الصفحة السابقة...
الصفحة التالية...
الصفحة 1 / 41
صفحة 1
بحث: القلب بين القرآن والعلم لقاسم حميد أوجانة
[ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع] بسم الله الرحمن الرحيم
المبحث الأَوَّل:
القلب بين المصطلحات التشريحية والنصوص الشَّرعِيَّة
المطلب الأَوَّل:
تعريف القلب
الفرع الأَوَّل: التعريف اللغوي:
القلب: تحويل الشَّيْء عن وجهه. وَسُمِّيَ القلب قلبا لتقلُّبه.
والقلب: مضغة من الفؤاد معلَّقة بالنياط.
والقلب: الفؤاد، مذكَّر... والجمع: أقلب وقلوب.
وقد يُعَبَّرُ بالقلب عن العقل، وجائز في العَرَبِيَّة أن تقول: ما قلبك معك، بمعنى: ما عقلك معك.
وقال الفراء (1) في قَوله تَعَالىَ: {إِنَّ فِي ذَالِكَ لَذِكْرَىا لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ} (2) أي عقل.
وقال غيره: {لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ} أي: تفهُّم وتدبُّر.
قلب كُلِّ شَيْء: لبُّه وخالصه ومحضه، تقول: رجل قلب: أي محض النسب، وقلب النخلة: لبُّها (3) .
القلب بمعنى الروح (4) .
الفرع الثاني: تعريف القلب في اصطلاح علماء التشريح:
__________
(1) ... الفراء: الشيخ العالم الثقة المحدث، أبو الحسن علي بن الحسين بن عمر الفراء الموصلي ثُمَّ المصري.
... سمع من عبد العزيز الحسن الضراب كِتَاب “المجالسة” للدينوري، وسمع من عبد الباقي بن فارس.
... قال السلفي: هو من الثقات الرواة، وأكثر شيوخنا بمصر سماعا، وقال: إِنَّهُ ولد سنة 433هـ في أَوَّل يوم منها، وَتُوُفِّيَ في ربيع الآخر سنة 519هـ.
... الذهبي شمس الدين محَمَّد بن أحمد بن عثمان: تهذيب سير أعلام النبلاء، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، هذبه: أحمد فايز الحمصي (الطبعة الثانية، مُؤَسَّسَة الرسالة، بيروت، لبنان، 1413هـ/1992م) ج2/ص514، رقم 4729.
(2) ... سورة ق: 37.
(3) ... ابن منظور محَمَّد بن مكرم: لسان العرب المحيط، (أعاد بناءه عَلَى الحرف الأَوَّل من الكلمة: يوسف الخياط، دار لسان العرب، بيروت، لبنان) مج3/ ص144 وما بعدها، مَادَّة «قلب».
(4) ... الزبيدي، محَمَّد مرتضى الحسيني الواسطي: تاج العروس من جواهر القاموس (دراسة وتحقيق: علي شيري، دار الفكر، بيروت، لبنان، 1994م)، مج2/ ص340. (1/1)
صفحة 2
القلب هو عضو عضلي مجوَّف بحجم قبضة، يقع بين منتصف الصدر، محميًّا بعظام الفقص الصدري من الأمام، وبالعمود الفقري من الخلف، مع انحراف طرفه الأسفل أو رأسه بعض الشَّيْء إِلىَ الجهة اليسرى، حيث تسمع نبضاته؛ فهو ينبض بمعدل ثمانين نبضة في الدقيقة الواحدة.
والقلب أنشط الأعضاء، إذ يبدأ بالخفقان في الشهر الأَوَّل من عمر الجنين، ويستمر في العمل مدى الحياة، كمضخَّة للدم لتغذية خلايا الجسم وتنظيفها.
وهو ينقسم إِلىَ قسمين: أيمن وأيسر، يفصل بينهما جدار عضلي يمنع اختلاط الدم بين هذين القسمين، وَيُسَمَّى بالحجاب الفاصل (1) .
يقوم النصف الأيمن بضخ الدم للرئتين، بينما يضخ النصف الأيسر الدم إِلىَ أجزاء الجسم، وَكُلُّ نصف ينقسم إِلىَ حجرتين إحداهما علوية تدعى: الأُذين، والأخرى سفلية تدعى: البُطين؛ وَعَلَيْهِ فَإِنَّ القلب يشتمل عَلَى أربع حجرات: البُطينان والأذينان (2) .
كما أَنَّ وزن القلب يَتَغَيَّرُ باختلاف حجم الإِنسَان وجنسه؛ فوزن قلب الأنثى حوالي 75 % من وزن قلب الذكر (3) .
الفرع الثالث: القلب في اصطلاح علماء الشريعة:
التعريف الأَوَّل:
ذكر الإمام الغزالي (4) أَنَّ القلب يطلق عَلَى معنيين هما:
- أَوَّلاً: القلب: «اللحم الصنوبري الشكل، المودع في الجانب الأيسر من الصدر، وهو لحم مخصوص، وفي باطنه تجويف، وفي ذَلِكَ التجويف دم أسود هو منبع الروح ومعدنه... وَهَذَا القلب موجود للبهائم، بل هو موجود للميت» (5) .
__________
(1) ... ينظر: الصايغ سعيد: القلب في الصِّحَّة والمرض (الطبعة الأولى، دار العلم للملايين، بيروت، لبنان، 1983)، ص17.
(2) ... I I C: موسوعة جسم الإِنسَان (فلسطين، 3. 0، 1997 - قرص مدمج).
(3) ... ينظر: د. شلش صبحي عمران: علم وظائف أعضاء الحيوان العام (الطبعة الأولى، دار البعث، قسنطينة، الجزَائِر، 1984)، ج2/ص150.
(5) ... الغزالي أبو حامد: إحياء علوم الدين (دار المعارف، بيروت، د. ت. ) ج3/ص3. (1/2)
صفحة 3
يَتَبَيَّنُ من خلال هَذَا التعريف بِأَنَّ القلب الذي في صورة لحم صنوبري الشكل الواقع في الجانب الأيسر من الصدر، يشترك فيه الإِنسَان والحيوان عَلَى حد سواء، ويشترك فيه الحي وَالمَيِّت.
- وقوله: «هو منبع الروح ومعدنه» لاعتقاد الأطباء والفقهاء في القديم بِأَنَّ توقف القلب يعني علامة لمفارقة الروح للجسد. أَمَّا حاضرنا الآن فلقد شهد تَطَوُّرًا مذهلا في مجال الطبِّ؛ بسبب توفر الأجهزة الحديثة، مثل أجهزة الإنعاش، حيث يمكن للشخص أن يعيش بَقِيَّة حياته بعد توقف قلبه بإجراء عَمَلِيَّة غرس قلبٍ لإنسان آخر، أو قلبٍ اصطناعيٍّ... (1) .
وقوله: «هو منبع الروح ومعدنه» ليس المراد به الروح ذاته، لأَنَّ الروح من العلم الذي لا يمكن إدراكه؛ لِقَولِهِ تَعَالىَ: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنَ اَمْرِ رَبِّي} (2) .
- ثانيا: القلب: «هو لطيفة ربانية روحانية، لها بالقلب الجسماني تعلُّق، وتلك اللطيفة هي حقيقة الإِنسَان، وهو المدرك العالم العارف من الإِنسَان، وهو المخاطب والمعاتَب والمطالَب، ولها علاقة بالقلب الجسماني. وقد تحيَّرت أكثر العقول في إدراك وجه علاقته» (3) .
التعريف الثاني:
__________
(1) ... ينظر: البار محَمَّد علي: موت الدماغ، مَجَلَّة مجمع الفقه الإِسلاَمي، العدد الثالث، الدورة الثالثة، ج2/ص546.
(2) ... سورة الإسراء: 85.
(3) ... الغزالي: إحياء علوم الدين، ج3/ص3. (1/3)
صفحة 4
القلب هو «لطيفة ربانية لها بهذا القلب الجسماني الصنوبري الشكل، المودع في الجانب الأيسر من الصدر [تعلُّق]، وتلك اللطيفة هي حقيقة الإِنسَان، وَيُسَمِّيها الحكيم: النفس الناطقة (1) ، والروح باطنُهُ، والنفس الحيوانية (2) مركبة، وهي المدركة العالمة من الإِنسَان، والمخاطب والمعاتب» (3) .
وَهَذَا التعريف يكاد يماثل تعريف الغزالي في أغلب جزئياته، وأضاف إِلَيْهِ أَنَّ الروح توجد باطنه.
يعرِّف الشيخ الغزالي كون القلب بِأَنَّهُ:
أ- هو سرٌّ من أسرار الله، روحاني غير مادِّي.
ب- لهذا القلب علاقة بالقلب الجسماني، غير أَنَّ هَذِهِ العلاقة غير واضحة، لذا تحيَّر أكثر الخلق في إدراكها.
جـ- لهذا القلب وظيفة الإدراك والعلم والمعرفة.
د- يَتَعلَّقُ بهذا القلب الخطاب الشرعي، إليه يوجَّه الطلب والعتاب.
المطلب الثاني:
وظائف القلب
الفرع الأَوَّل: وظائف القلب عند علماء التشريح:
__________
(1) ... النفس الناطقة: «تنقسم قواها إِلىَ قُوَّة عاملة وَقُوَّة عالمة، وَكُلُّ واحدة من القوَّتين تُسَمَّى عقلا باشتراك الاسم. فالقوة العاملة هي العقل العملي، وَالقُوَّة العالمة هي القُوَّة النَّظَرِيَّة، أَو العقل النظري». د. جميل صليبا: المعجم الفلسفي بالألفاظ العَرَبِيَّة والفرنسية والإنجليزية واللاتينية (دار الكِتَاب اللبناني، مكتبة المدرسة، بيروت، لبنان، 1982)، ج2/ص493.
(2) ... النفس الحيوانية المركَّبة لها قُوَّتان:
... - الأولى: المحرِّكة، وهي القُوَّة النزوعية والشوقية.
... - الثانية: المدركة، وتنقسم إِلىَ قسمين: قُوَّة تدرك من الخارج، وهي الحواس الخمس. وَقُوَّة تدرك من الداخل، وهي الحواس الباطنة. المرجع نفسه، ج2/ ص487.
(3) ... المناوي عبد الرؤوف: التوقيف عَلَى مهمات التعاريف، معجم لغوي مصطلحي، تحقيق: د. محَمَّد رضوان الداية (الطبعة الأولى، دار الفكر المعاصر، بيروت، لبنان، دار الفكر، دمشق، سورية، 1410هـ/ 1990م)، ص588. (1/4)
صفحة 5
إِنَّ سلامة جسم الإِنسَان منبنية عَلَى قيام كُلِّ عضو من أعضاء الجسم بدوره الحيوي، وأيُّ اضطراب أو خلل في عضو ما فَإِنَّهُ يُؤَثِّرُ عَلَى بَقِيَّة الأعضاء.
وللقلب وظيفة حيوية، متمثِّلة في ضخِّ الدم، وتوزيعه إِلىَ سائر الجسم. وتتم هَذِهِ العَمَلِيَّة بفضل أجهزة توجد بداخل هَذَا القلب العجيب الذي أتقن الله صنعه: {صُنْعَ اللَّهِ الذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ} (1) .
كما أَنَّ للقلب ثلاثة أجهزة، وسوف أحاول ذكر كُلِّ جهاز ودوره في وظيفة القلب الأَسَاسِيَّة، بِبَعْض التفصيل.
أَوَّلاً - تغذية الجسم بالدم: القلب مضخة تستقبل الدم الوارد من أعضاء الجسم المختلفة لتدفعه إِلىَ الرئتين لتنقيته عن طريق التنفس من ثاني أوكسيد الكربون الناتج عن مختلف عمليات الجسم الحيوية... ثُمَّ لاستخلاص الأوكسجين من الهواء الذي نستنشقه لتعويض الدم ما فقده من الأوكسجين اللازم للعمليات الحيوية المختلفة. ويعود هَذَا الدم النقي المشبع بالأوكسجين من الرئتين إِلىَ القلب ليضخه إِلىَ مختلف أعضاء الجسم، ويغذيها، ليس فقط بما يلزمها من أوكسجين بل أَيضًا بالمواد الغذائية، وبما يلزمها من هرمونات وفيتامينات لازمة لعملياتها الحيوية (2) . (انظر: الشكل رقم2).
__________
(1) ... سورة النمل: 88.
(2) ... مجهول: القلب، مقال في الأنترنت، موقع Tebb@yahoo.com. وانظر: الصايغ: المرجع السابق، الباب الأَوَّل: القلب تشريحه ووظيفته، الملحق (صفحة غير مرقمة). (1/5)
صفحة 6
ثانيا - تغذية القلب بالدم: «كما يغذي القلب أعضاء الجسم المختلفة بالدم اللازم لها، فإنه يغذى عضلته عن طريق شريانين -الشريان التاجى الأيسر والشريان التاجى الأيمن- وهما يخرجان من الشريان الأورطي بعد مسافة قصيرة من الصمام الأورطى. و يغذى الشريان التاجى الأيسر الجانب الأمامي والأيسر من القلب عن طريق فرعه الأمامي والجزء الخلفي من القلب عن طريق فرعه الخلفي. و يغذي الشريان التاجي الأيمن الجانب الأيمن من القلب وجداره الخلفي. و يعود الدم منهما عن طريق وريد خاص بالقلب يصب الدم الوارد منه فى الأذين الأيمن ليأخذ طريقه إلى الرئتين لتنقيته كبقية أعضاء الجسم. وتتصل الفروع الرئيسية للشرايين التاجية بوصلات شريانية تفيد فى سريان الدم إذا ما أبطء سيره فى فرع من الفروع نتيجة لضيق مرضي فيه» (1) .
ثالثا - انقباض وانبساط القلب: تَتَمَثَّلُ هَذِهِ الوظيفة في أَن «ترسل العقدة الجيبية العليا الشرارة الكهربائية الأولى عَبْرَ السكك الأذينية، فتحرض بِذَلِكَ الانقباض الأذيني الذي يدفع الدم إِلىَ البطين، لتبطئ عند العقدة الأذينية البطينية السفلى، ومن ثَمَّ إِلىَ شبكة “بوركيني”، محرضة البطين عَلَى الانقباض الذي يدفع الدم إِلىَ الشرايين. وخلال مسيرة هَذِهِ الشرارة من مبدئها إِلىَ منتهاها، ترسم موجات كهربائية خَاصَّة ومميزة، تشكل تخطيط القلب الكهربائي» (2) .
وَهَذِهِ الموجات هي:
أ- موجة بي (P. Wave): تُمَثِّلُ الانقباض الأذيني الكهربائي، وتحرِّك الانقباض الأذيني الميكانيكي.
ب- موجة كيو آر أس (Q R S): وتمثل الانقباض البطيني الكهربائي، وتحرك الانقباض البطيني الميكانيكي.
جـ- موجة تي (T. Wave): تُمَثِّلُ انبساط القلب الكهربائي، أو راحته.
__________
(1) ... مجهول: القلب، مقال في الأنترنت، موقع Tebb@yahoo.com. وينظر: الصايغ: المرجع السابق، الباب الأَوَّل: القلب تشريحه ووظيفته، الملحق (صفحة غير مرقمة).
(2) ... المرجع نفسه. (1/6)
صفحة 7
وتتكرر هَذِهِ الموجات بصورة منتظمة متواصلة، لترسم ما نسميه بتخطيط القلب الكهربائي (1) .
وعند قيام هَذِهِ الأجهزة الثلاثة بدورها تَتِمُّ عَمَلِيَّة ضخ الدم، وتوزيعه في الجسم عَبْرَ الدورة الدموية، فيصدر صوت هو الدَّلِيل عَلَى عمل القلب، وَيُسَمَّى بنبضات القلب.
نبضات القلب:
تَتِمُّ عَمَلِيَّة نبض القلب عبر مجموعتين من الأعصاب: العصب الأَوَّل: يجعل القلب ينبض بسرعة. والعصب الثاني: يجعل النبض يتباطأ، ونسمي المجموعة الأولى بالعصب المسرِّع، والعصب الثاني بالعصب المبطِّئ. ولا يمكننا أن نغيِّر من سرعة نبضات القلب بقرار مِنَّا؛ لأَنَّ العصبين المذكورين ينظِّمهما جهاز عصبي، يعمل بصورة ذَاتِيَّة.
وتتألف النبضة الواحدة من ثلاث مراحل: الأولى: العصر. الثانية: الارتخاء. والثالثة: الراحة. والمرحلة الأخيرة أقصر من المرحلتين الأولى والثانية، وعندما ينبض قلبك بسرعة فالمرحلة الأخيرة هي التي تختصر، لا المرحلتان الأخريان (2) .
فالقلب ينبض بمعدَّل ثمانين نبضة في الدقيقة الواحدة، أيْ مائة ألف نبضة يوميا، ويضخ خمس لترات من الدم في الدقيقة، وفي حالة الجهد الكبير يصل ضخ الدم إِلىَ خمس وعشرين (3) ، ويكون النبض بصورة متواصلة ليلا ونهارا.
الفرع الثاني: خصائص القلب ومميزاته عند علماء التشريح:
إذا حاولنا معرفة خصائص ومميزات القلب من وجهة التي ينفرد بها عن بَقِيَّة أعضاء الجسم، فَإِنَّنَا نجد ما يلي:
- أَوَّلاً: التسيير الذاتي:
__________
(1) ... ينظر: المرجع نفسه، ص44.
(2) ... ينظر: وُلن ميتشل: الموسوعة العِلمِيَّة الحديثة (الأهلية للنشر والتوزيع، بيروت، د. ط. ) ج5/ ص103.
(3) ... ينظر: د. الشريف عدنان: من علم الطب القرآني: الثوابت العِلمِيَّة في القرآن الكريم (الطبعة الأولى، دار العلم للملايين، بيروت، لبنان، 1997م)، ص322. (1/7)
صفحة 8
يوجد في وسط القلب الصنوبري الشكل عقدة عصبية مستقلة، توجد في أعلى الأذين الأيمن، وَتُسَمَّى: “العقدة الجيبية العليا”، وعقدة ثانية وهي تُسَمَّى “العقدة الأذينية البطينية”، التي توجد ما بين الأذين الأيمن والبطين الأيسر، ويقتصر عملهما عَلَى تنظيم نبضات القلب، دون تدخل مباشر للدماغ؛ ولهذا يمكن أن يبقى القلب لساعات طويلة بعد انقطاعه عن الجسم إذا ما وضعناه في وسط مغذٍّ (1) .
وَتَتَّصِلُ هاتان العقدتان فيما بينهما بمجار كهربائية متخصصة، كما تتصلان بأنسجة القلب بمجار كهربائية أخرى، فهي عبارة عن جهاز كهربائي محكم. ولقد بينت طريقة عمله عند ذكر وظيفة القلب (2) .
- ثانيا: البنية العضلية المتميزة:
يَتَكَوَّنُ نسيج القلب من ألياف عضلية مخططة طوليا، ومن المعلوم أَنَّ العضلات المخططة هي عادة عضلات إرادية، أي يستطيع الإِنسَان أن يحركها بإرادته، مثل عضلات الأطراف التي تتحرك بإرادتنا، بخلاف العضلات الملساء، فهي لا إرادية، مثل عضلات الأمعاء...
__________
(1) ... ينظر: د. كنعان أحمد محَمَّد: الموسوعة الطِّبِّيَّة الفِقْهِيَّة: موسوعة جامعة لأحكام فِقهِيَّة في الصِّحَّة والمرض، تقديم: د. محَمَّد هيثم الخياط (الطبعة الأولى، دار النفائس، بيروت، 1420هـ/2000م)، ص791.
(2) ... ينظر ص؟؟؟ من البحث. (1/8)
صفحة 9
أَمَّا عضلة القلب فإنها تخالف هَذِهِ القاعدة، فهي عضلة مخططة، وَلَكِنَّهَا غير إرادية، أي لا يسيطر الإِنسَان عَلَى عملها، فلا يستطيع الإِنسَان أن يسيطر عَلَى سرعة نبضات قلبه، ولا يملك أن يوقف قلبه (1) . وعلاوة عَلَى ذَلِكَ فَإِنَّ أليافها ذات نواة واحدة، وَلَكِنَّهَا ألياف قصيرة ومتفرعة، وليس لخلاياها جدار خارجي (2) . فعضلة القلب عبارة عن نسيج يخالف ويتميز عن بنية الجسم المعروفة.
ومن خصائص عضلة القلب أَنَّ لها قابلية التنبيه، كما لها القدرة عَلَى توصيل التنبيه لأجزائها المختلفة (3) .
- ثالثا: الخاصية الهرمونية:
تشير بعض البحوث العِلمِيَّة الحديثة إِلىَ أَنَّ للقلب وظائف هرمونية، ترتبط بمجمل الوظائف الهرمونية في الجسم، حيث ثبت علميا أَنَّ القلب يفرز هرمونا يدعى: “العامل الأذيني طارح الصديوم” (A. N. F)، وهو هرمون تفرزه الخلايا العضلية في الأذينين، يساعد عَلَى تخليص البدن من الصوديوم، والماء الفائض عن حاجة البدن؛ وَذَلِكَ من خلال تأثيره عَلَى إفرازات بَقِيَّة الهرمونات ذات العلاقة بِهَذِهِ العَمَلِيَّة؛ فلهذا الهرمون القلبي وظيفة مُهِمَّة في توازن السوائل والأملاح... والمعلوم أَنَّ للهرمونات تأثيرا واسعا في عمل بَقِيَّة الأعضاء، ولا ندري حَتَّى الآن مدى سيطرة هرمونات القلب عَلَى بَقِيَّة الأعضاء، وَرُبَّمَا كشف المستقبل عن وظائف توجيه وسيطرة من قبل القلب عَلَى بَقِيَّة الأعضاء بواسطة الهرمونات التي يفرزها القلب (4) .
الفرع الثالث: وظائف القلب في النصوص الشَّرعِيَّة
__________
(1) ... ينظر: كنعان: المرجع نفسه، ص791.
(2) ... ينظر: د. عبد الملك شفيق: مبادئ علم التشريح ووظائف الأعضاء (الطبعة السادسة، المطبعة التجارية الحديثة، 1385هـ/1966م) ص347.
(3) ... المرجع نفسه.
(4) ... كنعان: المرجع السابق، ص791. (1/9)
صفحة 10
ذكرت النصوص الشَّرعِيَّة لفظة القلب في مواضع مختلفة، وأسندت إِلَيْهِ مجموعة وظائف مُهِمَّة، ولا سيما فيما يَخُصُّ جانب العقيدة، فبفضله يستطيع صاحبه أن يحدد مصيره في الدارين.
وقد حاولت تقسيم هَذَا الفرع إِلىَ جانبين هما: الأَوَّل في وظائف القلب في القرآن الكريم، والثاني: وظائف القلب في السنة النَّبَوِيَّة.
- أَوَّلاً: وظائف القلب في القرآن الكريم:
اهتم القرآن الكريم بذكر القلب في عِدَّة آيات، مشيرا إِلىَ الوظائف التي يتولاها. وقد حاولت إبراز أقوال الْمُفَسِّرِينَ في شأن تلك الآيات وعلاقتها بالقلب.
أ) القلب وقضايا العقيدة:
1- القلب محل التقوى:
قال الله تَعَالىَ في محكم تنزيله: {ذَالِكَ وَمَنْ يُّعَظِّمْ شَعَآئِرَ اللهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ} (1) .
ذكرت الآية الكريمة القلوب بِأَنَّهَا منشأ التقوى، ففي إضافة التقوى إِلىَ القلوب حكمة؛ لأَنَّ التقوى هي التي تعدِّل وتقوِّم سلوك الإِنسَان، وتقوده إِلىَ طريق النجاة إذا زاغ، وهي متمكِّنة في القلب (2) . فالتقوى اعتقاد قلبي ينشأ عنه العمل.
2- القلب محل الإيمان:
وردت في القرآن الكريم آيات كثيرة تُبَيِّنُ بِأَنَّ الإيمان محلُّه القلب، منها قَوله تَعَالىَ: {لاَ يُحْزِنكَ الذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الكُفْرِ مِنَ الذِينَ قَالُواْ ءَامَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلم تُومِن قُلُوبُهُمْ} (3) ، وقوله: {أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الاِيمَانَ} (4) ، وَهَذِهِ الأخيرة يمكن إيجاز تفسيرها في ما يلي:
__________
(1) ... سورة الحج: 32.
(2) ... ينظر: بيوض إبراهيم بن عمر: في رحاب القرآن، تحرير: عيسى بن محَمَّد الشيخ بالحاج (جمعية التراث، القرارة، غرداية، الجزَائِر، 1417هـ/1997م)، ج4/ ص442.
(3) ... سورة المائدة: 41.
(4) ... سورة المجادلة: 22. (1/10)
صفحة 11
? سياق الآية ذكر صفة للذين لم يوالوا من حادَّ الله ورسوله، وهم المؤمنون، بهذا العمل ثبت وَاسْتَقَرَّ الإيمان في قلوبهم، وهو الإيمان الذي لا تتخلف آثاره في قلوب المؤمنين كما زينه الله لهم (1) .
? ذكرت القلوب في الآية وأريد بها أهلها، فاعتاض بذكرها عن ذكر أهلها (2) . وهو من باب إطلاق الجزء وأريد به الكلُّ، وَهَذَا القلب هو الذي يتحكَّم في سائر أعضاء الجسم.
? وجاء عَلَى ألسنة العرب أَنَّهُم يطلقون لفظ القلب عَلَى معان، منها العقل، كما سبق بيانه (3) .
3- القلب منبع الهداية:
قال الله تَعَالىَ في محكم تنزيله: {رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا} (4) .
بمعنى: لا تمل قلوبنا عن الهدى بعد إذ هديتنا إِلَيْهِ؛ لأَنَّ القلب يتقلب من حال إِلىَ حال، فكان رَسُول اللهِ - صلى الله عليه وسلم - يقول: «يا مقلب القلوب ثبت قلبي عَلَى دينك» (5) .
__________
(1) ... ينظر: ابن عاشور محَمَّد الطاهر: التحرير والتنوير (الدار التونسية للنشر، تونس، الْمُؤَسَّسَة الوطنيَّة لِلكِتَاب، الجزَائِر، 1984)، ج28/ ص61.
(2) ... الطبري محَمَّد بن جرير: جامع البيان في تأويل آي القرآن (الطبعة الثانية، مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر، 1373هـ/1954م) ج28/ ص26.
(3) ... ينظر: ص؟؟؟ من البحث.
(4) ... سورة آل عمران: 8.
(5) ... ينظر: ابن كثير أبو الفداء إسماعيل بن عمر القرشي: تفسير القرآن العظيم، إشراف: لجنة من العلماء (الطبعة الأولى، دار النفائس، بيروت، لبنان، 1385هـ/1966م) ج2/ ص11.
... والحديث رواه الترمذي أبو عيسى محَمَّد بن عيسى: الجامع الصحيح سنن الترمذي، تحقيق وتعليق: عطوة عوض (دار إحياء التراث العربي، بيروت، لبنان، د. ت.)، كِتَاب؟؟؟، باب الدعوات، رقم 3522، ج5/ ص5381. (1/11)
صفحة 12
بما أَنَّ القلب مصدر الإدراكات والانفعالات النفسية «فزيغ القلب يتسبب عن عوارض تعرض للعقل: من خلل في ذاته، أو دواعٍ من الخلطة، أو الشهوة، أو ضعف الإرادة، تحول النفس عن الفضائل المتحلية بها إِلىَ رذائل كانت تهجس بالنفس» (1) .
4 - القلب نجاة لصاحبه يوم القيامة:
ذكر الله تَعَالىَ في محكم تنزيله أَنَّ القلب السليم يقود صاحبه إِلىَ الجَنَّة في قَوله تَعَالىَ: {إِلاَّ مَنَ اَتَى اللهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ} (2) .
القلب في هَذَا الموضع قصد به الإدراك الباطني، والقلب السليم بمعنى السلامة المَعنَوِيَّة المجازية، بِأَن يكون القلب خالصا من شوائب الشرك في توحيد الله، والإيمان بالبعث... (3) .
قال سعيد بن المسيب (4) : «القلب السليم هو القلب الصحيح، وهو قلب المؤمن؛ لأَنَّ قلب الكافر والمنافق مريض» (5) .
ويبدو أَنَّ الله تَعَالىَ اقتصر عَلَى ذكر القلب عن بَقِيَّة الجوارح لأَنَّهَا تتبع القلب.
5 - القلب يتلقى الوحي:
قال الله تَعَالىَ في محكم تنزيله: {نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الاَمِينُ عَلَىا قَلْبِكَ} (6) .
__________
(1) ... ابن عاشور: المرجع السابق، ج3/ ص170.
(2) ... سورة الشعراء: 89.
(3) ... ينظر: الطبري: المصدر السابق، ج19/ ص87.
(4) ... سعيد بن المسيب أبو محَمَّد المخزومي، ولد بعد سنتين من خلافة عمر بن الخطاب، يعتبر فقيه المدينة، كان واسع العلم، قال ابن عمر: سعيد بن المسيب هو وَالله أحد المفتين. روى إِنَّ زيد بن ثابت وابن عبَّاس وابن وأبي هريرة. تُوُفِّيَ سنة 94هـ، وَقِيلَ: سنة 89هـ. الذهبي شمس الدين محَمَّد بن أحمد بن عثمان: تذكرة الحفاظ (دار إحياء التراث العربي، بيروت، 1956)، ج1/ ص54، رقم 38.
(5) ... الزحيلي وهبة: التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج (الطبعة الأولى، دار الفكر المعاصر، بيروت، لبنان، دار الفكر، دمشق، سوريا، 1411هـ/1991م) ج19/ ص150.
(6) ... سورة الشعراء: 193-194. (1/12)
صفحة 13
إِنَّ معجزة النَّبِيء - صلى الله عليه وسلم - هي القرآن الكريم، الذي نزل به جبريل - عليه السلام - عَلَى قلب سَيِّدنَا محَمَّد - صلى الله عليه وسلم - ، وَالمُرَاد بالقلب ما به قبول المعلومات، كما قَالَ الله تَعَالىَ: {إِنَّ فِي ذَالِكَ لَذِكْرَىا لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ} (1) ، أي إدراك وعقل (2) ؛ لأَنَّ العرب يطلقون لفظ القلب عَلَى العقل كما سبق ذكره.
6 - القلب محل الكفر:
أسند الله تَعَالىَ الكفر إِلىَ قلوب البشر في آيات كثيرة، وبألفاظ مختلفة، منها قَوله تَعَالىَ: {وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِّمَّا تَدْعُونَآ إِلَيْهِ} (3) ، وقوله: {كَذَالِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَىا قُلُوبِ الْكَافِرِينَ} (4) ، وقوله أَيضًا: {خَتَمَ اللهُ عَلَىا قُلُوبِهِمْ} (5) ؛ فَاللهُ تَعَالىَ وصف القلوب في هَذِهِ الآية الأخيرة، إذا تتابعت عَلَيْهَا الذنوب أغلفتها، وإذا أغلفتها أتاها حينئذ الختم من قبل الله تَعَالىَ؛ فلا يكون للإيمان إليها مسلك، ولا للكفر عنها مخلص، فَذَلِكَ هو الختم والطبع (6) .
ومعنى الختم عَلَى القلب: أن لا يفهم شَيْئًا ولا يخرج منه شَيْء، فلا يعقل ولا يعي شَيْئًا، ومعنى الختم والطبع في اللغة شَيْء واحد، وهو التغطية عَلَى الشَّيْء والاستيثاق من أن لا يدخله شَيْء (7) .
__________
(1) ... سورة ق: 37.
(2) ... ينظر: ابن عاشور: المرجع السابق، ج19/ ص 189.
(3) ... سورة فصلت: 5.
(4) ... سورة الأعراف: 101.
(5) ... سورة البقرة: 7.
(6) ... ينظر: الطبري: جامع البيان، ج1/ ص113.
(7) ... ينظر: ابن منظور: لسان العرب، ج1/ ص790، مَادَّة «؟؟؟ ». (1/13)
صفحة 14
وأصحاب هَذِهِ القلوب لا يستطيعون أن يعوا لحقَّ لتمكُّن الكفر في قلوبهم، حَتَّى فقدوا الدواعي والأسباب التي ترشدهم إِلىَ الإيمان. وشبَّه مجاهد (1) طبع القلب بقوله: «طبع القلب كالكفِّ يقبض منه بِكُلِّ ذنب إصبع، ثُمَّ يطبع» (2) .
والختم في اصطلاح القرآن: استمرار الضلالة في نفس الضال، والمراد بالقلوب العقول، لأَنَّ العرب تطلق القلب عَلَى اللحمة الصنوبرية، وتطلقه عَلَى الإدراك والعقل، والمقصود من الآية العقل الذي مقرُّه الدماغ، وإسناد الختم المستعمل مجازا إِلىَ الله تَعَالىَ دَلِيل عَلَى تمكُّن الختم من القلوب، أي من عقولهم في عدم نفوذ الإيمان والحقِّ إليها (3) .
ب) القلب والوظائف العقلية:
1 - القلب بمعنى العقل:
قال الله تَعَالىَ في محكم تنزيله: {إِنَّ فِي ذَالِكَ لَذِكْرَىا لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ} (4) .
__________
(1) ... مجاهد: هو أبو الحجاج مجاهد بن جبر المكي الأسود، مولى السائب بن أبي السائب المخزومي، ويقال: مولى عبد الله بن السائب القارئ. يعتبر شيخ القراء والمفسرين، روى عن ابن عبَّاس، فأكثر وأطاب، وعنه أخذ القرآن والتفسير والفقه، وعن أبي هريرة وعائشة رَضِيَ اللهُ عَنهَا. أخذ عنه جماعة، منهم: ابن كثير الداري، وحدَّث عنه عكرمة وطاوس وعطاء... وقال يحيى بن معين وطائفة: مجاهد ثقة. مات مجاهد وهو ساجد سنة 202هـ، وقيل غير ذَلِكَ. ينظر: الذهبي: تهذيب سير أعلام النبلاء، رقم 553، ج1/ ص158.
(2) ... القرطبي، أبو عبد الله محَمَّد بن أحمد الأنصاري: الجامع لأحكام القرآن (الطبعة الثالثة، دار الكِتَاب العربي، القاهرة، المكتبة العَرَبِيَّة، 1387هـ/1967م)، ج1/ص188.
(3) ... ابن عاشور: المرجع السابق، ج1/ ص255.
(4) ... سورة ق: 37. (1/14)
صفحة 15
ذهب كثير من الْمُفَسِّرِين إِلىَ أَنَّ القلب في هَذِهِ الآية الكريمة هو العقل (1) ، بمعنى من كان له قلب يتدبر به، فأطلق القلب عَلَى العقل، الذي به تدرك الأشياء عَلَى ما هي عَلَيْه. وَسُمِّيَ العقل عقلا لأَنَّهُ يعقل صاحبه عن التورط في المهالك، أي يحبسه، وَهَذَا الحبس يكون بالتمييز والفهم.
2 - القلب محل الفقه:
الفقه لغة: هو العلم بِالشَّيْءِ والفهم له (2) .
ولقد ورد اقتران لفظ الفقه بالقلب في آيات كثيرة، منها:
? قَوله تَعَالىَ: {لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا} (3) .
ذكر الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالىَ بِأَنَّ محل الفقه هو القلب؛ لأَنَّهُ نفى الفقه عن قلوب الكافرين، فالآية في معرض ذم الكافرين؛ لأَنَّهُم عطَّلوا عمدا دور القلب فيما يصلح لهم بالتفكر في آيات الله، والتدبر في أَدِلَّة وَحْدَانِيَّته (4) .
وفي الآية لطيفة بليغة في قوله: {لاَ يَفْقَهُونَ}، ولم يقل: لا تفقه، لبيان أَنَّهُم هم المؤاخذون بعدم توجيه إرادتهم لفقه الأمور، واكتناه الحقائق (5) .
? وقوله تَعَالىَ: {وَطُبِعَ عَلَىا قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاَ يَفْقَهُونَ} (6)
قال ابن كثير: «أي لا يفهمون مافيه صلاح لهم فيفعلوه ولا مافيه مضرة لهم فيجتنبوه» (7) .
__________
(1) ... ينظر: الطبري: جامع البيان، ج26/ ص188. ابن كثير: تفسير القرآن العظيم، ج6/ ص409. ابن عاشور: التحرير والتنوير، ج26/ ص324.
(2) ... ابن منظور: لسان العرب، ج2/ ص1119، مَادَّة «فقه».
(3) ... سورة الأعراف: 179.
(4) ... ينظر: الطبري: المصدر السابق، ج9/ ص131.
(5) ... رضا محَمَّد رشيد: تفسير القرآن الحكيم (تفسير المنار) (الطبعة الأولى، مطبعة المنار، مصر، 1346هـ)، ج9/ ص421.
(6) ... سورة التوبة: 87.
(7) ... ابن كثير: تفسير القرآن العظيم، ج3/ ص438. (1/15)
صفحة 16
في الآية ملحظ جميل في قوله: {لاَ يَفْقَهُونَ} دون «لا يعلمون»، لأَنَّ الوصول إِلىَ ما في الجهاد وموافقة الرَّسُول - صلى الله عليه وسلم - يحتاج إِلىَ تدرُّب وفكر عميق (1) .
3 - القلب يعقل:
قال الله تَعَالىَ في محكم تنزيله: {أَفَلَمْ يَسِيرُواْ فيِ الاَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا} (2) .
أشار الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالىَ إِلىَ كون القلوب عاقلة بقوله: {يَعْقِلُونَ بِهَا}، فذكر الْمُفَسِّرُونَ في تفسير الآية، وعلاقة القلب بالعقل أقوالا وهي:
- «أضاف [الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالىَ] العقل إِلىَ القلب لأَنَّهُ محلُّه، كما أَنَّ السمع محل الأذن، وقد قيل: إِنَّ العقل محله الدماغ» (3) .
- «أطلقت القلوب عَلَى تقاسيم العقل عَلَى وجه المجاز؛ لأَنَّ القلب هو المفيض للدم ـ وهو مَادَّة الحياة ـ عَلَى الأعضاء الرئيسية، وأهمها الدماغ الذي هو عضو العقل. وَلِذَلِكَ قال: {يَعْقِلُونَ بِهَا}، وَإِنَّمَا آلة العقل هي الدماغ... فأشار إِلىَ أَنَّ القلوب هي العقول» (4) .
4 - القلب يسمع:
قال الله عَزَّ وَجَلَّ: {وَنَطْبَعُ عَلَىا قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ} (5) .
الطبع: هو إحكام الغلق عَلَى القلوب، فلا يستطيعون السماع سماع تفقه واتعاظ، وفهم مغزى المسموعات؛ بسبب أَنَّ الله غطى عَلَى قلوبهم، إذ قال: {وَنَطْبَعُ عَلَىا قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ}؛ لأَنَّهَا ملئت بما يشغلها من آراء وأفكار، ملكت عَلَيْهِم أمرهم (6) .
__________
(1) ... اطفيَّش محَمَّد بن يوسف: تيسير التفسير للقرآن الحكيم (الطبعة الثانية، وزارة التراث القومي والثقافة، دار الجريدة، سلطنة عمان 1413هـ/1993م) ج5/ ص120، بتصرف.
(2) ... سورة الحج: 46.
(3) ... القرطبي: الجامع لأحكام القرآن، ج12/ ص77.
(4) ... ابن عاشور: المرجع السابق، ج17/ ص288.
(5) ... سورة الأعراف: 100.
(6) ... ينظر: رضا محَمَّد رشيد: تفسير المنار، ج9/ ص 50. (1/16)
صفحة 17
أشارت الآية إِلىَ كون القلب هو الذي يدرك المسموعات، أَمَّا الآذان فهي عبارة عن وسيلة للسماع، لأَنَّ الإِنسَان قد يسمع حديث الْمُتَكَلِّم، وَلَكِنَّهُ لا يعقله، بسبب شرود ذهنه.
وفي هَذَا المقام قال الله تَعَالىَ: {وَمِنْهُم مَّنْ يَّسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ أَفَأَنتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَلَوْ كَانُوا لاَ يَعْقِلُونَ} (1) .
5 - القلب يبصر:
نسب القرآن الكريم العمى إِلىَ القلب، بدل العين؛ ليقرر أَنَّ القلب محل الإبصار الحقيقي، قَالَ تَعَالىَ: {فَإِنَّهَا لاَ تَعْمَى الاَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ التِي فيِ الصُّدُورِ} (2) .
__________
(1) ... سورة يونس: 42.
(2) ... سورة الحج: 46. (1/17)
صفحة 18
وصف الله تَعَالىَ الأبصار بِأَنَّهَا لا تعمى، وَلَكِنَّ أصل العمى عمى القلوب، بعدم تبصرها للحقِّ ومعرفته (1) . ويقول الشيخ بيوض (2) : «والحواسُّ جميعا ليست [هي] التي تدرك وإنَّما الذي يدرك المرئيات والمسموعات هو القلب... وكأنَّ الله تعالى يقول: إنَّه لا يضرُّ عمى البصَرِ، وإنَّما الذي يضرُّ هو عمى البصيرة، وكثيرا ما نرى من العُمْي أذكياء يحقِّقون ما لا يستطيعه المبصرون» (3) .
وأَستدلُّ من خلال هَذَا التفسير بِأَنَّ ذكر القلب أريد به الدماغ، أو بالأخص العقل، وَهَذَا من قوله: «من العُمْي أذكياء يحقِّقون ما لا يستطيعه المبصرون»؛ لأَنَّ الذكاء محلُّه الدماغ، وَهَذَا متعارف عَلَيْهِ بين العَامَّة والخاصة من الأطباء.
__________
(1) ... الطبري: جامع البيان، ج17 / ص289.
(2) ... بيوض إبراهيم بن عمر، ولد يوم 12 ذو الحجَّة 1313هـ/22 أفريل 1899م بالقرارة، ولاية غرداية، الجزَائِر، استظهر القرآن الكريم، ثُمَّ أخذ مبادئ الفقه والعربية عن مشايخه: الحاج إبراهيم الابريكي، وعبد الله أبو العلا، محَمَّد بن يحيى الشيخ بالحاج. تبنى الحركة العِلمِيَّة والنهضة الإصلاحية، أسس معهد الحياة بالقرارة، وشارك في تأسيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين، وله أعمال خالدة إبان الثورة التحريرية. ومن أعماله أَنَّهُ درَّس مسند الإمام الربيع بن حبيب في الحديث، وتفسير البيضاوي والمنار، ثُمَّ شرع في تفسير القرآن إِلىَ أن ختمه. كما كان داعية في المسجد. من مؤلفاته: فتاوى الإمام الشيخ بيوض، تفسير في رحاب القرآن. تُوُفِّيَ يوم الأربعاء 8 ربيع الأَوَّل 1401هـ/ 14 جانفي 1981م. جمعِيَّة التُّرَاث: معجم أعلام الإِبَاضِيَّة، رقم 33 ، ج2/ ص36-41.
(3) ... بيوض: في رحاب القرآن، ج4 / ص 500. (1/18)
صفحة 19
كما أَنَّ العرب تطلق لفظة القلب عَلَى العقل، وَإِلَيْهِ ذهب الشيخ محَمَّد الطاهر ابن عاشور في تفسيره بقوله: «إِنَّ الأبصار طرق لحصول العلم بالمُبْصَرات، والمدرك لِذَلِكَ هو الدماغ، فإن لم يكن في الدماغ عقل كان المبصر كالأعمى... فآفة ذَلِكَ كُلِّه هو اختلال العقل» (1) .
فالقلب باعتبار القرآن يبصر.
6 - القلب يتدبر:
قال الله في كِتَابه العزيز: {أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْءَانَ أَمْ عَلَىا قُلُوبٍ اَقْفَالُهَا} (2) .
معنى الآية: أفلا يتفهم هَؤُلاَءِ المنافقون وغيرهم القرآن، ويتصفحونه؛ فيعلمون بما اشتمل عَلَيْهِ من المواعظ الزاجرة، والحجج الظاهرة... فهم لا يفهمون ولا يعقلون شَيْئًا من معانيه، ولا تتفتح قلوبهم لِلْحَقِّ... إِمَّا [أَنَّهُم] يتدبرون القرآن
7 - القلب تعتريه الغفلة:
قال الله تَبَارَكَ وَتَعَالىَ في محكم تنزيله: {مَا يَاتِيهِمْ مِّن ذِكْرٍ مِّن رَّبِّهِمْ مُّحْدَثٍ اِلاَّ اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ لاَهِيَةً قُلُوبُهُمْ} (3) .
بَيَّنَت الآية غفلة القلوب؛ لأَنَّهَا معرضة عن التدبر والتفكر في أَدِلَّة وجود الله (4) .
وقال تَعَالىَ في معرض وصف القلب بالغفلة: {وَلاَ تُطِعْ مَنَ اَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا} (5) .
«المراد بإغفال القلب جعله غافلا عن التفكر في الوَحْدَانِيَّة [أي وَحْدَانِيَّة الله]، حَتَّى راج فيه الإشراك؛ فَإِنَّ ذَلِكَ ناشئ عن خِلقة عقول ضَيِّقَة التبصر، مسوقة بالهوى والإلف... وأريد بها هنا غفلة خَاصَّة، وهي الغفلة المستمرة المستفادة من جعل الإغفال من الله تَعَالىَ كناية عن كونه في خلقة تلك القلوب. وما بالطبع لا يتخلف» (6) .
8 - القلب يمرض:
__________
(1) ... ابن عاشور: التحرير، ج19 / ص289.
(2) ... سورة محَمَّد: 24.
(3) ... سورة الأنبياء: 2-3.
(4) ... الطبري: المصدر السابق، ج17/ ص2.
(5) ... سورة الكهف: 28.
(6) ... ابن عاشور: التحرير والتنوير، ج15/ ص306. (1/19)
صفحة 20
قال الله تَعَالىَ: {فيِ قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللهُ مَرَضًا} (1) .
ذكر الله في الآية الكريمة أَنَّ القلوب يصيبها مرض، كما يصيب الأجسام، فأخبرنا الله أَنَّ المنافقين في قلوبهم مرض، وَإِنَّمَا أريد بالمرض اعتقاد فاسد في قلوبهم يعتقدونه في الدين، وفي أمر محَمَّد - صلى الله عليه وسلم - ، وما جاء به من عند الله، وشكهم فيه، فلا هم موقنون إيقان إيمان، ولا هم منكرون، فَهَذِهِ الحالة التي فيها المنافقون من التذبذب هي مرض، فأثبت الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالىَ المرض في محل العقيدة، وهو القلب في قوله: {فيِ قُلُوبِهِم مَّرَضٌ} (2) .
فشيخ المفسرين الطبري أورد تفسيره دون التعرض لتعريف القلب، ولم يعلِّق عَلَيْهِ بِشَيْءٍ.
ويرى صاحبا “تفسير المنار” و“التحرير والتنوير” أَنَّ القلوب في الآية الكريمة تعني العقول، لأَنَّ العرب عهدت التعبير عن العقول بالقلوب، والمرض هو ما يطرأ عَلَى العقول، فيضعف تعقلها وإدراكها. ومرض القلب مجاز للأمراض النفسانية العارضة لأخلاق البَشَرِيَّة، كأخلاق المنافقين المقصودة في الآية. وقد أصبح علماء الأخلاق والطب يعدون الكذب من أمراض الدماغ (3) .
جـ) القلب محل المشاعر الوجدانية:
1- القلب محل الخوف:
لقد ذكر القرءان الكريم آيات كثيرةتبين أَنَّ القلب منبع أحاسيس الإِنسَان، منها قوله تعالى {إِنَّمَا الْمُومِنُونَ الذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ} (4) .
__________
(1) ... سورة البقرة: 10.
(2) ... الطبري: المصدر السابق، ج1/ ص120.
(3) ... ينظر: رضا محَمَّد رشيد: تفسير المنار، ج1/ ص153. ابن عاشور: التحرير والتنوير، ج1/ ص280.
(4) ... سورة الأنفال: 2. (1/20)
صفحة 21
والوجل هو «الخوف مع الفزع، فيكون لاستعظام المجلول منه... وأسند الوجل إِلىَ القلوب، لأَنَّ القلب يكثر إطلاقه في كلام العرب عَلَى إحساس الإِنسَان، وقرارة إدراكه، وليس المراد به هذا العضو الصنوبري، الذي يرسل الدم إِلىَ الشرايين» (1) .
2- القلب محل الطمأنينة:
قال الله عَزَّ وَجَلَّ: {وَلَكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي} (2) .
طلب الخليل إبراهيم - عليه السلام - من الله رؤية كَيفِيَّة إحياء الموتى عيانا مشاهدة، فهو طلب للطمأنينة فيما تنزع إِلَيهِ نفسه، من معرفة خفايا أسرار الرُّبُوبِيَّة (3) .
فالمراد بالقلب «العلم، إذ القلب لا يضطرب عند الشك، ولا يتحرك عند إقامة الدَّلِيل، وَإِنَّمَا ذَلِكَ للفكر، وأراد بالاطمئنان العلم بالمحسوس، وانشراح النفس به، وقد دَلَّه الله عَلَى طريقة يرى بها إحياء الموتى رأي العين» (4) .
كما أَنَّ الاطمئنان درجة عالية من راحة الإيمان، قال الله تَعَالىَ: {قَالَ أَوَلَمْ تُومِن قَالَ بَلَىا وَلَكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي} (5) . وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ منزلة الطمأنينة والسكينة أعلى درجة من مُجَرَّد الإيمان، والدَّلِيل عَلَى ذَلِكَ قَوله تَعَالىَ: {هُوَ الذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُومِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَّعَ إِيمَانِهِمْ} (6) .
3 - القلب والخشوع:
وصف الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالىَ القلب بالخشوع والتذلل، فقال: {أَلَمْ يَانِ لِلَّذِينَ ءَامَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ} (7) .
__________
(1) ... ابن عاشور: المرجع السابق، ج9 / ص256.
(2) ... سورة البقرة: 260.
(3) ... ينظر: ابن عاشور: المرجع السابق، ج3/ ص39.
(4) ... المرجع نفسه.
(5) ... سورة البقرة: 260.
(6) ... سورة الفتح: 4.
(7) ... سورة الحديد: 16. (1/21)
صفحة 22
معنى الآية: ألم يحن الوقت لأَن تلين وترق قلوب المؤمنين عند سماع القرآن، وما يحتويه من وعد ووعيد، فتفهمه وتنقاد له وتطيعه (1) .
إذن، الخشوع هو ضمن مجموعة الأحاسيس التي تعتري الإِنسَان، وهي من وظائف الدماغ، وليس هو القلب العضوي كما يعتقد البعض؟؟؟، وسأبين لاحقا وظيفة الدماغ ودوره في مجال العواطف والأحاسيس الوجدانية.
4 - القلب يقسو:
قَالَ الله تَعَالىَ: {ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِّنم بَعْدِ ذَالِكَ، فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوَ اَشَدُّ قَسْوَةً} (2) .
شبه الله القلوب بالحجارة في القسوة، بل قد تزيد في القساوة عنها؛ لأَنَّ أصحاب هؤلاء القلوب لا تتأثر بالحكم والمواعظ التي من شأنها التأثير في الوجدان، والحجارة تتأثر بالحوادث الهائلة التي يحدثها الله في الكون كالزلازل... ولكن أصحاب القلوب لم تتأثر بتلك الآيات الإِلهِيَّة التي تشبهها، فلم تفد فيها المؤثرات الدَّاخِلِيَّة ولا المؤثرات الخارجية،كما أفادت في الحجارة (3) .
- ثانيا: القلب في السنة النَّبَوِيَّة:
رأينا كيف حفل القرآن الكريم بالحديث عن القلب، وَأَمَّا عن السُّنَّة النَّبَوِيَّة فقد وردت أحاديث كثيرة تُبَيِّنُ وظائف القلب، ومدى أهميته في عقيدة صاحبه وسلوكه، وفي هَذَا الشأن سأحاول إبرازَ بعض الأحاديث التي تطرقت إِلىَ هَذَا الموضوع، وشرحَها شرحا مبسطا.
أ) القلب وقضايا العقيدة:
1 - أصناف القلوب:
__________
(1) ... ينظر: ابن كثير: تفسير القرآن العظيم، ج6/ ص558.
(2) ... سورة البقرة : 74 .
(3) ... محَمَّد رشيد رضا: تفسير المنار، ج1/ ص353-354 بتصرف. (1/22)
صفحة 23
إِنَّ إيمان العبد بربه يختلف من شخص لآخر حسب درجة الاعتقاد بِاللهِ، وَهَذَا الاختلاف مرده إِلىَ اختلاف قلوب هَؤُلاَءِ الأشخاص، كما دَلَّ عَلَى ذَلِكَ حديث رَسُول اللهِ - صلى الله عليه وسلم - : «القلوب أربع: قلب أجرد، فيه مثل سراج يزهر، وقلب أغلف مربوط عَلَى غلافه، وقلب منكوس، وقلب مصفح. فَأَمَّا القلب الأجرد فقلب مؤمن سراجه فيه نوره، وَأَمَّا القلب الأغلف فقلب الكافر، وَأَمَّا القلب المنكوس فقلب المنافق، عرف ثُمَّ أنكر، وَأَمَّا القلب المصفح فقلب فيه إيمان ونفاق، فمثل الإيمان فيه كمثل بقلة (1) يمدها الماء الطَّيِّب، ومثل النفاق كمثل قرحة يمدها القيح والدم، فَأَيُّ المَدتين غلبت عَلَى الأخرى غلبت عَلَيْهِ» (2) .
عَلَى ضوء هَذَا الحديث يَتَبَيَّنُ أَنَّ أنواع القلوب أربعة، وهي:
? قلب المؤمن مثل سراج يزهر دَلِيل عَلَى نور صاحبه، وحسن إسلامه.
? قلب منكوس، وهو قلب المنافق.
? قلب أغلف مربوط، وهو قلب كافر؛ لأَنَّ الله طبع عَلَى قلبه، فلا ينفذ إِلَيْهِ قبس من نور الهداية.
? قلب مصفح، ازدوج فيه الإيمان والنفاق، وَهَذَا الصنف من الناس في قلوبهم الريبة والشكُّ في دين الله وما جاء محَمَّد - صلى الله عليه وسلم - .
وإذا فحصنا أنواع هَذِهِ القلوب من الناحية التشريحية وجدناها تقوم بنفس الوظيفة “ضخ الدم”. إذن فالمراد بالقلب في نص الحديث شَيْء آخر غير القلب العضوي.
2 - القلب محل الإيمان:
__________
(1) ... البقلة: خضرة، وهي البقول والخضروات. ينظر: الجوهري إسماعيل بن حماد: الصحاح في اللغة والعلوم، تقديم: عبد الله العلايلي، إعداد: نديم مرعشلي وأسامة مرعشلي (دار الحضارة العَرَبِيَّة، بيروت، لبنان، 1974)، ج1/ ص105.
(2) ... رواه أحمد بن حنبل: المسند، راجعه وعلق عَلَيْهِ: صدقي محَمَّد جميل العطار (الطبعة الأولى، المكتبة التجارية، دار الفكر، بيروت، لبنان، 1992) مسند أبي سعيد الخدري، رقم 11129، ج4/ ص37. (1/23)
صفحة 24
وردت أحاديث تُبَيِّنُ أَنَّ الإيمان منبعه القلب، منها ما روي عن أسامة بن زيد (1) قال:
بعثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سرية إلى الحرقات (2) فنذروا بنا فهربوا، فأدركنا رجلا، فَلَمَّا غشيناه قال: لا إله إلا الله، فضربناه حَتَّى قتلناه، فذكرته للنبي - صلى الله عليه وسلم - ، فقال: من لك بلا إله إلا الله يوم القيامة؟ فقلت: يا رسول الله، إِنَّمَا قالها مخافة السلاح، قال - صلى الله عليه وسلم - : أفلا شققت عن قلبه حَتَّى تعلم من أجل ذلك قالها أم لا؟ من لك بلا إله إلا الله يوم القيامة؟ فما زال يقولها حَتَّى وددت أَنِّي لم أسلم إِلاَّ يومئذ» (3) .
يتجلى لنا من هَذَا الحديث أَنَّ القلب محل الإيمان بقوله - صلى الله عليه وسلم - : «أفلا شققت عَلَى قلبه»، بمعنى: هل علمت ما يكنه في قلبه من إيمان؟.
3 - القلب محل الهداية:
إِنَّ القلب عرضة للتقلب من هداية الرحمن إِلىَ ضلالة الشيطان، والعكس كَذَلِكَ، كما يَدُلُّ عَلَيْهِ اسمه، وكما وصفه النَّبِيء - صلى الله عليه وسلم - في أحاديث، فكان أكثر دعائه قوله: «يا مثبت القلوب ثبت قلبي عَلَى دينك» (4) .
__________
(1) ... ؟؟؟
(2) ... اسم لقبيلة من جهينة. نقلا عن: أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني: سنن أبي داود، تعليق: أحمد سعد علي (الطبعة الأولى، مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي، مصر، 1952)، كِتَاب الجهاد، باب عَلَى ما يقاتل المشركون؟، ج2/ ص42.
(3) ... المصدر نفسه.
(4) ... رواه الترمذي في الجامع الصحيح، كِتَاب؟؟؟ باب الدعوات، رقم 3522، ج5/ ص538. (1/24)
صفحة 25
وَلَكِنَّ القلب العضوي نجده عَلَى حالته الطبيعيَّة لا يتقلب أبدا، فالمراد بالقلب العقل، لكون المرء قد يهتدي إِلىَ الحق إذا شغل عقله في التفكير في ملكوت الله، وَأَمَّا إذا شغله في الغوايات فقد يضل عن نور الله، وَهَذَا كله بمشيئة الله، لِقَولِهِ تَعَالىَ: {إِنَّكَ لاَ تَهْدِي مَنَ اَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَّشَآءُ} (1) .
4 - القلب والخشوع:
كان من دعاء النَّبِيء - صلى الله عليه وسلم - قوله: «اللَّهُمَّ إِنِّي أعوذ بك من علم لا ينفع، ومن دعاء لا يسمع، ومن قلب لا يخشع، ومن نفس لا تشبع» (2) .
وفي الحديث دلالة واضحة بِأَنَّ الرَّسُول - صلى الله عليه وسلم - كان يستعيذ من عدم خشوع القلب عند ذكر الله وسماع القرآن والموعظة. فمن وظائف القلب الخشوع، وهو استكانة الجوارح.
5 - القلب منبع التقوى:
قيل لِرَسُولِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - : أي الناس أفضل؟ قال: «كل مخموم القلب، صدوق اللسان» قالوا: صدوق اللسان نعرفه، فما مخموم القلب؟ قال: «هو التقي النقي، لا إثم فيه ولا بغي، ولا غلَّ ولا حسد» (3) .
__________
(1) ... سورة القصص: 56.
(2) ... ابن ماجه أبو عبد الله محَمَّد بن يزيد القزويني (ت: 275هـ): سنن ابن ماجه، حقق نصوصه ورقم كتبه وأبوابه وحديثه وعلق عَلَيْهِ: محَمَّد فؤاد عبد الباقي (دار إحياء الكتب العَرَبِيَّة، مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاؤه، 1372هـ/1952م)، المقَدِّمَة، باب الانتفاع بالعلم والعمل به، رقم 250، ج1/ ص92.
(3) ... رواه ابن ماجه: السنن، كِتَاب الزهد، باب الورع والتقوى، رقم 4216، ج2/ ص1409. (1/25)
صفحة 26
يبرز هَذَا الحديث أَنَّ القلب منبع التقوى، بقوله - صلى الله عليه وسلم - : «مخموم القلب»، فكلمة مخموم مأخوذة من خممت البيت إذا كنسته (1) ، ثُمَّ علق النَّبِيء - صلى الله عليه وسلم - عَلَى معنى مخموم القلب فقال: هو القلب التقي صاحبه الذي يتقي الله حق تقاته باتباع أوامر الله وترك ما نهاه عنه، وهو طاهر من الإثم والمعاصي، ولا يعتدي عَلَى الغير. ويفهم من الحديث أَنَّ القلب قد يتجرد عن التقوى حين يملأ إثما وبغيا وَإِلاَّ وحسدا.
6 - القلب محل الصلاح:
قال رَسُول اللهِ - صلى الله عليه وسلم - : «... ألا إِنَّ في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب» (2) .
أريد بالصلاح في هَذَا الحديث صلاح عقيدة القلب من الشرك والشك في الله، وما جاء به محَمَّد - صلى الله عليه وسلم - ، وقد يتبادر إِلىَ الذهن بِأَنَّ صلاح وفساد القلب أريد به القلب العضوي، وَهَذَا ممكن، إِلاَّ أَنَّ الرَّسُول - صلى الله عليه وسلم - جاء لِيُبَيِّنَ للناس أمور دينهم وما يَتَعلَّقُ به، وهو الأصل.
ب ) القلب والوظائف العقلية:
3 - القلب يغفل:
قال رَسُول اللهِ - صلى الله عليه وسلم - : «... فإذا سألتم الله عَزَّ وَجَلَّ ـ أَيُّهَا الناس ـ فاسألوه وأنتم موقنون بالإجابة، فَإِنَّ الله لا يستجيب لعبد دعاه عن ظهر قلب غافل» (3) .
المقصود من غفلة القلب في هَذَا الحديث هو الغفلة عن التدبر وانتباه الداعي لجلال المدعو، ولحاجته لِمَا يدعوه.
__________
(1) ... ابن منظور: لسان العرب، ج1/ ص906، مَادَّة «خمم».
(2) ... رواه مسلم أَبُو الحسين بن الحجاج القشري النيسابوري (261هـ): صحيح مسلم، تحقيق: محَمَّد قؤاد عبد الباقي (الطبعة الأولى، دار إحباء التراث العربي، بيروت، لبنان، 1375هـ/1955م)، كِتَاب المساقاة، باب الحلال وترك الشبهات، رقم 1599، ج3/ ص1219.
(3) ... رواه أحمد في مسند عبد الله بن عمرو، رقم 6668، ج2/ ص592. (1/26)
صفحة 27
وإذا علمنا أَنَّ القلب يتوقف عن النبض أحيانا لفترة قصيرة، فهل تلك الفترة هي غفلة عن العمل إذا صَحَّ التعبير؟ وما علاقة ذَلِكَ بالغفلة عن ذكر الله؟.
ج ) القلب محل المشاعر الوجدانية:
1 - القلب يصاب بالحزن:
عند وفاة إبراهيم ابن النَّبِيء - صلى الله عليه وسلم - ، قال عَلَيهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ: «... إِنَّ العين لتدمع، والقلب يحزن، ولا نقول إِلاَّ ما يرضي ربنا، وَإِنَّا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون» (1) .
فالرسول - صلى الله عليه وسلم - أسند الحزن إِلىَ القلب في هَذَا الحديث، فما المقصود بالقلب؟ أهو القلب العضوي، أم عضو آخر سَمَّاهُ النَّبِيء - صلى الله عليه وسلم - قلبا؟.
2 - القلب يقسو:
جاء في السنة النَّبَوِيَّة أحاديث تُبَيِّنُ أَنَّ القلب يقسو ويلين، ومن هَذِهِ الأحاديث: أَنَّ رجلا شكا إِلىَ رَسُول اللهِ - صلى الله عليه وسلم - قسوة قلبه، فقال له: «إن أردت تليين قلبك فأطعم المسكين، وامسح عَلَى رأس اليتيم» (2) .
فالرسول - صلى الله عليه وسلم - يُبَيِّنُ لنا بِأَنَّ القلب قد يقسو، ومن وسائل تليينه الإحسان والتصدق للمسكين، والمسح عَلَى رأس اليتيم، مِمَّا يشعر القلب بالرحمة، ويبعده عن القسوة.
3 - القلب منبع الغضب:
__________
(1) ... رواه مسلم في صحيحه، كِتَاب الجنائز، باب؟؟؟ رقم 1241، ج1/ ص439.
(2) ... رواه أحمد، مسند أبي هريرة، رقم 7579، ج3/ ص82. (1/27)
صفحة 28
عن أبي سعيد الخدري (1) قال: صَلَّى بنا رَسُول اللهِ - صلى الله عليه وسلم - صلاة العصر ذات يوم... قال: «وَإِنَّ الغضب جمرة في قلب ابن آدم تتوقد، ألم تروا إِلىَ حمرة عينيه وانتفاخ أوداجه، فإذا وجد أحدكم ذَلِكَ فليجلس... » (2) .
في هَذَا الحديث وصف النَّبِيء - صلى الله عليه وسلم - الغضب بِأَنَّهُ جمرة في قلب ابن آدم، وتتجلى آثاره في حمرة العينين وانتفاخ الأوداج، فمصدر ذَلِكَ هو القلب.
د) تحديد موقع القلب :
? قال الله تَعَالىَ: {مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِّن قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ} (3) .
إِنَّ الآية الكريمة حددت موقع القلب بلفظة: “الجوف”، وَتَدُلُّ في اللغة عَلَى معاني منها:
جوف الإِنسَان: بطنه، والجوف ما انطبقت عَلَيْهِ الكتفان والعضدان والأضلاع والصقلاَّن.
__________
(1) ... أبو سعيد الخدري سعد بن مالك سنان بن ثعلبة... ابن الخزرج، مفتي المدينة، حدَّث عن النَّبِيء - صلى الله عليه وسلم - فأكثر وأطاب، وعن أبي بكر وعمر - رضي الله عنهم - ، وكان أحد الفقهاء. وقد روى بقي بن مخلد في مسنده الكبير لأبي سعيد ألفا ومائة وسبعين حديثا. قال الواقدي وجماعة: مات سنة أربع وسبعين. ينظر: الذهبي شمس الدين محَمَّد: تهذيب سير أعلام النبلاء، رقم 60، ج1/ ص92.
(2) ... رواه أحمد في مسند أبي سعيد، (المكتب الإِسلاَمِي، بيروت) ج3/ ص61.
(3) ... سورة الأحزاب: 4 . (1/28)
صفحة 29
وقوله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث: «في الجائفة ثلث الدية» (1) ، وهي الطعنة التي تنفذ إِلىَ الجوف، قال ابن الأثير (2) : «المراد بالجوف هاهنا كُلُّ ما له قُوَّة مُحِيلةٌ كالبطن والدماغ» وجوف كُلِّ شَيْء: داخله (3) .
نلاحظ أَنَّ هَذِهِ التعاريف اللغوية للجوف لا تعطينا معنى محددا ومدقَّقا لموقع القلب؛ فالجوف من الألفاظ العَامَّة ذات المعاني المختلفة.
وإذا حاولنا إبراز علاقة القلب بالجوف، فقد نجد بِأَنَّ القلب يطلق عَلَى معان، منها: القلب الضاخُّ للدم، والعقل الذي هو أحد وظائف الدماغ، وكلاهما يوجدان بداخل جسم الإِنسَان، وَعَلَيْهِ يمكن أن يكون المراد بالجوف محل القلب الضاخ للدم، ومحل العقل (وهو المخ).
? قال الله تَعَالىَ: {فَإِنَّهَا لاَ تَعْمَى الاَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ التِي فيِ الصُّدُورِ} (4) .
دَلَّت الآية الكريمة عَلَى موقع القلب في جسم الإِنسَان بلفظة “الصدر”، وَتَدُلُّ في اللغة عَلَى معان منها:
- الصدر: صدر الإِنسَان، وهو مذكَّر، وجمعه: صدور.
- الصدر: أعلى مُقَدَّم كُلِّ شَيْء وَأَوَّلُه، وَكُلُّ ما واجهك صدرٌ.
- الصدر: ما أشرف من أعلاه.
- الصدر: طائفة من الشَّيْء (5) .
__________
(1) ... ورد في مُصَنِّف ابن أبي شيبة «أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى في الجائفة ثلث الدية»، رقم 27075، ج5/ص375.
(2) ... ابن الأثير مجد الدين أبو السعدات المبارك بن محَمَّد، مولده بجزيره ابن عمر، في سنة 544هـ، نشأ بها، وسمع من يحيى بن سعدون القرطبي وخطيب الموصلي، وله كِتَاب: “جامع الأصول” و“غريب الحديث” وشرح لمسند الشافعي، روى عنه ولداه، وشهاب القوصي، تُوُفِّيَ بالموصل سنة 606هـ. الذهبي: تهذيب سير أعلام النبلاء، ج1/ ص164، رقم 545.
(3) ... ابن منظور: لسان العرب، ج1/ ص534، مَادَّة «جوف».
(4) ... سورة الحج: 46 .
(5) ... ابن منظور: لسان العرب، ج2/ ص416، مَادَّة «صدر». (1/29)
صفحة 30
فلفظة الصدر في اللغة لها عِدَّة تعاريف، فهي من الألفاظ التي تَدُلُّ عَلَى العموم.
وعند إبراز علاقة الصدر بالقلب يمكن أن نقول: إِنَّ المراد بالقلب القلب الضاخ للدم؛ لكونه يوجد داخل القفص الصدري، وقد يقصد به العقل الذي هو أحد وظائف الدماغ، بمعنى أَنَّهُ طائفة من عمل الدماغ، والذي يوجد في رأس الإنسان، والذي يعتبر أعلى مُقَدَّم الجسم وأوله، وهو الذي يشرف من أعلاه.
وَعَلَى ضوء هَذَا قد يُتَوَصَّلُ إِلىَ أَنَّ الآيات القُرآنِيَّة لم تحدد بدقة مكان القلب في جسم الإِنسَان.
خاتمة المبحث الأَوَّل :
من خلال هذا المبحث حاولت تحديد مصطلح القلب في اللغة، وعندعلماء التشريح والنصوص الشَّرعِيَّة؛ فَتَبَيَّنَ لي أن للقلب في اللغة عِدَّة معان، منها: العقل، ومنها: العضو الذي يضخ الدم إلى جميع أنحاء الجسم. أَمَّا علماء التشريح فلم يستعملوا مصطلح القلب إِلاَّ على ذلك العضو الضاخ للدم.
أَمَّا في النصوص الشَّرعِيَّة وعند علماء الشريعة فنلاحظ أن استعماله كان كما يلي:
في القرآن الكريم و السنة النَّبَوِيَّة لم يستعمل إِلاَّ بمعنى العقل، وَأَمَّا علماء التشريح فعرفوه بمعنيين: العقل والعضو الذي يضخ الدم.
وفي المطلب الثاني حاولت بيان وظائف القلب عند علماء التشريح، وفي النصوص الشرعية؛ فوجدت أن وظيفة القلب عند علماء التشريح تَتَمَثَّلُ أساسا في ضخ الدم، وما يحمله من الأكسجين والأغذية إلى سائر أعضاء البدن، وكذلك تغذية عضلة القلب بنفسه بالدم. ومن خصائصه: نقل الرسائل الكميائية عَبْرَ الهرمونات التي تفرزها بعض الغدد الصماء إلى مختلف أعضاء الجسم.
أَمَّا في النصوص الشَّرعِيَّة في القرآن الكريم والسنة النَّبَوِيَّة فإنَّ القلب فيها يقوم بِعِدَّةِ وظائف منها:
- وظائف شَرعِيَّة، فهو محل التقوى والإيمان والهداية والكفر وغير ذَلِكَ. (1/30)
صفحة 31
- وظائف عَقلِيَّة، كالفقه والتدبر والإدراك، فهو محل السمع والبصر، وَكَذَلِكَ قد تعتريه الغفلة وعدم الفهم.
- وظائف وجدانية، مثل الطمأنينة والخشوع والقسوة والخوف والوجل.
ذُكرت في القرآن الكريم آيتان تُبَيِّنان موقع القلب في جسم الإِنسَان، فذكر موقع بلفظة الصدر مَرَّة، وبلفظة الجوف مَرَّة أخرى، غير أَنَّ هاتين الآيتين لم تحددا موقع القلب بدقة لشمول اللفظتين في معانيهما اللغوية.
المبحث الثاني :
الدماغ بين المصطلحات التشريحية والنصوص الشَّرعِيَّة
المطلب الأَوَّل:
تعريف الدماغ
الفرع الأَوَّل : التعريف اللغوي :
الدماغ: مصدر دمغ، حشو الرأس، جمعه: أدمغة ودُمُغٌ، وأمُّ الدماغ: الهامة، وَقِيلَ: الجلدة الرقيقة المشتملة عَلَيْهِ. دمغه: أصاب دماغه (1) .
الدمغ: الأخذ والقهر من فوق، كما يدمغ الحقُّ الباطل، وقد دمغه دمغا: أخذه من فوق وغلبه، وهو مجاز، ومنه قَوله تَعَالىَ: {بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ} (2) أي يغلبه ويعلوه ويبطله (3) .
الفرع الثاني : تعريف الدماغ عند علماء التشريح :
الدماغ: هو عبارة عن جهاز عصبي له السيطرة عَلَى أجهزة الجسم المختلفة، لضبط وتكييف وتنظيم العمليات الحيوية الضرورية للحياة بانتظام تام.
وَهَذَا الجهاز عبارة عن نسيج عصبي غني بالأوعية الدموية، التي تعطي قليلا من الحمرة، لكون اللون الرمادي يغلب عَلَيْه (4) . والدماغ مصطلح يضم المخ والمخيخ وجذع المحخ، ويمتاز بالسرعة في عمله،
__________
(1) ... ابن منظور: لسان العرب، ج1/ ص1012، مَادَّة «دمغ».
(2) ... سورة الأنبياء: 18.
(3) ... ينظر: الزبيدي: تاج العروس، ج12/ ص16، مَادَّة: «دمغ».
(4) ... ينظر: د. عكاشة أحمد: علم النفس الفيسيولوجي (الطبعة السادسة، دار المعارف، 1982م)، ص25. (1/31)
صفحة 32
فالدماغ يشكل حوالي 2,2 % فقط من الوزن الإجمالي للجسم، وَلَكِنَّهُ يستهلك حوالي 20 % من الأكسجين الذي يستهلكه الجسم كله في حالة الراحة. وتوجد شبكة اتِّصَال بين الدماغ وجميع الخلايا العصبية تأخذ أشكالا مختلفة، ولا يستطيع أن يعمل الدماغ في غياب السكر والأكسجين، ويقوم بدوره ليلا ونهارا، بلا ملل أو كلل (1) .
كما أَنِّي سأوجز تعريف أجزاء الدماغ كما يلي:
- أَوَّلاً : تعريف المخ :
المخ هو جزء من الجهاز العصبي المركزي “الدماغ”، يحتوي عَلَى 70 % من حجم الدماغ، ويتركب من خلايا عصبية كثيرة الفروع، وألياف عصبية يربط بعض بِبَعْض بواسطة نسيج ضام، ويمتاز بالسرعة في تنفيذ عمله (2) .
«وسطح مُقَدَّم المخ أي نصفي كرة المخ أملس في الظاهر، وَلَكِنَّ فيه في الواقع شقوقا عميقة تُسَمَّى: “الأخاديد”،
ويقسم شق كبير يُسَمَّى بالشق الطولي المخ إِلىَ نصفين يسميان: نصف الكرة المخية الأيمن، ونصف الكرة المخية الأيسر، وَيَتَّصِلُ النصفان بحزم من الألياف العصبية، كما ينقسم كُلُّ نصف بدوره إِلىَ أربعة فصوص، وهي:
1- الفص الجبهي في الجبهة.
2- الفص الصدغي في الجانب السفلي.
3- الفص الجداري في المنتصف.
4- الفص المؤخري أو القذالي في المؤخرة.
__________
(1) ... المدرسة العَرَبِيَّة: الجهاز العصبي والمستقبلات الحِسِّيَّة، موقع في الأنترنت http://www.schoolarabia.com. وينظر: د. فريد الدر إبراهيم: اعرف دماغك: الدَّلِيل المصور إِلىَ الجهاز العصبي (الطبعة الأولى، دار الآفاق الجديدة، بيروت، 1983)، ص108 وما بعدها، بتصرف.
(2) ... المرجع نفسه، ص109. (1/32)
صفحة 33
وتكوِّن شقوق في القشرة المخية الحدود بين هَذِهِ الفصوص. وتظهر في المخ طبقة رقيقة من الخلايا العصبية، تُسَمَّى: القشرة المخية، أو قشرة الجزء الخارجي من المخ، ويوجد معظم المخ تحت القشرة المتكونة من ألياف وخلايا عصبية، وتربط بعض هَذِهِ الألياف أجزاء القشرة بعضها بِبَعْض، بينما تربط ألياف أخرى القشرة بالمخيخ وجذع الدماغ والحبل الشوكي (1) .
والمخ هو المركز الوحيد الذي يصل الإنسان بالعالم الخارجي اتصالا إراديا.
- ثانيا : تعريف المخيخ :
المخيخ يُسَمَّى بالرَّنخ كَذَلِكَ، وهو مُؤَخَّر الدماغ، بائن عن المخ، يقع تحت جزئه الخلفي وراء القنطرة والنخاع الشوكي (2) .
__________
(1) ... مُؤَسَّسَة أعمال الموسوعة: المرجع السابق. وينظر: عكاشة: المرجع السابق، ص38. د. أبو عبية محَمَّد حسن: المنهج في علم النفس الرياضي (دار المعارف، مصر، 1977)، ص101.
(2) ... الجوهري: الصحاح في اللغة والعلوم، ج2/ ص480. (1/33)
صفحة 34
والمخيخ عبارة عن كتلة محززة، فيها انعراجات وطيات. وَيَتَكَوَّنُ المخيخ من الورقات المخيخية (حزم من الخلايا العصبية تشبه أوراق الأشجار) شديدة الترابط فيما بينها، وينقسم المخيخ إِلىَ نصفين: الأيمن والأيسر، بينهما قسم يدعى بالدودة، يرتبط بنصفي المخيخ، ويضمهما إِلىَ البعض. وللمخيخ قشرة سنجابية (رمادية) خَارِجِيَّة، وهي القشرة المخية، وَالْمَادَّة النخاعية البيضاء كائنة بداخله، والتي تشكل الجزء الأكبر من المخيخ. ويتألف من ثلاثين مليون خلية، ويزن حوالي: 143 غ، وينقسم إِلىَ عشرين قسما، تتوزع فيما بينها الأعمال، وَسِتَّة جسور تصله بباقي أقسام الجهاز العصبي (الدماغ) (1) .
- ثالثا : تعريف جذع الدماغ :
جذع الدماغ هو أسفل جزء من الدماغ في الجمجمة، وينتهي بالنخاع المستطيل، في قعر الجمجمة من الخلف يوجد ثقب كبير يكون نافذة للدماغ إِلىَ شريكه المركزي (النخاع الشوكي المُتَّصِل عضويا بالنخاع المستطيل).
وأجزاء جذع الدماغ بدءا من الأسفل، ثُمَّ صعودا إِلىَ الأعلى هي:
? النخاع المستطيل: يقع أسفل المخ والمخيخ، وهو عَلَى هيئة مخروط مسحوب إِلىَ الأسفل.
? القنطرة: أقرب أقسام الجذع إِلىَ مُقَدِّمَة الدماغ، فتكون جسرا واصلا لأجزائه.
? الدماغ الوسط: أصغر الأجزاء وأقلها تطورا.
? الدماغ المتوسط: يقع بين المخ والدماغ الوسط، وأهم أقسامه المهاد، وتحت المهاد (2) .
المطلب الثاني:
وظائف الدماغ
الفرع الأَوَّل : وظائف الدماغ عند علماء التشريح :
- أَوَّلاً: وظائف المخ :
أ ) العقل:
__________
(1) ... ينظر: مُؤَسَّسَة أعمال الموسوعة للنشر والتوزيع: الدماغ، الموسوعة العَرَبِيَّة العَالَمِيَّة، موقع في الأنترنت http://gae.naseej.com. عكاشة المرجع السابق، ص35. الطوزي محَمَّد وزغل أحمد محَمَّد: الإِنسَان في علم التشريح ووظائف الأعضاء (دار المطبعة المصرية، القاهرة، د.ت)، ص46.
(2) ... الدر: المرجع السابق، ص160، بتصرف. (1/34)
صفحة 35
إِنَّ العقل ليس شَيْئًا نستطيع أن نخضعه لأي اختبار كيميائي، إِنَّهُ يقع وراء العالم المادي، ومن خلال السلوك البشري استنتج العلماء ثلاثة أنواع من العقل:
1- العقل الواعي: هو مسؤول عن الوعي والإدراك، ويشتمل عَلَى منطقتين: البؤرة والهامش، ونبين ذَلِكَ بمثال: إذا كنت تكتب عبارة: “معهد الحياة ”، فَإِنَّ الوعي مركز في كِتَابة هَذِهِ العبارة بالذات، أَمَّا وراء حقل التركيز، أي في المنطقة الهامشية فَإِنَّكَ تسمع طالبا بجوارك يقلب صفحات مخطوط أو كِتَاب. إذن فالبؤرة تنظم ذَلِكَ الجزء من الوعي المركز حول المسألة بعينها، وَأَمَّا الهامش فيعنى بالأشياء التي تقع وراء ذَلِكَ الجزء.
2- العقل اللاوعي: وظيفته تَتَمَثَّلُ في تخزين الخبرات السابقة التي لا يمكن استحضارها عند الرغبة في ذَلِكَ، ومهما يكن فهناك حقائق تدعم نَظَرِيَّة حقل اللاوعي، فكثيرا ما نبذل غاية الجهد في استحضار اسم ما، فلا نوفق إِلىَ ذَلِكَ، حَتَّى إذا أقلعنا عن التفكير انقدح الاسم فجأة إِلىَ صعيد الوعي، وواضح أَنَّ الاسم قد انبثق من مكان ما، وتلك المنطقة نسميها: اللاوعي.
3- العقل الباطن: هي المنطقة التي تحفظ تلك الذكريات التي نستطيع استحضارها عندما نريد، وهي عَلَى العموم خبرات حديثة وقعت لنا في مدى لا يتجاوز الأسابيع أو الأشهر الماضية، وهي تقع تحت العقل الواعي مباشرة، وهي مخزن للذكريات التي نستطيع استحضارها إِلىَ العقل ساعة ما نشاء (1) .
ب) السمع :
__________
(1) ... د. سارجنت: علم النفس الحديث (الطبعة الأولى، دار العلم للملايين، بيروت، لبنان، 1952)، ص55. (1/35)
صفحة 36
يحتوي جهاز السمع عَلَى الأذن الخَارِجِيَّة التي تلتقط أمواج الصوت، والأذن الوسطى المملوءة بالهواء، والتي تنقل الأمواج إِلىَ الأذن الدَّاخِلِيَّة، وهي مملوءة بسائل تنتقل خلاله الذبذبات الحادثة في الغشاء، حَتَّى تصل إِلىَ العضو النهائي، أو العنصر العصبي في الجهاز، وهي القوقعة التي هي مملوءة بسائل، وتوجد في هَذِهِ القوقعة خلايا لها بروزات شعرية الشكل، التي تلتقط الموجات من السائل، ثُمَّ تنقلها عبرالعصب السمعي الذي يقع في الفص الصدغي، الذي يدرك هذه الذبذبات ويترجمها ويُفَسِّرُ معناها (1) . وَعَلَيْهِ فَإِنَّ الأذن عبارة عن إيصال الذبذبات الصوتية، والعنصر المترجم لتلك الذبذبات هو المخ، وبالتدقيق هو الفص الصدغي.
ج) الإبصار :
عندما نحاول إبصار شكل ما، نفترض شكل سيارة، فَإِنَّ العين تلتقطه في صورتين، باعتبار إبصار العين اليمنى والعين اليسرى، وَلَكِن بفضل المخ تُجمع الصورتان في صورة واحدة، ويتم ذَلِكَ بفضل تحول الإشعاع الضوئي الواصل إِلىَ العين من المرئيات إِلىَ سيالات عصبية، تنقلها المحاور العصبية التي تشكل العصب البصري، فتسقطها عَلَى شبكية العين، وهي لوح حساس جِدًّا تنطبق عَلَيْهِ الصور، ومهمتها تحويل الضوء إِلىَ مَادَّة كيميائية تسري في المخ، وتصل إِلىَ آخر منطقة فيه، وتسلمها بدورها إِلىَ الجزء الخاص بعملية الإبصار، وهو الفص القفوي (المؤخري) الذي يَتَوَلىَّ عَمَلِيَّة الترجمة وتحويل الْمَادَّة الكيميائية إِلىَ معان وأفكار في وقت سريع جِدًّا، وَعَلَى ذَلِكَ فَإِنَّنَا نبصر بمؤخرة أمخاخنا (2) .
د) الكلام و الكتابة :
__________
(1) ... ينظر: الشريف: من علم الطب القرآني، ص275. عكاشة: علم النفس، ص96.
(2) ... ينظر: محَمَّد حسن بدر الدين: تقصيات جديدة في مباحث العقل والدماغ، موقع في الأنترنت. عكاشة: المرجع السابق، ص 46. (1/36)
صفحة 37
إن مهارة الكتابة والكلام تعتبران من أكثرالمهارات تعقيدا، التي يستطيع المخ البشري القيام بها، وتعتمد إلى حد كبير على مراكز السمع والبصر واللمس، وبالتنسيق والربط بين هذه المراكز جميعا يستطيع الإنسان أن ينطق ويكتب ويتم ذلك في الفص الجبهي، حيث يوجد مركز “بروكا” الذي يقوم بتنسيق حركات العضلات اللازمة للكتابة و الكلام وضبطها بمقاييس دقيقة ومحددة.
ويرسل مركز “بروكا” تعليماته إلى المناطق الحركية في القشرة المخية التي تمررها بدورها كسيالات عصبية إلى عضلات الحنجرة والشفه واللسان واليد فتتحرك هذه الأعضاء حسب المطلوب، سواء أكانت كتابة أو كلاما (1) .
هـ) الغضب:
عندما ينفعل الإِنسَان تلاحظ تغيرات في الجهاز العصبي اللاإرادي (السيمبثاوي) المتمثل في الفص الجبهي والسرير البصري والسطح الأنسى (2) للمخ، الذي يلعب دورا هاما في الحالات الانفعالية، خُصُوصًا عند الشعور بالقلق، فتزداد ضربات القلب، ويرتفع ضغط الدم، وتتسع حدقة العين، وينتصب الشعر (3) .
و) الخوف :
__________
(1) ... ينظر: د. أبو عبية محَمَّد حسن: المنهج في علم النفس الرياضي، ص105. عكاشة: المرجع السابق، ص 43.
(2) ... ينظر: صورة المخ، ص...؟؟؟
(3) ... ينظر: عكاشة، ص163. (1/37)
صفحة 38
إِنَّ مشاعر الخوف عند الإِنسَان ناتج بيولوجي كيميائي، يتولد في الممرات الصغيرة جِدًّا للمخ، التي تَصِلُ بين الخلايا العصبية في موقع اللوزة الدماغية (1) ، وهو الموقع الذي يعتقد أَنَّهُ يُمَثِّلُ مركزا لمعالجة المشاعر الأَسَاسِيَّة الأخرى. وقد وجد العلماء أَنَّ أنواعا مُعَيَّنَة من الاتِّصَالات بين هَذِهِ الخلايا العصبية تزداد قُوَّة في لحظات الخوف، مِمَّا يقود إِلىَ زيادة وتيرة تدفق الإشارات العصبية داخل الموقع، وَبِذَلِكَ تزداد حدة المشاعر (2) .
ز ) العواطف :
يعتقد البعض أَنَّ مركز العاطفة هو القلب، إِلاَّ أَنَّ القلب غير حساس بالألم إِلاَّ في منطقة صغيرة خلف الغشاء القلبي، وَأَنَّ ما نشعر به من خفقان القلب وسرعة نبضاته ما هو إِلاَّ تنبيه للعصب السيمبثاوي المغذي للقلب، ونحن نشعر بالحب والكره بالمخ وليس بالقلب (3) .
ح ) التفكير والفهم :
إِنَّ عَمَلِيَّة التفكير والفهم تَتِمُّ بفضل تجمع المشاعر السمعية والبصرية واللمسية الواردة إِلىَ منطقة بركا (4) في قشرة المخ في صورة متكاملة تعطي المعنى المراد للصورة الممثلة، أو فكرة هَذِهِ الأشياء.
__________
(1) ... ينظر: صورة المخ، ص...؟؟؟
(2) ... مجهول: مجهول: الدماغ يحدد المشاعر، اكتشاف منطقة الشعور بالخوف في الدماغ، مَجَلَّة النبأ، العددان: 23-24، ربيع الثاني - جمادى الأولى، 1419هـ. موقع في الأنترنت: http://www.annabaa.org.
(3) ... ينظر: عكاشة، ص164.
(4) ... موجودة في الفص الصدغي، انظر: صورة المخ، ص...؟؟؟ (1/38)
صفحة 39
فلمعرفة الهرِّ مثلا تثبت المشاعر البصرية شكل الهر ولونه وتقاطيعه الرئيسية، والعلامات المميزة إن وجدت، فيرسخ في المخ شكل الصورة البصرية، وتثبت المشاعر السمعية نغمة الصوت في المخ عَلَى شكل صورة سمعية، كما تثبت المشاعر الحِسِّيَّة اللمسية لمس الحيوان، أَو حَتَّى الألم من عضِّه في المخ عَلَى شكل صورة ملموسة أو ألمية، فتنبِّه إحدى المشاعر الأخرى (السمعية، البصرية، اللمسية)، فتظهر عَلَى مخيلات إدراكنا صورة الشَّيْء الذي تمثلناه وفكرنا به كما ارتسم من قبل، وتتم هَذِهِ العَمَلِيَّة في الفص الجبهي للمخ (1) .
ط ) الذاكرة :
الذاكرة هي قدرة من مجموع القدرات العَقلِيَّة، وإحدى وظائفها متخصصة في الحفظ وتخزين الذكريات والمعلومات والحقائق... وتنقسم إِلىَ نوعين:
أ- الذاكرة قصيرة الأمد: تخزن الأفكار والمعلومات والخبرات التي يعيها الإِنسَان في أي وقت، وتحتفظ بكمية محدودة من المعلومات، وبصفة مؤقتة، ويمكن الاحتفاظ بها لِمُدَّة طويلة بالاعتماد عَلَى الحفظ والتكرار.
ب- الذاكرة طويلة الأمد: تقوم بمعالجة وفهم المعلومات بطريقة أعمق أثناء العمل، وَذَلِكَ بربط المجرد بالواقع المحسوس، وربط ذَلِكَ بما هو موجود سابقا في الذاكرة، من مراحل مُهِمَّة واكبت حياة الفرد، مثل: الأفراح والمسرات والمناسبات...
__________
(1) ... ينظر: عكاشة، ص44. (1/39)
صفحة 40
عَلَى أَنَّ التعقيد الأكبر يكمن في الترابط المستمر بين الذاكرة قصيرة الأمد والطويلة، فالثانية تأخذ من الأولى ما تراه ضروريا للتواصل، وتحذف ما تراه غير ذي قيمة في حياة الشخص، والمسؤول عن عمل الذاكرة هو الفص الصدغي، تحت المهاد، الجهاز الحشوي في المخ؛ لأَنَّ أي تلف يصيب أحد الأعضاء سيؤدي بالتالي إِلىَ اضطراب في الذاكرة بنسيان كثير من المعلومات، بمعنى أَنَّ المخ هو المسؤول عن عمل الذاكرة (1) .
- ثانيا : وظائف المخيخ :
ليست للمخيخ وظيفة مُعَيَّنَة، بل يشارك الجملة العصبية في وظائفها... فهو المنسق لحركات انقباض العضلات المختلفة حسبما تتطلبه الحركات الإرادية، وهو لا يحدث الحركة، لأَنَّهَا مَهَمَّة المناطق الحركية بالمخ، وَلَكِنَّهُ يشرف ويوقت وينظم الانقباضات العضلية وفق التوجيهات العليا الآمرة (المناطق الحركية بالمخ).
إذن المخيخ مركز توافق وانسجام حركات الجسم الإرادية والذاتية في الحركة والسكون، وعنصر توازن الجسم، فهو ينظم توتر الأعصاب، ويصنف الأوامر حسب أهميتها (2) .
- ثالثا : وظائف جذع الدماغ :
تَتَمَثَّلُ وظيفة جذع الدماغ بِأَنَّهُ المسؤول عن المراكز اللاإرادية الضرورية للحياة، كالتنفس وتنظيم ضربات القلب وضغط الدم (3) .
الفرع الثاني : وظائف الدماغ في النصوص الشَّرعِيَّة :
في هَذَا الفرع حاولت استقراء الآيات القُرآنِيَّة التي ذكرت مَادَّة “دمغ”، مع بيان أقوال المفسرين للآيات التي تناولت الموضوع.
- أَوَّلاً : القرآن الكريم :
__________
(1) ... ينظر: محَمَّد حسن بدر الدين: تقصيات جديدة في مباحث العقل والدماغ، موقع في الأنترنت. وينظر: موسى حريزي: مشكلة النسيان والخوف من الامتحان،؟؟؟، ص؟؟؟.
(2) ... عكاشة، ص36 ، بتصرف.
(3) ... ينظر: د. عبد الستار إبراهيم: الإِنسَان وعلم النفس، (عالم المعرفة، المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب، الكويت، 1985)، ص73. (1/40)
صفحة 41
لم يَرِد في القرآن الكريم لفظة الدماغ بِهَذِهِ الصيغة مطلقا، وورد بصيغة الفعل المضارع {فيدمغه}، وكان سياق الآية يَتَحَدَّثُ عن الحق والباطل، قال الله تَعَالىَ: {بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ} (1) ، بمعنى: أَنَّ الحقَّ يذهب الباطل ويقهره، قال القرطبي: الحقُّ هو الكريم، والباطل الشيطان، وَقِيلَ: الباطل الكذب بوصف الله عَزَّ وَجَلَّ بغير صفاته (2) .
{فَيَدْمَغُهُ}: يقال: يدمغ الرجل الرجل، بِأَن يشجه عَلَى رأسه شجة تبلغ الدماغ، وإذا بلغ الشجة ذَلِكَ من المشجوج فقد الحياة (3) .
نستشف من أقوال المفسرين بِأَنَّ قَوله تَعَالىَ: {فَيَدْمَغُهُ} مأخوذة من الدمغ، أي إصابة الدماغ بإصابة بالغة، وهي اللفظة الوحيدة التي ذكرت في القرآن الكريم.
وَأَمَّا في الأحاديث النَّبَوِيَّة فلم أجد نَصًّا ذكر فيه لفظ الدماغ، وعلى هذا الأساس لم أتناول في هذا البحث وظائف الدماغ في السنة النَّبَوِيَّة.
__________
(1) ... سورة الأنبياء: 18.
(2) ... ينظر: القرطبي، ج11/ ص277.
(3) ... ينظر: الطبري، ج17/10. (1/41)