الصفحة السابقة...
الصفحة التالية...
الصفحة 1 / 7
صفحة 1
الكتاب: كيف نحافظ على فعالية عشائرنا ؟
المؤلف: مصطفى بن محمد بن صالح ابن ادريسو
[ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة الإباضية: الإصدار الثالث (965 عنوان): ربيع (الثاني) الأنوار 1433هـ / فيفري (فبراير) 2012م (قرص مضغوط) بسم الله الرحمن الرحيم
كيف نحافظ على فعالية عشائرنا؟
المقدمة:
الحمد لله العلي الحكيم، وأشهد أن لا إله إلا الله، يُعمر الأرضَ بالإسلام، دينُ الحق الذي ارتضاه للأنام، وأشهد أن سيدنا محمدا رسول الله، ملأ الكون نورا بهداه، اللهم صل وسلم على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه، الذين كانوا خير عنوان للأمة الإسلامية الممدوحة، يقول تعالى: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنكَرِ} (سورة آل عمران: 110).
ولا أكتمكم سرا أني (صعوبة الموضوع، نظرا لتفاني من سبقني، بمرض+)
خطة العرض
الفصل التمهيدي:
تعريف العشيرة، وأهميتها
تعريف العشيرة:
1. تتكون من مجموعة الأسر تربط بينها أواصر القرابة وعلاقة الرحم، وقد تضم أسرا أخرى كذلك، أو الوافدين على نية الاستقرارا»، قانون الأساسي لعشيرة بامحمد.
2. «التقاء مجموعة عائلات يجمعهم عنصر الدين (المذهب بالخصوص)، وليس من الضروري انتماؤها لجد واحد، رغم أنها تحمل اسم أحد أجدادها الصالحين، وكل عائلة تنضم لها تسمى "نازلة العرام" بعد إثبات حسن خضوعها للعرف السائد» خواجة: 160.
3. «وحدة سكانية وسياسية وإدايرة عرفية تتتمتع بالشخصية المعنوية والواقعية، وتضم كافة الأفراد المنتمين إلى الأسر المرتبطة بالنسب إلى الجد المشترك، بالإضافة إلى المنضمين إلى العشيرة، طلبا للحماية والتحالف دون أن يكون لها ارتباط في النسب مع الجد المشترك (العرام)» نوح: 305.
أهمية العشيرة، من التراث الإباضي:
عن أبي صفرة عن الربيع عن ضمام عن أبي الشعثاء، أنه كره أن يكون النكاح إلا بولي في جماعة من العشيرة.
عن أبي صفرة عن الربيع عن ضمام عن أبي الشعثاء، أنه قال: «إذا لم يكن للمرأة ولي [فـ] عريف العشيرة»، أجوبة ابن خلفون: 96.
في قوله تعالى: (1/1)
صفحة 2
«أو آوي إلى ركن شديد»، قال بعضهم: إي إلى العشيرة، هود بن محكم: 2/ 239. فقد تمنى نبي الله لو كانت له عشيرة تحميه.
الفصل الأول:
تسيير العشائروفق نظام الشورى:
يعتبر نظام الشورى في الإسلام، وبخاصة نظرية الشورى في الحكم عند الإباضية من أهم المصادر المادية للنظم العرفية بوادي ميزاب.
تعريف الشورى:
يعرفه د/ عبد الحميد إسماعيل الأنصاري: في كتابه نظام الحكم في الإسلام، «استطلاع رأي الأمة، أو من ينوب عنها في الأمور العامة المتعلقة بالمصالح العامة»، ص45.
أهميته:
على مستوى الفرد:
? يتيح للفرد تكوين شخصيته، وتنمية قدراته العقلية.
? تطبيق مبدأ المساواة، وإشراك الفرد في اتخاذ القرارات ذات المصلحة العامة.
? الإحساس بالمسؤولية، وبالتالي الإذعان إلى القرارات والالتزام بها.
? بث روح الثقة في النفوس، بين الحاكم والمحكومين.
على مستوى الجماعة:
? السبيل إلى معرفة الرأي الأصوب، واختياره.
? عصمة الحاكم من الاستبداد والتجبر، يقول الشيخ اطفيش: «إن الشورى لقاح المعرفة والاستبداد»، شرح النيل: 14/ 323.
? تطييب النفوس.
? وحدة المشاعر الجماعية.
? التريث في اتخاذ القرارات، ونفي الارتجالية والتسرع. انظر: عبد الله نوح: 57.
مبادئ الشورى: العدالة، الحرية، المساواة.
حجية الشورى:
? يقول تعالى: {فبما رحمة من الله لنت لهم، ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك، فاعف عنهم، واستغفر لهم، وشاورهم في الأمر} آل عمران: 158.
? يقول شيخ اطفيش: هميان الزاد: 4/ 325 عن استشارة الرسول لأصحابه: «وعلة الأمر بالمشاورة الانتفاع برأيهم، فقد يكون عندهم ما لم يكن عنده، وتطييب قلوبهم ... وأن تقتدي به أمتُه بالمشاورة».
? يقول تعالى: {والذين استجابوا لربهم، وأقاموا الصلاة، وأمرهم شورى بينهم، ومما رزقناهم ينفقون}، سورة الشورى: 38. جاءت الآية في سياق جملة اسمية مما يمنحها دلالة أقوى على اللزوم. (1/2)
صفحة 3
? يقول رسول الله: «ما ندم من استشار، ولا خاب من استخار».
? في الطبراني: ما تشاور قوم قط، إلا هدوا لأرشد الأمور».
? «إذا كان أمراؤكم خياركم، وأغنياءكم سمحاءكم، وأمركم شورى بينكم، فظهر الأرض خير لكم من بطنها .. »، رواه الترمذي.
? مناسبات شاور فيها رسول الله أصحابه:
غزوة بدر: حول إعلان الحرب على قريش بعد إفلات عير قريش، وحول موقع النزول.
غزوة أحد: حول مسألة القتال خارج المدينة.
غزوة الخندق: حول حفر الخندق.
مبدأ الشورى غير ملزم للحاكم:
يقول الشافعي: «إنما يؤمر الحاكم بالمشورة، لكون المشير (المستشار) ينبه على ما يغفل عنه، ويدله على ما لا يستحضره من الدليل، لا ليقلد المشير فيما يقوله»، فتح الباري 7/ 346.
شروط الحكم الشوري:
الكفاءة العلمية والسياسية:
يقول الإمام عبد الوهاب: «حرام على الجاهل أن يلي أمور الناس، وحرام على الناس أن يولوا جاهلا»، ابن سلام اللواتي: شرائع الدين: 113.
الكفاءة الأخلاقية:
يقول ابن سلام اللواتي: «لا يكون إماما مستقيما إلا من يكون الناس عنده كلهم في الحق سواء: القريب والبعيد والشريف والوضيع والصغير والكبير والأحمر والأسود، ولا يتفاضل الناس عنده إلا بتقوى الله تعالى ... لأن الناس كلهم في الحق سواء، فمن لم يكن كذلك ليس من أهل العدل»، ص122.
يقول الشيخ اطفيش: شرح النيل: 14/ 138 «أن يحسن السيرة في أهل طاعته وأوليائه وخدمه، ويستديم طاعتهم، ويثيب محسنهم على الإحسان، ويتعمد إلى مسيئهم بالعفو والغفران».
أنواع الشورى:
من حيث التسيير:
الشورى الاختيارية:
يقول الشيخ الثميني: «ويجوز تولية من فيه هذه الصفات، ولو وجد أفضل منه، وذلك بمشورة العلماء والصلحاء، واتفاقهم ورضاهم»، الورد البسام (محقق): 236.
ويقول البسيوي: «إنما تثبت الإمامة بالرضا من المسلمين، وإنما تكون البيعة مع الرضا والمشورة»، جامع البسيوي: 1/ 260. (1/3)
صفحة 4
تتمثل في معارضة ابن فندين لللإمام عبد الوهاب، وذلك باقتراح إنشاء مجلس استشاري مكونا من 12 عضوا، علما أن ابن فندين لم يعارض تولية عبد الوهاب.
الشورى التسييرية:
استشارة الإمام عبد الرحمن بن رستم في شان عونة أهل المشرق
اسشارة الإمام عبد الوهاب حول مقاتلة النكار.
من حيث الذين تتوجه إليهم:
عامة: تتوجه إلى كافة أفراد الأمة.
خاصة: تتوجه إلى مجموعة معينة من الأفراد ذوي الكفاءات الخاصة، من أهل العلم والرأي وأصحاب الاختصاص، (أهل الحل والعقد).
الديمقراطية
يعرفها الزعيم الأمريكي ابراهم لنكولن: «حكم الشعب، بواسطة الشعب، ومن أجل الشعب»
عيوبها:
? في حالة المهام العديدة والمعقدة، يستحيل أن يقوم بها كافة أفراد الشعب.
? استلزام التخصص والخبرة.
الديمقراطية النيابية:
نظرا لاستحالة ممارسة الشعب للسلطة بنفسه، أدى إلى ظهور فكرة النيابة والتمثيل، حيث يفوض الشعب ممارسة السلطة إلى مجلس يختاره بنفسه يتولى ممارسة الحكم نيابة.
تكون للهيئة النيابية اختصاصات معروفة ومحددة. (وهي ما عليه اللجان والمجالس).
أوجه الاختلاف والاتفاق بين الديمقراطية والشورى:
أوجه الاختلاف: راجع عبد الله نوح: 171 - 176.
? الشورى يقوم على أساس الحاكمية لله، ولشريعته الخالدة، أما الديمقراطية الغربية فهي وليدة فلسفة ترتكز على مبدأ الحرية الفردية والمطلقة.
? السيادة في النظام الديمقراطي ترج إلى الإرادة الشعبية، أما في الشورى فتكون الإرادة الشعبية تكون مقيدة بالأوامر الإلهية.
أوجه الاتفاق:
? المجتهد في المجلس الشوري يتمتع بصلاحيات واسعة من خلال استعمال آليات الاجتهاد فيما لا نص فيه. في حين نجد في الديمقراطية صلاحية كاملة للنواب في السلطة التنفيذية مع التقيد بالدستور الذي وضعته السلطة التشريعية.
? للشعب حق إصدار القوانين التي لا تتعارض والشريعة الإسلامية. (1/4)
صفحة 5
? سماح الديمقراطية الغربية والشورى بالتعدد والمعرضة المنتظمة، (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والشراة).
طرق تعيين رئيس العشيرة:
تراجعت كثيرا من العشائر عن أسلوب الانتخاب المباشر، فعمدت إلى تقديم مجلس العشيرة لقائمة تضم أسماء عديدة يختارهم المجلس، ثم ينتخبون في الجمعية العامة.
أحسن طريقة عند غياب الترشيح والأكفاء: يختار من العشيرة من توفرت فيه شروط الانضمام إلى المكتب، كالورع والبلوغ والاستقرار في البلدة، بعد ذلك ينتخبون في جمعية عامة.
الفصل الثالث:
الحفاظ على هيبة العشيرة:
الخبرة السياسية:
1. بعد احتلال فرنسا لميزاب في 30 نوفمبر 1882، ترتب أثار خطيرة على الأنظمة العرفية، فتقلصت سلطة العزابة إلى حد كبير، وقويت الهيئات العشائرية، وتدخلت في الشؤون الداخيلة:
2. عينت القائد، وهو وسيط بين فرنسا ومجلس الأعيان (الضمان).
3. ثم أخذت فرنسا تخضع الأعيان وممثلي العشائر لسلطة القائد بمختلف أساليب الضغط والإذلال (مثل عقاب 10 من الأعيان من بين 15، لأنهم بعثوا بشكوى إلى فرنسا ضد القائد).
4. انتزاع السلطة القضائية من العزابة، في حوالي 1920. فلم يعد لهم أي تدخل في تعيين القاضي. (أنشئ المجلس في 1883 يخص كل مدينة، ثم محكمة استئناف في غرداية، في 1890 ثلاث محاكم إباضية في الجزائر ومعسكر وقسنطينة).
5. المشاركة في المجلس الجزائري (وضعته فرنسا لتمويه الجزائرين على مشاركتهم في الدولة، فدخل الميزابيون في دوامة صراع داخلي: محافظ وإصلاح، الأول يعتبر ميزاب تحت الحماية 1853، بينما الثاني يعتبر أن ميزاب كأي جزء من الوطن، لا بد له من المشاركة، وقد اعترف بنقض الحماية).
إعطاؤها الصبغة القانونية:
الفصل الرابع
تسيير العشيرة بأساليب منهجة
تعريف الأسلوب المنهجي:
تقليص المهام على الأعضاء من خلال التكفل باختصاص واحد، وإنجاز جزئية واحدة، بإتقان وعلمية. (1/5)
صفحة 6
أهمية هذا الأسلوب: يضمن تعميم المشاركة، وعدم تداخل المهام (داخل العشيرة، وخارجها) (1).
الهياكل الفرعية لعشيرة بامحمد –بني يزقن-
1 - المجالس:
قسمت عشيرة بامحمد أجهزتها القاعدية إلى أربعة مجالس هي: الشؤون الاجتماعية، والشؤون الثقافية، والشؤون الاقتصادية، والشؤون العامة.
يتفرع كل من المجالس الأربعة إلى لجان تهتم كل منها بميدان معين، من ميادين قطاع المجلس الذي تنتمي إليه، وهكذا يتكون كل مجلس من رئيس المجلس (ممثل مكتب العشيرة) ومن رؤساء اللجان التابعة له.
الهدف من المجالس:
? تعميم المشاركة، وتوسيع القاعدة النشطة إلى أكبر عدد ممكن من أبناء العشيرة، واستغلال جل قدرات الشباب، وخبرات الكهول.
? تسهيل متابعة اللجان، وتنسيق أنشطتها، وتقويم نتائجها، وتوجيهها.
? ضمان النجاعة في ممارسة المهام، وإنجاز البررامج المسطرة في المواعيد المحددة.
2 - اللجان:
كل لجنة تتكون من رئيس، ومن عضوين على الأقل.
أقسام الهياكل الفرعية:
مجلس الشؤون الاجتماعية:
لجنة إصلاح ذات البين.
لجنة الرعاية الاجتماعية.
لجنة معالجة الانحرافات.
مجلس الشؤون الثقافية:
لجنة التربية والتعليم.
لجنة التكوين المهني.
لجنة التثقيف العام.
لجنة دراسة التحديات.
مجلس الشؤون العامة:
لجنة اليقظة والوقاية.
لجنة إدارة الممتلكات.
لجنة التطوع والتجنيد.
مجلس الشؤون الاقتصادية:
نتائج عمل لجنة التربية والتعليم:
(أبين أهمية الاختصاص، وتدقيق العمل، ثم أسرد كيفية إنجاز القوائم، والنشرية، بعد ذلك أبين أهميتها، وما الذي نستفيده منها). انظر: نشرية رقم 01+ 02.
طريق منهجية في تسيير العشيرة:
من الطرق المنهجية نذكر:
1 - السير وفق تقسيم الأهداف إلى: أهداف عامة، وإجرائية.
مثال:
__________
(1) اخترت عشير بامحمد لأني أنتمي إليها، ولأنها أنجزت مقترحا أعتبره موفقا، وهي تحاول تجسيده واقعيا، وسنرى أثر منه من خلال لجنة التربية والتعليم التي كنت قد عملت فيها. (1/6)
صفحة 7
الأهداف العامة: الاهتمام بالعلم والترية.
الأهداف الإجرائية:
? مساعدة الطلبة المحتاجين.
? توجيه الطلبة.
الوسائل:
? لجنة تتكفل بالتربية والتعليم.
? جهاز كمبيوتر، وطابعة.
البرنامج: لتحقيق مساعدة الطلبة جلسة شهرية لمتابعة إحصاء الطلبة، ومعرفة احياجاتهم.
مشروع لخدمة الهدف: استثمار نتائج الامتحان وكيفية ترقية تعليم أبناء العشيرة من خلال معرفة الراسبين، ثم نحاول مساعدتهم بتوجيهم إلى أساتذة في الدروس الإضافية، ومن ليس له الإمكانات المادية تساعده العشيرة حسب احتياجه، وفق نسب تتفق مع ولي التلميذ.
2 - إنشاء مجلس نسوي.
3 - المجالس العائلية:
يمكن لكل عائلة أن تكوِّن بمفردها مجلسا يتكفل بشؤونها الخاصة، في إطار العشيرة، يساعد العائلة، ويسهل عملية الاتصال، مراعيا تقديم المصلحة العامة (العشيرة) على المصلحة الخاصة (العائلة). ولكن لا بد من مراعاة عدم تداخل مهام المجلس مع العشيرة (اللجنة الاجتماعية).
أغرم أي المدينة مكون من عروش، والعروش مكون من عشائر
يقول نوح: 297 «الهيئات العشائرية بمثابة الأجهزة التنفيذية، لأنها تقوم أساسا بوظيفةتنفيذ القوانين العرفية، والقرارات الصادرة عن حلقة العزابة أو عن مجلس الأعيان.
كما أصبحت اليوم خير معين للمجمووعات المحلية في تسيير الشؤون الإدارية للمدن الميزابية»
الأسرة: يرأسها الوالدين، بزعامة الوالد.
مجلس العائلة: زعيمه أمقران.
العشيرة: تضم مجموعة العائلات المرتبطة بالنسب، يرأسها رئيس العشيرة.
العرش: تجمع وتكتل عدة عشائر مرتبطة، (تحالف عشائري) يرأسه لمقدم.
المدينة (أغرم): وحدة سياسية وإدارية منسجمة تضم عدة عروش، مرتبطة ومتحالفة سياسيا، وتقوم على إقيلم مكاني محدد، يرأسها مجلس الضمان، أو يسمى مجلس الأعيان. (1/7)