي عن الثقات المشهورين.

365 (2/365)

صفحة 927

عنه.

الأثر

والأثر الحديث الذي وقف على صحابي، وهو معمول به.

الخبر

والخبر الذي احتمل الصدق والكذب انه من جهة المخبر أو من جهة المخبر

المضطرب

والمضطرب اختلط به الرواة فيرويه بعض على وجه وبعض على وجه آخر، وذكر بعض أن المضطرب ما روي على أوجه مختلفة متدافعة على التساوي في الاختلاف من راو واحد بأن رواه مرة على وجه وأخرى على آخر مخالف له ورواة أكثر بأن يضطرب فيه راويان فأكثر، ويكون في سنده رواته ثقات حديث: «شيبتني هود وأخواتها ..

فإنه اختلف فيه على ابن اسحاق، فقيل عنه عن عكرمة عن أبي بكر، ومنهم من زاد ابن الياس بينهما، وقيل عنه عن أبي جحيفة عن أبي بكر، وقيل عنه عن البراء عن أبي بكر، وقيل عنه عن أبي ميسرة عن أبي بكر، وقيل انه عن مسروق عن عائشة عن أبي بكر، وقيل عنه عن علقمة عن أبي بكر، وقيل عنه عن عامر ابن سعد البجلي عن أبي بكر، وقيل عنه عن عامر بن سعد عن أبيه عن أبي بكر، وقيل عنه عن مصعب بن سعد عن أبيه عن أبي بكر، وقيل عنه عن أبي الأحوص عن ابن مسعود.

وقد يكون الاضطراب في المتن، وقل أن يوجد مثال سالم قيل كحديث نفي البسملة حيث زال الاضطراب عنه يحمل نفي القراءة على نفي السماع، ونفي السماع على نفي الجهر والاضطراب كان في السند أو في المتن موجب لاشعاره بعدم ضبط الراوي.

للضعف

366 (2/366)

صفحة 928

التواتر

والتواتر خبر اقوام عدول زال عنهم اسم الجهالة موثوق بقولهم عن أمر محسوس يستحيل تواطؤهم على الكذب عادة بخلاف النظري لجواز الغلط فيهم، فإن الجمع العظيم لو أخبر عن حدوث العالم أو غيره من النظريات لم يحصل العلم بخبرهم وشروطه أن لا يكون للسامع علم بالمخبر به، وأن لا يكون له علم بنقيضه، وأن لا يكون المخبرون مستندين إلى الحس، وأن يكونوا عالمين بما أخبروا به، وأن يتوافق الطرفان.

:

قال النووي: ويضاف إلى حد المتواتر أن يصحب خبرهم إفادة العلم لسامعه، كحديث: «من كذب علي متعمداً» نقل النووي أنه جاء عن مائتين من

الصحابة.

وهو على قسمين: تواتر من جهة اللفظ، كالاخبار المتوقف عليها عن القرون الماضية، والبلاد النائية.

وتواتر من طريق المعنى كالاخبار المختلفة عن سخاء حاتم وشجاعة علي.

ويشترط العقل، لأن العلم لا يحصل بخير المجانين وإن كثروا والاضطرار إلى علم ما أخبر به عدد التواتر وهذا احتراز عن أمر لم يضطروا إلى العلم به، كأخبار اليهود عن قتل المسيح، وبلوغ عدد من يستحيل تواطؤهم على الكذب بل هذا مذكور في الحد وزاد أصحابنا شيخنا ومن تقدمه أن لا يدعوهم إلى تصحيح مذهب إلى ما تواطؤوا عليه، وقد يكون التواتر من طريق اللفظ، وطريق المعنى جميعاً، والتعبير بالمعقول في ذكر الاحتراز بالمحسوس أولى وبه عبر المحلي.

وتقييد الاستحالة بالعادة هو الذي صرح به المحلي، ونحوه من المحققين.

وأما قول بعضهم يستحيل تواطؤهم على الكذب عقلاً فإما وهم، وإما مؤول بأن العقل يحكم بالاستحالة بالنظر إلى العادة لا بالنظر إلى التجويز العقلي مجرداً

367 (2/367)

صفحة 929

عن العادة، وإن بلغ العدد ما بلغ، لكن ذلك التجويز لا يمنع حصول العلم المادي

بالامتناع. والمراد بالمحسوس ما كان محسوساً ولو بواسطة أو في الأصل فيشتمل تعدد الطبقات كما إذا رأى مكة جماعة وأخبروا جماعة بوجودها وتلك الجماعة أخبروا جماعة، فإنه يصدق عليه باعتبار ما بعد الطبقة الأولى أنه محسوس بواسطة الطبقة الأولى وفي الأصل أي بالنظر للأولى وشمل المحسوس سائر الحواس الظاهرة. وهل يشمل الوجد إتيان فيه نظر، وقد يدل على الشمول تقرير قول العشرين في عدد التواتر بصبرهم في كلام المحلي، وغيرهم فإن الصبر غير محسوس بالحس الظاهر.

،

وإن قلت حد التواتر بما مر منضبط على أخبار النصارى بقتل عن محسوس.

قلت: مرجع خبرهم إلى اليهود الذين دخلوا البيت على عيسى وهم تسعة نفر كما في كتب التفاسير ولا تحيل العادة تواطؤ مثلهم على الكذب بل اختلف التسعة فأثبت بعضهم قتله، ونفاه بعضهم، بل نشترط الإسلام وتفسير التواطؤ اللفظي والمعنوي بما مر قول بعض.

أنه

وقال المحلي: إن اتفق الجمع المذكور في اللفظ والمعنى فهو اللفظي، وإن اختلفوا فيهما مع وجود معنى كلي فهو المعنوي كما إذا أخبر واحد عن حاتم أ أعطى ديناراً وآخر أنه أعطى فرساً وآخر انه أعطى بعيراً، فقد اتفقوا على معنى كلي وهو الاعطاء، وإن اختلفوا في اللفظ دون المعنى كما في الألفاظ المترادفة فيحتمل أنه من المعنوي للاختلاف في اللفظ.

قال ابن قاسم: وفيه نظر؛ لأنه اعتبر في المعنوي الاختلاف في المعنى أيضاً، وليس فيه هنا اختلاف.

والأوجه أنه من اللفظي لأن اللفظ وإن اختلف فهو في حكم المتحد لاتحاد معناه، وعلى الوجهين ذلك لم يشمل كلام المحلي إلا ان قيل المراد الاتفاق في

368 (2/368)

صفحة 930

اللفظ، ولو حكماً فيكون داخلاً في القسم الأول في كلامه.

واعلم أن حصول العلم من خبر بمضمونه علامة اجتماع شرائط التواتر في ذلك الخبر، وهي كونه خبر جمع وامتناع تواطئهم على الكذب، وكونه عن محسوس. ولا تكفي الأربعة في التواتر عند الباقلاني وما دونها، قلت: لم ير أنه لا بد من تزكية الشهود في التواتر، وإنما يحتاج إليها في باب الشهادة لأنه أضيق وأجدر بالاحتياط كما قاله التفتازاني.

قال الباقلاني: وهو مالكي والشافعية ما زاد على الأربعة صالح لأن يكفي في التواتر، ويبحث فيه؛ بأنه يقتضي عدم صلاحية أربعة رجال من كبار العدول كأبي بكر وعمر وابن مسعود وأبي ذر رضي الله عنهم.

قلت: نعم لا يكون كلامهم تواتراً، بل شهادة مقبولة جداً باعتبار أحوالهم لا من حيث الكثرة، وبحث فيه بأنه يقتضي صلاحية خمسة ممن لم يعرف بالفسق من العوام وفي صلاحيتهم وقفة وقيل عن الباقلاني إنه توقف في كفاية خمسة. وقال الاصطخري: أقل التواتر عشرة؛ لأن ما دونها أقل فهو متوقف على كونها أقل، وإن أراد بأن ما دونها آحاد أنه آحاد عند الحساب، فلا يصح لأن الكلام في اصطلاح الأصول.

وقيل: أقله اثنا عشر كعدد النقباء في قوله تعالى: وبعثنا منهم اثني عشر

نقيباً.

وقيل: عشرون، لقوله تعالى: ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا

مائتين.

وقيل: أربعون لقوله تعالى: حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين إذا عطفنا من على نفظ الجلالة لا على الكاف لأنه إذا عطف على لم يصح الاستدلال ومن اتبعه رجلاً أكملهم عمر رضي الله عنه بدعوة النبي الله

369 (2/369)

صفحة 931

وقيل: سبعون، لقوله تعالى: واختار موسى قومه سبعين رجلاً لميقاتنا فكونهم على عدد من الاعداد في الآيات ليس لأنهم أقل ما يفيد العلم المطلوب

فيها.

وقيل: ثلاث مائة وبضعة عشر عدد أهل غزوة بدر وعبادة إمام الحرمين

ثلاث مائة وثلاثة عشر.

وقيل: ثلاث مائة وثمانية عشر.

وقيل: ثلاث مائة وتسعة عشر على الخلاف في أهل بدر.

وأجيب بمنع لفظ ليس إلا في تلك الأقوال ومنع أن ما دون العشرة آحاد في الاصطلاح كما مر، وزاد قول الأربعين أيضاً بجواب هو أنه لا معنى لاخبارهم

النبي بما ذكر بعد اخبار الله تعالى أبان به لحصول الاطمئنان به.

وقيل أقله اثنان، وقيل: ثلاثة وقيل أربعة قيل: وقيل: من الخمسة إلى

العشرين.

وتقدم أنه يشترط الإسلام، وقال السبكي الأصح أنه لا يشترط إسلام، ولا عدم احتواء بلد عليهم.

قال المحلي وقيل: لا يجوز أن يكونوا كفاراً، ولا أن يحويهم بلد لجواز تواطؤ الكفار وأهل بلد على الكذب وعبارة بعض المغلوب، كحديث متنه مشهور براً وكسباً براً وكسباً، لم أبدل بواحد من الرواة لمتن آخر مروي بسند آخر بقصد امتحان المحدث، كقلب أهل بغداد على البخاري مائة حديث امتحاناً، فردها على وجوهها.

و عبارة بعضهم العالي خمسة المطلق وهو القرب من رسول الله بعدد قليل بالنسبة إلى سند آخر يروى بذلك الطريق بعينه بعدد أكثر.

وبالنسبة لمطلق الأسانيد كرواية الربيع بن حبيب بالنسبة إلى رواية البخاري

ومسلم، فإنه أقرب إلى رسول الله منهما.

370 (2/370)

صفحة 932

والقرب من إمام من أئمة الحديث ذي صفة عالية، كالحفظ والضبط كالربيع

أيضاً، ومثل له قومنا بمالك والشافعي والقرب بالنسبة لرواية البخاري ومسلم، وأصحاب السنن، وهذا معتبر عند قومنا والعلم يتقدم وفاة الراوي كان سماعه مع متأخر الوفاة في أن واحد أو قبله والعلو بتقدم السماع فمن تقدم سماعه من شيخ أعلى ممن سمع من ذلك الشيخ نفسه بعده قياساً على فضل المهاجرين الأول.

النازل

والنازل كالعالي بالنسبة إلى ضد لأقسام العالية.

والمنقلب هو الذي ينقلب بعد لفظه على الراوي فيتغير معناه كحديث البخاري في باب إن رحمة الله قريب من المحسنين عن صالح بن كيسان عن الأعرج عن أبي هريرة رفعه: (اختصمت الجنة والنار إلى ربهما الحديث). وفيه أنه ينشيء النار خلقاً صوابه كما رواه في موضع آخر من طريق عبد الرزاق عن همام عن أبي هريرة بلفظ: (فأما الجنة فينشاء الله لها خلقاً. لفظ الراوي من الجنة إلى النار وصار منقلباً، ولذا جزم ابن أتيم أنه غلط ومال إليه البلقيني حيث أنكر هذه الرواية، واحتج بقوله تعالى: ولا يظلم ربك

أحداً.

المدبج

(

فسبق

والمدبج بالباء الموحدة والجيم كرواية كل من أبي هريرة، وعائشة عن الآخر، وكرواية تابعي عن تابعي مثله كالزهري، وعمر بن عبدالعزيز، وكذا

من دونها.

،

المصحف

والمصحف: هو الذي تغير بنقط الحروف أو بحركاتها أو سكونها كحديث

371 (2/371)

صفحة 933

جابر رمى ابي يوم الأحزاب على أكحلة صحفة غندر فقال أبي بالإضافة وإنما

هو أبي بن كعب وأبو جابر استشهد قبل ذلك في أحد.

الناسخ والمنسوخ

والناسخ والمنسوخ يعرفان بنص الشارع كحديث الربيع: (كنت نهيتكم عن

زيارة القبور فزوروها).

أو

يجزم الصحابي بالتأخر كقول جابر كان آخر الأمرين من النبي ع لعل الله تر لا الوضوء مما مسته النار.

أو بالتأخير فإن لم يعرف فإن أمكن ترجيح أحدهما بوجه من وجوه الترجيح. متناً أو إسناداً لكثرة الرواة وصفتهم تعين المصير وإلا فيجمع بينهما، فإن لم يمكن توقف على العمل بأحدهما ويقرب المختلف من الناسخ والمنسوخ.

وفسر بعضهم المختلف بأن يوجد حديثان متضادان في المعنى بحسب الظاهر

6

«

فيجمع بما ينفي التضاد كحديث: لا عدوى ولا طيرة، مع حديث: لا ينزل ممرض على مصح، أو حديث: «فر من المجذوم».

وقد جمع بين ذلك بأن الممرض لا يعدي بطبعه ولكن جعل الله تعالى مخالطة

المريض للمصح سبباً لإعدائه، وقد يتخلف ..

خبر الآحاد

وخبر الآحاد ما لم يستكمل عدد التواتر على الخلاف السابق فيه وهو مظنة الصدق، فإذا نعلم بالقرائن المتفصلة أم لا ولا يفيد إلا بقرينة كنداء المنادي تحويل القبلة بحضرة رسول الله الله، والمتواتر مجزومه ومفيد للعلم بلا قرينة متصلة والمستفيض من الآحاد وقيل: من المتواتر، وقيل: قسم برأسه والكلام على ما يفيد العلم من ذلك وما لا يفيده.

372 (2/372)

صفحة 934

وأنواع الحديث مبسوط في الكتب المؤلفة فيها، وإنما ذكرت لك منها ما ذكرت لأدخلك فيها، فتندرج به إلى غيره منها، وبعض ما ذكرته منها أفادنبه شيخنا الحاج إبراهيم يوسف ذكره الله بالصالحات ونجاح الحاجات، وقلت: فيه إذ سافر هذه الأبيات:

إمام له بربع يسجن مشهد بغيبته أنكرت ما كنت أعهد بها أظلمت أرجاؤها وتعطلت شجاع ترى منه الأسود وتشهد تظل به الشجعان في فرق وإن يبيتوا فكل منه يقظان مسهد انه في العلوم كلها بسطة وإن يناظر فحجة المناظر تضهد ويره التأثير في القلب مثل ما لهاروت أو نفاثة حين تجهد إمام الورى إن الورى من ورائه كما سيبويه والذي يتفرهد اراه الفراء وغيره الصيد لا تخل مزاجاً فليس بي وإني مسترها وإني على ضعفي وخذلان عشرتي المستأسد في الدب عنه وأكرر ولست وإن شط النوى وتباعدت به بلدة من بعد أخرى تمهد لو امضى سنين غائباً كل برهة كحقب وإن حققتها فهي .. وزال اسمه من السن الذاكرينه كان قد توارى في الثرى وهو افرد بناسه لا أنسى التواء بيابه لأخذ فنون العلم والوقت أصهد فهاك مديحاً لا تبالي بذي أذى فمثلك من عن الأذى يتفهد مديحاً يراه في مكان من البها عظيم فما حوراء عيناء أنهد خطاباً لإبراهيم مولود يوسف

إمام له

يربع يسجن معهد

من لا يشكر الناس لا يشكر الله»، رواه أحمد، والترمذي، والضياء، عن

أبي سعيد، عن رسول الله الله

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم.

373 (2/373)

صفحة 935

[صفحة فارغة] (2/374)

صفحة 936

الفهارس

1 - مراجع التحقيق.

فهرست موضوعات الكتاب. 3 - فهرست الأحاديث الواردة. (2/375)

صفحة 937

مراجع التحقيق

الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة: اللكنوي، تحقيق أبو هاجر محمد

السعيد بن بسيوني زغلول. دار الكتب العلمية - بيروت لبنان. آداب الشافعي ومناقبه، لأبي حاتم. مطبعة السعادة ـ القاهرة. الآداب: للبيهقي، تحقيق محمد عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية - بيروت لبنان.

الابداع في مضار الابتداع: علي محفوظ، المكتبة العلمية بالمدينة

المنورة.

أحاديث القصاص ابن تيمية تحقيق محمد لطفي الصباغ، المكتب الإسلامي، بيروت. لبنان.

أحوال الرجال: الجوزجاني، خط، المكتبة الظاهرية.

إحياء علوم الدين: الغزالي، دار القلم

الإجابة لإيراد ما استدركته عائشة على الصحابة: الزركشي، تحقيق سعيد الأفغاني. المكتب الإسلامي، بيروت.

أدب الإملاء والاستملاء: عبد الكريم بن محمد السمعاني. مطبعة بريل

في لندن.

أدب الدنيا والدين: الماوردي، تحقيق مصطفى السقا، مطبعة مصطفى الباني الحلبي، بمصر.

:

الأدب المفرد للبخاري - دار الكتب العلمية - بيروت لبنان. الأذكار المنتخبة من كلام سيد الأبرار النووي، تحقيق عبد القادر

أرناؤوط.

376

-

-

-

-

-

-

- 10

12

Y (2/376)

صفحة 938

الأربعين النووية: للنووي. مؤسسة دار العلوم، قطر. إرشاد الأريب: لياقوت الحموي. نشر عيسى البابي الحلبي بمصر. إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل: لمحمد ناصر الدين الألباني. المكتب الإسلامي، دمشق.

الاستيعاب في أسماء الأصحاب: لابن عبد البر ـ مطبوع أسفل الإصابة، مطبعة مصطفى محمد بمصر. الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة: لملا علي القاري، تحقيق أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول. دار الكتب العلمية. أسماء الضعفاء والمتروكين: لابن الجوزي، طبعة الهند

الأسماء والصفات: للبيهقي. تحقيق زاهد الكوثري.

أسني المطالب: لمحمد بن درويش الحوت. مطبعة مصطفى محمد،

بمصر.

الأشباه والنظائر للسيوطي، طبعة الهند

:

•

الإصابة في تمييز الصحابة: لابن حجر العسقلاني. مطبعة مصطفى محمد

بمصر.

الأعلام للزركلي، دار العلم للملايين. بيروت لبنان.

الاقتراح: لابن دقيق العيد. نسخة مصورة عن مكتبة برلين. اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم: لابن تيمية، تحقيق محمد حامد الفقي، مطبعة السنة المحمدية بمصر. اقتضاء العلم والعمل: للخطيب البغدادي، تحقيق الشيخ ناصر الألباني. المكتب الإسلامي، دمشق.

الاكمال للأمير ابن ماكولا. دائرة المعارف العثمانية.

الالماع للقاضي عياض، تحقيق السيد أحمد صقر.

الأم: للشافعي، مطبعة بولاق، بمصر. الأمالي الحرة: لابن حجر. خط.

377

-

-

- (2/377)

صفحة 939

الأمالي في تخريج أحاديث مختصر المنتهى: لابن حجر. خط.

الأمثال: للرامهرمزي. طبعة باكستان.

الأموال لأبي عبيد. تحقيق محمد حامد الفقي.

الأولياء: لابن أبي الدنيا. طبعة القاهرة.

الإيمان: لا بن أبي شيبة، تحقيق الألباني. المكتب الإسلامي، بيروت الإيمان: لأبي عبيد، تحقيق الألباني. المكتب الإسلامي، بيروت.

الباعث الحثيث: لأحمد محمد شاكر مطبعة علي صبيح بالقاهرة.

البداية والنهاية: لابن كثير. دار الكتب العلمية - بيروت لبنان. بن الصديق،

البغية في ترتيب أحاديث الحلية: عبد العزيز بن مطبعة دار التأليف. القاهرة.

محمد

البعث والنشور: للبيهقي، تحقيق الدكتور عبد العزيز الصاعدي. بدائع المتن في الجمع بين مسند الشافعي والسنن: لعبد الرحمن البنا.

:

بستان العارفين للنووي. تحقيق محمد الحجار. مكتبة دار الدعوة. تاج العروس في شرح القاموس: للزبيدي، المطبعة الخيرية بالقاهرة. تاريخ بغداد: للخطيب البغدادي، مطبعة السعادة بمصر

تاريخ أربل: لابن المستوفي، تحقيق سامي السيد خماس الصقار. تاريخ أصبهان: لأبي نعيم بيروت بالأوفست

تاريخ جرجان: لحمزة السهمي طبعة الهند.

•

تاريخ دمشق لابن عساكر خط

التاريخ الكبير: للبخاري. طبعة دار المعارف العثمانية بحيدر آباد

الدكن.

التاريخ الصغير: للبخاري. تحقيق محمود ابراهيم زايد

التاريخ والعلل: لابن معين تحقيق د. أحمد محمد نور سيف.

378

-

- (2/378)

صفحة 940

تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة. تحقيق عبد القادر أحمد عطا. دار

الكتب الحديثة. القاهرة.

تبيين العجب بما ورد في فضل رجب: لابن حجر، مطبعة المعاهد

بمصر.

تحذير الخواص من أكاذيب القصاص: للسيوطي، تحقيق محمد الصباغ. المكتب الإسلامي بدمشق.

تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي: للمباركفوري. الهند. تحفة الذاكرين بعدة الحصن الحصين للشوكاني دار الكتب العلمية،

بيروت.

تذكرة الحفاظ: للذهبي. طبع حيدر آباد الدكن. التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة للقرطبي. المكتبة السلفية

بالمدينة المنورة.

:

تذكرة الموضوعات: للفتني. المطبعة المنيرية، بمصر. تلخيص المستدرك للذهبي. أسفل المستدرك. طبعة دار الفكر. الترغيب والترهيب: للمنذري. مطبعة دار إحياء الكتب العربية بمصر. تسهيل السبيل إلى كشف الالتباس عما دار من الأحاديث بين الناس: لغرس الدين محمد بن أحمد الخليلي. خط.

تفسير الطبري: للطبري، مطبعة مصطفى البابي الحلبي بمصر. تفسير القرآن العظيم لابن كثير. دار إحياء الكتب العربية. عسى

البابي الحلبي

تفسير القرطبي: للقرطبي. دار الكتب المصرية تقييد العلم: للخطيب البغدادي، تحقيق يوسف العش دار إحياء

السيرة النبوية.

تلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير: لابن حجر. شركة

الطباعة الفنية المتحدة.

379 (2/379)

صفحة 941

-

-

تمييز الطيب من الخبيث فيما يدور على ألسنة الناس من الحديث: لعبد

الرحمن بن علي بن الربيع. مطبعة صبيح بمصر.

التنبيه على حدوث التصحيف حمزة الأصفهاني. طبعة بغداد. تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة: لابن عراق، تحقيق عبدالله الصديق، وعبد الوهاب عبد اللطيف. دار الكتب العلمية - بيروت لبنان.

تهذيب التهذيب: لابن حجر. طبع حيدر آباد الدكن. التمهيد: لابن عبد البر، وزارة الأوقاف بالمغرب.

83 - التوكل لابن أبي الدنيا، طبعة القاهرة.

-

-

-

:

التعليق المغني على سنن الدارقطني: لمحمد شمس الحق العظيم آبادي.

طبعة اليماني.

التكملة: للمنذري. تحقيق د. بشار عواد.

تخريج أحاديث فقه السيرة: للألباني. طبعة القاهرة. تخريج أحاديث شرح العقيدة الطحاوية للألباني المكتب الإسلامي تخريج أحاديث شرح العقيدة الطحاوية: لشعيب الأرناؤوط. تخريج أحاديث المشكاة: للألباني. المكتب الإسلامي.

تقريب التهذيب: لابن حجر. طبعة القاهرة.

تهذيب الكمال: للمزي، تحقيق د. بشار عواد. تبحرة المنتبه: للحافظ ابن حجر. المؤسسة المصرية العامة للتأليف

والنشر بالقاهرة.

تجريد أسماء الصحابة للذهبي.

:

تذكرة الموضوعات: لا بن طاهر. المطبعة المحمودية التجارية بالأزهر.

القاهرة.

ترتيب ثقات ابن حبان: لنور الدين الهيثمي. دار الكتب المصرية. تهذيب تاريخ ابن عساکر: لابن بدران، المكتبة العربية بدمشق

380 (2/380)

صفحة 942

-

التذكرة في الأحاديث المشتهرة للزركشي، تحقيق مصطفى عبد

القادر عطا. دار الكتب العلمية.

جامع بيان العلم وفضله: لابن عبد البر المطبعة المنيرية بمصر. الجامع لآداب الراوي والسامع: للخطيب، تحقيق د. محمد رأفت

سعيد

100 - جامع الترمذي: لمحمد بن عيسى الترمذي. مطبوع مع تحفة الأحوذي

في الهند.

•

101 - الجامع الصغير: للسيوطي مع فيض القدير. دار المعرفة لبنان. 102 - الجامع الكبير: للسيوطي نسخة مصورة عن دار الكتب المصرية. الهيئة المصرية العامة للكتاب.

103 - الجرح والتعديل لابن أبي حاتم. دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد

الدكن.

:

104 - الجامع الصحيح للإمام البخاري. دار إحياء التراث العربي. بيروت. حلية الأولياء: لأبي نعيم الأصفهاني. مطبعة السعادة مصر

خلق أفعال العباد للبخاري: ضمن رسائل السلف.

:

خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر للمحبي دار صادر.

بيروت.

:

خلاصة تهذيب الكمال: الخزرجي، المطبعة المنيرية بمصر.

الخلاصة في أصول الحديث: للطيبي. تحقيق صبحي السامرائي. دار

مطبعة الارشاد.

الدرر الكامنة: للحافظ ابن حجر. الطبعة المصرية.

111 - دلائل النبوة: لأبي نعيم. طبع حلب.

112 - دلائل النبوة: للبيهقي، تحقيق د. عبد المعطي قلعجي. دار

-113

العلمية - بيروت لبنان.

الدر الملتقط: للصاغاني تصوير بيروت.

381 (2/381)

صفحة 943

-110

الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة: للسيوطي. تحقيق محمد عبد

القادر عطا. دار الاعتصام القاهرة.

الدعوات الكبير: للبيهقي. تحقيق محمد عبد القادر عطا. تحت الطبع -

دار الاعتصام القاهرة.

116 الرسالة: للشافعي، تحقيق أحمد محمد شاكر. مطبعة مصطفى الباني

الحلي.

مصر

117 - الرسالة المستطرفة لبيان مشهور كتب السنة المشرفة: للكتاني دار

الكتب العلمية - بيروت لبنان.

•

118 - الروض الأنف للسهيلي، شركة الطباعة الفنية المتحدة بمصر. 119 - رياض الصالحين للنووي. تحقيق ناصر الدين الألباني. المكتـ

الإسلامي ..

:

120 - الزهد لابن المبارك تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي. دار الكتب العلمية - بيروت لبنان.

121 - الزهد للإمام أحمد بن حنبل دار الكتب العلمية - بيروت لبنان. 122 - الزهد: للبيهقي. تحقيق محمد عبد القادر عطا. دار الاعتصام القاهرة.

تحت الطبع.

123 - :الزهد لابن أبي الدنيا، تحقيق محمد عبد القادر عطا. تحت الطبع.

124 - سبل السلام للصغاني. المكتبة التجارية بمصر.

-125 سلسلة الأحاديث الصحيحة: للألباني. المكتب الإسلامي سلسلة الأحاديث الضعيفة: للألباني. المكتب الإسلامي

-126

-127

128

- 129

سنن ابن ماجة لابن ماجة تحقيق عبد الباقي، دار إحياء الكتب

العربية بمصر.

سنن أبي داود: لأبي داود مطبعة مصطفى محمد بمصر. سنن الدارقطني: للدارقطني، دار المحاسن للطباعة. بمصر. سنن الدارمي: للدارمي دار الكتب العلمية - بيروت لبنان.

382 (2/382)

صفحة 944

-

-

-

السنن الكبرى للبيهقي. طبع الهند

:

سنن النسائي: للنسائي. مطبعة مصطفى البابي الحلبي بمصر سنن سعيد بن منصور. تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي. سيرة ابن هشام: لعبد الملك بن هشام. مصطفى البابي الحلبي. سؤلات البرقاني: للدارقطني، خط

سؤلات السلمي للدارقطني، خط. سؤلات المروزي للإمام أحمد. خط.

شذرات الذهب: لابن عماد الحنبلي. مكتبة القدس بمصر.

شرح الشفا: لملا على القاري، طبع استانبول.

شرح مسلم للنووي. المطبعة المصرية.

:

الشفا: للقاضي عياض. المكتبة التجارية بالقاهرة.

شرح معاني الآثار للطحاوي. طبعة القاهرة.

شرف أصحاب الحديث: للخطيب، تحقيق د. محمد سعيد خطيـ

أوغلى

الشهاب: للقضاعي، تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي. مؤسسة

الرسالة. بيروت.

145 - شعب الإيمان للبيهقي. خط. الشكر: لابن أبي الدنيا. طبعة مصر.

-

-

صحيح البخاري: للبخاري مع فتح الباري. طبع القاهرة. صحيح الجامع الصغير وزياداته: للألباني. المكتب الإسلامي. صحيح مسلم: تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي.

صحيح ابن خزيمة، تحقيق الأعظمي.

صحيح ابن حبان طبعة القاهرة.

الضعفاء: للعقيلي. دار الكتب العلمية - بيروت لبنان.

153 - ضعيف الجامع الصغير وزياداته: للألباني. المكتب الإسلامي.

383 (2/383)

صفحة 945

الضوء اللامع: للسخاوي. طبع القاهرة. الضعفاء الصغير: للإمام البخاري. دار الوعي بحلب

الضعفاء والمتروكين: للنسائي، دار الوعي بحلب.

الضعفاء: للدارقطني: خط.

طبقات ابن سعد: لابن سعد. دار صادر، بيروت.

طبقات الشافعية: للسبكي، تحقيق الحلو، والطناحي. طبقات المفسرين: للداوري. مكتبة وهبة. القاهرة. 161 - ظلال الجنة في تخريج أحاديث السنة: للألباني المكتب الإسلامي

-

-

-

-

بيروت.

:

العبر في خبر من غبر للذهبي. الكويت.

علل الحديث: لابن أبي حاتم. المطبعة السلفية، القاهرة.

علل الحديث: للحافظ الرازي. المطبعة السلفية، القاهرة.

العلل المتناهية لابن الجوزي دار نشر الكتب الإسلامية، لاهور،

باكستان.

العزلة: للخطابي. طبعة القاهرة.

العلل ومعرفة الرجال: للإمام أحمد، طبعة أنقرة.

علوم الحديث: لابن الصلاح تحقيق نور الدين العتر. مطبعة الأصيل

بحلب.

:

عمدة القاراء شرح صحيح البخاري للعيني. المطبعة المنيرية بمصر. العمدة في الأحكام في معالم الحلال والحرام للجماعيلي. شرح وتحقيق

:

مصطفى عبد القادر عطا. دار الكتب العلمية - بيروت لبنان.

عمل اليوم والليلة لابن السني، تحقيق عبد القادر أحمد عطا. مكتبة

القاهرة.

عمل اليوم والليلة: للنسائي، تحقيق د. فاروق حمادة.

عوارف المعارف للسهروردي، المكتبة التجارية بمصر.

384 (2/384)

صفحة 946

عون المعبود شرح سنن أبي داود: للعظيم آبادي. طبع الهند

عيون الأخبار: لابن قتيبة طبعة دار الكتب المصرية.

غاية المرام في تخريج أحاديث الحلال والحرام: للألباني، المكتب الإسلامي، بيروت.

الغربة: للآجري، تحقيق بدر البدر.

غاية النهاية في طبقات القراء: للجزري. مكتبة الخانجي بمصر

الغماز على اللماز: للسمهودي، تحقيق محمد عبد القادر عطا. دار الكتب

العلمية - بيروت لبنان.

فتح الباري: لابن حجر الطبعة السلفية.

فيض القدير: للمناوي - الطبعة المصرية.

كشف الأستار: للهيثمي، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي.

الكني، للدولابي. طبعة الهند.

كشف الخفا للعجلوني. طبعة القاهرة.

الكفاية: للخطيب، طبعة الهند.

اللآلاء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة: للسيوطي، تحقيق محمد عبد

القادر عطا. دار الكتب العلمية.

لقط اللآلاء المتناثرة في الأحاديث المتواترة: للزبيدي، تحقيق محمد عبد

القادر عطا. دار الكتب العلمية.

لسان الميزان: لابن حجر العسقلاني. حيدر آباد.

:

مجمع الزوائد للهيثمي. مكتبة القدس، القاهرة. المستدرك للحاكم النيسابوري، طبع حيدر آباد الدكن.

المسند: لأحمد بن حنبل، المطبعة الميمنية بمصر.

:

المعجم الصغير للطبراني، مطبعة دار النصر للطباعة بمصر. المعجم المفهرس لألفاظ الحديث: الجماعة من المستشرقين بريل ليدن. المعجم المفهرس لألفاظ القرآن: محمد فؤاد عبد الباقي. دار الشعب.

- (2/385)

صفحة 947

المقاصد الحسنة: للسخاوي، مطبعة دار الأدب العربي.

المنار: لابن القيم. طبع بيروت.

ميزان الاعتدال للذهبي، تحقيق محمد علي البجاوي. دار احياء الكتب

العربية.

الأنساب: للسمعاني، دائرة المعارف العثمانية. (2/386)

صفحة 948

فهرس موضوعات الجزء الثاني من كتاب جامع الشمل

كتاب الأمر والنهي كتاب التوبة

كتاب العفو والتوقير

كتاب ما جاء في المصائب والصبر

كتاب ما جاء في الحمى والطاعون

كتاب القدر

کتاب ما جاء في العين

كتاب ما جاء في الموت والخسف والمسخ والنوم والقبر

كتاب العيادة والتعزية والنواح

كتاب أشراط الساعة

کتاب البعث والسؤال

کتاب الجنة والنار وأهلها

كتاب النيرات والأزمنة والأمكنة

کتاب الولاية والجماعة

كتاب القتل والقتال

كتاب القصاص والأرش والدية

كتاب الأحكام

الصفحة (2/387)

صفحة 949

كتاب المسجد والمجالس والبناء

كتاب التطهر

كتاب الأذان والإقامة والإمامة كتاب الصلاة

کتاب صلاة الجنازة

كتاب الخشوع والتواضع

کتاب الصلاة على النبي علي

كتاب الزكاة

كتاب الصوم

كتاب الحج

كتاب الذبائح

كتاب النكاح

كتاب المعاملة بالمال

الصفحة

كتاب الوصية

كتاب الإرث

تذييل في ذكر مصطلح الحديث

المرسل

المنقطع

المعضل، المقطوع

الصحيح

المسلسل

الحسن

المضعف الموصول، الضعيف

المسند، المرفوع، الموقوف (2/388)

صفحة 950

الشاذ

الموضوع، الشاهد

المتروك، السماع المستفيض

الفرد

المقلوب، المزور

التدليس

المهمل، المدرج

المعنعن، المؤنن، المعلق، المتفق

المعبرق، المؤتلف والمختلف الإبهام، النازل العالي

الأثر،

، الخبر، المضطرب

التواتر

النازل، المدبج، المصحف الناسخ والمنسوخ، خبر الآحاد

الفهارس: مراجع التحقيق

فهرس الأحاديث الواردة

فهرس الموضوعات

389

الصفحة (2/389)

صفحة 951

[صفحة فارغة] (2/390)

صفحة 952

فهرس أحاديث جامع الشمل بجزئيه

الأول والثاني

الرقم

مطلع الحديث

الراوي

حرف الهمزة)

49

آتي باب الجنة فأستفتح

2460 آخر أربعاء في الشهر يوم

نحس

1964 آخر قرى الإسلام خراباً المدينة

أنس

ابن عباس

ابو هريرة

آخر ما تكلم به إبراهيم حين ألقي في النار: أبو هريرة

2365 آخر من يحشر راعيان من مزينة

233

721

أبو هريرة آدم في السماء الدنيا تعرض عليه أعمال ذريته ابو سعيد الخدري

723

722

آفة الدين ثلاثة: فقيه فاجر آفة الظرف الصلف

ابن عباس

علي

آفة العلم النسيان

ابن مسعود

آفة العلم النسيان وإضاعته أن تحدث به غير أهله الأعمش (معضل)

عائشة

2946 آكل كما يأكل العبد وأجلس كما يجلس العبد

آل محمد كل نقي

3159 آمروا النساء في بناتهن

360

359

ابن عمر

آمين خاتم رب العالمين

أبو هريرة

آية العز: الحمد الله الذي لم يتخذ ولداً

معاذ بن أنس

آية الكرسي ربع القرآن

أنس

3035 آية ما بيننا وبين المنافقين أنهم لا يتضلعون من زمزم ابن عباس

899

آية المنافق ثلاثة: إذا حدث كذب، وإذا وعد

أخلف

أبو هريرة

391 (2/391)

صفحة 953

الرقم

361

177.

987

989

988

1391

986

2701

مطلع الحديث

آيتان ها قرآن وهما يشفيان

الراوي

أبو هريرة

انت المعروف واجتنب المنكر

حرملة بن عبدالله بن أوس

التدموا بالزيت وادهنوا به

ائتدموا من هذه الشجرة

ابن عباس

ائتدموا ولو بالماء

ابن عمرو

التزروا كما رأيت الملائكة تأتزر

عمرو بن شعيب عن أبيه

عن جده

ائتوا الدعوة إذا دعيتم

ائتوا المساجد حسراً ومعصبين

ابن عمر

علي

2703 ائذنوا للنساء أن يصلين بالليل في المسجد ابن عمر

2702

الذنوا للنساء بالليل إلى المساجد 2069 أبى الله أن يجعل لقاتل المؤمن توبة 2125 أبى الله أن يجعل للبلاء سلطاناً

ابن عمر

أنس

أنس

1

1566 أبى الله أن يرزق عبده المؤمن إلا من حيث أبو هريرة، علي

1077

لا يحتسب

2070 أبى الله أن يقبل عمل صاحب بدعة 2797 ابتدروا الأذان ولا تبتدروا الإمامة 2797 ابتدروا الأذان ولا تبتدروا الإمامة

1336 ابتغوا الرفعة عند الله

553

أبد المودة لمن وادك 1659 ابدأ بنفسك فتصدق عليها

3078 ابدؤوا بما بدأ الله به

447

أبردوا بالطعام فإن الحار لا بركة فيه

2818 أبردوا بالظهر

ابن عباس يحي أبي يحيي بن أبي كثير يحيى بن أبي كثير ابن عمر

أبو حميد السعدي جابر جابر

ابن عمر، جابر، أبو هريرة، أنس

أبو سعيد، صفوان بن مخرمة، أبو موسى ابن

مسعود جابر المغيرة بن

شعبة

،

392 (2/392)

صفحة 954

:

الرقم

مطلع الحديث

أبشروا وبشروا من وراءكم

3160 أبغض الحلال إلى الله الطلاق

أبغض الخلق من آمن ثم كفر

2009، 2950 أبغض الرجال إلى الله الألد

الخصم

2951 أبغض العباد إلى الله تعالى من كان ثوباه خيراً من

الراوي

أبو موسى

ابن عمر

معاذ بن جبل

عائشة

عائشة

عمله

1661

806

ابغوني الضعفاء

أبو الدرداء

807

أبلغوا حاجة من لا يستطيع إبلاغها ابن آدم أطع ربك تسمى عاقلاً

أبو الدرداء

أبو هريرة، أبو سعيد

1751 ابن أخت القوم منهم

أنس أبو موسى جبير بن

مطعم ابن عباس أبو

مالك الأشعري

1787 ابن السبيل أول شارب يعني من زمزم

2705 ابنوا المساجد وأخرجوا القمامة منها

2704 ابنوا مساجدكم جماً

54

55

52

أبو بكر خير الناس إلا أن يكون نبي

أبو بكر صاحبي ومؤنسي في الغار

أبو بكر منى وأنا منه

أبو هريرة

أبو قرصافة

ابن عباس

سلمة بن الأكوع

ابن عباس

عائشة

أبو جحيفة

أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة أبو بكر وعمر مني بمنزلة السمع والبصر عبد المطلب بن عبدالله بن حنطب عن أبيه عن جده،

ابن عباس، جابر

1788 أتاكم أهل اليمن، هم أضعف قلوباً وأرق أفئدة أبو هريرة، ابن مسعود

57

أتاني آت من ربي عز وجلّ فقال: من صلى عليك أبو طلحة

2162 أتاني جبريل بالحمى والطاعون

2757 أتاني جبريل فقال: إذا توضأت فخلل لحيتك

07

أبو عسيب

أنس

أبو سعيد

أتاني جبريل فقال: إن ربي وربك يقول لك 3081. أتاني جبريل فقال لي: إن الله تبارك وتعالى يأمرك زيد بن خالد

393 (2/393)

صفحة 955

الرقم

مطلع الحديث

الراوي

201 أتاني جبريل فقال: يا محمد عش ما شئت فإنك ميت علي، جابر، سهل بن سعد 3080 أتاني جبريل فقال: يا محمد كن عجاجاً بالتلبية ابن عمر 2758 أتاني جبريل في أول ما أوحي إلي فعلمني الوضوء زيد بن حارثة 3079 أتاني جبريل في ثلاث بقين في ذي القعدة ابن عباس

59

237

724

أتاني ملك فسلم علي

أتاني ملك الله من

عز وجل برسالة اتبعوا العلماء فإنهم سرج الدنيا

حذيفة أبو هريرة

أنس

2202 أتتكم المنية راتبة لازمة

2998 اتجروا بأموال اليتامى

1337 أتحب ان يلين قلبك وتدرك حاجتك؟

60

1394

اتخذ الله إبراهيم خليلاً وموسى نجياً

اتخذه ـ يعني الخاتم ـ من ورق 1890 اتخذوا الديك الأبيض

1392 اتخذوا السراويلات

1889

اتخذوا السودان فإن ثلاثة منهم من سادات أهل

زيد السلمي

أنس

أبو الدرداء

أبو هريرة

بريدة

أنس

علي

أنس

1662

1498

1891

الجنة

اتخذوا عند الفقراء أيادي

اتخذوا الغنم فإنها بركة

اتخذوا هذه الحمام المقاصيص

الحسين بن علي أم هاني

اتركوا الحبشة ما تركوكم

2055 أترعون عن ذكر الفاجر أن تذكروه

1952 اتركوا الترك ما تركوكم

1952

1953

ابن عباس، أنس

أبو هريرة

ابن مسعود

1547 اتركوا الدنيا لأهلها

ابن عمر

أنس

647

808

1663

809

اتق دعوة المظلوم فإنما يسأل

علي

اتق الله حيثما كنت، وأتبع السيئة الحسنة تمحها

أنس

اتق الله ولا تحقرن من المعروف شيئاً

جابر بن سليم الهجيمي

اتق المحارم تكن أعبد الناس

1949 اتقوا بيتاً يقال له الحمام

أبو هريرة

ابن عباس

394 (2/394)

صفحة 956

مطلع الحديث

اتقوا الحجر الحرام في الدار

اتقوا الحديث عني إلا ما علمتم

الراوي

ابن عمر

اتقوا دعوة المظلوم فإنها تحمل على الغمام

ابن عباس خزيمة بنت ثابت

اتقوا دعوة المظلوم فإنها تصعد إلى السماء اتقوا دعوة المظلوم وإن كان كافراً اتقوا الدنيا فوالذي نفسي بيده إنها لأسحر من

ابن عمر أنس

هاروت وماروت

عبدالله بن بشر المازني

اتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن إبليس طلاع رصاد معاذ

اتقوا زلة العالم وانتظروا فيئته

كثير بن عبدالله بن عمر بن

عوف عن أبيه عن جده

اتقوا صاحب الجذام كما يتقى السبع

اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات

عبدالله بن جعفر جابر

ابن عباس

الرقم

1549

725

648

649

70.

1640

1639

726

1119

2010

2176

اتقوا القدر فإنه شعبة من النصرانية 1338 اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله

2495

اتقوا الله فإن أخونكم عندنا من طلب العمل اتقوا الله في الصلاة، اتقوا الله في الصلاة 1754 اتقوا الله واعدلوا في أولادكم

1789

أبو سعيد، أبو أمامة، ابن

أبو موسى أنس

النعمان بن بشير

ابن مسعود

اتقوا الله وصلوا أرحامكم

اتقوا محاش النساء

اتقوا المجذوم كما يتقى الأسد

جابر أبو هريرة

اتقوا الملاعن الثلاث: أن يقعد أحدكم

ابن عباس

1755

3161

1121

927

923

اتقوا الملاعن الثلاث: البراز في الموارد

2796 اتقوا هذه المذابح

2819 أتموا الصف المقدم ثم الذي يليه 2368 أثبتكم على الصراط أشدكم حباً لأهل بيتي

اثر دوا ولو بالماء

2497 اثنان خير من واحد، وثلاثة خير من اثنين

معاذ

ابن عمرو أنس

علي

أنس،

أبو ذر

علي

395 (2/395)

صفحة 957

الرقم

2496

2203

991

مطلع الحديث

اثنان فما فوقها جماعة

الراوي

أبو موسى أبو أمامة، ابن

عمر، الحكم بن عمير

اثنان يكرهها ابن آدم: الموت

محمود بن لبيد

أثيبوا أخاكم، ادعوا له بالبركة

جابر

2012 اجتنبوا التكبر

1987 اجتنبوا الخمر فإنها مفتاح كل شر

أبو أمامة

ابن عباس

2011 اجتنبوا السبع الموبقات: الشرك بالله، والسحر أبو هريرة

2013 اجتنبوا الكبائر وسددوا وأبشروا

1986

928

اجتنبوا كل مسكر

قتادة

عبدالله بن مغفل

اجتنبوا مجالس العشيرة

أبان بن عثمان (مرسل)

2551 اجتنبوا هذه القاذورات التي نهى الله عنها

ابن عمر

992

اجتموا على طعامكم واذكروا اسم الله

وحشي بن حرب

683

سعد

احثوا على الركب ثم قولوا 2655 أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار

3251 أجرؤكم على قسم الجد أجرؤكم على النار

نفساً

عبيد الله بن أبي جعفر

(مرسل)

سعيد بن المسيب سلمان، أبو هريرة

2820 اجعل بين أذانك أذانك وإقامتك

2821

727

993

اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم

عمر، زيد بن

خالد، عائشة

أجوع الناس طالب العلم

ابن عمر

اجيبوا الداعي ولا تردوا الهدية

ابن مسعود

أحب الأديان إلى الله الحنيفية السمحة

ابن عباس

297

298

A 11

أحب الأسماء إلى الله عبدالله وعبد الرحمن ابن عمر

أحب الأسماء إلى الله ما تعبد له

ابن مسعود

أحب الأعمال إلى الله أن تموت ولسانك رطب من

ذكر الله

معاذ بن جبل

810

أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل

عائشة

396 (2/396)

صفحة 958

الرقم

مطلع الحديث

1674 أحب الأعمال إلى الله تعالى بعد أداء الفرائض

إدخال السرور على المسلم

1673 أحب الأعمال إلى الله تعالى من أطعم مسكيناً من

جوع

الراوي

ابن عباس

الحكم بن عمير

1756 أحب الأعمال إلى الله الصلاة لوقتها ثم بر الوالدين ابن مسعود

62

61

أحب أهل بيتي إلي الحسن والحسين

أحب أهلي إلي فاطمة

2706 أحب البلاد إلى الله مساجدها

أنس

أسامة بن زيد

جبير بن مطعم

1676، 1791 أحب بيوتكم إلى الله تعالى بيت فيه يتيم مكرم عمر

،548

900 أحب الحديث إلي أصدقه

3010 أحب الصيام إلى الله تعالى صيام داود

المسور من مخرمة، ومروان

ابن عمرو

448

أحب الطعام إلى الله ما كثرت عليه الأيادي

1675 أحب العباد إلى الله تعالى أنفعهم لعياله

929

أحب عباد الله تعالى أحسنهم خلقاً

أحب عباد الله إلى الله أحسنهم خلقاً أحب الكلام إلى الله تعالى أربع: سبحان الله

جابر

الحسين أسامة بن شريك

551

549

63

552

252

550

10

554

11

والحمد لله

أحب للناس ما تحب لنفسك

أحب اللهو إلى الله تعالى إجراء الخيل

سمرة بن جندب

أسد يزيد بن

ابن عمر أنس

أحب الناس إلي عائشة

أحبب حبيبك هوناً ما

أبو هريرة ابن عمر، ابن عمرو، علي

احبسوا صبيانكم حتى تذهب فوعة العشاء

جابر

أحبكم إلى الله أقلكم طعماً

ابن عباس

أحبوا العرب لثلاث: لأني عربي

أحبوا الفقراء وجالسوهم أحبوا قريشاً فإن من أحبهم أحبه الله

ابن عباس

أبو هريرة

سهل بن سعد

397 (2/397)

صفحة 959

الرقم

64

1118

1122

951

952

253

930

67

مطلع الحديث أحبوا الله لما يغذوكم من نعمه احتجموا لخمس عشرة أو لسبع عشرة

احترسوا من الناس بسوء الظن

احثوا التراب في وجوه المداحين احثوا في أفواه المداحين التراب

أحد أبوي بلقيس كان جنياً

أحد أحد

أحد جبل يحبنا ونحبه

الراوي

ابن عباس

ابن عباس أنس

ابن عمر

المقداد بن عمرو، عبادة بن

الصامت

ابو هريرة

سعد، أبو هريرة، أسامة

ابن شريك

أنس، سويد بن عامر

68

69

أحد جبل يحبنا ونحبه فإذا جئتموه فكلوا من شجره

أحد هذا جبل يحبنا ونحبه

2014 احذروا البغي فإنه ليس من عقوبة هي أحضر من

عقوبة البغي

1641 احذروا الدنيا فإنها خضرة حلوة

الأنصاري، أبو هريرة

أنس

أبو عبس بن جبر

علي

مصعب بن

أبو هريرة

VYA

1339

احذروا الشهوة الخفية

احذروا من صفر الوجوه

ابن عباس

1499 احرثوا فإن الحرث مبارك

362

363

أحسن الناس قراءة الذي إذا قرأ رأيت أنه يخشى الله -

علي بن الحسين

احسن الناس قراءة من قرأ القرآن يتحزن به ابن عباس

أحسنوا الأصوات بالقرآن

ابن عباس

أحسنوا الى محسن الأنصار

364

71

1524 أحسنوا جوار نعم الله لا تنفروها

3011 أحصوا هلال شعبان لرمضان

1840

احفظ ود أبيك لا تقطعه

سهل بن سعد، عبدالله بن

جعفر

أنس، عائشة أبو هريرة

ابن عمر

398 (2/398)

صفحة 960

الرقم

931

مطلع الحديث

احفظ عورتك إلا من زوجتك

الراوي

بهز بن حكيم عن أبيه عن

جده

72

1229

احفظوني في العباس

احلقوه كله أو اتركوه (شعر الرأس)

ابن عمر

أبو محجن

2185 أخاف على أمتي من بعدي ثلاثاً

73

1230

1231

أخبرني جبريل أن حسيناً يقتل بشاطاء الفرات

اختضبوا بالحناء فإنه طيب الريح

اختضبوا بالحناء فإنه يزيد في شبابكم

1232 اختضبوا وافرقوا وخالفوا اليهود

2656 أخذ الأمير الهدية سحت

1929

اخذنا فألك من فيك

2177 أخر الكلام في القدر لشرار أمتي

علي

أنس

أنس، درهم

علي

ابن عمر، أبو هريرة أبو هريرة

1649 أخسر الناس صفقة رجل أخلق يديه في آماله عامر بن ربيعة

995

أخشى ما خشيت على أمتي كبر البطن

1233 اخضبوا لحاكم فإن الملائكة 1228 أحفوا الشوارب - أي أزيلوا ما طال منها

74

أخلص دينك يكفك القليل من العمل

اخلفوني في أهل بيتي

جابر ابن عباس

ابن عمر وأبو هريرة وأنس

معاذ

ابن عمر

1792 إخوانكم، خولكم جعلهم الله قنية تحت أيديكم أبو ذر

1841 أخوك البكري ولا تأمنه

عمر بن الخطاب، عمرو بن

YO

2553

الفغواء

أدبوا أولادكم على ثلاث خصال حب نبيكم

على

ادرؤوا الحدود بالشبهات

ابن عباس ابن مسعود

عائشة

2552 ادرؤوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم

2554

663

ادرؤوا الحدود، ولا ينبغي للإمام تعطيل الحدود علي

ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة

2555 ادفعوا الحدود عن عباد الله

2205 ادفنوا القتلى في مصارعهم

أبو هريرة أبو هريرة

جابر

399 (2/399)

صفحة 961

الرقم

مطلع الحديث

2204 ادفنوا موتاكم وسط قوم صالحين

الراوي

أبو هريرة

2390 أدنى أهل الجنة منزلة الذي له ثمانون ألف خادم أبو سعيد

2386 أدنى أهل النار عذاباً يشتعل بنعلين من نار 2206 أدنى جبذات الموت بمنزلة مائة ضربة بالسيف

2972 أدوا صاعاً من طعام في الفطر 2126،814 أدوا العزائم واقبلوا الرخص

3082 أديموا الحج والعمرة

أبو سعيد

سمرة

ابن عباس

ابن عمر

جابر

299

إذا آخى الرجل الرجل فليسأله عن اسمه

يزيد بن نعامة الضبي

300

312

إذا أخيت رجلاً فسله عن اسمه

إذا أبردتم إلى بريداً فابعثوه

3162 إذا أتى أحدكم أهله ثم أراد أن يعود فليتوضاً

3163 إذا أتى أحدكم أهله فليستتر

997

737

إذا أتى أحدكم خادمه بطعامه إذا أتى علي يوم لا أزداد فيه علماً

1677 إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه

ابن عمر

بريدة

أبو سعيد

عقبة بن عبدالله، أبو أمامة، عبدالله بن سرجس

أبو هريرة

عائشة

ابن عمر، جرير، أبو هريرة، أبو قتادة، جابر،

ابن عباس عبدالله بن

ضمرة، أنس عدي بن

حاتم، أبو راشد، عبدالرحمن

ابن عبد

3164 إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه أبو هريرة، ابن عمر، أبو

حاتم المزني

1393

إذا اتسع الثوب فتعطف به

جابر

1783 إذا أثنى عليك جيرانك أنك

1000 إذا اجتمع الداعيان فأجب أقربها باباً

محسن فأنت

محسن ابن مسعود

رجل له صحبة

400 (2/400)

صفحة 962

الرقم

738

559

562

07.

071

مطلع الحديث

إذا اجتمع العالم والعابد على الصراط

إذا أحب أحدكم أخاه فليعلمه أنه

يحبه

الراوي

ابن عباس

المقدام بن معد يكرب

أنس، رجل من الصحابة

إذا أحب أحدكم أن يحدث ربه فليقرأ القرآن أنس

إذا أحب أحدكم صاحبه فليأته

أبو ذر

ابن عمر

إذا أحب أحدكم عبداً فليخبره

2148 إذا احب الله عبداً ابتلاه

1642،557

558

555

007

563

264

إذا أحب الله عبداً حماه من الدنيا

أبو هريرة، ابن مسعود

قتادة بن النعمان

ابن مسعود

إذا أحب الله عبداً قذف حبه في قلوب الملائكة أنس

إذا أحب الله عبداً ابتلاه ليسمع تضرعه

إذا أحب الله قوماً ابتلاهم

إذا أحببت رجلاً فلا تماره

إذا أحببتم أن تعلموا ما للعبد

2840 إذا أحدث احدكم في صلاته فليأخذ بأنفه ثم

لينصرف

2975 إذا أديت زكاة مالك فقد أذهبت عنه شره

2804 إذا أذن في قرية أمنها الله

2805 إذا أذن المؤذن يوم

932

الجمعة

حرم العمل

إذا أراد أحدكم سفراً فليسلم على إخوانه

2192 إذا أراد أحدكم من نفسه أو ماله 2178 - إذا أراد الله إنفاذ قضائه وقدره سلب ذوي العقول

عقولهم

2498 إذا أراد الله بالأمير خيراً جعل له وزير صدق إذا أراد الله بأهل بيت خيراً أدخل عليهم باب

979

76

الرفق

إذا أراد الله برجل من أمتي خيراً ألقى حب أصحابي في قلبه

أنس

معاذ

كعب (موقوف)

عائشة

جابر

أنس

أنس

أبو هريرة

عامر بن ربيعة

أنس، علي

عائشة

عائشة

F

أنس

1678 إذا أراد الله بعبد خيراً صير حوائج الناس إليه أنس

2.1 (2/401)

صفحة 963

الرقم

897

740

739

مطلع الحديث إذا أراد الله بعبد خيراً عاتبه في منامه

الراوي

أنس

إذا أراد الله بعبد خيراً فقهه في الدين وألهمه رشده أبو مسعود إذا أراد الله بعبد خيراً فقهه في الدين وزهده في

الدنيا

2707 إذا أراد الله بعبد شراً حضر له في اللبن والطين

2710 إذا أراد الله بعبد هواناً أنفق ماله في البنيان 2392 إذا أراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة

محمد بن كعب القرظي

جابر

أنس

ابن عمر

2208 إذا أراد الله بقرية هلاكاً أظهر فيهم الزنا أبو هريرة إذا أراد الله بقوم خيراً أكثر فقهاءهم إذا أراد الله بقوم خيراً أمد لهم في العمر أبو هريرة 2711 إذا أراد الله بقوم عاهة نظر

741

1527

2207 إذا أراد الله بقوم عذاباً أصاب العذاب من كان

فيهم

أنس

ابن عمر

أنس

1001 إذا أراد الله بقوم قحطاً نادى مناد من السماء 1500 إذا أراد الله بقوم نماء رزقهم الشهادة والعفاف عبادة بن الصامت 2209 إذا أراد الله قبض عبد بأرض جعل له فيها حاجة أبو عزير

10 ..

934

936

935

إذا أردت أمراً فعليك بالتؤدة

إذا أردت أن تبزق فلا تبزق عن يمينك إذا أردت أن تذكر عيوب غيرك فاذكر عيوب

نفسك

1892 إذا أردت أن تغزو فاشتر فرساً أخر

933

إذا أردت أن تفعل أمراً فتدبر

1643 إذا أردت أن يحبك الله فأبغض الدنيا

609

2759

925

إذا أسأت فأحسن

رجل من بلي

طارق بن عبدالله

ابن عباس

عقبة بن عامر أبو جعفر عبدالله بن

ميسور الهاشمي (مرسل)

ربعي بن خراش ابن عمر

إذا استأذن أحدكم ثلاثاً فلم يؤذن له فليرجع ابن عمر

إذا استطاب أحدكم فلا يستطب بيمينه إذا استقبلتك المرأتان فلا تمر بينهما

أبو هريرة

ابن عمر

402 (2/402)

صفحة 964

الرقم

مطلع الحديث 1313 إذا استكتم فاستاكوا عرضاً

937

2760

إذا استلقى أحدكم

إذا استنشقت فانتثر

الراوي

عطاء (مرسل) جابر

سلمة بن قيس

2761 إذا استيقظ أحدكم من نومه فتوضأ فليستنثر أبو هريرة 2015 إذا أشار الرجل على أخيه بالسلاح فهما على حرف

1124

جهنم

إذا اشتد الحر، فاستعينوا بالحجامة 1775 إذا اشترى أحدكم لحماً فليكثر مرقته 1409 إذا اشتريت نعلاً فاستجدها 2127 إذا اشتكى المؤمن أخلصه من الذنوب

1174

1002

إذا اشتكيت فضع يدك حيث تشتكي إذا اشتهى مريض أحدكم شيئاً فليطعمه

أبو بكرة أنس

عبدالله المزني

أبو هريرة

عائشة

أنس

ابن عباس

2129 إذا أصاب أحدكم مصيبة فليذكر مصيبته بي ابن عباس، شابط الجمحي

2128 إذا أصاب أحدكم مصيبة فليقل: إنا لله وإنا إليه

815

11.

939

1603

16040

2976

راجعون

أبو سلمة، أم سلمة

إذا أصبحتم فقولوا: اللهم بك أصبحنا وبك أمسينا أبو سعيد إذا اصطحب رجلان مسلمان فحال بينها

إذا أطال أحدكم الغيبة فلا يطرق أهله ليلاً إذا أعطي أحدكم الريحان فلا يرده

أبو الدرداء جابر

أبو عثمان النهدي (مرسل)

أبو هريرة

إذا أعطيت شيئاً من غير أن تسأل فكل وتصدق عمر

إذا أعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها

1003 إذا أفطر أحدكم فليفطر على تمر، فإنه بركة سلمان بن عامر الضبي 3012 إذا أقبل الليل من ها هنا وأدبر النهار من ها هنا ابن عمر

874

إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا الرجل المسلم تكذب أبو هريرة 3252 إذا أقرض أحدكم أخاه قرضاً فأهدى إليه طبقاً

2948

فلا يقبله

إذا اقشعر جلد العبد

403

أنس

ابن عباس (2/403)

صفحة 965

الرقم

مطلع الحديث

الراوي

1004 إذا أقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدؤوا بالعشاء أنس، ابن عمرو، عائشة

1126

إذا اكتحل أحدكم فليكتحل وتراً 1014 إذا أكل أحدكم طعاماً فسقطت لقمته فليمط

سلمة بن الأكوع، ابن عباس

أبو هريرة

جابر

1008 إذا أكل احدكم طعاماً فلا يمسح يده بالمنديل ابن عباس

1005 إذا أكل أحدكم طعاماً فليذكر اسم الله

1011 إذا أكل أحدكم طعاماً فليغسل يده 1006 إذا أكل أحدكم طعاماً فليقل اللهم بارك 1010 إذا أكل أحدكم طعاماً فليلعق أصابعه

إذا أكل أحدكم طعاماً فإنه لا يدري 1012 إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه، واذا شرب

فليشرب

عائشة

ابن عمر

ابن عباس

أبو هريرة زيد بن ثابت.

أنس

جابر

ابن عمر، أبو هريرة

1013 إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه وليشرب بيمينه أبو هريرة

1015

638

إذا أكلتم الطعام فاخلعوا نعالكم، فانه أروح

أنس

البراء

لأقدامكم

إذا التقى المسلمان فتصافحا وحمدا الله

639 إذا التقى المسلمان فسلم أحدهما على صاحبه

3167 إذا ألقى الله في قلب امراء خطبة امرأة فلا بأس

3013

2712

أن ينظر إليها

إذا انتصف شعبان فلا تصوموا

محمد

بن

مسلمة

أبو هريرة

إذا انتهى أحدكم إلى المجلس، فإن وسع له فليجلس شيبة بن عثمان 1679 إذا أنفق الرجل على أهله نفقة وهو يحتسبها كانت

1680

له صدقة

إذا أنفقت المرأة من بيت زوجها غير مفسدة كان لها

ابو مسعود

1681

أجرها

عائشة

إذا أنفقت المرأة من بيت زوجها من غير أمره فلها نصف أجره

أبو هريرة

404 (2/404)

صفحة 966

الرقم

??

مطلع الحديث

الراوي

إذا انفلتت دابة أحدكم بأرض فلاة فلينادِ ابن مسعود

2130 إذا انقطع شسع نعل أحدكم فليسترجع

2279 إذا أوتي أحدكم أخاه فليحسن كفنه

أبو هريرة

جابر، ابو قتادة، أنس

جابر

2962 إن أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة ابن مسعود

2762 إذا بال أحدكم فلينثر ذكره

2590

إذا بعثت سرية فلا تنقهم

يزداد

ابن عباس

أنس.

2077

إذا تاب العبد أنسى الله الحفظة ذنوبه

2211 إذا تبعتم الجنازة فلا تجلسوا حتى توضع

273

274

275

إذا تثاءب أحدكم فليضع يده على فيه، فإن الشيطان

يدخل

أبو سعيد

أبو سعيد

إذا تثاءب أحدكم فليضع يده على فيه ولا يعوي أبو هريرة إذا تجشأ أحدكم أو عطس فلا يرفع بها الصوت عبادة بن الصامت، شداد

3168 إذا تزوج الرجل المرأة لدينها وجمالها

816

612

إذا تسارعتم إلى الخير فامشوا حفاة

ابن أوس واثلة، يزيد بن

مرثد

ابن عباس، علي

ابن عباس إذا تصافح المسلمان لم تفرق أكفهما حتى يغفر لهما أبو أمامة 3184 إذا تطيبت المرأة لغير زوجها فإنما هو نار

2798 إذا تغولت لكم الغيلان فنادوا بالأذان

2952 إذا تم فجور العبد ملك عينيه

652

701

إذا تمنى أحدكم فليكثر فإنما يسأل ربه

إذا تمنى أحدكم فلينظر ما يتمنى

أنس

أبو هريرة

عقبة بن عامر

عائشة

أبو هريرة

2763 إذا توضأ أحدكم فلا يغسل أسفل رجليه بيده اليمنى أبو هريرة

2830 إذا توضأ أحدكم في بيته ثم أتى المسجد كان في

الصلاة

2764 إذا توضأتم فابدؤوا بميا منكم

أبو هريرة

أبو هريرة

2286 إذا توفي أحدكم فوجد شيئاً فليكفن في ثوب حبرة جابر

405 (2/405)

صفحة 967

الرقم

مطلع الحديث

2725 إذا جاء أحدكم فأوسع له أخوه فإنما هي كرامة

742

3169

إذا جاء الموت لطالب العلم

إذا جاءكم الأكفاء فأنكحوهن

3170 إذا جامع أحدكم أهله فليصدقها

3171 إذا جامع احدكم فلا ينظر إلى الفرج

174

2210

إذا جعلت أصبعك في أذنك

2210 إذا جمرتم الميت فأوتروا

الراوي عب بن شيبة

أبو هريرة

ابن عمر

أنس

أبو هريرة

عائشة

جابر

3015 إذا جهل على أحدكم وهو صائم فليقل أعوذ بالله أبو هريرة

2609 إذا حرم أحدكم الزوجة والولد فعليه بالجهاد محمد بن حاطب

2262 إذا حضرت موتاكم فأغمضوا البصر

شداد بن أوس

2657 إذا حكم أحدكم فاجتهد فأصاب فله أجران عمرو بن العاص، أبو

2658

514

513

إذا حكمتم فاعدلوا

هريرة أنس

إذا ختم أحدكم القرآن فليقل: اللهم آنس وحشتي أبو أمامة عمرو بن شعيب عن أبيه إذا ختم العبد القرآن صلى عليه عند ختمه ستون

ألف ملك

عن جده

2748 إذا خرجت المرأة الى المسجد فلتغسل الطيب أبو هريرة

2831 إذا خرجت من منزلك فصل ركعتين

3172 إذا خطب أحدكم المرأة فلا جناح 3173 إذا خطب أحدكم المرأة فليسأل عن شعرها 3174 إذا خطب أحدكم المرأة وهو يخضب بالسواد

فليعلمها

أبو هريرة

أبو حميد الساعدي

علي

عائشة

2726 إذا دخل أحدكم بيته فلا يجلس حتى يركع ركعتين أبو هريرة

957

إذا دخل أحدكم على أخيه فهو أمير 1017 إذا دخل أحدكم على أخيه المسلم فأراد أن يفطر

فليفطر

1016 إذا دخل أحدكم على أخيه المسلم فأطعمه من طعامه، فليأكل

أبو أمامة

ابن عمر

أبو هريرة

406 (2/406)

صفحة 968

الرقم

77

مطلع الحديث

إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم على النبي

الراوي

أبو حميد

3005 إذا دخل شهر رمضان فتحت ابواب الجنان أبو هريرة

1682

إذا دخل الضيف على القوم دخل برزقه 1018 إذا دخل عليكم السائل بغير إذن فلا تطعموه

653

613

إذا دخلت على مريض فمره يدعو لك

إذا دخلتم بيتاً فسلموا على أهله 2293 إذا دخلتم على المريض فنفسوا له في الأجل

700

702

إذا دعا أحدكم فليؤمن على دعاء نفسه

إذا دعا أحدكم فليعزم المسألة

3191 إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت

أنس

عائشة

قتادة (مرسل)

أبو سعيد

أبو هريرة أنس

أبو هريرة

3190 إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فلتجب زيد بن أرقم

3175 إذا دعا الرجل زوجته لحاجته فلتأته

طلق بن علي

657

707

10 A

709

1021

إذا دعا العبد بدعوة فلم يستجب له

هلال بن يساف

إذا دعا الغائب الغائب

أبو هريرة

إذا دعوت الله فادع ببطن كفيك

ابن عباس

إذا دعوتم لأحد من اليهود والنصارى

ابن عمر

إذا دعي أحدكم الى الطعام فليجب، فإن شاء طعم جابر

1020

فليأكل

إذا دعي أحدكم الى طعام فليجب، فإن كان مفطراً

ابن مسعود

أبو هريرة

1019 إذا دعي أحدكم الى طعام وهو صائم فليقل: إني صائم

1022

إذا دعيتم إلى كراع فأجيبوا

ابن عمر

إذا دعي أحدكم فجاء أحدكم فجاء مع الرسول فإن ذلك له إذن أبو هريرة 1123 إذا دهن أحدكم فليبدأ بحاجبيه فإنه يذهب الصداع قتادة، أنس

1790 إذا ذكرتم بالله فانتهوا

سعيد المقبري

146

إذا ذلت العرب ذل الإسلام

3176 إذا رأى أحدكم حسناء

AAG

إذا رأى أحدكم الرؤيا الحسنة فليفسرها

407

جابر

عمر

أبو هريرة (2/407)

صفحة 969

الرقم

884

مطلع الحديث

الراوي

إذا رأى أحدكم الرؤيا يكرهها فليبصق عن يساره جابر

1528 إذا رأى أحدكم مبتلى

2060

743

1001

إذا رأيت أمتي تهاب الظالم أن تقول له إنك ظالم

فقد تودع منهم

إذا رأيت العالم يخالط السلطان

أبو هريرة

جابر

أبو هريرة

إذا رأيت كلما طلبت شيئاً من أمر الآخرة سعيد بن أبي سعيد،

1550 إذا رأيت الله تعالى يعطي العبد

924

817

إذا رأيت من أخيك ثلاث خصال فارجه

إذا رأيت الناس قد مرجت عهودهم 2832 إذا رأيتم آية فاسجدوا

ابن الخطاب

عقبة بن عامر

ابن عباس

ابن عمرو

ابن عباس

2059 إذا رأيتم الأمر لا تستطيعون تغييره فاصبروا أبو أمامة

2212 إذا رأيتم الجنازة فقوموا

818 إذا رأيتم الحريق فكبروا

عامر بن ربيعة

ابن عمرو 2306 إذا رأيتم الرايات السود قد أقبلت من قبل خراسان ثوبان إذا رأيتم الرجل يقتل صبراً فلا تحضروا خرشة 2730 إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالإيمان أبو سعيد

2056

2158 إذا رأيتم العبد ألم به الفقر والمرض إذا رأيتم عموداً أحمر من قبل المشرق في شهر

1024

رمضان

2719 إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا: لا أربح الله تجارتك

علي

عبادة بن الصامت

أبو هريرة

3084 إذا رأيتم هلال ذي الحجة وأراد أحدكم أن يضحي أم سلمة

1772

إذا رددت على السائل ثلاثاً فلم يذهب فلا بأس أن

تزجره

1793 إذا ركبتم هذه البهائم العجم فانجوا عليها

1794

1202

ابن عباس عبدالله بن مغفل

إذا ركبتم هذه الدواب فأعطوها حظها من المنازل أبو هريرة

إذا رمدت عين امرأة من نسائه

ام سلمة

408 (2/408)

صفحة 970

الرقم

1851

مطلع الحديث

إذا زار أحدكم أخاه فألقى له شيئاً

1850 إذا زار أحدكم أخاه فجلس إليه فلا يقومن حتى

يستأذنه

2714 إذا زخرفتم مساجدكم وحليتم مصاحفكم فالدمار

عليكم

الراوي سلمان

ابن عمر

أبو الدرداء

365

إذا زلزلت تعدل نصف القرآن

ابن عباس

2016 إذ زنى العبد خرج منه الإيمان

أبو هريرة

1007.77.

إذا سأل أحدكم الرزق فليسأل الحلال

أبو سعيد

662

إذا سأل أحدكم الله مسألة

أبو هريرة

661

إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس

1795 إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الإبل حظها من

العرباض

الأرض

أبو هريرة

1553

إذا

سبب

الله لأحدكم رزقاً من جهة فلا يدعها حتى

يتغير له

عائشة

2131 إذا سبقت للعبد من الله تعالى منزلة

محمد بن خالد السلمي عن أبيه عن جده

2834 إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير أبو هريرة 2835 إذا سجد أحدكم فليباشر كفيه الأرض 2833 إذا سجد العبد طهر سجوده ما تحت جبهته

14

أبو هريرة

عائشة

إذا سرتك حسنتك وساءتك سيئتك فأنت مؤمن أبو أمامة

1796 إذا سرق المملوك فبعه ولو بنش

أبو هريرة

940

617

1025

إذا سلّ أحدكم سيفاً لينظر إليه

إذا سلم عليكم أحد من أهل الكتاب فقولوا: وعليكم

إذا سمع أحدكم النداء (أي الاقامة) والإناء

على يده

2017 إذا سمعت الرجل يقول: هلك الناس إذا سمعتم أصوات الديكة فسلوا الله

258

409

أبو بكرة

أنس

أبو هريرة

أبو هريرة

أبو هريرة (2/409)

صفحة 971

الرقم

مطلع الحديث

1340

إذا سمعتم بجبل زال عن مكانه فصدقوا

2170 إذا سمعتم بالطاعون بأرض فلا تدخلوا

2307 إذا سمعتم بقوم قد خف بهم ها هنا إذا سمعتم الحديث عني تعرفه قلوبكم إذا سمعتم الرعد فاذكروا الله

A 14

VA

إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول

الراوي

أبو الدرداء أسامة بن زيد

بقيرة الهلالية

أبو أسيد، أو أبو حميد

ابن عباس

ابن عمر

254

303

302

إذا سمعتم نباح الكلاب ونهيق الحمير بالليل

جابر

إذا سميتم فعبدوا

إذا سميتم محمداً فلا تضربوه

إذا سميتم الولد محمداً فأكرمون

1026 إذا شرب أحدكم فلا يتنفس في الإناء

أبو زهير الثقفي أبو رافع

أبو هريرة

1027 إذا شرب أحدكم فليمص مصاً، ولا يعب عباً ابن أبي حسين

1028 إذا شربتم اللبن فتمضمضوا منه، فإن له دسماً

2659

إذا شهدت أمة من الأمم

2846 إذا صلى أحدكم ركعتي الفجر فليضطجع 2837 إذا صلى أحدكم فليصل إلى سترة

2836 إذا صلى أحدكم فليصل صلاة مودع

ام سلمة والد أبي المليح أبو هريرة

سهل بن أبي حشمة

2838 إذا صلى أحدكم فليلبس نعليه

أم سلمة أبو هريرة

2930 إذا صلوا على جنازة فأثنوا خيراً

2841 إذا صليت فلا تبزقن بين يديك 2765 إذا صليتم خلف أئمتكم فأحنوا ظهوركم 2931 إذا صليتم على ميت فأخلصوا له الدعاء

1554 إذا صليتم الفجر فلا تناموا

3008 إذا صمتم فاستاكوا بالغداة

3085 إذا ضحى أحدكم فليأكل من ضحيته

الربيع بن معوذ طارق بن عبدالله المحاربي

حذيفة

أبو هريرة

ابن عباس

خباب بن الأرت

أبو هريرة

1797

إذا ضرب أحدكم خادمه فذكر الله فارفعوا أيديكم أبو سعيد

1798 إذا ضرب أحدكم فليتق الوجه

1774

إذا طبختم اللحم فأكثروا المرق

أبو هريرة

جابر

410 (2/410)

صفحة 972

الرقم

مطلع الحديث

الراوي

إذا طلب أحدكم من أخيه حاجة فلا يبدأه بالمدحة ابن مسعود

إذا طنت أذن أحدكم فليذكرني

أبو رافع

إذا ظلم أهل الذمة كانت الدولة دولة العدو

جابر

إذا ظننتم فلا تحققوا

جابر

إذا ظهرت البدع ولعن آخر هذه الأمة أولها، فمن

كان عنده علم فلينشره

معاذ

إذا ظهرت الحية في المسكن فقولوا لها: إنا نسألك

بعهد نوح

941

79

1954

1930

1955

2556

أبو ليلى

2299 إذا عاد أحدكم مريضاً فلا يأكل عنده شيئاً أبو أمامة 2298 إذا عاد أحدكم مريضاً فليقل اللهم اشف عبدك ابن عمر 2907 إذا عرف الغلام يمينه وشماله فمروه بالصلاة رجل من الصحابة

1842

إذا عطس أحدكم فحمد الله فشمتوه 1844 إذا عطس أحدكم فليشمته جليسه

1843

2061

744

820

إذا عطس أحدكم فليقل الحمد الله

أبو موسى

أبو هريرة

أبو مسعود، عبيد الأشجعي

إذا عظمت أمتي الدنيا نزعت منها هيبة الإسلام أبو هريرة

إذا علم العالم ولم يعمل كان كالمصباح إذا عمل أحدكم عملاً فليتقنه

2072 إذا عملت سيئة فأتبعها حسنة

2071 إذا عملت سيئة فأحدث عندها توبة

2057 إذا عملت الخطيئة في الأرض كان من شهدها

فکرهها كمن غاب عنها

2073 إذا عملت عشر سيئات فاعمل حسنة

2117 إذا غضب أحدكم فليسكت

2118

2119

774

إذا غضب أحدكم وهو قائم فليجلس

سليك الغطفاني

عطاء (مرسل)

أبو ذر

عطاء بن يسار

العرس بن عميرة

ابن عمرو بن الأسود

ابن عباس

أبو ذر

إذا غضب الرجل فقال أعوذ بالله سكن غضبه أبو هريرة

إذا قال الرجل لأخيه جزاك الله خيراً

أبو هريرة 2018 إذا قال الرجل لأخيه يا كافر فقد باء به أحدهما أبو هريرة، ابن عمر

411 (2/411)

صفحة 973

مطلع الحديث

الراوي

إذا قال الرجل للمنافق: يا سيدي فقد أغضب ربه بريدة

إذا قال العبد: يا رب قال الله لبيك

إذا قالت المرأة لزوجها ما رأيت منك خيراً قط

فقد حبط عملها

عائشة

عائشة

إذا قام الرجل من مجلسه ثم رجع إليه فهو أحق به أبو هريرة، وهب بن حذيفة إذا قدم أحدكم على أهله من سفر فليهد لأهله عائشة

أبو الدرداء إذا قدم أحدكم من سفر فليقدم معه بهدية إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان

أبو هريرة

الرقم

942

670

1799

943

422

945

374

373

821

يبكي

إذا قرأ الرجل القرآن واحتشى

إذا قرأ القاراء فأخطأ أو لحن

أبو أمامة

ابن عباس

إذا قصر العبد في العمل ابتلاه الله تعالى بالهم الحكم (مرسل)

3086 إذا قضى أحدكم حجه فليعجل بالرجوع

668

80

إذا فتح على العبد الدعاء فليدع ربه إذا فتحت مصر فاستوصوا بالقبط خيراً 2977 إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة حلّ بها البلاء

1644

946

1125

257

1772

1007

1145

إذا كان آخر الزمان واختلفت الأهواء فعليكم بدين أهل البادية والنساء

إذا كان اثنان يتناجيان فلا تدخل بينهما إذا كان أحدكم في الشمس فقلص الظل إذا كان جنح الليل فكفوا صبيانكم إذا كان الجهاد على باب أحدكم فلا يخرج إلا بإذن أبويه

عائشة

أنس

كعب بن مالك

ابن عمر

ابن عمر

أبو هريرة

جابر

ابن عمر

إذا كان في آخر الزمان فلا بد للناس من الدراهم المقدام إذا كان في شيء من أدويتكم خير ففي شرطة محجم جابر 3014 إذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث

أبو هريرة

2389 إذا كان يوم القيامة دعا الله تعالى بعبد من عبيده ابن عمر إذا كان يوم القيامة كنت إمام النبيين

81

أبي بن كعب

412 (2/412)

صفحة 974

الرقم

82

مطلع الحديث

إذا كان يوم

الراوي

القيامة نادى مناد: لا يرفعن أحد عبد الرحمن بن عوف

2393 إذا كان يوم القيامة نادى مناد: من عمل عملاً

83

1957

1800

1907

499

لغير الله فليطلب ثوابه ممن عمل له

إذا كان كان يوم غضوا أبصاركم

القيامة نادى مناد: يا أهل الجمع

أبو سعيد بن أبي فضالة

علي

إذا كانت أمراؤكم خياركم وأغنياؤكم سمحاء كم أبو هريرة

إذا كانت عند الرجل امرأتان فلم يعدل بينها أبو هريرة إذا كانت الفتنة بين المسلمين فاتخذ سيفاً من خشب أهبان إذا كانوا ثلاثة فلا يتناج اثنان دون الثالث ابن عمر، ابن مسعود

2842 إذا كانوا ثلاثة فليؤمهم أقرؤهم

2843

536

533

أبو زيد الأنصاري إذا كبر العبد سترت تكبيرته ما بين السماء والأرض أبو الدرداء إذا كتب أحدكم إلى أحد فليبدأ بنفسه إذا كتب أحدكم بسم الله الرحمن الرحيم فليمة

الرحمن

إذا كتب أحدكم كتاباً فليتربه

أبو الدرداء

أنس

جابر

إذا كتبت بسم الله الرحمن الرحيم فبين السين فيه زيد بن ثابت

إذا كتبت فضع قلمك على أذنك اذا كتبتم الحديث فاكتبوه بإسناده

إذا كثرت ذنوبك فاسق الماء على الماء إذا كذب العبد كذبة تباعد عنه الملك إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى رجلان

أنس

أنس

أنس

ابن عمر

ابن مسعود

إذا كنتم في سفر فأقلّوا المكث في المنازل إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث

ابن عباس

إذا مات صاحب بدعة فقد فتح في الإسلام فتح. أنس

إذا مات صاحبكم فدعوه

عائشة

إذا مات الميت تقول الملائكة ما قدم؟

أبو هريرة

413

536

534

537

535

1683

947

948

672

1958

2213

1557 (2/413)

صفحة 975

!

الرقم

مطلع الحديث

الراوي

2214

949

950

955

614

2503

954

إذا مات ولد العبد قال الله سبحانه وتعالى لملائكته أبو موسى

إذا مدح الفاسق غضب الرب

بريدة، أنس

إذا مدح المؤمن في وجهه ربا الإيمان في قلبه

أسامة بن زيد

إذا مر أحدكم في مسجدنا أو في سوقنا

أبو موسى

إذا مر رجل بقوم فسلم رجل

أبو سعيد

إذا مررت ببلدة ليس فيها سلطان فلا تدخلها

أنس

إذا مررتم بأهل الشرة فسلموا

أنس

2714 إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا

2132 إذا مرض العبد أو سافر كتب الله تعالى 2133 إذا مرض العبد ثلاثة أيام خرج من ذنبه كيوم ولدته أمه

1395

2134 إذا مرض العبد يقال لصاحب الشمال ارفع عنه القلم مكحول إذا لبستم وإذا توضأتم فابدؤوا بميامنكم إذا لعب الشيطان بأحدكم في منامه فلا يحدث به

875

أبو هريرة

جابر

أبو هريرة

أبو موسى

أنس

611

الناس

إذا لقي أحدكم أخاه فليسلم عليه

1875 إذا لقي المؤمن المؤمن فسلم عليه كان كمثل البنيان

671

1501

710

822

يشد بعضه

أبو هريرة

أبو موسى

ابن عمر

إذا لقيت الحاج فسلم عليه وصافحه إذا لم يبارك للرجل في ماله جعله في الماء والطين أبو هريرة

إذا نادى المنادي فتحت أبواب السماء إذا نزل أحدكم منزلاً فليقل: أعوذ بكلمات الله

أبو أمامة

التامات من شر ما خلق

خولة بنت حكيم

إذا نزل بكم كرب أو جهد أو بلاء

ابن عباس

إذا نزل الرجل بقوم فلا يصم الا بإذنهم

823

101

عائشة

2572 إذا نصر القوم بسلاحهم وأنفسهم فألسنتهم أحق محمد (مرسل) إذا وجد أحدكم ألما فليضع يده حيث يجد ألمه،

1127

وليقل سبع مرات

كعب بن مالك

414 (2/414)

صفحة 976

الرقم

مطلع الحديث

الراوي

2859 إذا وجد أحدكم عقرباً وهو يصلي فليقتلها رجل من الصحابة 1684 إذا وجد أحدكم لأخيه نصحاً في نفسه فليذكره له أبو هريرة

2750 إذا وجدت القملة في المسجد فلفها في ثوبك حتى

تخرج

2504 إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة أبو هريرة

1029

40 A

إذا وضع الطعام فخذوا من

حافته

رجل من بني خطمة

أبو أدريس الخولاني

(مرسل)

ابن عباس

375

إذا وضع الطعام فليبدأ أمير القوم

إذا وضعت جنبك على الفراش وقرأت 2062 إذا وقع في الرجل وأنت في ملأ فكن للرجل ناصراً أنس 1685 إذا وعد الرجل أخاه ومن نيته أن يفي له زيد بن أرقم

826

الله

علي

إذا وقعت في ورطة فقل بسم إذا وقعتم في الأمر العظيم فقولوا حسبنا الله أبو هريرة

926

إذا هممت بأمر فاستخر ربك

3137 اذبحوا الله في أي شهر كان

828

830

829

اذكر الله فإنه عون لك

اذكروا الله ذكراً خاملاً

أنس

لمجيشة

عطاء بن أبي مسلم (مرسل)

ضمرة بن حبيب (مرسل)

اذكروا الله ذكراً يقول المنافقون إنكم تراؤون ابن عباس أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله

831 أذيبوا طعامكم بذكر الله والصلاة

2715 أراكم ستشرفون مساجدكم بعدي 1846 أربى الربا تفضيل المرء على أخيه بالشتم 1845 أربى الربا شتم الأعراض

جابر

عائشة

ابن عباس

أبو أمامة

عمرو بن عثمان

1341 أربع إذا كن فيك فلا عليك ما فاتك من الدنيا ابن عمر، ابن عمرو، ابن

728 أربع لا يشبعن من أربع: عين من نظر

عباس

عائشة

1613 أربع من سعادة المرء: أن تكون زوجته صالحة عبدالله بن الحكم عن أبيه

415

عن جده (2/415)

صفحة 977

الرقم

مطلع الحديث

1314 أربع من سنن المرسلين: الحياء

الراوي

أبو أيوب

1342 أربع من الشقاء: جمود العين

2104 أربع من كن فيه حرمه الله على النار وعصمه من

903

الشيطان

أربع من كن فيه كان منافقاً خالصاً 2179 أربعة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة: عاق

84

أنس

أبو هريرة

ابن عمرو

أبو أمامة

أربعة يؤتون أجورهم مرتين: أزواج النبي أبو أمامة

1776 أربعون داراً جار

2932 أربعون رجلاً أمة

2933 ارجعن مأزورات غير مأجورات

الزهري

ابن مسعود

أنس

1686 ارحم من في الأرض يرحمك من في السماء جرير، ابن مسعود

2978 أرضوا مصدقيكم

1802 أرقاؤكم إخوانكم فأحسنوا إليهم

جرير

رجل

1801 أرقاءكم أرقاءكم فأطعموهم مما تأكلون

1397 ارفع إزارك فإنه أبقى لثوبك

1396 ارفع إزارك واتق الله

2716 ارفع البنيان الى السماء

2220 ارفعوا ألسنتكم عن المسلمين

1918 ارموا واركبوا، وأن ترموا أحب إلي

2839 أرهقوا القبلة

1398 إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه

783

85

أزهد الناس في العالم أهله وجيزانه

أسامة أحب الناس إلي

2767 إسباغ الوضوء شطر الإيمان

2766 إسباغ الوضوء في المكاره

1234 استاكوا وتنظفوا وأوتروا 2844 استتروا في صلاتكم ولو بسهم

زيد بن الخطاب الأشعث بن سليم عن عمته

عن عمها

الشريد بن سويد

خالد بن الوليد

سهل بن سعد

عقبة بن عامر

عائشة

أنس

جابر

أبو مالك الأشعري

علي

سلمان بن صرد

الربيع بن سبرة

416 (2/416)

صفحة 978

مطلع الحديث

الرقم 1687 استتمام المعروف أفضل من ابتدائه

الراوي

جابر

959

استحيوا من الله تعالى حق الحياء، فإن الله تعالى

قسم بينكم أخلاقكم

ابن مسعود

الله حق الحياء

41.

استحيوا من الله تعالى حق الحياء، من استحيا من

1128 استشفوا بما حمد الله تعالى به نفسه قبل أن يحمده

ابن مسعود

خلقه

رجا الغنوي

استعيذوا بالله من شر جار المقام

أبو هريرة

استعيذوا بالله من العين، فإن العين حق

عائشة

1778

1131

1558

2660

استعيذوا بالله من الفقر والعيلة

استفت نفسك وإن أفتاك المفتون

1559 استعينوا على إنجاح الحوائج بالكتمان

107.

استعينوا على الرزق بالصدقة 1803 استعينوا على النساء بالعري فإن إحداهن

3087 استفرهوا ضحاياكم

عبادة بن الصامت واصبة

معاذ بن جبل، عمر، ابن

عباس، علي

عبدالله بن عمر المزني

أنس

أبو هريرة

1071

استغنوا عن الناس ولو بشوص السواك

ابن عباس

2845 استقيموا ولن تحصوا

ثوبان ابن عمرو، سلمة

ابن الأكوع

1847 استكثروا من الإخوان

832

833

685

استكثروا من الباقيات الصالحات

استكثروا من لا حول ولا قوة إلا بالله

استكثر من الناس من دعاء الخير لك

أنس أبو سعيد

أبو هريرة

1476 استكثروا من النعال فإن الرجل لا يزال راكباً ما جابر، عمران بن حصين

دام منتعلاً

ابن عمرو

3088 استمتعوا من هذا البيت

1129 استنجوا بالماء البارد، فإنه مصحة للبواسير

2768 استنثروا مرتين بالغتين

ابن عمر

عائشة

ابن عباس

417 (2/417)

صفحة 979

الرقم

331

مطلع الحديث

استهلال الصبي العطاس

2847 استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم

1965 اسرع الأرض خراباً يسراها ثم يمناها 1757 أسرع الخير ثواباً البر وصلة الرحم أسرع الدعاء إجابة دعوة غائب لغائب

673

2243 أسرعوا بالجنازة

376

أسست السماوات السبع والأرضون على قل هو الله

أحد

2848 أسفر بصلاة الصبح

2849 أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر

2076 أسلمت على ما أسلفت من خير

305

307

308

304

الله الأعظم في هاتين الآيتين اسم

الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب في هذه

اسم

الآية

اسم

به أعطى

الله الأعظم الذي إذا دعي به ه أجاب وإذا سئل

الراوي

ابن مسعود

نعيم

عائشة

ابن عمرو أبو هريرة

أنس

رافع بن خديج

رافع بن خديج

حكيم بن حزام

اسماء بنت يزيد

ابن عباس

أبو أمامة اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب

1665 اسماع الأصم صدقة

2027

309

14 ..

834

AY

اشتد غضب الله على امرأة أدخلت على قوم ولداً

ليس منهم

سهل بن سعد

ابن عمر

اشتد غضب الله على من زعم أنه ملك الأملاك ابن عباس، أبو هريرة اشتد غضب الله على من ظلم من لا يجد ناصراً

إلا الله

اشتروا الرقيق وشاركوهم في أرزاقهم

أشد الأعمال ثلاثة: ذكر الله

أشد أمتي لي حباً قوم يكونون بعدي

2137 أشد الحزن النساء، وأبعد اللقاء الموت

647

ابن عباس

أبو ذر

أنس

2135 أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل سعد

418 (2/418)

صفحة 980

الرقم

مطلع الحديث

الراوي

2136 أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الصالحون

2397 أشد الناس حسرة يوم القيامة رجل أمكنه طلب

العلم في الدنيا فلم يطلبه

2394 أشد

2396

الناس عذاباً للناس في الدنيا

أبو سعيد

أنس

خالد بن الوليد، عياض بن

غنم، هشام بن حكيم

علمه أبو هريرة

أشد الناس عذاباً يوم القيامة عالم لم ينفعه. 2395 أشد الناس عذاباً يوم القيامة من يرى الناس أن فيه

1959

2505

خيراً ولا خير فيه

أشد الناس عليكم الروم

أشد الناس يوم القيامة عذاباً إمام جائر

ابن عمر

المستورد أبو سعيد

2105 أشدكم من غلب نفسه عند الغضب

377

أشراف أمتي حملة القرآن

2747 أشرف المجالس ما استقبل به القبلة

علي ابن عباس

عائشة

2106 اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء أبو موسى

1998 أشهد الله، وأشهد الله لقد قال لي جبريل يا محمد علي

3102 أشهدوا هذا الحجر خيراً

1966 أصابتكم فتنة الضراء فصبرتم 1848 أصب بطعامكم من تحب في الله أصدق الحديث ما عطس عنده

4.0

893

أصدق الرؤيا بالأسحار

1132 أصل كل داء البردة

1564 أصلحوا دنياكم واعملوا لآخرتكم

أهله

1688 اصنع المعروف إلى من هو 1804 اضربوهن، ولا يضرب إلا شراركم

1689

89

88

674

اطعموا طعامكم الأتقياء

أطفال المشركين خدم أهل الجنة

أطفال المؤمنين في جبل في الجنة أطلب العافية لغيرك ترزقها في نفسك

عائشة

معاذ بن جبل

الضحاك

أنس

أبو سعيد

أنس، علي، الزهري

انس

ابن عمر، علي

القاسم بن سعد أبو سعيد

سلمان

أبو هريرة

ابن عمرو

419 (2/419)

صفحة 981

الرقم

مطلع الحديث

1570 اطلبوا الحوائج بعزة الأنفس

1562 اطلبوا الحوائج عند ذوي الرحمة

675

اطلبوا الخير دهركم كله

1240، 1563 اطلبوا الخير عند حسان الوجوه

748

اطلبوا العلم يوم الاثنين

اطلبوا المعروف من رحماء أمتي

الراوي

عبدالله بن بسر

أبو سعيد

أنس، عائشة

عائشة، ابن عباس ابن

عمر، أنس أبو هريرة أبو بكرة، جابر

أنس

2402

ابن عباس، عمران بن اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء

1399 اطووا ثيابكم ترجع إليها أرواحها 1572 أطيب الكسب عمل الرجل بيده 3178 أظهروا النكاح وأخفوا الخطبة 1849 اعتبروا الأرض بأسمائها 1400 اعتموا تزدادوا حلماً

1401 اعتموا، خالفوا على الأمم قبلكم

1970 أعدى عدوك زوجتك

حصين جابر

ابن عمر رافع بن خديج أم سلمة ابن مسعود

ابن عباس

خالد

378

379

750

751

أعربوا القرآن والتمسوا غرائبه

أعربوا الكلام كي تعربوا القرآن

بن معدان أبو مالك الأشعري أبو هريرة أبو جعفر (مرسل)

اعرضوا حديثي على كتاب الله

ثوبان

اعرضوا علي رقاكم

عوف بن مالك

معاوية

2107 أعرضوا عن الناس

15

أعز أمر الله يعزك الله

3179 اعزلوا أو لا تعزلوا

3255 أعطوا الأجير حقه قبل أن يجف عرقه

1690 أعطوا السائل ولو جاء على فرس

380

40

أبو أمامة

صرمة العذري

عمر، أبو هريرة، أنس

أبو هريرة

بعض الصحابة أعطوا كل سورة حظها من الركوع والسجود

أعطي يوسف شطر الحسن

420 (2/420)

صفحة 982

الرقم

14

??

93

381

382

383

مطلع الحديث

الراوي

أعطيت أمتي شيئاً لم يعطه أحد من الأمم ابن عباس أعطيت ثلاث خصال: أعطيت صلاة في الصفوف أنس أعطيت خمساً لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي:

نصرت بالرعب

أعطيت سبعين ألفاً من أمتي يدخلون الجنة

أعطيت سورة البقرة من الذكر الأول أعطيت ما لم يعط أحد من الأنبياء قبلي: نصرت

بالرعب

أعطيت مكان التوراة السبع الطوال

أعظم آية في القرآن آية الكرسي 1805 أعظم الناس حقاً على المرأة زوجها

4. A

أعظم الناس فرية اثنان: شاعر

2133، 2138 أعظم الناس هما المؤمن يهتم بأمر دنياه وأمر

آخرته

1503 أعظم النساء بركة أيسر من مؤنة

???

أعلم الناس من يجمع علم الناس 1806 اعلم يا أبا مسعود أن الله أقدر عليك منك على هذا

الغلام

1695 اعلموا أنه ليس منكم من أحد إلا مال وارثه أحب

1790

1.0

إليه من ماله

أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين 1807 أعينوا أولادكم على البر، من شاء استخرج العقوق

من ولده

2770 اغتسلوا يوم الجمعة فإنه من اغتسل

2769

835

اغتسلوا

يوم

الجمعة ولو

كأساً

بدينار

بكر

محفل بن يسار

وائلة ابن مسعود

عائشة

عائشة

أنس

عائشة

جابر

أبو مسعود

ابن مسعود

أبو هريرة

أبو هريرة

أبو أمامة

أبو هريرة

اغتنم خمساً قبل خمس: حياتك قبل موتك ابن عباس

اغتنموا الدعاء عند الرقة فإنها رحمة

اغتنموا دعوة المؤمن المبتلى

أبي بن كعب

أبو الدرداء

421

770 (2/421)

صفحة 983

الرقم

749

مطلع الحديث

اغدوا في طلب العلم

1030 اغسلوا أيديكم، ثم اشربوا فيها 1402 اغسلوا ثيابكم وخذوا من شعوركم 2108 اغفر فإن عاقبت فعاقب بقدر الذنب

الراوي

عائشة

ابن عمر

علي

714

621

620

622

623

625

أفش السلام وابذل الطعام

أفشوا السلام بينكم تحابوا

أفشوا السلام تسلموا

أفشوا السلام فإنه الله تعالى رضاً

أفشوا السلام كي تعلوا

جزء

أبو أمامة أبو موسى

البراء بن عازب

ابن عمر

أبو الدرداء

624

أفشوا السلام وأطعموا الطعام واضربوا الهام أبو هريرة أفشوا السلام وأطعموا الطعام وكونوا إخوانا ابن عمر

1856 أفضل الأعمال أن تدخل على أخيك المؤمن سروراً ابن عمر، أبو هريرة

836

أفضل الأعمال الإيمان بالله وحده ثم الجهاد

أفضل الأعمال: الحب في الله 1573 أفضل الأعمال الكسب من الحلال أفضل أمتي الذين يعملون بالرخص

1.1

2464 أفضل ايام الدنيا أيام العشر

أفضل الإيمان أن تحب الله وتبغض

لله

10

أفضل الإيمان أن تعلم أن الله معك

أفضل الإيمان الصبر والسماحة

2603 أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر

11

أفضل الذكر لا إله إلا الله

1696 أفضل الصدقة جهد المقل

2463 أفضل الساعات جوف الليل الأخير

ماعز

أبو ذر أبو سعيد

عمر

جابر

معاذ بن أنس

عبادة بن الصامت

معقل بن يسار، عمير الليثي

أبو سعيد، أبو أمامة،

طارق بن شهاب

جابر بن عبدالله أبو هريرة

عمرو بن عبسة

3294 أفضل الصدقة أن تصدق وأنت صحيح شحيح أبو هريرة 1700 أفضل الصدقة أن يتعلم المسلم علماً ثم يعلمه أخاه المسلم أبو هريرة 1698 أفضل الصدقة سقي الماء

ابن عباس

422 (2/422)

صفحة 984

الرقم

مطلع الحديث

الراوي

1758 أفضل الصدقة الصدقة على ذي الرحم الكاشح أبو أيوب، حكيم بن حزام،

1701 أفضل الصدقة في رمضان

1702 أفضل صدقة اللسان الشفاعة تفك بها الأسير

1699 أفضل الصدقة ما تصدق به على مملوك تحت مالك

سوء

1697 أفضل الصدقة ما كان عن ظهر غنى

أبو سعيد، أم كلثوم بنت

عقبة

أنس

سمرة

أبو هريرة

حكيم بن حزام

2850 أفضل الصلوات عند الله تعالى صلاة الصبح ابن عمر

3016 أفضل الصوم بعد رمضان شعبان

أنس

3017 أفضل الصوم صوم أخي داود

ابن عمرو

1111 أفضل طعامكم ما مسته النار

837

أفضل العباد درجة عند الله

يوم

القيامة الذاكرون

الله كثيراً

أبو سعيد

386

667

أفضل عبادة أمتي القرآن نظراً

النعمان بن بشير

أفضل العبادة الدعاء

2557 أفضل الغزاة في سبيل الله خادمهم الذي يأتيهم

بالأخبار

1346 أفضل الفضائل أن تصل من قطعك

384

385

أفضل القرآن الحمد لله رب العالمين

أفضل القرآن سورة البقرة

أبو هريرة، النعمان بن بشير

أبو هريرة أنس

أنس

الحسن (مرسل)

1133

2558

1587

108

482

أفضل نساء أهل الجنة خديجة

أفلا استرقيتم له، فان ثلث منايا أمتي من العين إقامة حد من حدود الله تعالى خير من مطر أربعين

ابن عباس أنس

ابن عمر

ليلة

اقبلوا الكرامة، وأفضل الكرامة تعليب

زينب بنت جحش

اقتدوا باللذين من بعدي من أصحابي

أنس

اقتربت تدعى في التوراة المبيضة

ابن عباس

423 (2/423)

صفحة 985

الرقم

مطلع الحديث

2348 اقتربت الساعة ولا يزداد الناس على الدنيا إلا

الراوي

حرصاً

ابن مسعود

2559 اقتلوا الأسودين في الصلاة

أبو هريرة

2561

اقتلوا الحيات، اقتلوا ذا الطفيتين والأبتر

ابن عمر

2560

اقتلوا الحيات كلهن

ابن مسعود، جرير، عثمان

ابن أبي العاص

2563

اقتلوا شيوخ المشركين

2562

387

390

اقتلوا الوزغ ولو في جوف الكعبة

اقرأ القرآن على كل حال إلا وانت جنب

سمرة

ابن عباس

علي

اقرأ القرآن في ثلاث إن استطعت

اقرأ القرآن في خمس

سعد بن

المنذر

ابن عمرو

389

388

391

392

404

400

402

393

397

395

394

396

399

402

اقرأ القرآن في كل شهر

ابن عمر

اقرأ القرآن ما نهاك

اقرأ المعوذتين في دبر كل صلاة

أقرأني جبريل على حرف

ابن عمرو

عقبة بن عامر

اقرؤوا سورة البقرة في بيوتكم

ابن عباس الصلصال

اقرؤوا سورة هود يوم الجمعة

كعب

اقرؤوا القرآن بالحزن

اقرؤوا القرآن بلجون العرب

اقرؤوا القرآن فإن الله تعالى لا يعذب قلباً وعى

بريدة حذيفة

القرآن

أبو أمامة

اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شافعاً لأصحابه أبو أمامة

اقرؤوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم

جندب

اقرؤوا القرآن واعملوا به

عبد الرحمن بن شبل

اقرؤوا القرآن وابتغوا به الله تعالى

جابر

اقرؤوا على امواتكم يس

مغفل بن يسار

424 (2/424)

صفحة 986

الرقم

مطلع الحديث

1808 أقروا الطير على مكناتها

1893 أقطف القوم دابة الأمير

الراوي

أم كرز

معاوية بن قرة

1574 أقل ما يوجد في أمتي في آخر الزمان درهم حلال ابن عمر

2282 أقل من الذنوب يهن عليك الموت

2109 أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم

2564 أقيموا حدود الله في البعيد والقريب

ابن عمر

عائشة

عبادة بن الصامت

2852 أقيموا الصفوف، فإنما تصفون بصفوف الملائكة ابن عمر

2850 أقيموا الصفوف وحاذوا بالمناكب

2853 أقيموا صفوفكم وتراصوا

1134 اكتحلوا بالإثمد المروح، فإنه يجلو البصر

838

أكثر أن تقول سبحان الملك القدوس 2222 أكثر ذكر الموت يسلك عما سواه أكثر ما أتخوف على أمتي من بعدي رجل يتأول

405

القرآن

2506 أكثر ما اتخوف على أمتي من بعدي رجل يتأول

القرآن يضعه على غير مواضعه

أكثر منافقي أمتي قراؤها

عثمان بن عفان

أنس

سفيان

ابن عمر، عقبة بن عامر،

2200 أكثر من يموت من أمتي بعد قضاء الله تعالى وقدره

بالعين

عصمة بن مالك،

ابن عمرو

جابر

1135 أكثر من يموت من أمتي بعد قضاء الله وقدره بالعين النعمان الانصاري، جابر

2225 أكثروا ذكر الموت

أكثروا ذكر الله حتى يقولوا مجنون

839

2223 أكثروا ذكر هاذم اللذات فإنه لا يكون في كثير

إلا قلله

أنس

أبو سعيد

ابن عمر

2224 أكثروا ذكر هاذم اللذات، فإنه لم يذكره أحد أنس، أبو هريرة

425 (2/425)

صفحة 987

مطلع الحديث

الرقم 2934 أكثروا في الجنازة قول لا إله إلا الله

الراوي

أنس

407

12

أكثروا من تلاوة القرآن في بيوتكم أكثروا من شهادة أن لا إله إلا الله

أنس، جابر

أبو هريرة

841

أكثر من شهادة أن لا إله إلا الله قبل أن يحول

بينكم وبينها

أكثروا من الصلاة على موسى

أبو هريرة أنس

111

110

840

4.7

أكثروا من الصلاة علي في كل يوم

أكثروا من قول القرينتين: سبحان الله وبحمده

أكذب الناس الصباغون والصواغون

1703 أكرموا أولادكم وأحسنوا أدبهم

،408

1704 أكرموا حملة القرآن

1031 أكرموا الخبز، فإن الله اكرمه

أبو هريرة أنس

ابن عمرو

أبو سكينة

1032 أكرموا الخبز، فإنه من بركات السماء والأرض عبدالله ابن ام حرام

جمعة

أبو أمامة

علي

1235 أكرموا الشعر

2680 أكرموا الشهود

عائشة، أبو هريرة، شعبة،

أبو قتادة

ابن عباس

Yor

أكرموا العلماء فإنهم ورثة الأنبياء 1809 أكرموا المعزى، وامسحوا الرغم عنها

112

أكرم الناس يوسف بن يعقوب 1034 أكل السفرجل يذهب بطخاء القلب

1035 أكل الشمر أمان من القولنج 1033 أكل اللحم يحسن الوجه، ويحسن الخلق

1036 أكل الليل أمانة

جابر

أبو سعيد أبو هريرة، ابن مسعود

أنس

أبو هريرة

ابن عباس

أبو الدرداء

1136 ألبان البقر شفاء، وسمنها دواء، ولحومها داء مليكة بنت عمرو

1403 البس الخشن الضيق

1404

1777

1010

البسوا الثياب البيض

التمسوا الجار قبل الدار

التمسوا الرزق بالنكاح

426

أنس بن الضحاك

سمرة

رافع بن خديج، علي

ابن عباس (2/426)

صفحة 988

الرقم

2455

3058

مطلع الحديث

التمسوا الساعة التي ترجى في يوم الجمعة التمسوا ليلة القدر في ليلة اربع وعشرين

2230 الحد لآدم، وغسل بالماء وتراً

2229 ألحدوا ولا تشقوا

3302 ألحقوا الفرائض بأهلها

677

678

الزموا هذا الدعاء: اللهم إني أسألك

الظوا بيا ذا الجلال والإكرام 2777 أ لا احدثكم بما يدخلكم الجنة؟

1127

429

249

824

الا أخبرك بأفضل ما تعوذ به المتعوذون ألا أخبرك بسورة ملأ عظمتها ما بين السماء

والأرض

ألا أخبركم بأفضل الملائكة

الراوي

أنس

ابن عباس

أتي

جرير

ابن عباس

حمزة بن عبد المطلب أنس، ربيعة بن عامر أبو هريرة

عقبة بن عامر

عائشة

ابن عباس

ألا أخبركم بتفسير لا حول ولا قوة إلا بالله؟ ابن مسعود

2428 ألا أخبركم بمن تحرم عليه النار غداً

1361

ألا أدلكم على أشدكم؟

1141 ألا أرقيك برقية رقاني بها جبريل؟ تقول بسم الله

أرقيك

ابن مسعود

أنس

أبو هريرة

ألا أعلمك كلاماً إذا قلته أذهب الله عنك همك أبو سعيد الخدري

684

???

1522

114

ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها

أبو هريرة

إليك انتهت الأماني يا صاحب العافية

ابو هريرة سليمان بن أبي شيخ

شبيب بن سعد

أم أيمن أمي بعد أمي 2164 أم ملدم تأكل اللحم

1645

2855

أما بعد؛ فإن الدنيا خضرة حلوة

أما والله إني لأمين في السماء

أما يخشى أحدكم إذا رفع رأسه في الصلاة أن لا

يرجع

إليه بصره

أبو رافع

جابر بن سمرة

2854 أما يخشى أحدكم إذا رفع رأسه قبل الإمام أبو هريرة 1137 أمان لأمتي من الغرق اذا ركبوا البحر أن يقولوا الحسين

427 (2/427)

صفحة 989

الرقم

مطلع الحديث

الراوي

1138، 3482 أمان لأهل الأرض من الغرق القوس ابن عباس

116

عمرو بن عثمان (مرسل)

أمتي أمة مباركة 2271 أمتي هذه أمة مرحومة

110

أمتي يوم القيامة غر من السجود

3181 أمر النساء إلى آبائهن

أبو موسى

عبدالله بن بسر

أبو موسى

3180 امرأة ولود أحب إلى الله من امرأة حسناء حرملة بن النعمان

32403 امرؤ القيس صاحب لواء الشعر إلى النار

117

2404 امرؤ القيس قائد الشعراء إلى النار أمرت أن أبشر خديجة ببيت في الجنة

أبو هريرة أبو هريرة

عبدالله بن جعفر

13

أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله

أبو هريرة

أبو هريرة

أنس

إلا الله

3120 أمرت بقرية تأكل القرى

3090 أمرت بالوتر والأضحى

2771 أمرنا بإسباغ الوضوء

2054 امروا بالمعروف وإن لم يفعلوه

2053 امروا بالمعروف وانهوا عن المنكر قبل ان تدعوا

فلا يستجاب لكم

1812 المسح رأس اليتيم هكذا

2774 امسحوا على الخفين والخمار

ابن عباس أنس

عائشة

ابن عباس

1409

امش ميلاً عد مريضاً

بلال مكحول

جابر

2935 أميران وليسا بأميرين

2799 أمناء المسلمين على صلاتهم وسجورهم المؤذنون أبو محذورة 2829 أمنع الصفوف من الشياطين الصف الأول أبو هريرة

أبو أيوب

2453 إن أدخلت الجنة أتيت بفرس من ياقوتة 1968 إن استطعت أن تكون أنت المقتول ولا تقتل أحداً سعد

2542 إن شئتم أنبأتكم عن الإمارة وما

1595 إن كان خرج يسعى على ولده

مي

عوف بن مالك

كعب بن عجرة

428 (2/428)

صفحة 990

الرقم

مطلع الحديث

1596 إن كنت تحبني فأعد للفقر تجفافاً

1418 إن كنت عبدالله فارفع إزارك

الراوي

عبدالله بن مغفل

ابن عمر

98

97

111

14

100

101

736

الحسن (مرسل)

إنَّ آدم خلق من ثلاث تربات

أبو ذر

إنَّ آدم قبل أن يصيب الذنب

إن أبخل الناس من بخل بالسلام

أبو هريرة

إنَّ أبخل الناس من ذكرت عنده فلم يصل علي عوف بن مالك

إنَّ إبراهيم حرم بيت الله وأمنه

إنَّ إبراهيم ابني، وإنه مات

إنَّ أبغض الخلق إلى الله العالم يزور العمال

جابر

أنس

أبو هريرة

2145 إنَّ أبغض عباد الله الى الله العفريت النفريت أبو عثمان النهدي

267

261

260

إنَّ الإبل خلقت من الشياطين

إنَّ إبليس يبعث أشد أصحابه

إن إبليس يضع عرشه على الماء 2146 إنَّ ابن آدم إذا أصابه حر قال حس

1545 إنَّ ابن آدم لحريص على ما منع 2567 إن أبواب الجنة تحت ظلال السيوف إن أحب ما يقول العبد إذا استيقظ

845

1351 إنَّ أحسن الحسن الخلق الحسن

2809 إِنَّ أخا صداء هو

أذن

ابن عباس جابر

خولة

ابن عمر أبو موسى

ابن عمر الحسن بن علي

زياد بن الحارث الصدائي

2032 إِنَّ أخوف ما أخاف على أمتي الإشراك بالله شداد بن أوس

2413 إنَّ أدنى أهل الجنة منزلاً لرجل له دار من لؤلؤة

واحدة

2412 إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر إلى جنانه

وأزواجه

عبيد بن عمير

ابن عمر

2237 إنَّ أرحم ما يكون الله بالعبد إذا وضع في حفرته أنس 2237 إنَّ أرحم ما يكون الله بالعبد إذا وضع في حفرته أنس

2233 إنَّ الأرض لتنادي كل يوم سبعين مرة

2414 إنَّ أرواح الشهداء في طير خضر

ثوبان

كعب بن مالك

429 (2/429)

صفحة 991

الرقم

مطلع الحديث

2415 إن أرواح المؤمنين في السماء السابعة 2416 إنَّ أزواج أهل الجنة ليغنين لأزواجهن

21

20

إنَّ الإسلام بدأ جذعاً

إنَّ الإسلام بدأ غريباً وسيعود غريباً

1246 إِنَّ الإسلام نظيف فتنظفوا

4.2

الراوي

أبو هريرة

ابن عمر

رجل

أنس، ابن مسعود، سلمان، سهل بن سعد، ابن عباس

عائشة

أبو أمامة إن أشد الناس تصديقاً للناس أصدقهم حديثاً

1584 إن أطيب الكسب كسب التجار

1585 إنَّ أطيب ما أكلتم من كسبكم.

2147 إنَّ أعظم الجزاء مع عظم البلاء

معاذ

عائشة

أنس

2033 إِنَّ أعظم الذنوب عند الله أن يلقاه بها عبد أبو موسى 1586 إنَّ أغبط الناس عندي المؤمن خفيف الحاذ أبو أمامة 3091، 3103 إنَّ أفضل الضحايا أغلاها وأسمنها

2568 إنَّ أفضل عمل المؤمن الجهاد في سبيل 2417 إنَّ أقل ساكني الجنة النساء

الله

رجل

بلال

عمران بن نصين

ابن مسعود

2034 إنَّ أكبر الإثم عند الله أن يضيع الرجل من يقوت ابن عمرو 2569 إنَّ أكثر شهداء أمتي لأصحاب الفرش 1591 إنَّ أكثر الناس شبعاً في الدنيا أطولهم جوعاً يوم

القيامة

سلمان

2508 إنَّ الإمام العادل إذا وضع في قبره ترك على يمينه عمر بن عبد العزيز

أنس

2536 إنَّ أمتي لن تجتمع على ضلالة 2509 - إنَّ الأمير إذا ابتغى الريبة في الناس أفيسدهم جبير بن نفير كثير بن

102

إن أمين هذه الأمة أبو عبيدة 2510 إنَّ أناساً من أمتي يتفقهون في الدين

،

مرة، المقدام، أبو أمامة

ابن عمر

ابن عباس الوليد بن عقبة

2418 إنَّ أناساً من أهل الجنة يطلعون 1593 إنَّ أهل البيت إذا تواصلوا أجرى الله عليهم الرزق ابن عباس 1592 إنَّ أهل البيت ليقل طعمهم فتستنير بيوتهم أبو هريرة

430 (2/430)

صفحة 992

الرقم

مطلع الحديث

2419 إنَّ أهل البيت يتتابعون في النار

242

إنَّ أهل الدرجات العلى ليراهم من هو أسفل منهم

إنَّ أهل السماء لا يسمعون شيئاً من أهل الأرض إلا

الأذان

الراوي

أبو جحيفة

-

1712 إِنَّ أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في ابن عباس، أبو هريرة،

الآخرة

2421 إنَّ أهل النار يعظمون في النار

علي، أبو الدرداء، سلمان

ابن عمر

1525 إن أول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة من النعيم أبو هريرة

618

23

22

إنَّ أولى الناس بالله من بدأهم بالسلام

إنَّ الإيمان ليأرز إلى المدينة

إنَّ الإيمان ليخلق في جوف أحدكم

أبو أمامة

أبو هريرة

ابن عمر

2328 إنَّ بين يدي الساعة لأياماً ينزل فيها الجهل ابن مسعود، أبو موسى

1139 إنَّ الحجامة في الرأس دواء من كل داء

1352 إنَّ حسن الخلق ليذيب الخطيئة

47 A

877

إنَّ الحياء والايمان في قرن

إنَّ الرؤيا تقع على ما يعبر

أم سلمة

أنس

ابن عباس ابن عمر

أنس

2085 إنَّ ربك تعالى ليعجب من عبده إذا قال: رب

اغفر لي

1813 إِنَّ الرجل أحق بصدر دابته وصدر فراشه عبدالله بن حنظلة

2234 إنَّ الرجل إذا مات بغير مولده

3193 إنَّ الرجل إذا نظر إلى امرأته

ابن عمرو أبو سعيد

1883 إِنَّ الرجل لا يزال في صحة رأيه ما نصح لمستشيره ابن عباس

1415 إنَّ الرجل ليبتاع الثوب بالدينار والدرهم 1347 إنَّ الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة القائم بالليل أبو أمامة

1580 إنَّ الرجل يحرم الرزق بالذنب يصيبه

1581 إنَّ الرزق لا تنقصه المعصية

1582 إنَّ الرزق ليطلب العبد

876

إن الرسالة والنبوة قد انقطعت

ثوبان أبو سعيد

أبو الدرداء أنس

431 (2/431)

صفحة 993

الرقم

مطلع الحديث

الراوي

2345 إنَّ الساعة لا تقوم حتى يكون عشر آيات حذيفة بن أسيد

1044 إنَّ ساقي القوم آخرهم شرباً

846

إن سبحان الله والحمد لله

1505 إنَّ السحور بركة أعطاكموها الله

1976 إنَّ السعيد لمن اجتنب الفتن

314

إنَّ السلام أسم من أسماء الله تعالى

2662 إنَّ الشاهد يرى ما لا يرى ما لا يرى الغائب

2477 إنَّ الشمس والقمر آيتان من آيات الله

2478 إنَّ الشمس والقمر إذا رأى أحدهما من عظمة الله

262

6974

تعالى شيئاً حاد عن مجراه

إنَّ شهاباً اسم شيطان

1276 إنَّ الشيطان حساس لحاس 2517 إنَّ الشيطان ذئب الإنسان كذئب الغنم

268

123

إنَّ الشيطان عرض لي فشد علي

إنَّ الشيطان لم يلق عمر منذ أسلم 2864 إنَّ الشيطان ليأتي أحدكم وهو في صلاته

24

270

أبو قتادة أنس

رجل

المقداد

أنس

علي

أبو بكرة أبو مسعود

المغيرة

أنس

عائشة

أبو هريرة

معاذ

أبو هريرة

سديسة مولاة حفصة

أبو سعيد

إن الشيطان يأتي أحدكم فيقول من خلق السماء؟ أنس، صفية إنَّ الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم

1414 إنَّ الشيطان يحب الحمرة 2511 إِنَّ صاحب السلطان على باب عنت

243

إنَّ صاحبي الصور بأيديها قرنان

2142 إنَّ الصالحين يشتد عليهم

1000

إن الصبحة تمنع بعض الرزق 2144 إنَّ الصبر عن الصدمة الأولى

2407 إنَّ الصخرة العظيمة لتلقى من شفير جهنم

2143 إن الصداع والمليلة لا يزالان بالمؤمن

رافع بن يزيد

أبو سعيد

عائشة

عثمان

أنس

عتبة بن غزوان

أبو الدرداء

432 (2/432)

صفحة 994

مطلع الحديث

الرقم 1707 إِنَّ الصدقة على ذي قرابة يضعف أجرها 1706 إنَّ الصدقة لا تزيد المال إلا كثرة 1709 إِنَّ الصدقة لتطفاء عن أهلها حرّ القبور 1708 إِنَّ الصدقة لتطفيء غضب الرب

الراوي

أبو أمامة

ابن عمر

عقبة بن عامر

أنس

781

إنَّ الصفا الزلال الذي لا تثبت عليه أقدام العلماء

الطمع

سهيل بن حسان (مرسل)

جابر

2408 إنَّ العار ليلزم المرء يوم القيامة 1710 إنَّ العبد أخذ الله أدباً حسناً عن

2865 إنَّ العبد إذا قام يصلي أتي بذنوبه كلها

1583 إنَّ العبد إذا كان همه الآخرة

ابن عمر

ابن عمر

الإمام أحمد (مرسل)

2030 إنَّ العبد إذا لعن شيئاً صعدت اللعنة إلى السماء أبو الدرداء 1920 إنَّ العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها

بالاً يرفعه الله بها درجات

2409 إنَّ العبد ليذنب الذنب فيدخل به الجنة 2543 إنَّ العرافة حق، ولا بد للناس من العرفاء

746

إن علماً لا ينتفع به ككنز لا ينفق منه

2195 إنَّ العين لتولع بالرجل

إن الغادر ينصب له لواء يوم القيامة

1348 إنَّ الغضب من الشيطان

104

أبو هريرة

المحسن

رجل أبو هريرة

أبو ذر

ابن عمر

عطية السعدي

إنَّ فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على أنس أبو هريرة، عائشة

سائر الأطعمة

2263 إنَّ في أمتي خسفاً ومسخاً وقذفاً

سعيد، جابر بن سمرة

سعيد بن أبي راشد

1140 إنَّ في الجمعة ساعة لا يحتجم فيها أحد إلا مات الحسن بن علي

1715 إنَّ في الجنة بيتاً يقال له بيت الأسخياء

عائشة

عائشة، عقبة بن عامر

1713 إن في الجنة داراً يقال لها دار الفرح 3423 إن في الجنة لسوقاً ما فيها شراء 3422 إنَّ في الجنة لعمداً من ياقوت. 2434 إنَّ في الجنة لنهراً ما يدخله جبريل

أبو هريرة

أبو سعيد

433 (2/433)

صفحة 995

الرقم

مطلع الحديث

1967 إنَّ في مال الرجل فتنة وفي زوجته فتنة

2663 إنَّ القاضي العدل ليجاء به يوم القيامة

2245 إنَّ قبر إسماعيل في الحجر 2235 إنَّ القبر أول منازل الآخرة

2019 إِنَّ قذف المحصنة ليهدم عمل مائة سنة

1354 إن قلب ابن آدم بكل وادٍ شعبة

1353 إنَّ قلب ابن آدم مثل العصفور 1355 إنَّ قلوب بني آدم كلها بين أصبعين من أصابع

الرحمن

الراوي

حذيفة

عائشة

عائشة

عثمان بن عفان حذيفة

عمرو بن العاص

أبو عبيدة

ابن عمرو 2410 إنَّ الكافر ليسحب لسانه يوم القيامة وراءه ابن عمر 2420 إنَّ الكافر ليعظم حتى إن ضرسه لأعظم من أحد أبو سعيد 1817 إِنَّ كان الشؤم في شيء ففي الدار والمرأة والفرس جابر ابن عمر، سهل بن

??.

إنَّ كذباً علي ليس ككذب على أحد 2246، 2647 إن كسر عظم المسلم ميتاً ككسره حياً

272

إنَّ لإبليس مردة من الشياطين 3192 إنَّ التي تورث المال غير أهله عليها نصف عذاب

476

الأمة

إنَّ الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت

الخراب

المغيرة، أبو سعيد

عائشة

ابن عباس

ثوبان

ابن عباس

1038 إِنَّ الذي يأكل أو يشرب في آنية الفضة والذهب أم سلمة 2083 إِنَّ الله أبي علي فيمن قتل مؤمناً ثلاثاً

118

عقبة بن مالك

أبو أمامة إنَّ الله اتخذني خليلاً كما اتخذ إبراهيم خليلاً

2270 إِنَّ الله أجاركم من ثلاث خلال

119

أبو مالك الأشعري

واثلة

إنَّ الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل 1576 إِنَّ الله تعالى إذا أحب عبداً جعل رزقه كفافاً علي 2535 إنَّ الله تعالى إذا أراد أن يخلق خلقاً للخلافة ابن عباس إنَّ الله تعالى إذا أراد أن يهلك عبداً نزع منه الحياء ابن عمر

471

434 (2/434)

صفحة 996

الرقم

مطلع الحديث

الراوي

2269 إنَّ الله تعالى إذا أراد بالعباد نعمة أمات الأطفال حذيفة، عمار بن ياسر

2267 إنَّ الله تعالى إذا غضب على

أمة

246

306

علي

إنَّ الله تعالى أذن لي أن أحدث عن ديك أبو هريرة

إنَّ الله أمرني أن أسمي المدينة طيبة 2754 إنَّ الله تعالى أمرني أن أعلمكم مما علمني

2565 إنَّ الله تعالى أمرني بمداراة الناس

120

إنَّ الله تعالى أيدني بأربعة وزراء

1647 إنَّ الله تعالى جعل الدنيا كلها قليلاً

جابر بن سمرة

أبو هريرة

عائشة

ابن عباس

ابن مسعود

2268 إِنَّ الله تعالى جعل عذاب هذه الأمة في الدنيا القتل عبدالله بن يزيد الأنصاري 1646 إنَّ الله تعالى جعل ما يخرج من ابن آدم مثلاً للدنيا الضحاك بن سفيان

3227 إِنَّ الله تعالى جعلها لك لباساً

1241 إنَّ الله تعالى جميل يحب الجمال

محيصة بن مسعود

2405 إِنَّ الله تعالى حرم الجنة على كل مراء

أبو أمامة، ابن عمرو،

جابر، أبو سعيد، ابن عمرو

أبو سعيد

1938 إنَّ الله تعالى حبي ستير يحب الحياء والستر يعلى بن أمية

409

121

1771

إنَّ الله تعالى ختم سورة البقرة بآيتين إنَّ الله تعالى خلق آدم من قبضة قبضها 1411 إنَّ الله تعالى خلق الجنة بيضاء إنَّ الله تعالى خلق الخلق حتى إذا فرغ من خلقه

أبو ذر

أبو موسى

ابن عباس

قامت الرحم

أبو هريرة

470

إنَّ الله تعالى رفيق يحب الرفق

أنس عبدالله بن مغفل، أبو

هريرة، علي، أبو أمامة

122

إنَّ الله تعالى زوجني في الجنة مريم بنت عمران سعد بن جنادة 1860 إنَّ الله تعالى قال: من عادى لي ولياً فقد آذنته

بالحرب

أبو هريرة، عائشة

2231، 2261 إنَّ الله تعالى قبض أرواحكم حيث شاء أبو قتادة 2029 إِنَّ الله تعالى كتب على ابن آدم حظه من الزنا

لا محالة

أبو هريرة

435 (2/435)

صفحة 997

الرقم

547

مطلع الحديث

إنَّ الله تعالى كتب كتاباً

2181 إِنَّ الله تعالى كتب كتاباً قبل أن يخلق السماوات

والأرض بألفي عام

الراوي

النعمان بن بشير

النعمان بن بشير

2856 إنَّ الله تعالى كره لكم ثلاثاً اللغو عند القرآن يحيي بن أبي كثير 2857 إنَّ الله تعالى كره لكم ستاً: العبث في الصلاة يحيى بن أبي كثير

إنَّ الله تعالى لا يؤاخذ المزاح 2823 إِنَّ الله تعالى لا يقبل صلاة من لا يصيب

الأرض

عائشة

أنفه

أم عطية

1412 إنَّ الله تعالى لا ينظر إلى من يجر إزاره بطراً أبو هريرة 1651 إنَّ الله تعالى ليتعاهد عبده المؤمن بالبلاء

حذيفة

1477 إنَّ الله تعالى لم يأمرنا فيها رزقنا أن نكسو الحجارة عائشة

1130

إنَّ الله تعالى لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم

2259 إنَّ الله تعالى لم يجعل لمسخ نسلاً

1648

170.

2370

11

17

أم سلمة ابن مسعود

إنَّ الله تعالى لم يخلق خلقاً هو أبغض إليه من الدنيا أبو هريرة

إنَّ الله تعالى لما خلق الدنيا نظر إليها

إنَّ الله ليسأل العبد يوم القيامة

أبو هريرة

أبو سعيد

إنَّ الله تعالى ليؤيد الإسلام برجال ما هم من أهله ابن عمرو إنَّ الله تعالى ليؤيد الدين بالرجل الفاجر

3271 إِنَّ الله تعالى مع الدائن حتى يقضي دينه

عمداً

2677 إِنَّ الله تعالى مع القاضي ما لم يجر 2676 إنَّ الله تعالى مع القاضي ما لم يحف 1577 إنَّ الله تعالى هو الخالق القابض الباسط

18

2863

إنَّ الله تعالى وتر يحب الوتر

عمرو بن النعمان بن مقرن

عبدالله بن جعفر

ابن أبي أوفى

ابن مسعود، معقل بن يسار أنس

إنَّ الله تعالى وملائكته يصلون على ميامن الصفوف عائشة

2862 إنَّ الله وملائكته ليصلون على الصف الأول البراء، عبد الرحمن بن عوف النعمان بن بشير،

436

جابر (2/436)

صفحة 998

الرقم

مطلع الحديث

الراوي

2858 إنَّ الله تعالى وملائكته يصلون على الذين يصلون

14

الصفوف

عائشة

3018 إِنَّ الله تعالى وملائكته يصلون على المسحرين ابن عمر إنَّ الله تعالى يؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم أبو بكرة 2084 إِنَّ الله تعالى يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار أبو موسى 2232 إِنَّ الله تعالى يبعث ريحاً من اليمن ألين من الحرير أبو هريرة 1736، 3292 إِنَّ الله تعالى يبغض البخيل في حياته السخي

عند موته

علي

2955 إنَّ الله تعالى يبغض البذخين

معاذ بن جبل

3194 إنَّ الله تعالى يبغض الطلاق

YOO

معاذ بن جبل

إنَّ الله تعالى يبغض كل عالم بالدنيا جاهل بالآخرة أبو هريرة

2956 إنَّ الله تعالى يبغض المؤمن الذي لا زبر له

1857 إنَّ الله تعالى يبغض المعبس في وجوه إخوانه

1242 إنَّ الله تعالى يبغض الوسخ والشعث

070

OVO

إنَّ الله تعالى يحب إذا عمل أحدكم عملاً أن يتقنه إنَّ الله تعالى يحب أن تؤتى رخصه كما يكره أن

تؤتى معصيته

أبو هريرة

علي

عائشة

ابن عمر

1773 إِنَّ الله تعالى يحب أن تعدلوا بين أولادكم النعمان بن بشير إنَّ الله تعالى يجب أن تقبل رخصه كما يحب العبد أبو الدرداء، واثلة، أبو أمامة، أنس

574

مغفرة ربه

1538 إنَّ الله تعالى يحب أن يرى أثر نعمته على عبده ابن عمرو

1578 إِنَّ الله تعالى يحب أن يرى عبده تعباً في طلب

الحلال

2103 إن الله تعالى يحب أن يعفى عن ذنب السري

عائشة

1779 إِنَّ الله تعالى يحب الرجل له جار السوء يؤذيه فيصبر ابن عباس، أبو ذر

410

إنَّ الله تعالى يحب الصمت عند تلاوة القرآن زيد بن أرقم

1579 إن الله تعالى يحب عبده المؤمن الفقير

1413 إنَّ الله تعالى يحب المؤمن المتبذل

أبو مريرة

437 (2/437)

صفحة 999

الرقم

572

مطلع الحديث

إنَّ الله تعالى يحب المداومة على الإخاء

1037 إِنَّ الله تعالى يحب من يحب التمر

1244

إنَّ الله تعالى يحب الناسك النظيف

الراوي

جابر

ابن عمرو بن العاص

جابر

2507 إنَّ الله تعالى يرضى لكم ثلاثاً ويكره لكم ثلاثاً أبو هريرة

2406 إنَّ الله تعالى يسعر جهنم كل يوم

2369 إنَّ الله تعالى يعاني الأميين يوم القيامة

واثلة

أنس

أنس

2400 إنَّ الله تعالى يعجب من سائل يسأل غير الجنة ابن عمرو 2149 إنَّ الله تعالى يقول: إذا أخذت كريمتي عبدي 1245 إنَّ الله تعالى يقول: إن عبداً صححت له جسمه أبو سعيد

844

843

إنَّ الله تعالى يقول: إن عبدي كل عبدي الذي

يذكرني وهو ملاق قرنه

عمارة بن زعكرة

إنَّ الله تعالى يقول: أنا مع عبدي ما ذكرني أبو هريرة 2717 إِنَّ الله تعالى يقول: إني لأهم بأهل الأرض عذاباً أنس إنَّ الله تعالى يقول: يا بن آدم تفرغ لعبادتي أبو هريرة 2291 إِنَّ الله تعالى يقول يوم القيامة: يا بن آدم مرضت

842

فلم تعدني

2661 إنَّ الله تعالى ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم

1753 إِنَّ الله تعالى يوصيكم بأمهاتكم ثلاثاً 3185 إنَّ الله حرم من الرضاع ما حرم من النسب

2566 إنَّ الله كتب الإحسان على كل شيء

966

إنَّ الله لا يحب الفاحش المتفحش والصياح في

الأسواق

1243 إنَّ الله يبغض ابن السبعين في أهله

566

573

إنَّ الله يحب إغاثة اللهفان

أبو هريرة

المقدام

شداد بن أوس

جابر

أنس

أبو هريرة

إنَّ الله يحب أن تؤتى رخصه كما يجب أن تؤتى ابن عمر، ابن عباس، ابن

عزائمه

مسعود

إنَّ الله يحب الرفق في الأمر كله

عائشة

إنَّ الله يحب السهل الطلق

أبو هريرة

438

567

568 (2/438)

صفحة 1000

الرقم

569

570

571

576

687

الراوي أنس

مطلع الحديث

إنَّ الله يحب الشاب التائب

إنَّ الله يحب الصمت عند ثلاث

زيد بن أرقم

إنَّ الله يحب العطاس ويكره التثاؤب

أبو هريرة

ابن عمرو

ابن عمر

أبو هريرة

أبو أمامة

إنَّ الله يحب القصد في كل شيء

إنَّ الله يحب الملحين في الدعاء 1705 إنَّ الله يقبل الصدقة يأخذها بيمينه

967

411

320

412

124

إنَّ الله يكره من الرجال الرفيع الصوت إنَّ لصاحب القرآن عند كل ختمة دعوة مستجابة أنس

إن لغة إسماعيل كانت قد درست

إن لقاراء القرآن دعوة مستجابة

إنَّ لكل أمة حكيماً

1611 إنَّ لكل أمة فتنة، وفتنة أمتي المال

2264 إنَّ لكل بيت باباً

970

خلقاً إنَّ لكل دين

جابر

جبير في نغير كعب بن عياض

النعمان بن بشير

وإن خلق الإسلام الحياء ابن عباس

2402 إنَّ لكل شيء شرة ولكل شرة فترة

413

25

679

إنَّ لكل شيء قلباً وقلب القرآن يس

إنَّ لكل شيء نسبة إنَّ لكل نبي حوضاً

إنَّ لكل نبي دعوة قد دعا بها في أمته 2086 إن للتوبة باباً عرض ما بين مصراعيه

3101 إنَّ للحاج الراكب بكل خطوة

189 إنَّ للزوج من المرأة لشعبة إن للشيطان كحلاً ولعوقاً فإذا كحل الإنسان

263

264

266

265

إنَّ للشيطان كحلاً ولعوقاً ونشوقاً إنَّ للشيطان لمة بابن آدم وللملك لمة

إنَّ للشيطان مصالي وفخوخاً

للصائم عند فطره لدعوة ما ترد

أبو هريرة

أنس

سمرة

أنس

صفوان بن عسال

ابن عباس

محمد بن عبدالله بن جحش

سمرة

أنس

ابن مسعود

ابن عمرو

1861 إنَّ للمسلم حقاً إذا رآه أخوه أن يتزحزح له واثلة بن الخطاب

439 (2/439)

صفحة 1001

الرقم

247

مطلع الحديث

إنَّ للملائكة الذين شهدوا بدراً

1717 إِنَّ الله أقواماً يختصهم بالنعم لمنافع العباد

•

إنَّ الله تعالى تسعة وتسعين اسماً

الراوي

رافع بن خديج

ابن عمر

أبو هريرة، عمر

1977 إِنَّ الله تعالى ضنائن من خلقه يغذوهم في رحمته ابن عمر 2425 إنَّ الله تعالى في كل يوم جمعة ستمائة ألف عتيق أنس

311

244

إنَّ الله تعالى مائة اسم غير اسم

الله تعالى ملائكة سياحين

إنَّ الله تعالى ملائكة في الأرض تنطق

1716 إنَّ الله عباداً اختصهم بحوائج الناس

245

271

321

235

إنَّ الله ملكاً لو قيل له التقم

إنَّ للوضوء شيطاناً يقال له الولهان

إنَّ لي خمسة أسماء: أنا محمد

إنَّ لي وزيرين من أهل السماء ووزيرين من أهل

الأرض

2775 إنَّ الماء لا ينجسه شيء إلا ما غلب على ريحه

259

745

26

إنَّ المؤمن ينضي شيطانه

إنَّ المتشدقين في النار

أبو هريرة

ابن مسعود أنس

ابن عمر

ابن عباس أنس

جبير بن مطعم

أبو سعيد، ابن عباس

أبو أمامة

أبو هريرة

أبو أمامة

إنَّ مجوس هذه الأمة المكذبون بأقدار الناس جابر بن عبدالله

2180 إنَّ مجوس هذه الأمة المكذبون بالقدر

1858 إنَّ المرء كثير بأخيه وابن عمه 3182 إنَّ المرأة تقبل في صورة الشيطان

1348 إنَّ المرأة خلقت من ضلع

1247 إنَّ المرأة خلقت من ضلع لن تستقيم 1253 إن مريم سألت ربها أن يطعمها لحماً لا دم فيه فأطعمها الجراد

جابر

عبدالله بن جعفر

جابر

سمرة

أبو هريرة

أبو هريرة

1652 إن مطعم ابن آدم قد ضرب مثلاً للدنيا أبي بن كعب 1533 إنَّ معافاة الله العبد في الدنيا أن يستر عليه سيئاته بلال بن يحي

1711 إِنَّ المعروف لا يصلح إلا لذي دين

أبو أمامة

440 (2/440)

صفحة 1002

الرقم

مطلع الحديث 1506 إنَّ المعونة تأتي من الله للعبد

1343 إنَّ مغير الخلق كمغير الخلق

الراوي

أبو هريرة

أبو هريرة

2411 إنَّ المقسطين عند الله يوم القيامة على منابر من نور ابن عمرو 2936 إنَّ الملائكة صلت على آدم فكبرت عليه أربعاً ابن عباس

1252 إن الملائكة لا تحضر جنازة الكافر بخير

عمار بن ياسر

240

241

239

248

414

971

847

إن الملائكة لا تدخل بيتاً فيه تماثيل إنَّ الملائكة لا تدخل بيتاً فيه كلب أو صورة

أبو سعيد

علي

إنَّ الملائكة لتفرح بذهاب الشتاء

ابن عباس إنَّ ملائكة النهار أرأف من ملائكة الليل ابن عباس

إنَّ ملكاً موكل بالقرآن

إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى: إذا لم تستح فاصنع ما شئت

إن مما يلحق المؤمن من عمله

2110 إِنَّ من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم

2111 إنَّ من إجلالي توقير الشيخ من أمتي

إن من أسرق السراق من يسرق لسان الأمير

أنس

ابن مسعود، حذيفة

أبو هريرة أبو موسى

أنس أبو رهم

2315 إنَّ من أشراط الساعة أن يتدافع أهل المسجد سلامة بن الحر

2309 إنَّ من أشراط الساعة أن يرفع العلم

أنس

2310 إن من أشراط الساعة أن يلتمس العلم عند الأصاغر أبو أمامة الجمحي إن من أعظم الفرى أن يدعى الرجل إلى غير أبيه واثلة

AYA

879

إنَّ من أفرى الفرى إن يرى الرجل عينيه في المنام

ابن عمر

ما لم تريا

2308 إن من اقتراب الساعة أن يصلي خمسون نفساً لا تقبل لأحد.

27

منهم صلاة

ابن مسعود إن من أكبر الكبائر الشرك بالله وعقوق الوالدين عبد الله بن أنيس

1416 إن من أمتي من يأتي السوق فيبتاع القميص أبو سعيد

28

إن من تمام إيمان العبد أن يستثني

2847 إن من التواضع الله تعالى الرضا بالدون من شرف

المجالس

أبو هريرة

طلحة

441 (2/441)

صفحة 1003

الرقم

مطلع الحديث

الراوي

1588 إنَّ من الذنوب ذنوباً لا يكفرها الصلاة ولا الصيام أبو هريرة

الدار

1112 إنَّ من السرف أن تأكل كل ما اشتهيت 1814 إنَّ من السنة أن يخرج الرجل مع ضيفه إلى باب

أنس

أبو هريرة

815

أذهب آخرته بدنيا غيره

إنَّ من النساء عيّاً وعورة

أبو أمامة

أنس

1658 إنَّ من شر الناس منزلة عند الله القيامة عبداً يوم

1256 إنَّ من نعمة الله تعالى على عبده أن يشبهه ولده إبراهيم النخعي (مرسل)

1507 إنَّ من يمن المرأة تيسير خطبتها

2241 إنَّ الموت فزع

2242 إنَّ الموتى ليعذبون في قبورهم

2344 إن الميت يعرف من يحمله

عائشة

جابر

ابن مسعود

أبو سعيد

2426 إنَّ ناركم هذه جزء من سبعين جزءاً من نار جهنم أنس 2058 إِنَّ الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أبو بكر 1349 إنَّ الناس لم يعطوا شيئاً خيراً من خلق حسن أسامة بن شريك إنَّ النبي لا يموت حتى يؤمه بعض أمته

41

2191 إِنَّ النذر لا يقدم شيئاً ولا يؤخر 2190 إِنَّ النذر لا يقرب من ابن آدم شيئاً

1258 إنَّ نطفة الرجل بيضاء غليظة

474

أبو بكر

ابن عمر

أبو هريرة

ابن مسعود

إنَّ الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد ابن عباس 1594 إنَّ هذا الدرهم والدينار أهلكا من قبلكم أبو مسعود، أبو موسى

756

210

إن هذا العلم دين إنَّ هذا القرآن مأدبة الله

1508 إنَّ هذا المال خضر حلو

1509 إن هذا المال خفرة حلوة

10.4

1356 إنَّ هذه الأخلاق من الله

1350 إنَّ الولد مبخلة بجبنة

أبو هريرة

ابن مسعود

حكيم بن حزام

خولة بنت قيس

أبو هريرة

خولة بنت حكيم

442 (2/442)

صفحة 1004

الرقم

مطلع الحديث 1182 إن يوم الثلاثاء يوم الدم

134

133

130

الراوي أبو بكرة

أنا أول من تنكشف الأرض عنه ثم أبو بكر ابن عمر

أنا أول من تنكشف عنه الأرض فأكسى

أنا أول الناس خروجاً إذا بعثوا

أبو هريرة

أنس

2319 أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم في الدنيا والآخرة أبو هريرة

136

135

129

328

أنا

أنا

سابق العرب وصهيب سابق الروم

سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر

أنا محمد بن عبدالله بن عبد المطلب

أنا محمد وأحمد والمقفّي والحاشر 2667 أنت ومالك لأبيك

أنس

أبو سعيد

أنس

أبو موسى

سمرة، ابن مسعود

1419

انتعلوا وتخففوا وخالفوا أهل الكتاب

أبو أمامة

2776 أنتم الغر المحجلون يوم القيامة

أبو هريرة

انتظار الفرج من الله عبادة

علي

ابن مسعود

1598

1597

424

422

420

425

426

انتهاء الإيمان إلى الورع

أنزل القرآن بالتفخيم

أنزل القرآن على ثلاثة أحرف

أنزل القرآن على سبعة أحرف

أنزل علي آيات لم يُرَ مثلهن قط

أنزل علي عشر آيات من أقامهن دخل الجنة

423 أنزل القرآن على عشرة أحرف

419

427

1872

أنزل الله علي أمانين لأمتي

زيد بن ثابت

سمرة

ابن مسعود

عقبة بن عامر

علي

أبو موسى

أنزلت صحف إبراهيم أول ليلة من شهر رمضان واثلة

انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً 1533 أنعم على نفسك كما أنعم الله عليك

1718 أنفقي ولا تحصي فيحصي الله عليك

3196 أنكحوا أمهات الأولاد

3195 أنكحوا الأيامى 2316 إنكم تتمون سبعين أمة أنتم خيرها

والد أبي الأحوص

اسماء بنت أبي بكر ابن عمرو

ابن عباس

معاوية بن حيدة

443 (2/443)

صفحة 1005

الرقم

315

مطلع الحديث

الراوي

إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم أبو الدرداء

2317 إنكم في زمان من ترك منكم عشر ما أمر به هلك أبو هريرة 2318 إنما أجلكم فيها خلا من الأمم كما بين صلاة العصر

إلى مغارب الشمس

1816 إنما الأسود لبطنه وفرجه

126

1357

VOA

إنما الأمل رحمة من الله لأمتي

إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق

إنما بعثني الله مبلغاً

3253 إنما جزاء السلف الحمد والوفاء

7.0

إنما جعل الاستئذان من أجل البصر

ابن عمر

أم أيمن أنس

أبو هريرة

عائشة

عبد الله بن أبي ربيعة

2664 إنما الحلف حنث أو ندم

1417

322

1759

إنما الخاتم لهذه وهذه

إنما سماهم الله تعالى الأبرار

سهل بن سعد

ابن عمر أبو موسى

ابن عمر

127

إنما سماهم الله تعالى الأبرار لأنهم بروا الآباء ابن عمر

إنما سمي البيت العتيق لأن الله أعتقه من الجبابرة ابن الزبير إنما سمي الخضر خضراً لأنه جلس

325، 3020 إنما سمي رمضان لأنه يرمض الذنوب

326

إنما سمي شعبان لأنه يتشعب

324، 1358 إنما سمي القلب من تقلبه

327

416

إنما سميت الجمعة لأن آدم

إنما العلم بالتعلم

إنما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الإبل المعلقة

2371 إنما يبعث المقتتلون على النيات 2741 إنما يتجالس المتجالسان بأمانة الله

ابن عباس أنس

أنس أبو موسى

سلمان

أبو هريرة، أبو الدرداء

عمر

2326 إنما يخرج الدجال من غضبة يغضبها

ابن مسعود

حفصة

2112 إنما يعرف الفضل لأهل الفضل أهل الفضل أنس، عائشة

444 (2/444)

صفحة 1006

الرقم

مطلع الحديث

2588 إنا لا نستعين بمشرك

2548 إنا لن نستعمل على عملنا من أراده

131

الراوي

عائشة

أبو موسى

إنا معاشر الأنبياء تنام أعيننا ولا تنام قلوبنا ابن سعد (مرسل)

إنا معشر الأنبياء تنام أعيننا

2078 إنه ليغان على قلبي واني لأستغفر الله

2001 أنها كم عن قليل ما أسكر كثيره

عطاء (مرسل)

الأغر المزني

1045 إنهسوا اللحم، نهساً، فإنه أشهى وأهنا وأمرأ صفوان بن أمية

2163 إني أوعك كما يوعك رجلان منكم

417

128

إني تارك فيكم خليفتين

أبو مسعود

زيد بن ثابت

إني سألت ربي أولاد المشركين فأعطانيهم خدماً أنس

2666 إني عدل لا أشهد إلا على عدل

132

إني فيما لم يوح إلي كأحدكم 2866 إني لأدخل في الصلاة وأنا أريد

911

إني لأمزح ولا أقول إلا حقاً

2665 إني لا أشهد على جور

912

إني وإن داعبتكم فلا أقول إلا حقاً

2217 اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ 2431 أهل الجنة عشرون ومائة صف

قانع

معاذ

330 33

النعمان بن بشير

أبو هريرة

أنس، جابر

بريدة، ابن عباس ابن

مسعود، أبو موسى

2432 أهل الجنة من ملأ الله تعالى أذنيه ثناء

ابن عباس

2427 أهل النار كل جعظري جواظ مستكبر

سراقة بن مالك

1359 أوحى الله تعالى إلى إبراهيم: يا خليلي حسن خلقك أبو هريرة

2954 أوحى الله تعالى إلي أن تواضعوا.

2727 أوسعوا مساجدكم

2380 أوقد على النار ألف سنة حتى احمرت

كعب بن مالك

أبو هريرة

عياض بن حمار

2321 أول الآيات طلوع الشمس من مغربها

أبو أمامة

2461 أول بقعة وضعت في الأرض موضع البيت ابن عباس 2937 أول تحفة المؤمن أن يغفر لمن صلى عليه

أنس

445 (2/445)

صفحة 1007

الرقم

مطلع الحديث

1780 أول خصمين يوم القيامة جاران

137

أول الرسل آدم وآخرهم محمد

الراوي

عقبة بن عامر

أبو ذر

1818 أول سابق إلى الجنة عبد أطاع الله وأطاع مواليه أبو هريرة 2949 أول شيء يرفع من هذه الأمة الخشوع 1999 أول ما نهاني عنه ربي بعد عبادة الأوثان شرب

428

الخمر

أول ما يرفع الركن والقرآن 2867 أول ما يرفع من الناس الأمانة

أبو الدرداء

معاذ، أبو الدرداء

عثمان بن ساج

زيد بن ثابت

2375 أول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء ابن مسعود

أم الدرداء

عبدالله بن جعفر

1360 أول ما يوضع في الميزان الخلق الحسن 2374 أول ما يوضع في ميزان العبد نفقته على أهل بيته جابر 2399 أول من أشفع له من أمتي أهل المدينة 2398 أول من أشفع له يوم القيامة من أمتي أهل بيتي ابن عمر 1261 أول من خضب بالحناء والكتم إبراهيم

أنس

1262 أول من دخل الحمامات وصنعت له النورة سليمان أبو موسى

329

أول من فتق لسانه بالعربية المبينة إسماعيل 1985 أول من يبدل سنتي رجل من بني أمية

2320 أول الناس فناء قريش

3293 أي أخي إني موصيك بوصية فاحفظها

1988

1854

2020

إياك والخمر فإن خطيئتها تفرع الخطايا

إياك وقرين السوء

إياك وكل أمر يعتذر منه

2021 إياك وما يسوء

الأذن

على

أبو ذر

ابن عمرو

أبو ذر

الحباب

أنس

أنس

غمة العاصي بن عمر الطفاوي

رجل من بني سليم

2512 إياكم وأبواب السلطان

2869 إياكم والالتفات في الصلاة فإنها مهلكة

972

إياكم والتعري

أبو هريرة

ابن عمر

1143 إياكم والتعريس على جواد الطريق، والصلاة عليها جابر

849

إياكم والتعمق في الدين

446

عمر (2/446)

صفحة 1008

الرقم

953

مطلع الحديث

إياكم والتمادح فإنه الذبح

1534 إياكم والتنعم

2718 إياكم والجلوس على الطرقات

الراوي

معاوية

معاذ

أبو سعيد

1143 إياكم والجلوس في الشمس، فانها تبلي الثوب ابن عباس 1420 إياكم والحمرة فإنها أحب الزينة إلى الشيطان عمران بن حصين

1144 إياكم والخذق، فإنها تكسر السن

2035 إياكم وسوء ذات البين

1046 إياكم والطعام الحار فإنه يذهب بالبركة

782

إياكم والطعم فإنه الفقر الحاضر

2037 إياكم والغيبة، فإن الغيبة أشد من الزنا

2038 إياكم والكبر فإن الكبر يكون في الرجل إن عليه

عبدالله بن معقل

أبو هريرة

ابن عمر جابر، أبو سعيد

919

العبادة

إياكم والكذب فإن الكذب مجانب للايمان

3128 إياكم ومحادثة النساء

2036 إياكم ومحقرات الذنوب

1960 إياكم ومشادة الناس فإنها تدفن الغرة

2294 إياكم والنعي

2287 إياكم ونعيق الشيطان

ابن عمر

أبو بكر سعد بن مسعود

سهل بن سعد

أبو هريرة

ابن مسعود

ابن عباس

1047 إياكم وهاتين البقلتين المنتنتين (يعني: الثوم والبصل) أنس

2870 إياي والفرج

2868 أيها إمام سها فصلى بالقوم وهو جنب

ابن عباس

البراء

1824 أيها امراء مسلم أعتق امرأ مسلماً فهو فكاكه من عبد الرحمن بن عوف، أبو

النار

2049 - أيما امرأة استعطرت ثم خرجت فمرت

أمامة، مرة بن كعب

أبو موسى

2871، 3209 أيما امرأة تطيبت ثم خرجت إلى المسجد أبو هريرة

3205

أيما امرأة توفي عنها زوجها فتزوجت بعده فهي

لآخر أزواجها

أبو الدرداء

447 (2/447)

صفحة 1009

الرقم

مطلع الحديث

3198 أيما امرأة خرجت من بيتها بغير إذن زوجها كانت

في سخط الله

1236 أيما امرأة زادت في رأسها شعراً

3208 أنها امرأة زوجت نفسها من غير ولي فهي زانية 3206 أيما امرأة زوجها وليان فهي للأول منها 3199 أنها امرأة سألت زوجها الطلاق

الراوي

أنس

معاوية

معاذ

سمرة

ثوبان

3200 أتها امرأة صامت بغير إذن زوجها فأرادها أبو هريرة

1825، 3210 أنها امرأة قعدت على بيت أولادها فهي معي. في الجنة

أنس

3203 أنها امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل ابن عمرو

3207 أيما امرأة نكحت على صداق 3197 أيما امرأة وضعت ثيابها في غير بيت زوجها فقد

هتكت سترها

ابن عمرو

2514 أنها راع استرعي رعية فلم يحطها بالأمانة عبد الرحمن بن سمرة 1826، 2513 أنها راع لم يرحم رعيته حرم الله عليه الجنة أبو سعيد 1821 أنها رجل أعتق غلاماً ولم يستم ماله فالمال له ابن مسعود 3201 أيها رجل تزوج امرأة فنوى أن لا يعطيها 1823 أتمها رجل ضاف قوماً فأصبح الضيف محروماً، فإن نصره حق على كل مسلم

3204 أيها رجل نكح امرأة فدخل بها فلا يحل له نكاح

ابنتها

المقدام

ابن عمرو

جابر

3202 أيها شاب تزوج في حداثة سنة عج شيطانه 3092 أتها صي حج ثم بلغ الحنث فعليه أن يحج ابن عباس 1822 أيها ضيف نزل بقوم فأصبح الضيف محروماً فله أن

يأخذ

1819 أيما عبد مات في إباقه دخل النار

3259 أيما مسلم استرسل إلى مؤمن فغبنه

1719 أيما مسلم كسا مسلماً ثوباً على عري كساه الله

AO.

أيما ناشيء نشأ في طلب العلم

أبو هريرة

جابر أبو أمامة

أبو سعيد

أبو أمامة

448 (2/448)

صفحة 1010

الرقم

مطلع الحديث

الراوي

2515 أيما وال ولي شيئاً من أمر أمتي فلم ينصح لهم معقل بن يسار 2670 أتيا والي ولي من أمر المسلمين شيئاً وقف به على

جسر جهنم

بشير بن عاصم إيمان بالله وتصديق به (أي الأعمال أفضل؟) عبادة بن الصامت

1510 أيمن امراء وأشأمه ما بين لحييه

عدي بن حاتم

2872 أيها المصلي وحده ألا وصلت إلى الصف وابصة

2051 الأمر بالمعروف كفاعله

عبدالله بن جراد

2329 الآيات خرزات منظومات في سلك

142

141

139

140

138

143

358

الأبدال أربعون رجلاً وأربعون امرأة

الأبدال بالشام وهم أربعون

ابن عمر

أنس

علي

الأبدال في أمتي ثلاثون

عبادة بن الصامت

الأبدال في أهل الشام

عوف بن مالك

الأبدال في هذه الأمة ثلاثون رجلاً

الأبدال من الموالي

عبادة بن الصامت عطاء (مرسل)

الأجدع شيطان

2860 الاختصار في الصلاة راحة أهل النار

1599 الأخذ بالشبهات يستحل الخمر بالنبيذ 2806 الأذان تسع عشرة كلمة

2633 الأذنان من الرأس

1421

الارتداء لبسة العرب

1862 الأرواح جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف

1422 الإسبال الإزار والقميص والعامة

626

الاستئذان ثلاث

1315 الأصابع تجري مجرى السواك 1071 الأكل بأصبع واحدة أكل الشيطان

عمرو

أبو هريرة

علي

أبو محذورة أبو أمامة أبو هريرة

عبدالله بن زيد، بن زيد، أنس، أبو

موسي ابن عباس، ابن

عمر، عائشة

ابن عمر

عائشة

ابن عمر

أبو هريرة

عمرو بن عوف المزني

أبو هريرة

449 (2/449)

صفحة 1011

الرقم

مطلع الحديث

1064 الأكل في السوق دناءة

1.78

1048 الأكل مع الخادم من التواضع

2800 الإمام ضامن فإن أحسن فله ولهم

2537 الإمام الضعيف ملعون

11601 الأمانة تجلب الرزق

17.1

1600 الأمانة غنى

2516 الأمراء من قريش

2182 الأمور كلها خيرها وشرها من الله تعالى

144

الأنبياء في قبورهم أحياء يصلون 1720 الأيدي ثلاثة، فيد الله العليا

29

31

الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته

الإيمان بضع وسبعون شعبة 2183 الإيمان بالقدر نظام التوحيد

الراوي

أبو أمامة، أبو هريرة

أم سلمة سهل بن سعد

ابن عمر

علي أنس

33

أنس

ابن عباس أنس

مالك

بن

نضلة

أبو هريرة

أبو هريرة

أبو هريرة

الإيمان معرفة بالقلب وإقرار باللسان الإيمان معرفة بالقلب وقول باللسان

علي

علي أنس

2184 الإيمان بالقدر يذهب الهم

42

32

الإيمان نصفان

20. (2/450)

صفحة 1012

الرقم

مطلع الحديث

- حرف الباء -

الراوي

1940 بئس البيت الحمام بيت لا يستر وماء لا يطهر 1939 بئس البيت الحمام، ترفع فيه الأصوات

1820

1973

بئس القرم قوم لا ينزلون الضيف

عائشة عباس

عقبة بن عامر

17.0

421

بئس القوم قوم يمشي المؤمن فيهم بالتقية

ابن مسعود

أبو هريرة

ابن مسعود

بئس الكسب أجر الزمارة وثمن الكلب

بئسما لأحدكم أن يقول: نسيت آية

2429 باب أمتي الذين يدخلون منه الجنة عرضه ابن عمر

1760

337

851

بابان تعجل عقوبتها في الدنيا

بادروا أولادكم بالكني

بادروا بالأعمال سبعاً: ما تنتظرون

2323 بادروا بالأعمال ستاً: إمارة السفهاء

أنس

ابن عمر

أبو هريرة

2322

عابس الغفاري بادروا بالأعمال ستاً: طلوع الشمس من مغربها أبو هريرة 1969 بادروا بالأعمال فتناً كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمناً ويمسي كافراً

أبو هريرة 1721 باكروا بالصدقة، فإن البلاء لا يتخطى الصدقة أنس 1602 باكروا في طلب الرزق والحوائج بحسب امراء من الإيمان أن يقول رضيت بالله رباً ابن عباس

2541

627

1761

عائشة

بحسب امريء من الشر أن يشار إليه بالأصابع أنس، أبو هريرة

بخل الناس بالسلام

بر الوالدين يجزاء عن الجهاد

أنس

الحسن

1762 بروا آباء كم تبركم أبناؤكم

1049 بركة الطعام الوضوء قبله، والوضوء بعده

330

بسم الله الرحمن الرحيم مفتاح كل كتاب

جابر

451

سلمان

أبو جعفر (معضل) (2/451)

صفحة 1013

الرقم

مطلع الحديث

بعثت بمداراة الناس

1971

1972

145

بعثت مرحمة وملحمة

بغض بني هاشم والأنصار كفر

بلغوا عني ولو آية، وحدثوا عن بني إسرائيل

ولا حرج

1752 بلوا أرحامكم ولو بالسلام

34

بني الإسلام على خمس: شهادة

2778 بول الغلام ينضح وبول الجارية يغسل

1051

بيت لا تمر فيه جياع أهله

بيت لا صبيان فيه لا بركة فيه

الراوي جابر

ابن عباس

ابن عباس

ابن عمرو

ابن عباس أبو الطفيل

أنس، سويد بن عمرو

ابن عمر

أم كرز

عائشة

3093

2434

2324

بين الركن والمقام ملتزم

بين العبد والجنة سبع عقاب

ابن عباس ابن عباس أنس

بين الملحمة وفتح المدينة - أي القسطنطينية - ست

سنين

عبدالله بن به ر

2327 بين يدي الساعة أيام الحرج

2331 بين يدي الساعة مسخ وخسف وقذف

خالد بن الوليد

ابن مسعود

1362 البر حسن الخلق

1249 البذاذة من الإيمان

3287 البيعان إذا اختلفا في البيع ترادا البيع

3286 البيعان بالخيار ما لم يفترقا

1722 البر لا يبلى والذنب لا ينسى

2151 البلاء موكل بالمنطق

النواس بن سمعان أبو أمامة

ابن مسعود

حكيم بن حزام أبو قلابة

2150 البلاء موكل بالقول

ابن مسعود

أبو الدرداء

1052 البركة في ثلاثة: في الجماعة، والثريد، والسحور

1053 البركة في صغر القرص، وطول الرشاء 1148 البطيخ قبل الطعام يغسل البطن غسلاً 1513 البركة في أكابرنا

عثمان

ابن عباس ابن عمر

بعض عمات النبي أبو أمامة

452 (2/452)

صفحة 1014

الرقم

مطلع الحديث

1512 البركة مع أكابركم

3116 البقرة عن سبعة والجزور عن سبعة

721

الباديء بالسلام بريء من الصرم

2388 البحر من جهنم

الراوي

ابن عباس

ابن مسعود

ابن مسعود

يعلى بن أمية

2672

البينة على المدعي واليمين على من أنكر

ابن عمر

2671 البيعان إذا اختلفا في البيع ترادا البيع 1523 البركة في المماسحة

ابن مسعود محمد بن سعد

453 (2/453)

صفحة 1015

- حرف التاء.

الرقم

مطلع الحديث

تبارك هي

المانعة من عذاب القبر

458

1830 تبسمك في وجه أخيك لك صدقة

2755 تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء

1723

1724

الراوي

ابن مسعود أبو ذر أبو هريرة

تجاوزوا عن ذنب السخي فإن الله تعالى أخذ بيده ابن مسعود

تجاوزوا عن ذنب السخي، وزلة العالم 2303 تجعل النوائح يوم القيامة صفين 2873 تجوزوا في الصلاة فإن خلفكم الضعيف تحروا الدعاء عند فيء الأفياء تحفة الصائم الزائر أن تغلف لحيته تحروا الصدق وإن رأيتم أن فيه الملكة

“?

3023

2247 تحفة المؤمن الموت

2749

تحفة الملائكة تجمير المساجد 2022 تحفظوا من الأرض فإنها أمكم

1149 تحول إلى الظل فانه مبارك 1423 تختموا بالعقيق فإنه مبارك

1424 تختموا بالعقيق فإنه ينفي الفقر

2312 تخرج الدابة فتسم الناس على خراطيمهم

2311 تخرج الدابة ومعها خاتم سليمان 1263 تخللوا فإنه نظافة

3219 تخيروا لنطفكم فإن النساء يلدن أشباه إخوانهن

وأخواتهن

3218 تخيروا لنطفكم واجتنبوا هذا السواد 1725 تداركوا الهموم والغموم بالصدقات

ابن عباس

أبو هريرة

ابن عباس

سهل بن سعد

الحسن بن علي

منصور بن المعتمر (مرسل)

ابن عمرو

سمرة ربيعة الجرشي

ابو حازم

عائشة

أنس

أبو أمامة

أبو هريرة

ابن مسعود

عائشة

أنس

أبو هريرة

454 (2/454)

صفحة 1016

الرقم

مطلع الحديث

الراوي

1152

تداووا بألبان البقر، فاني أرجو أن يجعل الله فيها

شفاء

1150 تداووا عباد الله، فان الله لم يضع داء إلا وضع له

110.

دواء

ابن مسعود

أسامة بن شريك

1151 تداووا من ذات الجنب بالقسط البحري والزيت زيد بن أرقم

1726

تدرون ما يقول الأسد في زئيره

أبو هريرة

تربوا صحفكم فإنها أنجح لها

جابر

628

ترك السلام على الضرير خيانة

أبو هريرة

430

تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما

أبو هريرة

3212 تزوجوا الأبكار

3211 تزوجوا في الحجز الصالح

ابن مسعود

أنس

3214 تزوجوا الودود الولود

معقل بن يسار

3215 تزوجوا ولا تطلقوا فإن الله تعالى لا يحب الذواقين أبو موسى 3216 تزوجوا ولا تطلقوا، فإن الطلاق يهتز منه العرش علي

827

التسبيح نصف الميزان والحمد لله تملؤه

3022 تسحروا فإن في السحور بركة

1514 تسحروا من آخر الليل

3021 تسحروا ولو بشربة من ماء

629

تصافحوا يذهب الغل من قلوبكم

1727 تصدقوا فإن الصدقة فكاككم من النار

1728، 2874 تطوع الرجل في بيته يزيد على تطوعه عند

رجل من بني سليم

عقبة بن عبد، أبو الدرداء

ابن

أنس

332

331

333

الناس

تسموا بأسماء الأنبياء

رجل

أبو وهب الجشمي

تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي تسمون أولادكم محمداً ثم تلعنونهم

أنس، جابر أنس

2875

تعاد الصلاة من قدر الدرهم من الدم

أبو هريرة

2570 تعافوا الحدود بينكم

2113 تعافوا تسقط الضغائن بينكم

ابن عمرو

ابن عمر

455 (2/455)

صفحة 1017

الرقم

مطلع الحديث 1425 تعاهدوا نعالكم عند أبواب المساجد

852

853

759

431

432

760

761

الراوي

ابن عمر

تعرض الأعمال على الله تعالى يوم الاثنين ويوم

أسامة بن زيد

الخميس

تعرض الأعمال يوم الأثنين ويوم

الخميس

والد عبد العزيز

تعلموا العلم وتعلموا للعلم السكينة

أبو هريرة

تعلموا القرآن واقرؤوه وارقدوا

أبو هريرة

تعلموا كتاب الله وتعاهدوه

عقبة بن عامر

تعلموا ما شئتم أن تعلموا

أبو الدرداء

تعلموا من النجوم ما تهتدون به

ابن عمر

2435 تفتح أبواب الجنة يوم الأثنين ويوم الخميس أبو هريرة تفتح أبواب السماء الخمس: لقراءة القرآن ابن عمر 1950 تفتح لكم أرض الأعاجم وستجدون فيها بيوتاً يقال

433

35

لها الحمامات

تفكروا في الخلق ولا تفكروا في الخالق

ابن عمر

ابن عباس

2436 تقول النار للمؤمن يوم القيامة جز يا مؤمن يعلى بن منية

2313 تقوم الساعة والروم أكثر الناس

2779 تمسحوا بالأرض فإنها بكم برة

1264 تمعددوا واخشو شنوا 1863 تناصحوا في العلم ولا يكتم بعضكم بعضاً

1265 تنظفوا بكل ما استطعتم

1710

تنقه وتوقه

المستورد

سلمان التميمي

أبو حدرد

ابن عباس أبو هريرة

ابن عمر

3217 تنكح المرأة لأربع: لمالها وحسبها ولجمالها ولدينها أبو هريرة

577

OYA

581

تهادوا تحابوا

تهادوا تزدادوا حباً

أبو هريرة

عائشة

579

تهادوا فإن الهدية تذهب بالسخيمة تهادوا فإن الهدية تذهب وحر الصدر

تهادوا فإن الهدية تضعف الحب

2958 تواضعوا لمن تعلمون منه

أنس

أبو هريرة أم حكيم بنت وداع

أبو هريرة.

456 (2/456)

صفحة 1018

الرقم

مطلع الحديث

2957 تواضعوا وجالسوا المساكين

2780 توضؤوا مما مست النار

2087 التائب من الذنب كمن لا ذنب له، وإذا أحب الله

عبداً لم يضره ذنب

2088 التائب من الذنب كمن لا ذنب له، والمستغفر من

الذنب

1606 التاجر الأمين الصدوق المسلم مع الشهداء

1609 التاجر الجبان محروم

1607 التاجر الصدوق تحت ظل العرش

1608

الراوي

ابن عمر

أبو هريرة، عائشة

أنس

ابن عباس

أبو سعيد أنس

أنس

التاجر الصدوق لا يحجب من أبواب الجنة ابن عباس

277

276

1535

التثاؤب الشديد والعطشة الشديدة من الشيطان أم سلمة

التثاؤب من الشيطان التحدث بنعمة الله شكر

أبو هريرة

النعمان بن بشير

1910 التدبير نصف العين

أنس

2959 التذلل للحق أقرب إلى العز من التعزز بالباطل أبو هريرة

1405 التراب ربيع الصبيان

3134 التضلع من ماء زمزم براءة من النفاق

1153 التلبينة مجمة لفؤاد المريض، تذهب ببعض الحزن

2960 التواضع لا يزيد العبد إلا رفعة 2089 التوبة من الذنب أن لا تعود إليه أبداً

2090 التوبة النصوح الندم على الذنب

ابن عمر

ابن عباس

عائشة

محمد بن عمير العبدي

ابن مسعود أبي بن كعب

??? (2/457)

صفحة 1019

- حرف الثاء -

الرقم

مطلع الحديث

2332 ثلاث إذا خرجن لم ينفع نفساً

إيمانها

الراوي

أبو هريرة

14 ..

1616

ثلاث حق على الله أن لا يرد لهم دعوة

أبو هريرة

ثلاث خصال من تكن فيه واحدة منهن كان الكلب

خيراً منه

الحسن

741

692

1.08

ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن ثلاث فيهن البركة، البيع الى أجل، والمعارضة

2372 ثلاث ليس عليهم حساب

2295 ثلاث من فعل أهل الجاهلية

1827 ثلاث من فعلهن ثقة بالله واحتساباً كان حقاً على

ثلاث دعوات يستجاب لمن لا شك فيهن

أبو هريرة

أبو هريرة

ابن عباس

جنادة بن مالك

2296

الله تعالى أن يعينه

ثلاث من الكفر بالله: شق الجيب

جابر

أبو هريرة

3024 ثلاث من كل شهر رمضان إلى رمضان فهذا صيام

36

الدهر

ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان

2040 ثلاث من الميسر: القمار

2876 ثلاث من علي فريضة ومن لكم تطوع

أبو قتادة

أنس

يزيد بن شريح التيمي

ابن عباس

2879 ثلاث لا ترفع صوتهم فوق رؤوسهم شبراً ابن عباس

2877 ثلاث لا تؤخروهن: الصلاة.

2878 ثلاث لا يحل لأحد أن يفعلهن

2297 ثلاث لا يعاد صاحبهن: الرمد

1828

ثلاث لا يقبل الله تعالى منهم صلاة: الرجل يوم

قوماً وهم له كارمون

458

علي

ثوبان

أبو هريرة

ابن عمر (2/458)

صفحة 1020

الرقم

1154

100

334

1.0.

مطلع الحديث

ثلاث يجلين البصر

ثلاث يزدن في قوة البصر، الكحل بالإثمد ثلاث يصفين لك ود أخيك: تسلم عليه

ثلاثة لا ترد الوسائد والدهن واللبن 2521 ثلاثة لا تسأل ثلاثة لا تسأل عنهم: رجل فارق الجماعة

582

1444

693

762

742

ثلاثة لا يجيبهم ربك عز وجل

ثلاثة لا يدخلون الجنة أبداً: الديوث، والرجلة من

النساء، ومدمن الخمر

ثلاثة لا يرد الله دعاءهم: الذاكر

ثلاثة لا يستخف بحقهم إلا منافق

ثلاثة يدعون الله عز وجل فلا يستجاب لهم

الراوي

علي، ابن عمر، عائشة، أبو

سعيد

1

عثمان بن طلحة الحجي

ابن عمر

فضالة بن عبيد

عبد الرحمن بن عائد الثمالي

عمار

أبو هريرة

جابر

1990 ثمن الخمر حرام، ومهر البغي حرام

1894

3295

الثالث ملعون

الثلث والثلث كثير

459

أبو موسى

ابن عباس

المهاجر بن قنفذ

سعد

1 (2/459)

صفحة 1021

- حرف الجيم -

الرقم

3289

1853

763

2571

مطلع الحديث جار الدار أحق بدار الجار

الراوي

أنس، سمرة

جالسوا الكبراء وخالطوا الحكماء

أبو جحيفة

جالسوا الكبراء وسائلوا العلماء

أبو جحيفة

جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم

أنس

2475 جبل الخليل مقدس

الوضين بن عطاء

1364

OAT

جبلت القلوب على حب من أحسن إليها

ابن مسعود

جبلت هذه القلوب على حب من أحسن إليها ابن مسعود

173

2979

1542

1266

1618

1617

جرير بن عبدالله منا أهل البيت

جزاء الغني من الفقير النصيحة والدعاء

جزى الله العنكبوت عنا خيراً

أبو بكر

جمال الرجل فصاحة لسانه

جابر

جهد البلاء أن تحتاجوا ما في أيدي الناس فتمنعوا ابن عباس

جهد البلاء كثرة العيال

ابن عمر

3290 الجار أحق بشفعة جاره

جابر

434

الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة

عقبة بن عامر، معاذ

436 الجدال في القرآن كفر

أبو هريرة

1255

1254

278

الجراد من صيد البحر

أبو هريرة

الجراد نثر حوت في البحر

أنس، جابر

الجرس مزامير الشيطان

أبو هريرة

ابن مسعود

3136 الجزور في الأضحى عن عشرة

2523 الجلاوزة والشرط وأعوان الظلمة كلاب النار ابن عمرو

1864 الجلوس مع الفقراء من التواضع

أنس

460 (2/460)

صفحة 1022

الرقم

مطلع الحديث

2522 الجماعة رحمة والفرقة عذاب

1268 الجمال صواب القول بالحق

الراوي

النعمان بن بشير

جابر

1269

1267

2880

الجمال في الإبل والبركة في الغنم

أنس

الجمال في الرجال اللسان

علي بن الحسين

الجمعة على آواه الليل إلى أهله.

أبو هريرة

2883 الجمعة على الخمسين رجلاً

أبو أمامة

2881

2882

2884

2256

255

279

الجمعة على من سمع النداء

ابن عمرو

الجمعة واجبة إلا على امرأة أو

الجمعة واجبة على كل قرية

تميم المري أم عبدالله الدوسية

الجنازة متبوعة

الجن ثلاثة أصناف

الجن لا تخبل أحداً في بيته عتيق من الخيل

2381 الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله

2384 الجنة بالمشرق

ابن مسعود ابو ثعلبة الخشني

يب

ابن مسعود

أنس

2379

الجنة بناؤها لبنة من فضة ولبنة من ذهب

2382 الجنة تحت أقدام الأمهات

2383 الجنة تحت ظلال السيوف

2385 الجنة دار الأسخياء

2391 الجنة لكل تائب

أبو هريرة

أنس أبو موسى

عائشة

ابن عباس

2378 الجنة لها ثمانية أبواب

عتبة بن عبد

2064، 2574 الجهاد أربع: الأمر بالمعروف

علي

3094

2573

1784

جهاد الكبير والصغير والضعيف والمرأة الحج والعمرة أبو هريرة

الجهاد واجب عليكم مع كل أمير

أبو هريرة

الجيران ثلاثة فجار له حق واحد

جابر

? (2/461)

صفحة 1023

الرقم

2929

438

435

437

585

، 584

586

1270

1271

587

- حرف الحاء -

مطلع الحديث

الراوي

حافظوا على العصرين: صلاة قبل طلوع الشمس حامل القرآن حامل راية الإسلام

فضالة الليثي

أبو أمامة

حامل (القرآن) كتاب الله تعالى له في بيت مال

المسلمين

سليك الغطفاني

حامل كتاب الله تعالى له في بيت مال المسلمين سليك الغطفاني

حب الثناء

ابن عباس الحسن

من الناس يعمي ويعم 1653 حب الدنيا رأس كل خطيئة

حببوا الله إلى عباده

حبذا المتخللون من أمتي

حبذا المتخللون بالوضوء

حبك الشيء يعمي ويعتم

أبو أمامة

أنس

أبو أيوب

أبو برزة، عبدالله بن أنيس

أبو رزين العقيلي

3096 حج عن أبيك واعتمر

2688

حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة

ابن عباس

أبو هريرة حجر إلى الله تعالى فقال: إلهي وسيدي عبدتك

3095 حجة قبل غزوة أفضل من خمسين غزوة 3099 حجوا قبل أن لا تحجوا تقعد الأعراب

3098 حجوا قبل أن لا تحجوا فكأني أنظر

ابن عمر

2608

804

803

حد الساحر ضربة بسيف حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج

حدثوا الناس بما يعرفون

جند

أبو هريرة

علي

1458 حرم لباس الذهب والحرير على ذكور أمتي أبو موسى

1781

1367

حرمة الجار على الجار كحرمة دمه

حسن الخلق خلق الله الأعظم

462

ابن مسعود

عمار بن ياسر (2/462)

صفحة 1024

الرقم

1368

1516

1272

439

440

مطلع الحديث

حسن الخلق نصف الدين

الراوي أنس

حسن الخلق يمن وسوء الخلق شوم

جابر

حسن الشعر مال

أنس

حسن الصوت زينة القرآن

حسن الملكة نماء

حسنوا القرآن بأصواتكم

ابن مسعود البراء، أبو

هريرة، ابن عباس، عائشة

رافع بن مكيث

البراء

1729 حصنوا أموالكم بالزكاة

1785

ابن مسعود

حق الجار إن مرض عدته، وإن مات شيعته معاوية بن حيدة

3221 حق الزوج على زوجته أن لو كانت به قرحة أبو سعيد

3220

632

1763

حق الزوج على المرأة أن لا تهجر فراشه

تميم الداري

معاذ بن أنس

حق على من قام من مجلس أن يسلم حق كبير الإخوة على صغيرهم كحق الوالد سعيد بن العاص

3222 حق المرأة على الزوج أن يطعمها إذا طعم معاوية بن حيدة

630

حق المسلم على المسلم خمس: رد السلام

أبو هريرة

631، 1865 حق المسلم على المسلم ست: إذا لقيه فسلم عليه أبو هريرة

336

335

1273

1702

442

441

147

854

حق الولد على الوالد أن يعلمه الكتابة حق الولد على والده أن يحسن اسمه

عائشة

حلق القفا من غير حجامة مجوسية

حلوة الدنيا مرة الآخرة

أبو مالك الأشعري

حملة القرآن أولياء الله

حملة القرآن عرفاء أهل الجنة

حوضي من عدن إلى عمان البلقاء

ثوبان

حياتي خير لكم

ابن عمر الحسن بن علي

بكر بن عبدالله (مرسل)

2445 حيثما مررت بقبر کافر فبشره بالنار

ابن عمر، سعد

3100 الحاج الراكب له بكل خف يضعه بعيره حسنة ابن عباس

3105 الحافي أحق بصدر الطريق

463 (2/463)

صفحة 1025

الرقم

مطلع الحديث

الراوي

280

الحباب شيطان

1156 الحبة السوداء فيها شفاء من كل داء إلا الموت 3109 الحج عرفة من جاء قبل طلوع الفجر

3111 الحج فريضة والعمرة تطوع

3112 الحج قبل التزويج

3110 الحج والعمرة فريضتان

3107 الحجاج والعمار وفد الله إن سألوا أعطوا 3108 الحجاج والعمار وفد الله يعطيهم ما سألوا

1162 الحجامة تكره في أول الهلال

1161 الحجامة على الريق أمثل

عروة، الشعبي، أبو بكر بن

محمد بن عمرو بن حزم

(مرسل)

بريدة

عبد الرحمن بن يعمر

طلحة بن عبد الله، ابن عباس

أبو هريرة

جابو زيد بن ثابت

6

ابن عمرو

أنس

عبد الكريم

ابن عمر

11.7.

1104

1158

الحجامة في الرأس شفاء من سبع

الحجامة في الرأس من الجنون والجذام الحجامة في الرأس هي المغيثة، أمرني بها جبريل الحجامة يوم الثلاثاء لسبع عشرة من الشهر دواء

لداء سنة

2467، 2468 الحجر الأسود من الجنة 2471 الحجر الأسود من حجارة الجنة

2473 الحجر الأسود ياقوتة بيضاء

2474

2669

الحجر الأسود يمين الله في الأرض

ابن عباس

ابن عباس، ابن عمر

أنس

معقل بن يسار ابن عباس، أنس

ابن عباس

أنس

أبو سعيد، ابن عمر، عبادة

حريم البئر مد رشائها

A.O

443

148

1278

الحسب المال والكرم التقوى

ابن الصامت سمرة

الحسد في اثنتين: رجل آتاه الله القرآن

ابن عمر

الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة

أبو سعيد

الحكمة تزيد الشريف شرفاً

1279 الحكمة عشرة أجزاء

أنس أبو هريرة

464 (2/464)

صفحة 1026

الرقم

مطلع الحديث

2168 الحمى تحت الخطايا

2167 الجمى حظ كل مؤمن من النار

2166

الحمى رائد الموت

2169 الحمى شهادة

2165 الحمى من فيح جهنم فابردوها بالماء

الراوي

أسيد بن كرز

ابن مسعود

الحسن

أنس

ابن عباس، ابن عمر، رافع ابن خديج، عائشة، اسماء

بنت أبي بكر

1536

120

444

1537

الحمد لله رأس الشكر

الحمد لله رب العالمين أم القرآن

ابن عمرو أبو هريرة

الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني

أبو سعيد بن المعلى

الحمد لله على النعمة

الحواميم ديباج القرآن

عمر

ابن مسعود

447

448

الحواميم روضة من رياض الجنة

سمرة

الحواميم سبع وأبواب جهنم سبعة

2387 الحور العين خلقن من الزعفران

الخليل بن مرة أنس

974

1280

1365

977

975

الحياء خير كله

عمران بن حصين

الحياء زينة والتقى كرم

جابر

الحياء عشرة أجزاء

ابن عمر

الحياء عشرة أجزاء فتسعة في النساء

ابن عمر

الحياء من الإيمان، والإيمان في الجنة

أبو هريرة أبو بكرة

عمران بن حصين

973

976

الحياء هو الدين كله

قرة

الحياء والعي شعبتان من الإيمان

أبو أمامة

1237 الحيات مسخ الجن

ابن عباس

270 (2/465)

صفحة 1027

- حرف الخاء.

الرقم

مطلع الحديث

10.

خالد بن الوعيد سيف الله وسيف رسوله

149

خالد بن الوليد سيف من سيوف الله

الراوي

ابن عباس

1426 خالفوا اليهود، فإنهم لا يصلون في نعالهم شداد بن أوس

153

151

2065

449

1921

1282

1730

1637

خديجة خير نساء عالمها

خديجة سابقة نساء العالمين إلى الإيمان

خذوا على أيدي سفهائكم

خذوا القرآن من أربعة

خذوا من عرض لحاكم

خذوا يا بني أرفدة

خذي فرضة من مسك فتطهري بها

•

عروة (مرسل)

حذيفة النعمان بن بشير

ابن عمر

عائشة

الشعبي

عائشة

خصلتان لا تجتمعان في مؤمن البخل وسوء الخلق أبو سعيد

خصلتان لا يحل منعها: الماء والنار

1283 خلق الحور العين من الزعفران

70

281

أنس

أبو أمامة

خلق الله آدم على صورته وطوله ستون ذراعاً أبو هريرة

خلق الله عز وجل الجن ثلاثة أصناف

أبو الدرداء

خلقان يحبهما الله وخلقان يبغضها الله خلقت الملائكة من نور

ابن عمرو

1366

282

153

عائشة

خلقت النخلة والرمان والعنب من فضل طينة آدم أبو سعيد

1284 خللوا لحاكم وقصوا أظفاركم

154

2265

خليلي من هذه الأمة أويس القرني

خروا وجوه موتاكم

2575 خمس قتلهن حلال في الحرم الحية والحدأة

10.

خمس من العبادة: النظر إلى المصحف

خيار أمتي أحداؤهم

جابر

رجل (مرسل)

ابن عباس

أبو هريرة

466 (2/466)

صفحة 1028

الرقم

مطلع الحديث

1369 خياركم أطولكم أعماراً

157

764

155

37

158

451

1734

1.00

338

الراوي

أبو هريرة

عبدالله بن السعدي

أبو هريرة

خيار أمتي أولها وآخرها

خيار أمتي علماؤها

ابن عمر

خيار أمتي في كل قرن خمسمائة

ابن عمر

خيار أمتي الذين يشهدون أن لا إله إلا الله

عروة بن رويم

خيار ولد آدم خمسة نوح

خياركم من تعلم القرآن وعلمه

،

،

خير أبواب البر الصدقة

خير الإدام اللحم، وهو سيد الإدام

سعد علي عثمان ابن

مسعود

ابن عباس أنس خير أسمائكم عبدالله وعبد الرحمن والحارث أبو سبرة خير الأصحاب صاحب إذا ذكرت الله أعانك الحسن 1866 خير الأصحاب عند الله خيرهم لصاحبه

1867

17.

خير أمتي أولها وآخرها

1166 خير تمركم البرني يذهب الداء

ابن عمرو

1839

1316

1316

1888

1172

1163

1168

855

أبو الدرداء

أبو سعيد

خير جلسائكم من ذكركم الله رؤيته

ابن عباس

خير خصال الصائم السواك

عائشة

خير خصال الصائم السواك

عائشة

خير الخيل الأدهم الأقرح الأرثم المحجل أبو قتادة

خير الدواء الحجامة والفصادة

علي

خير الدواء القرآن

خير الدواء اللدود والسعوط والمشي

لشعي

خير الذكر الخفي

سعد

2700 خير الشهود من أدى شهادته قبل أن يسألها

1732

2885

1285

1170

زيد بن خالد خير الصدقة ما أبقت غنى واليد العليا خير ابن عباس

خير صفوف الرجال أولها وشرارها آخرها أبو هريرة، ابن عباس

خير طيب الرجال ما ظهر ريحه

أبو موسى

خير الغذاء بواكره وأطيبه أوله

أنس

467 (2/467)

صفحة 1029

الرقم

452

159

مطلع الحديث

خير الناس أقرؤهم وأفقههم في دين الله

خير الناس قرني ثم الذين يلونهم 3224 خير نساء أمتي أصبحهن وجوهاً

3226 خير نسائكم العفيفة السلمة

3225 خير نسائكم الودود الولود

2721

161

1167

خير مساجد النساء قعر بيوتهن خير هذه الأمة أولها وآخرها خير يوم تحتجمون فيه سبع عشرة 2462 خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة

3223 خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي

162

3304

3305

3306

خيركم قرني ثم الذين يلونهم

الخال وارث

الخال وارث من لا وارث له

الخالة بمنزلة الأم

الخالة والدة

الراوي

درة بنت أبي لهب

عمران بن حصين

عائشة

أنس

أبو أذينة الصدفي، سليمان

ابن يسار

أم سلمة

عروة بن رويم (مرسل)

ابن عباس

أبو هريرة

علي

عمران بن حصين أبو هريرة

عائشة، أبو الدرداء

البراء، علي

محمد بن علي (مرسل)

1386 الخبث سبعون جزءاً

172

163

538

1371

الخضر في البحر، وإلياس في البر

عقبة بن عامر أنس

الخضر هو إلياس

الخط الحسن يزيد الحق وضحاً

ابن عباس

سلمة

الخلق الحسن زمام من رحمة الله

1372 الخلق الحسن لا ينزع إلا من ولد حيضة

1370 الخلق الحسن يذيب الخطايا كما يذيب الماء الجليد ابن عباس

أبو موسى

أبو هريرة

1993

الخمر أم الخبائث، فمن شربها لم تقبل صلاته أربعين

يوماً

1991 الخمر أم الفواحش وأكبر الكبائر

ابن عمرو

ابن عمرو

1992

الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة

أبو هريرة

1895 الخير معقود بنواصي الخيل

أبو هريرة

468 (2/468)

صفحة 1030

الرقم

مطلع الحديث

- حرف الدال -

2466 دئر مكان البيت فلم يحجه هود

170

دحية الكلبي يشبه جبريل

2438 دخلت امرأة النار في هرة ربطتها

171

2437

174

172

170

167

دخلت الجنة البارحة فنظرت فيها دخلت الجنة فإذا أكثر أهلها البله دخلت الجنة فإذا أنا بقصر من ذهب دخلت الجنة فإذا جارية أدماء

دخلت الجنة فاستقبلتني جارية شابة

الراوي

عائشة

الشعبي (مرسل) أبو هريرة، ابن عمر

ابن عباس جابر

أنس، جابر، بريدة، معاذ

عبدالله بن جعفر

بريدة

دخلت الجنة فسمعت خشفة بين يدي فقلت ما هذه

الخشفة؟

أنس

دخلت الجنة فسمعت منها قراءة

عائشة

دخلت الجنة فسمعت نجمة

177

175

1735 درهم الرجل ينفقه في صحته خير من عتق رقبة

176

697

عند موته

دع عنك معاذاً فإن الله يباهي به الملائكة دعاء الأخ لأخيه بظهر الغيب لا يرد

أبو بكر العدوي

أبو هريرة

معاذ

عمران بن حصين

14 A

790

747

177

20

دعاء المحسن إليه للمحسين لا يرد

ابن عمر

دعاء المرء المسلم مستجاب لأخيه

أبو الدرداء

دعاء الوالد لولده كدعاء النبي لأمته

أنس

دعوا صفوان بن المعطل

سفينة

دعوا صفوان فإنه يحب الله ورسوله

الحسن (مرسل)

274 (2/469)

صفحة 1031

الرقم

744

701

339

1287

مطلع الحديث

دعوات المكروب: اللهم رحمتك

دعوة ذي النون إذا دعا بها

دعوة في السر تعدل سبعين دعوة دعوه يئن فإن الأنين من أسماء الله

دفن بالطينة التي خلق منها

2638 دية أصابع اليدين والرجلين سواء

2639 دية الذمي دية المسلم

2634 دية المعاهد نصف دية الحر

3635

702

دية المكاتب بقدر ما اعتق منه الداعي والمؤمن في الأجر شريكان

1056 الدباء تكبر الدماغ وتزيد في العقل

2335

2338

الدجال أعور العين اليسرى

الدجال تلده أمه وهي منبوذة في قبرها

الدجال عينه خضراء

2334 الدجال ممسوح العين

2336

الدجال لا يولد له

2337 الدجال يخرج من أرض المشرق

Y.O

Y+A

الدعاء سلاح المؤمن

الدعاء محجوب عن الله حتى يصلى على محمد وأهل

الراوي أبو بكرة

سعد

أنس

عائشة

ابن عمر

ابن عباس

ابن عمر

ابن عمر

ابن عباس

ابن عباس

أنس

حذيفة

أبو هريرة أبي بن كعب أنس

أبو سعيد

أبو بكرة

704

706

707

بيته

الدعاء مخ العبادة

الدعاء مفتاح الرحمة

الدعاء لا يردّ بين الأذان والإقامة

الدعاء يرد البلاء

1612 الدنانير والدراهم خواتم الله في أرضه

1655 الدنيا دار من لا دار له

1656 الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر

1657 الدنيا ملعونة ملعون ما فيها

أنس

ابن عباس

أنس

أبو هريرة

أبو هريرة

عائشة

أبو هريرة، سلمان، ابن عمر

جابر

470 (2/470)

صفحة 1032

الرقم

مطلع الحديث الديك الأبيض الأفرق حبيبي 1896 الديك الأبيض صديقي

1897

الديك يؤذن بالصلاة

3265 الدين شين الدين

3266 الدين دينان

3267 الدين هم بالليل ومذلة بالنهار 3269 الدين راية الله في الأرض 3268 الدين ينقص من الدين والحسب 3254 الدينار بالدينار ولا فضل بينهما

الراوي

أنس

أبو عائذ الأنصاري

ابن عمر

معاذ، جابر

ابن عمر

عائشة

ابن عمر

عائشة

471 (2/471)

صفحة 1033

- حرف الذال -

الرقم

857/

856

مطلع الحديث

ذاكر الله خالياً كمبارزة الى الكفار

الراوي

ابن عباس

ذاكر الله في الغافلين مثل الذي يقاتل عن الفارين ابن عمر

2439 الذباب كله في النار إلا النحل

1868 ذبح الرجل أن تزكيه في وجهه

3139 ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله أو لم يذكر

138 ذبح الرجل أن تزكيه في وجهه

3156

3157

858

ذكاة الجنين إذا أشعر ذكاة أمه

ذكاة كل مسك دباغه

ذكر الأنبياء من العبادة

ابن عمر، ابن عباس

إبراهيم التيمي

الصلت

إبراهيم التيمي

ابن عمر

عبدالله بن الحديث

معاذ

2115 ذنب العلم ذنب واحد وذنب الجاهل ذنبان

2114 ذنب لا يغفر، وذنب لا يترك

سلمان

2139 ذهاب البصر مغفرة للذنوب 3025 ذهب المفطرون اليوم بالأجر

2367 ذو الدرهمين أشد حساباً من ذي الدرهم

ابن مسعود أنس

أبو هريرة، أبو ذر

2324 ذو السلطان وذو العلم أحق بشرف المجلس أبو هريرة

1427 ذيل المرأة شبر

1428 ذيلك ذراع

أم سلمة

أبو هريرة

366

الذبيح إسحاق

860

859

861

الذكر خير من الصدقة

ابن مسعود، العباس بن

عبد المطلب، أبو هريرة

أبو هريرة

الذكر الذي لا تسمعه الحفظة يزيد

عائشة

الذكر نعمة من الله، فأدوا شكرها

نبيط بن شريط

472 (2/472)

صفحة 1034

- حرف الراء -

الرقم

مطلع الحديث

الراوي

رأس العقل بعد الإيمان بالله التودد إلى الناس

علي

1374 رأس العقل بعد الإيمان بالله الحياء وحسن الخلق أنس

589

283

180

179

AAR

880

رأس العقل بعد الدين التودد إلى الناس رأيت شياطين الانس والجن فروا من عمر

علي

عائشة

رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار أبو هريرة

رأيت ليلة أسري بي موسى رجلاً آدم

رؤيا المؤمن جزء من أربعين جزءاً من النبوة

ابن عباس

أبو رزين

رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءاً من النبوة أنس أبو هريرة، عبادة

881

رؤيا المؤمن كلام يكلم به العبد ربه

ابن الصامت عبادة بن الصامت

أبو هريرة

رؤيا المسلم الصالح بشرى من الله 1289 رب أشعت أغبر ذي طمرين

1388

767

رب اشعث مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره أبو هريرة

رب حامل فقه غير فقيه

ابن عمر

1057 رب طاعم شاكر أعظم أجراً من صائم صابر أبو هريرة

765

766

رب عابد جاهل ورب عالم فاجر

رب معلم حروف أبي جاد

أبو أمامة

ابن عباس

2580 رباط شهر خير من صيام دهر

2578 رباط يوم خير من صيام شهر وقيامه 2579 رباط يوم في سبيل الله خير من ألف فيما سواه

2581 رباط يوم في سبيل الله يعدل عباد تشهر

2577

رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه

أبو الدرداء

ابن عمرو

عثمان

عبادة بن الصامت

سلمان

473 (2/473)

صفحة 1035

الرقم

1110

186

185

مطلع الحديث

ربيع أمتي العنب والبطيخ

الله أخي يحي

رحم الله أخي يوسف

2594 رحم الله امرأ علق في بيته سوطاً رحم الله خرافة

183

1619

رحم الله رجلاً غسلته امرأته

الراوي

ابن عمر أنس

الحسن (مرسل)

جابر

عائشة

عائشة

2861 رحم الله رجلاً قام من الصلاة من الليل فصلى أبو هريرة

3264

181

187

182

رحم الله عبداً سمحاً إذا باع

l l l l l l l l

جابر

رحم الله قساً إنه كان على دين أبي إسماعيل

غالب بن أبجر

رحم

الله قساً كأني انظر إليه على جمل

أبو هريرة

الله لوطاً، يأوي إلى ركن شديد

أبو هريرة

1058 رحم الله المتخللين من أمتي في الوضوء والطعام أبو أيوب، ابن عباس

1429 رحم الله المتسرولات من النساء

184

188

541

رحم الله يوسف

رحمة الله علينا وعلى موسى

رد جواب الكتاب حق

أبو هريرة

أبو هريرة

أبي بن كعب

ابن عباس

رضيت لأمتي ما رضي لها ابن أم عبد

ابن مسعود

رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي

14.

542

768

رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون المغلوب على عقله

حق يبرأ

ركعة من عالم بالله خير من ألف ركعة

علي،

علي

1328 رکعتان بسواك أفضل من سبعين ركعة بغير سواك أبو هريرة

1410 ركعتان بعمامة خير من سبعين ركعة بلا عمامة

2888 رکعتان من رجل ورع أفضل من ألف ركعة

2887 ركعتان من الضحى تعدلان عند الله بحجة 3229 ركعتان من المتأهل خير

3228 ركعتان من المتزوج أفضل من سبعين ركعة من الأعزب

جابر

333

أنس

474 (2/474)

صفحة 1036

الرقم

مطلع الحديث

الراوي

2886 - ركعتان يركعها ابن آدم في جوف الليل 3028 رمضان شهر مبارك تفتح فيه أبواب الجنة

حسان بن عطية

رجل

3027 رمضان بالمدينة خير من ألف رمضان فيما سواها بلال بن الحارث المزني 3026 رمضان بمكة أفضل من ألف رمضان بغير مكة

ابن عمر

779

رمياً بني إسماعيل فإن أباكم كان رامياً

3079 رهان الخيل طلق

2440

ريح الجنة يوجد من مسيرة خمسمائة عام

2441 ريح الجنوب من الجنة

2524 الراكب شيطان والراكبان شيطانان

2255 الراكب يسير خلف الجنازة

الرؤيا ثلاثة: فبشرى من الله

ابن عباس

رفاعة بن رافع

ابن عباس

أبو هريرة

ابن عمرو

المغيرة أبو هريرة

889

892

891

الرؤيا ثلاثة: منها تهاويل من الشيطان

عوف بن مالك

الرؤيا ستة: المرأة خير

رجل من الصحابة

الرؤيا الصالحة جزء من خمسة وعشرين جزءاً من

النبوة

ابن عمر ابن عباس الرؤيا الصالحة جزء من سبعين جزءاً من النبوة

14.

886

???

الرؤيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان

أبو قتادة

الرؤيا الصالحة من الله والرؤيا السوء من الشيطان أبو قتادة

32830 الربا ثلاثة وسبعون باباً

ابن مسعود

3284 الريا سبعون باباً

ابن مسعود

3285 الربا وإن كثر فإن عاقبته إلى قل

ابن مسعود

453

الربوة الرملة

مرة البهزي

1764 الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله | عائشة

1620 الرزق إلى بيت فيه السخاء أسرع

3186 الرضاع يغير الطباع

2484 الرعد ملك من ملائكة الله

978

الرفق رأس الحكمة

أبو سعيد

أنس

ابن عباس

جابر

475 (2/475)

صفحة 1037

الرقم

مطلع الحديث

3296 الرقي جائزة

2992 الركاز الذهب والفضة

2974 الركاز الذي يثبت في الأرض

2491 الركن يمان

2490 الركن والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة

3080 الرهن مركوب ومحلوب

3081 الرهن يركب بنفقته

476

الراوي

زيد بن ثابت

أبو هريرة

أبو هريرة

أبو هريرة

أنس

أبو هريرة أبو هريرة (2/476)

صفحة 1038

الرقم

مطلع الحديث

- حرف الزاي -

الراوي

09.

591

1869

2280

زار رجل أخاً له في قرية زر غباً تزدد حباً

زر في الله

زر القبور تذكر بها الآخرة

2982 زكاة الفطر طهرة للصائم

2981 زكاة الفطر على كل حر وعبد

2980 زكاة الفطر فرض على كل مسلم حرّ

3230 زوجوا أبناءكم وبناتكم

2248 زودوا موتاكم لا إله إلا الله

2249 زوروا القبور فإنها تذكر الآخرة

1.09

أبو هريرة

أبو هريرة عمرو ابن

عمرو، عائشة

ابن عباس

أبو ذر

ابن عباس

أبو هريرة

ابن عمر

ابن عمر

أبو هريرة

أبو هريرة

1059 زينوا موائدكم بالبقل، فإنه مطردة للشيطان أبو أمامة

1855 الزائر أخاه في بيته الآكل من طعامه أرفع درجة أنس

201

الزبانية أسرع إلى فسقة حملة القرآن

1899 الزنجي إذا شبع زنى وإذا جاع سرق

أنس

عائشة

477 (2/477)

صفحة 1039

الرقم

مطلع الحديث

- حرف السين -

الراوي

،191

455 سألت جبريل أي الأجلين قضى موسى ابن عباس

2373 سألت الله أن يجعل حساب أمتي إلي

أبو هريرة

192

193

سابقنا سابق ومقتصدنا ناج

سادة السودان أربعة: لقمان

سارعوا في طلب العلم

عبد الرحمن بن يزيد بن

جابر

769

2140 ساعات الأذى في الدنيا يذهبن ساعات الاذى

جابر

أنس

770

ساعة من عالم متكيء على فراشه

1589 سافروا تصحوا وترزقوا

1590 سافروا مع ذوي الجدود

194

سام أبو العرب، وحام أبو الحبش

جابر

محمد بن عبد الرحمن

معاذ

سمرة

2187 سبعة لعنتهم وكل نبي مجاب الزائد في كتاب الله عائشة، علي

1621

ست خصال من

السحت

2340 ست من أشراط الساعة: موتي

1375 ستة أشياء تحبط الأعمال

2341 ستخرج نار من حضرموت قبل يوم القيامة ستر ما بين أعين الجن وعورات بني آدم إذا دخل أحدهم الخلاء

TAL

285 ستر ما بين أعين الجن وعورات بني آدم إذا وضع أحدهم ثوبه

أبو هريرة

معاذ

عدي بن حاتم

ابن عمر

علي

أنس

478 (2/478)

صفحة 1040

الرقم

مطلع الحديث

الراوي

1994 ستشرب أمتي من بعدي الخمر يسمونها بغير اسمها كيسان 2528 ستكون أئمة من بعدي يقولون فلا يرد عليهم

2582 ستكون أحداث وفتنة وفرقة واختلاف

2525 ستكون أمراء فتعرفون وتنكرون

2526 ستكون بعدي هنات وهنات

2583 ستكون عليكم أئمة يملكون أرزاقكم 2527 ستكون عليكم أمراء من بعدي يأمرونكم بما

معاوية

خالد بن عرفطة

سلمة

عرفجة

لا تعرفون

عبادة بن الصامت

1975 ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم

أبو هريرة

1974 ستكون فتنة صماء بكماء عمياء

أبو هريرة

2827

2828

2024

1238

سجدتا السهو بعد التسليم

أبو هريرة

سجدتا السهو في الصلاة تجزيان

عائشة

سحاق النساء زنى بينهن

واثلة

سرعة المشي تذهب بهاء المؤمن

أبو هريرة

1.40

776

340

319

341

345

343

344

113 سفر. المرأة مع عبدها ضيعة

سلمان من أهل البيت

ابن عمر

عمرو بن عوف

سلوا أهل الشرف عن العلم

ابن عمر

سم ابنك عبد الرحمن

جابر

سمي هارون ابنيه شبراً وشبيراً

سلمان

سموا أسقاطكم فإنهم من أفراطكم

أبو هريرة

سموا بأسماء الأنبياء ولا تسموا بأسماء الملائكة عبدالله بن جراح

342

346

1378

1376

سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي

ابن عباس

سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي فإني إنما بعثت قاسماً

بينكم

سموا السقط يثقل الله به ميزانكم

سمي رجب لأنه يترجب فيه خير كثير

سوء الخلق شوم

سوء الخلق شؤم وشراركم أسوأكم خلقاً

أنس

أنس

ابن عمر

عائشة

جابر

479 (2/479)

صفحة 1041

الرقم

1377

مطلع الحديث

سوء الخلق شوم، وطاعة النساء ندامة

1379 سوء المجالسة شح

3188 سوداء ولود خير من حسناء لا تلد

الراوي

الربيع الأنصاري سلمان بن موسى

معاوية بن حيدة

456

سورة الكهف تدعى في التوارة الحائلة

ابن عباس

سورة من القرآن ما

457

مي

2215 سووا القبور على وجه الأرض

إلا ثلاثون آية

أنس فضالة بن عبيد

201

1.7.

1291

862

1290

198

2584

سيأتي على أمتي زمان يكثر فيه القراء

أبو هريرة

سيد الإدام في الدنيا والآخرة اللحم سيد الأدمان البنفسج

بريدة

197

1.71

1668

144

سيد الاستغفار أن تقول: اللهم أنت ربي

سيد ريحان أهل الجنة الحناء

سيد الشهداء جعفر بن أبي طالب

أنس

شداد بن أوس ابن عمرو

سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل قام إلى إمام جائر

جابر

سيد الشهداء عند الله يوم القيامة حمزة

سيد طعام الدنيا والآخرة اللحم

سيد القوم خادمهم

ابن عباس، أبو قتادة

سيد الناس آدم وسيد العرب محمد

علي

2343 سيوقد المسلمون من قبس يأجوج ومأجوج

196

سيخرج ناس من المغرب يأتون يوم القيامة وجوههم

على ضوء الشمس

النواس

رجل

2538 سيكون بعدي سلاطين الفتن على أبوابهم كمبارك عبدالله بن الحارث بن

الإبل

جزي الزبيدي

2342 سيكون في آخر الزمان خسف وقذف ومسخ سهل بن سعد

460

771

سيكون في آخر الزمان ديدان القراء

أبو أمامة

سيكون في آخر الزمان ناس من أمتي يحدثونكم أبو هريرة

731

سيكون في أمتي أقوام يتعاطى فقهاؤهم

200 سيكون في أمتي رجل يقال له أويس

ثوبان

ابن عباس

480 (2/480)

صفحة 1042

الرقم

مطلع الحديث

الراوي

2539 سيلي أموركم من بعدي رجال يعرفونكم ما تنكرون عبادة بن الصامت السابق والمقتصد يدخلان الجنة بغير حساب أبو الدرداء

863

3231 السباع حرام

201

السبق ثلاثة، فالسابق إلى موسى

أبو سعيد

ابن عباس

2024 السحاق بين النساء زنى بينهن

1692

1693

السخاء خلق الله الأعظم

السخاء شجرة من أشجار الجنة

واثلة

ابن عباس

علي، أبو هريرة، جابر،

أبو سعيد، أنس، معاوية

1714 السخي قريب من الله قريب من الناس

864

637

636

635

134

604

633

السر أفضل من العلانية

أبو هريرة، جابر، عائشة ابن عمر

السلام اسم من اسم الله عظيم

ابن عباس

السلام اسم من اسماء الله وضعه الله في الأرض ابن مسعود

السلام تحية لملتنا

أنس

السلام قبل السؤال

السلام قبل الكلام

السلام قبل الكلام ولا تدعوا

جابر

جابر بن عبدالله

2533 السلطان ظل الله في الأرض، فإذا دخل أحدكم

أنس

2529 السلطان ظل الله في الأرض فمن أكرمه أكرمه الله أبو بكرة

2532

أنس

السلطان ظل الله في الأرض، فمن غشه ضلّ 2531 السلطان ظل الله في الأرض يأوي إليه الضعيف أبو هريرة 2530 السلطان ظل الله في الأرض يأوي إليه كل مظلوم ابن عمر

2534

981

السلطان العادل المتواضع ظل الله

أبو بكر

السمت الحسن جزء من خمسة وسبعين جزءاً من

أنس

النبوة

السمت الحسن والتؤدة والاقتصاد

980

1320 السواك شفاء من كل داء

1317 السواك مطهرة للفم مرضاة للرب

عبدالله بن سرجس

عائشة

عائشة، أبو أمامة، ابن عباس

481 (2/481)

صفحة 1043

الرقم

مطلع الحديث

1318 السواك واجب وغسل الجمعة واجب

1319 السواك يزيد الرجل فصاحة السيد الله

347

482

الراوي

عبدالله بن عمرو بن حلحلة،

رافع بن خديج أبو هريرة

عبدالله بن الشخير (2/482)

صفحة 1044

الرقم

1995

2675

2674

2673

- حرف الشين.

مطلع الحديث

شارب الخمر كعابد الوثن

شاهد الزور مع العشار في النار

الراوي

ابن عمرو

المغيرة

شاهد الزور لا تزول قدماه حتى يوجب الله له النار ابن عمر

شاهداك أو يمينه

2476 شر البلدان أسواقها

1945 شر البيت الحمام تعلو فيه الأصوات

1903 شر الحمير الأسود القصير

1712

شر الطعام طعام الوليمة

1614 شر الكسب مهر البغي

1739

شر ما في رجل شح هالع

شر المال في آخر الزمان المماليك

1737 شر الناس الذي يسأل بالله ثم لا يعطي

1738

شر الناس المضيق على أهله

2678 شرار أمتي من يلي القضاء

3232 شراركم عزابكم

894

1181

1852

شرب اللبن محض الإيمان

شفاء عرق النساء ألية شاة

شمت أخاك ثلاثاً فما زاد فإنما

ابن مسعود

جبير بن مطعم

ابن عباس

ابن عمر

أبو هريرة

رافع بن خديج

أبو هريرة

ابن عمر

ابن عباس

أبو أمامة أبو هريرة

أبو ذر، عطية بن بشر أبو هريرة

هي نزلة

2695 شهادة المسلمين بعضهم على بعض جائزة

3032 شهر رمضان شهر الله

أنس أبو هريرة

جبير بن مطعم

عائشة

3033

2586

2585

شهر رمضان معلق بين السماء والأرض

جابر، أبو هريرة

شهيد البحر مثل شهيد البر

أبو أمامة

شهيد البر يغفر له كل ذنب إلا الدين

عمة الني

483 (2/483)

صفحة 1045

الرقم

مطلع الحديث

3140 شيئان لا أذكر فيها: الذبح والعطاس

الراوي

463

461

462

1902

14. A

286

3051

الشاة بركة والبئر بركة

1908 الشاة في البيت بركة

شيبتني هود وأخواتها: ذكر يوم القيامة شيبتني هود وأخواتها: الواقعة

ابن عباس أبو عمران الجوني

شيبتني هود وأخواتها، وما فعل بالأمم قبلي محمد بن علي (مرسل)

أنس

أنس

الشباب شعبة من الجنون

الشتاء

ربيع

المؤمن

1226 الشعر الحسن أحد الجمالين يكسوه الله

3256

3258

الشفعة في العبيد وفي كل شيء

الشفعة في كل شرك

علي

زيد بن خالد الجهني أبو سعيد

أنس

ابن عباس

3257 الشفعة فيما لم تقع الحدود

2822 الشفق الحمرة، فإذا غاب الشفق وجبت الصلاة

جابر

ابن عمر

ابن عمر

2314 الشقي كل الشقي من أدركته الساعة حياً لم يمت عبدالله بن مراد

2457 الشمس والقمر ثوران عقيران في النار

أنس

33

ابن عمر

2458 الشمس والقمر مكوران يوم القيامة 2459 الشمس والقمر والجوههما إلى العرش

2587 الشهادة تكفر كل شيء إلا الدين 2172 الشهادة سبع سوى القتل في سبيل الله 2596 الشهداء أربعة: رجل مؤمن جيد الإيمان الشهيد لا يجد مس القتل إلا كما يجد احدكم القرصة

2597

يقرصها

1170 الشونيز دواء من كل داء إلا السام

1251 الشيب نور، من خلع الشيب فقد خلع الإسلام

1250 الشيب نور المؤمن

2100 الشيخ في أهله كالنبي في أمته

2101 الشيخ في بيته كالنبي في قومه

2401 الشيطان يهم بالواحد والاثنين

484

ابن عمر

ابن عمر

جابر بن عتيك

هريرة

ابن عمرو

أبو رافع ابن عمر

أبو هريرة (2/484)

صفحة 1046

- حرف الصاد -

الرقم

مطلع الحديث

865

صاحب السنة إن عمل خيراً قبل منه

866

صاحب اليمين أمير على صاحب الشمال

الراوي

ابن عمر أبو أمامة

1765 صدقة ذي الرحم على ذي الرحم صدقة وصلة سلمان بن عامر

2983

صدقة الفطر صاع تمر أو صاع شعير 2984 صدقة الفطر على كل إنسان مدان من دقيق

2985 صدقة الفطر على كل صغير وكبير

1740

عبدالله بن ثعلبة

جابر ابن عباس صدقة المرء المسلم تزيد في العمر وتمنع ميتة السوء عمرو بن عوف

1072 صغروا الخبز، واكثروا عدده يبارك لكم فيه

202

صفتي أحمد المتوكل

174 صل من قطعك وأحسن إلى من أساء إليك

2890 صل بالشمس وضحاها

2889 صلِّ قائماً فإن لم تستطع فقاعداً

عائشة

ابن مسعود

بريدة

عمران بن حصير

1321 صلاة بسواك أفضل من سبعين صلاة بغير سواك عائشة

2897 صلاة الرجل تطوعاً حيث لا يراه الناس

2894 صلاة الرجل في بيته بصلاة

2893 صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته وحده

أنس

أبو سعيد

2896 صلاة الرجل قائماً أفضل من صلاته قاعداً عمران بن حصين

2895 صلاة الرجل قاعداً نصف الصلاة

ابن عمرو

2902 صلاة رجلين يؤم أحدهما صاحبه أزكى

قبات بن أشيم

2898 صلاة الليل مثنى مثنى وتشهد في كل ركعتين المطلب بن أبي وداعة 2899 صلاة المرأة وحدها تفضل على صلاتها في الجمع ابن عمر

485 (2/485)

صفحة 1047

الرقم

مطلع الحديث

2900 صلاة المسافر ركعتان

2901

صلاة الوسطى صلاة العصر

الراوي

عمران

سمرة، ابن مسعود، الحسن،

أبو هريرة، ابن عباس علي

2938 صلَّت الملائكة على آدم فكبرت عليه أربعاً 1767 صلة الرحم وحسن الخلق، وحسن الجوار 1766 صلوا قراباتكم ولا تجاوروهم 2892 صلوا صلاة المغرب مع سقوط الشمس

2939 صلوا على أطفالكم

203

صلوا على أنبياء الله ورسله 2941 صلوا على من قال لا إله إلا الله

أبي

عائشة

أبو موسى

أبو أيوب

أبو هريرة

أبو هريرة

ابن عمر

2940

صلوا على كل ميت وجاهدوا مع كل أمير

واثلة

2942 صلوا على موتاكم بالليل والنهار

جابر

204

صلوا على النبيين إذا ذكر تموني

وائل بن حجر

أبو هريرة

2963 صلوا علي فإن صلاتكم علي زكاة لكم

2891 صلّوا في مرابط الغنم ولا توضؤوا من ألبانها أسيد بن حضير

2964 صلوا علي واجتهدوا في الدعاء

2903 صلوا قبل المغرب ركعتين 2905 صلّي في الحجر إن أردت دخول البيت

2344

صنفان من أهل النار لم أرهما

زيد بن خارجة

عبد الله بن المزني

عائشة

أبو هريرة

2518

صنفان من الناس إذا صلحا صلح الناس 3043 صوموا، وافوا أشعاركم

ابن عباس

الحسن

3029 صوم أول يوم من رجب كفارة ثلاث سنين ابن عباس

3030 صوم شهر الصبر وثلاثة من كل شهر يذهبن وحر

الصدر

3037 صوم يوم التروية كفارة سنة 3046 صوم يوم السبت لا لك ولا عليك

3034 صوم يوم عرفة يكفر سنتين

3038 صوما، فإن الصيام جنة

النمر بن تولب

ابن عباس

امرأة

أبو قتادة

أبو مليكة

486 (2/486)

صفحة 1048

الرقم

مطلع الحديث 3040 صوموا أيام البيض ثلاث عشرة

3039 صوموا تصحوا

3031 صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته

3041 صوموا يوم عاشوراء وخالفوا فيه اليهود

الراوي

قتادة بن ملحان

أبو هريرة

ابن عباس

ابن عباس

3042 صوموا يوم عاشوراء عاشوراء، يوم كانت الأنبياء تصومه أبو هريرة

287

صياح المولود حين يقع نزعة من الشيطان

3044 صيام شهر رمضان بعشرة أشهر 3045 صيام يوم عرفة كصيام ألف يوم 3047 الصائم المقطوع أمير نفسه

3049 الصائم بعد رمضان كالكار بعد الفار

3050 الصائم في عبادة ما لم يغتب مسلماً

3048 الصائم المتطوع بالخيار

2152 الصابر الصابر عند الصدقة الأولى

أبو هريرة

ثوبان

عائشة

أم هاني.

ابن عباس ابن عباس

أبو أمامة

أنس

2156 الصبر عن الصدمة الأولى، والعبرة لا يملكها أحد الحسن

2155 الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد

2153 الصبر نصف الإيمان

38

الصبر نصف الإيمان واليقين الإيمان كله

2154 الصبر والاحتساب من عتق الرقاق

3260 الصبي على شفعته حتى يدرك

922

1742

1741

1733

أنس

ابن مسعود

ابن مسعود

الحكيم بن عمير الثمالي

جابر

الفضل

الصدقات بالغدوات يذهبن بالعاهات الصدقة تمنع سبعين نوعاً من أنواع البلاء

أنس

أنس

أبو هريرة

الصدق بعدي مع عمر حيث كان

الصدقة المنيحة تغدو بأجر

1363 الصرعة كل الصرعة الذي يغضب

367

الصعود جبل من نار

1292 الصفرة خضاب المؤمن 2904 الصلاة نصف النهار تكره 2979 الصلح جائز بين المسلمين

رجل أبو سعيد

ابن عمر

أبو هريرة

أبو هريرة، عمر بن عوف

487 (2/487)

صفحة 1049

الرقم

مطلع الحديث

2908 الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة 2640 الصورة الرأس

3052 الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة

3053 الصوم يدق المصير ويذبل اللحم

3054 الصيام نصف الصبر

3056 الصيام والقرآن يشفعان للعبد 3055 الصيام لا رياء فيه

الراوي

أبو هريرة

ابن عباس أنس، جابر

أنس أبو هريرة

ابن عمرو

488 (2/488)

صفحة 1050

الرقم

مطلع الحديث

772

ضالة المؤمن العلم

- حرف الضاد -

الراوي

2447 ضرس الكافر مثل أحد، وغلظ جلده أربعون

ذراعاً بذراع الجبار

ثوبان

2443 ضرس الكافر مثل أحد وغلظ جلده مسيرة ثلاث أبو هريرة

2442، 2444 ضرس الكافر يوم القيامة مثل أحد أبو هريرة 2914 ضع القلم على أذنيك زيد بن ثابت 1171 ضعي يدك عليه ثم قولي ثلاث مرات بسم الله اسماء بنت أبي بكر 1172 ضعي يدك اليمنى على فؤادك وقولي بسم الله ميمونة بنت أبي عسيب

1923

1922

الضحك ضحكان

الضحك في المسجد ظلمة في القبر

الحسن

أنس

1924، 2909 الضحك ينقض الصلاة ولا ينقض الوضوء جابر

1924

2240 الضمة في القبر كفارة لكل مؤمن

معاذ

1832 الضيافة ثلاثة أيام فما زاد فهو صدقة

أبو هريرة

1833 الضيافة على أهل الوبر

ابن عمر

489 (2/489)

صفحة 1051

الرقم

مطلع الحديث

1933 طائر كل عبد في عنقه

- حرف الطاء -

الراوي

جابر

773

طالب العلم بين الجهال كالحي بين الأموات. حسان بن أبي سنان (مرسل)

773 - (مكرز) طالب العلم طالب الرحمة

1062 طعام الاثنين كافي الثلاثة، وطعام الثلاثة كافي الأربعة

1066 طعام الاثنين يكفي الأربعة، وطعام الأربعة يكفي

أبو هريرة

ابن عمر

الثمانية

1067 طعام السخي دواء، وطعام الشحيح داء 1068 طعام المؤمنين في زمان الدجال طعام الملائكة: التسبيح والتقديس

ابن عمر

ابن عمر

1063 طعام الواحد يكفي الاثنين، وطعام الاثنين يكفي الأربعة

جابر

1069 طعام يوم في العرس سنة، وطعام يومين فضل ابن عباس

3233 طلاق الأمة تطليقتان

1624 طلب الحلال جهاد

1622 طلب الحلال فريضة بعد الفريضة 1623 طلب الحلال واجب على كل مسلم

2346 طلوع الفجر أمان لأمتي

1293 طهروا أفنيتكم

464

عائشة، ابن عمر

ابن عباس، ابن عمر

ابن مسعود

أنس

ابن عباس

طوبي شجرة في الجنة غرسها الله تعالى بيده ابن عباس

1540 طوبي لعيش بعد المسيح

أبو هريرة

، 466

2322 طيبوا أفواهكم بالسواك

24.

سمرة (2/490)

صفحة 1052

الرقم

465

مطلع الحديث

الراوي

طيبوا أفواهكم، فإن أفواهكم طرق القرآن وضين (مرسل)

1294 طيبوا ساحاتكم

1295 طينة المعتق من طينة المعتق

سعد

1057

مكرر - الطاعم الشاكر بمنزلة الصائم الصابر

ابن عباس أبو هريرة

2173 الطاعون بقية رجز وعذاب

2174 الطاعون شهادة لأمتي

2175 الطاعون كان عذاباً يبعثه الله

2772 الطهور ثلاثاً ثلاثاً واجبة

371

الطوفان الموت

1931 الطيرة شرك

1932 الطيرة في الدار والمرأة والفرس

أسامة

عائشة

عائشة

عائشة

ابن مسعود أبو هريرة

491 (2/491)

صفحة 1053

i

الرقم

مطلع الحديث

- حرف العين -

2304

عائد المريض يخوض في الرحمة

1909 عاتبوا الخيل فإنها تعتب

2493 عاشوراء يوم التاسع

2492 عاشوراء يوم

العاشر

الراوي

أبو أمامة

أبو أمامة

ابن عباس

أبو هريرة

1831

368

عبد أطاع الله وأطاع مواليه أدخله الله الجنة ابن عباس

عتق النسمة أن تنفرد بعتقها

2598 عجب ربنا من رجل غزا في سبيل الله

3114 عجلوا الخروج إلى مكة 2910 عجلوا الركعتين بعد المغرب

2911 عجلوا صلاة النهار في يوم غيم عذاب القبر حق فمن لم يؤمن به عذب 2272 عذاب القبر من أثر البول

2273

543

البراء

ابن مسعود

ابن عباس حذيفة عبد العزيز بن رفيع

عائشة

ميمونة بنت سعد

عرج بي حتى ظهرت بمستوى أسمع فيه صريف ابن عباس أبو حبة

الأقلام

عشرة من الفطرة: قص الشارب

2193 علام يقتل أخاه؟ 3141 على أهل كل بيت أن يذبحوا

288

289

على ذروة كل بعير شيطان

على ظهر كل بعير شيطان 2595 علقوا السوط حيث يراه أهل البيت

774

علم النسب علم لا ينفع

البدري

عائشة

أبو أمامة بن سهل بن حنيف مخنف بن سليم

أبو هريرة

حمزة بن عمرو الأسلمي

ابن عباس

أبو هريرة

YVO

علموا أبناءكم السباحة والرمي

492

ابن عمر (2/492)

صفحة 1054

الرقم

780

مطلع الحديث علموا أولادكم السباحة والرماية

467

785

1380

علموا رجالكم سورة المائدة

علموا ويسروا ولا تعسروا

عليك بحسن الخلق، فإن أحسن الناس خلقاً أحسنهم

ديناً

1381 عليك بحسن الخلق، وطول الصمت 3213 عليكم بالأبكار

1185. عليكم بالأهليج الأسود فاشربوه

1188 عليكم بألبان الإبل والبقر

1189 عليكم بانقاء الدبر فإنه يذهب بالباسور

1565 عليكم بالبر فإن صاحب البر يعجبه أن يكون الناس

بخير

1173 عليكم بالبغيض النافع: التلبينة 1174 عليكم بالثفاء، فإن الله جعل فيه شفاء

1175 عليكم بالحجامة من جوزة القمحدوة

الراوي

بکر بن عبدالله بن الربيع الأنصاري

مجاهد (مرسل)

ابن عباس

معاذ

أنس

ابن عمر أبو هريرة

طارق بن شهاب

ابن عمر

أبو هريرة

عائشة

أبو هريرة

1176 عليكم بالحناء فإنه ينور رؤوسكم ويظهر قلوبكم واثلة

1517 عليكم بالدلجة

أنس

1190 عليكم بزيت الزيتون فكلوه وادهنوا به

1177 عليكم بالسنا والسنوت فإن فيها شفاء

1323 عليكم بالسواك فنعم الشيء السواك

عقبة بن عامر عبدالله بن أم حرام أنس

ابن مسعود

1178 عليكم بالشفاءين: العسل والقرآن عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر ابن مسعود

913

2927 عليكم بالصف الأول وعليكم بالميمنة 3057 عليكم بالصوم فإنه محسمة للعروق 1179 عليكم بالقرع فإنه يزيد في الدماغ 1180 عليكم بالكحل فإنه ينبت الشعر عليكم بلا إله إلا الله والاستغفار

39

ابن عباس

شداد بن عبدالله

واثلة

عثمان

أبو بكر

493 (2/493)

صفحة 1055

الرقم

مطلع الحديث

1430 عليكم بلباس الصوف

1070 عليكم بلحم الظهر، فإنه من أطيبه

1191 عليكم بماء الكمأة الرطبة

1184 عليكم بالمرزنجوش

1192 عليكم بهذا العود الهندي فإن فيه سبعة

الراوي

أبو أمامة عبدالله بن جعفر

صهيب

أنس

أم قيس

1187 عليكم بالهندباء فإنه ما من يوم إلا وهو يقطر ابن عباس

3132 عليكم حج نسائكم وفك عانيكم

مكحول

873

عليكن بالتسبيح والتهليل

206

عمار تقتله الفئة الباغية

عمار يزول مع الحق حيث يزول 1543 عمل الأبرار من الرجال الخياطة

بسيرة

أبو قتادة

ابن مسعود

867

606

468

عمل الجنة الصدق

سهل بن سعد ابن عمرو

عموا بالسلام وعموا بالتشميت عند كل ختمة دعوة مستجابة 3261 عهدة الرقيق ثلاثة أيام

ابن مسعود أنس

عقبة بن عامر، سمرة

2301 عودوا المريض واتبعوا الجنائز

2301 عودوا المريض واتبعوا الجنائز

1942

1941

عثمان

عثمان

عورة الرجل على الرجل كعورة المرأة على الرجل على

عورة المؤمن ما بين سرته وركبته

أبو سعيد

2302 عيادة المريض أعظم أجراً من اتباع الجنائز ابن عمر

3297 العارية مؤداة والمنحة مردودة 1978 العافية عشرة أجزاء: تسعة في الصمت 1979 العافية عشرة اجزاء: تسعة في طلب المعيشة

YAY

786

732

788

469

العالم إذا أراد بعلمه وجه الله هابه كل شيء

العالم أمين الله في الأرض

العالم سلطان الله في الأرض

أبو أمامة

ابن عباس

أنس

معاذ

أبو هريرة

العالم سلطان الله في الأرض فمن وقع فيه فقد هلك أبو ذر

العمل الزنيم الفاحش اللئيم

موسى بن عقبة (مرسل)

494 (2/494)

صفحة 1056

الرقم

369

470

مطلع الحديث العمل كل رغيب الجوف

الراوي

أبو الدرداء

العتل كل رغيب الجوف، وثيق الخلق، أكول أبو الدرداء

3144 العتيرة حق

ابن عمر

1193

914

العجوة من الجنة، وفيها شفاء من السم

ابن عباس

العدة دين

علي، ابن مسعود

681

290

3262 العربون لمن عربن

ابن عمر

العطاس عند الدعاء شاهد صدق

أبو هريرة

العطاس من الله،، والتثاؤب من الشيطان

أبو هريرة

دينار

حمد بن النابغة

291

العطاس والنعاس والتثاؤب

2637 العقل على العصبة

3143 العقيقة تذبح لسبع

3142 العقيقة حق عن الغلام شاتان

790

العلم ثلاثة: كتاب ناطق

العلم خزائن ومفتاحها السؤال

بريدة أسماء بنت يزيد

ابن عمر

علي

791

720

792

789

العلم علمان، فعلم في القلب

العلم والمال يستران كل عيب

العلماء أمناء الرسل ما لم يخالطوا السلطان

1431 العمائم تيجان العرب، فإذا وضعوا العمائم وضعوا

عزهم

1432 العمائم تيجان العرب والاحتباء حيطانها

جابر

ابن عباس أنس

ابن عباس

علي

1433 العمامة على القلنسوة فصل ما بيننا وبين المشركين ركانة

3298 العمرى جائزة لأهلها

جابر، أبو هريرة، سمرة

زيد بن ثابت، ابن عباس

3115 العمرة من الحج بمنزلة الرأس من الجسد

2990

292

293

2300

العنبر ليس

ابن عباس جابر

العنكبوت شيطان فاقتلوه

العنكبوت شيطان مسخه الله تعالى فاقتلوه

العيادة فواق ناقة

يزيد بن مرثد

ابن عمر أنس

495 (2/495)

صفحة 1057

الرقم

مطلع الحديث

2916 العيدان واجبان على كل محتلم

2199 العين تدخل الرجل القبر والجمل القدر

2194 العين حق تستنزل الحالق

الراوي

ابن عباس

أبو ذر

ابن عباس

2197 العين حق، ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين ابن عباس

2198 العين حق يحضرها الشيطان

496

أبو هريرة (2/496)

صفحة 1058

الرقم

1183

- حرف الغين -

مطلع الحديث

غبار المدينة يطفاء الجذام

الراوي

إبراهيم وثابت بن قيس بن

شماس

2632 غزوة في البحر مثل عشر غزوات في البر

1186

أم الدرداء

غسل القدمين بالماء البارد بعد الخروج من الحمام أبو هريرة

1943 غضوا الأبصار واهجروا الدغار

1944

غط فخذك فإن الفخذ عورة 1946 غطوا حرمة عورته

الحكم بن عمير

محمد بن عبدالله بن جحش

محمد بن عياض الزهري

1396 1297

غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود

غيروا الشيب ولا تقربوه السواد 2599 الغازي في سبيل الله عز وجل والحاج

2600 الغريق شهيد والحريق شهيد

أبو هريرة أنس

ابن عمر

علي

2610 الغزوة في سبيل الله أحب إلي من أربعين حجة مكحول (مرسل)

2783 الغسل صاع والوضوء مد

2782 الغسل في هذه الأيام واجب

2781 الغسل يوم الجمعة واجب

3146 الغلام مرتهن بعقيقته فأهريقوا عنه الدم

3145 الغلام مرتهن بعقيقته، تذبح عنه

1912 الغنم أموال الأنبياء

1910 الغنم بركة، والإبل عز لأهلها

1911 الغنم من دواب الجنة فامسحوا رغامها

أبو هريرة

أبو سعيد

سلمان بن عامر

سمرة أبو هريرة

حذيفة أبو هريرة

1626 الغنى الإياس مما في أيدي الناس وإياك والطمع ابن عباس

1625

296

الغنى الإياس مما في أيدي الناس ومن مشى منكم ..

إلى طمع الدنيا فليمش رويداً

الغيلان سحرة الجن

ابن مسعود

عبيد بن عمير

497 (2/497)

صفحة 1059

- حرف الفاء -

الرقم

475

473

472

471

474

1963

مطلع الحديث

الراوي

فاتحة الكتاب تجزاء ما لا يجزاء شيء من القرآن أبو الدرداء

فاتحة الكتاب تعدل ثلثي القرآن

فاتحة الكتاب شفاء من السم

فاتحة الكتاب شفاء من كل داء

فاتحة الكتاب وآية الكرسي

فارس نطحة أو نطحتان

2494 فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج

1980 فتنة الرجل في أهله وماله ونفسه وولده وجاره

1981

فتنة القبر في فإذا سئلتم عني فلا تشكوا

2454 فرخ الزنا لا يدخل الجنة

3165 فصل ما بين لذة المرأة ولذة الرجل

ابن عباس

أبو سعيد، أبو هريرة

عبد الملك بن عمير (مرسل) عمران بن حصين

ابن محيريز

أبو هريرة

حذيفة

عائشة

أبو هريرة

ابن عباس

1073 فضل الثريد على الطعام كفضل عائشة على النساء أنس

477

795

794

793

ابن عباس

فضل حامل القرآن على الذي لم يحمله كفضل الخالق

على المخلوق

فضل العلم أحب إلي من فضل العبادة

سعد

فضل العالم على العابد سبعين درجة

فضل العالم على العابد كفضلي على أمتي

عبد الرحمن بن عوف

أبو سعيد 2601 فضل غازي البحر على غازي البر كفضل غازي البر على القاعد

أبو الدرداء 2602 فضل غازي البحر على غازي البر كعشر غزوات أبو الدرداء

478

فضل قراءة القرآن نظراً على من يقرؤه ظاهراً

كفضل الفريضة على النافلة

498

بعض الصحابة (2/498)

صفحة 1060

الرقم

مطلع الحديث

3036 فضل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة

294

السحور

فضلت على آدم بخصلتين

الراوي

عمرو بن العاص

479

فضلت سورة الحج على القرآن السجدتين 2448 فضوح الدنيا أهون من فضوح الآخوة

2986 في الإبل صدقتها وفي البقر صدقتها

3147 في الإبل فرع 2641 في الأسنان خمس خمس من الابل

2642 في الأصابع عشر عشر في أمتي كذابون ودجالون

208

1694

في الإنسان ستون وثلاثمائة مفصل 2646 في الأنف الدية إذا استوفى جدعه

1194 في البطيخ عشر خصال هو طعام

2993 في الثلاثين من البقر تبيع

2994

في خمس من الإبل شاة 2645 في دية الخطأ عشرون حقة

2987 في الخيل السائمة في كل فرس دينار

في الذباب أحد جناحيه داء والآخر شفاء

ابن عمر

خالد بن معدان (مرسل)

الفضل

أبو ذر

عبدالله المزني

ابن عمرو

ابن عمرو

حذيفة

بريدة

عمر

ابن عباس

ابن مسعود

ابن عمر

ابن مسعود

جابر

علي

2988

في الركاز الخمس

2989 في الركاز العشر

236

في السماء ملكان أحدهما يأمر

جابر ابن عباس أبو

ثعلبة، ابن مسعود

ابن عمر

أم سلمة

2643 في السمع مائة من الإبل

1481

في طعام العرس مثقال من ريح الجنة

2649 في اللسان الدية إذا امتنع الكلام 2650 في المواضح خمس خمس من الإبل

معاذ

ابن عمر

ابن عمرو

499 (2/499)

صفحة 1061

الرقم

مطلع الحديث

2991 فيما سقت السماء والأنهار والعيون أو كان عثرياً

العشر

1934 الفأل مرسل والعطاس شاهد

1982

الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها

2171 الفرار من الطاعون كالفرار من الزحف

1647

1628

الراوي

ابن عمر

الرويهب أنس

عائشة

الفقر أزين على المؤمن من العذار الحسن على خد

سعيد بن مسعود

الفرس

الفقر أمانة فمن كتمه كان عبادة

عمر بن أنس

الخطاب

1629 الفقر شين عند الناس

480

481

الفلق جب في جهنم

الفلق سجن في جهنم

أبو هريرة

ابن عمرو (2/500)

صفحة 1062

الراوي

إبراهيم الطائفي

مخارق

- حرف القاف -

الرقم

مطلع الحديث

1434 قابلوا النعال

2603 قاتل دون مالك حتى تحوز مالك

209

483

1630

2023

594

???

قاتل عمار وسالبه في النار

عمرو بن العاص وابنه

قاراء ألهاكم التكاثر يدعى في الملكوت مؤدي الشكر أسماء بنت عميس

قال داود: إدخالك يدك في فم التنين قال رجل: لا يغفر الله لفلان فأوحى الله قال الله تعالى: أحب ما تعبدني به عبدي إلي النصح

أبو هريرة

لي

أبو أمامة

قال الله تعالى: إذا هم عبدي بحسنة ولم يعملها كتبت له حسنة

أبو هريرة قال الله تعالى: أنا الرحمن، أنا خلقت الرحم عبد الرحمن بن عوف، أبو

قال الله تعالى: إني أنا الله لا إله إلا أنا قال الله تعالى: حقت محبتي على المتحابين قال الله تعالى: حقت محبتي للمتحابين في

قال الله تعالى: عبدي المؤمن أحب إلي من بعض ملائكتي

هريرة

عبادة بن الصامت

عبادة بن الصامت

أبو هريرة

قال الله تعالى لعيسى: يا عيسى إني باعث من بعدك أمة

أبو الدرداء أبو هريرة

قال الله تعالى للنفس: اخرجي

قال الله تعالى: المتحابون في جلالي لهم منابر من نور معاذ قال الله تعالى: من لا يدعوني أغضب عليه أبو هريرة. قال الله تعالى: لا يذكرني عبد في نفسه إلا ذكرته معاذ بن أنس

501

348

40

097

595

597

210

2250

592

713

A 74 (2/501)

صفحة 1063

الرقم

3299

870

711

2091

712

712

211

مطلع الحديث

الراوي

قال الله تعالى: يا بن آدم اثنتان لم تكن لك ابن عمر

قال الله تعالى: يابن آدم إن ذكرتني في نفسك

ذكرتك في نفسي

قال الله تعالى: يابن آدم إنك ما دعوتني ورجوت

غفرت لك

أنس

قال الله تعالى يا بن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني

غفرت لك

أنس

قال الله تعالى: يابن آدم ثلاثة

قال الله تعالى: يابن آدم ثلاثة

3333

سلمان

سلمان

قال لي جبريل: راجع حفصة

2289

212

قال موسى لربه عز وجل: ما جزاء من عزى أبو بكر، عمر بن حصين قال يحيى بن زكريا لعيس ابن مريم: أنت خير مني 2604 قتل المؤمن أعظم عند الله عند الله من زوال الدنيا 2605 قرصت نملة نبياً من الأنبياء فأمر

2995

213

???

484

قد عفوت عن الخيل والرقيق

بريدة

أبو هريرة

علي

قد كان فيا مضى قبلكم من الأمم أناس محدثون أبو هريرة، عائشة قراءة الرجل القرآن في غير المصحف ألف درجة أوس بن أبي أوس الثقفي

قراءة القرآن في الصلاة أفضل

عائشة

3263 قرض الشيء خير من صدقته

1298

1299

قصوا الشوارب مع الشفاه

قص الظفر ونتف الإبط 1300 قصوا أظفاركم وادفنوا قلاماتكم

1631

1382

قلب الشيخ شاب على حب اثنين

قلب المؤمن حلو يحب الحلاوة

أنس

الحكيم بن عميرة

علي

عبدالله بن بسر

أبو هريرة، أنس أبو موسى

1383 قلوب ابن آدم تلين في الشتاء

734

قيدوا العلم بالكتاب

2251 قيلوا فإن الشياطين لا تقيل

معاذ

أنس

أنس

2606 القتل في سبيل الله يكفر الذنوب كلها إلا الأمانة ابن رسعود

502 (2/502)

صفحة 1064

الرقم

مطلع الحديث

487

488

486

489

2681

1384

295

القرآن ألف ألف حرف

القرآن شافع مشفع

القرآن غنى لا فقر بعده

القرآن هو الدواء

الراوي

ابن مسعود، جابر

أنس

علي

القضاة ثلاثة: اثنان في النار وواحد في الجنة

بريدة

القلب ملك، وله جنود

القهقهة من الشيطان

أبو هريرة أبو هريرة

503 (2/503)

صفحة 1065

الرقم

مطلع الحديث

- حرف الكاف -

الراوي

7960784 كاتم العلم يلعنه كل شيء حتى الحوت في البحر أبو سعيد

2025

كادت النميمة أن تكون سحراً 1834 كافل اليتيم له أو لغيره أنا وهو كهاتين

3291 كان رجل يداين الناس

1079

1080

أنس

أبو هريرة

أبو هريرة

مجاهد عائشة

كان رسول الله أحب التمر إليه العجوة ابن عباس كان رسول الله أحب الشاة إليه مقدمها 1081 كان رسول الله أحب الشراب إليه الحلو كان رسول الله أحب الشراب إليه اللبن ابن عباس كان رسول الله إذا اغتم أخذ الحيته بيده أبو هريرة كان رسول الله إذا رمى جمرة العقبة مضى ابن عباس بالاسم القبيح حوله كان رسول الله إذا إلى ما هو أحسن منه

1082

2122

3104

317

سمع

سعد بن عروة (مرسل)

كان رسول الله الله إذا طاف البيت استلم الحجر ابن عمر

كان رسول الله إذا لم يحفظ اسم الرجل جارية الأنصاري

3125

318

1438

1439

1238

1083

1. A 2

1440

1087

كان احب الألوان إليه الخضرة

أنس

كان أحب الثياب إليه الحرة

أنس

كان أحب الثياب إليه القميص

أم سلمة

كان أحب الشراب اليه العسل

عائشة

كان: أحب الصباغ إليه الخل، أي ما يصبغ به

اللقمة

كان أحب الصبغ إليه الصغرة

ابن عباس

أبو أوفى

كان إذا أتي بباكورة التمر وضعها على عينيه أبو هريرة ابن عباس

504

أنس (2/504)

صفحة 1066

الرقم

1305

1086

3234

مطلع الحديث

الراوي

كان إذا أتي بدهن لعق منه ثم ادهن سالم بن عبدالله بن عمير،

كان إذا أتي بطعام أكل مما يليه

1085، 1519 كان إذا أتي بلبن كان إذا اجتلى النساء أقعى وقبل كان إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ كان إذا استجد ثوباً سماه

1088

1441

1442

2067

1443

3063

والقاسم

عائشة

عائشة

أبو أسيد الساعدي

عائشة

أبو سعيد

أنس

كان إذا استجد ثوباً لبسه يوم الجمعة كان إذا طلع على أحد من أهل بيته كذب عائشة

كان عل إذا اعتم سدل عمامته

كان إذا أفطر عند قوم قال: أفطر عندكم الصائمون وأكل طعامكم الأبرار

3064 كان إذا أفطر عند قوم قال: أفطر عندكم الصائمون وصلت عليكم الملائكة

3062

كان إذا أفطر قال: الحمد لله الذي أعانني

فصمت

3060 كان إذا أفطر قال: ذهب الظمأ وابتلت

3061

1089

العروق

ابن عمر

أنس

ابن الزبير

معاذ

كان إذا أفطر قال: اللهم لك صمت ابن عباس

كان

إذا أكل أو شرب قال: الحمد لله الذي

أبو أيوب

أطعم

2787

كان إذا توضأ أخذ كفاً من ماء 2785 كان إذا توضأ أخذ كفاً من ماء

2788

2786

2789

1456

كان إذا توضأ أدار الماء على مرفقيه

كان إذا توضأ افضل ماء

كان إذا توضأ مسح وجهه بطرف ثوبه

كان إذا جاء الشتاء دخل البيت كان إذا جلس يتحدث خلع نعليه

1445 كان

أنس

الحكم بن سفيان

جابر

الحسين

معاذ

ابن عباس

أنس

0.0 (2/505)

صفحة 1067

الرقم

مطلع الحديث

الراوي

2196

2791

كان إذا خاف أن يصيب شيئاً بعينه قال:

اللهم بارك فيه

سعيد بن حكيم

كان إذا خرج من الخلاء قال: الحمد الله أبو ذر

2790 كان إذا خرج من الغائط قال: غفرانك

3235

1227

1447

1306

2489

2485

2488

2487

2486

كان إذا خطب فرد لم يعد كان إذا دخل الخلاء وضع خاتمه

كان إذا دخل المرفق لبس حذاءه كان إذا دهن صب في راحته اليسرى كان إذا رأى سهيلاً قال: لعن الله سهيلاً كان إذا رأى الهلال صرف وجهه عنه

كان إذا رأى الهلال قال. الله اكبر كان إذا رأى الهلال قال: اللهم أهله علينا

باليمن والإيمان

صل الله

عائشة

مجاهد (مرسل) أنس

حبيب بن صالح

عائشة

علي

قتادة

عبادة بن الصامت

طلحة

كان إذا رأى الهلال قال: هلال خير ورشد رافع بن خديج 2817 كان إذا سمع المؤذن قال: حي على الفلاح

2815

2816

1091

1090

قال: اللهم مفلحين

كان إذا سمع المؤذن قال مثل ما يقول كان إذا سمع المؤذن يتشهد قال: وأنا كان إذا فرغ من طعامه قال: الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا

كان إذا فرغ من طعامه، قال: اللهم لك

الحمد، أطعمت وسقيت

1444 كان إذا لبس ثوباً جديداً حمد الله

1448

1203

كان إذا لبس قميصاً بدأ بميامنه كان إذا مرض أحد من أهل بيته نفث

معاوية

أبو رافع

عائشة

أبو سعيد

ابن عباس

أبو هريرة

عائشة

1449 كان إذا نظر في المرآة قال: الحمد لله ابن عباس

3236

كان إذا واقع بعض أهله فكسل أن يقوم

ضرب يده على الحائط فتيمم

عائشة

0.7 (2/506)

صفحة 1068

الرقم

1451

مطلع الحديث

كان لا خاتمه من فضة

1450

1453

1452

كان الله خاتمه من ورق

كان ما قميصه إلى الرسغ

كان قميصه فوق الكعبين

كان له سكة يتطيب منها

الراوي

أنس

أنس

أسماء بنت يزيد

ابن عباس

أنس

1204

1092

كان له له مكحلة يكتحل منها كل ليلة ثلاثاً ابن عباس

كان لا يأكل الجراد، ولا الكليتين

ابن عباس

1093 كان الله لا يأكل متكئاً، ولا يطأ عقبه رجلان ابن عمر كان لا يأكل من هدية حتى يأمر صاحبها أن

1324

1.40

1206

2792

1325

1.47

1.4 A

1107

\\\

1100

1097

1307

يأكل منها

عمار بن ياسر

كان لا يتعار من الليل إلا أجرى السواك على

فيه

كان لا يصيبه قرحة ولا شوكة إلا وضع كان: لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل سبع

ابن عمر سلميا

تمرات

جابر بن سمرة

كان لا يفارقه في الحضر ولا في السفر خمس

-

ابن عباس

كان لا يكل طهوره إلى أحد

كان لا ينام إلا والسواك عند رأسه ابن عمر

ابن عباس أنس

كان: لا ينفخ في طعام ولا شراب كان يأخذ الرطب بيمينه والبطيخ بيساره كان الله: يأكل بثلاث أصابع ويستعين بالرابعة عامر بن ربيعة

كان يأكل البطيخ بالرطب ويقول: يكسر حر

عائشة

هذا ببرد هذا

كان يأكل العنب خرطاً

ابن عباس

كان يأكل القثاء بالرطب

عبدالله بن جعفر

كان يؤتي بالتمر فيه دود فيفتشه يخرج

أنس

السوس منه

كان يتبع الطيب في رباع النساء

أنس

33 (2/507)

صفحة 1069

الرقم

مطلع الحديث

الراوي

1459

1460

1461

1209

1274

1102

كان

يتتبع الحرير من الثياب فينزعه

أبو هريرة

كان يتختم في يمينه

ابن عمر، أنس

كان يتختم في يمينه ثم حوله في يساره

عائشة

كان يتعوذ من الجان وعين الإنسان

أبو سعيد

كان يتنور في كل شهر

ابن عمر

كان يحب ان يفطر على ثلاث تمرات

كان يحب الحلوى والعسل

1105 كان يحب الزبد والتمر

أنس

عائشة

ابن بشر

كان يحب من الفاكهة العنب والبطيخ معاوية بن يزيد العبسي

كان يحتجم في الأخدعين

أنس

عائشة

1208

1462

1463

1272

1270

كان يخيط ثوبه ويخصف نعله

كان يدير العمامة على رأسه كان يرد الإزار من بين يديه كان يركب الحمار.

ابن عمر

يزيد بن أبي حبيب

أبو أيوب

كان يستجمر بألوة غير مطراة

ابن عمر

كان يستحب إذ أفطر أن يفطر

أنس

1210

1211

كان لا يستعط بالسمسم ويغسل رأسه بالسدر أبو جعفر

1106 كان

1108

كان: يسمي التمر واللبن الأطيبين كان يشتد عليه أن يوجد منه الريح

كان يعجبه الذراعان والكتف

1935 كان يعجبه

•

1467

729

1277

1468

1274

1470

الفأل الحسن

كان يعرف بريح الطيب إذا أقبل

كان يعمل عمل البيت

كان لا يعيد الكلمة ثلاثاً

كان يغلي ثوبه

كان يكثر القناع

كان يكره أن يرى الخاتم

كان يكره أن يطلع شيء من نعليه

عائشة

عائشة

أبو هريرة

أبو هريرة، عائشة

إبراهيم (مرسل)

عائشة

أنس

عائشة

أنس

عبادة بن عمرو

زياد بن سعد

O. A (2/508)

صفحة 1070

الرقم

مطلع الحديث

الراوي

1212

كان يكره الكي والطعام الحار

أنس

1109

كان يكره من الشاة سبعاً: المرارة، والمثانة ابن عمر، ابن عباس

1471

1925

كان يكسو بناته خمر القز كان يلاعب زينب بنت أم سلمة

1472 كان يلبس برده الأحمر في العيدين والجمعة

ابن عمر أنس

جابر

كان يلبس القلانس

ابن عباس

كان يلبس قلنسوة بيضاء

ابن عمر، عائشة

1474

1473

1475

615

616

1457

1454

1455

797

1207

كان يلبس النعال السبتية كان يمر بالصبيان فيسلم عليهم

كان يمر بنساء فيسلم عليهن

كان النعله قبالان

ابن عمر أنس

جرير

أنس

جابر

كان له برد يلبسه في العيدين والجمعة كان له ملحفة مصبوغة بالورس والزعفران أنس

كان نبي من الأنبياء يخط

كان يحتجم على هامته وبين كتفيه

1074 كبر مقتا عند الله الأكل من غير جوع، والنوم من

معاوية بن الحكم

أبو كبشة

غير سهر

ابن عمرو

027

كتب ربكم على نفسه بيده قبل أن يخلق الخلق:

رحمتي سبقت غضبي

أبو هريرة

545

كتب الله تعالى مقادير الخلائق

ابن عمر

2999 کخ، کخ، ارم بها

أبو هريرة

915

544

كذب النسابون

كرامة الكتاب ختمه

ابن عباس

ابن عباس

2092 كفارة الذنب الندم

ابن عباس

43

44

493

كفر بالله تبرؤ من نسب

أبو بكر

کفر بامري ادعاء نسب لا يعرف

كلامي لا ينسخ كلام الله

ابن عمر جابر (2/509)

صفحة 1071

الرقم

مطلع الحديث

الراوي

492

كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله والصلاة علي

فهو أقطع

490

491

أبو هريرة أبو هريرة كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد الله أقطع كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم

أقطع

2722 كل بناء وبال على صاحبه يوم القيامة

215

كل بني آدم يطعن الشيطان في جنبه 2723 كل بنيان وبال على صاحبه إلا ما كان هكذا

3148

كل الجنين في بطن الناقة

1227 كل خلة يطبع عليها المؤمن إلا الخيانة

217

أبو هريرة

أنس

أبو هريرة

واثلة

جابر

كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سبي ونسبي ابن عباس، المسور

أبو هريرة

1744 کل سلامي من الناس عليه صدقة 1302، 1947 كل سنن قوم لوط فقدت إلا ثلاثاً الزبير بن العوام 1435 كل شيء جاوز الكعبين من الإزار في النار ابن عباس 1632 كل شيء فضل عن ظلّ بيت وجلف الخبز وثوب عثمان

214

كل العرب من ولد اسماعيل

3130 كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرفة

3029 كل عرفة موقف وكل منى منحر

3149 كل ما أصميت

3150 كل ما طفا على البحر

3151 كل ما فرى الأوداج

علي بن رباح

جابر

جابر

ابن عباس

أنس

أبو أمامة

-

1075 كل مع صاحب البلاء تواضعاً لربك وإيماناً أبو ذر

45

کل مولود يولد على الفطرة 1539 كل نعيم كل نعيم زائل إلا نعيم أهل الجنة

1746 كل نفقة ينفقها العبد يؤجر عليها إلا البنيان 1747 كل نفقة ينفقها المسلم يؤجر فيها

الأسود بن سريع

أنس

خباب

إبراهيم

1120 كلم المجذوم وبينك وبينه قيد رمح أو رمحين عبد الله بن أبي أوفى

510 (2/510)

صفحة 1072

الرقم

46

مطلع الحديث

كلمات الفرج لا إله إلا الله الحليم الكريم

1076 كلوا البلح بالتمر، كلوا الخلق بالجديد

1198

كلوا التمر على الريق 1197 كلوا التين فلو قلت إن فاكهة نزلت من الجنة كلوا جميعاً ولا تفرقوا

1.70

1147

1200

الراوي

ابن عباس

ابن عباس

أبو ذر

كلوا الزيت وادهنوا به فإن فيه شفاء من سبعين داء أبو هريرة

كلوا السفرجل على الريق 1199 كلوا السفرجل فإنه يجلي عن الفؤاد

1201 كلوا السفرجل فإنه يجم الفؤاد

3117 کلوا لحوم الأضاحي وادخروا

أنس

جابر

عوف بن مالك

أبو سعيد، قتادة بن النعمان

1786 كم من جار متعلق بجاره يوم القيامة

ابن عمر

1745، 2446 كم من حوراء عيناء ما كان مهرها إلا قبضة ابن عمر

2500 كما تكونوا يولى عليكم

ابن اسحاق السبيعي

218

219

1997

1996

كمل من الرجال كثير

أبو موسى

كنت أول الناس في الخلق وآخرهم

قتادة (مرسل)

كنت نهيتكم عن الأشربة إلا في ظروف الأدم كنت نهيتكم عن الأوعية فانبذوا واجتنبوا كل

بريدة

مسکر

بريدة

3131

كنت نهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث

بريدة

1502 كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه الكذب كله إثم إلا ما نفع به مسلماً

916

917

494

220

2066

370

350

349

الكذب يسود الوجه

الكرسي لؤلؤ، والقلم لؤلؤ

الكريم ابن الكريم ابن الكريم

الكلمة الحكمة ضالة المؤمن

الكنود الذي يأكل وحده الكوثر نهر أعطانيه الله في الجنة

الكوثر نهر في الجنة حافتاه من ذهب

المقداد بن معد يكرب

ثوبان

أبو برزة

محمد ابن الحنفية

أبو هريرة أبو هريرة، علي

أبو أمامة أنس

ابن عمر (2/511)

صفحة 1073

الرقم

1811

- حرف اللام -

مطلع الحديث

الله الله فيما ليس له ناصر إلا الله

1810.

الله الله فيما ملكت أيمانكم

1531 اللهم اجعلني شكوراً

2953

اللهم

أحيني مسكيناً وأمتني مسكيناً

اللهم

2226

أعني على غمرات الموت

3089 اللهم اغفر للحاج

7540

اللهم أغنني بالعلم

الراوي

أبو هريرة

كعب بن مالك

بريدة

أبو سعيد

عائشة

أبو هريرة

ابن عمر

688

اللهم إني أسألك غناي وغنى مولاي

2228 اللهم إني أعوذ بك من التردي 1731 اللهم إني أعوذ بك من خليل ماكر

714

1529 اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك اللهم إني أعوذ بك من شر الأعميين 2141 اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل والجبن

2961 اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع

أبو صرمة

أبو اليسر

سعيد المقبري

ابن عمر عائشة بنت قدامة

أنس ابن مسعود

753

اللهم إني أعوذ بك من قلب لا يخشع

ابن عمرو أبو هريرة أنس

1504 اللهم بارك لأمتي في بكورها

512

صخر الغامدي، ابن عمر،

ابن عباس، ابن مسعود

عبد الله بن سلام، عمران ابن حصين، كعب بن مالك، النواس بن سمعان أبو

هريرة (2/512)

صفحة 1074

الرقم

مطلع الحديث

الراوي

2227 اللهم حبب الموت إلى من يعلم أني رسولك أبو مالك الأشعري

2433 اللهم رب جبريل وميكائيل

676

اللهم عافني في بدني

1530 اللهم لا تكلني إلى نفسي طرفة عين

1239

والد أبي المليح

أبو بكرة

ابن عمر

-

1239 اللهم متعني بسمعي وبصري واجعلها الوارث مني. 1666 لأن أطعم أخاً في الله مسلماً لقمة أحب إلي بديل بن ورقاء

2252 لأن أمشي على حجرة أو سيف

1667 لأن يتصدق المزء في حياته بدرهم 1782 لأن يزني الرجل بعشر نسوة خير له من أن يزني

بامرأة جاره

2068 لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليسلطن الله

عليكم شراركم

2349 لتملأن الأرض جوراً وظلماً

2000 لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبائعها

2682 لعن الله الراشي والمرتشي والرائش 1479 لعن الله الرجل يلبس لبسة المرأة

1480

لعن الله الرجلة من النساء

2483 لعن الله الزهرة

2607 لعن الله العقرب، ما تدع المصلي

3237 لعن الله المسوفات

لعن الله المغسلة

لعن الله من قعد وسط

2041 لعن

2043 لعن الله من مثل بالحيوان

2042 لعن

vio

الله من يسم في الوجه

715. لقد بارك الله لرجل في حاجة

1213 لكل داء دواء، فإذا أصيب

1214 لكل داء دواء ودواء الذنوب الاستغفار

2996 لكل شيء زكاة وزكاة الدار بيت الضيافة

عقبة بن عامر

أبو سعيد.

المقداد بن الأسود

أبو هريرة

قرة المزني

ابن عمر

ثوبان أبو هريرة

عائشة

عائشة

أبو هريرة

حذيفة ابن عمر

ابن عباس

جابر

جابر

ثابت

513 (2/513)

صفحة 1075

الرقم

495

مطلع الحديث

الراوي

لكل شيء عروس وعروس القرآن الرحمن

علي

صفوان بن عسال

2075 للتوبة باب بالمغرب مسيرة سبعين

2449

عاماً

للجنة ثمانية أبواب سبعة مغلقة وباب مفتوح للتوبة ابن مسعود

2611 للمائد أجر شهيد وللغريق أجر شهيدين

3166 للمرأة ستران: القبر والزوج

1829

للمملوك على سيده ثلاث خصال

أم حرام

ابن عباس

ابن عباس

2450 للنار باب لا يدخل منه إلا من شفى غيظه بسخط

2093

الله

الله أشد فرحاً بتوبة عبده من أحدكم إذا سقط عليه بعيره قد أضله بأرض فلاة

2094 الله أفرح بتوبة عبده من العقيم الوالد 2095 الله أفرح بتوبة العبد من الظمآن الوارد

2339 لم يسلط على الدجال إلا عيسى ابن مريم

ابن عباس

أنس

أبو هريرة

أبو الجون

أبو هريرة

بريدة

2357 لن تقوم الساعة حتى يسود كل قبيلة منافقوها ابن مسعود 2161 لن يبتلى عبد بشيء أشد من الشرك 1544 لو أذن الله تعالى في التجارة لأهل الجنة لا تجروا في البز والعطر

716

ابن عمرو

لو أعلم لك فيه خيراً لعلمتك ولكن ادع بما شئت معاذ

2784 لو اغتسلتم بالمدي لكان أشد عليكم من الحيض حسان بن عبد الرحمن

الضبعي (مرسل).

3239 لو أن الماء الذي يكون منه الولد أهرقته على صخرة أنس

1634

1633

لو تعلمون ما في المسألة ما مشى

أحد

لو تعلمون ما لكم عند الله لأحببتم أن تزدادوا فاقة

وحاجة

2188 لو دعا لك إسرافيل

2253 لو رأيت الأجل ومسيره أبغضت الأمل

عائد بن عمرو

فضالة بن عبيد

محمد السعدي

أنس

514 (2/514)

صفحة 1076

الرقم

222

221

983

497

مطلع الحديث

لو كان بعدي ني لكان عمر

لو كان العلم معلقاً بالثريا لتناوله رجال من أبناء

فارس

لو كان الفحش خلقاً لكان شر خلق الله

الراوي

عقبة بن عامر، عصمة بن

مالك

أبو هريرة

عائشة

لو كان لابن آدم وادٍ من مال لا بتغى إليه ثانياً أنس، ابن عباس، ابن

2216 لو نجا أحد من ضمة القبر لنجا سعد بن 1334 لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم أن يستاكوا بالأسحار

الزبير، واقد، بريدة

معاذ ابن عباس

ابن عمرو

1329 لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل أبو هريرة، زيد بن

صلاة

1330 لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل

وضوء

الجهني

خالد

كل صلاة

علي، أبو هريرة

1333 لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك والطيب عند

مكحول (مرسل)

أبو هريرة

العباس

1331 لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم مع كل صلاة

بوضوء

1335 لولا أن أشق على أمتي لفرضت عليهم السواك عند كل صلاة

1332 لولا أن أشق على أمتي لفرضت عليهم السواك

الوضوء

أبو هريرة

1114 لولا بنو إسرئيل لم يخبث الطعام ولم يحر اللحم أبو هريرة

1962 لولا المرأة لدخل الرجل الجنة

أنس، عمر

2330 ليس الشعب جبا تخرج الدابة فتصرخ

أبو هريرة

3126 ليس على المرأة إحرام

ابن عمر

3127 ليس على النساء حلق

ابن عباس

3035 ليس على المعتكف إلا أن يجعله على نفسه ابن عباس، عائشة

515 (2/515)

صفحة 1077

الرقم

مطلع الحديث

2912 ليس على المعتكف صيام

2997 ليس في الحلي زكاة

3000 ليس في الخضروات زكاة

2906 ليس في صلاة الخوف سهو

3001 ليس في العبد صدقة إلا صدقة الفطر

2648 ليس في المأمومة قود

الراوي

ابن عباس

جابر

أنس، معاذ

ابن عمر

أبو هريرة

طلحة

3002 ليس في مال المستفيد زكاة حتى يحول عليه الحول ابن عمر

918

ليس الكذاب بالذي يصلح بين الناس

شداد بن أوس، أم

كلثوم بنت عقبة

1436 ليس لابن آدم حق فيها سوى هذه الخصال عثمان

607

ليس للنساء سلام ولا عليهن سلام 2254 ليس للنساء في اتباع الجنائز أجر

1478 ليس منا من تشبه بالرجال من النساء

1482 ليس منا من تشبه بغيرنا

1936 ليس منا من تطير ولا من تطير له

عطاء الخراساني (مرسل)

ابن عمر

ابن عمرو

ابن عمر

عمر بن حصين

2102 ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا ابن عباس

2921

250

ليستتر أحدكم في الصلاة بخط بين يديه

ليستحي أحدكم من ملكيه

1635 ليستغن أحدكم بغنى الله غداء يومه

أنس

أبو هريرة

واصل

2257 ليمسخن قوم وهم على أريكتهم قردة وخنازير الغاز بن ربيعة

223

ليهبطن عيس ابن مريم حكماً وإماماً

1483 اللباس يظهر الغنى

017

أبو هريرة

عائشة (2/516)

صفحة 1078

- حرف الميم -

الرقم

مطلع الحديث

1260 ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر

1259

498

1326

الراوي

ثوبان أنس

1215

ماء الرجل غليظ أبيض

ماء زمزم لما شرب له

1216 ماء زمزم لما شرب له من شربه المرض شفاه الله ما آتاك الله من أموال السلطان أموال السلطان من غير مسألة ولا

2520

ابن عباس

جابر

إشراف فكله وتموله

أبو الدرداء

ما آمن بالقرآن من استحل محارمه ما أتاني جبريل قط إلا أمرني بالسواك

أبو أمامة

أبو أمامة

جابر

سهل بن الحنظلية

في الجنة

أنس

جابر، ابن عمرو

عائشة

ما أتقاه، ما أتقاه، ما أتقاه

2728 ما اجتمع قوم ثم تفرقوا

2729 ما اجتمع قوم على ذكر فتفرقوا عنه

598

ما أحدث رجل أخاً في الله إلا أحدث الله له درجة

2002 ما أسكر كثيره فقليله حرام

2003 ما أسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام

2096 ما أصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة أبو بكر ما أصر من استغفر ولو عاد في اليوم مائة مرة 2157 ما أصيب عبد بعد ذهاب دينه أشد من ذهاب

2099

بصره

2116 ما أكرم شاب شيخاً لسنه إلا قيض

3083 ما أمعر حاج

224

ما بعث الله نبياً إلا عاش نصف ما عاش النبي الذي

كان قبله

الشاشي

بريدة

أنس

جابر

زيد بن أرقم

517 (2/517)

صفحة 1079

الرقم

2730

2347

مطلع الحديث

ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ما بين خلق آدم إلى قيام الساعة أمر أكبر من

الراوي

عبدالله بن زيد

الدجال

هشام بن عامر

2430

ما بين مصراعين من مصاريع الجنة مسيرة أربعين

تماماً

معاوية بن حيدة

2366

1518

ما بين النفختين أربعون

أبو هريرة

ما تجالس قوم مجلساً فلم ينصب بعضهم لبعض إلا زع من ذلك المجلس البركة

محمد بن كعب القرظي

كظمها

ما تحاب اثنان في الله إلا كان

2159

599

ما تجرع عبد جرعة أفضل عند الله من جرعة غيظ

أنس

1961 ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء أسامة

1636

718

717

ما جاءني جبريل إلا أمرني بهاتين الدعوتين

حنظلة

ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على آمين ابن عباس

ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على السلام والتأمين

عائشة

ابن عمر

1385

3240

ما حسن الله تعالى خلق رجل ولا خلقه فتطعمه النار

أبداً

ما حلف بالطلاق مؤمن 2451 ما رأيت مثل النار نام هاربها

أبو هريرة أنس

أنس

2709

2943

ما ساء عمل قوم قط إلا زخرفوا مساجدهم ابن عمر ما صف صفوف ثلاثة من المسلمين على ميت إلا

مالك بن هبيرة

أوجب

2944 من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء عليه

أبو هريرة

351

1225

871

عائشة

ما ضر أحدكم لو كان في بيته محمد ومحمدان وثلاثة عثمان العمري (مرسل) ما طلب الدواء بشيء أفضل من شربة عسل ما عمل ابن آدم عملاً أنجى له من عذاب الله من

ذكر الله

معاذ

518 (2/518)

صفحة 1080

الرقم

مطلع الحديث

1217 ما من أحد إلا وفي رأسه عروق

2451 ما من أحد يدخله الله الجنة إلا زوجة ثنتين وسبعين

608

1484

496

14.7

زوجة

الراوي

أبو أمامة

ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي أبو هريرة

ما من أحد يلبس ثوباً ليباهي

ما من امراء يقرأ القرآن ثم ينساه

ما من أهل بيت تروح عليهم ثلاثة من الغنم إلا

باتت

أم سلمة

سعد بن عبادة

أبو ثقال عن خاله

1905 ما من أهل بيت عندهم شاة إلا وفي بيتهم بركة مالك بن التيهان 1907 ما من أهل بيت يغدو عليهم فدان إلا ذلوا أبو أمامة 2683 ما من حاكم يحكم بين الناس إلا يحشر يوم القيامة ابن مسعود 2288 ما من رجل يعود مريضاً إلا خرج معه سبعون ألف

ملك

2540 ما من رجل يلي أمر عشرة فما فوق ذلك

47

3003

ما من شيء إلا يعلم أني رسول الله

ما من صدقة أحب إلى الله من قول الحق

1983 ما من عام إلا الذي بعده شر منه

أبو أمامة

يعلى بن مرة

أبو هريرة

أنس

1984 ما من عام إلا ينقص الخير فيه ويزيد الشر أبو الدرداء

2479 ما من عبد مسلم إلا له بابان في السماء 3082 ما من عبد يبيع تالداً إلا سلط الله عليه تالفاً ما من عبد يمر بقبر رجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم

640

2218

2612

عليه

أنس

عمران

أبو هريرة

أبو هريرة

عمران

ما من عبد يمر بقبر رجل كان يعرفه ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة ابن عمرو 2684 ما من قاض من قضاة المسلمين إلا ومعه ملكان 2472 ما من ليل ولا نهار إلا السماء تمطر فيها 2290 ما من مؤمن يعزي أخاه بمصيبة إلا كساه الله من حلل الكرامة

عبد المطلب بن

عمرو بن حزم

519 (2/519)

صفحة 1081

الرقم

مطلع الحديث

2258 ما الموت فيها بعده إلا كنطحة عنز

الراوي

أبو هريرة

1870 ما يحل لمؤمن أن يشتد إلى أخيه بنظرة تؤذيه حمزة بن عبيد

1871 مثل الجليس الصالح والجليس السوء كمثل صاحب

798

المسك وكير الحداد

أبو موسى

مثل الذي يتعلم العلم في صغره كالنقش على الحجر أبو الدرداء

225

226

872

مثل الذي يجلس يسمع الحكمة

أبو هريرة

معاذ بن جبل أعلم الناس بجلال الله وحرامه

أبو سعيد

معاذ بن جبل إمام العلماء

معقبات لا يخيب قائلهن

كعب بن عجرة

2189 مكتوب في الإنجيل: كما تدين تدان

3118 مكة أم القرى ومرو أم خراسان

3119 مكة مناخ لا تباغ رباعها

2044 ملعون من سأل بوجه الله، وملعون من سئل بوجه

2045

الله ثم منع سائله

ملعون من سب أباه، ملعون من سب أمه

1926 ملعون من لعب بالشطرنج 2074 من أكثر من الاستغفار جعل الله له من كل هم

فرجاً

1115 من أكل الطين فكأنما أعان على قتل نفسه 1077 من أكل فشبع، وشرب فروي، فقال الحمد لله الذي أطعمني

فضالة بن عبيد بريدة

ابن عمرو

أبو موسى

ابن عباس

حبة بن مسلم

أنس

سلمان

أبو موسى

1078 من أكل في قصعة، ثم لحسها استغفرت له القصعة نبيشة

144

بريدة

من أكل مع قوم تمراً فلا يقرن 1116 من أكل من هذه اللحوم شيئاً فليغسل يده ابن عمر من ابتغى القضاء وسأل فيه شفعاء وكل إلى نفسه أنس

2685

2687

2686

من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فلا يرفع صوته على أحد الخصمين

F F

2.2.

أم سلمة

من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل

أم سلمة

520 (2/520)

صفحة 1082

الرقم

مطلع الحديث

الراوي

2047 من أتى عرافاً أو كاهناً فصدقه بما يقول فقد كفر أبو هريرة 2046 من أتى عرافاً فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة.

2048

من أتى كاهناً فسأله عن شيء حجبت

2732 من أتى المسجد لشيء فهو حظه

1876 من أتاه أخوه متنصلاً فليقبل

بعض أمهات المؤمنين أبو هريرة

أبو هريرة

أبو هريرة

1877 من أتته هدية وعنده قوم جلوس فهم شركاؤه فيها الحسن بن علي، ابن عباس

7.1

1 ..

من أحب قوماً حشره الله في زمرتهم

من أحب الله وأبغض الله

1221 من احتجم في يوم الخميس فمرض 1218 من احتجم لسبع عشرة من الشهر

1835 من أحسن إلى يتيم أو يتيمة كنت أنا وهو في الجنة

1311

1220

1219

كهاتين

أبو قرصافة

أبو أمامة

ابن عباس

أبو هريرة

أنس

من اذهن ولم يستم ادهن معه ستون شيطاناً دويد بن نافع القرشي

أبو هريرة معقل بن يسار

من احتجم يوم الأربعاء أو يوم السبت 1219 من احتجم يوم الثلاثاء لسبع عشرة 2731 من أخرج أذى من المسجد بنى الله له بيتاً في الجنة أبو سعيد 2915 من أدرك من الجمعة ركعة فليصل إليها أخرى أبو هريرة 1878 من أذل عنده مؤمن فلم ينصره سهل بن حنيف 2812 من أذن اثنتي عشرة سنة وجبت له الجنة ابن عمر 2813 من أذن خمس صلوات إيماناً واحتساباً غفر له أبو هريرة 2811 من أذن سبع سنين محتسباً كتب له براءة من النار ابن عباس من أذن سنة لا يطلب عليه أجراً دعي يوم القيامة

2814

1485

2544

2082

2081

على باب الجنة

من استجد قميصاً فلبسه، فقال

من استعمل رجلاً من عصابة

من استغفر الله دبر كل صلاة ثلاث مرات

من استغفر الله في كل يوم سبعين مرة 2079 من استغفر للمؤمنين والمؤمنات كتب

أنس

1

ابن عباس

البراء

عائشة

عبادة

521 (2/521)

صفحة 1083

الرقم

مطلع الحديث

2080 من استغفر للمؤمنين والمؤمنات كل يوم سبعاً

وعشرين مرة

1569 من أصاب من شيء فليلزمه 2121 من أصيب بمصيبة فذكر مصيبته

3272

من اشترى ثوباً بعشرة دراهم 2350 من أشراط الساعة أن يتباهى الناس في المساجد

الراوي

أبو الدرداء

أنس

الحسن

ابن عمر

أنس

2352 من أشراط الساعة أن يمر الرجل في المسجد لا يصلي ابن مسعود

من أشراط الساعة الفحش والتفحش من أطفاً على مؤمن سيئة كان خيراً

أنس

أبو هريرة

من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم فقد حلّ لهم أن

يفقؤوا عينه

أبو هريرة

من اعتذر إليه أخوه بمعذرة فلم يقبلها كان عليه من

الخطيئة مثل صاحب مكس

جودان

من اعتز بالعبيد أذله الله

من اعتكف عشراً في رمضان كان كحجتين

وعمرتين

الحسين بن علي

من أعيته المكاسب فعليه بمصر

ابن عمرو

2351

1879

2591

1880

1838

3009

1568

1748

من أغاث ملهوفاً كتب الله له ثلاثاً وسبعين مغفرة أنس

2049 من أفتى بغير علم لعنته ملائكة السماء والأرض

1881

من أفتى بغير علمه كان إلمه على من 2354 من اقتراب الساعة أن يرى الهلال قبلاً

أفتاه

علي

أبو هريرة

أنس

من اقتراب الساعة انتفاخ الأهلة

ابن مسعود

من اقتراب الساعة كثرة القطر وقلة النبات

عبد الرحمن بن عمرو الأنصاري

من اقتراب الساعة هلاك العرب

من انتسب إلى تسعة آباء كفار

من انتقل ليتعلم علماً غفر له من أمر بمعروف فليكن أمره بمعروف

طلحة بن مالك

أبو ريحانة

عائشة

ابن عمرو

522

2353

2356

2355

216

2052 (2/522)

صفحة 1084

الرقم

مطلع الحديث

الراوي

1567 من أمسى كالاً من عمل يديه أمسى مغفوراً له ابن عباس

1887

من أمسك بركاب أخيه المسلم لا يرجوه ولا يخافه

غفر له

1277 من بات وفي يده غمر فأصابه شيء فلا يلومن إلا

642

ابن عباس

نفسه

أبو هريرة

من بدأ بالسلام فهو أولى بالله ورسوله من بدأ بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه

أبو أمامة

643

1520 من بركة المرأة تبكيرها بالأنثى 2736 من بنى بناء أكثر مما يحتاج إليه كان عليه وبالاً

2739 من بنى بيتاً يعبد الله فيه من حلال من بنى فوق عشرة أذرع ناداه مناد من السماء

2738

2737

من بنى فوق ما يكفيه

2733 من بنى من بنى الله مسجداً بنى الله له بيتاً في الجنة

2735

2734

ابن عمر

واثلة

أنس

أبو هريرة

أنس

ابن مسعود

علي

من بنى الله مسجداً بنى الله له في الجنة أوسع الله له في الجنة أوسع منه أبو أمامة من بنى مسجداً يبتغي به وجه الله بنى الله له مثله في

الجنة

2824 من تأهل في بلد فليصل صلاة المقيم

من تاب إلى الله قبل أن يغرغر قبل الله منه 2097 من تاب قبل أن تطلع الشمس من مغربها تاب الله

1147

عليه

عثمان

عثمان

رجل

أبو هريرة من تصبح كل يوم بسبع تمرات عجوة لم يضره عن سعد

1937 من تطير فرجع فقد كفر

1741

من تعذرت عليه التجارة فعليه بعمان 2756 من توضأ بعد الغسل فليس منا من جمع المال من غير حقه سلطه الله

2740

2708

شرحبيل بن السمط

ابن عباس أنس

جابر

من جمع المال من غير حله سلطه الله على الماء والطين أنس من حج عن أبيه أو أمه فقد قضى عنه حجته 3123 من حج عن والديه أو قضى عنها فرماً

3122

ابن عباس

523 (2/523)

صفحة 1085

الرقم

مطلع الحديث

الراوي

3121 من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه أبو هريرة

حلف بالأمانة فليس منا من

بريدة

من حمل بجوانب السرير الأربع غفر له أربعون

كبيرة

واثلة

من حلف بغير الله فقد أشرك

أبو هريرة، ابن عمر

من حلف على يمين فرأى غيرها خيراً منها فليأت

الذي هو خير

أبو هريرة

من حلف فليحلف برب الكعبة

قيلة بنت صيفي

من حمل جنازة وحملها ثلاث مرات فقد قضى ما

عليه

أبو هريرة

من خير طيبكم المسك

أبو سعيد

عمير بن سعد عائشة

2699

2284

2697

2696

2698

2926

1303

682

من دعا رجلاً بغير اسمه لعنته الملائكة

من دعا على من ظلمه فقد انتصر 1749 من دلّ على خير فله مثل أجر فاعله

1882

من ذب عن عرض أخيه بالمغيبة كان حقاً على الله أن يقيه من النار

1836 من ذبح لضيفه ذبيحة كانت فداءه من النار

3059

ابن مسعود

أسماء بنت يزيد

جابر

أبو هريرة

2965

من ذرعه القيء وهو صائم فليس عليه قضاء من ذكرت عنده فخطاء الصلاة على خطاء طريق

الجنة

الحسين

،228

2966 من ذكرت عنده فلم يصل علي فقد شقي جابر 1541 من رأى مبتلى فقال: الحمد لله

أبو هريرة

896

895

1837

من رآني في المنام فقد رآني

1027

من رآني في المنام فسيراني في اليقظة

من ربي صغيراً حتى يقول لا إله إلا الله لم يحاسبه

الله

من رزق في شيء فليلزمه

2593 من رمى مؤمناً بكفر فهو كقاتله

أبو هريرة

أنس

عائشة

أنس

هشام بن عامر

524 (2/524)

صفحة 1086

الرقم

مطلع الحديث

2281 من زار قبري وجبت له شفاعتي

3124 من زارني بالمدينة محتسباً كنت له شهيداً

الراوي

ابن عمر

أنس

أبو هريرة

1387

1257

1386

644

352

1345

من ساء خلقه عذب نفسه

من سعادة المرء أن يشبه أباه

أنس

من سعادة المرء حسن الخلق

جابر

من سلم على قوم فقد فضلهم من سمى المدينة يثرب فليستغفر الله من شاب شيبة في الإسلام كانت له نوراً يوم

رجل

البراء

القيامة

2008 من شرب بصقة من خمر فاجلدوه ثمانين

القيامة

كعب بن مرة، أم سليم

ابن عمرو ابن عمرو، قيس بن سعد

2005 من شرب الخمر أتى عطشان يوم 2006 من شرب خمراً خرج نور الإيمان من جوفه أبو هريرة

2004 من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها حرمها في

الآخرة

ابن عمر

2007 من شرب مسكراً ما كان ليقبل الله له صلاة السائب بن يزيد

3068 من صام الأبد فلا صام ولا أفطر

عبدالله بن الشخير

3069

3065

3067

من صام ثلاثة أيام من شهر حرام

أنس

من صام رمضان وستا من شوال

ابن عباس

من صام يوماً تطوعاً لم يطلع عليه أحد لم يرض الله

بثواب دون الجنة

سهل بن سعد

3066

من صام يوماً من المحرم فله بكل يوم ثلاثون

حسنة

ابن عباس

2614

2968

من صرع عن دابته فهو شهيد

عقبة بن عامر

من صلى علي حين يصبح عشراً وحين يمسي عشراً

أدركته شفاعتي

أبو الدرداء

2970

2971

من صلى علي صلاة كتب الله له قيراطاً

علي

من صلى علي صلاة لم يتمها زيد عليها

عائذ بن قرظ

2967 من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشر صلوات أنس

525 (2/525)

صفحة 1087

الرقم

مطلع الحديث

2969 من صلى علي عند قبري سمعته من طلب العلم تكفل الله له برزقه من عزى مصاباً فله مثل أجره

733

2292

2615

2285

2589

41

الراوي

أبو هريرة

زياد بن الحارث الصدائي

ابن مسعود

من عشق فكتم وعف فمات فهو شهيد

ابن عباس

من غسل ميتاً فليبدأ بعصره

ابن سيرين

من فاته الغزو معي فليغز في البحر

وائلة

2401

من قال لا إله إلا الله مخلصاً من قلبه دخل الجنة

من قاد أعمى أربعين خطوة وجبت له الجنة ابن عمرو

3070 من قام ليلتي العيد محتسباً الله

2616 من قتل حية فكأنما قتل رجلاً مشركاً

2620 من قتل دون مظلمة فهو شهيد

2618 من قتل عصفوراً بغير حقه سأله الله

2619

خطيئات

أبو أمامة ابن مسعود

سويد بن مقرن

ابن عمر عائشة

خالد بن عرفطة، سلمان بن

صرد

2617 من قتل وزغاً كفر عنه سبع

من قتله بطنه لم يعذب في قبره

501

502

528

من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة

أبو أمامة

من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه ابن مسعود

من قرأ بعد صلاة الجمعة قل هو الله احد

عائشة

من قرأ بمائة آية في ليلة كتب له قنوت ليلة أبو هريرة

من قرأ ثلاث آيات من أول الكهف عصم من فتنة

الدجال

أبو الدرداء

من قرأ

حم الل

الدخان في ليلة جمعة أو يوم

جمعة أبو أمامة

من قرأ حم الدخان في ليلة الجمعة غفر له

أبو أمامة

من قرأ حم الدخان في ليلة أصبح يستغفر له سبعون

ألف ملك

أبو هريرة

من قرأ خواتيم الحشر

أبو أمامة

من قرأ سورة الكهف الجمعة أضاء

يوم

من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له من النور أبو سعيد

أبو سعيد

526

0.7

517

516

515

519

507

504 (2/526)

صفحة 1088

مطلع الحديث

الراوي

من قرأ السورة التي يذكر فيها آل عمران ابن عباس من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة أبداً ابن مسعود

من قرأ العشر الأواخر من سورة الكهف عصم من

فتنة الدجال

أبو الدرداء

من قرأ في يوم قل هو الله أحد

أنس

من قرأ القرآن يتأكل به الناس جاء

يوم

القيامة

ووجهه عظم ليس عليه لحم

بريدة

الرقم

?

503

518

505

526

499

527

522

520

من قرأ قل هو الله أحد ألف مرة فقد اشترى نفسه

من الله

من قرأ قل هو الله أحد خمسين مرة غفر له من قرأ قل هو الله أحد عشر مرات بنى الله له بيتاً

في الجنة

من قرأ قل هو الله أحد عشرين مرة

من قرأ قل هو الله أحد مائة مرة غفر له

حذيفة أنس

معاذ بن أنس

خالد بن زيد

أنس

من قرأ قل هو الله أحد مائة مرة في الصلاة فيروز الديلمي

من قرأ قل هو الله أحد مائتي مرة غفر الله له

من قرأ يس ابتغاء وجه الله غفر له

من قرأ يس كل ليلة غفر له من قرأ يس في ليلة أصبح مغفوراً له

من قرأ يس مرة فكأنما قرأ القرآن من قرأ يس مرة فكأنما قرأ القرآن مرتين من كان في قلبه مودّة لأخيه ثم لم يطلعه عليها فقد

معقل بن يسار أبو هريرة

ابن مسعود أبو هريرة

أبو سعيد

خانه

مكحول

من كان قاضياً فقضى بالعدل

ابن عمر

من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يلبس خفيه

حتى ينفضها

أبو أمامة

من كتم شهادة إذا دعي إليها كان كمن شهد الزور - من كتم علماً عن أهله ألجم يوم القيامة

ابن مسعود

527

521

524

523

525

512

O.A

511

510

1874

2689

1486

2690

A .. (2/527)

صفحة 1089

الرقم

920

921

2219

1488

1489

مطلع الحديث

الراوي

من كذب في حلمه كلف يوم القيامة عقد شعيرة علي من كذب في حلمه متعمداً فليتبوأ مقعده من النار من كفن ميتاً كان له بكل شعرة منه حسنة ابن عمر من لبس ثوب شهرة ألبسه الله يوم يوم القيامة ثوباً مثله ابن عمر من لبس الحرير في الدنيا ألبسه الله تعالى يوم القيامة ثوباً من نار

1487

1928

1927

1222

2825

2278

2613

من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة من لعب بطلاق أو عتاق فهو كما قال

جويرية أنس أبو الدرداء

من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله

أبو موسى

من لعق العسل ثلاث غدوات

أبو هريرة

من لم يصل ركعتي الفجر فليصلها بعدما تطلع

الشمس

أبو هريرة

من مات بكرة فلا يقيلن إلا في قبره

ابن عمر

من مات يوم الجمعة فله أجر شهيد

ابن عمرو

2283 من وافق موته عند انقضاء رمضان دخل الجنة ابن مسعود

2668

1750

2050

227

2236

1884

2592

من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين

من لا يرحم الناس لا يرحمه الله

من الله تعالى لا من رسوله منا الذي يصلي عيسى ابن مريم خلفه

موت الفجأة راحة للمؤمن

مولى الرجل أخوه وابن عمه

أبو هريرة

جرير، أبو سعيد

معاوية بن حيدة

لا

أبو سعيد

عائشة

سهل بن حنيف

المائد في البحر الذي يصيبه القيء له أجر شهيد أم حرام

401، 529 الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة

المؤذن

أملك بالأذان

2807 المؤذن المحتسب كالشهيد المتشحط في دمه

2803 المؤذن يغفر له مد صوته

2801

المؤذن يغفر له مدى صوته

عائشة

أبو هريرة

ابن عمرو

أبو أمامة أبو هريرة

2810 المؤذنون أطول الناس أعناقاً

528

معاوية (2/528)

صفحة 1090

الرقم

مطلع الحديث

1886 المؤمن أخو المؤمن لا يدع نصيحته

المؤمن يألف ويؤلف

المتحابون في الله على كراسي من ياقوت

1885،602

603

2973

المتعدي في الصدقة كمانعها

2742 المجالس بالأمانة إلا ثلاثة مجالس

2621

الراوي

جابر

أبو أيوب

أنس

جابر

فضالة بن عبيد

المجاهد من جاهد نفسه في الله

أنس

300 المحروم من حرم الوصية

3301

المدبر من الثلث

2469 المدينة خير من مكة

2470

المدينة قبة الإسلام

3183 المرأة عورة

ابن عمر

رافع بن خديج

أبو هريرة

ابن مسعود

1948 المرأة عورة، فإذا خرجت استشرفها الشيطان ابن مسعود

2124 المرض سوط الله في الأرض

1670

2744

2743

3006

•

2917

2325

2549

1490

229

المستشار مؤتمن، إن شاء أشار

المسجد بيت كل مؤمن

جرير

سمرة

سلمان

المسجد الذي أسس على تقوى هو مسجدي هذا أبو سعيد، أبي

المعتكف يتبع

الجنازة ويعود المريض

المعتكف يعكف الذنوب

المغرب وتر النهار

الملحمة الكبرى فتح القسطنطينية

الملك في قريش، والقضاء في الأنصار

المنتعل راكب

المهدي من ولد العباس عمي

2276 الموت كفارة لكل مسلم

2277 الميت يبعث في ثيابه

ora

أنس

ابن عباس

ابن عمر

معاذ

أبو هريرة أنس، جابر

عثمان.

أنس

أبو سعيد (2/529)

صفحة 1091

:

- حرف النون -

الرقم

مطلع الحديث

1344 نبات الشعر في الأنف أمان من الجذام

1040 نعم تحفة المؤمن التمر

1526

1113

963

355

353

972

962

الراوي

عائشة فاطمة

أبو هريرة

نعمتان مغبون فيها كثير من الناس نهى رسول الله: أن تلقى النواة عن الطبق علي نهى رسول الله الله أن يجلس الرجل بين الرجلين ابن عمرو نهى رسول الله أن يسمى الرجل حرباً ابن مسعود

نهى رسول الله أن يسمى كلب أو كليب

بريدة ابن عباس

نهى رسول الله أن يشار إلى المطر نهى رسول الله أن يقعد الرجل بين الظل والشمس نهى رسول الله أن ينام الرجل على سطح نهى رسول الله عن الأغلوطات نهى رسول الله لا عن الترجل إلا غباً

أبو هريرة، بريدة جابر معاوية

عبدالله بن معقل

نهى رسول الله عن الدواء الخبيث

أبو هريرة

2260

730

1275

1224

1327

نهى رسول الله له عن السواك بعود الريحان ضمرة بن حبيب (مرسل)

1406 نهى رسول الله عن لبستين له

1408

نهى رسول الله أن تستر الجدر 3141 نهى أن تكلم النساء إلا بإذن أزواجهن

2751

3242

1915

3106

1039

نهى أن يتباهى في المساجد

نهى أن يجامع الرجل فوق السقف

عمل

نهى أن يخصى أحد من ولد آدم نهى أن يضحي بعضباء الأذن والقرن

نهى أن يفتش التمر عما فيه

ابن عمر

علي بن الحسين

عمرو أنس

على

ابن مسعود

3

ابن عمر (2/530)

صفحة 1092

الرقم

2752

1496

2238

2239

1497

مطلع الحديث

نهى الله أن يقام الرجل من مقعده

نهى أن يقد السير بين أصبعين

نهى الله أن يقعد على القبر

نهى الله أن يكتب على القبر شيء

نهى أن يمشي الرجل في نعل واحدة

1407، 1495 نهى على أن ينتعل الرجل وهو قائم

الراوي

ابن عمر

سمرة

جابر

جابر

أبو سعيد

أنس

1043

1041

1913

3277

نهى الله أن ينفخ في الشراب

سهل بن سعد

نہي

عن اختناث الأسقية

أبو سعيد

الخدري

نهى عن الإخصاء

ابن عمر

نهى عن بيع الثمار حتى تنجو من العاهة زيد بن ثابت

3276

3274

3275

3078

1914

نهي عن بيع

الحصاة

أبو هريرة

نہي عن بيع السلاح في الفتنة

عمران

نهي عن بيع عن بيع الصبرة من التمر

نهى عن بيع المضطر

جابر

علي

نہي عن التحريش بين البهائم

ابن عباس

1491

???

1669

1548

1494

3153

3152

نهي عن التختم بالذهب

عمران بن حصين

ا عن التكلف للضيف نهي عن الجذاذ بالليل والحصاد بالليل

سلمان

الحسين

نهى عن خاتم الذهب

نهى ل عن ذبائح الجن

الزهري (مرسل)

نه لا عن الذبيحة أن تفترش قبل أن تموت ابن عباس

3155

3154

2753

1492

نهى عن ذبيحة المجوسي

جابر

نهى الله عن ذبيحة نصارى العرب

ابن عباس

نہي عن الشراء والبيع في المسجد

نهى عال عن الشهرتين

ابن عمرو أبو هريرة، زيد بن ثابت

3288 نهى عن الصرف

أبو بكرة

531 (2/531)

صفحة 1093

الرقم

1493

3074

3073

1042

2623

2624

2625

2622

2305

مطلع الحديث

نهى عال عن الصماء

نهيا

عن صيام رجب كـ

كله

نهى

عن صيام يوم السبت

نهي

عن صيام يوم قبل رمضان

الراوي

جابر

ابن عباس

بشر المازني

أبو هريرة

نهى الله عن فتح التمر، وقشر الرطب

إسحاق

نهى عن قتل أربع من الدواب، النملة ابن عباس

نهي

عن قتل الضفدع للدواء

عبد الرحمن بن معاوية

المرادي (مرسل)

نہي عن قتل كل ذي روح

نهي عن قتل النساء والصبيان النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة

ابن عباس

ابن عمر

أبو مالك الأشعري

طلحة

وعليها سربال من قطران

3150 الناكح في قومه كالمعشب في داره 2481 النجوم النجوم أمان لأهل السماء

سلمة بن الأكوع أبو موسى

2480 النجوم

أمنة السماء

أنس

2160

النصر مع

الصبر والفرح مع الكرب

2922 الهرة لا تقطع الصلاة

1919

- حرف الهاء -

أبو هريرة

الهوا والعبوا، فإني أكره أن يرى في دينكم غلظة عبد المطلب بن عبدالله

532 (2/532)

صفحة 1094

- حرف الواو -

الرقم

مطلع الحديث

1672 وأي المؤمن حق واجب

593

3311

1768

801

وجبت محبتي للمتحابين في ولد الملاعنة عصبته عصبة أمه

الراوي

زيد بن أسلم

معاذ

رجل

ريح الولد من ريخ الجنة

ويل للعالم من الجاهل

3312 الود والعداوة يتوارثان

3313 الود يتوارث في أهل الإسلام

2795 الوضوء شطر الإيمان

2793 الوضوء مما خرج 2794 الوضوء يكفر ما قبله 3309 الولاء لحمة كلحمة النسب

3308 الولاء لمن أعتق

3307

الولاء لمن أعظى الورق

1770 الولد ثمرة القلب، وإنه مجبنة

1769 الولد من ريحان الجنة

ابن عباس

أنس

أبو بكر

رافع بن خديج

حسان بن عطية

ابن عباس

أبو أمامة

ابن عمر

ابن عباس

عائشة

أبو سعيد خولة بنت حكيم

533 (2/533)

صفحة 1095

الرقم

- حرف اللام ألف -

مطلع الحديث

3273

لا إسعاد في الإسلام

2644 لا أعاني أحداً قتل بعد أخذ الدية

48

777

3243

لا إله إلا الله لا يسبقها عمل ولا تترك ذنباً

لا بأس بالحديث لا تأذن المرأة في بيت زوجها

2456 لا تألوا على الله

2924

2802

1951

720

985

2945

983

3244

2636

2692

984

316

3187

الراوي

أنس

جابر

وائلة

ابن عباس

لا تؤخروا الصلاة لطعام ولا لغيره

لا تؤذن إلا متوضئاً

أبو أمامة جابر أبو هريرة

لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها لزوجها

ابن مسعود

أبو هريرة

لا تبدؤوا اليهود ولا النصارى بالسلام لا تبرز فخذك ولا تنظر إلى فخذ حي ولا ميت علي لا تتبع الجنازة بصوت ولا نار لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون لا تتزوجن عجوزاً ولا عاقراً

أبو هريرة

ابن عمر

عياض بن غنم

لا تجعلوا على العاقلة من قول معترف شيئاً

عبادة

لا تجوز شهادة ذي الظنة

لا تجلسوا بين رجلين

لا تجمعوا بين اسمي وكنيتي لا تحرم المصة ولا المصتان

2928 لا تدفنوا موتاكم بالليل

3158 لا تذبحن ذات در

2221 لا تذكروا هلكاكم إلا بخير

534

ابن عمرو

عبد الرحمن بن أبي عمرة عائشة، الزبير

جابر أبو هريرة

عائشة (2/534)

صفحة 1096

الرقم

مطلع الحديث

1916 لا تركبوا الخز ولا النمار

لا تزيدوا أهل الكتاب علي: وعليكم

3245 لا تسأل الرجل فيم ضرب امرأته

الراوي

معاوية

أنس

عمر

3148 لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم

ابن عباس

3247 لا تسافر المرأة بريداً إلا ومعها محرم

أبو هريرة

3246

لا تسافر المرأة ثلاثة أيام إلا مع ذي محرم ابن عمر

2545

230

أبو أمامة

سهل بن سعد

1917

2546

256

231

لا تسبوا الأئمة وادعوا الله لهم بالصلاح لا تسبوا تبعاً فإنه كان قد أسلم

لا تسبوا الديك فإنه يوقظ للصلاة لا تسبوا السلطان فإنه في الله في أرضه لا تسبوا الشيطان وتعوذوا بالله من شره

لا تسبوا مضر

لا تسبوا ورقة بن نوفل

زيد بن خالد

أبو هريرة عبدالله بن خالد

عائشة

لا تسم غلامك رباحاً

لا تسموا العنب الكرم

سمرة أبو هريرة

لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد

لا تشغلوا قلوبكم بسبب الملوك

أبو هريرة، أبو سعيد، ابن

عمرو

عائشة

لا تشموا الطعام كما تشمه السباع

أم سلمة

لا تصحب الملائكة رفقة فيها كلب أو جرس لا تصحبن أحداً لا يرى لك من الفضل كمثل

أبو هريرة

ما ترى له

سهل بن سعد

لا تصلوا إلى قبر

ابن عباس

لا تصلوا خلف النائم ولا المتحدث

ابن عباس

لا تصلوا صلاة في يوم مرتين لا تصومن امرأة إلا بإذن زوجها

ابن عمر

لا تصومن يوم الجمعة مفرداً

أبو سعيد جنادة الأزدي

535

232

354

356

2745

2547

1117

251

1873

2920

2918

3075 (2/535)

صفحة 1097

الرقم

مطلع الحديث

3077 لا تصومن يوم السبت إلا في فريضة

الراوي

الصماء بنت بسر

3076 لا تصوموا يوم الجمعة إلا وقبله يوم أو بعده يوم أبو هريرة

1671

2626

لا تطعموا المساكين مما لا تأكلون

لا تعذبوا بعذاب الله

1388، 2120 لا تغضب فإن الغضب مفسرة

2629

2627

2628

1223

357

لا تقتلوا الأيدي في السفر

لا تقتلوا الجراد

لا تقتلوا الضفادع

لا تقتلوا الضفدع للدواء

لا تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب 2361 لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت

2358

2363

لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله لا تقوم الساعة حتى يخرج سبعون كذاباً 2362 لا تقوم الساعة حتى يرفع الركن والقرآن

2359

عائشة

ابن عباس

رجل

بسر بن أبي أرطاة أبو زهير

ابن عمرو

عبدالرحمن بن عثمان التيمي

وائل أبو سعيد

أنس

ابن عمرو

ابن عمر

لا تقوم الساعة حتى يكون أسعد الناس بالدنيا لكع

ابن لكع

حذيفة

2364 لا تقوم الساعة حتى يكون الزهد رواية

أبو هريرة

2360 لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل أبو هريرة

1312

2746

لا تمسح يدك بثوب من لا تكسوه

لا تمنعوا إماء الله مساجد الله

1389 لا تنزع الرحمة إلا من شقي

2826 لا توصل صلاة بصلاة

3004 لا زكاة في حجر

2923

2925

2631

2630

2651

أبو بكرة

ابن عمر

أبو هريرة

معاوية ابن عمر

عائشة

عبدالله بن سلام

لا صلاة بحضرة طعام

لا صلاة لملتفت

لا قطع في تمر ولا في كثر

لا قطع في زمان المجاعة

أبو أمامة

لا قود إلا بالسيف

رافع بن خديج

أبو بكرة، النعمان بن بشير

536 (2/536)

صفحة 1098

الرقم

مطلع الحديث

2652 لا قود في المأمومة ولا الجائفة

3149 لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل

3270 لا هم إلا هم الدين

الراوي

العباس

عمران، عائشة

جابر

لا وضوء لمن لم يصل على النبي

سهل بن سعد

لا يبغي على الناس إلا ولد بغي

أبو موسى

لا يتمنى أحدكم الموت

أبو هريرة

لا يجوز شهادة بدوي على صاحب قرية

أبو هريرة

لا يخرف قاراء القرآن

أنس

لا يدخل الجنة

الملكة

أبو بكر

سي

لا يسأل بوجه الله إلا الجنة

جابر

لا يقبل عمل سيء خلق

أبو أمامة لا يقبل الله منهم يوم القيامة صرفاً ولا عدلاً

لا يقتل حر بعبد

ابن عباس

لا يقتل مسلم بكافر

ابن عمرو

لا يموتن أحد منكم إلا وهو يحسن الظن بالله

جابر

537

2773

2026

2266

2691

530

2550

1638

1390

2186

2654

2653

2274 (2/537)

صفحة 1099

الرقم

مطلع الحديث

- حرف الياء -

الراوي

2377 يبعث كل عبد على ما مات عليه

2376 يبعث الناس على نياتهم

2519

يد الله على الجماعة

2275 يذهب الصالحون الأول فالأول،

719

يستجاب لأحدكم ما لم يعجل

2913 يصلى على الحصير والفروة 3133 يلبي المعتمر حتى يستلم الحجر

2696 يمينك على ما يصدقك

234

1521

ينزل عيسى ابن مريم عند المنارة

جابر أبو هريرة

ابن عباس مرداس الأسلمي

المغيرة

ابن عباس

أبو هريرة

أوس

ينزل في الفرات كل يوم مثاقيل من بركة الجنة ابن مسعود

2697 اليمين على نية المستحلف

531

532

أبو هريرة

اليوم الموعود يوم القيامة والشاهد يوم

الجمعة أبو مالك الأشعري

اليوم الموعود يوم القيامة واليوم المشهود يوم عرفة أبو هريرة

538 (2/538)