الحديث القرآني عن الجنين علم تكوين الجنين وما جاء في الآي المبين في لقاء مقدس

محمَّد بن حمُّو أبو العُلا

صفحة 1

الكتاب: الحديث القرآني عن الجنين علم تكوين الجنين وما جاء في الآيِ المبين في لقاء مقدس

المؤلف: محمَّد بن حمُّو أبو العُلا

أسهم في ترجمته ونشره: مهني حمدوش

ضبط وإخراج: عمر بن باحمد الشيخ أحمد

الناشر: جمعية التراث

البلد: الجزائر

سنة النشر: ربيع الثاني 1437هـ / جانفي 2016م

الطبعة: الثانية مترجمة للعربية ومنقحة

تاريخ النشر بالشاملة الإباضية: الإصدار الخامس (1230 عنوان): ربيع الثاني 1438هـ / جانفي (يناير) 2017م (قرص مضغوط) الحدِيثُ القُرآنِيُّ عن الجنِين

علمُ تكوينِ الجنين

وما جاء في الآي المبينِ

في لقاءٍ مُقدَّس

تأليف:

الدكتور محمَّد بن حمُّو أبو العُلا

الطبعة الثانية ـ مترجمة للعربية ومنقَّحة

ربيع الثاني 1437هـ/

جانفي 2016م

عنوان الكتاب

الحديث القرآني عن الجنين

علم تكوين الجنين وما جاء في الآي المبين في لقاء مقدس

- - -

تأليف

الدكتور محمد أبو العلا

الطبعة الثانية مترجمة للعربية ومنقحة

ربيع الثاني 1437هـ

جانفي 2016م

ضبط وإخراج

عمر بن باحمد الشيخ أحمد

نشر هذا الكتاب بالفرنسية

وأسهم في ترجمته إلى العربية

الأستاذ مهني حمدوش

- - - - - -

موقع الناشر على الأنترنت

www.Tourath.org

« لا يزيد تطوير المعارف العلميَّة

ـ دون تنمية الحكمة الدينيّة المتساوية معها ـ

سوى خشية من الموت»

(سير ساروابيث رضى كوشان 1952)

°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°

إلى والدتي ... وإلى أخي "علي"

°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°

!

مقدمة

شاءت العادة عندما يتعلق الأمر بالاستفسار عن معنى آية من القرآن الكريم أن نرجع إلى المفسرين وأن نرضى بتفسيراتهم المدونة في الكتب المعتمدة في العالم الإسلامي قاطبة، ومع ذلك فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم حثنا على قراءة القرآن وكأنه أنزل على كل واحد، ذلك أن هذا الوحي ما انفك يظهر للعيان كلما مضى الإنسان قدما في اكتشاف أسرار الكون، وأن ما لا يقل عن 750 آية تدعو المؤمن إلى التمعن في الطبيعة والتفكير وتحكيم العقل، وإدماج الفكر الديني في الحركة العلمية المعاصرة.

يوجد في النص القرآني ما يعرفه الإنسان وما لا يعرفه إلا الله سبحانه وتعالى، ويمكن للتفسير أن يستغني عن التقليد وأن يقوم على المنطق والبحث العلمي ژ ? S ... S S S ? ? ? ? ?ژ (النحل: 44). (1/1)

صفحة 2

يصبوا هذا العمل إلى محاولة الاعتماد على المعطيات العلمية لتفهم معنى بعض الآيات القرآنية والإلمام بها دون أن ينزع إلى تأليه العلم، أو أن يقدم حديثا في تزكية ما يسميه آخرون "الإعجاز العلمي في القرآن الكريم"

يقول القدِّيس "أوغسطين saint Augustin " " اِعرف حتى تؤمن وآمن حتى تعرف".

أنا أريد أن أبتعد عن العمل التبشيري ولكن أود ـ باسم العقل الحر ـ أن أكفَّ بعض الشيء عن المذهب المتصلب وألتمس من هؤلاء رغبتهم الأدبية ومن أولئك طموحهم الروحي.

ما كان القرآن كتاب علوم ولكنه يدعونا إلى التأمل والتذكر والتفكير باستقصاء في الكون والكائنات ـ يدعونا إلى الإيمان ـ فالإيمان مع العقل يعطيان المرء تأهُّلا بديهيا للفهم والإدراك المعرفي.

العلم يتطور والقرآن ينطق بالحق لمن أراد أن يتذكر.

هاهو "توماس كارليل Thomas carlyle " الفيلسوف والمؤرخ السكوتلاندي في القرن التاسع عشر يقول في كتابه "الأبطال" "لست متأثِّرا بالصلاة والتسبيح كما جاء في القرآن لأني أجد الموازي في الإنجيل ولكني مبهور بتلك الحدة التي يصل بها هذا المقال إلى كُنْه الأمور وهذا هو الذي يجعلني أكثر إعجابا ژ? ?ژ (البقرة: 243) ژ? ?ژ (الرعد: 41) ژ?ژ (الأعراف: 143) هذه بداية آيات تتردد في القرآن الكريم منها: ژ? ? ? Sژ (الطارق: 5) ومن حاول أن ينظر ملكه الإعجاب".

ها أنا المفتون بما أقرأه آخذا بيد القارئ إلى أعماق أسرار البيولوجيا في مستوى الخلية، مستعينا ببعض الرسوم للتخفيف من عسرة العرق التقني. أقول لأعزَّائي القرَّاء إنه إذا بدت بعض التفسيرات متجرئة فذلك أنه يوجد بين القصد والفعل مكان للنقد. (1/2)

صفحة 3

وأنا أعترف أيضا بأننا قد نخال أحيانا أننا نمسك بالحقيقة وما لدينا إلا مجرد استعارة ندرك بها بعض الحقيقة لا كل الحقيقة، وفي نفس الوقت نواصل التفكير لاكتشاف جزء آخر من الحقيقة. كل خطاب يدَّعي الانفراد بالحقيقة مشكوك فيه، في حين أن الخطاب المنفتح على التأويل إنما يتوجه إلى القلب والعقل في آن واحد، أي إلى الوعي في مجمله.

الخلية في كلمات

الخلية هي اللبنة الأولى في تكوين البدن، ويحصل النمو البدني بتكاثر الخلايا إذ تنقسم كل واحدة منها إلى خليتين متماثلتين تحمل كل واحدة منهما الرصيد الكروموزومي كاملا، وهو 46 كروموزوم في الجنس البشري.

نسمي كروموزوم تلك الصبيعات الملوَّنة التي تظهر في نواة كل خلية منها 44 متشابهة وزوجان خاصين للجنس: xx عند الأنثى و XY عند الذكر. بفضل هذين الزوجين يتم تحديد الجنس عند تكوين الجنين.

يحتوي الجسد على خلايا جسدية وينمو بفضل تقاسمها، ويحتوي أيضا على خلايا تناسلية، والتي تنفرد بطريقة أخرى لتقاسمها.

تنقسم أوَّلا لتكاثرها كالخلايا الجسدية أي بالحفاظ على الرصيد الكروموزومي كاملا، ثم تأتي مرحلة ثانية يكون فيها الانقسام منصَّفا أي تنقسم الخلية الأمّ إلى خليتين في كل واحدة نصف الرصيد الكروموزومي؛ فهكذا تتكون الخلايا الجنسية.

توطئة

إن التقدُّم الملحوظ في علوم الحياة جعل الجنين موضوع بحث مستمر كما تشهد به عدة مؤتمرات، على أن الجنين قد كان محلّ اهتمام منذ أقدم العصور.

كانوا في مصر القديمة يعتبرون البيضة والمحيط الجنيني أمرين متوازنين وهناك مخطوطات جنائزية تمثل الشمس إلههم كجنين. رحم المرأة نفسه كان متجسِّدا في "إلهة" شعارها إناء يخال أنه حامل جميع أجنة الإنسانية. (1/3)

صفحة 4

في مخطوط بردي " Papyrus" للقرن الثالث قبل الميلاد وفي كتابات متفرقة في معابد عهد مؤخر نرى الجنين متكوِّنا من بذرة ذكر خارجة من العظم قبل أن يكتسب من الأنثى ما يخص اللحم والسائلات. هذا ما أدلت به "كاتي سبيسر cathie spieser " في ملتقى "فريبور fribourg " الدولي في أكتوبر 2004.

أما "كلود غليان claude galien" الطبيب اليوناني المولود في 131 ميلادي فقد راجع علم أجنّة الحيوان كما درسه "هيبوكرات hippocrate" وقسمه إلى أربعة: نوع من المني في البداية، ثم شكل جسد فيه دم، ثم هيكل ذو ثلاثة أجزاء، ثم ظهور الأطراف.

في سجلات بيزنتينية لم يمثل الجنين إلا في حالتي عيد البشارة annonciation وعيد زيادة العذراء visitation، حين نرى صورة المسيح عليه السلام طفلا و"جان باتيست jean baptiste" في بطني أمهاتهما (1).

في القرن الخامس عشر رسم "ليونار دوفانسي leonard de vinci" جنينا في رحم. أما الطبيب العربي "منصور بن إلياس" فقد مثَّل في كتابه "تشريح المنصور" جنينا في رحم امرأة.

لكن الدراسات العلمية للجنين لم تبدأ إلا في القرن التاسع عشر وانطلاقا من بيض الدجاج تحقَّق أن الجنين في أصله متكوِّن من خلايا وأمكن التقدم التقني على كشف الجنين في التصوير بالصدى، وفي هذا القرن الواحد والعشرين يدور الحديث حول حالته الشرعية.

الفصل الأول

تعريف بالتشبيه

__________

(1). إلزابات يوتا elisabeth yotha ، مؤتمر فريبور. (1/4)

صفحة 5

ژ چ چ چ ? ? ? ? ? ?ژ (العلق: 1 - 2) بهاتين الآتين بدأ الوحي القرآني وبدأت الإشارة إلى تكوين الجنين في صيغة، فكلمة "علق" قد تعني الاتصال وقد تكون أيضا مشتقة من "علقة" (الدودة) وتشبيه الجنين بالعلقة نجده مرسوما في كتيب: "دليل مختصر لفهم الإسلام" "دار السلام" في "يوستن" بالولايات المتحدة ــ فنجد في الرسم 01 صورة "العلقة" وصورة الدودة مصاصة الدماء وبينهما تشابه تام، والكل في كتاب المؤلفين moore و ersault .

الرسم01

تبدأ الخلية الأولى "الزيجة" في انقسامها التكاثري وتتجمع الخلايا في كتلة. تتجوف هذه الأخيرة لتصبح "بلاستوسيست Blastocyste" الذي سيلتصق ليكسب الغذاء كما تفعله الدودة مصاصة الدماء مع فريستها.

هذا التكتُّل الخلوي مكوَّن من خلايا سطحية نسميها "تروفوبلاست".

ثم "سنسيتيوتروفوبلاست " synciytiotrophoblaste الذي يتوغل في جدار الرحم بين الشرايين، تفقد هذه الشرايين بعض أليافها لتصبح مجرد قنوات متسعة على الدوام لتحقق سريانا دمويا ملائما للحمل.

وكذلك تفعل "العلقة" إذ تتشبث بغرز معاليقها فتفرز "إنزيمات" تمنع تجمد الدم لتضمن التغذية لمدة قد تتواصل إلى سنتين (المدة المحددة للرضاعة التامة لدى البشر).

ما بعد العلقة تتلوه الآية 5 من سورة الحج: ژs s ک کک ک گ گ گ گ ? ? ? ? ? ... ? ? ? ں ں ? ? ?ژ (الحج: 5)

الرسم 02

لو فتحنا الكتاب " The developing Human" للمؤلفَين الآنف ذكرهما لوجدنا في الصفحة 79 رسما لجنين في يومه 25 - 26 وهو متشبت بجدار الرحم، ورسما لقطعة علك ممضوغة. التشابه بين الصورتين مذهل حقا (انظر الرسم 02).

هذا التشبيه الذي يركز عليه صاحب الكتاب ويعتبره آخرون دليلا " للإعجاز العلمي في القرآن الكريم" لا يصور في رأيي إلا ظاهرة جامدة، وعلينا أن نولي انتباهنا للجانب الديناميكي في الوصف القرآني:

فالمضغة تمثل مرحلة في التطور: (1/5)

صفحة 6

وكلمة "مضغة" مجرد تشبيه بلقمة عيش، وهذه اللقمة إذا فتَّتَتْها الأسنان فإنها تنخرط في سلسلة تحولات وتغيّرات وأوَّل إحساسات الذوق تدفع إلى المواصلة. ها نحن بعيدون كل البعد عن التفسير المعهود الذي يعطي للمضغة معنى قطعة لحم على أن الجنين في ذلك الحين لا يتجاوز حجم ملمتر واحد مكعب!

كما أن هذا التأويل لا يعني إلا المضغة المخلَّقة ويتناسى الغير مخلَّقة.

هذا ما يدفعنا إلى المواصلة. فالكتلة الخَلويَّة التي انغرزت في جدار الرحم تخضع بدورها لعدة تغيُّرات وتحوُّلات لها وجهان: مخلَّقة وغير مخلَّقة، وللقمة العيش أيضا وجهان: مهضومة وغير مهضومة. نجد تأويلات أخرى تحت أقلام أطباء، فقد اعتمد الدكتور "محمد علي البار" في كتابه "خلق الإنسان بين السنة والقرآن" في الصفحة 348 على تفسير الطبري قائلا بأن معنى المضغة محصور في شكل الجنين أكان إنسانا أم لا، فلو ظهرت علامات إنسانية فسيتم الحمل وإن لم تظهر فإجهاض، ويؤكد الدكتور "محمد فياد" حديثا (1999) في كتابه "إعجاز آيات القرآن في بيان خلق الإنسان" أن الخلايا التي تنمو هي التي توصف بالمخلقة، وأما التي يبطل نموها بسبب اختلال أو علة في تعشيشها فيكون مصيرها الإجهاض والطرح.

إن تفسيرا مثل هذا يجعلنا نفكر أنه يوجد نمو عاديٌّ مصحوب باحتمال دائم ألا وهو الإجهاض؛ لأن واو العطف الواردة في النص تجمع بين فعلين كما وضحه "الشيخ محمد الطاهر بن عشور" في كتابه "التحرير والتنوير".

لقد رجع الدكتور "محمد علي البار" إلى هذا الموضوع في الصفحة 426 من كتابه ليوضح ولو بإيجاز ـ أنه انطلاقا من المرحلة التوتية يمكن تمييز طبقة خلوية داخلية يتولَّد عنها الجنين بحد ذاته وأخرى خارجية، ثم يتراجع إلى التأويل التقليدي موضحا أن الجنين يتم تكميله أو يطرح (صفحة 427). (1/6)

صفحة 7

في دراسة أخرى هدفها البحث عن التطابق بين الآيات القرآنية والمعطيات العلمية، نجد تفسيرا آخر ــ هو أن المخلَّقة وغير المخلَّقة تعبِّر عن خلايا مخصصة وخلايا غير مخصصة، تأويل نراه بعيدا عن الحقيقة!

إن الانقسام التكاثري في بداية تكوين الجنين يؤدي إلى كتلة تشبه التوتة، وكل خلاياها متساوية في بادئ الأمر ثم يختلف منالها حسب الموقع الذي تحتلُّه طيلة النمو:

فالخلايا السطحية يكون لها اتصال مباشر مع ما يحيط بالجنين فتتجه إلى مصير غير مصير الخلايا الداخلية ــ إن لها دورا وقائيا للجنين وهي محل تبادل بين هذا وما يحيط به ــ فتصبح المشيمة " placenta" سرح التبادل بين الجنين ودم الأم.

هذه هي المضغة الغير مخلَّقة.

والخلايا الداخلية تكوّن البذرة الجنينية Bouton Embryonnaire تكتمل طيلة الحمل لتكون ذلك المخلوق الجديد: إنها المضغة المخلَّقة.

الرسم 3

يتغذى الجنين على حساب أمه، فالخلايا السطحية التي تكوِّن "الترفووبلاست Trophoblaste" تتوغل في جدار الرحم بين الشرايين تمتص الدم لغذاء الجنين، وأما البذرة الجنينية فهي الخلايا التي تكوّن ذات الجنين.

"الترفووبلاست" سيكوِّن المشيمة في ما بعد.

لنعد إلى الآية 5 من سورة الحج: نجد فيها وصف تكوين الجنين مفصلا:

ما قبل المضغة: البويضة المخصبة تنقسم إلى خلايا متعددة الوظائف تستطيع كل واحدة منها أن تؤدي إلى جسم كامل ومشيمة.

ثم تأتي المضغة في شكلين:

- خلايا تتوغل في جدار الرحم وشأنها تغذية الجنين وضمان حياته.

- خلايا تكوِّن البذرة الجنينية تؤدي إلى كل أنواع الأنسجة ما عدا المشيمة، ثم تتخصص تدريجيا لتنفرد بصنف خلوي واحد لنسيج معين.

لا نجد في الآية أي تلميح للإجهاض، ولو كان هناك إجهاض فنحن نتساءل عن حدوثه سوى في هذه المرحلة (متجاهلين ما سبق المضغة). (1/7)

صفحة 8

بل نجد فيها وصفا كاملا دقيقا في كلمات تبدو بسيطة لكنها شاسعة المعنى، فهذه الآية ژگ ? ?ژ (الحج:5) تذكرنا بما في الصحف الأولى:

والآن يا "يافي" " yahve" – أنت أبونا – نحن الطين وأنت صانع الفخار – نحن كلُّنا من صنع يديك. (1)

ذكر في سفر التكوين la genèse أن الإنسان صنع من طين. وأن الطين والماء في وسطٍ مستنقعيٍّ وتحت مناخ مناسب يكوّنان الشروط اللائقة لإبراز الموارد الأولية الضرورية للحياة. هذا ما حققه العلماء في بعض المخابر.

فالطين حافز catalyseur لعدَّة انفعالات عضوية وبهذا قد تساعد على تكوين حوامض آمينية - احتمال قدَّمه الكيميائي الإنجليزي "كانيس سميث cains Smith " في بحثه Seven clues to the origine of life""

الفصل الثاني

مع المرحلة الخلوية من خلقنا

ژ ? ? ? ? ژ (الصافات: 96).

دعا متصوِّف مسلم عظيم في القرون الوسطى إلى دراسة مختلف المراحل التي يمر بها الجنين، وإلى التعجب لولادة فرد عاقل من التقاء خليتين، ومع ذلك فإن هذه الفكرة القائلة بتكوين الفرد الجديد من التقاء الخليتين لم تفرض نفسها إلا بعد عقود من الزمن، وكان يمكن للعديد من التجارب التي أجريت في القرن التاسع عشر أن تؤدي إلى هذا الاستنتاج، ولكنها لم تحظ بالاهتمام أو لم تفسّر بشكل سليم.

تعود أسباب غياب التبصير هذا إلى هيمنة العلوم الفيزيائية التي كانت تميل آن ذاك إلى تقديم تفسير آلي وحصري لكل الظواهر البيولوجية.

فلنسر إذن على خطى متصوِّفنا ونحاول فهم الآية 6 من سورة الزمر:

ژ ? ? ? ? ? ? S S S S ??ژ (الزمر:6) قال المفسرون إن الظلمات الثلاث تعني:

- تجويف السُّلى (أي غشاء الجنين الداخلي)

- تجويف الرحم

- وتجويف الصدر

__________

(1). إساي 9 - 8/ 46 lsae (1/8)

صفحة 9

كما ورد في مؤلفات سيد "قطب" (1) ولقد اعتمد الدكتور "محمد علي البار" هذا التفسير وأضاف إليه تفسيرا آخر إذ تحدَّث عن الوريقات الثلاث التي تغطي الجنين وهي:

الغشاء الداخلي، المشيمة، وغشاء الرحم الذي يزول عند النفاس.

التفسيرات تبدو خاطئة، فلو وضعنا شيئا في علبة وغلقناها ثم وضعنا العلبة في علبة ثانية والثانية في ثالثة سواء كانت هاتان العلبتان مفتوحتين أو مغلقتين فإن الشيء الموضوع في العلبة الأولى يكون في نفس الظلام.

ثم إذا نزعنا الغطاء على هذه العلبة وغطينا إحدى العلبتين أو كليهما فإن الظلام يبقى على حاله، لكن لو كانت العلب الثلاث مصفَّفة ونُقل الشيء من علبة إلى أخرى فإنه سيقطع ظلمات ثلاث.

أرى أنه هذا التتالي هو المقصود في الآية المذكورة: ژ? ? S S S S ??ژ فالعدد ثلاث يأتي بعد الظلمات لا العكس، كما علينا أن نشير أيضا أن بطن الأم هو الذي يحوي الظلمات ولا يشكل إحداها.

ومن جهة أخرى إذا اعتمدنا التفسير السائد أو تفسير الدكتور البار فإننا نغفل كل المرحلة ما قبل العلقة التي تبدأ فعلا عند اللقاح.

ذلك اللقاح يشترط خلايا مؤهَّلة لهذا الشأن:

1. تُتم البويضة كل مراحل نضوجها بفضل هرمونات ــ ثم تجري في الهيول cytoplasme تحضيرات لما بعد ولوج الحي المنوي. يوجد في الهيول جسيم يسمى "آلة غولجي appareil de Golgi" هو الذي يفرز حويصلات تنتشر تحت غشاء البويضة حتى لا تسمح إلّا بولوج حي منوي واحد كما أنه ينظم البروتينات ويعيِّن لكل واحد مهمّتها.

2. الحي المنوي نفسه يخضع لمراحل مختلفة ومتعددة قبل أن يكون جاهزا لدخول البويضة:

إنه يحتاج إلى استعداد للتحرك حتى يصل إلى البويضة.

كما يحتاج إلى أنزيمات تنبثق من ما يسمى "أكروزوم Acrosome" ( ذلك الجسيم الذي يغطِّي رأس الحي المنوي) وبفضل هذه الأنزيمات يقتحم الحي المنوي غشاء البويضة.

__________

(1). محمد علي الصابوني: صفوة التفاسير، ج3، ص17. (1/9)

صفحة 10

يوجد بين ذيل الحي المنوي ورأسه جسيم آخر يسمى "سنتروزوم centrosome " وله دور هام في تقارب نواة الحي المنوي ونواة البويضة، وله دور أيضا في تنظيم الانقسام التكاثري لخلايا المخلوق الجديد.

كل الخلايا في جسم الإنسان (ذكر كان أو أنثى) تحمل ذلك السنتروزوم الأبوي الأصل (وهذا نَعُدُّه إنصافا للذكر مقابل الهيمنة الأنثوية في خلق الإنسان كما سنراه لاحِقًا).

لنقف مع الحي المنوي وهو يستعد لولوج البويضة: يتخلى عن بعض مركبَّاته فيفقد ذيله وتضمحل الجسيمات المسماة "ميتوكوندري Mitochondries " كما يزول عنه الأكروزوم Acrosome .

أثبتت بحوث حديثة للأستاذ "ستيفان كراوتز Stephen Krawtz " أن الحي المنوي يحمل مركَّبات تسمى Messager ARN ، مهمّتهما توضيح بعض الإشارة الجينية لتجسيدها بروتينات ضرورية لنمو الجنين ( nature 13 mai 2004. (

ملاحظة: ARN جزء حيوي يختلف قليلا عن ADN ذلك الحامض النووي المركِّب الأساسي للجينات.

الرسم 4

دخول الحي المنوي البويضة يدفعها لتتمَّ نضوجها فتشرع في انقسامها الأخير. كانت بويضة من درجة أولى بستة وأربعين كروموزوم فأصبحت بويضة من درجة ثانية بثلاث وعشرين كروموزوم.

تلتحم نواتها حينئذ مع نواة الحي المنوي وهكذا يجتمع برنامجان وراثيان مختلفان فتتم إعادة الرصيد الكروموزومي الخاص بالإنسان (46 كروموزوم) هذا هو الخلق الأول.

تلك الخلية الجنينية الأولى التي تبدأ انقسامها وهي تنتقل داخل بوق الرحم: الظلمة الأولى.

ا

الرسم05

يتواصل الانقسام ليؤدِّيَ إلى كتلة خلايا في شكل توتة تلتحق بجوف الرحم: وجوف الرحم هو الظلمة الثانية أين يتغير شكل التوتة ليتحول إلى بلاستوسيست Blastocyste ، يكون هذا الأخير محفوفا بغشاء شفاف لو تمزَّق قبل انغراز الجنين في جدار الرحم لكان الإجهاض. (1/10)

صفحة 11

أما الطبقة الخارجية من خلاياه فهي تكوِّن "التروفوبلاست Trophoblaste " حيث تفرز مادة ملصِّقة تدعى "أوفومورولين Uvomoruline " مهمتها ترصيص الخلايا بعضها بالبعض، من دون هذا الترصيص يحبط نمو الجنين.

الظلمة الثانية: أدى انقسام الخلية الأولى إلى مجمَّع خلايا تسمى التوتة التي تتجوَّف وتتحوَّل إلى بلاستوسيست Blastocyste.

الرسم 6

الخلايا الخارجية هي التي ستنغرز في جدار الرحم والتي سمِّيَت سنسيتيوتروفوبلاست Syncytiotrophoblaste .

يتهيَّأ رحم المرأة لانغراز الجنين بفضل هرمونات خاصة ويستعد لاستقبال الصفِّ الأول من خلايا "التروفوبلاست Trophoblaste" التي ستتوغل في جداره كعرق شجرة منغرسة في التراب، ثم تدور حول البذرة الجنينية لتحيط بها تماما وفي نفس الوقت تكتسي البذرة الجنينية شكل أسطوانة ذات ورقتين ثم ثلاثة.

هذه الأسطوانة ثلاثية الطبقات تحتوي على مخطط الجسم السائر تكوينه وهي مزروعة في الرحم داخل تجويف السُّلي: ثالث الظلمات.

الرسم 7

ينغرز الجنين بفضل السنسيتيوتروفوبلاست في جدار الرحم ويحيط به السُّلي، فهي المضغة المخلَّقة وغير المخلَّقة يتم نموُّها داخل ثالث الظلمات.

لنرجع إلى الآية: ألا نشعر ونحن نرتِّلها أنها تقودنا قدُما إلى تأمُّل هذا الخلق المتسلسل والمبدع: هذه خليَّتنا الأولى تنقسم في الخلق الأول ثم تكون العلقة كخلق ثان، وهو الذي سيتحول إلى مضغة: خلق جديد في الرتبة الثالثة فلا يتم هذا الشرح العلمي إلا بتعظيم الخالق.

ژہ ھ ھ ھ ھژ هي الآية 36 من سورة يس تزيدنا تأكيدا على قدرة الله الخلاقة التي لا نهاية لها.

ثم يتواصل الخلق: ژ ے ے ?ژ (المؤمنون: 14).

علم الأجنة يؤكد هذا التعاقب الزمني: فالعظام تسبق العضلات والعضلات ذات الصلة بالحركة تنحدر من جسيمات تظهر عند الجنين وتسمى "سوميت somites " منها تتسرب الخلايا العضلية الأولية وتخضع إلى تشكيلة الهيكل. (1/11)

صفحة 12

سبق العظم اللحم: إن وضعية العضلات لم تكن مسجلة عينيا في رصيدها الجيني، فالألياف العضلية مكوَّنة من خلايا تسمى "ميوسيت myocytes ". علمنا حديثا أن موقعها مرتبط بمعلومات مسجَّلة على الأوتار لا على الخلايا العضلية نفسها، فإنها لا تعرف موقعها مسبقا وما عليها إلا أن تخضع إلى تشكيلة الهيكل العظمي.

سبق العظم اللحم: في الشهر الثاني من عمر الجنين تبرز الأطراف في شكل أربع صبيعات أوَّلية كل واحدة تتجزَّأ إلى اثنين ثم ثلاثة أجزاء، ثم تظهر خطوط لتفرُّق الأصابع في مرحلة آتية. افتُرض علينا هذا الشرح العلمي ـ ولو كان عسيرا على القارئ ـ ليتجلى لنا بوضوح معنى الآية ژ ے ے ?ژ (المؤمنون: 14) ..

فقد اعتبرها بعض المعادين للإسلام مضادة للعلم، كأنهم لم يتصفحوا الكتب والبحوث العلمية ولو فعلوا لعلموا أن تلك الجسيمات "ميوسيت myocytes " تشمل عنصرين:

- عنصر باطني ينشأ منه الغضروف والعظم.

- عنصر ظاهري يبقى في حالة غشاء مدة طويلة قبل أن يتحول إلى دم ولحم.

فلا غرابة أن يسبق العظم اللحم حتى نصل إلى الأسبوع الثامن حيث يكتسب الجنين صورة آدمية ويكون حاملا كل أجهزته ويسمى حينئذ حميلا fetus.

الفصل الثالث

يختلف النسل عن السلالة

توضح الآية الافتتاحية لسورة النساء أن الإنجاب الإنساني يتم بتلاقي جنسين، وذكرت العلاقة بين الوالد والمولود في الآية 8 من سورة السجدة.

لم يعد التكاثر الإنساني لغزا محيِّرا بل أصبح موضوع دراسات علمية. نبدأ بالتوقف عند تطور أفكار طرحتها "نيكول دُوَرَان Nicole Douarin " طرحا جيِّدا في كتابها " Des chimères ,des clones et des génes " فأبدت نظريتين أولاهما: نظرية التكوين المسبق القائلة بأن الفرد الذي سيولد موجود بشكل فعلي أو افتراضي داخل النطفة.

أما النظرية الثانية فترى أن الجنين المخلق يتكون تدريجيا أي مرحلة بعد مرحلة. (1/12)

صفحة 13

لم يتم اكتشاف شيء جديد حتى نشر الجراح البريطاني "وليام هارفي William Harvey " في القرن السادس عشر ملاحظاته عن الظهور التدريجي للقلب والأوعية الدموية والأمعاء والرأس والأقدام عند الثدييات.

في عام 1677 اكتشف الهولاندي "أنطوان فان لي ونهوك Antoine Van lee wenhook"" بفضل المجهر الذي قد اخترعه من قبل, جسيمات تسبح بالملايين في المني وظن أنه يرى إنسانا مصغَّرا، واعتبر أن مني الذكر هو وحده يكوّن الجنين. نذكر بأن علماء الإسلام في القرون الوسطى بيَّنوا بأن تكوين الجنين ناتج عن لقاء ماء الرجل الخثير والأبيض وماء المرأة الأصفر والخفيف وإذا امتزجا تكوّن الجنين.

نحن نعلم الآن أن الخلق يبدأ بالتقاء نصفي خلية فهناك شخصان الوالدان، وهناك فاعلان: المبيض والخصية: اشترك أربعة لإنجاب مولود. إذن تتكون الخلية الأولى للجنين بالتقاء نصفي خلية: خليتان إحداهما من ذكر وأخرى من أنثى فتتكون "الزيجة" إذا تحقق التلقيح.

وهذا التلقيح يستدعي تدخّل ظاهرتين هما التقاء نواتين أي اشتراك الأدوات الوراثية للوالدين من جهة، وتنشيط البويضة من قِبل الحي المنوي من جهة أخرى. يفضي هذا التلقيح إلى إنشاء مخلوق جديد ــ مخلوق فريد استثنائي يمثل محاولة في اتجاه جديد. إن هذه العملية على الرغم من تكرارها غير المتناهي تؤول إلى نتائج غير منتظرة تبدو وكأنها تأتي من قدرة مبدعة لا تنضب. هذه عملية خلاقة لا ريب.

ژ ? ? ? ?? ? ? ? ?ژ (المؤمنون:14)

إذا قلنا إن كلام الله الوحيد أصلا يتكاثر فيترسَّم في تنوع الكائنات فلا ذنب، فهذا التنوُّع مذكور في الآية 22 من سورة الروم.

ژں ? ? ? ? ? ? ہہ ہ ہ ھ ھژ (الروم:22).

للاطِّلاع على هذا التنوع يليق بنا إلقاء نظرة على كيفية الانقسام الخلوي: (1/13)

صفحة 14

تتكاثر خلايا الجسم بانقسام فتيلي يؤدي إلى تكوين خليتين من خلية واحدة، تتلقى كل خلية بنت كامل المعلومات الوراثية المخزونة في الحامض النووي ADN، هذا الانقسام يسمى "ميتوز Mitose".

تشرع خلايا الجهاز التناسلي في الانقسام على نمط الانقسام الفتيلي لتكاثرها ثم تمرّ بمرحلة مخصصة يكون فيها الانقسام تناصفيا، حيث تتقلص فيها الثروة الكروموزومية بالنصف في خلية جنسية مآلها اندماج مع خلية جنسية من جنس آخر لإعادة تركيب وراثي بين كروموزومات مثيلة منحدرة من الأم والأب، وهذا الانقسام التناصفي يُدعى"ميوز Meiose".

تتجمَّع الكروموزومات المتزاوجة ثم تنقسم طوليا كل واحدة على اثنين، ويتم إثر ذلك تبادل لأجزاء من الحامض النووي ADN .

تشكل هذه التبادلات ظواهر تتمثل في إعادة تركيب وراثي يحمل في طيَّاته مزجا حقيقيا بين العناصر الوراثية الآتية من الوالدين: هذه هي النطفة الأمشاج (يالها من دقة في التعبير القرآني).

تتوزع الكروموزمات الآتية من الأب والأم عشوائيا في الخلايا الناجمة عن الانقسام التناصفي؛ مما يضيف عنصرا جديدا في عملية التنوع.

الرسم 8

في الزيجة:

1. كروموزوم من الأم والثاني من الأب.

2. ينقسم كل واحد طولا وكل قشَّة تسمى "كروماتيد".

يجتمعان لتبادل قطعة من هذا وقطعة من الآخر.

3. في نقطة التقاء تدعى التصالب، فيأتي تركيب جيني مختلف يضمن تنوع الأفراد.

لعل هذا الشرح المفصل يبيِّن لنا أهمية التفريق بين كلمتي السلالة والنسل. تبدأ سلالة المخلوق البشري من الطين ژگ ? ? ? ? ? ?ژ المؤمنون: 12 وتنسلت من كل ذكر وأنثى الخلايا الجنسية. ژھ ... ھ ھ ... ھ ے? ? ... ? ? ? ? ? ?ژ (السجدة: 7 ــ 8)

والنسل هنا يعني الذرية، هذا هو الوصف القرآني بلسان عربي مبين والمعطيات العلمية جعلتنا منبهرين بهذه البلاغة الفائقة.

الفصل الرابع

من اليقين إلى الاحتمال

ژ? ? ? S S S ? ? ژ (الطارق:5 - 6). (1/14)

صفحة 15

وضعت المعطيات العلمية حدًّا لتضارب آراء المفسرين حول أصل هذا السائل، إذ قال بعضهم إنه يأتي من الذكر فحسب، ورأى البعض الآخر أنه ينبع من الذكر والأنثى معًا.

الماء الدافق:

هو السائل الذي ينقل الحي المنوي، إذ يتدفق السائل بانضغاط الخويصلة المنوية وعضلات العجان.

وهناك أيضا تدفق سائل على مستوى الجهاز التناسلي الأنثوي: تخرج البويضة من المبيض بعد ارتفاع الضغط على جريبة قراف " Follicule de Graaf" إذ ينفجر السائل الجرابي دافعا البويضة خارج المبيض.

وحتى إفراز الهرمونات التي تسيِّر نشاط الغدد الجنسية يتم على النمط النابض.

سمحت لنا المعطيات العلمية بمتابعة هذا الإنجاب خطوة بخطوة، بَيْد أنه عرضت معضلة كامنة في إيجاد تفسير عقلاني للخصوصية الثانية لهذا السائل، أي تلك المذكورة في الآية 7 من سورة الطارق: ژ? ? ? ? ? ژ فلا بأس من اللجوء إلى الاحتمال بعد طرح بعض التأويلات طالما ركَّز المفسرون على شرح حَرفي لآية بينما رأى آخرون في هاتين الكلمتين مجرد استعارة.

واختلف المترجمون، لعل أقرب الترجمات إلى الصواب ترجمة "جاك بارك Jacques Berque" الذي اعتبر أن الأمر يتعلق بالكلى، لأن ترجمته تتوافق مع معطيات علم الأجنة، وذلك أن الغدد التناسلية الغير محددة الجنس تكون في بدايتها في وضعية قطنية ــ والقطن هو أسفل الظهر ـ فيقول "جاك بارك" بين الصلب والترائب تعني بين القطن والأضلاع.

أما "عبد الله يوسف" في ترجمته إلى الإنجليزية فهو يعوِّض القطن بالعمود الفقري ويجعل تدفق الماء بين العمود الفقري والأضلاع.

تقترح علينا قراءة حديثة للدكتور "سلمان سعدي" أن نفهم منها كناية عن الكروموزومات، واعتمد الدكتور "محمد فياد" نفس التأويل في كتابه " إعجاز آيات القرآن في بيان خلق الإنسان " (1999).

لكن ما هو السائل المتدفق بين الكروموزومات؟

من فرط ما نبحث عن المعقول ينتهي بنا المطاف إلى تفسيرات لا تمتُّ إلى العقل بصلة. (1/15)

صفحة 16

ولو اعتبرنا كمعنى لكلمة الترائب الموضع الذي يوجد فيه طوق المرأة فإننا نستطيع أن نقترح تفسيرًا آخر لكلمتي الصلب والترائب، تفسيرا أكثر شعرية كما قرأناه في دراسات قرآنية. أفضل من جهتي طرح نظرية المحور الهرموني المكوَّن من الوطاء الغدة النخامية والغدة التناسلية. هنا نلاحظ إفرازا هرمونيا متدفِّقا على طوله.

وهو محور يمر فعلا بين الصلب ـ أي العمود الفقري ـ والأضلاع. في المحور الهرموني يعمل الجهاز التناسلي تحت قيادة الجهاز العصبي المتمثل: بالوطاء والغدة النخامية.

ـ الوطاء: يفرز عامل تحرير يسمى "غونادوتروفين" وهو إفراز ذا نمط دافق ــ نابض.

"الغونادوتروفين" بواسطة الغدة النخامية " Hypophyse"

تنشط الغدة التناسلية بواسطة مادتين

(من ماء دافق):

الرسم 9

الرسم10

يقوم الجهاز التناسلي بوظيفته وهو باتصال مستمر بمحطة مركزية مكوَّنة من الوطاء من المخِّ ومن الغدَّة النخامية تحت المخ، هذه المحطة المركزية هي مصدر إفراز هرمونات تنشط الجهاز التناسلي، وهذا الإفراز يبدو بشكل نابض، ومحور الاتصال هذا يمتد من المخ إلى الجهاز التناسلي مارًّا بين العمود الفقري والترائب.

يبقى هذا الطرح مجرد افتراض لفهم معنى آخر لكلمتي الصلب والترائب.

إن اعترفنا بأن العلم لا يمكنه أن يكون الحكَم الوحيد لما هو صحيح ـ فلو كان الأمر غير ذلك لكان العلم منافيا للدين ـ فإنه يبدو لنا أن العقل يدعونا إلى الإقرار بأن التنزيل لا يقبل أن يوحي سوى بجزء منه ژ? ? ? ? ??ژ (آل عمران: 7).

فلنا أن نتَّبع ما جاء في الآية التالية: ژپ پ پ پ ? ? ? ? ?ژ (طه: 114) ونقول ژ? ? ? ?ژ (طه: 114) لأن إدراكنا محدود.

ملخص: (1/16)

صفحة 17

ربما اختلطت الأمور عند القارئ بسبب تعدد الترجمات والتأويلات والمعطيات العلمية المعقدة، ومع ذلك يمكن لبعض المعالم أن تسهِّل له القراءة والفهم. إن كلمتي "صلب" و"ترائب" تعنيان حرفيا العمود الفقري والضلع الأول، يمر بينهما المحور الهرموني الضابط للنشاط الجنسي.

فوجود مواد هرمونية وطبيعتها النابضة ــ كل على حدة ــ تفسير علمي، غير أنه لا يمكن تطبيق المعطيات العلمية مع النص القرآني في حدود ما تسنى لنا من معارف إلا على سبيل الاحتمال. ذلك بأنه يجب الاعتراف مرة أخرى بأن التنزيل لا يقبل أن يوحى إلا جزء منه وعليه فإن الرجوع إلى الإيمان ضرورة.

} - - {

الفصل الخامس

تحمله ومنها يتغذى

الجنين كيانٌ هشٌّ واهنٌ: ولأنه جسمٌ غريبٌ فهو هيِّن الطرح

قد تطرح أم أي زرع نسيج آت من ابنها، ولكنها تقبل هذا التطعيم المتجانس الطبيعي ــ أي الجنين ـــ طيلة أشهر الحمل.

ذلك أن مركبَّات جهازه المناعي منحدرة من الأب والأم معًا، وهي تتحدى نظام المناعة عند الأم، ولكن على الرغم من هذا فإنه توجد قابلية لدى الأم طيلة الحمل لا بفضلها ولكن بفضل ذلك الغشاء الخارجي للجنين المسمى "التروفوبلاست"

ژ پ پ پژ (الآية 15) من سورة الأحقاف

الحمل والولادة بالنسبة إلى المفسرين عبارة عن مشقة وإرهاق وقسوة (1)

ما هو المعنى الحقيقي للحال "كَرها"؟

إن المرأة على الأصح تتحمل هذا الكائن الصغير بما أنها كانت أرادت حمله، وكلمة كرها في هذا السياق قد تعني: إكراهًا مرادا ومقبولا.

يتوغل الجنين كما رأيناه سابقا ويتصرف تصرّف الغازي، وقد كانت الأم بادرت بعملية الحمل ثم فقدت التحكم في زمام الأمور.

كل الأحداث التي ستطرأ داخلها خلال فترة المخاض أو الولادة تجرى دون إرادتها حتى وإن كانت تتحملها عن طواعية. هذا ما قد تعنيه كلمة كرها الواردة في النص القرآني.

__________

(1). محمد الطاهر بن عشور: التحرير والتنوير. (1/17)

صفحة 18

هل يجب على المرأة أن تلد وهي تتوجع؟ بما أن الوصف الذي جاء في القرآن غير محدد فإن الامتناع عن المسكنات خلال عملية التوليد (كما تريده بعض النسوة باسم الدين) أمر مبالغ فيه.

في الأسبوع الرابع تنتقل خلايا آتية من "تروفوبلاست" إلى داخل المخاط الرحِميّ وتفتح ممرّا في جدار الشرايين فتحتلّها وتحل محل الخلايا الباطنية ثم خلايا العضلات الملساء والألياف اللينية لشرايين الرحم.

نذكر أن مزاج الشرايين يحتوي على خلايا عضلية تجعل الشرايين تتسع أو تتقلص حسب الحاجة في حالة حمل، وبعد تدخّل خلايا "تروفوبلاست" فإن شرايين الرحم تفقد حساسيتها للعوامل المقبضة للعروق فتبقى هذه متسعة على الدوام مستعدة لتموين الجنين دون انقطاع.

هذا الجنين يستقي باستمرار الفيتامينات والأملاح المعدنية والحوامض الدسمة والآمينية من دم الأم.

وإذا احتاج إلى التزوُّد بالحديد كي يرفع كتلته الدموية فلن يتوانى عن أخذه من أمه؛ فتصاب هي بفقر الدم إن لم تستهلك الكفاية من الحديد في غذائها.

توجد في المشيمة هرمون خاصة تسمى "الهرمون الكريونية Hormone chorionique " مهمتها أن تعطي الأولوية للجنين في استهلاك "الغلوكوز glucose ". يحتاج الجنين أيضا إلى مادة تسمى "سيروطونين sérotonine " هي مادة أساسية لتنمية النسيج العصبي عند هذا الجنين كما أثبتته بحوث أجريت بجامعة باريس تحت إشراف الأستاذ " Mallet مالي".

لمَّا كان الجنين في حاجة إلى هذه المادة فهو يأخذها من أمِّه التي قامت مصادرها بعملية تركيبها قبل أن يسعه تركيبها بواسطة خلاياه الخاصة.

إذا كان الإنسان مدينا لأمه بهذا التزويد حتى ينمو جهازه العصبي المركزي فهل يصح لأي رجل أن يدَّعي أيَّ تفوُّق على المرأة؟

هذا هو الجنين المطمئن من جهة التغذية فيريد أن يحقق بقاءه فيعتمد على"المشيمة placenta". (1/18)

صفحة 19

تشرع هذه بدءا من نهاية الأسبوع الرابع للحمل في فرز مادة هرمونية تسمى "بروجستيرون progestérone" تفرزها بمقدار كاف لإبقاء الحمل.

قد سبق للجنين أن استعمل مشيمته في إفراز مواد نستقيها من بول المرأة للتشخيص البيولوجي للحمل، ولكن الطريقة التي يحدد بها الحميل زمن ولادته غير واضحة بعد. ما نعلمه يقينا هو أن هناك مادة تأتي من المشيمة وتجعل الجنين في حالة تحرك.

تتم إذن عملية التحرك بمبادرة من الجنين لكن الأم هي التي تتحمل الجهد المطلوب للنفاس.

ژ پ پ پ ... پ ??ژ (الأحقاف: 15)

وبما أنَّ الأم بذلت جهدا لفردين فإنها تتعب لا محالة.

ژ ? چ ... چ چ چژ (لقمان: 15).

إن الجهاز العصبي لكل حامل مهيَّأ بأنواع الهرمونات لكي تتجسَّد عواطف الأم في الاعتناء بمولودها. تسبِّب هذه الهرمونات سلسلة من التغيرات في الجهاز العصبي نتيجتها تقليص من ردود فعل الإرهاق، وفي نفس الوقت تنشيط الميكانزمات الداخلية الضرورية لعملية الولادة والاستعداد للرضاعة.

قبل أن نصل إلى الرضاعة كان على الحمل أن يكتمل، وهو يكتمل بفضل إفرازات أخرى تسمى "أوسيتوسين ocytocyne" مصدرها خلايا عصبية.

كل هذه الإفرازات وما تحدثه من تغيرات لفائدة الحمل والمحمول فإنها مكلفة للأم التي قد تتعرض لمضاعفات كالانهيار النفسي الذي يقع أحيانا ويكون هو الوهن بعينه.

مستفيدا بمطعم " self – service" على حساب أمه, فارضا قوانينه لصالحه، يكون ذلك الإنسان الآتي للوجود مدينا لغيره؛ فعليه أن يؤدِّي ما عليه من دين باتِّباع قوله تعالى: ژ? ? ? ?ژ (الأحقاف:15).

لئن اختلفت الكلمات فإن معناها واحد يقصد به واجب الإحسان للوالدين الذي قرنه الله تعالى بعبادته في سورة البقرة والنساء والأنعام والإسراء.

نلاحظ بأن الحسنة لو كانت تعود أصلا إلى الأم فإن الأب يشاركها فيها وذلك من فضل الله علينا. (1/19)

صفحة 20

الآيات القرآنية تحمل العبر وعلينا أن نجتهد في البحث عن ما وراء الكلمات حتى نكتشف تلك العبر.

ما كانت هذه الآيات مجرد مذكرة بل شأنها شأن كل النصوص المنزلة تدعونا إلى البحث عن التفصيل الذي لم يتم بعد، أو أغفل دون علم.

الفصل السادس

في حالة حمل وعدمه

ژچ چ چ چ ? ? ? ? ? ... ? ??ژ (الرعد: 8)

افتتح الدكتور "م. ع البار" الفصل المخصص للدورة الرحمية بهذه الآية من سورة الرعد واعتبر أن معنى ژ? ?ژ يشير إلى التحويلات التشريحية التي تطرأ في مخاط الرحم تحت تأثير الهرمونات، بينما يحدث التغيّض بفعل الحيض في حالة عدم الحمل.

ويرى مفسرون آخرون أن الأمر إنما يتعلق بحالات حمل طويل الأمد إلى حد ما أو احتمال حمل توأمين.

بل وهناك تفسير طريف نوعا ما ورد في أحد أهم المؤلفات وهي رواية المدعو الضحاك بن خويلد الذي زعم أن أمه حملته حولين كاملين وأنه ولد بثنيتين! (1)

لقد غلط الراوي مرتين: إذ يستحيل على أي حمل أن يطول سنتين، ولو خرج مولود من بطن أمه وله سنة ـ حالة نادرة جدا ـ فهذا لا يعني أن حمله تجاوز تسعة أشهر.

عندما نقرأ الآية بتمعن نلاحظ أنها تحمل سرا لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى فربما تعلَّق الحال بالمخاض، ذلك أن إمكان الحمل من عدمه أو من عدم اكتماله في زمن حدوثه بالذات من أمر الله.

وقراءة ما يلي يزيدنا تفهما: في عام 1967 نشر "هرتغ Hertig " أبحاثه حول اختلالات الإنجاب، وبين إحصاء نساء خصيبات في ظروف ملائمة للحمل أن خمسة عشر بالمائة من البويضات لا تلقح، وأن بين عشرة وخمسة عشر بالمائة من البويضات التي بدأت في الانقسام بعد التلقيح لا تنغرس.

نواصل قراءة هذه الأبحاث:

__________

(1). الطبري: جامع البيان ص 109). (1/20)

صفحة 21

من بين 70 % إلى 75% من البويضات التي تنغرس 58% يبقى حيّا إلى غاية الأسبوع الثاني، و16 % منها تكون مشوّهة فلن يبقى سوى 42% من البويضات التي خصبت. هكذا إذن قرابة 50% من حالات الحمل في بدايتها قد تحول إلى إجهاض بعد ظهور خاطف، إنه إجهاض تلقائي قد يخفى عن المرأة ولكنه لا يخفى على الله.

والله يعلم أيضا إن كان ما تحمله الأم في بطنها ذكرا أم أنثى، واحدا أو أكثر في رحم ممدَّد ژ? ??ژ أو إن كان الرحم قد أخفق في الحمل دون علم من حملت ژ? ?ژ.

ژچ چ چ چ ? ?ژ (الرعد: 8) تنطبق هذه الآية على الإنسان والحيوان على حدٍّ سواء وبقيتها ژ ? ? ژ (الرعد: 8) تدعونا إلى التمعُّن.

لم تأت هذه العبارة من باب القافية بل قد تكون لها علاقة بعالم الحيوان على الأقل، فقد قال سبحانه وتعالى: ژ ? ? ? ? پ پ ... پ پ ?ژ (هود: 6)، نفهم من قوله تعالى ژ ? ? ژ إيحاء لتنظيم النسل.

يظهر هذا جليا عند الفئران التي هي أقرب الحيوانات إلى البشر من الناحية الحيويّة الكيميائية. عند هذه القوارض التي تعيش متجمعة غُدد العضو التناسلي للذكر هي التي تثير الشهوة لدى الأنثى التي تشمّها، وتستطيع أن تحدث الدورة الودقيّة عن بعد. نعني بالدورة الودقيّة تلك المرحلة من الدورة الرحمية المطابقة للإباضة ـ أي خروج البويضة من المبيض ـ وهي مرحلة طلب إناث الحيوانات للفحل، فيكون الإخصاب حينها ممكنا.

إذا زادت المجموعة الحيوانية كثافة ازداد طلبها للعيش؛ فتنشط غدد تفرز مادة تؤدي إلى كبح الغدد التناسلية.

تلك هي العملية العادية لتنظيم النسل عند هذا الصنف من الثدييات، إن هذا التحليل يفتح المجال لنظرية أخرى تسترعيها عبارة "بمقدار". تكون للرحم قابلية هرمونية متغيرة إلى جانب قابلية للحمل أو عدمها. (1/21)

صفحة 22

إنه يوجد على مستوى بطانة الرحم ـ أي الغشاء الذي يبطن الرحم ـ نوعان من المستقبلات الهرمونية: تستقبل إحداهما "الأستراديول oestradiol" والأخرى "البروجسترون Progestérone" هما هرمونتي الأنثى تتغير درجة تركيزهما بتغير الدورة الدموية؛ فيكون التركز متزايدا أو متناقصا في الرحم ولكن على مستوى الجزئيات.

إذا كان الله أدرى بهذا الشأن في زمن حدوثه فإن الإنسان أحوج ما يكون إلى تقنيات جدّ متطورة حتى يتسنى له استيعابها، ولا بد هنا من لفت الانتباه إلى أن مقدار هذه المستقبلات له أهمية في بعض أمراض الأعضاء التناسلية.

الفصل السابع

أمُّه أمْ مرضعة – بل أمُّه فقط

ژھ ھ ھ ھ ےے ? ? ? ? ?ژ (البقرة: 233)

إن ما يميّز الجنس البشري هو النموُّ التامُّ لمخِّه، ولبَن الأم هو المغذِّي الأفضل لهذا المخِّ من أجل نموِّه.

يمرُّ مخُّ الإنسان بمرحلة بعد جنينية يرتفع خلالها وزنه الإجمالي بسرعة وقد بدأ نموّه في الأسبوع الثالث عشر من المخاض ليتواصل إلى نهاية الحول الثاني من العمر. خلال هذه المرحلة يرتفع معدل تمركز الذهنيات في المخ ويمتد على مدى حولين في المخيخ.

نعلم جيدا الدور الذي يؤدِّيه المخيخ في تنسيق حركتنا ومن أهم خصائصه أنه يتوفر على نظام لقياس الزمن يسمح له بتوزيع الأوامر على وتيرة محددة. وللمخيخ أيضا دور في الحفظ والتذكر.

يحتاج الجهاز العصبي لنموه تغذية كاملة كمّا ونوعا.

تأثير سوء التغذية على مخطط نمو المخ مرتبط بتوقيته الزمني ذلك لأن مرحلة القابلية للانجراح تمتد من النصف الثاني أو الثالث الأخير من المخاض إلى ما بين الشهرين الثامن عشر والرابع والعشرين بعد الولادة.

يقترن تأخر النمو في هذه الفترة بخلل أبدي في الوظائف العقلية.

حساسية كبرى تميِّز المخ النامي على عكس ما نجده من المناعة شبه التامَّة لمخ الإنسان البالغ. (1/22)

صفحة 23

نقص بليغ في التغذية عند الإنسان البالغ قد يؤدي إلى الموت بسبب إتلاف البنيات دون أن يصحب ذلك أي تغيير وزن في وزن المخ أو تركيبه. بيد أنه يمكن لمجرد اختلالات طفيفة أن تؤدي إلى عوز خطير عند الطفل.

يتم بلوغ عدد الخلايا العصبية المعادلة لمرحلة الرشد عند الإنسان في مرحلة مبكرة خلال المخاض حتى يكون في منأى عن تأثيرات سوء التغذية عند الأم.

لكن النمو التشجيري لا يتم إلا بعد الولادة، حينئذ يكون "الممس" " synaptogene" كثيفا خلال فترة تمتد بين ثمانية أو اثني عشر شهرا حتى تبلغ سطحا قد يمتد إلى الثانية أو الثالثة من العمر بل وحتى سن العاشرة.

لعل الرسم 11 يزيد وضوحا إلى هذا الطرح الموجز.

الرسم 11

إن الخطوط الشجرية في مخِّ طفل مصاب بشكل من أشكال التخلف تكون أقل عددا من تلك التي هي في مِّخ طفل سليم.

أبدت تجارب على الفئران أنَّ الفِطام المبكر يؤدي إلى خلل في تعامل الفأر مع المحيط وهو بالغ.

لا بديل للبَن المرأة والمولود يرضع أمَّه وقد يرضع امرأة أخرى ژ? ... ? ? ?ژ (الآية 6 من سورة الطلاق) هذه هي القاعدة العامة. أما سيدنا موسى عليه السلام فله قاعدة تخصه: "لن ترضع سوى ثدي أمك يا موسى" بينما جاز لكل الصبية عبر المعمورة قاطبة أن يرضعوا من ثدي أمهاتهم أو مرضعة أخرى، حرّم الله على موسى - عليه السلام - أن يرضع من غير ثدي أمه. ژ ? ? ? ? ? .... ? ? ... ?ژ (القصص: 12 - 13) ژ? ? ... ? ... ? ? ??ژ (القصص:7).

هذا أمر مؤكَّد حقا – فلماذا؟

كتب على موسى قدر عظيم، بدأت حياته في تعايش وثيق مع بني ملّته الذين كتب عليه إنقاذهم من بطش فرعون وطغيانه.

لقد شاء الله إذ ردّ موسى إلى أمِّه أن يترعرع منذ نشأته في محيطه اللغوى، وقد كان حليب الأم رمزا للتقاليد والإرث الروحي للأولين. (1/23)

صفحة 24

لنقرأ ما كتبه "ألبير جاكار Albert jacquard" إن تبعية الطفل لأمِّه التي (أي التبعية) تزيد في انفصام التماثل بين الجنسين لصالح الإناث (من أجل الحمل) وتؤدي إلى تواصل من نوع جديد بين الأجيال المتتالية، هذه التبعية تحمل في طيها – بفضل هذا التواصل – فرصة لم يسبق لها مثيل بهذه السعة لدى الأجناس السابقة، تتمثل في القدرة على توارث أمر مختلف تماما عن الارث البيولوجي، ألا وهو الإرث الثقافي.

معظم النصوص المقدسة تلمح – بشكل دقيق نوعا ما – إلى قدرة الجنين على إدراك العالم المحيط به.

ورد في الإنجيل أن "إليزابيت Elisabeth " صرخت ردا على مريم وهي تحيِّيها: "ما أن بلغَت تحيَّتك مسامعي حتى ارتجف الطفل غبطة في بطني" (1). بالفعل إن الجهاز السمعي يصبح فعالا منذ الشهر السادس من الحمل، إذ يعيش الحميل في محيط صوتي غني: فهو يسمع صوت أمه بالذبذبات المنخفضة، ونحن نعلم أيضا أنه يجيبها.

في نهاية الحمل يرد الجنين على هذه الإثارة بتقديم شاربيه إلى الأمام، ويكون رد المولود الجديد بالمص.

بيَّنت تجربة قائمة على ربط مصاصة رضَّاعة إلى جهاز كمبيوتر لقياس وتيرة حركات المص أن رضيعًا عمره اثنان وسبعون ساعة يفضل صوت الإنسان على الأصوات الأخرى، وصوت أمه على أصوات النساء الأخريات.

لما يبلغ الرضيع أربعة أيام ينتابه نوع من "حب الوطن" فترى الرضيع الروسي يمصُّ إصبعه لسماعه متحدثًا باللغة الروسية أكثر منه لسماع متحدث بالفرنسية مثلا. فذلك أن الرضيع قادر في هذا السن المبكرة على التفريق بين بنيته اللغوية واللغات الأخرى.

ژ ? ? ? ? ?ژ (القصص:12) كان على موسى أن لا يرضع غير ثدي أمه – فلا مكان لمرضعة سواها – فليبق لموسى جوّ صوتي صافٍ لا تعكِّره أصوات أجنبية.

تنفرد كل لغة بعَروضها الخاص ـ أي الوزن ونبرة الإشارة الصوتية ـ ويبدو أن هذين الأمرين هما اللذان يشدَّان انتباه الطفل.

__________

(1). لوقا luc: ج1، ص:44. (1/24)

صفحة 25

بيَّنت تجارب أجريت على رضَّع من أصل بريطاني ميولا لديهم إلى قوائم كلمات ذات مقطع لفظي مزدوج مرتكز على المقطع الأول أكثر منه على المقطع الثاني ـ هذه خاصية اللهجة النبرية الإنجليزية ـ

فمعلوم أن الأشكال الصوتية هي التي ترشد الرضيع نحو تعلم الكلمات (اذهب إلى الفصل العاشر).

يملك المولود الجديد جهاز إدراك عام وشامل يتخصص تدريجيا بفعل تأثير لغة الأم، ففي اللغة اليابانية لا يمكن التمييز بين الحرف الساكن (ر) وحرف العلة (ا) واليابانيون لا يدركون الفرق بين اللفظين (را) و (لا) بَيْد أن الرضيع الياباني قادر على التمييز بين هذين الصوتين بسهولة.

فشأنه شأن كل الرضَّع يسمعون معظم التباينات الصوتية المستعملة في اللغات الإنسانية ويتعرفون عليها، ولا يقتصر فهم الرضيع على أحرف العلة المستعملة في لغة الأم دون سواها من اللغات إلا بعد ستة أشهر، وما إن يبلغ من ثمانية أشهر إلى عام حتى يفقد قدرته على تمييز الأصوات الغريبة عن لغته تماما سواء تعلق الأمر بالأحرف الساكنة أو بأحرف العلة.

ليس من الغريب إذن أن تكون اللغة هي المعبر الأول عن التقاليد والثقافة لكل مجتمع. لم تكن اللغات كسبا وراثيا فحسب بل بفضلها تلتحم المجتمعات.

من أجل ذلك تنفرد كل لغة بمميزاتها لتترسَّخ في شخصية الفرد وتتسخَّر للمجتمع في نفس الوقت.

كل هذا يذكرنا بتوصيات "اليونسكو" في تفضيل لغة الأم للسنوات الأربعة الأولى المدرسية حتى تستقر شخصية التلميذ. لا حرج في ما بعد ذلك أن يخوض اللغات الأجنبية.

هذه عِبَر نستخلصها من قراءة ما يأتي به القرآن عن سيدنا موسى عليه السلام ژ? ? ? ? ? ? ??ژ (يوسف:111).

ملاحظة أخيرة:

لعل القارئ يدرك خلال هذه السطور كل الإجلال الذي تحظى به الأنوثة: فإن المرأة هي الأم والمرضعة ووالدة رسل، فهي ماضي الرجل وحاضره ومستقبله.

} - - {

الفصل الثامن

إنما العلم عند الله (1/25)

صفحة 26

تبدأ الآية 85 من سورة الإسراء كما يلي: ژ? ? ?? ? ? ? ? ?ژ

رأى بعض المفسرين أن الروح تُنفخ في الجنين عند نهاية تكوين الأعضاء أي بعدما بدأ في التحرك.

من بين هؤلاء "الطاهر بن عشور" الذي استند إلى الآية 14 من سورة المؤمنون ژ? ? ? ??ژ والخلق الآخر هنا حسب بن عشور يعني الجنين الذي نُفخت فيه الروح لأنه يتأهب للحياة والنمو.

ذلك لأن المفسر يرى أن المراحل التي تسبق نفخ الروح في الجنين خالية من الحيوية! لكن أليس لأجنَّة الثدييات الأخرى نفس التصرف؟

لا يزال التفكير مركَّزا على المقام الديني والوضع القانوني للجنين وهو محلّ نقاش لا نهاية له، ولا مجال للدهشة من اختلاف الآراء وتصادمها.

وجود الروح واتصالها بالجسد لا يخضعان إلى قواعد علمية.

قد يكون الحميل عديم الجهاز العصبي المركزي " Anencéphalie" حالة نادرة جدّا وقد يولد حيًّا لكن لا يعيش إلا لوقت قصير جدّا.

تكون لهذا الحميل حركات لكن هل تنفخ فيه الروح.

قد ذكرنا في ما سبق ما جاء على لسان بعض المفسرين من تأويل للقرآن الكريم.

ورد في "التلمود Talmud " أن الجنين يكون كالماء إلى غاية أربعين و"سان توماس داكان Saint Thomas d’Aquin" يقول: "إن الروح متعقلة تظهر بعد أربعين يوما عند الولد أو تسعين يوما عند البنت". في حين قال القديس "أوغسطين Saint Augustin" إنه من الساذج أن نحاول تنبّؤ موعد نفخ الروح.

هذا مقطع من رسالته إلى "أوبتا opta" أسقف "ميلاف" (1) (*).

__________

(1) (*) مدية ميلة حاليا الواقعة في الشرق الجزائري. (1/26)

صفحة 27

"هل تتدفق نطفة الروح غير الجسمانية من الأب إلى الأم عبر مسلك شخصي خفي وغير مرئي عندما تحمل المرأة، أم أنها كامنة في بذرة الجسد وهذا أمر يصعب تصديقه، وعندما تتدفق النطف عقيمة لا تنجب هل تفقد نطفة الروح في نفس الوقت أم أنها تعود توّا من حيث أتت؟ أم أنها تندثر؟ ولئن اندثرت كيف يمكن للروح أن تكون أزليَّة إذا كانت نطفتها فانية؟ هل تصبح أزليَّة عندما يبلغها العلم كي تصبح حيَّة كما تبلغها الحكمة كي تصبح قادرة على الحكم؟ وكيف يمكن لله أن يجعلها في الإنسان إذا جاءت الروح من نفس أخرى عن طريق نطفة؟ هل يجعل الله الروح في الإنسان كما يجعل له أعضاء الجسم الأخرى مع أن الجسم يأتي من الجسم عن طريق نطفة".

ربما كان في وسعنا أن نقدم فرضية عند قراءتنا للآية 9 من سورة السجدة ژ? ? ? ? ... ? ?? ? ? ? ? ??ژ في هذه المرحلة يخاطب الله الإنسان في صيغة المباشر (لكم) بينما جاءت الآية في المرحلة السابقة في صيغة الغائب (سوَّاه) فهل يبلغ الخلق مرحلة إنسانية مع ظهور الحواس؟

هل تنفخ الروح قبل التكوين الكامل للجسد أي في تلك المرحلة الجنينية التي يظهر فيها ما قد يشبه وعيًا بالذات؟

أظن أن هذه النظرية ليست أكثر صحة من كل النظريات التي سبقتها وإلا فكيف يمكننا أن نفسر كلمة (سوَّاه) التي جاءت في بداية الآية؟

- هل هي نقطة لقاء بين المادي والروحي؟

- ما هي اللحظة بالذات التي تحل فيها الروح في الجسد فتجعل الإجهاض حراما في نظر كل مفسري الإسلام؟

- هل منذ الحمل؟

- لكن متى بالضبط؟

تمر أربع وعشرون ساعة بين الفترة التي يلتقي غشاء الحي المنوي بغشاء البويضة فتنصهر نواتهما

- عندما يلتقي الجنين جدار الرحم؟

- عندما يشرع القلب في الخفقان؟

لكن لا يوجد أي اختلاف مع الثدييات الأخرى.

يصمد تواصل النمو البيولوجي لانقسامات فرضناها.

يجدر بنا أن نكون أكثر وضوحا في فهم كلمتي "النفس" و"الروح": (1/27)

صفحة 28

"فالنفس" تدل على كائن حي يزول بزوال الحياة ژں ں ? ??ژ (آل عمران: 185)

أما "الروح" فهي خلق من خلق الله لم يعط علمه أحدًا.

وهي خالدة لا تموت، وليست مرتبطة بشكل معين، وهي خارج علمنا الحسِّي، وفي آخر المطاف لم نكسب أي تقدّم على "أرستوت َ Aristote " لما قال: "يتم القيام بالإجهاض قبل أن تنفخ الحياة والحس في الجنين، فالطابع المحترم أو الممقوت لهذه الممارسة يحدَّد بغياب الحس والحياة أو وجودهما"

ألا نجد الجواب لكل التساؤلات في آخر الآية: ژ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?ژ (الإسراء:85)

وهذا يدعونا إلى شيء من التواضع – والتواضع يشير إلى الإيمان. لا مجال للتفلسف في هذا الشأن – فدعنا نركز تفكيرنا على الجانب القانوني المحض إذ أن الأمر لا يتعلق بذكر الروح.

بل بالتفكير في القوة الخلاقة واحترام البويضة الإنسانية الملقحة والجنين باسم الحق في الحياة.

مما سبق لنا أن نستخلص ما يلي:

نحن نعترف بأن الروح موجودة عند الإنسان البالغ، كما هي موجودة بطبيعة الحال عند الطفل، وكذلك عند المولود الجديد. لكن لِمَ التوقف عند هذا الحد؟

لِمَ السماح بالإجهاض إلى غاية مرحلة معينة من نمو الجنين: شهرين؟ ثلاثة أشهر؟ أربعة؟ .. لحجَّة أن هذا الكائن غير موجود فعلا؟

لماذا لا نعترف أن الروح موجودة في هذا المخلوق الصغير الحي على غِرار غرابته سواء كان جنينا أو حميلا ينمو في بطن أمه!

الرصيد الجيني لكل فرد كامل لا يتغير منذ تلقيح البويضة.

أثبت علم الجينات génétique أن البويضة الملقحة مركَّبة لكي تستقبل الروح بعد انقسامها الأول ـ وأقول أول انقسامها مراعاة لاحتمال خلق توأمين حقيقيين ـ من دون توقيت محدود.

تذكر خمس آيات قرآنية أن نفخ الروح يأتي بعد التسوية (التسوية العضوية؟ التسوية الجينية؟)

الآية 29 من سورة الحجر ژ? ? ? ? ? ? ? ? ?ژ والآية 72 من سورة ص، والآية 38 من سورة القيامة ژہ ہ ... ہ ھ ھ ژ

والتسوية مذكورة أيضا في سورة الكهف. (1/28)

صفحة 29

فلو أردنا تحديد توقيت نفخ الروح فلا نستطيع أن نفعله إلا بالنفي:

- لا تنفخ الروح إلا بعد الانقسام الأول للخلية الجنسية الملقحة لأنه لا يمكن انقسام الروح في حالة توأمين حقيقيين.

- وهل تنفخ قبل العلقة؟ بما أن الإشارة الأولى لخلق الإنسان هي "العلق"؟ والله أعلم.

لم الاعتماد على لغة الذي يفرض القانون الذي يليق به ولو كان غير منطقي؟

ألا يكفي الكمُّ الهائل من العمليات المعقدة التي تؤدي من البويضة الملقَّحة إلى الصبي لكي يفرض – بكل بساطة – احترام عملية الخلق بما أنَّ الخالق وهبنا الروح حقا؟

} - - {

الفصل التاسع

وهل خلق الإنسان موحدا؟

كتبت "إيفا دو فيتراي ميوروفيتش Eva de vitray Meyerovitch" ( تلك الفيلسوف الإنجليركانية التي أسلمت) في كتابها " الوجه الآخر للإسلام " تقول

"يوجد في القرآن آية غريبة جدًّا من البديهي أنَّها كانت محلَّ تفسيرات لا تحصى ولا تُعدّ – يسأل الله فيها ذريَّة بني آدم من ظهورهم ژ? ??ژ فتردُّ عليه الكائنات التي لم تولد بعد: ژ ? ?ژ (الأعراف:172)

لقد شهدت هذه الكائنات قبل أن تجيء إلى الحياة أو بالأحرى قبل أن تأنس – أنها تعترف بربانية الله.

الآية الكاملة هي الآية 172 من سورة الأعراف: ژ S S S S ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ?ژ (الأعراف:172)

قال المفسرون إن كلمة ظهورهم تعني الظهر أو القطن أو الكلى ويعتقد هؤلاء المفسرون اعتمادا على روايات مختلفة نسبها بعضهم إلى الرسول صلى الله عليه وسلم, أن الله مرر يده اليمنى على ظهر آدم لإخراج الأجيال منه والتفريق بين من مثواه الجنة ومن مصيره جهنم (1)

بيْدَ أن الآية تتحدث عن أبناء آدم وليس آدم نفسه وكلمة ژ?ژ تعود عليهم فلنضع هذه الكلمة في محلها كاسم الفعل "ظهر" وسوف نرى أنها تعني الظهور بمعنى البروز.

__________

(1). ابن كثير – الجزء الثالث, ص 245 – 250 (1/29)

صفحة 30

وعليه فإن المعنى المحتمل للآية قد يكون كالتالي: حين الظهور الأول لأبناء آدم في الوجود يقوم حوار بين الخالق والمخلوق وهو ما يزال في مرحلة الخلية.

فذلك أن كلمة "ذرية" مصدرها الذرة أي: البذرة.

فالخالق إذن هو الذي يسأل بذرة الإنسانية في المرحلة ما قبل الأزلية وهي لم تكتمل بعد – وعلم الأجنة يكشف هذا اللغز.

أصل الإنسان موجود في الخلايا التي ستشكل الخط السلالي.

إنها تظهر بين الأسبوع الثالث والرابع من المخاض حيث نتعرف عليها بالمرفلوجيا وبتحاليل كيمياوية أول من لاحظها هو "غوت Goette" في عام 1875 وثم "نوزباوم Nusbaum" في سنة 1880.

لم يكن إذن يسع المفسرين معرفة هذا الأمر في القرون السالفة.

عند نهاية الأسبوع الرابع، تنتقل الخلايا البذرية الأولية ـ وهي في طريقها نحو التكاثر ـ من الكيس الجنيني إلى مرحلة بداية تشكيل الغدَّة التناسلية.

الرسم 12.

يتبين هكذا الدليل الوجودي لله الذي يوحي لكل إنسان منذ خلقه، أي منذ أول الخلايا المكوِّنة للإنسان بعد انشطار البويضة المخصبة "الزيجة".

إن الغريزة الدينية الموجودة في قلب الإنسان وهذا الأمر يجعل الإنسان يلقى الله ويؤمن به تلك هي الفطرة التي نجدها في هذه الآية: ژ? ? ? ?? ?? ? ? ? ?ژ (الروم:30).

وبما أن الإنسان كان على علم واعتراف فهو مسؤول أمام بارئه. كما توضحه آخر الآية 172 من سورة الأعراف ژچ چ چ چ ? ... ? ? ? ?ژ (الأعراف:172)

نعلم أن الله موجود بعدُ في الوجدان.

عبر المفكر التونسي "محمد طالبي" عن هذا أجمل تعبير في كتابه المشترك مع Penseur libre en Islam» «Gwendoline Jarizyk» « بقوله ما معناه: إن الإنسان من أجل فطرته ومن ميثاقه قبل وجوده مستعد لله لكنّه غير مُجبَر: إيمانه يقين اختيار لا يقين بإجبار. (1/30)

صفحة 31

إن الله موجود في وعينا منذ الخلق الأول ولا حاجة لنا إلى التسليم بتلك النزعة التشبيهية التي تطرح الصفات البشرية على الله وتشبه بالإنسان كما فعل "ميشال أنج Michel Ange " الذي صوّر الإله يخلق آدم بيده في لوحته الشهيرة البارزة في قبة كنيسة "شابيل سكستين sixtine Chapelle " في تحليله "لسِفر التكوين" في العهد القديم اعتبر القديس "أوغسطين Saint Augustin" البذرة كواسطة لا يكفُّ الاله من خلالها عن العمل انطلاقا من هذه الأشياء التي تُولد الآن كلٌّ في وقتها.

أمَّا "آن لارجو Anne largeault" فكتبت في مقال عنوانه "هل الجنين إنسان؟ "

في تقاليد الأديان الموحدة يكتمل الدليل الوجودي للإله بدليل علائقي ذلك بأن إضفاء الطابع الشخصي لهذه الحياة تخوله العلاقة مع الاله.

نحن نجد هذه العلاقة في القرآن الكريم في الآية 32 من سورة النجم ژھ ھ ھ ھ ے ے ? ? ? ? ? ? ?ژ ولقد وردت هذه العلاقة في التورات أيضا: "ناداني الاله وأنا لم أزل في بطن أمي" (1)

ونجد النداء ذاته في الآية 31 - 32 من سورة الروم ژ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?? ?? ? ? ?ژ

وفي عبارة: "لن تشرك بالإله وثنًا أو صورة مما في السماء" (2).

ثم نعود إلى القرآن الكريم في الآية 56 من سورة الذاريات: ژ? ? ? ? ? ?ژ.

يعبر عن الدين في اللغة اللاتينية بكلمة لمصدرها معنيان: أحدهما يعني الاتصال أي ربط الإنسان بربه والثاني معناه إعادة القراءة، وهذه الكلمة إذ تستوفي هذا المعنى تدعونا إلى إعادة قراءة النصوص المؤسسة، وهي تدعونا من دون شك أيضا إلى أن نعيد قراءة المعلومات المتصلة بالواقع قراءة متزامنة، قصد توسيع معناها وفهمها بشكل أحسن أي باختصار أن ننظر إليها بعين الفيلسوف والعالم.

فلنقرأ إذن الآية 5 من سورة البينة ژ? ? ? ? ? ? ں ں ?ژ إنه نداء في صيغة الأمر إلى اعتناق هذا الدين الحنيف الذي ورد فيه مفهوم الإخلاص.

__________

(1). إساي 49 Isae .

(2) . Exode 20. (1/31)

صفحة 32

كتب "جاك بارك Jacques Berque" عن الإخلاص: "أن الإخلاص كما ورد في السورة 112 (سورة الإخلاص) يقوم على ممارسة محضة للتوحيد" وقد وردت في اللسان (1) كلمة (أمحض) مرادفا لكلمة (أخلص) بمعنى جعله مختارا لم يخالطه غيره. والمحض يعني اللبن المتخلص من الزبدة. ومؤازرة مع هذا التفسير نفهم من كلمة (خالص) الكامل الصادق المستفرد.

هذا هو الطرح القرآني المنسجم تماما.

لو وجدنا تذكير ابن آدم بفطرته في الآية 172 من سورة الأعراف – فإن هذه السورة تنفرد بمخاطبة ابن آدم في أربع آيات ولا نجد هذه المخاطبة المباشرة إلا مرة واحدة في سورة الإسراء ومرة واحدة في سورة يس ژ? ں ں ... ژ (البيّْنة:5).

الدين كلمة عربية يعتبرها بعض اللغويين مأخوذة من "دائنة" توجد في كتاب مقدس في عهد قديم ولكن أصلها الحقيقي "سامي" ويحتوي على معنى الحكم والعدل، ألا نجد في الآية 6 من سورة الذاريات ژ? ? ?ژ إشارة إلى الحكم والعدل؟

أثبتت العلوم الإنسانية وعلَّمنا التاريخ بأن الوثنية أو عبادة آلهة متعددة لم تكن الشكل الديني الوحيد في الأمم التي قد خلت من قبل.

جاء في كتاب "دون ريشردسون Don Richardson " أن بجانب الوثنية وعبادة الآلهة كان في اعتقاد كثير من تلك الأمم الإيمان بمولى مهيمن خالق السموات والأرض والكتاب عنوانه Entente dans leur cœur 1982 » « هذا ما يذكِّرنا بسيدنا إبراهيم الخليل عليه السلام وهو آتٍ إلى الإيمان باستعمال العقل (سورة الأنعام آية 86 - 87).

قد يكون الميول إلى الدين من أساس جيني كما شرحته دراسات "لورا كونيق Laura koenig" من جامعة "منزوطا" في الولايات المتحدة دراسات نشرت في مجلة " personality" وجاءت دراسات حديثة في بيولوجيا الأعصاب تؤكد بأن الإنسان مبرمج على فطرته ليؤمن بالله.

} - - {

الفصل العاشر

نمو حسي منسق وحس بشري رهيف

1 - نمو حسي منسق

السمع والبصر:

__________

(1). يقصد لسان العرب لابن منظور. (1/32)

صفحة 33

السمع والبصر مذكوران في عدة آيات قرآنية، وقد ذُكرا معا في جلِّها دون الحواس الأخرى. إن التكرار المذهل في ذكر هاتين الحاستين يستدعي أكثر من تفسير حرفي كما نجده في الطبري مثلا، بل إنه يحثنا على التعمّق في التفكير والبحث عن مبررات لهذا الاعتناء القرآني الخاص بالسمع والبصر.

ألم تكن لهما سيمة إلهية فائقة؟ فالسميع البصير من أسماء الله الحسنى على أن هذا الوصف لا يمتّ بأي صلة مع الشرح البيولوجي التالي: وبحيث أن الله أنشأنا وجعل لنا السمع والأبصار فلا نتردد في الاعتماد على علم تكوين الجنين لنزيد فهما ولنبدأ بدراسة الجهاز العصبي ونموه.

على مخ الإنسان أن يعالج المعلومات الحسيّة التي يتلقاها.

ــ إنه يحتوي على مركز يسمى المهاد Thalamus إلى هنا تأتي المعلومات الحسية فيحللها ثم يوجهها إلى قشرة المخ أو المخيخ من أين يمتد المسلك السمعي والمسلك البصري.

وهناك ألياف عصبية تمتد باتجاه جهاز آخر يدعى "التوائم الأربعة quadrijumeau" حيث يتم التحكم في حركات العين والتنسيق بين الأذن الداخلية والتوازن.

هذه الألياف ضرورية أيضا من أجل التطبيق الحرفي لأول أمر جاء في القرآن الكريم: ژچژ (العلق: 1).

والقراءة هنا تعني – علاوة على الانتباه – الإدراك البصري والتعرف السمعي على الكلمات.

إن إدراك الكلام يستدعي توظيف البصر والسمع إذ يتفاعل التمثيل السمعي والبصري بشكل ضيق لتحديد الأصوات.

الرسم 13

المهاد: مركَّب عصبي داخل المخ يستقبل المسلك السمعي والمسلك البصري قبل توجههما إلى قشرة الدماغ في مناطق مخصصة. كما أن أليافا أخرى تلتحق بالتوائم أين يكون التنسيق بين حركات البصر والموقع في الفضاء.

أما التنسيق بين الأذن والتوازن فمجمله قرب المخيخ.

يؤدي البصر إلى اكتساب قدرات هائلة في الفهم في حالة اختلال وظيفة السمع عند الصم وكذا حدوث الاتصال في الضوضاء. (1/33)

صفحة 34

إن أطباء الأذن والحنجرة يعرفون جيدا هذا الانفعال المعاكس بين العين والأذن:

هناك نوع من الدُّوار يسببه خلل في الأذن الداخلية: إذا كانت الأذن اليمنى هي المصابة مثلا فتبدأ حركات غير عادية في العين اليمنى.

ونجد هذا التفاعل في "مرض النقل" المسمى علميا "سينتوز Cinétose" سببه عدم التناسق بين ما تسجله الأذن الداخلية مع ما تراه العين ـ أو بالأحرى ما لا تراه ـ فالسائق الذي يرى ما يواجهه تماما لا يتأذى بهذا الخلل.

السمع:

في القرآن الكريم هو المنهج الإلهي المؤدي إلى الفهم، فالصمم والطرَش معناهما العجز عن تلقي الرسالة كما تبينه الآية السابعة من سورة لقمان: ژ? ? ? ? ژ ... ژ s sک ک کژ.

في رواية أصحاب الكهف ضرب الله عز وجل على آذان هؤلاء الفتية ژ? ?ژ (الكهف: 11) فجعلهم لا يشعرون بالأمد.

السكوت هو العلامة القصوى لعدم الوجود: ژS S S S ? ? ? ? ? ? ? ... ? ? ?ژ (مريم:98). ژ? ? ? ? ? ? ? ? ?ژ (فصلت:44). نجد المعنى نفسه في التوراة "إساي 6 Isae": " قال لي: اذهب وقل لهذا القوم: اسمعوا بأذانكم دون أن تفهموا، انظروا بأعينكم دون أن تروا، أوقف قلب هذا القوم، اجعله أصم. أغش له البصر: الخشية أن ترى عيناه، أن تسمع أذناه أن يفهم قلبه" (1)

إن التشبيه الصوتي في القرآن يحتوي علي عبارات مثل: ژ? ? ? ? ? ? ?ژ (الأعراف: 57).

لابد على القارئ وهو يرتل القرآن أن يحترم الميزان الصوتي ژ? ? ... ?ژ (المزمل:4).

والإنسان في حد ذاته تشبيه صوتي في الأصل: ژے ? ? ? ?ژ (الرحمن: 14). هنا تلميح إلى الصوت الرنَّان بعد صنع الفخَّار ونحته.

يقول "يوسف صديق" أن الأساس في تلقي القرآن هو السمع معتمِدًا على الآية 29 - 30 من سورة الأحقاف ژ? ? ? ? ? پ پ پ پ ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ... ? S S S S ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?ژ.

البصر:

ژ? ? ... ? ... ? ? ? ? ? ... ?? ? ? ?ژ (الملك:23).

__________

(1). "إساي 6 Isae" (1/34)

صفحة 35

كلمة أبصار – جمع بصر – مذكورة بصفة متكررة في القرآن الكريم ذلك لأنه توجد رؤيا متعددة: هناك بصر الألوان، بصر الحركة، وكذلك البصر من دون رؤيا.

ولعل أحسن مثل في هذا الشأن ذلك المتعلق بما يسميه الأطباء "البصر الأعمى la vision aveugle"

تطرأ هذه الحالة عندما يحُول خلل هام في المنطقة الجامعة البصرية الأولية الموجودة في قشرة الدماغ، وهذا الخلل يمنع المعلومات الواردة من الوصول إلى المستوى الثانوي حيث يتم فرزها.

كل من يشكون من هذا الخلل يعتبرون أنفسهم عُميا تماما ومع ذلك فإنهم – رغم غياب بصر واع _ قادرون على الاجتهاد في مسك أشياء موجودة أمامهم – إذا وضعت نقطة مضيئة صوب أعينهم قالوا إنهم لا يرونها، لكن إذا طلبت منهم أن يوروك إياها بأصابعهم رأيتهم قادرين على فعل ذلك بشكل دقيق.

نشوء السمع والبصر:

إن الأذن من بين أول الأعضاء النامية في الجنين، وهي من آخر الأعضاء إتماما لنموِّها كذلك. رأينا أن السمع والبصر ذكرا مقرونين في عدة آيات قرآنية، مع أن للسمع تفوّق عددي في ذكره، لعل هذا راجع إلى أن آلة السمع تبدو فعَّالة لدى الجنين وهو في شهره الخامس أما نشوء البصر فينتظر الشهر السابع من عمُر الجنين.

تصبح ملكة السمع كاملة في السن الحادية عشر.

جليّ أن نشوء الأذن رافق نشوء الصوت وهي الميزة الجوهرية للجنس البشري. الأطفال الذين يولدون صما تماما يبقون بُكما إذ تضمر منطقة الدماغ المؤثرة على وظيفة النطق.

يظهر نشاط كهربائي مبكرا شيئا ما على مستوى الشبكية ـ العنصر الأساسي للبصر ـ لكن الوظيفة السمعية هي التي تظهر بجلاء عند الجنين، بحيث يبدو أنه قادر على السمع منذ الأسبوع الرابع والعشرين، ومن المعلوم والمؤكد أن الجنين يستحسن صوت أمه.

هكذا يضحِّي بالواقع المرئي بالعين لصالح الوساطة الشفهية العالية من أجل الفهم. أجل إن الرسالة الشفهية تستولي على الأذن لإثارة الذكاء. (1/35)

صفحة 36

لنعد إلى الآية: ژ? ? ? ? ... ?ژ وهي جمع فؤاد – وهو القلب – لكن كلمة "أفئدة" جاءت في الآية بمعنى مجازي: فهي ترمز إلى ملكة الفهم.

لقد جعل الله للحيوان أيضا حاستي السمع والبصر؛ فعندما يرعى الحيوان في البرِّيَّة يسمع اقتراب حيوان مفترس ويستطيع رؤيته، فيمكِّنه نظامه الحسي من تأهبه للفرار، وإذا كف الصوت المنذر بالخطر يواصل الحيوان رعيه في طمأنينة.

أما عند الإنسان فيوجد إدراك معرفي ذو مستوى عال بفضل قشرة الدماغ أساسا، فيكفي مثلا أن نفكر في إمكان وقوع أمر خطر كي يحدث رد فعل بيولوجي للخوف.

هذا الأمر يجعلنا نحمد الله على ما منَّ به علينا من ملكات حِسيَّة، وتأتي الآية 78 من سورة النحل بالتذكير: ژ? ? ? ? ?? ? ?ژ.

قد يبدو هذا الشرح العلمي مطوَّلا لكنه لا يغنينا أبدًا عن التمعن في الآيات السابق ذكرها والبحث عن مغزاها العميق.

إن الله عز وجل جعل الإنسان "سمعيا بصريا" (سورة الإنسان) فأصبح مؤهَّلا للإدراك؛ وبالتالي قادرا على الاختيار.

إن الإنسان يمتاز عن غيره من المخلوقات بفضائل تفرض علينا أن نشكر الله عليها حتى لا نكون من هؤلاء: ژ? ? ? ? ? پ پپ پ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? S SS S ?? ? ?? ? ? ?ژ (الأعراف:179).

أولئك هم الغافلون الذين غضُّوا أبصارهم عن المقياس الروحي باستمرار، حتى عموا تماما ويصدق فيهم قوله تعالى: ژھ ھ ے ے ? ? ... ? ? ?ژ (يس:66)

2 - عندما تقشعر الجلود:

تذكرنا قوله تعالى: ژS S ? ? ? ... ? ? ? ? ... ? ? ? ?ژ (الزمر:23).

القضية ها هنا ليست مجرَّد ردِّ فعل بشري لتأثير خارجي، بل الأمر يتعلق بحساسية لوصول الرسالة واستقبالها؛ فتلين البشرة قبل القلب إذ تتلقى خبرًا فتوليه قيمة عاطفية وكأنها عقل يفكر. لا غرابة في ذلك لأن دراسة تكوين الجنين تعلمنا أن النسيج العصبي والجهاز الجلدي منحدران جزئيا من نفس الوريقة الجنينية. (1/36)

صفحة 37

نذكِّر بأن الجنين مركَّب من ثلاث وريقات الوجه الظاهر منها هو "الإكتودارم Ectoderme" والباطن "الأندودارم Endoderme " وبينهما "ميزودارم Mésoderme "

في الأسبوع الثالث للحمل تتحول الورقية السطحية "إكتودارم" إلى "إكتوبلاست Ectoblaste" الذي يكون هو المصدر للجهاز العصبي من جهة وللبشرة من جهة أخرى.

ربما كان هذا التفسير العلمي المحض حتميا إلى حد ما؛ فالآية تبيِّن بالأحرى أنه توجد صلة جوهرية بين البيولوجيا والدين.

الرسم 14:

عند انغراز الجنين في جدار الرحم يكون متشكلا من ثلاث وريقات، التي ينشأ منها الجسد بأكمله فالوريقة السطحية هي التي تكون مصدر الجهاز العصبي من بعض خلاياها والبشرة من البعض الآخر.

ما كنا نتوقع أنَّ تتبُّع مراحل تكوين الجنين ـ بتحريض من القرآن نفسه ـ قد يفتح لنا الأبواب على أسرار حيوية تثير الإعجاب وفي نفس الوقت تزيدنا تشوقا إلى ازدياد في البحث العلمي. لقد أظهر علماء الأعصاب أجوبة بارزة يخص كل واحد منها أحد أحاسيسنا (أي الغبطة أو الحزن أو الخوف ... ). تختلف هذه الأجوبة باختلاف الأشخاص (من يخشى الله والآخرون مثلا).

لقد درس هؤلاء العلماء نشاط المخ بواسطة كميرا مطورة خاصة بالتصوير الشعاعي. استعمل أحدهم "أندرو نيوبرغ Andrew newberg" بمشاركة "أوجين داكلي Eugéne d’Aquili " هذه الكاميرا لدراسة الصور الدماغية للبوذيين أو راهبات فرنسيسكيات خلال أدائهم شعائرهم الدينية وصلواتهم؛ فبدت لهم التجربة الروحية لهؤلاء المتديِّنين وكأنها مرتبطة بجملة من الأحداث العصبية، تمكنت ملاحظتها في شكل نقط ذات لون فاتح ظهرت على الشاشة.

يعني هذا أن التجربة الروحية فعليَّة من الناحية البيولوجية والعلمية ومن جانب الملاحظة كذلك.

ولقد قاست الدراسات المتعلقة بالتأمل التغيُّرات الطارئة على البشرة في كمية العرق التي يتم إفرازها كردِّ فعل على مختلف مستويات هذا التأمل. (1/37)

صفحة 38

رأينا التنسيق بين ما تأتي به الإحساسات والتعامل الفوري والمستمر مع الأجهزة العصبية، وهذا كله مرتبط بكيفية تكوين الجنين ونموه.

الاطلاع على هذه الهندسة الإلهية يظهر أهمية تشريف الإله للإنسان وما من تشريف إلا فرض بعده تكليف؛ فعلينا أن نكون من الشاكرين.

} - - {

الفصل الحادي عشر

بعدك أنت يا سيدتي ...

شبح مؤنث:

لنعد قراءة التوراة وسفر التكوين تحديدا، فترانا نجد روايتين اثنتين عن خلق الإنسان، أولى هاتين الروايتين مأخوذة من كتب مقدسة تالدة ربما تعود إلى القرن التاسع أو العاشر قبل الميلاد.

هذه الرواية الأولى حول الخلق تقول إن الرجل والمرأة قد خلقهما الله معا وفي آن واحد وكلاهما خلق من طمي الأرض. خلق الذكر والأنثى وباركهما الإله (1).

"قال أنتجوا وعمروا في الأرض. أعطيتكم كل الأعشاب المبذِرة فوق الأرض قاطبة وكل الأشجار المثمِرة".

كان اسم الرجل "آدم" واسم المرأة "ليليث" وكلاهما كانا مختلفين اختلاف الذكر والأنثى عند الحيوانات، إذ لم تكن تربط بينهما أية علاقة تريد إخضاع المرأة للرجل.

كان كل واحد منهما منفردا بشخصيته، وكل واحد منهما مختلفا عن الآخر جسدا.

ثم جاءت الرواية الثانية في سفر التكوين التي كُتبت قرونا من بعد بطابع جديد، حيث نميِّز ذلك الميول نحو ولاء حقيقي للمرأة إزاء الرجل بل وخنوعها.

تقول هذه الرواية إن الإله قد خلق الرجل وحده من طمي الأرض وسماه "آدم" ثم خلق المرأة "حواء" من ظلع نزع من الرجل وكأنَّ الرجل هو الذي ولد المرأة.

"أنزل على الإنسان نوما عميقا ثم أخذ منه إحدى ضلعاته، والإله الأبدي كوَّن امرأة منها" (2)

قال آدم باعتزاز: "ها هو ذا الآن عظم عظامي ولحم لحمي" فثبَّت الإله قوله إذ قال للمرأة: "سوف تنتقل شهواتك إلى رجلك وسوف يهيمن عليك".

إن كانت هذه الرواية هي المعتمدة من قبل علماء فلا نجد ما يثبتها في القرآن الكريم.

__________

(1). (سفر التكوين 27 - 1).

(2). سفر التكوين 21 - 22:2. (1/38)

صفحة 39

الحقيقة أن هناك آيات ثلاث تصف خلق الإنسان من ذكر وأنثى:

ژ? ? ? ?ژ (الزخرف:12).

ژ? ? ? ? ... ?ژ (النجم:45).

ژھ ے ے ? ... ?ژ (القيامة:39).

وتصف ثلاث آيات أخرى خلق النفس وخلق الزوج منها:

ژ? ? ? ? ? پ پ پ پ ? ?ژ (النساء:01)

ژ? ? ? ? ? ? ? ? ? چ چژ (الأعراف: 189)

ژ? ? ? ? ? پ پ پژ الآية (الزمر:06)

نجد في هذه الآيات الفعل (خلق) وقد أضيف إليه الفعل (جعل) في آيتين وجعل يعني: حوَّل ـ غيَّر ـ ما هو التحويل وما هو التغيير؟

نقرأ: ژ? ? ? ?ژ ... هذا أمر ثابت. ثم نواصل القراءة في الآية 189 من سورة الأعراف ژچ ? ? ? ?ژ فالزوج الذي جعل من هذا النفس ذكر لا محالة – لكن هذا لا يعني أن آدم خرج من حواء.

نواصل القراءة فتؤدي بنا إلى الآية 98 من سورة الأنعام: ژ? ژ ژ s s کژ الإشارة هنا إلى تطور ونموٍّ ولعلها تلمِّح إلى علم تكوين الأجنة. إن هذا العلم يوضح لنا أن بداية تكوين العنصر التناسلي للجنين يحمل طابعا مؤنثا، ثم تتدخل الهرمونات الجنسية لتحدد الذكر من الأنثى.

يوجد هكذا جنس مهيمن عاد يتجه نحوه الجنين بأكمله ليكون أنثى قبل تحديد الجنس بعد تدخل هرمونات أو عدمه.

ثبت علميا أن توجُّه النمو الجنسي عند الثدييات يكون أساسا نحو الأنوثة، وإذا كان المخلوق ذكر الجنس في تركيبه الجيني فلا بدَّ من تدخُّل هرمونات خاصة لتحقيق الذكورة.

لا تفريق بين قندة الأنثى وقندة الذكر ـ والقندة هي الغدة التناسلية ـ عند نشأة الجنين؛ ولو بترت هذه القندة في الأسابيع الأولى فإن الجسد يشكل في شكل أنثى.

مفتاح الذكورة يحمله الكروموزم Y في جين خاص معروف, SRY إنه الجين المسؤول في تذكير الجنس.

فالنسب الجنسي إذن مرتبط بالحي المنوي.

لنعد إلى الرصيد الكروموزومي لدى الجنسين:

خلايا الغدة التناسلية الأنثى: تحتوي على xx + 44 كروموزوم

و خلايا الغدة التناسلية للذكر: تحتوي على xy + 44 كروموزوم (1/39)

صفحة 40

ثم بعد الانقسام التناصفي تعطى كل خلية منها خليتين جنسيتين تتقاسم الرصيد الكروموزومي فنجد:

في الخلية الجنسية الأنثى: x + 22

وفي الخلية الجنسية الذكر: x + 22 أو y + 22

فيأتي اللقاح حسب مايلي:

بويضة x +22 وحي منوي y + 22: = زيجة ذكر

بويضة x +22 وحي منوي x +22: = زيجة أنثى

والزيجة هي الخلية الأولى للمخلوق الأول وتحديد جنسها يأتي من منيِّ الرجل.

قال بعض الطاعنين في الإسلام إن القرآن يخالف الحقائق العلمية في الآية 37 من سورة القيامة ژ? ... ? ? ? ? ... ?ژ

نردُّ قائلين بأنه لا يستباح البحث في تطابق وتناقض بين القرآن والعلم – فكلام الله لا يحتاج إلى تصديق، إنّه الحق المطلق وهو الذي علم الإنسان ما لم يعلم. فلله العلم من قبل ومن بعد، وعلم الإنسان سبقه جهل، ثم نقول إن القرآن كتاب عقيدة وعبادة لا كتاب علوم رياضية، بل إن المعطيات العلمية قد تكون سبيلا لإدراك بعض أسرار هذا التنزيل؛ فلنعد إلى الآية لنقرأها في جملتها: ژ? ? ? ? ? ... ? ... ہ ہ ہ ھ ھژ (النجم:37).

ومعناها واضح: الحي المنويُّ هو الذي ينشط البويضة لما يلِجها فيقع اللقاح، ثم تنقسم الخلية الأولى (الزيجة) لتكوِّن العلقة، ليس هناك أي تناقض مع العلم بل الآية تشير إلى دور المنيّ في التحقيق الجنسي وتتكامل مع الآيتين 45 - 46 من سورة النجم: ژ? ? ? ? ... ? پ پ پ ?ژ

وعلم تكوين الجنين يعطينا التفسير الصحيح:

أن الخلية الأولى للإنسان تكتسب جنسها حسب الكروموزوم الآتي به الحي المنوي x أو y

إن كان حاملا X ... فالزيجة تكون أنثى XX

إن كان حاملا Y ... فالزيجة تكون أنثى XY

ولفظ "إِذَا" في الآية يدل على التوقيت؛ فالجنس الجيني يتحقق عند اللقاح والمسؤول عنه هو الرجل (1)، ثم يحدد الجنس تماما بعد تدخل الهرمونات على المخطط التناسلي الذي يبدو في صيغة أنثى إلى حد هذا الأسبوع السادس.

__________

(1). إنه المبرر الطبيعي لتلقيب المولود باسم أبيه (1/40)

صفحة 41

للتذكير: إن كان الجنس الجيني ذكرا تتدخل هرمونات خاصة. وإن كان الجنس الجيني أنثى فلا تدخُّلَ هرمونيًّا لتحقيقه.

الرسم 15

هذا هو العرض القرآني مفصَّل ومدقَّق يتحدث عن مرحلة أولى في اختيار الجنس (الآية 42 من سورة النجم) ثم تحقيق الجنس في الأسبوع السادس من المخاض (القيامة:37 - 39)

تعطينا الآية القرآنية صورا شاملة أو خاطفة لبعض الأحداث وعلى القارئ أن يطَّلع على المعنى المضمون فيها.

فإذا قرأنا ژ? ? ? ? ? ... ?ژ (النجم:37) لا يصح لنا أن نستخلص بأن المنيَّ هو المكوِّن الأول للإنسان. فإن الآية لا تقف إلى كلمة ژ? ?ژ بل توضح:

ژ? ? ... ?ژ أي هناك نقطة انطلاق للمرحلة الأولى من خلق الإنسان وهي وصول المنيِّ إلى رحم المرأة؛ ولو لم يذكر هنا لقاء الحي المنوي مع البويضة قبل الوصول إلى العلقة فإنه مفهوم ضمنيا لأن الله خلقنا من ذكر وأنثى.

هل العنصر الأنثوي مَهين؟

يطلعنا علم الأجنة على الدور الأساسي الذي يؤديه هيول الخلية الأنثوية. تعطى هذه الأخيرة نواتها وهيولها ولهذا الأخير دور هام في تنشيط نواة الحي المنوي، ولولا هذا التنشيط لبقيت نواة الحي المنوي جامدة على مستوى الجينات.

فالبرنامج الجيني لنمو الجنين متعلق أساسا بالخلية الجنسية الأنثى. أما الحي المنوي فلقد اكتفى بأن يعطي نطفة الانطلاق لخلق هذا الجنين.

كروموزومات الخلايا المؤنثة تحظى كذلك برعاية خاصة؛ فمن أجل التعويض عن كروموزوم X منفرد في الخلايا المذكرة XY +44 يتم توقيف نشاط أحد كروموزومي X في كل خلية من المضغة المؤنثة التي ورثت X من الأم و X من الأب. يبقى X هذا جامدا في الخلايا الجسدية ثم يرجع إلى نشاطه في الخلايا التناسلية.

تعود أمراض عديدة إلى خلل جيني في الكروموزوم وتوقيف نشاطه العشوائي قد يقي الجنس اللطيف منها.

فهذه الأمراض تنقلها الإناث ولكنها لا تبرز إلا عند الذكور، وأحسن ممثل لها هي الهيموفيليا Hémophilie. (1/41)

صفحة 42

المخطط الأول للجهاز البولي التناسلي: أنه شبح مؤنث.

استنتاج:

على قارئ هذا الفصل أن ينقل مغزاه إلى معيار بنيته الاجتماعية ذلك لأن الأجزاء الدينية المحضة في القرآن شأنها شأن الأجزاء الأخلاقية القانونية هي كل لا يتجزأ.

اشتكت أم سلمة ـ إحدى زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم ـ فقالت (يا رسول الله, إن الله قد ذكر الرجل وأغفل النساء) فنزلت هذه الآية ردا على شكواها: ژ ? ? ? ? ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?ژ (الأحزاب:35) (1) وفي الآية 195 من سورة آل عمران تثبت كذلك المساواة الحقيقية بين الرجل والمرأة ژ? ? پ پ پ پ ? ? ? ?ژ.

لقد آن الأوان حتى يتذكر آدم أن الله لم يستخلفه في الأرض وحده بل استخلف معه زوجته ولنستمع إلى صرخة "ماريلا ريغيني Mariella Righini " وهي تتكلم بلسان حضارة الفحل "في نصف قرن من الزمن, أشعلت فتيل حربين عالميتين وألقيت القنبلة الذرية على هيروشيما والقنابل الحارقة على فيتنام، وقتلت ستة ملايين يهودي بالغازات السامة في المحتشدات النازية، وجمدت خمسين مليون حبيس في السجون الروسية. لفّقت الجرائم لمعارضين وأودعت المنشقين في مستشفيات المجانين. استعمرت زنوج أفريقيا وهنود أمريكا، أعدمت الحمر في الملاعب الشيلية، عذبت في غياهب السجون الجزائرية والإيرانية والأرجنتينية، شنقت وأعدمت بالرصاص والكهرباء والمقصلة ودفعت بالسجناء إلى الانتحار، قتلت الرجال ونكّلت بالأطفال واغتصبت النساء.

__________

(1). الزركشي: البرهان في علوم القرآن 1: 82 – 83 (1/42)

صفحة 43

نهبت ثلاث قارات، وأفنيت الموارد وأبدت الحيوانات، ومحوت المدن، وغزوْت الأرض بالإسمنت، وجردت القرى، وعريت الغابات، وبقرت الصحاري، وسممت البحار، وحجبت النور عن السماء، إني مسخت الحياة! أنا لا أقول إني بمفردي – أقصد سواك أنت – ما كنت أتصرف بهذه الرداءة وهذه الغباوة، لكنك ـ إلى حد الآن – أنت الذي حملت العالم على كتفيك، أنت وحدك صدقني لن تخسر شيئا إذا برزت المرأة في حضارتنا المبتورة الرجل – بل إنك ستستفيد لو جعلت الإنسانية أكثر أنوثة وتركت قيم التاريخ المكبوتة تورق لكانت أقلّ قساوة.

كان يقال في القديم إن الثور "انو" إله السماء الذي يعبده أهل "سومر" كان في الحقيقة بقرة فهل كان المقصود من هذا الاعتقاد التذكير بأهمية المبدإ الأنثوي في خلق الكون؟

"سومر" كانت تلك القارة المجاورة للخليج الفارسي أين ازدهرت حضارة كبيرة بقرون قبل العهد الميلادي.

الفصل الثاني عشر

بإذنك أنت يا أمي

لنقرأ الآية 15 من سورة الأحقاف ژ? ? ? ?ژ لو طرحنا حولين كاملين التي خصصت للرضاعة لاستفدنا بأن مولود ستة أشهر من الحمل جاهز لأن يعيش. يدوم الحمل عادة تسعة أشهر قد تزيد عنها أو تنقص عشرة أيام.

أمَّا "الأنغلوساكسون" فيعدّون عشرة أشهر قمرية.

تجاوز هذه المدة يؤدي إلى مخاطر على الحميل: فبسبب قِدم المشيمة يقلّ تزويد الحميل بالغذاء الكافي فينخفض وزنه وتنقص لديه كمية الماء والأكسجين ثم تتغير دقات القلب وتأتيه الموت تدريجيا.

إن نمو الجنين داخل الرحم عبارة عن سلسلة من البينات تتتابع لتنمو وتنضج.

ابتداءا من الشهر الثالث يكون للجنين وقد أصبح حميلا وجه إنسانيّ الملامح تنسجم أطرافه وتتكون الأظافر، يمتد الأمعاء ويلتوي ويتزود الحميل بضفائر عصبية تضمن له الحركة. يمكن في تلك المرحلة تحديد الجنس. (1/43)

صفحة 44

خلال الشهر الخامس تمتد عملية سيران الدم التي كانت قد بدأت من الشهر الأول؛ فتشمل الجسم كله وتبرز بصمات الأصابع بجلاء وترتسم أولى التفافات المخ. يركب الحميل مناعته الخاصة ويبلع من السائل الذي يسبح فيه داخل الرحم.

يمكننا أيضا ملاحظة حركات القفص الصدري عبر التصوير بالصدى.

خلال الشهر السادس – يمتص الجنين إبهامه.

ينضج الجهاز السمعي ويصبح ناشطا بدءًا من الشهرين الخامس والسادس من المخاض، ولا حاجة للتذكير بمدى أهمية الدور الذي يؤديه الجهاز السمعي في اتصال البشر ببعضهم البعض.

يدخل "عضو كورتي organe de corti" حيث تستقر المستقبلات السمعية للأذن الداخلية حيّز النشاط بين الأسبوعين العشرين والثاني والعشرين من عمر المخاض، وفي تمام الشهر السادس يكون الحميل قادرا على السمع، يشعر بلمس بطن الأم، تتزايد حركته ويبول ونراه وهو يمتص إصبعه.

في الأسبوع الرابع والعشرين تبلغ الرئة مرحلة نموها الأخيرة، ونحن ندري أن الوضعية التنفسية هي التي تتطلب فعالية قصوى فور الولادة.

تشرع الوظيفة الرئوية في النضج من الأسبوع الخامس والعشرين باكتمال بنيات قادرة على ضمان التبادلات الغازية: يصبح الحميل قابلا للحياة خارج الرحم لكنه لم يتم كامل نضجه بعد.

يمكن لظاهرتي النمو والنضج أن تحدثا خارج الرحم في حالة ما إذا ولدت المرأة قبل أوانها.

بيَّنت دراسات حول الولادة البدرية (المبكرة) أن ما بين 75 % و80 % من الأجنة تصاب بعلل نفسية وحركية خطيرة إذا خرجت من بطن أمها قبل بلوغ 25 أسبوعا من عمر الحمل.

أما بعد الأسبوع الرابع والعشرين فإن للمولود المبكر الحظ الكامل لكي يعيش حياة سالمة.

كم من حامل وصفت حركة حميلها منذ الأسبوع العشرين وكأنه يركلها برجليه، وهذه الحركة قد تصل إلى 20 حركة يوميا في الأسابيع التالية - فهل هو حريص لأن يخرج إلى الهواء الطلق؟ (1/44)

صفحة 45

حقا كل الأجهزة مهيأة لحياة سليمة لكن بقي للجهاز العصبي أن يتم نضوجه على مستوى البنايات الإضافية التي تمكِّن الخلايا العصبية القيام بوظائفها.

الخلايا العصبية تكون موجودة لكن لا تكتمل إلا بعد الولادة.

كان ينقصها الساتر حتى لا تحتل موقعا واسعا، يعني أن هذا الحميل ذلك الرجل المصغر ما تمكَّن من الخروج خلال حوض أمِّه لو كان مخّه مكتملا تماما فيجعل مصيره الموت حتما.

الفصل الثالث عشر

نعم أو لا

1 – الإجابة بنعم:

لا شك أن أولئك الذين علموا ببعض أسرار نمو الجنين وبخاصة بعض الحوادث التي قد تطرأ عليه سيقولون "نعم" لزرع الأعضاء.

فوضع بويضتين وتلقيحهما خلال دورة واحدة، قد ينتهي إلى حمل توأمين أو انصهارٍ جنينيّ أي التحام جزأين من كلا الجنينين في جسم واحد.

في هذه الحالة يحدث تلقائيا ما يحدث خلال تجارب تجرى في المخابر على مختلف أصناف حيوانات لتكوين ما نسميه الخيمرية Chimére , والخيمرية عبارة عن نسيج أو بنية مشكَّلة من خلايا ذات مكونات جينية مختلفة آتية من فردين أو أكثر:

مثلا فئران آتية من انصهار أجنة فأرين أحدهما أمهق والآخر أسود الشعر. أو خيمريات ناتجة عن تبادل أنسجة بين جنيني دجاج وسمان، عندما نعوض جزءا من الطبقة الوسطى لجنين دجاجة بجزء مماثل من طبقة وسطى مأخوذة من جنين سُمَّان نحصل على جنين خيمري ينمو بعضلات ماضغة عادية آتية من جنين الدجاجة ومن جنين سمان.

قد تحدث خيمرية عند الإنس دون أن ترى- فهناك أدلة علمية على وجود خيمرية تلقائية تحدث عندما تندمج خلايا جنينين عرضا – يتعلق الأمر إذن بخيمرية بدائية Chimerisme primaire.

وهذا وجه آخر:

نحن نعلم أن دورة الدم عند الجنين مستقلة تماما عن دورة دم أمه، ورغم هذا قد يحدث تسرب نصيب من دم الأم نحو جنينها فتصبح أمام ما يسمى خيمرية ثانوية. Chimerisme secondaire. (1/45)

صفحة 46

علمتنا دراسات حديثة أن نعتبر زرع الأنسجة أو الأعضاء لأغراض طبية كنسخة من الخيمرية الثانوية. وبما أنها تشبه ما قد يحدث طبيعيا وتلقائيا فلا يمكنها أن تكون محل تحريم. بَيْد أن الحرام لا نقاش فيه عندما يتعلق الأمر بالاستنساخ.

2 – وهنا يكون الجواب "لا":

ذلك أن تطور علم تكوين الأجنة لا يزال يحمل في طياته أسرارًا لا يعرفها "دكاترة" الاستنساخ Clonage. ففي حالة الاستنساخ تغلط جبلة الخلية بحيث لا تلتقي نواة الحي المنوي بل نواة عرضية، يبدوا الاستنساخ التكاثري بالتالي كمحاولة بليدة لتقليد الطبيعة، بل إنها محاولة انحراف خطر وإجرامي عن القانون الأساسي للتكاثر كما أراده الخالق.

يمثل الاستنساخ من الناحية الدينية محاولة شيطانية فذلك أن إبليس تحدى الخالق بعد أن عصى الله.

ژ? ? ? ?ژ (النساء:119).

يسعنا إذن أن نجزم بأن الدين يحرِّم الاستنساخ ونصمد في إعجابنا مع "سير إدوين أرنولد Sir Edwin Arnold" الذي يقول: "يا خالق جل ما صورت – أكمل ما خلقت وصورنا نحن عبادك".

بعيدا عن الدين والأخلاق المهنية ظهرت عدة محاولات جديدة لمكافحة العقر.

اقترح البعض تخصيب بويضة المرأة بهيول خلية من امرأة أخرى لنصل إلى النتيجة التالية: "مولود من حي منوي ومن بويضتين مختلفتين: إنه ولد الفسيفساء Bébé mosaique وهذه أكبر من أختها! ".

} - - {

الفصل الرابع عشر

معرفتنا للجنين وتحكمنا فيه

المساعدة الطبية للتوليد فتحت الأبواب للتصرف في الجنين لأهداف طبية أو علمية مما يؤدي إلى طرح أسئلة عديدة: ما هو الجنين؟ شخصية إنسانية؟ مجرد شيء؟ أم هو بينهما؟ حتى ولو اعتبرناه كشخص فطالما عاملناه كمجرد شيء: نخزنه في الثلاجة، نقضي عليه إذا سبب خطرا لحاملته، أو إذا تكاثر بسبب تخصيب اصطناعي.

وهكذا كثر النقاش حول حالته الشرعية (1/46)

صفحة 47

على أنَّا أغلقنا النقاش حول نفخ الروح في ما سبق. علينا أن نذكر بعض المعايير البيولوجية والأخلاقية لنحسن التعامل مع الجنين مستعينين بدلائل قرآنية.

بدأ وصف القرآن الكريم للجنين بكلمة "علق" التي تعني الجنين في مرحلة الالتصاق كما شرحناه في ما قبل.

ذكر "العلقة" مسبقا في أول نزول القرآن يعطي لفهمها بُعدا ميتافيزيقيا. نعلم أن الحمل يتحقق أصلا عند هذا الالتصاق فهو علامة أساسية: ژ? ژ ژ s s کژ (الأنعام:98) مستقر ومستودع مجرد كنانية أو بالأحرى أحد المعايير الأساسية للحياة التي أرادها الخالق – حياة مقدسة تبدأ في المستقر (الرحم) وتنتهي عند المستودع (القبر).

ژ ? ... ? ? ? ?پ پ پ ?ژ (المرسلات: 20–21) تذكِّرنا هذه الآية بهذا القرار ويطرح السؤال: إلى أي حد يجوز عزل رحم الأم عن بداية الحياة؟

نذكر بأن الوريقات الثلاث التي هي مصدر مكونات الجسد كله لا يتم ظهورها إلا بعد انغراز الجنين في جدار الرحم هذا من جهة.

ومن جهة أخرى نعلم أن للخلايا الجنينية التي نشأت خارج الرحم بعد لقاح اصطناعي كفاءة بيولوجية حقا. لكن هل لها نفس الكفاءة لتكون صالحة لنمو بشري؟

مهما تكن الإجابة فالواضح أن حالتها الشرعية قد تكون مختلفة عن الحالة الشرعية لخلايا العلقة، نستخلص من هذا أنه قد يباح استعمال تلك الخلايا المكوَّنة خارج الرحم للبحث العلمي في حدود الأخلاق المهنية وبعد موافقة الزوجين.

قد ينتج بعد مساعدة طبية للتوليد عدد متزايد من الأجنة؛ فكيف التعامل مع هذا الزائد؟

إنها خلايا تكونت خارج المستقر:

- الحفاظ عليها تحت التجليد لحمل آخر قد يبدو مباحا.

- وكذلك استعمالها لهدف علمي تحت الشروط السابق ذكرها.

- كما قد يليق إتلافها.

- ولكن لا يسمح أبدا إهداؤها. (1/47)

صفحة 48

في بعض الأحيان قد يتجاوز القصد الغاية: في توليد مساعد طبي يمكن الحصول على أجنة متعددة في الرحم. وللحمل المتعدد أخطاره: أخطار على صحة الأم، وأخطار على صحة الجنين نفسه، وأخطار اجتماعية. ففي حالة كهذه تلزم الحامل الفراش لأربعة أشهر.

ژ? ? ? ?ژ تقول الآية 233 من سورة البقرة، ونرى أنها تبرر التنقيص الطبي للأجنة الزائدة حفاظا على صحة الأم، وكذلك على صحة الأجنة الأخرى المتكاثرة في الرحم.

هل يعتبر هذا التنقيص إجهاضا؟

من دون شك لا! لأنه لا يقصد به إحباط الحمل؛ فإن المرأة لا تزال راغبة في الإنجاب و"إنما الأعمال بالنيات" (1) كما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

لا بد بالتنبيه على أن هذا التنقيص لا يوجَّه إلا للحالات المذكورة هنا، ولا تمكن استباحته عند حامل أرادت التخلص من جنين أو اثنين للياقة شخصية ودون أي مبرر طبي.

سؤال أخير:

أمسموح إنتاج أجنة خارج نطاق التناسل، يستحيل أن نجد في النص القرآني أي مبرر لهذا.

خاتمة

لقد شكَّل الجانب الأدبي بالنسبة إلى المفسرين التقليديين الموضوع الأساسي في دراسة النص القرآني، ولا بد لهذه النزعة التفسيرية أن تفتح المجال أمام مساهمة علمية أوسع حتى يتسنى إبراز وجه آخر من وجوه إعجاز هذا الكتاب المقدس.

تطلَّب هذا البحث الرجوع إلى بعض المصادر الطبية؛ فهو لا يعبر عن أي شكل من أشكال التسلط الصوفي ولا عن فكر منحصر لباحث في مجال العلوم، بل إنه صادر من ملوَّع بأسلوب يجمع بين الوصف الدقيق والنغمة المهذبة.

ارتكزت فصول هذا الكتاب على معطيات جوهرية، فأنا أتكلم كمؤمن إيمانه مستلهم إلى حد بعيد من نداءات من الخارج، من نص القرآن بالذات ژچ چ? ? ژ (الرحمن: 3–4).

إنَّ قراءة كتابنا المقدس تنشط باستمرار الطاقة الروحية لكل مثقف مؤمن والله عز وجل يقول:

ژ? ? ? ? ? پ پ پ پ ... ?ژ (الأعراف:52).

__________

(1). الربيع: الجامع الصحيح. ص:6. حديث رقم: 1. مالك بن أنس: الموطأ، رقم:983. (1/48)

صفحة 49

لقد أنجزت هذا العمل وأنا مؤمن ملتزم باحثا عن الحقيقة يبدوا لي أنها تتجلى للعقل بكل وضوح، ذلك أن التقبل الفكري للحقائق الواردة في الكتاب المنزل باعتماد معطيات منطقية لا يبعد حقيقة الإيمان الخالصة ولا يقوم مقامها.

"العلم والدين أو الدين والعلم، مهما كان من أمر فكلاهما جانب من نفس المرآة: تكون رؤيتنا عبرها مظلمة حتى يلتقيا فيفتحان أعيننا على الحقيقة" (1)

إنه اللقاء المقدس، لقاء لا يمنح علم الأجنة سوى دور المرشد، لأن علم تكوين الأجنة هذا لا يسعه أن يقدم لنا تفسيرا عن أصل الإنسان وتطوره.

يجب للمعارف العلمية أن لا تدفع إلى تراجع الضرورة الميتافيزقية.

ربما كان انسجامنا الفكري المراد في هذا البحث قادرا على دفعنا إلى تعميق تفكيرنا الديني الذي لا يمكن أن يتطور إلا انطلاقا من ما أوحي؛ لأن محتوى هذه الحقائق الموحى بها والمعبرة عنها على سبيل الإدراك هو كنه الإيمان.

"هذه كلمتي تصدر عني ولا ترجع إليّ حتى يثبت تأثيرها وقبل أن تملى إرادتي وتحقق نجاح ما أرسلتها من أجله" (2)

القرآن كلمة الله الخالدة يدعو إلى علاقة عميقة مع الإنسان, يرتوي بها العقل في اتصال لا ينقطع

اتصال يوقد في الجسد والروح شعلة الإيمان.

نعود إلى الآية ژ? ? ? Sژ (الطارق:5) إنها تدعونا إلى البحث فنطلع على المراحل في تكوين الإنسان ونتبعها بإعجاب:

- إعجاب بهذه القدرة الخلاقة.

- إعجاب ببلاغة التعبير ودقة الوصف.

ثم ندرك وزن الكلمات وفضل المعطيات العلمية في تأويلها.

لعل كوني طبيبا قرأ ثم لمس المعنى الحقيقي لبعض ما جاء به القرآن الكريم يؤهِّلني أن أقول إن التوصيات والأوامر التي جاء بها كتابنا العزيز هي كتلك التي تأتي في وصفة طبية لا شك في فائدتها ويجب الالتزام بها.

ملحق

انغراز الجنين في جدار الرحم يخضع لشروط قد أشرنا إليها في ما سبق.

__________

(1). بيرل. س. بيك pearl.S.Buck"«A bridge for pasing-1962»

(2) . إساي 1. 9.55 Isae" (1/49)

صفحة 50

إنَّها تتشكل في حوار كيماوي دقيق بين غشاء الرحم والجنين.

لو كان هذا الأخير عاجزا عن إفراز هرموني معين فإنه لا ينغرز وهذا يذكِّرنا بما جاء في الآية الخامسة من سورة الحج: ژہ ہ ہ ھ ھژ.

ما كانت هذه الشروط مجرَّد التزامات عضوية بل هي تعبير عن إرادة الله الخالقة فعلينا أن نأخذها بعين الاعتبار.

ژ? ? ? ? ? S S S ... Sژ (الجاثية: 4)

قائمة المراجع الأجنبية

1. Albert Jacquard – Inventer l’homme.

2. Anne Fagot Largeault – L’embryon est-il humain ? science et avenir , mars avril 2002 .

3. Aristote :la politique vll.

4. E.R .Kandell , J.H. Swatz, I.M.Jessel – Principles of Neural sciences .

5. Ernest G .Mc Lain – Meditation through the Coin tonal images in the oral culture.

6. Eva de vitray Meyecovith – La priére en Islam

7. Eva de vitray meyerovitch –L’islam, l’autre visage.

8. Gregory Benichou – Le chiffre de la vie ..

9. J.Dobbing – Normaland abnormal development of brain and behaviour ; leiding university press 1971 .

10. Jacques Berque – Le Coran annotation .

11. Jean E.charon – Mort, voici ta défaite.

12. Jean Marie Pelt – Dieu de l’univers . Sciences et foie.

13. Mariella Righini – Ecoute ma différence . grasset 1978

14. Nicole le Douarin – Des chiméres, des clones et des génes.

15. Saint Augustin – La genése au sens littéral.

16. Sir Edevin Arnold – Peals of the faith.

17. Youssef Seddik – Nous n’avons pas lu le coran.

قائمة المراجع العربية

1. القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم

2. الربيع بن حبيب الفراهيدي: الجامع الصحيح.

3. مالك بن أنس الأصبحي: الموطأ

4. إنجيل لوقا

5. ابن جرير الطبري: جامع البيان.

6. إسماعيل بن عمر بن كثير: التفسير.

7. محمد الطاهر بن عشور: التحرير والتنوير. (1/50)

صفحة 51

8. محمد بن عبد الله الزركشي: البرهان في علوم القرآن

9. محمد علي الصابوني: صفوة التفاسير

فهرس الموضوعات

مقدمة ص 05

توطئة ص 09

الفصل الأول: تعريف بالتشبيه ص 11

الفصل الثاني: مع المرحلة الخلوية من خلقنا ص 21

الفصل الثالث: يختلف النسل عن السلالة ص 31

الفصل الرابع: من اليقين إلى الاحتمال ص 36

الفصل الخامس: تحمله ومنها يتغذى ص 43

الفصل السادس: في حالة حمل وعدمه ص 48

الفصل السابع: أمه أم مرضعة – بل أمه ص 52

الفصل الثامن: إنما العلم عند الله ص 60

الفصل التاسع: وهل خلق الإنسان موحدا ص 67

الفصل العاشر: نمو حسي منسق وحس بشري رهيف ص 75

الفصل الحادي عشر: بعدك أنت يا سيدتي ص 87

الفصل الثاني عشر: بإذنك أنت يا أمي ص 98

الفصل الثالث عشر: نعم أو لا ص 101

الفصل الرابع عشر: معرفتنا للجنين وتحكمنا فيه ص 104

خاتمة ص 107

ملحق ص 110

قائمة المراجع الأجنبية ص 110

قائمة المراجع العربية ص 111

فهرس الموضوعات ص 112 (1/51)