البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

خليل بن محمد بن راشد الحوقاني

صفحة 1

المجال: المطبوعات، كتب

المادة: اللغة العربية

------------------------------------------

العنوان: البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

المؤلف: خليل بن محمد بن راشد الحوقاني

الناشر: خزائن الآثار

مكان النشر: بركاء - سلطنة عمان

تاريخ النشر: 1440ه/ 2019م

الطبعة: 1

------------------------------------------

مصدر النسخة المصورة للكتاب (PDF) من موقع المكتبة السعيدية:

https://alsaidia.com/node/617

ملاحظة: قامت المكتبة السعيدية باستغلال تقنية التعرف الضوئي على الحروف في اللغة العربية (OCR) في إنشاء هذه النسخة المصورة (PDF)، لذلك فإنه يمكن البحث فيها للوصول إلى المعلومة بسهولة.

تنبيه: قام فريق مشروع المكتبة الشاملة الإباضية باستغلال تلك التقنية لتوفير النص المرقون، وذلك بالتحويل الآلي لصور صفحات الكتاب إلى نص، لذا فالنص الناتج ليس صحيحا 100%، لذا يمكن استخدام ذلك النص لنسخ جمل وفقرات من هذا النص الناتج، مع ضرورة مراجعته ومقارنته بنسخة (PDF) المرفقة، وتعديله وفقا لذلك قبل اعتماده.

ترقيم الصفحات: موافق للمطبوع

تاريخ النشر الرسمي بالشاملة الإباضية: 16 شعبان 1446ه/ 15 - شهر 02 - 2025م. البناء الفني فِي رَسَائِلِ الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

تأليف

خليل بن محمد بن راشد الحوقاني (1/1)

صفحة 2

تنويه

أصل هذا الكتاب رسالة ماجستير، نوقشت بكلية العلوم والآداب - قسم اللغة العربية بجامعة نزوى وأجيزت في تاريخ 27 جمادى الأولى 1439 هـ، الموافق 13 فبراير 2018 م تحت

إشراف الدكتور خميس بن ماجد الصباري.

baseera.

جميع الحقوق محفوظة

الطبعة الأولى

1440 هـ / 2019 م

نشر وتوزيع:

مكتبة خزائن الآثار

سلطنة عُمان - بركاء

نقال: 0096898177789 - 0096895510025

الراعي الإعلامي:

موقع بصيرة الإلكتروني

موسوعة إلكترونية في العلوم الإسلامية

لسماحة الشيخ العلامة أحمد بن حمد الخليلي

المفتي العام لسلطنة عُمان

للتواصل: info@baseera.net

www.baseera.net - (1/2)

صفحة 3

البناء الفني في رَسَائِلِ الشيخ احمد بن الخليلى

تأليف

خليل بن محمد بن راشد القوقاني (1/3)

صفحة 4

طبع هذا الكتاب على نفقة

الشيخ الكريم أحمد بن عبد الله بن أحمد الحوقاني

جزاه

الله خيرًا (1/4)

صفحة 5

اهداء

إلى والدي العزيزين ـ أمد الله في عمرهما ـ

إلى رفيقة الدرب زوجتي الوفية

إلى بناتي الغاليات حنين وحسناء وحولة

إلى إخوتي وأخواتي الأحبة

إلى محبي لغتنا الجميلة

أهدي هذا العمل (1/5)

صفحة 6

شكر وتقدير

لا يشكر الله من لا يشكر الناس

«لا

أحمد الله وأشكره أولا وآخرًا على أن وفقني لإنجاز هذا العمل.

وكلمة شكر أزجيها إلى مشرفي الدكتور خميس بن ماجد الصباري؛ الذي تفضل بالإشراف على هذا العمل؛ فكان خير سند، وخير معين؛ بما أسداه لي من نصائح فريدة، وتوجيهات سديدة؛ فجزاه الله كل خير.

والشكر موصول إلى لجنة مناقشة المشروع: رئيس اللجنة الأستاذ الدكتور صلاح الدين بوجاه، والدكتور محمد علي دقة، والدكتور حميد بن عامر الحجري؛ على ما قدموه لي من ملحوظات مهمة، وتنبيهات دقيقة.

وأشكر شكرًا وافرًا أخي العزيز أحمد الذهلي، كاتب الشيخ الخليلي على مدي برسائل كثيرة من رسائل سماحته؛ فكانت مادة غزيرة، أفدت منها في هذا العمل. (1/6)

صفحة 7

V

وأبعث شكري - كذلك ـ إلى الأستاذ الدكتور جمال عبد العزيز أحمد؛ فطالما وقف معي بوقته النفيس، ومدني بعلمه وخبرته؛ بالإضافة إلى مراجعته المستمرة للخطة والبحث؛ فكان خير زاد لهذا العمل؛ فله مني خالص الشكر وجزيل الامتنان.

والشكر موصول لأمين مكتبة كلية العلوم الشرعية أخي كمال السيابي على أن فتح لي باب استعارة الكتب، ومدي بالعديد من

المصادر والمراجع، فله مني جزيل الشكر وعظيم الامتنان.

وفي

الأخير لا أنسى صاحب الفضل أخي العزيز خالد بن عيسى

السليماني على وقفته المشرّفة، ودوره الفعّال طوال فترة الدراسة؛ إذ لم يألُ جهدا بداية من إعداد خطة البحث؛ وحتى الوصول إلى مراحله الأخيرة، مراجعة وتدقيقًا وتصويبًا، بالإضافة إلى إفادتي بالكثير من المصادر والمراجع والشكر الدائم لكل من أفادني

بكتاب أو رسالة أو معلومة أو نصيحة.

** * (1/7)

صفحة 8

?

الحمد لله الذي فتح للإنسان أبواب العلم، ويسّر له سبل الإدراك والفهم، فعلمه ما لم يعلم، وهداه إلى ما يغنى به، ويَغنم والصلاة والسلام على خير خلق الله أجمعين سيدنا محمد بن عبد الله الهادي الأمين، وعلى آله الأطهار وصحابته الأخيار، ومن تبعهم بإحسان الى يوم الانتظار، فما بدّل أو تبدل ولا غيّر أو تغيّر.

أما بعد:

فإن الله سبحانه وتعالى قد أتاح للناس في هذا العصر من الاطلاع على الكثير من مكنونات العلوم ما لم يُتِحْهُ لمن قبلهم؛ فظهر ما لم يظهر من قبل من التقدم والتطور في شتى مناحي الحياة. ولعل ما يطلق عليه اليوم بثورة الاتصالات والمعلومات قد جعل العالم قرية واحدة، ولعلي لن أبالغ إذا قلتُ بيتاً واحداً يستطيع الواحد منهم وهو في الشرق أن يتحدث مع صاحبه الذي في الغرب بالصوت والصورة وكأنه يجلس بجانبه. وتُنقل الأحداث حال وقوعها الى كل أنحاء العالم فيراها الناس ويتابعونها وكأنها تحدث تحت بيوتهم وهم يشرفون عليها من نوافذهم أو شرفاتهم، ناهيك عن الطب وتقدمه، والصناعة وتطورها والتجارة وشمولها والمعيشة وارتقائها.

من هذا المنطلق الواسع الفجاج اختار كاتبنا اللبيب أن يسلك أغزرها ماء، وأنضرها نماء؛ حتى يختار منه ما يشاء فلا يحار، ويقتطف ما لذ منها من الثمار، وما حسن فيها من الأزهار، فإذا به بين شاهقات الرواسي التي تجري أنهارها دفّاقة، وتتمايل أغصان دوحاتها خفّاقة، فسرّح الطرف في سهولها وجبالها، وتملّى من (1/8)

صفحة 9

تقديم

جمالها وجلالها، وأمعن النظر في معانيها ومغانيها، وتعجب من شاهقات حصونها ومبانيها؛ فأيقن أنه أمام كنز عظيم من جواهر العلوم ولآلئ الآداب وشتى الفنون، فطفق يغرف منها قدر ما يشبع رغباته، ويحقق أمنياته. لقد اختار من بين آلاف الرسائل التي كتبها ذلك الحبر العلامة المجتهد سماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي مجموعة منها، تُلخّص الهدف الذي يسعى للوصول إليه من دراسته، ولم يکن اختياره موضوع الرسائل مصادفةً أو عشوائيًا، وإنما كان تخيّره للرسائل كوسيلة اتصال قديمًا وحديثًا مقصودا، وانتقاؤه للرسائل أيضا متعمدا، فهو يرى في رسائل سماحة الشيخ نموذجًا رفيعا قلما نجد له نظيرًا أو مقاربا في سبك عبارته، ونقي لغته، ودقيق صياغته، وفي غزر، معناه وقوة، مبناه فرسائله تجمع بين سلاسة لغة العرب في أوج مجدها، وبين جمال لغة الأدباء وجلال لغة العلماء.

هكذا أبحر خليل الحوقاني في محيط رسائل البحر الخليلي متوقفًا عند موانئ بعينها حددها ببوصلة دراسته، فألقى مراسيه عندها، وطاف على أهم نقاط الجذب الأدبي فيها، فالتقط لها العديد من الصور البلاغية والإنشائية والأسلوبية ولم ينسَ أن يأخذ معها صورًا خاصةً له، وهو يحمل قلمه ودفتره وهاتفه؛ ليخرج في نهاية كل زيارة لميناء رسالته التي انتقاها بكراسة وكشكول من الصور الأدبية الرفيعة، التي تشدّ القارئ المتعمق بتفاصيلها وإشاراتها ومهاراتها ومحطاتها. وهكذا طاف على كل موانئ الرسائل التي انتقاها

وتخيرها؛ فكانت الحصيلة سلة أدبية مملوءة بما لذ وطاب.

لن أطيل عليكم ولن أفسد عنصر المفاجأة الذي اعتمد عليه في وقفاته وسكناته، ولذلك أدعوكم الى زيارة خلاصة ما جمعه لكم في كتابه ودراسته ورحلته، وأرجو أن تستمتعوا بالتطواف في بستانه وجنته.

محمد بن عبد الله بن علي الخليلي

الثاني

1440 هـ ليلة الجمعة 6 ربيع

الموافق 14 ديسمبر 2018 م (1/9)

صفحة 10

المقدمة

11

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وبالعمل بطاعته تطيب الحياة وتنزل البركات، وصلاة وسلامًا دائمين على خير عباد الله وآله وصحبه

أجمعين. أما بعد:

من الله على عُمان بمنن كثيرة؛ فظهور العلماء والأدباء والمفكرين في كل عصر واحدة منها؛ فقد قاموا بدور كبير في نهضتها العلمية والفكرية، وكان لها عظيم الأثر في مجالات العلوم السياسية والشرعية والأدبية على مختلف أنواعها الدقيق منها والجليل.

ومن أبرز هذه المجالات التي تركوها وما تزال آثارها بارزة إلى يومنا هذا هو الأدب العُماني بشطريه الشعر والنثر؛ فاحتل مكانة خاصة في نفوس الدارسين والباحثين؛ لما تفرد من سمات وخصائص جعلته مختلفا عن غيره من الأدب العربي في المشرق، وعلى الرغم أن الشعر هو الفن الأدبي الرائد في عُمان، فإن النثر ـ أيضًا ـ له بريقه وسحره وجماله، إلا أن حظه من الدراسة أقل بكثير من حظ الشعر على ما فيه من غنى لفظي ومعنوي، ومن هنا جاء اختيار الدراسة لهذا اللون من فنون النثر الأدبية. (1/11)

صفحة 11

12

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

ولمع في هذا الفن أدباء عُمانيون كُثر، جمعوا مع الأدب العلوم الشرعية والفكرية والسياسية والاجتماعية؛ فظهر فيهم القائد الحكيم، والشاعر الفقيه، والمفكر الأديب عبر قرونه المتعاقبة، ومن أبرز هؤلاء

6

الذين تميزوا بالموسوعية، وجمعوا بين العلوم في عصرنا الحديث الشيخ أحمد بن حمد الخليلي، المفتي العام لسلطنة عُمان؛ فأقيمت حول نتاجه الشرعي واللغوي والسياسي والفكري والاقتصادي وغيرها دراسات علمية، ولكنها لم تتناول الجانب الأدبي بمختلف فنونه، حسبما توصلت إليه الدراسة.

وبناءً على ما تقدم تسعى هذه الدراسة إلى إبراز الجانب الأدبي الشيخ عبر فن الرسائل، وجاء عنوانها: (البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد حمد الخليلي)، معتمدة على المنهج الوصفي والتحليلي.

لدى

بن

ومن الدراسات السابقة () التي استفادت الدراسة منها بشكل مباشر في موضوع البناء الفني عند الشيخ الخليلي:

دراسة الباحث محمد بن مسلم المهري: ابن حزم أديبا ناثرًا. دراسة الباحث خميس بن راشد المنذري: أبنية الرسائل في التراث العُماني من خلال كتابي تحفة الأعيان، ونهضة الأعيان.

دراسة الدكتور محسن بن حمود الكندي: عبد الله الطائي وريادة الكتابة الأدبية الحديثة في عُمان.

دراسة الباحث فائد محمود محمد سلمان فن الرسائل عند سهل بن

هارون وعمرو ابن مسعدة دراسة موضوعية فنية موازنة

(1) توثيق هذه الدراسات في قائمة المصادر والمراجع في آخر الدراسة. (1/12)

صفحة 12

المقدمة

13

ـ دراسة الدكتور زيدان عز الدين عللوه: أدب الرسائل في العهد النبوي،

دراسة في الشكل والمضمون.

:

دراسة الدكتور عبد الحليم حسين الهروط النثر الفني عند لسان الدين

الخطيب.

- دراسة الأستاذ الدكتور غانم جواد رضا الحسن الرسائل الفنية في العصر الإسلامي إلى نهاية العصر الأموي.

دراسة الدكتور عبد الحليم حسين الهروط: الرسائل الديوانية في مملكة

الأحمر.

غرناطة في عصر بني دراسة الدكتور محمد فتحي عبد الفتاح الأعصر: النثر الفني في العصر العثماني في مصر والشام.

دراسة الباحثة رشا فخري النحال: فن الرسائل في العصر المملوكي،

دراسة تحليلية.

دراسة الباحث فهد مفتاح يعيش الفهمي: الرسائل النثرية الحربية في الأندلس حتى نهاية القرن السادس الهجري.

دراسة الدكتور يوسف إبراهيم قطريب: ابن خلدون أديبا.

وتقتضي مادة الدراسة تقسيمها على تمهيد وثلاثة فصول مشفوعة بخاتمة؛ برزت فيها أهم النتائج التي تمخضت عنها هذه الدراسة، ثم قائمة للمصادر والمراجع

فكان التمهيد في مدخلين يتناول المدخل الأول التعريف بشخصية الشيخ اسمه ونسبه ومولده، والمناصب التي تسلّمها، أما المدخل الثاني فتعريف موجز لأشهر أعماله اللغوية والأدبية، فضلا عن الأقوال التي نوهت بمكانته الأدبية عند بعض معاصريه. (1/13)

صفحة 13

14

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

ويسلّط الفصل الأول الضوء على العوامل التي ساعدت على النضوج الأدبي لدى الشيخ الخليلي؛ إذ يقدّم المبحث الأول أثر الجغرافيا في طبيعتها الأفريقية والعُمانية على الشيخ؛ ففي الأولى عاش قرابة عقدين من الزمان، ثم انتقل بعدها إلى عُمان، ويتحدث المبحث الثاني عن العقلية التي تمتع بها الشيخ عبر تواصله الحضاري في شرق أفريقيا، ثم تفوقه العلمي على أقرانه ومشايخه، وفي المبحث الثالث تم التركيز على أثر المجالس العلمية والأدبية ودورها في صقل موهبته وعقليته، كل ذلك لأجل الوقوف على أهم تفاصيل حياته؛ ولتكون عاملا مهما في فهم رسائله وما اشتملت عليه من نصوص أدبية مع محاولة تحليلها؛ لجعلها أقرب إلى فهم القارئ، وفي نهايته خاتمة للفصل.

أما الفصل الثاني فتناول في مدخله الأول التعريف بالرسالة لغة واصطلاحا، وفي مدخله الثاني بيان عن المعنى المراد برسائل الشيخ الخليلي، ثم تقسيم مفصل لأنواع الرسائل، وهو في ثلاثة مباحث: الرسائل الديوانية الرسائل الإخوانية الرسائل العلمية، تبع كل ذلك مفهوم كل نوع وأهميته وموضوعاته، وفي نهاية كل مبحث جدول شامل لرسائل الدراسة، مرتبة حسب تاريخ كتابتها، كلّ على حدة، ثم خاتمة للفصل.

واعتنت الدراسة في فصلها الثالث بالخصائص الفنية لهذه الرسائل عبر ثلاثة مباحث، وهي: المبحث الأول تعرّض لبناء الرسالة وضوابطها الفنية من خلال الوقوف على المقدمة والعرض والخاتمة مع توضيح لأهم الصور والنماذج، ويدرس المبحث الثاني أهم الأساليب التي استعملها الشيخ الخليلي في رسائله مع دراسة عدد منها، أما المبحث الأخير فيهتم بالسمات الإيقاعية عبر المحسنات اللفظية والمعنوية؛ لإبراز جماليات النص الأدبي وثرائه، بعده موجز الخاتمة الفصل. (1/14)

صفحة 14

15

المقدمة

وأخيرًا جاءت الخاتمة النهائية بأهم النتائج التي تمخضت عنها هذه الدراسة، ثم قائمة للمصادر والمراجع التي تم اعتمادها، والتي من أهمها تراث الشيخ نفسه؛ ممثلة في رسائله بالدرجة الأولى.

وفي النهاية أدعو الله تعالى أن تكون هذه الدراسة قد وفّت ولو بالشيء القليل ببيان مكانة الشيخ الأدبية من خلال دراسة رسائله.

*** (1/15)

صفحة 15

التمهيد

المدخل الأول:

التعريف بالشيخ أحمد بن حمد الخليلي

المدخل الثاني:

أشهر أعماله اللغوية والأدبية ومكانته عند معاصريه

ندوف (1/17)

صفحة 16

19

المدخل الأول

التعريف بالشيخ أحمد بن حمد الخليلي

أولا: اسمه ونسبه ومولده:

هو الشيخ أحمد بن حمد بن سليمان بن ناصر بن سالمين بن حميد الخليلي، ولد صباح الثاني عشر من رجب لعام 1361 هـ، الموافق له 27 يوليو 1942 م، بجزيرة زنجبار بإفريقية الشرقية؛ التي انتقل إليها والده بتاريخ 10 ربيع الأول 1341 هـ، وأصله من محلة الخضراء بولاية بهلاء في داخلية عُمان). أئمة عُمان نسبه إلى الإمام الخليل بن شاذان الخروصي يرجع

(2)، من

المشهورين في القرن الخامس الهجري، وجده المباشر الشيخ سليمان بن ناصر الخليلي (3) أحد قضاة زمانه، توفي بالطاعون في حدود سنة 1328 هـ. أما والده

(1) يُنظر: الشيباني، سلطان بن مبارك: داعية الكلمة الطيبة السيرة العلمية للشيخ العلامة أحمد بن حمد الخليلي، المفتي العام لسلطنة عُمان، ط 1، مطبوعات موقع بصيرة الإلكتروني، مسقط - سلطنة عُمان، 1436 هـ ـ 2015 م، ص 14. (2) الخليل بن شاذان الخروصي، إمام، بويع بالإمامة في عُمان عام 447 هـ، الموافق 1055 م بعد وفاة الإمام راشد بن سعيد اليحمدي، شهد عصره عدة اضطرابات، أهمها هجوم العباسيين على عُمان والسيطرة عليها، وأُسرَ إمامها الخليل بن شاذان. توفي ما بين عام. (1077 - 1082 م). يُنظر: مجموعة مؤلفين: الموسوعة العُمانية، ط 1، وزارة التراث القومي والثقافة، مسقط - سلطنة عُمان، 1434 هـ ـ 2013 م، ج 4، ص 1313. (3) سليمان بن ناصر بن سالمين بن حميد الخليلي، قاض وفقيه من ولاية بهلاء، ولد عام 1260 هـ تقريبًا ـ 1844 م، كان مرجعا لأهل بهلاء يحكمونه فيما شجر بينهم، ويسلّمون له

470

ـ 475 هـ

ويرضون بحكمه كانت وفاته بالطاعون عام 1328 هـ 13 هـ ـ 1910 م. يُنظر: السيابي، عبد

الله

بن (1/19)

صفحة 17

20

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

الشيخ حمد بن سليمان الخليلي فمن الرجال الأفاضل، توفي والده يوم الإثنين الآخر 1389 هـ، الموافق له 22 يونيو 1969 م.

7 ربيع

ثانيًا: أعماله ومناصبه

:

مارس الشيخ أحمد الخليلي أعمال التجارة والزراعة في صغره بزنجبار، وعند رجوعه إلى عُمان اختاره أعيان بهلاء معلّما للقرآن والعلوم الشرعية؛ فمكث بها قرابة عشرة أشهر، ثم انتقل مدرّسا في مسجد الخور بمسقط حتى عام 1393 هـ ـ 1974 م.

(2)

بعد ذلك تم تعينه مديرا للشؤون الإسلامية بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية في روي، وفي عام 1395 هـ ـ 1975 م عيّن مفتيا عاما للسلطنة خلفا لشيخه إبراهيم بن سعيد العبري (3) المتوفّى في السنة نفسها، وما يزال في منصبه إلى يومنا هذا.

وله مناصب أخرى داخلية وخارجية، أذكر منها (4):

- رئيس مجلس إدارة معاهد السلطان قابوس للثقافة الإسلامية.

القضاة العُمانيين، ط 1، مكتبة خزائن الآثار بركاء - سلطنة عُمان، 1438 هـ -

راشد: معجم 2017 م، ج 1، ص 420 ـ 422.

(1) يُنظر: الشيباني: داعية الكلمة الطيبة، مصدر سابق) ص:

(2) يُنظر: الشيباني: داعية الكلمة الطيبة، (مصدر سابق) ص

14

22

(3) إبراهيم بن سعيد بن محسن العبري، فقيه وقاض وشاعر، ولد عام 1314 هـ ـ 1896 م بولاية الحمراء بمحافظة الداخلية، تولى منصب القضاء وعمره عشرون سنة بولاية الرستاق، وتقلد هذا المنصب مع الإمام محمد بن عبد الله الخليلي والسلطان سعيد بن تيمور، وفي عهد السلطان قابوس بن سعيد تولى منصب الإفتاء منذ عام 1970 م حتى وفاته عام 1975 م. يُنظر: مجموعة مؤلفين: الموسوعة العُمانية، مرجع سابق) ج 1، ص 33.

(4) يُنظر: الجهضمي، زايد بن سليمان من معالم الفكر التربوي عند الشيخ أحمد بن حمد الخليلي المفتي العام للسلطنة، ط 2، د. د، 1424 هـ ـ 2003 م، ج 1، ص 161 - 162.

6 (1/20)

صفحة 18

21

التمهيد

- رئيس مجلس إدارة كلية العلوم الشرعية (معهد القضاء سابقا).

عضو لجنة التظلمات (أعلى هيئة قضائية في السلطنة).

- رئيس لجنة المطبوعات وتحقيق الكتب بوزارة التراث القومي - عضو لجنة مطالعة الأهلة بالسلطنة.

-

-

والثقافة.

- عضو مجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي. عضو مؤسسة آل البيت (المجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية).

عضو مجلس أمناء الجامعة الإسلامية العالمية في إسلام أباد بباكستان.

* * * (1/21)

صفحة 19

23

المدخل الثاني

أشهر أعماله اللغوية والأدبية ومكانته عند معاصريه

أولا من أشهر أعماله المرتبطة باللغة والأدب

1 - جواهر التفسير أنوار من بيان التنزيل (تفسير للقرآن الكريم). 2 - صيحة إنذار وصرخة استنفار يا أمة القرآن (كتاب).

3 ـ الرد على رسالة إزالة الوحل في بيان ما تعلق بمسألة الكحل (رسالة). 4 - العوتبي بين الفقه والأدب (محاضرة مطبوعة في كتاب قراءات في فكر العوتبي الصحاري).

ه ـ البهلاني فقيها وأديبًا (محاضرة مطبوعة في كتاب قراءات في فكر البهلاني). 6 ـ ابن النضر بين الفقه والأدب (محاضرة مطبوعة في كتاب قراءات في فكر ابن النضر).

7 ـ العلامة الكندي ـ صاحب بيان الشرع ـ بين الفقه والأدب (محاضرة).

ــ أخطاء لغوية شائعة في اللغة العربية (محاضرة).

9 - أخطاء اللغة العربية الشائعة في مجتمعاتنا الإسلامية (محاضرة).

10 - اللغة العربية وضمير الأمة (محاضرة).

11 ـ الأثر العلمي والحضاري في الوجود العُماني بزنجبار (محاضرة).

12 ـ مراسلاته لأهل العلم والفضل وأجوبته العلمية (رسائل). (1/23)

صفحة 20

24

ثانيًا: مكانته الأدبية عند معاصريه

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

يحتل الشيخ أحمد الخليلي مكانة بارزة وسامية عند معاصريه من الأدباء؛ نظرا لما يتمتع به من ملكة لغوية وبيانية وقدرة عالية في الكتابة النثرية؛ فمؤلفاته وكتبه ورسائله شاهدة على ذلك، يقول الأديب أحمد بن عبد الله الفلاحي (معاصر) واصفًا الشيخ الخليلي بقوله: «للشيخ ميزة أخرى ربما لم ينتبه لها بعضهم، وهي لغته الأدبية الراقية الصافية الرفيعة المستوى، التي تميز بها، وغدت مهيمنة على خطابه في محاضراته الشفهية المطولة، أو في كتاباته التحريرية. لغة تتدفق بمعطيات البلاغة المحكمة المنسابة من تيار السهل الممتنع، تفيض منها بسلاسة وتلقائية حلاوة البيان وروعة اللفظ والمعنى، لغة تنهمر من موهبة ثرية انصقلت بتعمقه في ركائز اللغة، وإحاطته الواسعة بأسرار خفاياها؛ فهو من العلماء القلائل الذين يظهر الأدب جليا في أساليب خطابهم، وتراكيب جملهم، ولوحة تصويرهم

وسماه الأديب عبد الله بن سعيد السيفي الأديب البليغ)، ويقول عن مؤلفاته وجواباته ورسائله أنها تتميز بـ بحسن السبك، وعمق المعنى، ودقة العبارة، واختصار التعبير الذي يدل على ملكته البيانية الرصينة، وقدرته التعبيرية المتينة» (2). وقال عنه الأديب محمد ابن شاعر البيان الخليلي (معاصر): «ولا شك أن علم الشيخ لا يقتصر على الفقه، أو الحديث، أو التفسير، ويأتي علمه باللغة العربية بمثابة المحور لكل هذه العلوم؛ تدور عليها قدرته على التعبير بلسان

(1) الفلاحي، أحمد بن عبد الله: الأسلوب الأدبي. عند العلامة الشيخ أحمد الخليلي، مقالة مرقونة غير منشورة بحوزة الباحث نسخة منها، إثر سؤال وجهته للأديب الفلاحي، بتاريخ 8 جمادى الآخرة 1438 هـ ـ الموافق 7 مارس 2017 م. (2) السيفي، عبد الله بن سعيد: شهادة عن مكانة الشيخ أحمد الخليلي الأدبية، مقالة مخطوطة غير منشورة بحوزة الباحث نسخة منها؛ إثر سؤال وجهته للأديب السيفي، بتاريخ 24 جمادى الأولى 1437 هـ ـ الموافق 2 إبريل 2016 م. (1/24)

صفحة 21

التمهيد

25

عربي مبين غايةً في البلاغة والفصاحة .... فهو قلما يلحن، يشهد عليه في ذلك

قدرته على التحدث، والخطابة ارتجالاً، وكأنه قد أعد لذلك واستعد .. » (1). وعبر الصحفي الأديب حمود بن سالم السيابي (معاصر) عن مكانة الشيخ أحمد الخليلي الأدبية بقوله:

عُرِفَ عن الشيخ الخليلي وَلَعَهُ بشعر العرب قديمه وحديثه، ورغم عدم تقريضه للشعر إلا أنه كان أخبر بالشعر من كثير من الناس، ولعل كثرة استشهاداته بأبيات فحول الشعراء ما يؤكد أن الشعر يجري في عروقه مجرى الدماء؛ فما سمع الشيخ الخليلي متحدثا في جلسة أو خطيبا من على منبر إلا وكان الشعر بعد القرآن والحديث بين أكثر استشهاداته، وبه يوصل أفكاره، وبمضمونه يبلغ رسائله، ولم يقتصر ولع الشيخ بالشعر كأحد رواته، بل كان ناقدا للشعر منظرًا له، وتجلّى ذلك في اختياره لعضوية لجنة تقييم قصائد العُمانيين في أول مسابقة شعرية في السلطنة منتصف سبعينيات القرن الماضي؛ حيث كان من أكثر الأعضاء حضورا في اللجنة كناقد يرجح بين جمال الاستهلال، وروعة التصوير، وذكاء الاستعارة ورقة المفردات، وجزالة الألفاظ» (2).

وتأتي القيمة الأدبية لهذه الآراء لمكانة صاحبها ومنزلته في ميدان الكتابة النثرية، وحظوته، وحظوة إنتاجه في نفوس القراء، إضافة إلى أنها تكشف ما تميز في الشيخ الخليلي من أسلوب لغوي، وما جبل عليه من حب للأدب شعره ونثره.

(1) الخليلي، محمد بن عبد الله بن علي: شهادتي عن مكانة الشيخ الأدبية، مقالة مرقونة غير منشورة بحوزة الباحث نسخة منها، إثر سؤال وجهته للأديب الخليلي، بتاريخ 18 جمادى الأولى 1437 هـ ـ الموافق 27 مارس 2016 م. (2) السيابي، حمود بن سالم بن حمود: مقال مرقون بعنوان: «سيدي الوالد والعلامة أحمد الخليلي، قراءة في مجد الأمكنة وعطر الأزمنة»، مستخلص من كتابه (قراءة في سيرة العلامة الشيخ سالم بن حمود السيابي، فارس على صهوات القرن العشرين) لدى الباحث نسخة إلكترونية من المقال، ص 7. (1/25)

صفحة 22

الفصل الأول

المؤثرات العامة التي ساعدت على النضوج الأدبي لدى الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

المبحث الأول: الطبيعة الجغرافية

المبحث الثاني: العقلية

المبحث الثالث: المجالس العلمية والأدبية

ندوف (1/27)

صفحة 23

عادة ما تشكّل الأحداث وتتابعها وتغير الأحوال الاجتماعية والسياسية

والاقتصادية والثقافية بيئة متنوعة توجد عقلية ومنافسة؛ تظهر من خلالها مستويات أفهام الناس، ومدى تأثرها بالطبيعة؛ فالإنسان ـ كما يقال ـ ابن بيئته. من هنا نشأ الشيخ أحمد بن حمد الخليلي في جزيرة زنجبار بالقرن الأفريقي، وكانت تلك الجزيرة حينها أندلس عُمان؛ لما حباها الله من استقرار وأمان؛ إذ كانت في أيدي السلاطين العُمانيين، حيث كانت تَغُصُّ بالعلماء والمصلحين والمفكرين العُمانيين وغيرهم، وكانت الحركة العلمية نشطة جدا، سواء في المجالس العلمية والأدبية أو من خلال الصحافة وطباعة الكتب ونشرها.

في هذه البيئة العلمية نشأ الشيخ أحمد بن حمد الخليلي نشأته الأولى، بعدها تحولت الجزيرة الخضراء إلى جحيم حمراء؛ فحدث الانقلاب الأسود بجزيرة زنجبار؛ فرحل الشيخ مع أسرته، متوجها إلى أرض الآباء والأجداد أرض عُمان؛ فكانت عودته نقلة نوعية في حياته؛ إذ باشر حياة أخرى تختلف عن سابقتها، فكانت لها دور في تشكّل حياته العلمية والأدبية والدينية. ونظرًا لما سبق فإن هذه الدراسة تتعرض عبر هذا الفصل إلى المؤثرات العامة التي ساعدت على النضوج الأدبي لدى الشيخ الخليلي منذ بداية نشأته الأولى في زنجبار، ثم انتقاله إلى وطنه الأم (عُمان) واستقراره بها، وذلك في

ثلاثة مباحث هي: (1/29)

صفحة 24

31

المبحث الأول

الطبيعة الجغرافية

للطبيعة بلا شك أثر في نشوء حياة الأديب وتشكلها، بل هي الأساس الأول لكل الكائنات نباتية أو حيوانية حية أو جامدة، مدركة أو غير مدركة، وهي بما تحتوي عليه من صحار، وجبال مرتفعة أو وديان منخفضة رياض وأزاهير وخصوبة وجفاف، وبما فيها من قيظ شديد أو زمهرير قارس، أمطار ورياح، وأعاصير وأنسام وحيوانات مستأمنة أو وحوش مفترسة؛ فالبيئة الطبيعية بكل ما فيها من هذه الظواهر وغيرها؛ إنما هي الباعث لكل كيان اجتماعي، وهي الملهم لكل فكر إنساني، وهي القوة المحكمة لكل فن من الفنون، بل إن الفن ـ في رأي بعض الفلاسفة ـ ما هو إلا تقليد للطبيعة، ونقل لصورها ومحاكاة متقنة لصناعتها وألواحها (1).

ومن خلال هذا المبحث ستتطرق الدراسة إلى أثر الطبيعة الخلابة في فكر الشيخ أحمد الخليلي ونضوجه الأدبي في بداية نشأته الأولى في شرق أفريقيا، ثم بعد رجوعه إلى وطنه الأم (عُمان)، وذلك في مطلبين اثنين:

المطلب الأول: أثر الطبيعة الأفريقية إن الأثر المباشر للطبيعة في النضوج الأدبي لدى الشيخ أحمد الخليلي كان بداية في جزيرة زنجبار الواقعة في المحيط الهندي بين جزيرة بمبا ودار السلام

(1) يُنظر: السيوفي، مصطفى محمد أحمد علي ملامح التجديد في النثر الأندلسي خلال القرن الخامس الهجري، ط 1، عالم الكتب، بيروت - لبنان، 1405 هـ ـ 1985 م، و

ص

23 (1/31)

صفحة 25

32

فهي

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

أندلس عمان لما تحمله من صفات مشابهة في طبيعتها مع الأندلس

يصدق فيها ما قاله ابن خفاجة (ت: 533 هـ ـ 1138 م) في وصفه للأندلس: يا أهل أندلس الله دركم ماء وظل وأنهار وأشجار ما جنة الخلد إلا في دياركم ولو تخيّرت هذا كنتُ أختار (1) ومثله يقول الشاعر العُماني أبو وسيم خميس بن سليم) في وصفه لزنجبار: «آثرتُها حين نادتني على وطني دار صَفَا حُسنها في السر والعلن تلك الديار التي لا زال يكشفُ لي طيف الكرى في الدجا عن وجهها الحَسَنِ أرض مباركة الأنوار شاملة الـ أفياء طيبة الأرجاء والدِّمَنِ فيها رياض وجنات خلالهما تجري العيونُ بماء غير ذي أَسَن في أواني التبر مطردًا مثل اللجين صَفَا للعين والأُذُنِ (3)

تَخَالُهُ

وفي هذا المعنى يقول صاحب كتاب جهينة الأخبار: «إن البقاع الخصبة بزنجبار معمورة ذات أشجار مثمرة، وأزهار باسمة، فزاحم بعضها بعضا في اقتسامها منافع النور والهوى غنية بالفواكه مملوءة بالخيرات، وبها أشجار القرنفل والنارجيل والبرتقال .. )، ويضيف بقوله:

(4)

133

(1) ابن خفاجة، إبراهيم بن أبي الفتح بن عبد الله بن خفاجة الهواري، الديوان، تح: عبد الله سنده، ط 1، دار المعرفة، بيروت - لبنان، 1427 هـ ـ 2006 م، ص (2) أبو وسيم خميس بن سليم بن خميس،، أديب شاعر، ولغوي فصيح، من أهل إزكي، كان ذا شاعرية رائقة، وله ديوان شعر. يُنظر: ناصر، محمد صالح، والشيباني: سلطان بن مبارك: معجم أعلام الإباضية من القرن الأول الهجري إلى العصر الحاضر، (قسم المشرق) ط 1، دار

الغرب الإسلامي، 1427 هـ ـ 2006 م، و

ص

135

(3) السيفي، محمد بن عبد الله النمير، حكايات وروايات الإباضية في زنجبار وما جاورها من دول شرق افريقيا، ط 1، د. د، 1434 هـ ـ 2013 م، ج 6، ص 160.

(4) المغيري، سعيد بن علي جهينة الأخبار في تاريخ زنجبار، تح محمد علي الصليبي، ط 2، وزارة التراث القومي والثقافة، مسقط - سلطنة عُمان، 1422 هـ ـ 2001 م، ص 74. (1/32)

صفحة 26

الفصل الأول: المؤثرات العامة التي ساعدت على النضوج الأدبي

وتظهر زنجبار بجلالها وجمالها البارع الجذاب، وتتلألأ قصورها البيضاء الناصعة، كأنها تنبعث من تحت أمواج البحر

ونظرًا لما تتمتع به هذه الجزيرة من ثروة زراعية طبيعية فقد عبّر عنها المغيري بقوله: جديرة أن تسمى زنجبار بستان أفريقية الشرقية؛ لجمال منظر

أريافها، التي هي محوطة بشجر القرنفل والنارجيل والبرتقال، تمتد بمساحة أرضها الطرق الواسعة المضروبة بالقار، فيرى المتجول في أريافها كأنه يتنزه في بستان جميل المنظر، تتدفق المياه العذبة في جميع أرجائه» (2). في هذا الريف بزنجبار نشأ الشيخ أحمد الخليلي مع والديه، وكانت هناك

:

معاناة وشظف في العيش يقول الشيخ عن نفسه كانت هناك معاناة، فأنا كنت أمارس التجارة وأمارس الرعي، وبجانب ذلك مارست الزراعة أيضًا، وأنا في مرحلة مبكرة، وكنت أزرع حول البيت بعض الأشياء التي تساعدنا على الغذاء، من بينها الموز والجزر وبعض الخضار، نزرعها حول البيت ونعتني بها» (3).

المطلب الثاني: أثر الطبيعة العمانية بعد أحداث انقلاب زنجبار في عام 1964 م عادت كثير من الأسر العُمانية إلى موطنها الأم (عمان)، وحري بالقول أن هذا الانقلاب وما جرَّه من ويلات وآثار على العنصر العربي وخاصة العُماني منه، قد صنع من الشيخ الخليلي رجلا من طراز فريد؛ إذ الحدث كان له أثر كبير وقاس على حياته، حيث انتقل من بيئة ترعرع فيها إلى بيئة أخرى لم ترها عينه من قبل، وجاء ذلك هربا من الموت الزؤام الذي كان يلاحق جميع الأسر العُمانية في زنجبار؛ نتيجة التقلبات السياسية والاقتصادية التي حلت بهم.

(1) المصدر السابق، ص 75.

(2) المصدر نفسه، ص 76.

(3) الجضهمي: من معالم الفكر التربوي، مصدر سابق) ج 1، ص 34 ـ 35. (1/33)

صفحة 27

34

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

وتختلف البيئة العُمانية التي انتقل إليها الشيخ الخليلي عن تلك التي نشأ فيها، ودرج عليها في فترة طفولته، ويضع فيها قدمه لأول مرة وهو ابن الثالثة والعشرين عامًا، فهي تختلف عن نظيرتها الأفريقية اختلافًا كبيرًا، وأن أثرها الأدبي على الشيخ بدا واضحًا، حيث جعلت منه رجلاً مخضرما جامعا في فکره بين بيئتين مختلفتين يقول أحد الكتاب الغربيين واصفا الطبيعة العُمانية وتأثيرها: «فللبحر والجبال التي تحيط بعمان، والصحاري التي تخترقها تأثير على نفسية الشعب

(2)

وتطوره». ويضيف المؤرخ الشيبة السالمي (2) قائلا: «ويتخلل بعض مناطق عُمان الأودية والمسالك الواصلة بين الداخل والساحل، وفي بعض الجبال توجد القرى والمزارع، وبها رمال جبلية طويلة ذات لون أحمر، وآبار ذات ماء عذب، وتنقلب الرمال إلى مراع ممتازة بعد هطول الأمطار» (3).

في هذه البيئة الجديدة انتقل الشيخ الخليلي هو وأسرته الكريمة، خارجًا من شرق أفريقيا بعد رحلة شاقة تخطت البحار والمحيطات لمدة لا تقل عن شهر كامل؛ حملت الرحلة أحداثا مهمة في خط سيرها إلى عمان، فقد أقلتهم باخرة باكستانية عظيمة، تسمى سفينة الحجاج؛ تتسع لثمانية آلاف حاج، وتتكون من أربعة عشر دورا، خرجت من زنجبار في أواخر شهر جمادى الأولى لعام 1384 هـ، متجهة إلى ممباسا، وبقيت في ممباسا ثلاثة أيام، لتفرّغ شحنتها من الأرز (وكانت أربعين ألف جونية)، ثم توجهت بعد ذلك من

(1) لاندن، روبرت جيران عمان منذ 1856 مسيرا ومصيرا، ط 4، وزارة التراث القومي والثقافة، - سلطنة عُمان، 1409 هـ ـ 1989 م، ص 41.

مسقط

(2) ستأتي ترجمته لاحقا.

(3) السالمي، أبو بشير، محمد بن عبد الله: عُمان تاريخ يتكلم، ط 1، دار الكتاب اللبناني،

بيروت ـ لبنان، 1434 هـ ـ 2013 م، ص

20 (1/34)

صفحة 28

الفصل الأول: المؤثرات العامة التي ساعدت على النضوج الأدبي

35

ممباسا إلى عدن في اليمن، والأصل أن تتجه من عدن إلى مسقط بحكم القرب بينهما، إلا أن الباخرة غيرت مسارها إلى بومباي في الهند؛ نتيجة وجود ركاب هنود، وحاول الركاب العُمانيون الاعتراض على ذلك لكن دون جدوى، وبقيت الباخرة في عدن يومًا واحدًا، ثم توجهت إلى بومباي، وبقيت يومين، ثم خور بندر، وبقيت هناك يوما واحدا ثم توجهت إلى كراتشي في باكستان وبقيت ثلاثة أيام، وأخيرًا توجهت إلى مسقط، ووصلت في صباح اليوم التاسع عشر من جمادى الثانية من عام 1384 هـ إذ اتجهوا بعد وصولهم مسقط إلى بهلاء ـ محلة الخضراء - حيث البيت القديم الذي تركه لهم الآباء مقفرا موحشا؛ فدخلوا البيت وليس فيه شيء يسد المسغبة أو يرطب الحلق أو يشفي من الظمأ؛ فقد الانقلاب من كل أملاكهم مثل بقية الأسر العُمانية).

جردهم

>)

بهذه النشأة في هذه البيئات التي تنقل بينها الشيخ الخليلي، وهو في سن لم تتجاوز الثالثة والعشرين من عمره، نستطيع أن ندرك أن للطبيعة سلطانا على الفكر الإنساني، فهي تفاعل مشترك له تأثر وتأثير، وأن الفن في جوهره ليس تقليدا أعمى للطبيعة بقدر ما هو استلهام لها، وأخذ منها، وتفاعل معها» (2).

(1) يُنظر الجهضمي: من معالم الفكر التربوي، مصدر سابق) ج 1، ص 46 - 49.

(2) السيوفي: من ملامح التجديد في الأندلس، (مرجع سابق)

ص

053 (1/35)

صفحة 29

المبحث الثاني

العقلية

37

المطلب الأول: التواصل الحضاري في شرق أفريقيا

توافدت الهجرات العربية عامة، والعُمانية خاصة إلى شرق أفريقيا منذ هجرة الجلندانيين بقيادة الملك سليمان بن عباد)، وحتى العصر الحديث (2) وكان لهذه الهجرات أثر كبير في امتزاج العقلية العُمانية مع سائر العقليات الوافدة من العرب أو العقليات المواطنة من الأفارقة، سواء من خلال الحركة

الاجتماعية كالتزاوج، أو الحركات العلمية والثقافية كطلب العلم ونحوه. وكان لهذه الهجرات حوادث وأسباب متعددة منها اقتصادية كالتجارة، أو سياسية كمطاردة المستعمرين البرتغاليين في عهد السادة اليعاربة، وتطهيرهم من سواحل شرق أفريقيا حتى موزمبيق؛ مما جعل للعمانيين موطئ قدم وثبات ملك؛ فأصبحوا، سادة، وأقاموا إمبراطورية عظيمة امتدت من عمان لتغطي كل منطقة شرق أفريقيا، بما فيها الصومال وكينيا وتنجانيقا والقطاع الشرقي من الكونغو (3

سلطان

215

مع

(3)

خلفا أخيه سعيد

(1) سليمان بن عباد، ملك، عاش في القرن الأول الهجري، تولّى حكم عمان لعباد بن عبد، خرج من عمان مع أخيه سعيد إلى شرق أفريقيا؛ هربا من الحملات المتتالية التي كان يشنها الحجاج بن يوسف الثقفي على عمان يُنظر: ناصر: محمد، والشيباني: معجم أعلام الإباضية، «قسم المشرق»، (مرجع سابق) (2) يُنظر: النعماني، سعيد بن سالم: الهجرات العُمانية ما بين القرن الأول والسابع الهجريين (دراسة سياسية حضارية) ط 1، دار الفرقد دمشق - سوريا 2012 م، ص 144 ـ 148. (3) يُنظر: المغيري: جهينة الأخبار، مصدر سابق، ص 236. - ويُنظر: البرواني، علي بن محسن:

ص

• (1/37)

صفحة 30

38

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

عند هذا الملتقى الحضاري الكبير حدث تلاقح متنوع؛ ولد تعددية عرقية ودينية ومذهبية وقبلية على مر القرون؛ يرجع ذلك إلى الفكر الذي اعتنقه العُمانيون الذين حكموا تلك البلاد واستوطنوها؛ فلم يمارسوا تعسفا فكريًا أو دينيًا أو عرقيًا أو مذهبيًا، إنما كانوا حملة رسالة ودعاة سلام، وهذا كان له أثر عظيم في تفتح عقلية الشيخ أحمد بن حمد حمد الخليلي وتفاعلها مع سائر الأفكار والتيارات والأشخاص الذين وفدوا على القارة السمراء فترة وجوده هناك.

وممن كان له أثر كبير في عقلية الشيخ الخليلي عدد قليل من العلماء العُمانيين الموجودين في زنجبار؛ نظرا لعزوف أكثرهم عن التدريس وإقامة الحلقات العلمية، وعبّر الشيخ عن هذا العزوف فيما يحكيه عن الشيخ بن حمدون الحارثي (2) مفتي الإباضية، بزنجبار، حيث كان يتردد عليه

أحمد

090

الصراعات والوئام في زنجبار، ذكريات علي بن محسن البرواني، د. ط، دار الغرير للطباعة والنشر، بيروت - لبنان، 2011 م، ص. (1) للاستزادة في الجوانب المتعلقة بدور العُمانيين الفكري والثقافي في شرق أفريقيا، يُنظر: - المغيري: جهينة الأخبار، مصدر سابق)، ص 271 وما بعدها.

البرواني الصراعات والوئام في زنجبار، مرجع سابق)، ص 124 وما بعدها.

- إنغرامز، وليام هارولد زنجبار تاريخها وشعبها، ترجمة: د. عدنان خالد عبد الله، راجعه: د. محمد بن سالم بن عبد الله الحارثي، ط 1، هيئة أبو ظبي للسياحة والثقافة، دار الكتب الوطنية، أبو ظبي - الإمارات العربية المتحدة، 1433 هـ ـ 2012 م، ص 31 وما بعدها.

- الشعيبية، بدرية بنت علي بن جمعة: التسامح الديني في عهد السيد سعيد بن سلطان، ط 1، بيت الغشام للنشر والترجمة مسقط - سلطنة عُمان، 2015 م، ص 68 وما بعدها. (2) أحمد بن حمدون الحارثي، فقيه وأديب وشاعر، عاش في القرن الرابع عشر الهجري، سافر إلى زنجبار، وعاش فيها مدة طويلة، وتقلد منصب القضاء فيها، وأصبح بعدها مفتيا للإباضية، مات مقتولا في أحداث انقلاب زنجبار عام 1378 هـ ـ 1967 م. يُنظر: البطراني: سعيد بن علي، الغربة في الشعر العُماني الحديث في المهجر الأفريقي، ط 1، مكتبة الغبيراء، بهلاء - سلطنة عُمان، 1434 هـ ـ 2013 م، ص 53 - 54. - ويُنظر: ناصر: محمد، والشيباني: أعلام الإباضية، «قسم المشرق»، (مرجع سابق)، ص 50. معجم

سلطان (1/38)

صفحة 31

الفصل الأول: المؤثرات العامة التي ساعدت على النضوج الأدبي

39

يطلب منه فتح باب التعليم وإقامة الدروس العلمية، وهو مصر على إغلاقه، يقول الشيخ الخليلي في ذلك: كان يقنعنا أحيانا بالموافقة، ولكن مع الأسف الشديد لما جُبِلَ عليه مشايخنا من الجمود والتواضع، كان سرعان ما يغلق الباب الذي يكاد ينفتح، وقد اعتذر إليَّ أكثر من مرة عما كنت أسعى إليه، وأطلبه منه (1) اهـ. حتى أنه بعث إليه بقصيدة معتذرا منه، جاء فيها (2):

لام رق وانتظما لأحمد صفوة العلما النفس ذي خُلقِ كزهر الروض إذ بسما مجد يرفعه إلى أوج العُلا قدما ينًا كاتبًا فهما

فحسبك يا فتى حمدِ

لقدفُقْتَ الذين مضوا

لقد ألبـ

ستني

صفةً

ست بمعجز القدما وجئت بمع أخاف بحبها النقما

وخلت الآل ملتطما قد استسمنت ذا وَرَم فما أنا عالم أبدا ولا من في العلوم سما طفيلي على العلما

لعمرك إن وإن شئت العلوم كما تقول فصدق الكلما سرعًاعجلًا إلى أولنك العظما

فخذ

من بحرهم دررا وكن أوفى الورى ذمما

لي منك معذرةً ودع

ــي جانبا كلما

لكن الهمة الوقادة التي تشتعل جذوتها في نفسه لم تنطفى؛ فيمم وجهه شطر

(1) الجهضمي من معالم الفكر التربوي، مصدر سابق) ج 1، ص 40.

(2) ينظر: الجهضمي: معالم الفكر التربوي (مصدر سابق) ج 1، ص 40 والشيباني، سلطان: داعية الكلمة الطيبة (مصدر سابق) ص 8. (1/39)

صفحة 32

40

6

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

الشيخ عيسى بن سعيد الإسماعيلي) الذي كان يقطن في محلة قريبة من سُكْنَى الشيخ الخليلي وكان عمره يومها يناهز السنوات العشر، فدرس على يديه كتاب «تلقين الصبيان وحفظه عن ظهر قلب، ثم كتاب «النحو الواضح» وحفظ كل ما فيه من مسائل وأمثلة، ثم انتقل معه ليدرس كتابا في الفقه هو «جامع أركان الإسلام»، ومنظومة في النحو، وهي «ملحة الإعراب» وحفظ متنها كله، ثم تعمق في دروس اللغة العربية، فدرس على يديه «متن البناء» مع بعض شروحه، ثم کتاب لامية الأفعال لابن مالك، مع شرح «بحرق عليها، ثم درس متن «قطر

الندى مع شرح ابن هشام، ومتن شذور الذهب» مع شرح ابن هشام أيضًا. بعدها انتقل للدراسة على يد الشيخ خلفان بن مسلّم الحراصي)، فدرس على يديه «جوهر النظام للإمام السالمي، لكنه لم يستمر؛ نظرا للظروف الصعبة التي حالت دون بقاء الشيخ الخليلي في تلك المنطقة، وعندما انتقل إلى منطقة أخرى شرع في علم الحديث، مبتدئا بـ «مسند الإمام الربيع بن حبيب الفراهيدي» حفظ الأحاديث على يد الشيخ حمود بن سعيد الخروصي (3)، كان الشيخ

مع

يوم

(1) عيسى بن سعيد الإسماعيلي، ولد في جزيرة زنجبار 21 شعبان 1321 هـ الموافق 11 نوفمبر 1903 م، كان رجلا عالما مصلحا بين بني قومه، وهذه الخصلة تميز بها بين أقرانه؛ إذ كانت آراؤه تحظى بالقبول في معظم الحالات، توفي عن عمر يناهز 105 سنوات؛ وذلك في صبيحة الأحد 26 شوال 1426 هـ الموافق 27 نوفمبر 2006 م، وشيّع جنازته مئات من المسلمين، وصلى عليه تلميذه الشيخ أحمد بن حمد الخليلي. يُنظر: الإسماعيلي: راشد بن عيسى بن سعيد مثل يقتدى به بحث مرقون غير منشور، لدى الباحث نسخة إلكترونية منه، حصل عليها من الباحث سيد أزهر حسين الندوي، ص 7. - ويُنظر: الندوي، سيد أزهر حسين: الشيخ الخليلي وجهوده الفكرية، ط 1، مكتبة مسقط، 1437 هـ ـ 2016 م، ص 124. (2) لم أجد له ترجمة. (3) حمود بن سعيد بن سيف الخروصي، ناظم للشعر، عاش في القرن الرابع عشر، له جواب نظمي إلى الشيخ عبد الله ابن الإمام سالم بن راشد الخروصي. يُنظر: السعدي، فهد بن علي بن هاشل: معجم شعراء الإباضية (قسم المشرق) ط 1 مكتبة الجيل الواعد، مسقط

سلطنة عُمان، 1428 هـ ـ 2007 م، ص 67. (1/40)

صفحة 33

الفصل الأول: المؤثرات العامة التي ساعدت على النضوج الأدبي

41

الخليلي يذهب إليه في الأسبوع مرة واحدة؛ نظرا لبعد مكانه، حيث المسافة تبعد أكثر من اثني عشر كيلو مترا، فيذهب إليه راكبا سيارة أو أحيانا ماشيا على

قدميه.

بعدها قرأ على الشيخ أحمد بن زهران الريامي «جوهر النظام» للإمام السالمي مرة أخرى، وواصل في قراءته قدرا أكبر من القدر الذي قرأه على يد الشيخ خلفان بن مسلّم الحراصي، ثم تعلم علم المواريث على يد الشيخ سعيد بن محمد الكندي (3). وأخيرًا تفتقت عقلية الشيخ الخليلي أكثر باستفادته الكبرى من الشيخ الجزائري أبو إسحاق اطفيش رحم الله (3).

هذا الرجل الذي زار زنجبار مرتين قادما إليها من قاهرة مصر ـ حيث موطنه ـ التي كانت محضن الثقافة والفكر وملتقى الحضارات والعوالم وجامعة الشرق بالغرب، كانت زيارته الأولى لزنجبار عام 1367 هـ (4)، لم يكن الشيخ الخليلي قد تجاوز السنوات الست أما زيارته الثانية فكانت عام 1380 هـ (5)، وكان عمر الشيخ حينها تسع عشرة سنة. وهذه الزيارات التي قام بها أبو إسحاق اطفيش إلى زنجبار كانت بغرض نشر العلم والتعليم، والالتقاء بالفقهاء والعلماء والأدباء؛ فكان يخرج يوميا يعظ الناس ويرشدهم، وبين العشاءين يقيم درس تفسير في مسجد السيد حمود، وكان المسجد يمتلئ عن بكرة أبيه،

(1) لم أجد له ترجمة. (2) لم أجد له ترجمة.

(3) إبراهيم بن محمد بن يوسف اطفيش، أبو إسحاق، ولد عام 1305 هـ ـ 1886 م بوادي ميزاب في الجزائر، زار زنجبار مرتين وله علاقات وطيدة مع علمائها وأدبائها، توفي يوم 20 شعبان 1385 هـ الموافق 26 ديسمبر 1965 م بالقاهرة ودفن بها. يُنظر: مجموعة مؤلفين: الموسوعة العُمانية، مرجع سابق) ج 1، ص 36 ـ 37.

(4) يوافقه بالتاريخ الميلادي 1948 م. (5) يوافقه بالتاريخ الميلادي 1960 م. (1/41)

صفحة 34

42

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

وبعضهم يجلس في الطريق يستمع لمواعظه ونصائحه عن طريق مكبرات الصوت، وكان الشيخ أحمد بن حمد الخليلي يجلس في الأمام إلى جانبه،

ويصاحبه ويسائله، والناس في عجب من ذلك؛ لأنه كان في سن صغيرة. واستغل الشيخ أحمد الخليلي الفترة الوجيزة التي قضاها أبو إسحاق اطفيش في زنجبار؛ فتردد على سكنه للدراسة وعرض بعض المسائل المشكلة، وقرأ على يديه جانبا من «بهجة الأنوار»، و «مشارق الأنوار» للإمام السالمي، وحضر بعض دروسه التي يشرح فيها «مختصر الخصال» للإمام الحضرمي اليمني، وبعض الدروس التي يشرح فيها كتاب «الوضع» للشيخ الجناوني الليبي، وسبب هذا التعلق بشيخه أبي إسحاق اطفيش؛ ما كان يعانيه طلبة العلم في زنجبار من عزوف المشايخ العُمانيين عن التدريس لهم تواضعا وتعففا في غير محله، وأن ظروف الحياة الصعبة قيدت سماحته عن الالتحاق بالمعهد الإسلامي بمدينة زنجبار؛ إذ كان يسكن في الريف.

وعبّر عن شكواه هذه أمام جمع غفير من العرب يفوق عددهم (500) خمسمائة شخص، وكان من بين الحضور رئيس الجمعية الوطنية العربية الشيخ عبد الله بن سليمان بن حميد الحارثي ()، فعبّر الشيخ الخليلي في شكواه عن فضل التفقه في علوم الدين، وأهمية نشر مظلة المدارس العربية والمعاهد الإسلامية لتشمل المناطق الريفية، موضحا بقوله: «إن أبناء الريف قد لا تسمح لهم ظروف الحياة التنقل إلى المدينة؛ للاغتراف من معين

(1) يُنظر: السيفي، محمد بن عبد الله: النمير، حكايات وروايات الإباضية في زنجبار وما جاورها من دول شرق أفريقيا، ط 1، د. د، 1436 هـ ـ 2015 م، ج 7، ص 355.

(2) عبد الله بن سليمان بن حميد الحارثي، سياسي، ولد في المضيرب بالقابل عام 1303 هـ الموافق 1886 م، سافر إلى زنجبار وبقي فيها قرابة أربعين عاما، وساهم في تأسيس الجمعية الوطنية العربية وأصبح رئيسها، توفي في عام 1392 هـ الموافق 1972 م. يُنظر: مجموعة مؤلفين، الموسوعة العُمانية، (مرجع سابق) ج 7، ص 2381. (1/42)

صفحة 35

الفصل الأول: المؤثرات العامة التي ساعدت على النضوج الأدبي

بر

43

تلك المدارس والمعاهد وكان عمره عندما ألقى هذه الكلمة لا يتجاوز الخمس عشرة سنة).

وجد الشيخ الخليلي من شيخه أبي إسحاق اطفيش تشجيعا منقطع النظير في طلب العلم، يقول معبرا عن ذلك: «وجدت منه تشجيعا للدراسة، ووجدت منه وقوفا بجانبي، وهو أكثر من تأثرت به، ومع كون الرجل طبعه شديد، تجده يوسع البال لطالب العلم، وكان يوصيني دائما بالحرص على التعليم وتقييد شوارده بالكتابة، وقد كنت أسجل ما أسمعه من علمه وآرائه ذاكرتي)، وفي رسالة وجهها الشيخ أبو إسحاق اطفيش إلى تلميذه الخليلي، وهو ما يزال صغيرا لم يتجاوز العشرين من عمره، يقول فيها مشجعا إياه ومساندا: «وكم كنت أود أن أستمر هناك؛ لأكون بجانبك كي أساعدك على نيل ما تصبو إليه من المعالي؛ حتى تنال قبسا من العلم النافع؛ لتفيد وتستفيد، وتستنير وتنير ... » (3).

في

المطلب الثاني: التفوق العلمي

بعد مرحلته العلمية الأولى اعتمد الشيخ أحمد الخليلي على نفسه في تحصيل بقية العلوم؛ فنشأ عصاميًا، ولم يلتحق بأي مدرسة نظامية؛ فقرأ «ألفية ابن مالك» مع بعض الشروح عليها، وفي مقدمتها «شرح ابن عقيل» مع «حاشية الخضري» و «شرح الأشموني» مع «حاشية الصبان»، وطالع «شرح ابن الناظم»، و «مغني اللبيب لابن هشام، وفي علم الصرف قرأ أرجوزة «مقاليد التصريف للمحقق الخليلي مع شرحه عليها، وتدرج بعد ذلك في مطالعة

محمد

(1) يُنظر: السيفي، محمد بن عبد الله: النمير، (مرجع سابق) ج 6، ص 364 و 397 ـ ويُنظر: السيفي، بن عبد الله: النمير، مرجع سابق) ج 7، ص 275 و 355. (2) السيفي، محمد بن عبد الله: النمير، (مرجع سابق) ج 6، ص 22. (3) المرجع السابق: ج 6، ص 22. (1/43)

صفحة 36

44

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

الكتب الفقهية وكتب أصول الفقه واعتنى بكتب الحديث وشروحها، وعلى رأسها «صحيح الإمام البخاري مع شرح الحافظ ابن حجر العسقلاني عليه. واستغل رحلته البحرية عند خروجه من زنجبار إلى عمان، ففرغ من حفظ منظومة «شمس الأصول مع قراءة شرحها طلعة الشمس» للإمام نور الدين السالمي للمرة الثانية. ولما وصل إلى عمان، تسامع الخاص والعام عن مكانته العلمية، وطلبوه للقيام بالتدريس والتعليم، فبدأ أولًا في بهلاء معلما للقرآن لمدة عشرة أشهر، ثم انتقل إلى مسجد الخور بمسقط، واشتغل بالتدريس، واستغل وجود لفيف من العلماء الكبار؛ فجلس بين أيديهم واستفاد منهم وأفاد ().

ومع

هذا الحراك العلمي والثقافي في عمان، واشتغال الشيخ الخليلي بالتعليم والإفتاء لم تفتر همته عن القراءة والمطالعة؛ نظرا لما يتمتع به من ذكاء وقاد وحافظة قوية (2)، وجد نفسه محاطًا بعتاولة القضاء وكبار العلماء والفقهاء والأدباء من رجال دولة الإمام محمد بن عبد الله الخليلي رحم الله (3)

6

(4)

منهم على سبيل المثال - لا الحصر، الشيخ إبراهيم بن سعيد العبري (4)

(1) يُنظر: الشيباني: داعية الكلمة الطيبة، مصدر سابق) ص 17 وما بعدها. ـ ويُنظر: الجهضمي، من معالم الفكر التربوي، مصدر سابق) ص 49 وما بعدها.

(2) يُنظر: الشيباني: داعية الكلمة الطيبة، (مصدر سابق)، ص 15. (3) محمد بن عبد الله بن سعيد بن خلفان الخليلي، إمام وعالم مجتهد، ولد بسمائل سنة 1299 هـ، أشهر أئمة عمان وأعدلهم. عُرِفَ عنه سعة العلم، وحب الخير، وحسن

وأقام بنزوى، من السيرة، له تلامذة كثيرون حملوا عنه لواء العلم، وأصبحوا ذوي شهرة ومكانة في عمان من بعده. انتقل إلى - رحمة الله - يوم الإثنين 29 شعبان 1373 هـ - 1953 م، ودفن في مقبرة ا ة الأئمة بنزوى. يُنظر: ناصر محمد، والشيباني، سلطان: معجم أعلام الإباضية، «قسم المشرق»،

(مرجع سابق) ص 412 ـ 413.

(4) تمت ترجمته سابقاً. (1/44)

صفحة 37

الفصل الأول: المؤثرات العامة التي ساعدت على النضوج الأدبي

45

والشيخ سعود بن عامر المالكي، والشيخ سالم بن حمود السيابي)،

والشيخ سعود بن سليمان الكندي (3)، والشيخ هاشم بن عيسى الطائي

والشيخ إبراهيم بن سيف الكندي ()، والشيخ محمد بن شامس البطاشي

معجم

6

6

(1) سعود بن عامر بن خميس المالكي، فقيه وقاض، ولد عام 1318 هـ ـ 1900 م في بلدة عز بالقابل، تولّى الأوقاف في بدية، ثم عينه الإمام الخليلي قاضيا بها، واستمر قضاؤه بها إلى عهد جلالة السلطان قابوس بن سعيد من أهم آثاره العلمية أجوبة نثرية والكثير من المساجلات الشعرية والمطارحات الأدبية، توفي في شهر صفر 1404 هـ ـ الموافق نوفمبر 1983 م. يُنظر: ناصر: محمد، والشيباني: سلطان، أعلام الإباضية، «قسم المشرق»، (مرجع سابق) ص 178. ويُنظر: السيابي،، عبد الله بن راشد: معجم القضاة العُمانيين، مرجع سابق) ج 1، 319 ـ 321. (2) سالم بن حمود بن شامس السيابي، قاض ومؤرخ وأديب، يعتبر من أعلام عمان في الحديث، إذ جمع بين الفقه، والتاريخ، والأدب والشعر. وهو من مواليد بلدة غلا أعمال من بوشر سنة 1326 هـ ـ 1908 م. يعد من أهم المؤرخين العُمانيين بعد الإمام السالمي، وله حوالي خمسين مؤلفا في الفقه والقضاء، والتاريخ، والأنساب، والسير. توفي الله بمدينة مسقط سنة 1412 هـ ـ 1991 م. ينظر: ناصر، محمد والشيباني، سلطان معجم أعلام الإباضية، «قسم

المشرق»، (مرجع سابق)

ص

163

راشد:

العصر

معجم

(3) سعود بن سليمان بن جمعة الكندي قاض وفقيه ومفسر من ولاية نزوى، ولد في عام 1331 هـ ـ 1912 م، كان مقلا في التأليف، تولّى القضاة قرابة خمسين سنة، توفي ليلة الخميس 26 ذي الحجة 1434 هـ - الموافق 1 نوفمبر 2013 م. يُنظر السيابي، عبدا الله بن القضاة العُمانيين، مرجع سابق) ج 1، ص 308 - 315. (4) هاشم بن عيسى بن صالح الطائي، فقيه وقاض وشاعر، أصله من ولاية سمائل، ونشأ في بوشر. عمل قاضيا للإمام الخليلي، ثم قاضيا للسلطان سعيد بن تيمور، ثم انتقل إلى معهد إعداد القضاة في عهد السلطان قابوس بن سعيد. توفي عام 1411 هـ ـ 1991 م. يُنظر: مجموعة مؤلفين: الموسوعة العُمانية، مرجع سابق) ج 10، ص 3728. (5) إبراهيم بن سيف بن أحمد الكندي فقيه وقاض ومدرس وناظم للشعر، من نخل، اختاره السلطان سعيد بن تيمور ليكون مدرّسًا خاصا لولده السلطان قابوس بن سعيد في علوم اللغة العربية والشريعة الإسلامية. توفي عام 1396 هـ الموافق 1971 م. يُنظر: مجموعة مؤلفين: الموسوعة العُمانية، مرجع سابق) ج 1، ص 34. (6) محمد بن شامس بن خنجر البطاشي، قاض ووال وأديب، ولد في بلدة المسفاة بقريات عام (1/45)

صفحة 38

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

والشيخ سعيد بن حمد الحارثي، والشيخ سالم بن حمد الحارثي)، والشاعر عبد الله بن علي الخليلي (3)، والأديب محمد بن راشد بن عزيز الخصيبي (4)، وغيرهم كثير؛ فبعثت في نفسه نزعة قوية للمنافسة الشريفة، والمساهمة الفعالة في خدمة الإسلام محليا وعالميا؛ فساح بعقليته في آفاق الفكر، وتفاعل مع مجريات الأحداث العالمية والتقلبات السياسية، واشتغل

1330 هـ الموافق 1912 م، تولّى القضاء في عدة ولايات من أشهر آثاره: سلاسل الذهب في الأصول والفروع والأدب، توفي عام 1420 هـ الموافق 2000 م. يُنظر: مجموعة مؤلفين: الموسوعة العُمانية، مرجع سابق) ج 9، ص 3200 وما بعدها. (1) سعيد بن حمد بن سليمان الحارثي فقيه ووال وأديب، ولد سنة 1346 هـ الموافق 1927 م في بلدة المضيرب بولاية القابل، من أشهر مؤلفاته عبر وذكريات في أدب الرحلات»، تحدث فيه عن رحلاته التي قام بها إلى أكثر من 60 دولة. توفي الله يوم الأحد 9 ربيع الثاني 1429 هـ الموافق

9 إبريل 2009 م. يُنظر: مجموعة مؤلفين: الموسوعة العُمانية، مرجع سابق) ج 5، ص 1772. (2) سالم بن حمد بن سليمان الحارثي، فقيه وقاض ومؤرخ، ولد في عام 1351 هـ ـ الموافق 1932 م في قرية المضيرب بولاية القابل اكتسب من والده معاني الخير والمجد والتطلع إلى الذروة

،

العالية في العلم والعمل. توفي الشيخ بعد معاناته من مرض أليم ظهر الأحد 2 ربيع الثاني 1427 هـ - الموافق 30 إبريل 2006 م. يُنظر: السيابي، عبد الله بن راشد: معجم القضاة العُمانيين، (مرجع سابق) ج 1، ص 224 - 233. (3) عبد الله بن علي بن عبد الله الخليلي، شاعر وأديب، ولد سنة 1922 م بسمائل، تشرب الشعر العربي الفصيح من مناهله الصافية؛ حتى عُدَّ من أشهر شعراء عمان في العصر الحديث بعد الشاعر أبي مسلم البهلاني. أصبح بيته عامرا بالأدباء والشعراء والعلماء في ندوات ولقاءات وكان دائم الحضور في الأنشطة الثقافية إلى أن أقعده المرض فترة طويلة. أشهر آثاره: ديوان وحي العبقرية. يُنظر: ناصر محمد والشيباني، سلطان: معجم أعلام الإباضية،

متعددة،

«قسم المشرق»، (مرجع سابق) ص

6

280

من

(4) محمد بن راشد بن عزيز الخصيبي، فقيه وقاض وأديب، ولد في مسقط، عينه الإمام الخليلي مدرسًا للعلوم العربية والفقهية في سمائل، ثم قاضيا على بدبد، بعدها صار أحد قضاة المحكمة الشرعية بمسقط. من أهم آثاره شقائق النعمان على سموط الجمان في أسماء شعراء عمان. توفي عام 1410 هـ الموافق 1990 م. يُنظر: مجموعة مؤلفين، الموسو رعة العُمانية، (مرجع سابق) ج 9، ص 3190. (1/46)

صفحة 39

الفصل الأول: المؤثرات العامة التي ساعدت على النضوج الأدبي

??

بالتأليف وإلقاء الدروس والمحاضرات أينما حل وارتحل؛ ففرض سلطانه العلمي على الجميع؛ نظرا لما تميز به من تبحر في العلم، وقوة في الشخصية، وطموح واسع، وشجاعة علمية وأدبية منقطعة النظير؛ فكانت هذه المقومات تؤهله لمحاورة القامات العلمية في عمان وخارجها، ومجادلتهم بقوة الرأي، وسطوع الحجة)؛ مما جعل الأنظار تتجه إليه؛ ليتم اختياره مفتيا على سلطنة عُمان من بين جميع العلماء رغم صغر سنه مقارنة بالعلماء الآخرين، وتم اختياره خارجيًا نائبًا لرئيس اتحاد العلماء المسلمين (2).

(1) للاستزادة في الجوانب المتعلقة بحوارات الشيخ ونقاشاته مع غيره من علماء عصره؛ يُنظر: - الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة في بحث سنية تثنية خطبة يوم الجمعة والجلوس بين الخطبتين كتاب الفتاوى وزارة الأوقاف والشؤون الدينية، د. ط، مسقط - سلطنة عُمان، 1434 هـ ـ 2013 م، ج 1، ص 570 وما بعدها.

- الخليلي، أحمد بن حمد: تعليق على فتوى علماء عصره كالشيخ إبراهيم بن سعيد العبري وغيرهم، كتاب الفتاوى، د. ط، وزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، 1434 هـ ـ 2013 م، ج 2، ص 215 وما بعدها. الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة اختلاف المطالع وأثره على اختلاف الأهلة، ط 1، مكتب الإفتاء، مسقط - سلطنة عُمان، 1431 هـ - 2010 م. الخليلي، أحمد بن حمد: جواب عن مسألة تحكيم الحكمين، کتاب الفتاوى، (مصدر سابق)، ج 2، ص 446 وما بعدها.

(2) يُنظر: الجهضمي: من معالم الفكر التربوي، (مصدر سابق) ص 161. ـ ويُنظر: موقع الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين / http://iumsonline.org/ar/aboutar/laaad (1/47)

صفحة 40

49

المبحث الثالث

المجالس العلمية والمجالس الأدبية

لا يخفى على أحد ما للمجالس العلمية والمجالس الأدبية من دور بارز وأثر فعال في تنشيط الحركة العلمية والثقافية في عمان وخارجها؛ فهي ذات صيت واسع من قديم الزمان. وعادة ما يكثر الحديث عند العُمانيين عن المجالس الأدبية دون العلمية من باب التغليب؛ وذلك لتمازجهما معا؛ وكذلك للشهرة الواسعة التي تميزت بها المجالس الأدبية في حركتها وفعاليتها في المجتمع، وتشجيع

الحكام والسلاطين لها، والطرب لسماعها دون سواها في أغلب الأحايين.

ومما يلاحظ أن المجالس العُمانية عامة قد جمعت بين الحسنيين وحظيت بنصيب وافر من علم الفقهاء وأدب الشعراء؛ لأن علماء عمان سواء كانوا فى عمان أو خارجها تغلب عليهم صفة الموسوعية، وكأنهم يتمثلون قول القائل: «حب الكتاب والسنة فرض واجب ولا يفهمان إلا بفهم اللغة العربية، وما لا يتم الواجب إلا به فهو (واجب) () واجب» (1).

وهو من قبيل تداخل علوم اللغة العربية في العلوم الشرعية، إذ لا تخلو هذه المجالس من التطرق إلى المسائل النحوية والصرفية والبلاغية أو التعرض لنقد أبيات أو الاستشهاد بها أو إنشادها.

(1) الشكيلي، إبراهيم بن جمعة بن سالم المجالس الأدبية والمباحثات اللغوية في عمان، بحث ضمن ندوة الدور العُماني في خدمة اللغة العربية، ط 1، ذاكرة عمان مسقط - سلطنة عُمان،

1436 هـ ـ 2015 م، ص 224. (1/49)

صفحة 41

0.

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

أما في العصر الحاضر القريب؛ فتم فيه فصل الأدب بمجالسه عن العلوم الأخرى، وجعل مستقلاً موغلاً في غربته عما سواه، بل أصبح الفصل بينه وبين بقية فروع المعرفة عمومًا، وفروع الدين - خصوصا ـ واجبًا يزعمه أولو الحداثة المعاصرون)، حتى أصبحت المجالس العلمية بمفهومها السابق أقل حضورًا، وحلّت محلها المجالس الأدبية، أو ما يسمى الآن بالصالونات والمنتديات الأدبية والثقافية.

ومن خلال هذا المبحث ستبين الدراسة أثر كل من المجالس العلمية والمجالس الأدبية في تكوين شخصية الشيخ تكوين شخصية الشيخ أحمد بن حمد الخليلي، وذلك في هذين المطلبين:

المطلب الأول: المجالس العلمية

هذه المجالس يصطلح على تسميتها كثيرًا بالحلقات العلمية، وهي مما تميز به المجتمع النبوي في نشأته الأولى، وتبعته بعد ذلك المجتمعات الإسلامية الأخرى، وكان ذلك في سبيل نشر الإسلام وعلومه، وصورتها أن يتحلق مجموعة من الناس حول رئيس الحلقة في المسجد أو المدرسة، ويقوم الأخير بالشرح والتوضيح، سواء مشافهة أو من خلال القراءة من كتاب في التفسير أو في علوم القرآن أو في الحديث أو الفقه أو العقيدة أو السيرة.

ومثلت هذه المجالس بالنسبة إلى المجتمع العُماني ركيزة أساسية في سبيل الرقي بأبنائه علميا وأدبيا وثقافيا، ولم يقتصر دورها على المساجد

(1) يُنظر: العدوي، خميس بن راشد لسرب اليمام أكثر من أغنية قراءة في ديوان الحضرمي، في السهل يشدو اليمام مؤسسة دار الانتشار العربي، ط 1، بيروت ـ لبنان، 2012 م،

ص

18 (1/50)

صفحة 42

الفصل الأول: المؤثرات العامة التي ساعدت على النضوج الأدبي

51

والمدارس، بل ظهرت مجالس علمية ارتبطت بأسماء شخصيات معينة،

مثل: مجلس محمد بن زُوزَان الصحاري (3)، ومجلس ابن النضر

(4)

(3)

بسمائل، ومجلس الشيخ محمد بن إبراهيم الكندي بنزوى، ومجلس

الشيخ جاعد بن خميس الخروص بوادي بني خروص بالعوابي،

وغيرها كثير.

227

(1) يُنظر: مجموعة مؤلفين: الدور العُماني في خدمة اللغة العربية، (مرجع سابق) ص (2) محمد بن زوزان الصحاري، أديب، عاش في القرن السادس الهجري ـ الثاني عشر الميلادي، انفرد بذکره ياقوت الحموي عند ذكره لصحار في معجم البلدان»، وذكر أنه «نُكِبَ فخرج إلى بغداد»، وأورد له أبياتا في التشوق إلى بلاده، ولم يزد شيئا على ذلك. يُنظر: مجموعة مؤلفين: الموسوع رعة العُمانية، مرجع سابق)، ج 9، ص 3191.

من

معجم

(3) أحمد بن سليمان بن عبد الله الناعبي المشهور بابن النضر، علامة زمانه، ووحيد عصره وأوانه، أهل سمائل، وهو مشهور بحافظته القوية، واطلاعه الواسع، وتبحره في علوم الفقه واللغة العربية. من أشهر مصنفاته كتاب: «الدعائم»، وهي منظومة في العقيدة والفقه، وشرحها أكثر من عالم. توفي الشيخ في سنة 690 هـ. يُنظر: ناصر محمد، والشيباني، سلطان: أعلام الإباضية قسم المشرق»، (مرجع سابق)، ص 54. (4) محمد بن إبراهيم بن سليمان الكندي فقيه وقاض ومفتِ، عاش في القرن الخامس الهجري وبداية القرن السادس يعتبر من أوسع علماء زمانه، وكان مرجع الفتوى في أوانه. من أشهر آثاره کتاب «بيان الشرع في اثنين وسبعين جزءا. توفي الله عشية يوم الثلاثاء 10 من رمضان .. يُنظر: السيفي، محمد بن عبد الله بن سعيد: السلوى في تاريخ نزوى، تراجم الأعلام، (من العين إلى الياء) ط 1، وزارة التراث القومي والثقافة، مسقط - سلطنة عُمان، 1436 هـ - 2015 م، مج 2، ج 2، ص 169 ـ 178. (5) جاعد بن خميس الخروصي، أبو نبهان، ولد سنة 1147 هـ بقرية العليا بوادي بني خروص بالعوابي،، كان عالما شاعرًا، وَلُقِّبَ في عُمان بالشيخ الرئيس أو السيد الرئيس، وهو من أجل علماء زمانه، ويشار إليه بالبنان له مؤلفات كثيرة. توفي رحم الله سنة 1237 هـ. . يُنظر: ناصر، محمد والشيباني، سلطان: معجم أعلام الإباضية، «قسم المشرق»، (مرجع

508 هـ.

سابق)، ص

82 (1/51)

صفحة 43

52

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

وظهرت مجالس علمية تناوبت عليها أسر علمية معينة، فتناقلوا العلم

(3)

خلفان

أبا عن جد، مثل: مجلس الشيخ محبوب بن الرحيل)، ثم ابنه الشيخ محمد بن محبوب بن الرحيل، ومجلس المحقق سعيد بن الخليلي)، ثم ابنه الشيخ أحمد بن سعيد بن خلفان الخليلي (5). وهناك مجالس علمية ارتبطت بأسماء الأماكن، مثل (6): المجالس التي تقام في

(1) يُنظر: مجموعة مؤلفين الدور العُماني في خدمة اللغة العربية، (مرجع سابق) ص 228. (2) محبوب بن الرحيل القرشي، من تابعي التابعين، فقيه ومؤرخ وراوية، عاش في القرن الثاني الهجري، أصله من مكة، ونشأ في البصرة، انتقلت إليه زعامة المذهب الإباضي بعد وفاة وائل بن أيوب الحضرمي. كانت له بمكة خيام تسمى مضارب» محبوب»، وهي مورد الحجاج العُمانيين في موسم الحج. يُنظر: مجموعة مؤلفين: الموسوعة العُمانية، (مرجع سابق) ج 9، ص 3167 - 3168. (3) محمد بن محبوب بن الرحيل القرشي، فقيه وقاض وأصولي ومحدث، ولد في البصرة، وتعود أصوله إلى مكة، تنقل ما بين البصرة وعمان ومكة. عاصر ثلاثة أئمة بعمان، وتولّى

260 هـ

القضاء في دولة الإمام الصلت بن مالك بعُمان. توفي محمد بن محبوب في 3 محرم. الموافق 29 أكتوبر 873 م يُنظر: مجموعة مؤلفين: الموسوعة العُمانية، (مرجع سابق)، ج 9،

ص 3222 - 3223.

6

(4) سعيد بن خلفان الخليلي الشهير بـ «المحقق الخليلي»، عالم، محقق، وفقيه مدقق، عاش في القرن الثالث عشر الهجري، كان القائد الحقيقي لدولة الإمام عزان بن قيس سنة 1285 هـ ـ 1868 م، وبعدما أطيح بهذه الدولة سجنه السلطان تركي بن سعيد، ثم دفنه هو وولده حيين في شهر ذي القعدة من السنة نفسها. يُنظر: السعدي، فهد بن علي: معجم الفقهاء والمتكلمين، (قسم المشرق) ط 1، مكتبة الجيل الواعد، مسقط - سلطنة عُمان، 1428 هـ ـ 2007 م، ج 1،

(5) أحمد بن سعيد بن خلفان الخليلي عالم فقيه، وأديب ناظم للشعر، ولد في سمائل وقيل في بوشر. كانت وفاته بسبب صرع كان يعتريه، فهاجمه يوما وهو في نهر السمدي بسمائل؛ فغرق فيه في 11 من ذي الحجة 1324 هـ الموافق 26 يناير 1907 م. يُنظر: السعدي، فهد بن علي: معجم الفقهاء والمتكلمين، «قسم المشرق»، مرجع سابق) ج 1، ص 14 ـ 15.

(6) يُنظر: مجموعة مؤلفين الدور العُماني في خدمة اللغة العربية، مرجع سابق) ص.

228 (1/52)

صفحة 44

الفصل الأول: المؤثرات العامة التي ساعدت على النضوج الأدبي

بر

53

(1)

القلعة أو الحصن، كما هو الحال في مدرسة حصن جبرين ببهلاء،

(4)

ومسجد قصرى)، وجامع البياضة (3) بالرستاق، وجامع حصن عبري ولأهمية هذه المجالس العلمية فقد أولاها العُمانيون اهتماما كبيرا أينما

حلوا وارتحلوا؛ نظرا لما حوته من مناقشات ومحاورات في علوم القرآن وتفسيره، وفي الحديث وفروعه، وفي الفقه وأصوله، وطبيعة الحال فإن اللغة العربية وعلومها كانت حاضرة؛ لأنها تعتبر وعاء لهذه العلوم؛ ولأنها من

المكونات الضرورية لعلوم الشريعة، والزاد الحقيقي لصقل موهبة المتعلم. والمتتبع لسيرة الشيخ الخليلي وتكوينه العلمي، يجد أنه كان حريصا على شهود مثل هذه المجالس العلمية في نشأته الأولى بالشرق الإفريقي في زنجبار، ولم يألُ جهدا من الاستفادة منها، أو النهل من معينها الصافي، سواء مجالس الشيخ أبي إسحاق اطفيش التي كان يقيمها في المساجد، أو في بيته

(1) مدرسة حصن جبرين: مدرسة أقامها الإمام بلعرب بن سلطان اليعربي في حصنه الذي اتخذه مقرا لحكمه ببلدة جبرين في ولاية بهلاء. عُنيت هذه المدرسة بتدريس علوم الشريعة، والأدب واللغة العربية، وتخرج منها العشرات من طلاب العلم يُنظر: مجموع عة مؤلفين: الموسوعة العُمانية، (مرجع سابق) ج 3، ص

892

(2) مسجد قصرى يعد مسجد قصرى من المساجد القديمة بالرستاق، وشهد هذا المسجد دورا مهما من أدوار التعليم، والسياسة، ففيه تمت بيعة الإمام ناصر بن مرشد اليعربي على يد الشيخ خميس بن سعيد الشقصي. ومن هذا المسجد انبثقت مدرسة تناوب عليها رجالات العلم والأدب على مر التاريخ يُنظر: الخروصي، مهنا بن خلفان بن عثمان: الرستاق على صفحات التاريخ، ط 1، مطابع النهضة، مسقط - سلطنة عُمان، 1428 هـ ـ 2007 م، ص 29 ـ 30. (3) جامع البياضة: يقع داخل قلعة الرستاق، ويعد من أقدم الجوامع بالولاية، وترجع أهمية هذا الجامع إلى ارتباطه بقلعة الرستاق التي كانت مقر حكم الأئمة والولاة المتعاقبين على ولاية الرستاق، وكان الجامع مدرسة علمية فقهية أدبية، وتخرّج منه رجال العلم والأدب. يُنظر: مجموعة مؤلفين: الموسوعة العُمانية، مرجع سابق) ج 4، ص (4) جامع حصن عبري: يُعرف بجامع الحصن، مبني بالجص والحجر، شمله الترميم، وتؤدى فيه صلاة الجمعة. يُنظر: مجموعة مؤلفين: الموسوعة العُمانية، مرجع سابق) ج 7، ص 2417.

1535 - 1536 (1/53)

صفحة 45

54

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

خلال زيارته لزنجبار، أو مجلس الشيخ عيسى بن سعيد الإسماعيلي أو غيرها من المجالس التي قرأ فيها أساسيات علوم اللغة العربية وعلوم الشريعة؛ ليعتمد بعد ذلك على نفسه في التحصيل

وعندما انتقل الشيخ الخليلي إلى عمان برفقة عائلته، جمع بين الإفادة والاستفادة، فمع قيامه بمهمة التدريس وإلقاء المحاضرات والخطب، لم يستنكف عن شهود المجالس العلمية التي كانت تزخر بها عمان بكثرة في تلك الفترة، ومن ذلك مجلس الشيخ إبراهيم بن سعيد العبري وملازمته إياه قرابة العشر سنوات، خاصة في مجلس السحمة بولاية الحمراء؛ نظرا لما يمثله هذا المجلس من دور ريادي، تمثل في وجود عدد كبير من العلماء والأدباء الذين قادوا دفة هذا المجلس العلمي الشامخ، فكان بحق فرصة للمتعلمين لقراءة صنوف علوم العربية وعلوم الشريعة، والمدارسة في ذلك والإجابة على أسئلة السائلين وقراءة الرسائل الواردة إلى المجلس والرد عليها (2). وكذلك حضور الشيخ الخليلي مجلس القاضي علي بن ناصر المفرجي لاية بو بهلاء، ومثل هذه المجالس والحلقات العلمية كان أغلبها يقام في المساجد والجوامع والمجالس العامة وفي البيوت.

(3)

ولم تنحصر استفادة الشيخ الخليلي من المجالس العلمية في تلك الأماكن فقط، وإنما كانت له لقاءات علمية وحوارات مع العلماء سواء من

(1) يُنظر: الجهضمي: من معالم الفكر التربوي، مصدر سابق) ج 1، ص 32 وما بعدها. (2) يُنظر: العبري، أحمد بن هلال السبلة العُمانية ودورها في التنشئة الصالحة للأجيال، «سبلة السحمة بولاية الحمراء أنموذجا»، ورقة عمل مقدمة للمؤتمر الطلابي الرابع بجامعة نزوى، فبراير 2012 م. (3) علي بن ناصر المفرجي، قاض وفقيه ولد في 1336 هـ ـ 1918 م بولاية بهلاء، تتلمذ على يد الإمام الخليلي وغيرهم من العلماء، شغل منصب القضاء مدة 35 عاما في عهدي السلطان سعيد بن تيمور والسلطان قابوس بن سعيد. توفي في بهلاء عام 1429 هـ ـ 2008 م. يُنظر: مجموعة مؤلفين: الموسوعة العُمانية، مرجع سابق) ج 7، ص 2536 ـ 2537. (1/54)

صفحة 46

الفصل الأول: المؤثرات العامة التي ساعدت على النضوج الأدبي

55

خلال اللقاءات المباشرة أو عن طريق المراسلات - التي تعنى هذه الدراسة ببحثها ـ، ومن هؤلاء العلماء على سبيل المثال: الشيخ محمد بن شامس البطاشي، والشيخ هاشم بن عيسى الطائي، والشيخ إبراهيم بن سيف الكندي، والشيخ سعود بن سليمان الكندي، والشيخ سعود بن عامر المالكي، والشيخ سعيد بن حمد الحارثي، والشيخ سالم بن حمد الحارثي، وغيرهم كثير

عديدة مع

ومما لا يجب إغفاله في هذا المقام أن للشيخ الخليلي لقاءات علمية علماء العالم الإسلامي، الذين التقى بهم أثناء زياراتهم المتعددة لعمان أو عبر رحلاته الخارجية للمشاركة في المحافل الدولية لمنظمة التعاون الإسلامي أو الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين أو المشاركة في الندوات والمؤتمرات الفقهية، ومن أشهر من التقى بهم: الشيخ بيوض عمر والشيخ يحيى معمر، والشيخ جاد الحق علي جاد الحق ()، والشيخ محمد سعيد

علي

(1) سبقت ترجمتهم جميعا.

6

(3)

(2) يُنظر: الجهضمي: من معالم الفكر التربوي، مصدر سابق) ج 1، ص 49 وما بعدها. (3) إبراهيم بن عمر بيوض، تولّى الحركة العلمية والنهضة الإصلاحية بوادي ميزاب. من أشهر أعماله: تفسيره للقرآن الكريم بعنوان «في رحاب القرآن». توفي 8 ربيع الأول 1401 هـ ـ 14 يناير 1981 م. يُنظر: مجموعة مؤلفين معجم أعلام الإباضية (قسم المغرب) د. ط، جمعية التراث، غرداية ـ الجزائر، 1420 هـ ـ 1999 م، ج 1، ص 36 - 41. (4) علي يحيى معمر، ولد بمدينة نالوت بليبيا. برزت مواهبه الأولى في كتاباته الصحفية، وكان ولوعا بالأدب شعره ونثره قديمه وحديثه، وامتاز بأسلوب رصين، وأدب رفيع. توفي يوم الثلاثاء 27 صفر 1400 م ـ 15 يناير 1980 م. يُنظر: مجموعة مؤلفين: معجم أعلام الإباضية، «قسم

المغرب»، مرجع سابق) ج 2، ص

619

623 -

(5) جاد الحق علي جاد الحق، تربّع في مناصب عديدة إلى أن أصبح مفتيا لمصر، ثم وزيرا للأوقاف، ثم شيخا للأزهر الشريف توفي يوم الجمعة 25 شوال 1416 هـ الموافق 15 مارس 1996 م. يُنظر: البيومي، حسن الإمام الاجتهادات الفقهية لشيخ الأزهر العلامة جاد الحق، ط 1، الأمة، جدة - السعودية، 1437 هـ ـ 2016 م، ص

23 - 055 (1/55)

صفحة 47

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

رمضان البوطي)، والشيخ محمد الغزالي)، والشيخ أحمد كفتارو (3)، والشيخ أبو الأعلى المودودي (4)، وغيرهم كثير؛ وذلك بداية من رحلاته الخارجية عام 1392 هـ ـ 1972 م وحتى يومنا هذا.

6

المطلب الثاني: المجالس الأدبية

هي

تلك الملتقيات التي تعقد في أماكن معينة، يكون فيها الأدباء ركنا أساسيًا وفاعلاً في تكوينه - سواء أكان الأدباء وحدهم أم مع غيرهم ـ ينشد فيها فن أو فنون من الأدب أو تدرس فيها مسألة ذات صلة وثيقة به، على أن يجري ذلك مشافهة (0).

6

(1) محمد سعيد رمضان البوطي، فقيه مجتهد، ولد سنة 1347 هـ ـ 1929 م لأسرة كردية داخل حدود تركيا، نال قسطًا وافرًا من الدراسة والتعليم، وتولى مناصب عديدة في بلاده. له مؤلفات كثيرة جدا. كانت وفاته بتاريخ 9 جمادى الأولى 1434 هـ الموافق 21 إبريل 2013 م. يُنظر: علماء مكرمون محمد سعيد رمضان البوطي بحوث مهداة إليه، ط 1، دار الفكر، دمشق - سوريا، 1423 هـ ـ 2002 م، ص 185. (2) محمد الغزالي، داعية ومفكر، تخصص في الدعوة والإرشاد وتميز باستقلالية في الفكر، ونزعة عقلية. له مؤلفات تزيد عن ستين مؤلفا. توفي في 9 مارس 1996 م. يُنظر: عبده، محمود: محمد الغزالي داعية النهضة الإسلامية، ط 1، مركز الحضارة لتنمية الفكر الإسلامي، بيروت - لبنان، 2009 م، ص 17 ـ 34. (3) أحمد أمين كفتارو، من رواد الصحوة والتقريب بين المذاهب، تولى قيادة حركة الإصلاح في سوريا. وتوفي يوم الجمعة 17 رجب 1425 هـ الموافق 1 سبتمبر 2004 م. ينظر: الحبش، محمد: الشيخ أحمد كفتارو ومنهجه في التجديد والإصلاح، ط 2، دار الشيخ كفتارو، دمشق - سوريا، 1996 م. (4) أبو الأعلى المودودي، مفكر وقائد حركة، أسس الحركة الإسلامية في باكستان عام 1941 م، ترك العديد من المؤلفات. توفي بتاريخ 22 سبتمبر 1979 م يُنظر: الترابي، أليف الدين: أبو الأعلى المودودي، حياته ودعوته، (رسالة ماجستير) ط 1، دار القلم للنشر والتوزيع، الكويت، 1407 هـ ـ 1987 م. (5) يُنظر: الطاهر، خالد كمال المجالس الأدبية في العصر الأيوبي، دراسة تحليلية نقدية، ط 1، دار دجلة، عمان ـ الأردن، 2016 م، ص 37. (1/56)

صفحة 48

الفصل الأول: المؤثرات العامة التي ساعدت على النضوج الأدبي

OV

وهذه المجالس مثل نظيراتها من المجالس العلمية لها روادها ومريدوها، بل لها مشاركات وتشجيع من الحكام والسلاطين). وأينما حل العُمانيون فالشعر ميدانهم، والأدب جليسهم، فكانت مثل هذه المجالس الأدبية منتشرة في شرق أفريقيا وعمان معا، ومما يذكر أن

(2)

السيد برغش بن سعيد (2) كان يقيم مجلسا بعد صلاة المغرب، تقرأ فيه الكتب الأدبية، وتنشد الأشعار، وتتداول الأخبار، وكان يشارك فيها بنفسه تعليقا ومداخلةً وإبداء للرأي (3).

، (4)

6

ولم تقتصر المجالس الأدبية على برزة السلطان أو الحاكم، بل كانت هناك مجالس أدبية أخرى مثل: مجلس الشيخ أبي مسلم البهلاني و مجلس الشيخ سليمان بن محمد العلوي)، ومجلس الشيخ محمد بن علي بن خميس البرواني). وهناك مجالس يقيمها الأدباء والشعراء في

(6)

(1) يُنظر: السيفي، محمد بن عبد الله: النمير، مرجع سابق) ج 6، ص 28 وما بعدها. (2) برغش بن سعيد بن سلطان البوسعيدي، سلطان عُماني، تولى حكم زنجبار عام 1287 هـ ـ 1870 م، اتبع سياسة التسامح، وحرية ممارسة الشعائر الدينية، وشجع العلم والعلماء؛ فازدهرت الحركة العلمية في عهده. توفي في 14 رجب 1305 هـ - الموافق 27 مارس 1888 م؛ إثر إصابته بمرض السُلّ. يُنظر: مجموعة مؤلفين: الموسوعة العُمانية، مرجع سابق) ج 2، ص 464 - 467.

6

(3) يُنظر: السيفي، محمد بن عبد الله: النمير، مرجع سابق) ج 6، ص 28 وما بعدها. (4) ناصر بن سالم بن عديم البهلاني الرواحي المشهور بأبي مسلم، ولد في بلدة محرم بسمائل سنة 1277 هـ،، أكب على تكوين نفسه بنفسه في دراسة عصامية جادة، واستهوته فيما استهوته كتب الفقه والأدب، وما لبث أن بزغ نجمه واشتهر أمره بين الناس. كانت وفاته في 2 صفر سنة 1339 هـ. يُنظر: ناصر محمد، والشيباني، سلطان: معجم أعلام الإباضية، «قسم

6

المشرق»، (مرجع سابق) ص 469 - 472.

(5) لم أجد له ترجمة. (6) محمد بن علي بن خميس البرواني، أديب، ولد في زنجبار عام 1295 هـ ـ. هـ ـ 1878 م، عاصر عددا من الفقهاء والأدباء. من أشهر أعماله: رحلة أبي الحارث. توفي في زنجبار 9 ذي القعدة 1372 هـ الموافق 21 يوليو 1953 م. مجموعة مؤلفين: الموسوعة العُمانية، مرجع سابق) ج 9، ص

3216 - 3217 (1/57)

صفحة 49

58

حلقا حلقا

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

بيوتهم ومزارعهم وحدائقهم وفي رحلاتهم وخلواتهم، ومن أبرز تلك الأمثلة لمثل هذه المجالس الأدبية الخلوية ما خطه يراع الشيخ سعيد بن راشد بن سليم الغيثي عن رحلة خلوية مع مجموعة من الأدباء العُمانيين الذين عاشوا في الشرق الأفريقي، يقول (2): وفي صباح اليوم الثاني كنا جلوسًا في اصطلاء، إذ هبت علينا النسيم تذكر لنا الديار، ومن بها مقيم، فتعاطيناها نستنشقها تعاطي المدام فأهاجت لنا البلبال والغرام حتى تحركت القرائح، وذابت السليقة، فأخذ بعضنا في النظم، كل واحد بقدر همته ووفور معرفته، وتوالت المناظيم. فقال أبو محمد سعيد بن راشد بن سليم الغيث:

بمسراكِ العليل صَبَا الغريم من مويرا (3) فديتك يا نسيم فديتك بالحقيقة خبريني بخير القول ينتعش السقيم» ثم أعقبه الحضور واحدا بعد واحدٍ في قصيدة واحدة، فقال محمد بن

:

راشد بن سليم الغيثي معاهد مويرا عليك السلام سقاكِ المهيمن صوب الغمام و يا مُزَنَةُ الغيث صوبي على ربوع الريامي أو في انسجام (4)

6

(1) سعيد بن راشد بن سليم الغيثي، فقيه وأديب وقاض وشاعر ولد وعاش في زنجبار سنة 1299 هـ، تولى منصب القضاء في زنجبار. قرض الشعر، وتناول فيه موضوعات علمية وأخرى أدبية. يُنظر: ناصر محمد، والشيباني، سلطان: معجم أعلام الإباضية، «قسم المشرق»، (مرجع سابق) ص 469 ـ 472.

6

(2) السيفي، محمد بن عبد الله: النمير، مرجع سابق) ج 6، ص 444 وما بعدها. (3) مويرا: اسم منطقة بزنجبار، عمرها الغيوث من أهل عُمان. ينظر: المغيري، سعيد: جهينة الأخبار في تاريخ زنجبار، (مصدر سابق) ص 77.

(4) لم أجد له ترجمة.

(5) البيت غير موزون هكذا ورد من المصدر. (1/58)

صفحة 50

الفصل الأول: المؤثرات العامة التي ساعدت على النضوج الأدبي

59

:

فقال صريع الغواني مسعود بن راشد بن سليم الغيثي أُناديك يا ريح الصبا مهلاً بنا فأرواحنا لم تزل في السقام لأن الأفئدة مشتاقة إلى الإلفِ يُذهِب عنها الغرام (2) وَمُرِّي على كل حبيب كئيب أَقْرِيْهِ منكِ جزيل السلام»

وختم محمد بن علي بن سالم المسكري (4)

وقولي بأني حزين غريب ولم أسطع الصبر وفق الغرام وهذه المذكرة الأدبية التي خطها الغيثي حوت وحدها تسعة مجالس أدبية، كلها أنس وانشراح وحديث مزاح.

ومن المجالس الأدبية في الشرق الأفريقي بزنجبار (ه) كذلك ما جاء من قول صريع الغواني مسعود بن راشد الغيثي:

«يا مفتي العصر هلا قلت من غزل شيئًا فَنَظْرَبُ أو يَجْلُو صَدَى الكُرَبِ»

(1) مسعود بن راشد بن سليم الغيثي، شاعر وأديب، لقب بصريع الغواني؛ لقصيدته الغزلية التي استحسنها جمع من الأدباء، منهم أبو مسلم البهلاني، ومطلع قصيدته:

«لقد وَلِة الفؤاد مدى الزمان بحب شبيهة الحُوْرِ الحِسانِ

سبت عقلي بنبل العين منها على عَجَل ولم ترحم جَنَاني

متى رمت الفؤاد غدوتُ صبا

كئيبا

مستهاما

بالغواني»

يُنظر: البطراني: سعيد بن علي الغربة في الشعر العُماني الحديث في المهجر الأفريقي، (مرجع سابق) ص 73. ويُنظر: السعدي، فهد بن علي: معجم شعراء الإباضية، «قسم المشرق»، (مرجع سابق) ص 359

(2) البيت غير موزون وبه عيب الإقواء في قافيته. هكذا ورد من

(3) البيت غير موزون (4) لم أجد له ترجمة.

المصدر.

(5) يُنظر: السيفي، محمد بن عبد الله: النمير، مرجع سابق) ج 6، ص 186 وما بعدها. (1/59)

صفحة 51

60

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

فقال الشيخ سيف بن سالم المسكري

«مالي وللغزلِ الفَضَّاحِ يَزْجُرُنِي والخوفُ يَمْنَعُنِي دومًا عن الطَرَبِ» ثم أضاف عليها لاحقا الشيخ سليمان بن سالم الكندي السمدي النزوي (2):

«أكل دهري في لهو وفي لعب وفي نديم وفي كأس وذي شَنَبِ آن الرحيلُ غدًا يا غِرُّ فَاجْتَنِبِ

توديتُ لما عَلا ذا الشيب في لَمَمِي فقمت من نومتي والذكرُ حَشو فمي ملازما كسر بيتي يا أَخَا العَرَبِ أفوز وأحظى بالسعادة في دار الثواب مع الهادي وكلّ نبي»

لكي

أما المجالس الأدبية في عمان فلا تقل شأنا عنها في الشرق الأفريقي بزنجبار، ومن أشهر المجالس الأدبية فيها (3):

(4)

مجلس الشيخ ابن رزيق اليعربي النخلي، مجلس الشاعر ابن شيخان

6

(1) سيف بن سالم بن هاشل المسكري عُماني مقيم في زنجبار وفيها قضى حياته. عُرِفَ بمطارحاته الشعرية، وأخلاقه وكرمه، توفي بزنجبار سنة 1343 هـ. يُنظر: ناصر، محمد، والشيباني، سلطان: معجم أعلام الإباضية، «قسم المشرق»، (مرجع سابق)،

ص 469 - 472.

(2) سليمان بن سالم بن مسعود الكندي، قاض وفقيه، ولد بنزوى ما بين عامي 1333 ـ 1334 هـ، له قصائد شعرية مدونة بعض منها في كتاب النمير للسيفي، توفي سنة 1395 هـ ـ 1975 م. يُنظر: السيابي، عبدا الله بن راشد: القضاة العُمانيين، مرجع سابق) ج 1، ص 397 - 399. عة (3) يُنظر: مجموع من الباحثين، الدور العُماني في خدمة اللغة العربية، (مرجع سابق) ص 227

وما بعدها.

معجم

(4) حميد بن محمد بن رزيق النخلي المشهور بابن رزيق، مؤرخ وأديب وشاعر، ولد بمسقط سنة 1198 هـ. هـ ـ 1784 م، وأصله من نخل، أحد أبرز المؤرخين في العصر الحديث، مزج بين الشعر والتاريخ. من مؤلفاته الشهيرة: «الفتح المبين في سيرة السادة البوسعيديين». توفي أواخر عام 1291 هـ ـ 1874 م. يُنظر: ناصر محمد، والشيباني، سلطان: معجم أعلام الإباضية، «قسم المشرق، مرجع سابق) ص 114. - ويُنظر: مجموعة مؤلفين: الموسوع عة العُمانية، (مرجع سابق) ج 3، ص 1165 ـ 1166.

، (1/60)

صفحة 52

الفصل الأول: المؤثرات العامة التي ساعدت على النضوج الأدبي

61

بن

السالمي، مجلس الشيخ سالم بن حمود السيابي، مجلس الشاعر عبد الله علي الخليلي مجلس السيد قحطان بن ناصر بن قحطان البوسعيدي)،

(3)

مجلس الشاعر محمد بن عبد الله بن علي الخليلي ".

ومن أبرز ما جاء مدونا لمثل هذه المجالس، ما حكاه المؤرخ ابن رزيق

منه درر

في صحيفته العدنانية عن مسامرته مع الشاعر سليمان بن أحمد المفضلي النزوي)، يقول: «وقد سألته يوما سؤال المحب المداعب؛ لأج جتني الغرائب والعجائب عن الشعراء في محفل من السحراء، فقلت له: ما تقول في

(1) محمد بن شيخان خلف بن السالمي، أبو نذير، عالم لغوي وشاعر، ولد في بلدة الحوقين من أعمال الرستاق سنة 1284 هـ ـ 1867 م، اتجه إلى كتابة الشعر، وكانت له فيه موهبة وسليقة فائقة منذ الصغر. سُمِّيَ شاعر المديح، وله ديوان مطبوع. توفي في 18 من ربيع الأول سنة 1346 هـ. ينظر: ناصر محمد، والشيباني، سلطان: معجم أعلام الإباضية، «قسم المشرق»، (مرجع

6

سابق) ص 408.

(2) قحطان بن ناصر بن قحطان البوسعيدي، شاعر وأديب، ولد في بركاء عام 1372 هـ ـ 1952 م، له مجلس أدبي يسمى (مجلس (السبت)، تأسس عام 1425 هـ ـ 2004 م بولاية بوشر. يُنظر: الصباري، خميس بن ماجد: المجالس الأدبية في عمان، مجلس السيد قحطان بن ناصر البوسعيدي أنموذجا، ط 1، د. د، 1436 هـ ـ 2015 م، ص 20. (3) محمد بن عبد الله بن علي الخليلي، شاعر وأديب، ولد بمحافظة مسقط عام 1373 هـ ـ 1954 م، يدير نيابة عن والده الراحل مجلس الخليلي للشعر، وهو مجلس أدبي تأسس على يده والده شاعر البيان منذ ستينيات القرن الماضي تقريبًا. يُنظر: سيرة ذاتية موجزة للشاعر محمد بن عبد الله بن علي الخليلي لدى الباحث نسخة حصل عليها من المترجم له.

6

(4) سليمان بن أحمد المفضلي، شاعر ناثر سکن نزوى زمنا طويلا، عاصر الشاعر ابن رزيق، فجالسه وصاحبه. يذكر عن الشاعر المفضلي أنه كان لا يحتفل بأشعاره، ولا يرضى أن يدونها، ومات ولم يبق منها إلا القليل الذي يحفظه قلة من الناس. توفي سنة 1227 هـ ـ 1812 م. يُنظر: السعدي، فهد بن علي بن هاشل: معجم شعراء الإباضية، «قسم المشرق»، (مرجع سابق) ص 190 - ويُنظر: ناصر، محمد، والشيباني، سلطان: معجم أعلام الإباضية، «قسم

المشرق»، (مرجع سابق).

ص

207 (1/61)

صفحة 53

62

(4)

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

الشيخ خلف بن سنان (1)؟ قال: فقيه لهج بالقريض، بَرْقُهُ ببرض (2) الانسجام خافت الوميض. قلت له: ما تقول في الحبسي (3)؟ قال: شاعر يضيف الورد إلى الغرر)، ويخلط الدر بالجرر). قلت له ما تقول في راشد بن سعيد بن بلحسن العبسي)؟ قال: شاعر بليغ الغاية في الدراية، وسورة بديعه المحكمة ناسخة إلى نظرائه كل آية قلت له: ما تقول في الغشري)؟ قال: جدوله يجري تارة وتارة لا يجري

(^)

(1) خلف بن سنان بن خلفان الغافري وال قاض، وعالم فقيه، وأديب شاعر. من أهم الآثار التي تركها: مجموعة من المراسلات ومقامة أدبية بليغة وأجوبة كثيرة في كتب الأدب، ومجموعة كبيرة من القصائد والمقطوعات الشعرية، يوجد أكثرها في ديوانه المجموع «إيقاظ الوسنان في شعر وترجمة خلف بن سنان. كان حيًّا إلى سنة 1127 هـ ـ 1715 م. يُنظر: السعدي، فهد بن علي بن هاشل: معجم الفقهاء والمتكلمين الإباضية قسم المشرق، مرجع سابق) ج 1، ص 181 - 183. (2) برض: الباء والراء والضاد أصل واحد، ويقصد به بدايته وأول ظهوره. يُنظر: ابن فارس، أبو الحسين، أحمد بن فارس بن زكريا القزويني: معجم مقاييس اللغة، د. ط، دار الجيل، 1420 هـ ـ 1999 م، مادة (برض). (3) راشد بن خميس بن جمعة الحبسي، أديب شاعر، ولد بقرية «عين بني صارخ» من قرى الظاهرة بولاية عبري. له ديوان مطبوع باسم «ديوان الحبسي. كانت وفاته 1150 هـ ـ 1737 م

تقريبًا. يُنظر: السعدي، فهد بن علي: معجم شعراء الإباضية (مرجع سابق) ص 102. (4) الغُرَر: جمع غَرّة، وهو الأبيض من كل شيء. يُنظر: الفيروزآبادي، محمد بن يعقوب: القاموس المحيط، ط 2، دار المعرفة، بيروت - لبنان، 1428 هـ ـ 2007 م، مادة (غرر).

(5) لعل الجرر يقصد به الجرار جمع جرّة، أي يخلط الدرر بالجرار. (6) راشد بن سعيد بن بلحسن الرواحي العبسي، أديب شاعر، كان ضرير البصر. عاصر الإمام أحمد بن سعيد، وله مجموعة من القصائد المتفرقة والمتناثرة، وهي مدونة في كثير من المخطوطات

العُمانية. يُنظر: السعدي، فهد بن علي معجم شعراء الإباضية، (مرجع سابق) ص 104. (7) سعيد بن محمد بن راشد الخليلي، المشهور بـ «العشري»، فقيه أديب، وناظم للشعر، عاش في القرن الثاني عشر الهجري، من بلدة ستال من وادي بني خروص. وله ديوان شعر مطبوع. يُنظر: السعدي، فهد بن علي معجم شعراء الإباضية، مرجع سابق) ص 180 ـ 181. (8) الشيباني، سلطان بن مبارك: مجلس أدبي بين الشاعرين ابن رزيق اليعربي النخلي وسليمان بن أحمد المفضلي النزوي، ط 1، مكتبة مسقط، مسقط ـ سلطنة عُمان، 2015 م، 13 وما بعدها.

ص (1/62)

صفحة 54

=

الفصل الأول: المؤثرات العامة التي ساعدت على النضوج الأدبي

63

ومثل هذه المجالس الأدبية - رغم تمازجها مع الحلقات العلمية ـ لم يكن الشيخ الخليلي بمنأى عنها؛ بل كان حاضرا بقوة؛ فاتسع أفقه، وازدادت معارفه، وقويت عارضته، وألم إلماما بعلوم اللغة العربية وآدابها؛ فظهر ذلك واضحا في أسلوبه، وتعمقه في علم النحو، وتبحره في فنون الشعر، فاجتمعت لديه مواهب الأديب الحصيف (1). فمن المجالس الأدبية التي كان الشيخ الخليلي يرتادها ويستفيد منها في زنجبار مجلس شيخه عيسي بن سعيد الإسماعيلي؛ إذ كانت على يديه بداية دراسته للأدب (2)، وكذلك تردده على الشيخ الأديب أحمد بن حمدون الحارثي، ومجالسته للشيخ الأديب عبد الله بن سليمان الحارثي، رئيس الجمعية العربية بزنجبار، وبلغ من تأثره ببيانه وبلاغته أن حضر خطبة ألقاها الشيخ عبد الله بن سليمان الحارثي؛ فحفظها سماحته عن ظهر قلب، وشهد حلقات الشيخ أبي إسحاق اطفيش بمسجد السيد حمود بزنجبار (3)، حيث كانت دروسه تتسم بقوة اللغة وجمالها. وعند انتقاله إلى عمان أصبح صهرا لشاعر البيان عبد الله بن علي الخليلي، وكان يحضر مجلسه الأدبي في سمائل بانتظام، ويبقى فيها فترات طويلة خاصة أيام الصيف، بل أصبح جزءًا من هذا المجلس الذي يضم لفيفا من شعراء وأدباء عمان، وحفظ الكثير من أشعار الشيخ عبد الله علي الخليلي، ورسائله، ومواقفه، وسيرته عامة، وتردد في سمائل على مجلس الشيخ خلفان بن جميل السيابي، والشيخ حمد بن عبيد

(4)

(1) يُنظر: الندوي، سيد أزهر بن حسين الشيخ الخليلي وجهوده الفكرية، (مرجع سابق) (2) يُنظر: المرجع سابق، ص 126.

(3) يُنظر: الشيباني: داعية الكلمة الطيبة (مرجع سابق) ص 16.

ص

بن

115

(4) خلفان بن جميل السيابي، فقيه مجتهد، وقاض أديب، وناظم للشعر مجيد، عاش في القرن

الرابع عشر الهجري. ولد في بلدة سيما من أعمال ولاية إزكي، أنشأ نفسه بنفسه، وكان (1/63)

صفحة 55

?

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

السليمي، والشيخ سالم بن حمود السيابي، وكان يزور الشيخ سعود بن عامر بن خميس المالكي بانتظام، والشيخ محمد بن الإمام نور الدين السالمي (1) في بدية، كما جمعه - ولعدة سنوات - مجلس يضم عددا من العلماء

(2)

والأدباء بمحكمة مسقط، من أمثال الشيخ إبراهيم بن سعيد العبري الذي كان

:

أديبا بارعا لا يشق له غبار في ميادين الأدب، وكانت آثاره مرجعا مهما لرواد العلم والأدب على حد تعبير تلميذه الذي هو الشيخ أحمد الخليلي (3)، والشيخ إبراهيم بن سيف الكندي والشيخ محمد بن شامس البطاشي، والشيخ هاشم بن عيسى الطائي، والأديب محمد بن راشد بن عزيز الخصيبي» (4).

عصاميا في تحصيل العلم. توفي الله 15 جمادى الآخرة 1392 هـ ـ 27 يونيو 1972 م. يُنظر: السعدي، فهد بن علي: معجم الفقهاء والمتكلمين، قسم المشرق»، (مرجع سابق) ج 1،

186 - 189

(1) حمد بن عبيد بن مسلّم السليمي، قاض فقيه، وأديب ناظم للشعر، عاش في آخر القرن الثالث عشر وفي القرن الرابع عشر. ولد في بلد سدي من أعمال ولاية إزكي، تولى القضاء في عدة ولايات. توفي وانتقل إلى رحمة الله بتاريخ 28 ذي الحجة 1390 هـ ـ 24 فبراير 1971 م. يُنظر: السعدي، فهد بن علي: معجم الفقهاء والمتكلمين قسم المشرق»، (مرجع سابق) ج 1،

101_108

(2) محمد

بن عبد الله

بن حميد السالمي المشهور بـ «الشيبة»، وهو ابن نور الدين السالمي، عاش وترعرع في كنف والده ببلدة المنترب بولاية بدية، عُرِفَ باجتهاده وتعدد مواهبه. له مكتبة مهمة في بدية، ورثها من والده، يقصدها طلاب العلم للبحث والدراسة. توفي سنة 1406 هـ ـ 1985 م. يُنظر، ناصر محمد، والشيباني، سلطان: معجم أعلام الإباضية، «قسم المشرق»،

،

810

(مرجع سابق) ص (3) العبري، علي بن هلال وآخرون: الآثار العلمية للشيخ إبراهيم بن سعيد العبري، ط 1، جامعة السلطان قابوس، مركز الدراسات العُمانية مسقط - سلطنة عُمان، 1436 هـ ـ 2015 م، ج 1،

ص 18.

(4) الخليلي، محمد بن عبد الله بن علي رسالة بحوزة الباحث نسخة منها، إثر سؤال وجهته للأديب محمد ابن شاعر البيان الخليلي عن علاقة الشيخ الخليلي بوالده شاعر البيان، بتاريخ

23 مارس 2016 م. (1/64)

صفحة 56

00

65

الفصل الأول: المؤثرات العامة التي ساعدت على النضوج الأدبي

كما كان لمدرسة الخور بمسقط التي قام الشيخ الخليلي بالتدريس فيها عشر سنوات أثر كبير، حيث كانت من أبرز المدارس العلمية والأدبية المعاصرة في عمان، فقد تخرج منها جمع غفير من العلماء والأدباء والقضاة، فأصبح الشيخ الخليلي فيها ملء العين والبصر، يملؤها حيوية وعلما وأدبا، ولم يقتصر دوره على التدريس فقط، بل كان يشارك في المواسم الثقافية والأدبية، وفيها تجلّت مواهبه، وتفجّرت قدراته، وتألقت ملكاته، وصار ذا ملكة لغوية وبيانية). وهذه اللقاءات في المجالس الأدبية لم تقتصر له مع علماء عمان علماء عمان وحدهم، بل كان للشيخ الخليلي لقاءات مع أدباء العالم الإسلامي، سواء من خلال مشاركته في منظمة الأدب الإسلامي العالمية، أو رحلاته الأخرى، ومن أبرز الأدباء الذين لقيهم الشيخ، واستفاد منهم، وأفاد الدكتور ناصر الدين الأسد (2)، والشيخ أبو الحسن الندوي (3)، والدكتور سعيد الأعظمي الندوي (4).

ص

(1) يُنظر: الندوي، سيد أزهر حسين الشيخ الخليلي وجهوده الفكرية، (مرجع سابق) ص 123. (2) ناصر الدين الأسد، حاصل على درجة الدكتوراه من جامعة القاهرة عام 1955 م، وحاضر في عدد من الجامعات ومن أبرز مؤلفاته: مصادر الشعر الجاهلي. توفي صباح يوم الخميس 21 مايو عام 2015 م. يُنظر: العلاونة، أحمد ناصر الدين الأسد العالم المفكر والأديب الشاعر، ط 1، دار القلم، دمشق - سوريا، 1425 هـ ـ. - 2004 م، 13 وما بعدها. (3) أبو الحسن الندوي أديب ومفكر، تقلد مناصب عديدة في كثير من المؤتمرات والندوات الإسلامية والأدبية والجامعات والمعاهد سواء على مستوى بلاده أو بالخارج، من أشهر مؤلفاته: ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين. توفي يوم الجمعة 23 رمضان 1420 هـ ـ 31 ديسمبر 1999 م. يُنظر: الجدع، أحمد: الأدباء الإسلاميين المعاصرين، د. ط، عمان - الأردن، 1429 هـ ـ 2008 م، ص 62 وما بعدها. (4) سعيد الأعظمي الندوي، أديب وناقد، استفاد من أبي الحسن الندوي، تولى منصب رئاسة مجلة البعث الإسلامي، وشغل منصب عميد كلية اللغة العربية وآدابها في جامعة ندوة العلماء، ثم عين أخيرا مديرا لها عام 2000 م حتى الآن. يُنظر: الندوي، سيد أزهر حسين: كشاف مجلة البعث الإسلامي،، ط 1، مؤسسة إحياء العلم والدعوة، لكناؤ - الهند، 1430 هـ ـ 2009 م، ص 26 ـ 27.

معجم (1/65)

صفحة 57

66

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

ومما سبق يُستنتج أن الشيخ الخليلي قد وجد بيئة غنية، تزخر بالعلماء والأدباء والشعراء، فاستفاد منهم وأفاد، ونهل من معينهم الصافي، وتشرّب من ثقافتهم العذبة؛ فأصبحت لديه ملكة علمية وأدبية، ومع ذلك لا يمكن أن نسند سر نجاحه وتفوقه العلمي والأدبي إلى شخصية بعينها، بل هي

ومقومات، تسند بعضها بعضا.

مكملات

*** (1/66)

صفحة 58

الفصل الأول: المؤثرات العامة التي ساعدت على النضوج الأدبي

67

خاتمة الفصل الأول

تناول هذا الفصل العوامل المؤثرة في تكوين شخصية الشيخ الخليلي الأدبية منذ بدايات نشأته الأولى بأرض زنجبار، حتى انتقاله إلى عُمان واستقراره بها، ومن أبرز تلك العوامل المؤثرة الطبيعة التي تعد الباعث لكل کيان اجتماعي والملهم لكل فكر إنساني، وهي القوة المحكمة لكل فن من الفنون، تفاعلها مشترك، له تأثر وتأثير، والفن في جوهره ليس تقليدا أعمى للطبيعة، بقدر ما هو استلهام لها، وأخذ منها، وتفاعل معها.

6

أما العوامل الأخرى التي أثرت في تكوين شخصية الشيخ الأدبية كالعقلية والمجالس؛ فآثارها وفوائدها مشتركة ومرتبطة ببعضها، منها التواصل الحضاري في شرق أفريقيا الذي نشأ من أثر الهجرات المتعاقبة عليه؛ فامتزجت العقلية العُمانية مع العقليات الوافدة من العرب والعقليات المواطنة الأفارقة، ة عبر الحركات الاجتماعية كالتزاوج أو عبر الحركات العلمية والثقافية كطلب العلم ونحوه.

من

في هذا الملتقى الحضاري الكبير استغل الشيخ هذا التنوع؛ فتشرب علوم اللغة العربية في مرحلة الطلب، عبر مجالسته للعديد من أهل العلم والفكر، وقراءته عليهم كتب اللغة؛ فأثر في لسانه وبيانه، وانتهز فرصة حضور الشيخ أبي إسحاق اطفيش الجزائري إلى زنجبار؛ فلازمه، ونهل من معين علمه وفكره ولغته، وعند امتلاك الشيخ مفاتيح هذه العلوم اعتمد على نفسه، ونشأ عصاميا، وزادت حصيلته اللغوية والأدبية عبر مطالعته المتنوعة لكتب اللغة

وشروحها.

وعند انتقاله إلى عمان دخل معترك الحياة العلمية والثقافية فيها؛ حيث كانت تزخر بأساطين العلماء والقضاة والأدباء والشعراء والمفكرين؛ فبعثت في (1/67)

صفحة 59

68

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

نفسه نزعة قوية للمنافسة الشريفة؛ فجالسهم واستفاد منهم وأفاد، وساح بعقليته في آفاق الفكر، وتفاعل مع مجريات الأحداث العالمية، والتقلبات السياسية؛ فاتجهت إليه الأنظار؛ ليتم اختياره المفتي العام لسلطنة عُمان، رغم حداثة سنه

مقارنة بغيره من العلماء الموجودين معه في الفترة نفسها، وتم اختياره خارجيا نائبا لرئيس اتحاد العلماء المسلمين.

*** (1/68)

صفحة 60

الفصل الثاني

أنواع الرسائل عند الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

المبحث الأول: الرسائل الديوانية

المبحث الثاني: الرسائل الإخوانية

المبحث الثالث: الرسائل العلمية

ندوف (1/69)

صفحة 61

الفصل الثاني: أنواع الرسائل عند الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

71

المدخل الأول: التعريف بمصطلح (الرسالة)

:أولاً: الرسالة في اللغة:

تتضمن مادة (رسل) معاني حسيّة ومعاني معنوية، فمن المعاني الحسية ما ذكره صاحب القاموس (1) من أن (الرَّسَلَ مُحرّكة: القطيع من كل شيء، وتجمع على (أرسال)، وفي الصحاح (2) القطيع من الإبل والغنم، ويقال: جاءت الخيل أرسالا: أي قطيعًا بعد قطيع. ويقال: أرسلتُ فلانا في رسالة فهو مُرْسَلٌ ورسول، وراسله مراسلة فهو مراسل ورسيل (3).

أما

6

من حيث المعاني المعنوية فهي متقاربة، ومنها تطور المدلول اللغوي، جاء في مقاييس اللغة لابن فارس أن الراء والسين واللام أصل واحد مطرد منقاس يدل على الانبعاث والامتداد وتأتي بمعنى الرخاء، يقال: ينيل منها في رخائه وشدته (4)، ومن معانيها التسليط والإطلاق، والإهمال، والتوجيه، والاسم منها الرّسالة بالكسر والفتح، وتأتي بمعنى الرفق والتؤدة يقال: تَرَسَّلَ في قراءته أي اتأد فيها واسترسل إليه: انبسط واستأنس (5).

(4)

6

(1) يُنظر: الفيروزآبادي: القاموس المحيط، مصدر سابق) مادة (رسل). (2) يُنظر: الجوهري، أبو نصر إسماعيل بن حماد الصحاح، تاج اللغة وصحاح العربية، تح: إميل بديع يعقوب ومحمد نبيل طريفي، ط 1، دار الكتب العلمية، بيروت ـ لبنان، 1420 هـ ـ 1999 م،

مادة (رسل). (3) يُنظر: ابن منظور، محمد بن مكرم بن علي الأنصاري لسان العرب، ط 3، دار صادر، بيروت ـ لبنان، 1414 هـ، مادة (رسل).

(4) يُنظر: ابن فارس: معجم مقاييس اللغة، مادة (رسل)

(5) يُنظر: الفيروزآبادي: القاموس المحيط، مصدر سابق) مادة (رسل). (1/71)

صفحة 62

72

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

ويُستخلص مما سبق ذكره أن الرسالة في أصل اللغة تأتي بمعنى القطيع

:

من كل شيء، والقطيع من الإبل والغنم والانبعاث والامتداد، والرخاء، والتسليط، والإطلاق، والإهمال والتوجيه والترفق، والانبساط

والاستئناس.

ثانيا: الرسالة في الاصطلاح

تطور مصطلح الرسالة من عصر إلى آخر، ففي العصر الجاهلي يقصد به ما يؤديه الرسول إلى المرسل إليه عن طريق الخبر، والإبلاغ الشفهي يؤكد ذلك، وورد عن زهير بن أبي سلمى قوله: من (الطويل):

ألا أَبْلغ الأحلاف عنِّي رسالةً وذُبْيَانَ هل أقسمْتُمُ كلَّ مَقْسَم)

ومثله ما ورد عن امرئ القيس: من (الكامل):

أبلغ سُبَيْعًا إِنْ عَرَضْتَ رسالةً إني كَهَمْكَ إِنْ عَشَوْتُ أَحامِ) وظل هذا المصطلح يُطلق على التبليغ الشفهي، ونقل الخبر عن طريق الرواية الشفهية، وورد في القرآن في مواضع كثيرة، سواء أكانت كلمة (الرسالة) مفردة كمثل قوله تعالى: {فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَنقَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ) [الأعراف: 79] أم مجموعة في مثل قوله تعالى: {أُبَلِّغُكُمْ رِسَلَاتِ رَبِّي وَأَنصَحُ لَكُمْ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ} [الأعراف: 62]؛ فإن معناها لا يخرج عن الإبلاغ والنقل الشفهي عن طريق الرسل والأنبياء الذين حملوا رسالات ربهم إلى العالمين، ثم تطور بوضوح في أواخر العهد الراشدي؛ فتم استعماله للدلالة على النص

(1) ينظر: زهير بن أبي سلمى ديوانه، شرحه وقدّم له: الأستاذ علي حسن فاعور، ط 1، دار الكتب العلمية، بيروت ـ لبنان، 1408 هـ ـ 1988 م، ص 107. (2) يُنظر: امرؤ القيس: ديوانه، تح: الأستاذ مصطفى عبد الشافي، طه، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، 1425 هـ - 1 هـ ـ 2004 م، ص 158. (1/72)

صفحة 63

الفصل الثاني: أنواع الرسائل عند الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

73

المدوّن الذي يبعثه المُرسِلُ إلى المُرسَل إليه، أما في العصر الأموي فيمكن اعتباره منعرجًا مهما في تطور معنى لفظة الرسالة؛ فقد كانت مؤسسة الديوان السياق الحضاري الذي ازداد فيه معنى الرسالة اتساعا وارتباطا بأنماط الكتابة، وكان إنشاء ديوان الرسائل دليلا على استقرار الكلمة سياسيا وإداريا» (2).

المدخل الثاني: رسائل الشيخ الخليلي

تعنى هذه الدراسة بالحديث عن الرسائل الأدبية الصادرة من الشيخ الخليلي إلى غيره، وتندرج وفق ما أصله النقد الأدبي في مفهوم الرسائل الأدبية (3)؛ فيتسع مجالها؛ لتشمل جميع أشكال الرسائل المعروفة من ديوانية، وإخوانية وعلمية واجتماعية، وشخصية ودينية، وعلى هذا يمكن اعتبار خطابات الشيخ الخليلي في مجملها العام رسائل أدبية؛ نظرا لتوفر شروط وضوابط المفهوم الفني للرسالة؛ فلغة تلك الرسائل انفعالية صادرة عن عاطفة، ومثيرة لعواطف المتلقين؛ وتؤكد علاقة التواصل بين طرفيها، في المقابل لها قيمة اعتبارية في مجالات علمية وفكرية وسياسية وتاريخية، وينضوي تحتها أنواع من الرسائل، تختلف في أسلوبها وموضوعاتها، وتتنوع في أغراضها وأهدافها، وتتفاوت في جمالها وتأثيرها، هذا فضلا عن عناصرها التي تتلخص

في المقدمة، والعرض، والخاتمة، وتكون مذيلة ـ غالبا ـ بالتاريخ والمكان.

15 - 18

(1) يُنظر: الحسن، غانم جواد رضا الرسائل الفنية في العصر الإسلامي إلى نهاية العصر الأموي، ط 1، دار صادر، بيروت - لبنان 1434 هـ ـ 2013 م، ص (2) الحريري، سلطان عبد الرؤوف: أدب الرسائل في العصر الأيوبي (القاضي الفاضل نموذجا)، رسالة دكتوراه جامعة دمشق سوريا، د. ت، ص 45.

(3) المقدسي، أنيس: تطور الأساليب النثرية في الأدب العربي، ط 1، دار العلم للملايين، بيروت - لبنان، 1960 م، ص

337 (1/73)

صفحة 64

74

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

ومما ينبغي ذكره أن الشيخ خلف كما كبيرا من هذه الرسائل، وما وصلت إليه يد الباحث؛ فهو لأجل التعرّف على القيمة الأدبية التي حوتها بعض تلك الرسائل، وإلا فإن تجميعها وتصنيفها وتوثيقها يحتاج إلى وقت طويل، ودراسة أخرى مستقلة.

ومن تلك المنطلقات يمكن تقسيم رسائل الشيخ حسب موضوعاتها إلى ثلاثة أقسام، وهي على النحو الآتي: (1/74)

صفحة 65

المبحث الأول

الرسائل الديوانية، وفيه مطلبان

Vo

المطلب الأول: الرسائل الديوانية مفهومها وأهميتها

تواتر قديمًا إطلاق مصطلح الرسائل الديوانية على الرسائل الصادرة عن ديوان الرسائل من مكاتبات رسمية مختلفة، أمليت على الكاتب، أو أنشأها بنفسه، وحبّرها بأسلوبه على لسان الخليفة، أو على لسان من ينوب عنه)، وتضم هذه الرسائل في مجملها ما اصطلح عليه النقاد بالرسائل الرسمية أو السلطانية أو السياسية (2).

وبعد أن تعددت مهمات ديوان الرسائل تحوّل فيما بعد إلى ديوان الإنشاء (3)، ولم يقتصر على كتابة الرسائل فقط، بل أصبح يضم جهازًا مستقلاً، كل واحد منها يختص بمهمة محددة مثل الكتابة والمراجعة

:

(1) يُنظر: الحسن، غانم جواد رضا الرسائل الفنية في العصر الإسلامي إلى نهاية العصر الأموي، (مرجع سابق) ص 194.

(2) يُنظر: الكندي، محسن بن حمود عبد الله الطائي وريادة الكتابة الحديثة في عُمان، د. ط، دار الجنادرية للنشر والتوزيع، عمّان - الأردن، 1430 هـ ـ 2009 م، ص 399. (نقلا من کتاب صالح بن رمضان الرسائل الأدبية من القرن الثالث إلى القرن الخامس للهجرة،

ص 58)

(3) يُنظر: القلقشندي، أحمد بن علي صبح الأعشى، د. ط، دار الثقافة والإرشاد القومي، القاهرة -

مصر، ج 1، ص.

130 (1/75)

صفحة 66

76

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

والختم .. الخ)، ووُجِدَتْ دواوين أخرى مثل: ديوان الجند، وديوان الخراج وغيرها، وكان يصدر عنها كتب ورسائل تعد بمفهومها العام رسائل ديوانية (2).

وهذه الدواوين هي بمثابة الوزارات في عصرنا الحديث، حيث تصدر عن هذه الوزارات رسائل رسمية متعددة تختص بتسيير شؤون كل وزارة؛ فهي لا تقتصر على اعتماد الوزير أو من ينوب عنه، بل توسعت بتوسع الوزارة وأركانها وأقسامها، وأصبح لكل قسم ملفات خاصة بالرسائل الصادرة عنه والواردة إليه، حتى إنه أصبح في الوزارة أراشيف متعددة، تحتفظ بالرسائل الخاصة بها، وهي - بطبيعة الحال - مهمة، ولا تقتصر أهميتها على الفترة الآنية، بل حتى اللاحقة، حيث تتحدث هذه الرسائل عن حقبة زمنية لا يمكن إهمالها، إذ تعد وثائق تاريخية قيّمة تؤرخ للدولة، وتبين علاقة الحاكم بالمحكوم، والعلاقات الاجتماعية، وعلاقة الدولة بالدول الأخرى؛ كونها وثائق رسمية صادرة عنها، وتختص بها، فهي تبين حال الدولة وسياساتها الداخلية والخارجية في تلك الفترة، وهي بذلك من أهم المصادر وأفضلها التي يرجع إليها المؤرخون؛ لدراسة فترة معينة لدولة ما، كما تفضل غيرها من المصادر كونها شاهد عصر تنبض بالحياة، ترصد للدولة كل سكناتها وحركاتها، على الرغم من أن كل رسالة منها تكتب لأمر ما، وغاياتها محددة؛ فقد لا يكون لها صفة الدوام فيما يهم الناس فيما بعد.

(3)

? «

(1) يُنظر: الهروط، عبد الحليم حسين الرسائل الديوانية في مملكة غرناطة في عصر بني ط 1، دار جرير، عمّان - الأردن، 1434 هـ ـ 2013 م، ص 40.

(2) يُنظر: القلقشندي، أحمد بن علي: صبح الأعشى، (مصدر سابق) ج 1،

ص:

124

الأحمر،

(3) يُنظر: عتيق عبد العزيز الأدب العربي في الأندلس، ط 1، دار النهضة العربية للطباعة والنشر

والتوزيع، بيروت - لبنان، 1995 م، ص

0449 (1/76)

صفحة 67

الفصل الثاني: أنواع الرسائل عند الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

VV

والرسائل الديوانية في العصر الحديث ما هي إلا امتداد لأدب الرسائل قديما، وقد يختلف الأسلوب أو الصياغة أو الخصائص، يضاف إلى ذلك أنه أصبح لكل وزارة ديوان يُنشئ الرسائل الديوانية، وتُعتمد باسم الوزير أو من يقوم مقامه، كلّ حسب اختصاصه.

المطلب الثاني: موضوعات الرسائل الديوانية

موضوعات الرسائل الديوانية حالها مثل غيرها من أنواع الرسائل، تختلف أغراضها من عصر إلى آخر؛ بحسب الأحداث التي تمر بها الدولة، أو يمر بها العالم الإسلامي، وهذا كفيل بتنوع هذه الرسائل، وتفرعها، وتشعبها.

وبالنظر إلى موضوع الدراسة المختص برسائل الشيخ الخليلي؛ الذي يتبوأ منصب المفتي العام للسلطنة؛ حيث يعد بمرتبة وزير، فإن أبرز الموضوعات التي طرقتها المكاتبات الرسمية في الرسائل الديوانية ـ الصادرة من مكتب

الشيخ - كالآتي:

1 - الشفاعة.

2 - طباعة الكتب ونشرها.

- مراجعة الكتب وتحقيقها.

4 ـ إرسال كتب إلى جهات معينة أو دول.

ه ـ دعوة لحضور مؤتمر أو زيارة للبلاد.

- استقبال طلبة العلم للدراسة بسلطنة عُمان.

وعدد هذه الرسائل التي بحوزة الباحث (30) ثلاثون رسالة ديوانية. وستقوم الدراسة في هذا المبحث بدراسة وصفية لهذه الرسائل؛ وذلك عن

طريق الجداول، وهي مرتبة حسب تاريخ كتابتها على النحو الآتي: (1/77)

صفحة 68

78

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

المرسل إليه موضوع الرسالة

الشيخ مصطفى

للب تحقيق غير مؤرخة صفحتان

التاريخ والمكان إن وجد

عدد

(1)

ملاحظات

الصفحات

مخطوطة

الزرقا

شرح كتاب وتعود حسب

غير منشورة

الجامع الصحيح التقدير لبداية

مسند الإمام الربيع سبعينيات القرن

ابن حبيب.

الماضي؛ وكان

الشيخ ـ حسب

تذييل الرسالة -

مديرًا للشؤون

الإسلامية.

الشيخ المؤرخ شفاعة للحصول 15 محـ بن على المخطوط 1401 هـ

محمد

عبد الله الأصلي لكتاب

حميد السالمي | طلعة الشمس

(الشيبة)

والاستئذان لأجل

صفحة

مخطوطة

واحدة

منشورة

تحقيقه من قبل

الشيخ إبراهيم بن

أحمد الكندي.

الدكتور محمد شكر على إهدائه 4

ربيع

نعيم محمد کتاب «القانون في | 1428 هـ هاني الساعي عقائد الفرق

والمذاهب

الإسلامية»

توضيح لبعض

المسائل.

الثاني

صفحتان

مطبوعة غير

منشورة

(1) ستضرب الدراسة صفحًا عن التعريف ببعض الأسماء أو الكشف عن موضوع بعض الرسائل؛

نظرا لخصوصيتها. (1/78)

صفحة 69

الفصل الثاني: أنواع الرسائل عند الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

المرسل إليه موضوع الرسالة

التاريخ والمكان

عدد

ملاحظات

إن وجد

الصفحات

الدكتور محمد دعوة لزيارة سلطنة 6 صفر 1429 هـ نعيم محمد عُمان.

صفحة

مطبوعة

واحدة

غير

هاني الساعي

منشورة

الدكتور سعيد شكر وترحيب ه ذو القعدة

صفحة

مطبوعة

الأعظم

على إيفاد طلبة 1430 هـ

واحدة

غير

الندوي

منشورة

العلم من ندوة

العلماء.

الدكتور محمد تجديد الدعوة 13 محرم

نعيم محمد بزيارة السلطنة هاني الساعي وإلقاء بعض

1431 هـ

صفحة

مطبوعة

واحدة

غير

منشورة

المحاضرات.

الشيخ محمد إفادة عن إرسال 16 جمادى

صفحة

مطبوعة

باحمد إمانسن كتب وأجوبة

مع الأولى 1431 هـ

واحدة

غير

مرفقاتها الإلكترونية،

منشورة

وطلب إيصالها

للمعنيين.

جلالة السلطان شفاعة لأحد 3 ربيع الثاني قابوس بن المواطنين؛ لأجل 1432 هـ

سعيد سلطان | مساعدته في

عمان

الحصول على

وظيفة، ووضعه في

المكان المناسب

في أجهزة الحكومة

الرشيدة.

صفحة

واحدة

مطبوعة غير

منشورة

79 (1/79)

صفحة 70

80

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

م المرسل إليه موضوع الرسالة

التاريخ والمكان إن وجد

عدد

ملاحظات

الصفحات

}

محمد الموافقة على نشر 11 رجب 1432 هـ

«كتاب الترتيب

صفحة

مطبوعة

واحدة

غير

الندوي

ند الإمام

منشورة

الربيع بن حبيب»

وكتاب «اختلاف

المطالع وأثره على

اختلاف الأهلة

مترجما إلى اللغة

الأوردية.

الشيخ محمد تقديم شكر وتقدير | 11 رجب 1432 هـ

صفحة

غفران الندوي على مراجعة كتاب

اختلاف المطالع

وأثره على اختلاف

واحدة

مطبوعة غير

منشورة

الأهلة» في ترجمته

إلى اللغة الأوردية.

آية الله

شفاعة لأجل ترتيب - 10 محرم 1433 هـ

10

صفحة

مطبوعة

المؤيد

لقاء بالمسؤولين

واحدة

غير

منشورة

العُمانيين؛ لتبادل

الأفكار والتجارب

بين الأطراف.

12 الشيخ ميان المساهمة في ترجمة 4 أبو بكر حمزة بعض كتب الشيخ 1433 هـ

الخليلي مع إرفاق

جواب لحل مشكلة

الإرهاب والخلاف

والشقاق بين أبناء

الأمة الواحدة.

الثاني

صفحة

مطبوعة

واحدة

غير

منشورة (1/80)

صفحة 71

الفصل الثاني: أنواع الرسائل عند الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

المرسل إليه موضوع الرسالة

التاريخ والمكان إن وجد

13 الدكتور حسام إفادة خلاصتها 14 رجب 1433 هـ

حسن صرصور عدم قانونية توثيق

ـــــــــــود زواج

المسلمين في جمهورية ألمانيا

بأراضي السلطنة. ا

ربيع

14 جلالة السلطان شفاعة لأحد 28 قابوس بن المواطنين؛ لأجل 1434 هـ

سعيد سلطان مساعدته في

عمان

التخلص من

ديونه؛ نظير

يقوم به من

خدمات اجتماعية

جلّى.

عدد

ملاحظات

الصفحات

صفحة

مطبوعة

واحدة

غير

منشورة

الأول

صفحة

واحدة

مطبوعة غير

منشورة

15 الدكتور محمد اقتراح للالتحاق | 28 ربيع الثاني نعيم محمد بالعمل في كلية 1434 هـ هاني الساعي العلوم الشرعية أو

جامعة السلطان

قابوس.

الدكتور سعيد دعوة لحضور 10 جمادي

الأعظمي مؤتمر ندوة العلوم الأولى 1435 هـ

الندوي

الفقهية بعنوان

«الفقه الإسلامي

المشترك الإنساني

والمصالح».

صفحة

مطبوعة

واحدة

غير

منشورة

81

صفحة

واحدة

مطبوعة غير

منشورة (1/81)

صفحة 72

82

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

م المرسل إليه موضوع الرسالة

التاريخ والمكان إن وجد

عدد

ملاحظات

الصفحات

صفحة

مطبوعة

واحدة

غير

منشورة

17 الشيخ محمد الموافقة على إعادة جمادى الثانية

ياسر الندوي نشر ما سبق نشره 1435 هـ من كتب الشيخ

الخليلي إلى اللغة

الأوردية مـ

المساهمة في

ذلك.

1 الدكتور سعيد الموافقة على نشر 15 جمادى الثانية الأعظمي «كتاب الكون كل | 1435 هـ

ذرة من ذراته

شاهدة على وجود

صفحتان

مطبوعة

غير

منشورة

الندوي

الله» على صفحات

مجلة البعث

الإسلامي.

شيخ محمد

الموافقة على إعادة 15 جمادى الثانية

صفحتان

أحمد

I

نشر بعض ما كتبه | 1435 هـ

مطبوعة غير

الندوي

منشورة

الشيخ الخليلي

مترجما إلى اللغة

الأوردية.

الدكتور لؤي توديع السفير على | 9 شوال 1435 هـ

(السفير إنجاز مهمة تمثيله

عيسي

الفلسطيني)

سفيرا لبلاده

وشكره على ذلك.

صفحة

مطبوعة

واحدة

غير

منشورة (1/82)

صفحة 73

الفصل الثاني: أنواع الرسائل عند الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

المرسل إليه موضوع الرسالة

التاريخ والمكان

عدد

ملاحظات

إن وجد

الصفحات

الدكتور شكر وتقدير على 19 محرم. عبد الحي أبرو ما أبداه الدكتور

المذكور من قبول

وإعجاب بكتاب

الشيخ الخليلي:

1436 هـ

صفحة

مطبوعة

واحدة

غير

منشورة

«الاستبداد مظاهره

ومواجهته».

الشيخ

الدكتور إرسال نسخة من

22

ربيع

الأول

صفحة

مطبوعة

واحدة

غير

منشورة

كتاب «أمة الإسلام 1436 هـ

الدين القرة إلى أين؟ مسيرا

داغي

ومصيرا»؛ لأجل

قيام المجمع بنشره.

23 الشيخ السيد دعوة لزيارة سلطنة 27 جمادى سليمان الحسيني عُمان؛ لحضور الأولى 1436 هـ

الندوي

ندوة العلوم

صفحة

مطبوعة

واحدة

غير

منشورة

الفقهية بعنوان:

«فقه العصر،

مناهج التجديد

الديني والفقهي».

معالي

الموافقة على تلبية 24 رجب 1436 هـ

صفحة

مطبوعة

صالح بن دعوة معاليه للشيخ

عبد العزيز | الخليلي بزيارة بلاد

آل الشيخ

الحرمين الشريفين.

واحدة

غير

منشورة

83 (1/83)

صفحة 74

??

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

المرسل إليه موضوع الرسالة

التاريخ والمكان إن وجد

عدد

ملاحظات

الصفحات

الفاضل مباركة على إنشاء 24 رجب 1436 هـ

نبيل بن فريق «أهل الخير

نبهان بـ

التطوعي».

محمد الرواحي

صفحة

مطبوعة

واحدة

غير

منشورة

جلالة السلطان تهنئة بالعيد 29 محرم

قابوس

س بن | الوطني الخامس

سعيد سلطان والأربعين.

عمان

1437 هـ

صفحتان

مطبوعة

غير

منشورة

18 صفر 1437 هـ 27 الشيخ العلامة إفادة عن سعي

محمد إبراهيم الشيخ الخليلي في

سعيد کعباش إرسال عدة نسخ

من كتاب «قاموس

الشريعة» إلى

مكتبات وادي

ميزاب بالقطر

الجزائري.

صفحة

مطبوعة

واحدة

غير

منشورة

28 الشيخ الدكتور مباركة على إنشاء

ربيع

الأول

صفحة

مطبوعة

عكرمة صبري

المبادرة العُمانية 1437 هـ

واحدة

الأهلية لمناصرة

غير

منشورة

فلسطين. (1/84)

صفحة 75

الفصل الثاني: أنواع الرسائل عند الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

المرسل إليه موضوع الرسالة

التاريخ والمكان

إن وجد

عدد

ملاحظات

الصفحات

ربيع

الأول

صفحة

مطبوعة

واحدة

غير

منشورة

الشيخ أحمد إفادة عن اجتماع

23

محمد حسين الشيخ الخليلي 1437 هـ

بمندوب المبادرة

العُمانية الأهلية

لمناصرة فلسطين،

وسروره بالتعرف

عليه.

معالي الشيخ إرسال نسخة من

22

جمادي

صفحة

مطبوعة

عبد الله بن «موسوعة السلطان الأولى 1437 هـ

واحدة

غير

عبد الله بن زيد قابوس لأسماء

آل محمود

العرب».

منشورة

* * *

85 (1/85)

صفحة 76

المبحث الثاني

الرسائل الإخوانية، وفيه مطلبان

87

المطلب الأول: الرسائل الإخوانية مفهومها وأهميتها

الرسائل الإخوانية هي التي يكثر تداولها بين الأصدقاء والخلان؛ توكيدا وتثبيتا لعرى المحبة والوداد بينهم، ولها تعريفات ومسميات متعددة، كلها ترجع إلى المعنى نفسه). وتكمن أهميتها في أنها إحدى الصور الأدبية الرفيعة، والنماذج الرائعة التي تعبّر عن صدق العاطفة وعفوية التعبير، وتعبّر ـ أيضًا ـ عن الاحترام المتبادل بين الإخوة والأصدقاء، من خلال بث مشاعره وأحاسيسه فيها (2).

يضاف إلى ذلك أن الكتاب يجدون في الرسائل الإخوانية فسحة؛ لبث ما يعتلج في نفوسهم من شوق وحنين أو تطلّع إلى لقاء؛ فيغتنمون هذه الفرص لصقل الصداقات ودوامها فيما بينهم

(1) يُنظر: القلقشندي، أحمد بن علي صبح الأعشى، (مصدر سابق) ج 8، ص 130. ـ والحسن، غانم: الرسائل الفنية في العصر الإسلامي إلى العصر الأموي، (مرجع سابق) ص 132. - وقطريب، يوسف إبراهيم: ابن خلدون أديبا، ط 1، دار الكتب العلمية، بيروت ـ لبنان، 1437 هـ ـ 2016 م، ص 123. ـ والهروط، عبد الحليم حسين النثر الفني عند لسان الدين الخطيب، ط 1، دار جرير، بيروت ـ لبنان، 1434 هـ ـ 2013 م، ص 69. -،والغريب سلامة هليل عيد: الرسائل الفنية في العصر المملوكي، ط 1، دار الحامد، عمّان - الأردن، 1435 هـ ـ 2014 م، ص 122.

(2) يُنظر: الهروط، عبد الحليم النثر الفني عند لسان الدين الخطيب، (مرجع سابق) ص 69. (3) يُنظر: الحسن، غانم الرسائل الفنية في العصر الإسلامي إلى العصر الأموي، (مرجع سابق) ص 282. ـ والغريب سلامة هليل: الرسائل الفنية في العصر المملوكي، مرجع سابق) ص

127 (1/87)

صفحة 77

88

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

وهذا الحال يتكرر في كل عصر، إلا أن أسبابه تختلف باختلاف الزمان والمكان، فالمعني في هذه الدراسة، هي تلك الرسائل الإخوانية التي كتبها الشيخ الخليلي؛ لكثرة تنقلاته وأسفاره الداخلية والخارجية، وأصبح لديه معارف شتى وأصحاب كفر؛ ولّد فيما بينهم وسائل جديدة للتواصل عن طريق هذه الرسائل الإخوانية.

المطلب الثاني: موضوعات الرسائل الإخوانية:

تنوعت موضوعات الرسائل الإخوانية في هذه الدراسة؛ نظرا لتعدد أغراضها، ولا يمكن أن يقاس عليها موضوعات سابقة مثيلة، فمثل هذا اللون من الرسائل قديم، إلا أنه يتجدد في كل عصر من العصور، حتى أن بعضهم أوصل موضوعاته إلى سبعة عشر موضوعا منها التهاني، والتعازي، والتهادي، والتشوق، واختطاب المودة والاعتذار والشكوى، والعتاب، وغيرها).

6

وعند النظر إلى هذه الموضوعات والأغراض في الرسائل الإخوانية عند المؤلفين قديما وحديثا، يتضح أن هناك تداخلا أو اجتهادات منهم في تصنيفها وتوزيعها؛ فبعضهم يجعلها ضمن الرسائل الشخصية وبعضهم رسائل إخوانية والبعض الآخر يعدها مظاهر اجتماعية، وأحدهم جعلها ضمن موضوعات الرسائل الديوانية (2).

123

(1) يُنظر: قطريب، يوسف إبراهيم: ابن خلدون أديبا، (مرجع سابق) ص (2) للاستزادة في الجوانب المتعلقة بموضوعات الرسائل واختلافها، يُنظر: الحسن، غانم: الرسائل الفنية في العصر الإسلامي إلى العصر الأموي، (مرجع سابق) ص الغريب، سلامة هليل: الرسائل الفنية في العصر المملوكي، (مرجع سابق) ص 119.

قطريب، يوسف إبراهيم: ابن خلدون أديبا، (مرجع سابق) 123.

- الهروط، عبد الحليم الرسائل الديوانية في مملكة غرناطة في.

سابق) ص

119 - 83

عصر

243

بني الأحمر، (مرجع (1/88)

صفحة 78

الفصل الثاني: أنواع الرسائل عند الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

89

والدراسة هنا تركز أكثر على موضوعات الرسالة، بغض النظر عن ديباجة الرسالة ومقدماتها؛ فالملاحظ على أغلب رسائل الشيخ الخليلي أن مقدماتها إخوانية، حيث تبدأ بـ يا أخى» أو «الفاضل أو نحوها، أو أنها صادرة من نفس مصادر الرسائل الديوانية وهى وزارة الأوقاف والشؤون الدينية؛ إلا أن وضوعاتها تختلف عن موضوعات الرسائل الديوانية وبهذا فإن الموضوعات

موم

التي طرقها الشيخ يمكن إجمالها في الآتي:

1 - تهنئة.

2 ـ تعزية.

3 ـ اعتذار.

4 ـ عتاب.

ه ـ شكر على هدية.

- المدح التقريظ على الكتب والمصنفات).

وأدرجتِ الدراسة ضمن الرسائل الإخوانية - عند الشيخ ـ رسائل التقريظ على الكتب والمصنفات؛ فهي لون من ألوان رسائل المدح، وأرجعها بعضهم إلى عوامل ا الصداقة بين الأدباء، ورغبتهم في اللعب البديعي، وتمرين القريحة، وحب المعارضة، ونحو ذلك (2).

يضاف إلى ذلك أن سبب رواج مثل هذه الرسائل، هو الرغبة في رواج تلك المصنفات بين طلبة العلم؛ فذلك التقريظ يعد دعاية إعلامية من ذلك الشيخ

6

(1) يُنظر: الغريب سلامة هليل الرسائل الفنية في العصر المملوكي، (مرجع سابق) ص 206. (2) يُنظر: سليم، محمود رزق موسوعة عصر سلاطين المماليك ونتاجه العلمي والأدبي، ط 2، مكتبة الآداب، القاهرة - مصر، 1381 هـ. 1 هـ ـ 1962 م، ج 5، ه، ص

288 (1/89)

صفحة 79

90

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

وتزكية لذلك المصنف (1)، وأن هذه التقاريظ لا تخلو من فائدة؛ فهي تفصح عن بلاغة الأدباء والعلماء، وتكشف عن ثرائهم الفكري وسعة اطلاعهم، وتشهد لهم

باستيعاب تلك المؤلفات، وتساعد على تناول تلك المصنفات بين الأدباء (2). والرسائل الإخوانية التي بحوزة الباحث، هي أكثر نتاج الشيخ الخليلي، مقارنة بالأنواع الأخرى، ويمكن سردها في جدولين حسب تاريخ كتابتها، الأول: خاص بالرسائل الإخوانية عامة، وعددها (60) ستون رسالة، والثاني: خاص برسائل التقاريظ وعددها (29) تسعة وعشرون رسالة؛ وذلك على النحو الآتي:

الجدول الأول: الرسائل الإخوانية:

المرسل إليه موضوع الرسالة

التاريخ والمكان عدد إن وجد

(3)

ملاحظات

الصفحات

الشيخ ناصر بن تعزية في وفاة الوالد | 2 رمضان 1410 هـ | راشد ويحيى بن العزيز سالم بن راشد سالم بن راشد المحروقي.

صفحة

مخطوطة

واحدة

منشورة

وجميع إخوتهما

وأسرتهما

الکـ

يمة

المحاريق

الشيخ الأديب شكره على إرسال 12 رمضان 1412 هـ

أحمد

قصيدة رثاء؛ تعزية

عبد الله بن للشيخ الخليلي في أحمد الحارثي وفاة نجله.

صفحة

مخطوطة

واحدة

منشورة

(1) يُنظر: الغريب، سلامة هليل، الرسائل الفنية في العصر المملوكي، (مرجع سابق) ص 207.

(2) يُنظر: المرجع السابق، ص 207. (3) ستضرب الدراسة صفحًا عن التعريف ببعض الأسماء أو الكشف عن موضوع بعض الرسائل؛

نظرا لخصوصيتها. (1/90)

صفحة 80

الفصل الثاني: أنواع الرسائل عند الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

91

م المرسل إليه موضوع الرسالة

التاريخ والمكان

عدد

ملاحظات

إن وجد الصفحات

الأستـ

محمد

اذ شكره على هديته

ـث الماجستير 1426 هـ

سالم بن عبد الله «مقاليد التصريف

21

الثاني ربيع

صفحة واحدة

مخطوطة غير

منشورة

الحارثي

دراسة وتحقيق».

الشيخ

الأديب شكره على تقريظ 29 شعبان 1429 هـ

صفحة

کتاب «برهان الحق»

واحدة

مخطوطة غير

خلفان

عثمان بن الخروصي

مع تهنئته بمقدم شهر رمضان المبارك.

منشورة

الشيخ الأديب شكره على تهنئته بختام 26 رمضان 1429 هـ

مهن

شهر الصيام وقدوم عيد

خلفان بن الفطر المبارك، مع بعث

عثمان الخروصي | مجموعة من نسخ

كتاب الشيخ الخليلي

الذي صدر بعنوان:

«العقل بين جماح الطبع وترويض الشرع».

الأديب | مبادلة التهاني بختام 30 رمضان 1430 هـ

مهناب

شهر رمضان المبارك،

خلفان

بن

عثمان وحلول العيد السعيد.

الخروصي

ــخ نصيحة ودعوة إلى 1 ربيع الأول

إسماعيل رص الصفوف وتوحيد 1431 هـ

أحمد بن سعيد الكلمة.

النشاشبي

صفحة

مخطوطة

واحدة

غير

منشورة

صفحة

واحدة

مخطوطة غير منشورة

ثلاث

صفحات

مطبوعة غير

منشورة (1/91)

صفحة 81

92

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

المرسل إليه موضوع الرسالة

التاريخ والمكان عدد

ملاحظات

إن وجد

الصفحات

29

ربيع

الأول صفحة

مطبوعة

واحدة

غير

منشورة

فضيلة العلامة شكره على تقديم حمود بن ملحوظات عن كتاب 1431 هـ

عبد الله العزي برهان الحق، وتبشيره

بانتهاء الجزء الخامس

مع

تسليمه إياه

للمراجعة عند اللقاء

المرتقب.

4

ربيع الثاني

صفحة

مطبوعة

واحدة

غير

منشورة

الشيخ الدكتور | تعزية في وفاة شيخ أحمد الطيب الأزهر السابق، وتهنئة 1431 هـ شيخ الأزهر بتبوأ الدكتور أحمد الطيب مكانه، مع تنويه

الشيخ الخليلي أن مثله

سيقوم بدور إيجابي

فعال في دفع عجلة

الدعوة الإسلامية إلى

الأمام وفي جمع

شتات

الأمة ورأب صدعها.

الفاضل إفادة عن إمكانية 3 ذي الحجة

أفلح بن صالح دراسة المرسل إليه في 1431 هـ

اطفيش

معهد العلوم الشرعية بمحافظة مسقط،

ومركز الشيخ المربي

حمود بن حميد

الصوافي بنيابة سناو.

صفحة

واحدة

مطبوعة غير

منشورة (1/92)

صفحة 82

الفصل الثاني: أنواع الرسائل عند الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

93

م المرسل إليه موضوع الرسالة

التاريخ والمكان

عدد

ملاحظات

1}

يخ محمد شكره على مطالعة 7

إن وجد

ربيع

كتابات الشيخ الخليلي 1432 هـ

الصفحات

الثاني

صفحتان

مطبوعة

غير

منشورة

الندوي

ظنه

وحسن

به، ونوّه

بالدور الذي يقوم به

الطالب النجيب سيد

أزهر حسين من ترجمة

نتاج الشيخ الخليلي وبعض المؤلفات

الأخرى إلى اللغة

الأوردية.

الشيخ الدكتور تعزية في وفاة الداعية 20 جمادى الأولى | ف الكبير الشيخ 1432 هـ

يو

القرضاوي عبد المعز عبد الستار.

13 الشيخ محمد اعتذار على تأخر | 23

صفحة

واحدة

مطبوعة غير

منشورة

جمادي صفحتان

مطبوعة

غير

منشورة

أحمد بيغ وصول جواب الشيخ الأولى 1432 هـ

الندوي

الخليلي؛ لظروف

خارجية، مع مباركته

للجهود التي يقوم بها

الطالب سيد أزهر

حسين في ترجمة

بعض مؤلفاته، وأنه

في محل تقدير وعناية

الشيخ الخليلي به.

الفاضـ

شکره على الدور 24 جمادى الثانية صفحتان

1432 هـ

الدعوي الذي يقوم به، حيى بـ

عيسى بن حمو وتشجيعه على المضي

أزغار

قدما في ذلك.

مطبوعة

غير

منشورة (1/93)

صفحة 83

94

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

المرسل إليه موضوع الرسالة

التاريخ والمكان | عدد

ملاحظات

إن وجد

الصفحات

الشيخ

الأديب إفادة عن سعادة الشيخ | 7 محرم

1433 هـ صفحة

مطبوعة

فتحي شحاته

محمد المختار محمد

المهدي، مع تقديم

الخليلي بلقاء الشيخ

واحدة

غير

منشورة

تهنئته باستقبال عهد

جديد في مصر،

وإرفاق بحثين للشيخ

الخليلي شارك بهما

في عمان بالأردن.

الشيخ الجليل تعزية في وفاة قرينة 5 شعبان 1433 هـ

الدكتور يوسف | الدكتور القرضاوي

القرضاوي

17 الأستاذ الدكتور شکره علي هديته 27 شعبان 1433 هـ

علي رودة «المجموعة النثرية الكاملة لأعمال

الشاعر العربي الأصيل

رشيد الخوري.

18 الشيخ الجليل شكره على هديته 14 شوال 1433 هـ

جمعة محمود كتابه القيم «تذييل

الزريقي

المعيار للعلامة

التاجوري، مع إفادته

بإرسال مجموعة من

كتب الشيخ الخليلي

المطبوعة.

صفحة

مطبوعة

واحدة

غير

منشورة

صفحة

مطبوعة

واحدة

غير

منشورة

صفحة

مطبوعة

واحدة

غير

منشورة (1/94)

صفحة 84

الفصل الثاني: أنواع الرسائل عند الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

95

المرسل إليه موضوع الرسالة

التاريخ والمكان

عدد

ملاحظات

إن وجد

الصفحات

19 الدكتور حمداتي شكره على هديته كتابه 21 شوال 1433 هـ

شبيهنا ماء القيم «المنارة نظم

صفحة

مطبوعة

واحدة

غير

العينين

منشورة

کتاب بداية المجتهد

ونهاية المقتصد» لابن

رشد الحفيد،

مع

أمل

الشيخ الخليلي للدكتور

أن يكمل هذا العمل

الخيري بشرح ميسر؛

يدني للجانين ثمار هذه النظم اليانعة.

الدكتور محمد تأسف على تأخر 7 محرم 1434 هـ

صفحة

واحدة

مطبوعة غير

منشورة

محمد | زيارته للسلطنة، مع عيم هاني الساعي دعوة الشيخ الخليلي له بالشفاء العاجل،

وأن

يتيح الله لهما

فرصة اللقاء في ظرف

بهيج، وأوقات سعيدة.

21 الفاضلة عائشة شكرها على هديتها 10

بنت قاسم

وعة من الكتب مجموع

القيمة.

محرم 1434 هـ

صفحة

مطبوعة

واحدة

غير

منشورة

صفحة

مطبوعة

واحدة

غير

منشورة

22 الشيخ محمد تعزية في وفاة والده 24 صفر 1434 هـ أحمد بي الكريم أحمد محمد

الندوي

بيغ الندوي (1/95)

صفحة 85

96

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

المرسل إليه موضوع الرسالة

التاريخ والمكان | عدد إن وجد

23 الأخ العزيز بيان تقدير أسرة قطب 26 صفر 1434 هـ بن الأئمة العلمية، ودورها امحمد ابن في الإسلام، مع أمل

امحمد

قطب الأئمة الشيخ الخليلي أن

اطفيش

يسير

الخلف على

ما كان عليه السلف.

24 الشيخ الدكتور تعزية في وفاة فضيلة 1 ربيع

عبد الغفار القاضي حسين أحمد 1434 هـ الأمير السابق للجماعة

عزيز

الإسلامية بباكستان.

ملاحظات

الصفحات

صفحة

مطبوعة

واحدة

غير

منشورة

الأول

صفحة

مطبوعة

واحدة

غير

منشورة

آية الله

المؤيد

26 الشيخ محمد

الرابع الندوي الشيخ

الحسيني الندوي.

ربيع

«إتحاف السائل». 1434 هـ

وفاة فضيلة 28 ربيع الأول

عبد الله 1434 هـ

27 الأديب المفكر شكره على هديته 8 ربيع الثاني عبد القدوس كتابه «أحاديث 1434 هـ

أبو صالح وأسمار».

الشيخ الدكتور تعزية في وفاة والدهم 26 جمادى الأولى |

عبد الله إبراهيم العزيز الدكتور إبراهيم | 1434 هـ

زيد الكيلاني | زيد الكيلاني.

وجميع إخوته

وكافة أسرتهم

العزيزة

سين شکره على هديته كتابه | 28 الأول

صفحة

واحدة

مطبوعة

غير

منشورة

صفحة

مطبوعة

واحدة

غير

منشورة

صفحة واحدة

مطبوعة غير منشورة

صفحة واحدة

مطبوعة غير منشورة (1/96)

صفحة 86

الفصل الثاني: أنواع الرسائل عند الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

97

المرسل إليه موضوع الرسالة

التاريخ والمكان عدد

ملاحظات

إن وجد

الصفحات

(1)

اعتذار لعدم الحصول 23 شعبان 1434 هـ

على إفادة بشأن

صفحة واحدة

مطبوعة غير

الاقتران بشريك الحياة.

منشورة

أنا

الأديب مبادلة التهاني بختام 10 شوال 1434 هـ شهر رمضان المبارك،

خلفان بن عثمان وحلول العيد السعيد.

صفحة واحدة

مخطوطة غير

منشورة

الخروصي

خلفان

الخروصي

الأديب شكره على تقديمه | 7 ربيع بن معلومات مفيدة في 1435 هـ بن عثمان علاج بعض الأمراض المنتشرة.

الأول

صفحة

مطبوعة

واحدة

غير

منشورة

الكاتبة حبيبة شكرها على هديتها | 23 بنت علي كتابها «العائدون».

الهنائية

صفحة الثاني

مطبوعة

1435 هـ

واحدة

غير

منشورة

ربيع

صفحتان الثاني

مطبوعة غير منشورة

صفحة واحدة

مطبوعة غير منشورة

33 الكاتبة ريا بنت شكرها على هديتها | 23 راشد بن ناصر بحثها للماجستير «البنية 1435 هـ الحجاجية وآلياتها في كتاب العقل».

الحجرية

34 الشيخ سعيد بن شکره على نصائحه 17 جمادى الثانية | ناصر بن سعيد الحميدة فيما يتعلق 1435 هـ

السيابي

بالمحافظة

على

الصحة، وعدم تحميل

النفس من مشاق الحياة

ما

عليها حمله. يعسر

(1) حفاظًا على خصوصية الرسالة؛ أعرض الباحث عن ذكر اسم المرسل إليه. (1/97)

صفحة 87

98

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

المرسل إليه موضوع الرسالة

التاريخ والمكان | عدد

ملاحظات

إن وجد

الصفحات

الأخ العلامة شكره على مطالعة كتاب 24

رجب 1435 هـ صفحة

مطبوعة

علي بن السيد | «الاستبداد»،

مع

عبد الرحمن بانتظار کتاب «مجازر

تذکيره

واحدة

غير

منشورة

آل هاشم

الهنود الحمر»، ورغبته

في الحصول على نسخة

من كتاب «مذكرات

الطاغية البوكيرك».

السيد العزيز شكره على ما قدمه | 27 رجب 1435 هـ أحمد بن علي من خدمة لعمان

الزهراني

وبطون قبائل زهران

فضيلة الشـ شكره على اهتمامه | 27 رجب 1435 هـ |

محمد بن بسلامة الشيخ وصحته

سليمان جراس | وعافيته بعد سقمه.

3 الدكتور محمد اعتذاره عن تأخر الجواب؛ 27. صالح ناصر نظرا لظروف الشيخ الخليلي الصحية، مع

شكره على مطالعة كتاب «الاستبداد»، وإرسال هديته کتاب «ذكرياتي ومذكراتي

مع إبداء إعجابه به، وبما

حوى.

صفحة

مطبوعة

واحدة

غير

منشورة

صفحة

مطبوعة

واحدة

غير

منشورة

1435 هـ رجب

صفحة

مطبوعة

واحدة

غير

منشورة

الشيخ أحمد اعتذار عن تأخر 30 محرم 1436 هـ

حمو كروم الجواب؛ وتقديم الشكر

على التهنئة للشيخ

الخليلي بالتوفيق للعلاج

والنجاح فيه.

صفحة

واحدة

مطبوعة غير

منشورة (1/98)

صفحة 88

الفصل الثاني: أنواع الرسائل عند الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

99

المرسل إليه موضوع الرسالة

التاريخ والمكان عدد

ملاحظات

إن وجد الصفحات

الفاضـ

ل إفادة عن متابعة 6 ربيع الثاني صفحتان

يحيى بن أحداث الفتنة الواقعة 1436 هـ

عيسى بن حمو في وادي ميزاب،

مطبوعة غير

منشورة

أزغار

والحرص على نزع

فتيلها.

شكره على هديته 19 جمادى الأولى |

صفحة

مطبوعة

سلي

بر

رسالته القيمة 1436 هـ

واحدة

غير

منشورة

سعيد بن سليم «المباحث الدلالية في

البدري

كتاب الجامع لابن

بركة».

42 الدكتور محمد شكره على هديته 20 جمادى الأولى

عبد الرحيم كتابه «قراءة في كتب 1436 هـ

الزيني

المدرسة الإباضية»،

وإعجابه به وبما

حوى.

43 الشيخ يوسف تعزية في وفاة 25 جمادى الأولى

القرضاوي فضيلة الشيخ الدكتور 1436 هـ

والدكتور علي حارث بن سليمان

حيي

الدين الضاري الأمين العام

القره داغي لهيئة العلماء المسلمين

العراقية سابقا.

الدكتور تعزية في وفاة والدهم 22 جمادى الثانية |

مصطفى باجو الكريم الشيخ الأديب 1436 هـ

وجميع إخوته | صالح باجو.

ولفيف أسرته

صفحة

مطبوعة

واحدة

غير

منشورة

صفحة

مطبوعة

واحدة

غير

منشورة

صفحة

مطبوعة

واحدة

غير

منشورة (1/99)

صفحة 89

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

المرسل إليه موضوع الرسالة

التاريخ والمكان عدد

ملاحظات

إن وجد

الصفحات

الشيخ إقبال شكره على التشرف | 16 رجب

أحمد الندوي بلقائه في أيام انعقاد

الندوة الفقهية بمسقط،

والاجتماع بشخصيته

الفذة، والاستفادة من

1436 هـ صفحة

مطبوعة

واحدة

غير

منشورة

علمه وأخلاقه، مع أمله

ألا يكون آخر العهد به.

المهندس بشر تعزية في وفاة والدهم 6 شعبان 1436 هـ |

صفحة

مطبوعة

ناصر الدين العزيز الأستاذ الدكتور

واحدة

غير

الأسد

وجميع

ناصر الدين الأس

سد.

إخوته وأسرتهم

منشورة

الحبيب

47 الشيخ محمد بن إرسال دعاء من الشيخ 14 شعبان 1436 هـ محمد بن | الخليلي إلى المرسل

محمد اطفيش إليه.

48 الدكتور طارق تقديم تعزية في وفاة 26 شعبان 1436 هـ

والده، ومواساته في

صفحة

مطبوعة

واحدة

غير

منشورة

صفحة

مطبوعة

واحدة

غير

ذلك.

منشورة

الفاضل لؤي دعوة لزيارة سلطنة 26 شعبان 1436 هـ خالد المنصور عُمان

صفحة

واحدة

مطبوعة غير

منشورة

الأديب مبادلة التهاني بختام | 29 رمضان 1436 هـ

صفحة واحدة

-

خلفان بن

الخروصي

ــن شهر رمضان المبارك،

عثمان وحلول العيد السعيد.

مخطوطة غير منشورة (1/100)

صفحة 90

الفصل الثاني: أنواع الرسائل عند الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

101

المرسل إليه موضوع الرسالة

التاريخ والمكان إن وجد

عدد

ملاحظات

الصفحات

الشيخ الأديب مبادلة التهاني بأيام 22 ذي الحجة

خلفان

العشر المباركة ويوم

1436 هـ

الحج الأكبر، وحلول

عثمان الخروصي العيد الأضحى

صفحة

واحدة

مطبوعة غير

منشورة

السعيد.

سيد

الحـ لبوشهري

لم مبادلة التهاني بمناسبة | 7 1437 هـ حلول العيد الأضحى

صفحة

محرم

مطبوعة

واحدة

غير

المبارك.

منشورة

53 الشيخ علي بن شكره على هديته 9 إبراهيم المعيني كتاب بهجة الناظرين 1437 هـ

اجم فقهاء

صحار المتأخرين،

وإبداء إعجابه به،

ربيع الثاني

صفحة

مطبوعة

واحدة

غير

منشورة

والفخر بذلك.

04 إدارة موقع التعريف بالدكتور 20 جمادى الأولى أربع

الاتحاد العالمي | القرضاوي داعية 1437 هـ

لعلماء المسلمين وفقيها ومفكرا.

صفحات

مطبوعة

غير

منشورة

واحدة

مطبوعة غير

الشيخ علي بن | تقديم هدية وهي 27 جمادى الأولى صفحة

إبراهيم النعيمي نسخة من كتاب

«برهان الحق» من

تأليف الشيخ الخليلي.

1437 هـ

منشورة (1/101)

صفحة 91

102

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

المرسل إليه موضوع الرسالة

التاريخ والمكان عدد

ملاحظات

إن وجد

الصفحات

الطالبة الموفقة شكرها على هديتها 28 جمادى الأولى صفحة شمسة بنت بحثها للماجستير «مفهوم 1437 هـ

عبيد بن سالم الأدب في المدونات

الهنائية

الفقهية العُمانية».

مطبوعة

واحدة

غير

منشورة

57 الشيخ الأديب مبادلة التهاني بختام 27 رمضان 1437 هـ صفحتان

مهن

شهر رمضان المبارك،

خلفان بن وحلول العيد السعيد.

عثمان الخروصي

58 الإخوة العزاز تعزية في وفاة أحد لم أجد تاريخها خلفان بن سعيد أقربائهم، لم يذكر

وناصر بن راشد | اسمه في الرسالة.

مطبوعة

غير

منشورة

صفحة

مخطوطة

واحدة

منشورة

وكافة أولاد

سليم المحاريق

الشيخ الأخ اعتذار عن حضور لم أجد تاريخها

العزيز محمد المؤتمر التاريخي

إلياس الندوي للجامعة الإسلامية بهكتل، وإنابة ابنه

أفلح بذلك.

صفحة

مطبوعة

واحدة

غير

منشورة

الدكتور سلمان شكر وتقدير على لم أجد تاريخها 13 صفحة

فهد العودة كتابه «هذا

رسول

الله

مع

طلب

الشيخ الخليلي العفو

عن التقديم للكتاب.

مطبوعة

غير

منشورة (1/102)

صفحة 92

W

الفصل الثاني: أنواع الرسائل عند الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

الجدول الثاني: رسائل التقاريظ:

الكتاب المقرظ المرسل إليه التاريخ والمكان إن وجد

العقود الفضية في الشيخ سالم بن غير مؤرخة، وتعود حسب أصول الإباضية حمد بن سليمان - التقدير لبداية سبعينيات القرن الماضي، وكان الشيخ

الحارثي

103

ملاحظات

مخطوطة

منشورة

حسب تذييل الرسالة -

مديرا للشؤون الإسلامية.

كشف الغوامض في الشيخ يحيى بن رجب 1395 هـ القاهرة

فن الفرائض

سفيان بن محمد

مطبوعة

منشورة

الراشدي

الدراية وكنز الغناية الأستاذ الدكتور 12 رمضان 1411 هـ مسقط

مطبوعة

منشورة

ومنتهى الغاية وبلوغ محمد محمد

الكفاية في تفسير زنات خمسمائة آية للإمام عبد الرحمن

أبي الحواري

محمد بن الحواري

العُماني الإباضي -

تحقيق

الإمام أبو عبيدة الدكتور

مسلم بن أبي كريمة مبارك بن عبد الله التميمي وفقهه الراشدي

19

ربيع

الثاني

1413 هـ مسقط

مطبوعة

منشورة

«أبو مسلم الرواحي» الدكتور محمد 19 ذي القعدة 1416 هـ مسقط

حسان عمان

صالح ناصر

مطبوعة منشورة (1/103)

صفحة 93

104

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

الكتاب المقرّظ المرسل إليه التاريخ والمكان إن وجد السيرة الزكية للمرأة بدرية بنت 12 صفر 1421 هـ مسقط

الإباضية

حمد بن خليفة

الشقصية

ملاحظات

مخطوطة

منشورة

مطالع السعود في الشيخ

خلفان بن

22 جمادى الثانية 1424 هـ

مخطوطة

محمد بن مسعود

حياة العلامة سالم بن البوسعيدي

علي

مسقط

منشورة

صفوة المعاني في سهام بنت 15 صفر الخير 1428 هـ سيرة يحيى البهلاني سالم بن سيف

الفهدية

مسقط

المرجان في أحكام الشيخ سالم بن 10 ذي القعدة 1428 هـ

القرآن

خلفان الراشدي

مطبوعة

منشورة

مطبوعة

منشورة

بن

1430 هـ 26 جمادى الأولى

مطبوعة

مسقط

منشورة

الشيخ ناصر بن راشد الشيخ عبد الله المنذري حياته وآثاره راشد بن عزيز

السيابي

من أيامي

عائشة بن

25 ذي الحجة 1430 هـ

مطبوعة

ي بن

منشورة

صالح الحارثية

12 رحلة أبي الحارث نبهان بن تغلب 3 محرم 1431 هـ مسقط

محمد بن علي بن البرواني

خميس البرواني

13 الآثار النبوية في

الخزانة الخزرجية

مطبوعة

منشورة

دكتور/

29 أنور الربيعين 1431 هـ

مطبوعة

أحمـ

بن

مسقط

منشورة

العلامة الشيخ

محمد آل هلال

الخزرجي (1/104)

صفحة 94

الفصل الثاني: أنواع الرسائل عند الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

1.0

الكتاب المقرّظ المرسل إليه التاريخ والمكان إن وجد

معلمة زايد للقواعد غير مصرح به 16 جمادى الأولى 1432 هـ

ملاحظات

مطبوعة

الفقهية والأصولية في الرسالة

مسقط

منشورة

رفع وقبض اليدين

البلاغ المبين في راشد بن اضطراب أحاديث سالم بن راشد البوصافي

10 محرم

1433 هـ

مطبوعة

منشورة

16 آيات الصفات ومنهج الدكتور حسام | 12 رجب 1433 هـ مسقط ابن جرير الطبري في حسن صرصور

مطبوعة غير

منشورة

تفسير معانيها مقارنا

بآراء غيره من العلماء

17 مدرسة الإمام إبراهيم بن 7 ربيع الثاني 1434 هـ

محمد بن عبد الله | محمد بن حامد

الخليلي وأثرها في الشكيلي

نشر العلم

الشيخ حمود بن

حميد الصوافي راشد بن سعيد

مدرسة نفسية تربوية البوصافي

مطبوعة

منشورة

المحرم الحرام 1435 هـ

مطبوعة

منشورة

اجتماعية

19 الآثار العلمية للشيخ الدكتور علي بن

1435 هـ مسقط 10 محرم

مطبوعة

العلامة إبراهيم بن هلال بن محمد

منشورة

سعيد العبري

العبري

سؤال في التفسير - الأستاذ الدكتور 20 صفر 1435 هـ مسقط

محاولة في البحث سعيد بن جاسم

مطبوعة منشورة

عن منهج

الزبيدي (1/105)

صفحة 95

1.7

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

الكتاب المقرّظ المرسل إليه التاريخ والمكان إن وجد

أبو مسلم البهلاني - الشيخ فتحي 20 ربيع الثاني 1435 هـ

حياته وشعره

شحاته عطية

سيكولوجية الإمام سالم بن

جابر بن زيد

23 النمير حكايات

راشد بن سعيد

البوصافي

وروايات الإباضية محمد

ملاحظات

مطبوعة

مسقط

منشورة

20 محرم 1436 هـ

مطبوعة

منشورة

24

محرم 1436 هـ

مطبوعة

منشورة

في زنجبار وما عبد الله

جاورها من دول | سعيد السيفي

شرق افريقيا

24 إليك مني يا عمان سيد أزهر حسين الندوي

26

ربيع الثاني

1436 هـ

مطبوعة

منشورة

مطبوعة

منشورة

25 التحف المخزونة غير مصرح 9 ذي القعدة 1436 هـ مسقط

الأن

الربيع به في الرسالة

سليمان بن يخلف

المزاتي ـ تحقيق

بهجة الناظرين في علي بن إبراهيم 9 ربيع الثاني 1437 هـ

تراجم فقهاء صحار المعيني

المتأخرين

25 رجب 1437 هـ مسقط الأصول الدكتور

27 كرسي للمحقق العلامة خليفة بن

سعيد بن خلفان سعيد بن ناصر

الخليلي ـ تحقيق

البوسعيدي

مطبوعة

منشورة

مطبوعة منشورة (1/106)

صفحة 96

الفصل الثاني: أنواع الرسائل عند الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

107

الكتاب المقرّظ المرسل إليه التاريخ والمكان إن وجد

28 الدرر البهية في الشيـ

أجوبة الشيخة العالمة خلفان بن

ملاحظات

3 ربيع الثاني 1438 هـ

مطبوعة

منشورة

عائشة بنت راشد سالم بن علي

الريامية

البوسعيدي

الإباضية في الغرب زاهر بن لم أجد تاريخها

الإسلامي

محمد بن عامر

الحجري

***

مطبوعة منشورة (1/107)

صفحة 97

109

المبحث الثالث

الرسائل العلمية، وفيه مطلبان

المطلب الأول: الرسائل العلمية مفهومها وأهميتها

فلك

تعد الرسائل العلمية من أهم أنواع الرسائل؛ كونها تعالج المسائل الفكرية والفقهية والعقدية والفلسفية والتاريخية وهي عبارة عن رسائل تدور في أسئلة تحتاج إلى إجابات من العلماء والمفكرين والأدباء.

عادات

الأخلاق

ونتيجة للتحولات الاجتماعية التي شهدها العصر الأموي من جنوح العرب إلى التمدن واختلاطهم بالعجم، وما ترتب على ذلك من شيوع وتقاليد دخيلة على المجتمع الإسلامي؛ كان له الأثر الكبير في والطباع والأمزجة؛ فكثرت حينها الرسائل الحوارية العلمية، وولّد هذا التلاقح الفكري تيارات فكرية وحركات دينية مذهبية أسهمت إسهاما كبيرًا في تطور أدب الرسائل وتنوع موضوعاتها وأساليبها؛ إذ كانت تلك المؤثرات الجديدة باعثا مهما لإنشاء رسائل الجدل والنقاش الفلسفي، والحوار الديني، ولم يقتصر دور الرسائل على الأسئلة والإجابة عليها فحسب، بل أصبح دورها بارزا في إيقاد الفكر، وإثراء الحقل الأدبي والعلمي، والحث على الدأب والتحصيل والجد واستنهاض الهمم وجلب الفائدة (2).

(1) يُنظر: الحسن، غانم الرسائل الفنية في العصر الإسلامي إلى العصر الأموي، مرجع سابق)

ص 264.

(2) يُنظر الغريب هليل الرسائل الفنية في العصر المملوكي، (مرجع سابق) ص.

303 (1/109)

صفحة 98

11

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

يضاف إلى ذلك أنها تزيد من علاقة الكتاب فهي تتحداهم وتستنهض هممهم؛ للذود عن حماهم؛ ولذا يلحظ على تلك الإجابات التطويل والتفصيل، وبيان الأدلة القاطعة، والحجج القوية المانعة التي لا تدع مجالا للرد أو التشكيك).

المطلب الثاني: موضوعات الرسائل العلمية

موضوعات الرسائل العلمية لا تختلف عن سابقاتها من جهة تنوعها وتعدد أغراضها في كل عصر، والموضوعات التي طرقها الشيخ في رسائله العلمية

يمكن حصرها في الجوانب الآتية:

1 - نصائح وتوجيهات.

2 ـ إزالة شبهات.

ـ ردود وتعقيبات في علوم الفقه.

4 - ردود وتعقيبات في علوم العقيدة.

ه - ردود و تعقيبات في علوم الحديث. 6 - ردود وتعقيبات في علوم اللغة العربية. 7 ـ ردود و تعقيبات في علوم التاريخ.

- ردود وتعقيبات في علوم السياسة.

9 - ردود وتعقيبات عن الحركات الإسلامية.

وبلغ عدد هذه الرسائل (32) اثنتين وثلاثين رسالة، وتتميز عن الرسائل

السابقة بطولها، وتفصيل موضوعاتها؛ نظرا لطبيعتها العلمية، ويمكن توصيفها

مرتبة حسب تاريخ كتابتها في الجدول الآتي:

(1) يُنظر: المرجع السابق، ص 310. (1/110)

صفحة 99

الفصل الثاني: أنواع الرسائل عند الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

111

م المرسل إليه موضوع الرسالة

التاريخ والمكان

إن وجد

عدد الصفحات

(1)

ملاحظات

فضيلة الشيخ جواب عن

مسألة شهيرة ذو القعدة 13 صفحة

إبراهيم بن من مسائل اللغة العربية،

مطبوعة

1387 هـ

منشورة

سعيد العبري وهي المعروفة بمسألة الكحل، وفيه مباحثة

لبعض علماء عصره ره فيها.

مسقط

غير مصرح به جاء موضوع الرسالة 4 شعبان 1421 هـ 15 صفحة

في الرسالة

مشتملا على نصيحة دينية |

وجهها الشيخ الخليلي إلى

المرسل إليه، مبديًا فيها

بعض الملحوظات التي

وقعت من بعض طلبة العلم

المتحمسين، التي ما كان

ينبغي

أن تصدر منهم.

صاحب السمو مضمون الرسالة يتحدث الملكي الأمير عن الإسلام واختلاف

غازي بن مذاهبه وتعدد اتجاهات محمد المعظم أتباعه، وهل يمكن اعتبار المذاهب الأخرى غير

المذاهب الأربعة المعروفة

جزءا من الإسلام الحقيقي.

مطبوعة

غير

منشورة

ربيع

الثاني

صفحات مطبوعة

1426 هـ

غير

منشورة

غير مصرح به رسالة جوابية لمسائل 27 ذي الحجة صفحتان

في الرسالة

وردت إلى الشيخ الخليلي

في مناسبات شتى تتعلق |

بحكم استعمال المؤثرات

الصوتية والإيقاعات

المعدّلة إلكترونيا.

1428 هـ

مطبوعة غير

منشورة

(1) ستضرب الدراسة صفحًا عن التعريف ببعض الأسماء أو الكشف عن موضوع بعض الرسائل؛

نظرا لخصوصيتها. (1/111)

صفحة 100

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

م المرسل إليه موضوع الرسالة

التاريخ والمكان عدد

ملاحظات

إن وجد

الصفحات

الدكتور زكريا جاء موضوع الرسالة مشتملا | 21 جمادي 13 صفحة على بيان لبعض الأحداث الأولى 1430 هـ

المحرمي

الواقعة ممن يُنسبون إلى

مطبوعة غير

منشورة

التيار العقلاني، وما تبع

ذلك من اختلاف في

الأفكار والرؤى وما ينبغي

أن يعمل به لإنهاء الخلاف وطي صفحته.

غير مصرح به رسالة جوابية متضمنة نفي ذي الحجة 54 صفحة

في الرسالة تهمة ألصقت بلجنة

استطلاع الأهلة العُمانية

|

أنها تبني مواقفها في رؤية

الهلال على خلفيات

مذهبية؛ برهن فيها الشيخ

1430 هـ

الخليلي على سلامة منهج

اللجنة وابتعادها عن المذهبية؛ لذا قَصَرَ جوابه فقط على نصوص علماء المذاهب الأربعة عدا ما روي عن الصحابة والتابعين وعلماء الأمصار في القرون الأولى.

غير مصرح به رسالة جوابية تضمنت 11 جمادي 42 صفحة في الرسالة إزالة شبهات تاريخية الأولى 1431 هـ

وعقدية وحديثية ألصقت

بالمذهب الإباضي.

مطبوعة منشورة

مطبوعة غير

منشورة (1/112)

صفحة 101

الفصل الثاني: أنواع الرسائل عند الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

113

م المرسل إليه موضوع الرسالة

التاريخ والمكان عدد إن وجد

ملاحظات

الصفحات

الأنس

ست

اذ رسالة جوابية تتعلق 22 جمادي بصحة نزول المسيح الأولى 1432 هـ

صفحات مطبوعة

غير

ليس

الإبروي

عيسى بن مريم وظهور | المسيح الدجال.

منشورة

مسقط

محمد بن رسالة أبان فيها الشيخ 21 جمادي 17 صفحة رمضان عبد الله الخليلي رأيه في جماعة الثانية 1432 هـ وسعد بن الدعوة والتبليغ المنتشرة | عبد الحميد في العالم الإسلامي أبو القاسم وبين إمكانية إعادة أمر الأمة إلى الجادة التي سار

عليها الرعيل الأول، مع

إجابته على سؤالين في

آخر الرسالة يتعلقان

بحكم إعفاء اللحية

وإسبال الثياب.

مطبوعة

غير

منشورة

مصرح به الرسالة جاءت جوابا على

30 رجب

صفحة

مطبوعة

في الرسالة

طلب مشورة من الشيخ

1432 هـ

واحدة

غير

الخليلي عن كيفية

التعامل مع اللائكين من

الطلبة، من حيث

إعراضهم عن الدين،

وإقبالهم على الدنيا

وتهالكهم على المعاملات |

البعيدة عن نهج الشريعة.

منشورة (1/113)

صفحة 102

114

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

م المرسل إليه موضوع الرسالة

11 محمد بن

يالو

عمر

التاريخ والمكان إن وجد

عدد

ملاحظات

الصفحات

الرسالة جاءت جوابا على

30 رجب

صفحتان

مطبوعة

1432 هـ

غير

منشورة

طلب رأي الشيخ الخليلي

في اختيار الطالب

للتخصص الجامعي

«السياسة والقانون».

12 الدكتور يوسف رسالة جوابية تضمنت 15 جمادي جمعة سلامة حكم الشرع الشريف الأولى 1433 هـ

خطيب المسجد فيمن يبيع أرضه ضه لليهود

الأقصى

أو يعمل سمسارا لترويج

صفحتان

مطبوعة

غير

منشورة

ذلك البيع أو يعينهم بأي

نوع من أنواع الإعانة

والتعاون.

أهالي جزيرة رسالة جوابية لبعض

16 رجب

صفحات مطبوعة

1433 هـ

غير

منشورة

جربة بالقطر المسائل التاريخية | المتعلقة بالمذهب

التونسي

الإباضي.

14 أهالي جبل رسالة من الشيخ الخليلي 15 شوال ه صفحات مطبوعة

غير

نفوسة

لأهالي جبل نفوسة

1433 هـ

يدعوهم فيها إلى رص

الصفوف وعدم الالتفات

إلى الدعوات الجاهلية | والنعرات المذهبية؛ فإن كل ذلك يخدم العدو المتربص بالأمة.

منشورة (1/114)

صفحة 103

الفصل الثاني: أنواع الرسائل عند الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

115

م المرسل إليه موضوع الرسالة

التاريخ والمكان إن وجد

عدد

ملاحظات

الصفحات

في الرسالة

غير مصرح به بيان مكانة ب النبي 28 ذي القعدة

في قلوب المسلمين وكيف |

صفحتان

مطبوعة

1433 هـ

غير

منشورة

استثماره بجعله

عقيدة راسخة تمتلك القلب

والعقل وتسيطر على

الوجدان والفكر وتوجه

الروح والجسم.

فضيلة الشيخ رسالة لأسئلة تضمنت 28 جمادي 6 صفحات مطبوعة

بن إجابات عن الديات الثانية 1434 هـ

محمد الشيخ ومقاديرها ومفهوم العاقلة |

بالحاج

وما يقابلها في العصر

غير

منشورة

الحديث، وفي

الأخير

تحدث الشيخ الخليلي عن

إمكانية قياس الصلاة على

الصيام في إغناء الفدية.

أهالي جبل رسالة تضمنت جوابا من 10 جمادي 18 صفحة

نفوسة بالقطر الشيخ الخليلي عن الأولى 1435 هـ

تساؤلات وردت إليه من

جبل نفوسة بالقطر الليبي

تتعلق بعادة إسبال الثياب

المنتشرة في مجتمعاتهم.

18 الشيخ محمد رسالة حوت جوابًا علميًا 10 جمادي تفسير قول الله تعالى: الثانية 1435 هـ

قَالَ يَنُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ

أيوب صدقي

إِنَّهُ عَمِلَ غَيْرُ صَلِح} [هود: 46].

مطبوعة غير

منشورة

صفحتان

مطبوعة غير

منشورة (1/115)

صفحة 104

116

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

م المرسل إليه موضوع الرسالة

التاريخ والمكان عدد

ملاحظات

إن وجد

الصفحات

19 غير مصرّح به رسالة جوابية مضمونها | 7 شعبان ه صفحات مطبوعة

في الرسالة نقض بعض الأفكار

الشاذة التي نادى بها من

1435 هـ

غير

منشورة

يسمون أنفسهم (المعتزلة

الجدد) فيما يتعلق

بحجاب المرأة وأنه دخيل

على هذه الأمة.

غير مصرح به إجابة للشيخ الخليلي عن 10 شوال 1435 هـ 5 صفحات مطبوعة

في الرسالة رسالة وردت إليه تحمل |

استفسارات عن حكم

تغيير وتبديل خلق الله.

21 فاطمة البراوري رسالة جوابية عن 15 شوال 1435 هـ 22 صفحة

الديمقراطية في ميزان

مسقط

الشرع، وتفسيرها في

مفهوم الإسلام، وموازنتها

غير

منشورة

مطبوعة

منشورة

بالشورى التي هي أصل

أصيل في نظام الحكم في

الإسلام.

22 فضيلة الأستاذ رسالة جوابية لمسائل | الدكتور أحمد وردت إلى الشيخ الخليلي خالد بابكر من مجمع الفقه الإسلامي

23

الدولي.

17 محرم

20 صفحة

مطبوعة

1436 هـ

منشورة

مصرح به رسالة جاءت جوابًا عن 7 ربيع الأول 8 صفحات مطبوعة

في الرسالة

رواية شاعت عند طائفة من

العلماء، فبين الشيخ

1436 هـ

منشورة

الخليلي صحة نسبتها إلى النبي، وتفسير معناها. (1/116)

صفحة 105

الفصل الثاني: أنواع الرسائل عند الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

117

م المرسل إليه موضوع الرسالة

التاريخ والمكان عدد

ملاحظات

إن وجد الصفحات

صفحة مطبوعة

1436 هـ

منشورة

24 الشيخ زرقون رسالة جوابية مضمونها نقض | 7 شعبان محمد بن صالح بعض الأفكار الشاذة التي نادى بها أحد المعاصرين

مصرح

فيما ملكت الأيمان.

مفادها جواب من الشيخ 14 شعبان 6 صفحات مطبوعة

به في الرسالة الخليلي لبحث ورد إليه من

1436 هـ

منشورة

وادي ميزاب بالجزائر عن

العلاقة بين الدم والرضاع

طالبا فيه من الشيخ الخليلي أن ينظر إليه ويبين أ الصواب، وكشف الشيخ الخليلي اللثام عن هذه

القضية بجواب مفصل.

رسالة جوابية عن مكانة | 14 شعبان 36 صفحة مطبوعة

الصحابة، وما وقع في

ن زمانهم من فتن أريقت قطب الأئمة فيها دماء وأزهقت أرواح وأدت إلى تصدع الخلافة

الراشدة، وإيضاح الحق

في

هذه القضية الشائكة.

27 الدكتور رسالة سجل فيها الشيخ عبد السلام الخليلي ملحوظاته عن العبادي أمين الموضوعات المزمع الفقه طرحها في الدورة الثالثة | الإسلامي والعشرين لمجمع الفقه الدولي الإسلامي والدولي، وأبدى رأيه في موضوعات أخرى جديرة بأن تبحث ويقول فيها المجمع كلمته.

1436 هـ

27 محرم

1437 هـ

منشورة

صفحتان

مطبوعة

غير

منشورة (1/117)

صفحة 106

118

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

م المرسل إليه موضوع الرسالة

إن وجد

التاريخ والمكان

عدد

ملاحظات

الصفحات

الأول

5 صفحة

مطبوعة غير

منشورة

أمين رسالة موضوعها تعليق 18 بن من الشيخ الخليلي على موسي

سعيد باعلي تقريرين وصلا إليه من واسعيد

1 ربيع

1437 هـ

وادي ميزاب بالقطر

الجزائري أبدى فيها أسفه

الشديد على انجراف

الكثير من المسلمين وراء التأريخ الميلادي، وبعدهم

عن الاعتزاز والتمسك ہمواريث السلف وتأريخهم

الهجري وأشهره القمرية.

الدكتور رسالة حملت تعريفا من

شعبان

صفحة

مطبوعة

عبد الله بن الشيخ الخليلي عن راشد بن عزيز السياسة الشرعية.

1437 هـ

واحدة

غير

منشورة

السيابي

غير مصرح به رسالة جوابية عن ثبوت 26 ذي القعدة 14 صفحة

في الرسالة الوأد في الجاهلية؛ ردًّا

1437 هـ

مطبوعة

منشورة

على من أنكر وجود هذه

العادة عند العرب قديما،

مع بيان صور من ضلالات أهل الجاهلية

عند العرب وسائر

الشعوب. (1/118)

صفحة 107

الفصل الثاني: أنواع الرسائل عند الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

119

م المرسل إليه موضوع الرسالة

التاريخ والمكان عدد

ملاحظات

إن وجد

الصفحات

السلطان

بيان وتوضيح من الشيخ لم أجد تاريخها ه صفحات مطبوعة

قابوس بن الخليلي عن حكم دية

سعيد سلطان المرأة في الإسلام.

عمان

الأستاذ خليل رسالة جاءت ردا على لم أجد تاريخها 13 صفحة

إبراهيم خاطر تساؤلات متعلقة بمسند

الإمام الربيع بن حبيب

الفراهيدي.

غير

منشورة

مطبوعة منشورة

* * * (1/119)

صفحة 108

120

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

خاتمة الفصل الثاني

تناول هذا الفصل تعريف الرسالة لغة واصطلاحا؛ فلغةً لها معان حسية ومعنوية، أبرزها: القطيع من كل شيء، والانبعاث والامتداد، والرخاء، والتسليط، والإطلاق، والإهمال والتوجيه والانبساط، والاستئناس، أما تعريفها اصطلاحًا فهي ما يؤديه الرسول إلى المرسل إليه، والإبلاغ الشفهي يؤكد ذلك، بعد ذلك تطور المصطلح في استعماله الدلالي؛ فأصبح يُطلق على النص المدوّن الذي يبعثه المُرْسِلُ إِلَى المُرْسَلِ إِليه.

:

والرسائل عند الشيخ الخليلي لها قيمة اعتبارية في مجالات علمية، وفكرية، وسياسية، وتاريخية، وجاءت على ثلاثة أنواع على النحو الآتي: أولها: الرسائل الديوانية - الرسمية - التي تعد امتدادًا لأدب الرسائل قديمًا، بلغ عددها هنا (30) ثلاثين رسالة، وتختلف موضوعاتها من عصر إلى آخر، أما أبرز موضوعاتها فهي الشفاعة، وطباعة الكتب ونشرها، ومراجعة الكتب وتحقيقها وإرسال كتب إلى جهات معينة أو دول، ودعوة لحضور مؤتمر أو زيارة للبلاد، واستقبال طلبة العلم للدراسة بسلطنة عُمان. ثانيها: الرسائل الإخوانية، وتُعرفُ - أيضًا - بالرسائل الشخصية؛ لما تحمله من معاني الصداقة والود والوفاء، وهي أكثر نتاج الشيخ مقارنة بالأنواع الأخرى، حيث بلغ عددها (89) رسالة، وموضوعاتها في التهاني، والتعازي، والاعتذار والعتاب والشكر على الهدايا، وتقريظ الكتب والمصنفات.

ثالثها: الرسائل العلمية، وهي من أهم أنواع الرسائل؛ كونها تعالج المسائل الفكرية والفقهية والعقدية والفلسفية والتاريخية، ومن أبرز (1/120)

صفحة 109

***

الفصل الثاني: أنواع الرسائل عند الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

121

الموضوعات التي طرقها الشيخ في هذه الرسائل النصائح والتوجيهات، وإزالة الشبهات، والردود والتعقيبات في علوم الفقه، وعلوم العقيدة، وعلوم الحديث، وعلوم اللغة العربية وعلوم التاريخ وعلوم السياسة، وأخيرًا ردود وتعقيبات عن الحركات الإسلامية. (1/121)

صفحة 110

الفصل الثالث

الخصائص الفنية

في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

المبحث الأول: بناء الرسالة وضوابطها الفنية

المبحث الثاني: الأساليب الفنية

المبحث الثالث: السمات الإيقاعية

ندوف (1/123)

صفحة 111

125

المبحث الأول

بناء الرسالة وضوابطها الفنية

يهتم كتاب الرسائل قديمًا وحديثًا ببناء الرسالة بناء محكما، ويحاولون الإبداع في اختيار المقدمات لرسائلهم؛ فكل رسالة تنماز عن الأخرى، على وفق الموضوع المرسلة لأجله.

ويظهر حرص الشيخ الخليلي على بناء رسائله بناء فنيا؛ نتيجة حرصه على الدخول إلى نص الرسالة دخولاً محمودًا، وتقسيم أجزائها، ثم إحكام وحدة موضوعاتها؛ لتكون صورة الرسالة عامة منضبطة من حيث المقدمة، والعرض،

والخاتمة.

ويبدو أن كتاب (صبح الأعشى) للقلقشندي (1) من أوائل الكتب التي أولاها كتاب الرسائل عنايتهم؛ نظرًا لاهتمامه ببناء الرسالة فنيا؛ وتوجيهه الكتاب في كيفية البدء بالرسالة وإبراز صورها، ثم كيفية الانتقال منها إلى الموضوع، ثم الانتقال من الموضوع إلى الختام.

ويتخصص هذا المبحث بدراسة عناصر بناء الرسالة في رسائل الشيخ الخليلي، وهي (البسملة، العنوان، تنويع مطالع الرسائل، الموضوع، تنويع خواتيم الرسائل) وتفصيلها على النحو الآتي:

(1) القلقشندي، أحمد بن علي صبح الأعشى، مصدر سابق) ج 6، ص 222 وما بعدها. (1/125)

صفحة 112

126

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

المطلب الأول: البسملة:

يذكر القلقشندي أنه جرت العادة عند العرب عند كتابة رسائلهم الافتتاح بلفظ الجلالة، فكانت بدايتهم «باسمك اللهم»، حتى نزل قول الله تعالى: {إِنَّهُ من سُلَيْمَنَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} [النمل: 30] فافتتح بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فصارت عادة متبعة في كتابة الرسائل، يقول القلقشندي عن الافتتاح بالبسملة: يجب تقديمها في أول الكلام المقصود من مكاتبة أو ولاية أو منشور أو إقطاع أو غير ذلك؛ تبركا بالابتداء بها وتيمنًا بذكرها؛ وذلك اقتداء بالكتاب العزيز، وبما ورد عن المصطفى الحبيب من قوله: «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو أبتر» ()، أي: ناقص غير تام.

ويقول القرطبي في تفسيره الجامع) في أحكام القرآن): «اتفقوا على كتب بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} في أول الكتب والرسائل

(3)

وتعد صيغة البسملة من أهم العناصر في الرسالة وذلك بالنظر إلى دلالتها التاريخية والدينية العميقة المستمدة من تصدرها لسور القرآن الكريم، وكتب النبي الله ودورها المؤثر (4).

ومما سبق من دلالات؛ تظهر البسملة من أساسيات صور بدء الرسالة عند الكتاب، وهو الظاهر في رسائل الشيخ الخليلي؛ فلا تخلو رسالة من رسائله

222

(1) القلقشندي، أحمد بن علي صبح الأعشى، (مصدر سابق) ج 6، ص (2) لم أقف على هذه الرواية بهذا النص، إلا أنها وردت بألفاظ أخرى متعددة، أقربها رواية: «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بذكر الله فهو أقطع رواه الدارقطني، علي بن عمر، سنن الدرقطني، د. ط، دار المؤيد، الرياض - المملكة العربية السعودية، 1422 هـ ـ 2001 م، رقم الحديث (872)، ص 503. (3) القرطبي، محمد بن أحمد بن أبي بكر: الجامع لأحكام القرآن، دار الكتب المصرية، ط 2، القاهرة - مصر، 1386 هـ ـ 1964 م، ج 13،

ص 193

(4) يُنظر: العياشي، محمد: صيغ البسملة في معمار الرسائل العربية، عصر المرابطين والموحدين أنموذجا، بحث منشور في مجلة الأديب العربي الإلكترونية، ص 2. (1/126)

صفحة 113

الفصل الثالث: الخصائص الفنية في رسائل الشيخ أحمد بن حمد ا الخليلي

127

من ذلك، سواء تلك التي يخطها بيده، أو التي أصبحت رسما أساسيا في الرسالة التي يتم طباعتها آليا.

وورد عن بعض الكتاب رسائل خالية من البسملة؛ إما قصدا للاختصار أو وجود ما يشير إلى وجودها دون ذكرها، كما جاء في رسالة للسان الدين الخطيب يقول فيها: «ولما توفي أبو الحجاج رحم الله ولي ولله الله الأمر من بعده، كان مما صدر عني البيعة المنعقدة عليه من أهل الحضرة العلية والإيالة الكريمة النصرية نصا بعد الفاتحة) وورد نص تقديم لإحدى الرسائل التي بعثها سلطان أندلسي إلى سلاطين مصر، جاء فيها: « ... نسخة كتاب صاحب الأندلس، الواردة على الأبواب الشرفية الملكية الظاهرية خشقندم بعد البسملة الشريفة» (2).

أما موقع البسملة في رسائل الشيخ؛ فتأتي عادة مفردة لا شيء معها، ومتوسطة في سطر واحد وهو ما يشير إليه القلقشندي من ضرورة إفراد

(3)

البسملة في سطر وحدها؛ تبجيلا لاسم الله، وتعظيمًا، وتوقيرًا له (3).

المطلب الثاني: العنوان:

يعد عنوان الرسالة من ثوابتها الأساسية، وغايته توجيه القارئ إلى معرفة طرفي الكتاب، من خلال تعيين المرسل والمرسل إليه، وصيغته المألوفة من فلان إلى فلان)، إلا أن هذه الصياغة تتباين من عصر إلى آخر، وهو عين ما يشير إليه صاحب كتاب (إحكام صنعة الكلام بقوله: «ونظرت ـ أعزك الله ـ

(1) يُنظر: الخطيب، لسان الدين ريحانة الكتاب ونجعة المنتاب، تح: محمد عبد الله عنان، ط 1، مكتبة الخانجي، القاهرة - مصر، 1981 م، ج 1، ص 166. (2) يُنظر: دراج، أحمد المماليك والفرنج في القرن التاسع الهجري، د. ط، دار الفكر العربي، ص 191. (3) يُنظر: القلقشندي، أحمد بن علي: صبح الأعشى، (مصدر سابق) ج 6، ص 224. (4) يُنظر: العياشي، محمد العنوان في الرسائل العربية، عصر المرابطين والموحدين أنموذجا، بحث منشور في مجلة الأديب العربي الإلكترونية، ص 1. (1/127)

صفحة 114

128

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

العنوان فوجدته يختلف باختلاف الأزمان؛ فكانوا فيما مضى لا يزيدون على قولهم من فلان وفي الكتاب العزيز: {إِنَّهُ مِن سُلَيْمَنَ} [النمل: 30]، ثم زادوا من بعد ذلك من فلان إلى فلان، وبهذا كان يكتب عن نبينا الأم، ويكتب إليه، ثم تفننوا بعد، وتعمقوا».

وعند النظر إلى رسائل الشيخ الخليلي، وما حوته من عنوانات عديدة؛ يتضح أن العنوان في كل رسالة له أهميته البارزة؛ فصيغ تلك العنوانات تتغير وفق الأشخاص والظروف، ونلمس ذلك في رسالته إلى جلالة السلطان قابوس بن سعيد - حفظه الله ورعاه ـ حيث يقول فيها: حضرة صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد سلطان عمان المعظم حفظه الله تعالى ورعاه»)، وفي رسالة أخرى بعث بها إلى وزير من المملكة العربية السعودية، يقول فيها: معالي الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ الموقر، وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف بالمملكة العربية السعودية» (3)، وجاء في رسالة بعث بها إلى ابن ناصر الدين الأسد؛ معزيا إياه في وفاة والده قوله: «عطوفة الأخ العزيز الأستاذ المهندس بشر ناصر الدين الأسد وجميع إخوته وأسرتهم» (4)، حيث يظهر أن

:

(1) الكلاعي، محمد بن عبد الغفور إحكام صنعة الكلام، تح محمد رضوان الداية، د. ط، دار الثقافة، بيروت ـ لبنان، 1966 م، ص 53. (2) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 28 ربيع الأول 1434 هـ، ص 1. (3) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية بالمملكة العربية السعودية، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 24 رجب 1436 هـ، ص 1. (4) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى المهندس بشر بن ناصر الدين الأسد، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط ـ سلطنة عُمان، مؤرخة في 6 شعبان

1436 هـ، ص 1. (1/128)

صفحة 115

الفصل الثالث: الخصائص الفنية في رسائل الشيخ أحمد بن حمد ا الخليلي

129

هذه الرسائل، ومثلها كثير جدا، تخلو من حرف الجر «إلى» الذي يشير إلى انتهاء الغاية، ويبدو أن هذا الحذف جاء من قبيل الاختصار، أو كونه فضلة أو أنه نداء حُذفت أداته؛ فحذفه لا يضر.

ولا يوجد ضمن رسائل الشيخ الخليلي ـ مثلاً ـ رسالة ابتدأ عنوانها بحرف الجر «من»، أي من فلان إلا أنه في المقابل هناك رسائل متعددة بدأ بها الشيخ رسالته بحرف الجر «إلى»، بعكس الرسائل السابقة، مثل قوله: «إلى الطالب الموفق المسدد - بإذن الله تعالى ـ محمد عمر يالو ـ حفظه الله ورعاه ـ»، وقوله في رسالة أخرى: «إلى الأخ العزيز فضيلة الشيخ الداعية المخلص محمد ياسر الندوي، رئيس هيئة مركز التراث الإسلامي للنشر والتوزيع بالهند»، وفي رسالته التي بعث بها للنسابة الزهراني قال: إلى خلاصة الإخوان وصفوة الخلان السيد العزيز أحمد بن علي الزهراني» (3).

محمد

ومن صيغ العنوانات ـ كذلك ـ ما جاء في بعض رسائله التي مزج فيها السلام مع العنوان قوله: «فسلام زكي، وتحية مباركة على أخينا الجليل الشيخ بن محمد ابن حبرنا وإمامنا قطب الأئمة محمد بن يوسف اطفيش الله القيم على مكتبة قطب الأئمة بيزجن من وادي ميزاب» (4)، ويقول في رسالة أخرى مماثلة: «فسلام عاطر، وتحية مباركة على أخينا العزيز الشيخ أبي إسماعيل

(1) الخليلي،، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الطالب محمد عمر يالو، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 30 رجب 1432 هـ، ص 1. (2) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الشيخ محمد ياسر الندوي، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 9 ربيع الأول 1435 هـ، ص 1. (3) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى النسابة أحمد بن علي الزهراني، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 27 رجب 1435 هـ، ص 1. (4) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى حفيد قطب الأئمة، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 14 شعبان 1436 هـ، ص 1. (1/129)

صفحة 116

130

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

أحمد بن سعيد النشاشبي - حفظه الله وسدده في الأقوال والأفعال ـ»). وهناك رسائل للشيخ الخليلي تخلو من عنوان التصريح باسم المرسل إليه، ولعل الأمر يرجع إلى خصوصية الرسالة، وعدم رغبة الشيخ في ذكر المرسل إليه أيا كانت الأسباب؛ لأن تلك الرسائل في بعض الأحيان تكون مشتملة على ردود وتعقيبات علمية، واطلاع الناس عليها مهم جدا؛ إلا أن إظهار عنوان التصريح باسم المرسل إليه في الرسالة قد ينكأ جراحا سابقة، أو يسبب حرجا للمرسل إليه، فتنشر الرسالة وتطبع دون التصريح باسم المرسل إليه، ومن ذلك ما جاء في إحدى رسائله قوله: «هذا وقد تلقيت بوافر الشكر وعظيم التقدير رسالتكم الكريمة، التي كادت تذوب صفحاتها بحرّ عتابها، ومهما تكن دوافع وأسباب ذلكم العتاب؛ فإني أشكركم شكر من قدر إخاءكم، وراعى إخلاصكم» (3).

وهذا ما نلمسه ـ كذلك ـ في رسالة أخرى؛ يقول فيها: «هذا، وقد تلقيت بيد العرفان والشكر رسالتكم القيّمة، وقد طالعتها، وفهمت مضمونها، ومع شكري وتقديري لشخصك الكريم، واحترامي لرأيك؛ فقد كنت مترددا بين التعقيب على ما تضمنته والسكوت عنه؛ حرصًا على الوفاق، وجمع الشمل، وحذرا من الدوران في حلقة مفرغة من الجدل، وإنما رجحت الجواب والتعقيب على ما ذكرتموه؛ إذ رأيتك أبعدت النجعة؛ حينما أخذت القضية بحساسية مذهبية) (3).

(1) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الشيخ أبي إسماعيل النشاشبي، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 1 ربيع الأول 1431 هـ، ص 1. (2) الخليلي، أحمد. بن حمد: رسالة بعث بها إلى أحد المشايخ المصلحين بوادي ميزاب بالجزائر، نسخة مصورة لدى الباحث حصل عليها من الأخ الباحث أحمد بن سالم الخروصي، مؤرخة في 4 شعبان 1421 هـ، ص 1. (3) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى أحد أعضاء لجنة استطلاع الأهلة العُمانية، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، سلطنة عُمان ـ مسقط، مؤرخة في 8 ذي الحجة 1430 هـ، ص 1. تمت طباعة هذه الرسالة في كتاب بعنوان: «اختلاف المطالع وأثره على اختلاف الأهلة»، د. ط، وزارة الأوقاف والشؤون الدينية، سلطنة عُمان ـ مسقط). (1/130)

صفحة 117

الفصل الثالث: الخصائص الفنية في رسائل الشيخ أحمد بن حمد ا الخليلي

131

ويلحظ من العنوانات السابقة في رسائل الشيخ أنها لا تقتصر على ذكر طرفي الرسالة - المرسل والمرسل إليه ـ أو طرف واحد فقط كالمرسل إليه، بل تعدى ذلك إلى اتساع دائرة العنوان ببيان الغرض المقصود من كتابة الرسالة؛ ليشمل دلالات أخرى وإيحاءات تعكس العلاقة التي تجمع بين العنوان والموضوع؛ فـ «العنوان في الرسالة بمثابة مفتاح أفق الانتظار عند القارئ، حيث يستطيع توقع موضوع الرسالة وقالبها الفني بمجرد قراءة العنوان» (1).

المطلب الثالث: تنويع مطالع الرسائل:

هو

من المعلوم أن للرسالة ـ بعد البسملة وذكر عنوانها ـ بدايةً تتميز بها، كما الحال في الخاتمة، وفق ما يقتضيه المقام، وهو ما يشير إليه القلقشندي من حسن الافتتاح المطلوب في سائر أنواع الكلام من نثر ونظم؛ مما يوجب التحسين؛ ليكون داعية لاستماع ما بعده» (3)، و «اتفق علماء البديع على أن براعة المطلع عبارة عن طلوع أهلة المعاني واضحة في استهلالها، وألا يتجافى بجنوب الألفاظ عن مضاجع الرقة» (3).

6

وعند تتبع رسائل الشيخ الخليلي بكل أنواعها؛ يظهر أن هناك تنوعا في

6

مطالعها وفواتحها، فبعضها شامل مثل رسالته التي افتتحها بقوله: «الحمد لله الذي شرع لعباده دينا قيما شامخًا بنيانه، متينة أركانه، ساطعا برهانه، والصلاة والسلام على سيدنا محمد، الذي ختم الله به الرسل، وجعله أبلغهم بيانًا، وأعظمهم برهانًا، وأقواهم حجة، وأهداهم محجّة، وعلى آله وصحبه الذين

(1) العياشي، محمد العنوان في الرسائل العربية، (مرجع سابق) ص 2.

(2) القلقشندي، أحمد بن علي: صبح الأعشى، (مصدر سابق) ج 6، ص 274. (3) الحموي، ابن حجة، أبو بكر بن علي بن عبد الله، خزانة الأدب وغاية الأرب، تح: د. كوكب دياب، دار صادر، ط 1، بيروت ـ لبنان، 1421 هـ ـ 2001 م، ج 1، ص 307. (1/131)

صفحة 118

132

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

كانوا يهدون إلى الحق وبه يعدلون، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم يبعثون»). وقال في رسالة أخرى: «الحمد لله الهادي إلى الحق المبين، الرافع بالعلم أقوامًا، والخافض بالجهل آخرين وصلاة الله وسلامه على نبيه الناطق بالصدق، والصادع بالحق، سيدنا محمد المصطفى الأمين، وعلى آله الكرام، وصحابته الأعلام، وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين» (2).

وللشيخ رسائل نهج فيها منهج الاختصار كرسالته التي جاءت جوابا على أسئلة وُجهت إليه في مناسبات شتى، يقول فيها: «الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه، وبعد» (3)، ويتجلى ذلك واضحًا ـ كذلك ـ في رسالة أخرى من سؤال وصله من أحد الطلبة، أجابه مختصرا: «الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على رسوله الأمين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وصلني سؤالك أيها الطالب العزيز عن كيفية تعاملك اللائكين (4) من زملائك الطلبة .. » (5).

مع

(1) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى أحد أعضاء لجنة استطلاع الأهلة العُمانية، (مصدر سابق) ص 1.

أحمد

(2) الخليلي،، أحمد بن حمد الخليلي: رسالة بعث بها إلى شيخه العلامة إبراهيم بن سعيد العبري في شهر ذي القعدة عام 1387 هـ - الموافق 1968 م، تعقيبا على رأي الدكتور إبراهيم بن الكندي في مسالة الكحل النحوية المشهورة، وطبعت أخيرا مجموعة في كتاب (أجوبة مختارة)، وعنوان هذه الرسالة: إزالة الوحل في بيان ما تعلق بمسألة الكحل»، ط 1، الكلمة الطيبة، مسقط - سلطنة عُمان، 1438 هـ ـ 2017 م ص

بن

152

(3) الخليلي،، أحمد المؤثرات الصوتية والإيقاعات المعدّلة إلكترونيًا، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف

حمد: رسالة عامة جاءت جوابًا على أسئلة تتعلق بحكم استعمال

والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 27 ذي الحجة 1427 هـ، ص 1. (4) من لاك يلوك، واللائك: اسم فاعل، وفلان يلوك أعراض الناس: أي يقع فيهم. يُنظر: ابن منظور: لسان العرب، (مصدر سابق) مادة (لَوَكَ). (5) الخليلي،، أحمد. بن حمد:

رسالة بعث بها إلى أحد الطلبة، دون الإشارة إلى اسمه، أرشيف مكتب

الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 30 رجب 1430 هـ، ص 1. (1/132)

صفحة 119

الفصل الثالث: الخصائص الفنية في رسائل الشيخ أحمد بن حمد ا الخليلي

133

ويلحظ فيما سبق أن الشيخ يأتي بالحمدلة والشكر الله على نعمائه وآلائه، وذكر الشهادتين والصلاة والسلام على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وهذه الظاهرة موجودة في أغلب رسائله، وهي من مظاهر حسن الافتتاح الذي يجمع فيها بين ذكر الله، والثناء عليه، والصلاة والسلام على سيد الخلق أجمعين.

وعند المقارنة بين تنوع مطالع الرسائل عند الشيخ الخليلي، وما جاء في عصر صدر الإسلام، يجد الباحث أن بعض الرسائل النبوية افتتحت بالسلام والتخلص إلى الغرض المقصود بعده مباشرة، كما في رسالة النبي صلى الله عليه وسلم إلى ضغاطر الأسقف (1)، وبعض رسائله صلى الله عليه وسلم افتتحها بقوله: «أما بعد» كرسالته التي بعثها إلى المنذر بن ساوى).

ثم صارت المكاتبات في العهد الراشدي امتدادا للمكاتبات النبوية، وصورة مقاربة لها من حيث تنوع المطالع، بعدها تنوعت فواتح الرسائل، وأصبحت مطالعها توشى بتعابير جديدة من صيغ الدعاء، وغير ذلك مما يستدعيه المقام). وتتضمن بعض فواتح رسائل الشيخ شيئًا من فحوى الرسالة، وهو ما يسمى بـ «براعة الاستهلال»؛ تمهيدا للولوج إلى الموضوع المزمع إنشاؤه، ومن أبرز النماذج على ذلك رسالته الجوابية عن سؤال وصله يطلب رأيه في (جماعة التبليغ والدعوة (4) المشهورة في العالم الإسلامي، فقال ـ بعد

(4)

ص 28.

(1) يُنظر: ابن سعد، محمد، الطبقات، د. ط، منشورات مؤسسة النصر، طهران - إيران، ج 1، ق 2، ص 28. (2) يُنظر: المصدر السابق، ج 1، ق 2، (3) يُنظر: الحسن، غانم جواد رضا الرسائل الفنية في العصر الإسلامي إلى نهاية العصر الأموي، (مرجع سابق) ص 194.

(4) جماعة التبليغ والدعوة: جماعة تقوم على تبليغ فضائل الإسلام لكل من تستطيع الوصول إليه، ملزمة أتباعها بأن يقتطع كل واحد منهم جزءًا من وقته؛ لتبليغ الدعوة، ونشرها بعيدًا عن التشكلات الحزبية، والقضايا السياسية. يُنظر: الندوة العالمية للشباب الإسلامي، الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة، ط 2، د. د، 1409 هـ ـ 1989 م، ص 15. (1/133)

صفحة 120

134

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

الاستفتاح بالبسملة والحمدلة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وذكره لعنوان الرسالة ـ: فقد تلقيت بفائق التقدير رسالتكما الكريمة التي إن دلت على شيء؛ فإنما تدل على ما يعتمل بين حنايا قلوبكما من همم عالية، وعزائم لا تنبعث إلا من عمق الإيمان، وبعد التصور وقوة، اليقين وإني لأكبر فيكما هذا الطموح إلى الخير والتطلع إلى ما يحقق للناس سلامة الدين والدنيا، ويردهم إلى جادة الحق، وسواء الصراط» (1)، حيث حشد الشيخ في مطلع رسالته ألفاظا خاصة بنشوء الجماعات وتكوينها، وحاجتها إلى همم عالية، وعزائم تحمل في جنباتها عمق الإيمان، وبعد التصور، وقوة اليقين، وشجع السائلين بالثناء لسعيهما الحثيث إلى انتشال الناس من غياهب الضلال، والرجوع إلى الحق وإلى الطريق المستقيم.

ومن ذلك ما ورد في رسالة له إلى أحد أنجال آل طفيش بالقطر الجزائري؛ يحرّضه فيها على طلب العلم، والسير على خُطا آبائه وأجداده، إذ كتب إليه: «لقد تلقيت ببالغ الشكر والتقدير رسالتك الكريمة التي تتدفق مشاعر طيبة، وعواطف كريمة تجاه هذا العبد الضعيف، وقد سررت بما أبديت فيها من رغبة في طلب العلم، وليس ذلك بغريب على مثلك؛ فإن لك أعراقا راسخة في هذا الأمر، فقد كان لآبائك الكرام - رحمهم الله - قدم صدق في العلم والعمل، وقد حملوا برهة من الدهر راية مذهب أهل الحق والاستقامة يذودون عن حياضه، ويحمون حماه، ويكشفون مآثره، ويدفعون في نحور أعدائه، وقد خدموا بما آتاهم الله من العلم الإسلام الحنيف؛ فبقيت صحائف فضائلهم وفواضلهم مشرقًا نورها؛ يتلوها الدهر بإكبار وإجلال، وأنت إن نهجت هذا النهج؛ فإنما تسير على خطاهم وتحيي ما اندرس من مآثرهم، ولا غرو في ذلك؛ فقديما قيل:

(1) الخليلي،، أحمد حمد بن رسالة بعث بها إلى بعض الطلبة الجزائريين، دون الإشارة إلى اسمهما، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 21 جمادى الثانية 1432 هـ، ص 1. (1/134)

صفحة 121

الفصل الثالث: الخصائص الفنية في رسائل الشيخ أحمد بن حمد ا

من (الطويل):

الخليلي

135

بَنُو الصَّالِحِينَ الصَّالِحُونَ وَمَنْ يَكُنْ لآبَاءِ صِدْقٍ يَلْقَهُمْ حَيْثُ سَيَّرا» (1)

وقد قال أحد أعلام الاستقامة المعاصرين:

من (الطويل):

(2)

ولا غَرْوَ مِن تلك العصيةِ ذي العَصَى وهل نُجَبَاءُ القوم إلا بَنُو النُجَب فاشدد يديك على ذلك، واحرص عليه ما بقيت» (3). ويلحظ من خلال الرسالة السابقة كيف انتقى الشيخ الخليلي صور الاستهلال بطريقة مفصلة ناسبت حال المخاطب، وهو في فترة الطلب؛ إذ ذكره بأمجاد آبائه وأجداده، وما قدموه من خير للإسلام والمسلمين؛ حتى يسير على نهجهم بِخُطًا مدروسة، وعزائم ثابتة، ويقين صادق.

المطلب الرابع: الموضوع

يقصد بالموضوع الغرض الأساسي الذي من أجله كتبت الرسالة، ف الكاتب أو الشاعر يصوّر ما يرى ويصف ما يحس به؛ لذا لا يمكنه الاستغناء عن الموضوع حتى لو استغنى عن المقدمة والخاتمة» (4).

(1) البيت لجميل بثينة. يُنظر: ديوانه، تح: أميل بديع يعقوب، ط 1، دار الكتاب العربي، بيروت - لبنان، 1412 هـ ـ 1992 م، ص.

070

(2) البيت للشيخ خلفان بن جميل السيابي. يُنظر: بهجة المجالس المشتمل على فنون كثيرة من العلوم والحكم والمواعظ، د. ط، وزارة التراث القومي والثقافة مسقط - سلطنة عُمان،

217

1400 هـ - -- 1980 م، ص (3) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى أحد طلبة العلم من آل طفيش بالقطر الجزائري، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 3

ذي الحجة 1431 هـ، ص 1.

(4) عطية الله، أسماء عبد الرؤوف الرسائل في العصر العباسي، أنواعها وخصائصها الفنية، رسالة دكتوراه جامعة أم درمان الإسلامية السودان، 2009 م، ص

ص

113 (1/135)

صفحة 122

136

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

لذلك يلحظ أن رسائل الشيخ قد اشتملت على موضوعات عديدة، وتم تفصيل تلك الموضوعات في الفصل الثاني من هذه الدراسة، إلا أن ما يمكن الإفادة منه في هذا المطلب هو ملامح هذه الموضوعات عامة، وما اشتملت عليه من خصائص، ولعل من أبرزها ما يأتي:

أولا: كثرة الاستشهاد بالقرآن الكريم

يستند الشيخ الخليلي في كتابته للرسائل بأنواعها المختلفة إلى الاستشهاد بالقرآن الكريم، إذ يعدّه المورد الصافي الذي تُسْتَقَى منه الفصاحة والبلاغة، وقلما تظهر رسالة للشيخ إلا وهي موشحة بآية قرآنية كريمة، سواء بنصها كاملة، أو اقتباس أو تضمين أو نص غائب؛ إذ «تقوم الآية المستشهد بها في بلوغ الغرض، وتوفية المقاصد، ما لا تقوم به الكتب المطولة). ويتخذ الشيخ أحد اتجاهين للإفادة من القرآن الكريم في رسائله، وهي:

(1) التضمين الكلي للآية بنصها الكامل أو جزء منها:

ومن

تلك

أبرز الرسائل التي وشّحها الشيخ بالآيات القرآنية أو جزء منها الرسائل العلمية، وهذه الآيات كثيرة وعديدة وإنما يكتفي البحث بإيراد نماذج من الآيات؛ لتكون شواهد بينة على قوة حجة الشيخ الخليلي، ودلائل واضحة على ما يستند إليه في رسائله من ذلك ما جاء في إحدى رسائله العلمية المطوّلة التي

(1) يُنظر: الفصل الثاني من ص 77 إلى ص 121. (2) الحلبي، محمود بن سليمان حسن التوسل إلى صناعة الترسل، د. ط، المطبعة الوهبية، القاهرة ـ مصر، 1298 هـ،، ص 76.

(3) التضمين الكلي: هو أن تدرج الآية والخبر بجملتهما. يُنظر الجزري، ابن الأثير، ضياء الدين نصر الله بن أبي الكرم محمد بن محمد بن عبد الكريم: المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر، تح: كامل محمد عويضة، ط 1، دار الكتب العملية، بيروت ـ لبنان، 1419 هـ ـ 1998 م،

ج 2، ص 7

287 (1/136)

صفحة 123

الفصل الثالث: الخصائص الفنية في رسائل الشيخ أحمد بن حمد ا

الخليلي

137

ضمنها آيات قرآنية كثيرة تزيد عن (35) خمس وثلاثين آية، ومما ورد فيها .. فماذا عسى أن يقال في قوله ـ تعالى ـ متوعدا من أكل الربا: فَمَن جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأَوَلَتَيكَ أَصْحَبُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَلِدُونَ} [البقرة: 275]، وقوله: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَنِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُوَلَيْكَ لَا خَلَقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلَا يَنظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيمَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [آل عمران: 77]، وقوله: {يَتَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَن تَكُونَ تِجَرَةً عَن تَرَاضِ مِّنكُمْ وَلَا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا} [النساء: 29]، وقوله: {إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ

•

(1)

أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا} [النساء: (1] .. ).

يلحظ من هذه الجزئية أن الشيخ الخليلي ضمّن رسالته آيات متعددة ومتتابعة؛ وذلك لتقوية حجته، والتأكيد على فكرته، ومحاولته التأثير المقنع في القارئ؛ لأن إيراد تلك النصوص القرآنية المقتبسة مما يزيد الفكرة تأكيدًا وتقريرا» (2).

ونظير ذلك أيضا ما ورد في رسالة أخرى، يقول فيها: « ... وإنما هو مبدأ قرآني رسمه لنا الحق ـ سبحانه ـ في قوله: {يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ إِن يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَن تَعْدِلُوا وَإِن تَلْوُا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا} [النساء: 135]، وقوله: {يَتَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا كُونُوا قَوْمِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَتَانُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} [المائدة: 8]، .. وإلا فإن ذلك مجرد

(1) يُنظر: الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى أحد المشايخ المصلحين بوادي ميزاب بالجزائر، مصدر سابق) ص 1 - 15. (2) الحسن، غانم: الرسائل الفنية في العصر الإسلامي إلى نهاية العصر الأموي، مرجع سابق ص 1

171 (1/137)

صفحة 124

138

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

ظن، وقد قال الله - تعالى -: {يَتَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِ إنه الحجرات: 12] .. إذ يأبى الله - سبحانه - أن يكون الأتقياء البررة والأشقياء الفجرة في منزلة واحدة، فقد فرّق الله الله بينهم في الحكم، حيث قال: {أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَن تَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ ءَامَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَتِ سَوَاءَ تَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ} [الجاثية: (21] (1).

وتزخر رسائل الشيخ بهذه الاستدلالات القرآنية في مواطن شتى، وهذا يدل على أن القرآن الكريم كان رافدًا مهمًا من روافد ثقافته الإسلامية الأصيلة

فمنه

6

يستقي،، وعنه يصدر، وله يعيش وبه يمضي، ويذود ويدعو، وهو متنفسه

مساءه وصباحه، غدوه ورواحه.

(2)

(2) التضمين الجزئي (2) للآيات القرآنية:

تعرف هذه الطريقة قديما بـ «الاقتباس»، وحديثا يطلق عليها «النص الغائب»؛ إذ يتم اقتباس النص بلغته التي ورد فيها مثل الآيات والأحاديث والأشعار والقصص (3)، وهذا مثله يكثر في رسائل الشيخ الخليلي؛ فيدرج آيات قرآنية في ثنايا الرسالة ولا ينص على ذكرها، بحيث تبدو كأنها وحدة متماسكة، من ذلك ما ورد في إحدى رسائله: « ... وإنما كان تفاعلا مع عقيدة الإيمان بالله واليوم الآخر التي تقتضي الحزم وعدم التساهل مع من صد وصدف عنها لَا تَجِدُ قَوْمًا

(1) الخليلي، أحمد حمد بن رسالة بعث بها إلى الدكتور زكريا بن خليفة المحرمي، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 21 جمادى

الأولى 1430 هـ، ص 5. (2) التضمين الجزئي: هو أن تدرج بعض الآية والخبر ضمن الكلام، فيكون جزءا منه. يُنظر: ابن الأثير: المثل السائر، مصدر سابق) ج 2، ص 287.

(3) الزعبي، أحمد التناص نظريا وتطبيقيا، ط 2، مؤسسة عمون للنشر والتوزيع، عمّان ـ الأردن،

1420 هـ ـ 2000 م، ص

20 (1/138)

صفحة 125

الفصل الثالث: الخصائص الفنية في رسائل الشيخ أحمد بن حمد ا الخليلي

139

يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَاةَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا ءَابَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَبِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَنَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحِ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَلِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْةٌ أُولَيكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} [المجادلة: 22]، .... ويحرص على تشويه وهد أركانهم في المجتمع يُرِيدُونَ أَن يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَفِرُونَ} [التوبة: 32]، فقد حصحص الحق، ووضح الصبح لذي عينين وتبين من هو الفاجر الغشوش ومن هو البر النصوح (وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ} [فاطر: 43] (1).

سمعتهم،

وقال في رسالة أخرى عند تقريظه على كتاب (النمير حكايات وروايات): .. وليبقى سجل أعمالهم يتلى في المحافل، ويتناقله الأواخر عن الأوائل، لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ} [يوسف: 11] (2). وذكر ذلك ـ أيضًا -

(2)

في رسالته التقريظية على كتاب مطالع السعود في حياة العلامة محمد بن مسعود) إذ جاء قوله: « .. وعلاج علل المجتمع بترياق الحكمة الربانية التي يهبها الله من يشاء من عباده {وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَكَرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبَبِ) [البقرة: 269) (3).

(1) الخليلي: رسالة بعث بها إلى الدكتور زكريا المحرمي، (مصدر سابق) ص 4. (2) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الأستاذ محمد بن عبد الله السيفي؛ تقريظا لكتابه «النمير حكايات وروايات الإباضية في زنجبار وما جاورها من دول شرق افريقيا»، مؤرخة في 24 محرم 1436 هـ. يُنظر: السيفي، محمد بن عبد الله: النمير حكايات وروايات، الإباضية في زنجبار وما جاورها من دول شرق افريقيا، ط 1، د. د، 2015 م، ج 7، ص 12 - 13. (3) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الأستاذ خلفان بن سالم البوسعيدي؛ لتقريظ كتابه «مطالع السعود في حياة العلامة محمد بن مسعود» مؤرخة في 22 جمادى الثانية 1424 هـ. يُنظر: البوسعيدي، خلفان بن سالم مطالع السعود في حياة العلامة محمد بن مسعود، ط 1، مكتبة الشيخ محمد بن مسعود العامة، منح - سلطنة عُمان، 1424 هـ ـ 2003 م، ص

12 (1/139)

صفحة 126

140

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

ثانيًا: الاستشهاد بالأحاديث النبوية الشريفة:

تأتي الأحاديث النبوية الشريفة أقل استعمالا في رسائل الشيخ الخليلي؛ إذا ما قورنت بالآيات القرآنية الكريمة، ومن حيث أهميتها فإنها «تعدّ موروثا عربيا ثقافيا، يقتضيه الحال حسب مناسبته للمقام»؛ ولكون النبي صلى الله عليه وسلم قد أوتي جوامع الكلم؛ فلا بد أن يكون لأحاديثه - عليه أفضل السلام وأزكى السلام - حضور في الرسائل؛ لأنها إحدى ركائز إنشائها.

وتجري هذه الأحاديث الشريفة في استعمالها عند الشيخ الخليلي مجرى القرآن الكريم، فمنها ما يرد نصا عن طريق الإشارة إلى أنه حديث نبوي، ومنها ما يرد ضمن السياق دون أن يشار إليه.

(1) من الرسائل التي وردت فيها الأحاديث الشريفة صراحة، بعض رسائل الشيخ الآتية:

أ ـ رسالة تقريظية لكتاب الآثار العلمية للعلامة الشيخ إبراهيم بن سعيد العبري) جاء فيها: «لهذا شُرعَ السؤال، وكان من وسائل التفقه في الدين، كما

جاء في الحديث «ألا سألوا إذ لم يعلموا؛ فإنما شفاء العي السؤال» (2) (3). ب ـ رسالة تقريظية لكتاب (أبو مسلم الرواحي حسان عمان)، جاء فيها: .. والسلام على أفصح العرب والعجم، الذي تسامي إلى ذروة البلاغة بما

))

(1) الهروط، عبد الحليم حسين: الرسائل الديوانية في مملكة غرناطة في.

(مرجع سابق) ص 1

231

78

عصر بني الأحمر،

(2) رواه أبو داود في سننه، مصدر سابق) رقم الحديث (336) ص. (3) الخليلي،، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الدكتور علي بن هلال العبري وآخرين؛ تقريظا لموسوعة: «الآثار العلمية للشيخ إبراهيم بن سعيد العبري»، مؤرخة في 10 محرم 1435 هـ. يُنظر: العبري، علي بن هلال وآخرون الآثار العلمية للشيخ إبراهيم بن سعيد العبري، (مرجع

سابق) ج 1، ص 17. (1/140)

صفحة 127

الفصل الثالث: الخصائص الفنية في رسائل الشيخ أحمد بن حمد ا الخليلي

141

أوتي من جوامع الكلم، سيدنا محمد القائل: «إن من الشعر لحكمة، وإن من البيان لسحرا» (1)» (2).

9 .. )

ج - رسالة جوابية في حكم استعمال المؤثرات الصوتية، جاء فيها قوله: .. ولهذا فإنني أرى أن أقل ما يقال فيها إنها من الأمور المشتبهات التي يجب على المسلم أن يتجنبها بنص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما قال: «إن الحلال بين وإن الحرام بين، وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه، ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن الله محارمه، ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب» (3)، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «البر حُسْنُ الخلق، والإثم ما حاك في نفسك، وكرهت أن يطلع عليه الناس» (4)، هذا والله أعلم)» ().

6

حمي

د - رسالة في بيان مكانة حب النبي صلى الله عليه وسلم، يقول فيها مستدلاً على حديثه: لذلك كان حبه إيمانًا، وكرهه كفرًا؛ لأن الله الذي أرسله وفضله على خلقه، وقد قال ـ عليه أفضل الصلاة والسلام: «ثلاث من كن فيه وجد

حبه من حب

(1) لم أجد نص هذا الحديث بهذا اللفظ، وإنما ورد بألفاظ متقاربة، منها: «إن من البيان لسحرًا، وإن من الشعر لَحِكَمًا». يُنظر الحاكم، محمد بن عبد الله: المستدرك على الصحيحين، ط 1،

:

دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، 1411 هـ ـ 1990 م، رقم الحديث (6569) ج 3، ص 710. (2) ناصر، محمد صالح أبو مسلم الرواحي «حسان عمان»، ط 1 مكتبة مسقط، مسقط - سلطنة عُمان، 1416 هـ ـ 1996 م، ص أ. (رسالة تقريظية للشيخ على كتاب حسان عمان، مؤرخة في 19

0784 - 783

ذي القعدة 1416 هـ). (3) رواه النيسابوري، مسلم بن الحجاج القشيري: صحيح مسلم ط 1 دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت ـ لبنان، 1424 هـ ـ 2003 م، رقم الحديث (1599) ص (4) رواه مسلم في صحيحه (مصدر) (سابق رقم الحديث (2553) (5) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة عامة جاءت جوابا على أسئلة تدور في حكم استعمال المؤثرات الصوتية والإيقاعات المعدلة إلكترونيا، مصدر سابق ص

ص:

184 (1/141)

صفحة 128

142

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

حلاوة الإيمان أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا الله، وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار»، وقال - صلوات الله وسلامه عليه -: لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين» (2) (3).

هـ ـ رسالة بعث بها الشيخ الخليلي إلى حفيد قطب الأئمة الجزائري، حوت ما يزيد عن (25) خمسة وعشرين حديثًا، نبويًا، نذكر منها قوله: « .. ومثل ذلك ما تضمنه خطاب النبي صلى الله عليه وسلم العشيرته وأهل بيته الطاهر من التحذير والاغترار بقرابتهم وصلتهم به؛ حتى شمل قرة عينه وفلذة كبده فاطمة نا كما شمل عمه العباس وعمته صفية لانها فعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: يا معشر قريش اشتروا أنفسكم من الله لا أغني عنكم من الله شيئا، يا بني عبد المطلب لا أغني عنكم من الله شيئًا، يا عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئًا، يا صفية عمة رسول الله لا أغني عنك من الله شيئًا، يا فاطمة بنت رسول الله، سليني بما شئت لا أغني عنك من الله شيئًا» (4) ... وقد دلت أحاديث الحوض المستفيضة أنه يتكشف له يوم القيامة من أحوال الناس الذين كانوا حوله، وكان يرتضيهم في دينهم ما لم يكن منكشفا له من قبل في الحياة الدينا، فعن حذيفة الي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أنا فرطكم على

(1) رواه البخاري، محمد بن إسماعيل، صحيح البخاري، ط 1، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان، 1420 هـ ـ 2000 م، رقم الحديث (16)، ج 1، ص 24. ـ ومسلم في صحيحه، مصدر سابق رقم الحديث (43)، ص 50. (2) رواه البخاري في صحيحه (مصدر سابق) رقم الحديث (15) ج 1، ص 23. ـ ومسلم في صحيحه (مصدر) (سابق) رقم الحديث (44) ص. (3) الخليلي، أ، أحمد. حمد بن رسالة بعث بها إلى الأستاذ خميس بن ساسي أبو زكري، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 28 ذي

القعدة 1433 هـ، ص 1.

0.

(4) رواه مسلم في صحيحه (مصدر) سابق رقم الحديث (392) ص،

128 (1/142)

صفحة 129

الفصل الثالث: الخصائص الفنية في رسائل الشيخ أحمد بن حمد ا الخليلي

143

الحوض، أنظركم، ليرفع لي رجال منكم حتى إذا عرفتهم اختلجوا دوني؛ فأقول: رب أصحابي أصحابي فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك (1) (2). (2) من الرسائل التي وردت فيها الأحاديث النبوية الشريفة عن طريق النص الغائب ـ وهي أقل من سابقتها ـ ما يأتي:

عجلة

أ -. رسالة بعث بها الشيخ الخليلي إلى شيخ الجامع الأزهر الدكتور أحمد الطيب، جاء فيها قوله: « ... سيكون لكم دور إيجابي فعّال في دفع الدعوة الإسلامية إلى الأمام، وفي جمع شتات الأمة، ورأب صدعها؛ فإنها اليوم ـ وهي تمر بمرحلة خطيرة تتعرض فيها لشتى المؤامرات، وقد اجتمعت عليها الأمم كما تجتمع الأكلة على قصعتها - هي أحوج ما تكون إلى حكمتكم ... » (3)، إذ يشير الشيخ هنا إلى الحديث النبوي الشريف: «يوشك الأمم أن تداعى عليكم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها .. » (4).

(4)

ب ـ رسالة الشيخ الخليلي إلى الشيخ أبي إسماعيل النشاشبي، جاء فيها قوله: «فإن المؤمن لا يلدغ من جحر مرتين، والكيس من اعتبر بغيره، والأحمق من اعتبر به غيره»، حيث يشير الشيخ إلى الحديث النبوي «لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين

(1)

(0)

:

ورد الحديث بألفاظ كثيرة، يُنظر الوارجلاني، يوسف بن إبراهيم: كتاب الترتيب لمسند الربيع بن ط 1، مكتبة مسقط، مسقط - سلطنة عُمان، 1424 هـ ـ 2003 م، رقم الحديث (44) ص 42.

حبيب،

12

(2) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى حفيد قطب الأئمة الجزائري، (مصدر سابق) ص (3) الخليلي،، أحمد. بن حمد: رسالة بعث بها إلى شيخ الأزهر الدكتور أحمد الطيب، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 4 ربيع الثاني 1431 هـ، ص 1.

(4) رواه أبو داود في سننه، مصدر سابق) رقم الحديث (4292) ص

0070

(5) الخليلي: رسالة بعث بها إلى الشيخ أبي إسماعيل النشاشبي، (مصدر سابق) ص 2. (6) رواه البخاري في صحيحه (مصدر) (سابق) رقم الحديث (6133) ج 4، ص 1551. ورواه مسلم في صحيحه، (مصدر) سابق رقم الحديث (7392) ص 1466. (1/143)

صفحة 130

144

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

حيث يلحظ هنا أن هذه الأحاديث النبوية الشريفة جاءت متوافقة مع الموضوع الذي أدرجت فيه، ومنسجمة مع التدفق الإيقاعي للسياق.

ثالثا: الاستشهاد بالشعر العربي

ومما تتميز به رسائل الشيخ الخليلي كثرة استشهاداته بالشعر العربي، وهو حال منشئي الرسائل ـ غالبا ـ، فهم يدرجون الشعر في طوايا رسائلهم بما يقتضيه حال المخاطب؛ فيأتون به للتدليل على ما يسوقونه من أفكار، أو لتوثيب حماس المخاطبين، أو استدرار عواطفهم، وغير ذلك من المقاصد التي توخاها الكتاب في رسائلهم

(1)

ولم يكن الشيخ الخليلي بمعزل عن مثل هذه الأسباب لإيراده الشعر في رسائله، ويتخذ طرائق متعددة في تضمينه للشعر، وغالبا لا يذكر اسم الشاعر، وأحيانا يصرح به، وفي أحايين أخرى يأتي بالشعر في سياق النثر أو ما يعرف بالنص الغائب، وسيأتي بيانه في نماذج على النحو الآتي:

1 - صور الاستشهاد ببيت الشعر كاملا

أ ـ رسالة جوابية على الرسالة الموسومة بـ (إزالة الوحل في بيان ما تعلق بمسألة الكُحل، إذ جاء فيها: « ... وكيف أعطيت (لو) حكم (إن) في الإعمال كقول الشاعر من الرمل)

«لو يَشَا طَارَ بِهَا ذُو مَيْعَةٍ لاحق الآطالِ نَهْدٌ ذُو خصل» (3)

(1) يُنظر: الحسن، غانم الرسائل الفنية في العصر الإسلامي إلى نهاية العصر الأموي، (مرجع سابق) ص 159.

(2) البيت لامرأة من بني الحارث بن كعب. يُنظر: البغدادي، عبد القادر بن عمر: خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب، تح: عبد السلام هارون، ط 1 مكتبة الخانجي للنشر والطبع والتوزيع، القاهرة - مصر، 1403 هـ ـ 1983 م، ج 11، ص.

300 (1/144)

صفحة 131

الفصل الثالث: الخصائص الفنية في رسائل الشيخ أحمد بن حمد ا الخليلي

145

وانظر كيف أعطيت (إذا) حكم (متى) في الجزم بها، كما في قول الشاعر:

من (الكامل):

واستَغْنِ مَا أَغْنَاكَ رَبُّكَ بِالغِنَى وإذا تُصِبْكَ خَصَاصَةٌ فَتَحَمَّل (1) (2)

ومما يلحظ أن الشيخ هنا لم يصرح باسم الشاعر.

ب - رسالة بعث بها الشيخ الخليلي للدكتور زكريا المحرمي، حوت (12) اثني عشر بيتا، بعضها يصرّح بأنها من قول الشاعر دون ذكر اسمه، وبعضها يصرح باسم الشاعر فعلا، وبعضها يأتي منسجما دون الإشارة إلى شيء من ذلك، فمن الأول قوله: «وما كمثلي إلا كما قال الشاعر: من (الكامل): «فَمَنْ لَمْ يَجِدْ إِلا الأَسَنَّةَ مركبًا فَمَا حِيْلَةُ المُضطَرِ إِلا رُكُوْبُهَا» (3) ... ولا ريب أن قليلاً من الممارسة لما يكتبه الكاتبون يجلي هويتهم، وإن

لم يظهروا بأسمائهم،

وقديمًا قيل: من (الطويل):

«وَمَهْمَا تَكُنْ عند امرئ مِنْ خليقة وإِنْ خَالَهَا تُخْفَى عَلَى الناسِ تُعْلَم)

(4)

(1) البيت من قصيدة لعبد قيس بن خفاف. يُنظر: شراب، محمد محمد حسن: شرح الشواهد الشعرية في أمَّات الكتب النحوية، ط 1، مؤسسة الرسالة، بيروت - لبنان، 1427 هـ ـ 2007 م،

160

ج 2، ص 301. (2) الخليلي، أحمد بن حمد الخليلي: أجوبة مختارة، (مصدر سابق) ص (3) البيت للكميت بن زيد الأسدي. يُنظر: الأسدي، الكميت بن زيد: ديوانه، تح: الدكتور محمد نبيل طريفي، ط 1، دار صادر، بيروت - لبنان، 2000 م، ص 71، وورد في الديوان برواية

مختلفة،

ة، وهي:

وإن لم يكن إلا الأسنة مركب فلا رأي للمحمول إلا ركوبها (4) البيت لزهير بن أبي سلمى. يُنظر: زهير بن أبي سلمى، ديوانه، (مصدر سابق)، ص 111. (1/145)

صفحة 132

146

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

وقيل: من (الكامل):

«ثَوْبُ الرياءِ يَشفُ عَمَا تَحْتَهُ فَإِذَا التَحَفَّتَ بِهِ فَإِنَّكَ عَارِ) والعاقل لا يرضى أن يسقط بنفسه إلى حضيض السفه، وليس التطاول على

الفقهاء إلا من دأب السفهاء، وفي ذلك يقول الشاعر: (من الوافر) «وَمَنْزلَةُ الفَقِيهِ مِنْ السَّفِيهِ كَمِنْزِلَةِ السَّفِيهِ مِنَ الفَقِيه فَهَذَا زاهدٌ فِي قُرْبِ هَذَا وَهَذَا مِنْهُ أَزْهَدُ مِنْهُ فِيْهِ إِذَا غَلَبَ الشَّقَاءُ عَلَى سَفِيْهِ تَنَطَّعَ فِي مُخَالَفَةِ الفَقِيْهِ (2) (3) ومن الثاني ما صرّح فيه باسم الشاعر، عندما قال: «وإذا كان من الشعر ما ينضح بالحكمة، ويفوح بالعبرة؛ فإن من الحكمة قول المتنبي: من (الکامل):

(4 (

((

«وَإِذَا أَتَتْكَ مَذَمَّتِي مِنْ ناقِصٍ فَهِيَ الشَهَادَةُ لِيْ بَأَنِّي كَامِلُ (4) (5)

أما من النوع الثالث والأخير - والذي جاء منسجما مع استرسال الشيخ الخليلي في رسالته، حيث لم يشر من قريب أو بعيد إلى أنه شعر، أو من قول القائل ـ ما ورد في قوله: «فإن الله يعلم ما في طوايا النفوس، وما تشتمل عليه حنايا الضمائر، ولا يضيع عنده عمل عامل: من (البسيط):

:

(1) البيت لأبي الحسن التهامي، يُنظر التهامي، أبو الحسن علي بن محمد، ديوانه، تح: الدكتور محمد بن عبد الرحمن الربيع، ط 1 مكتبة المعارف، الرياض - المملكة العربية السعودية،

1402 هـ ـ - 1982 م، ص 311.

(2) البيت للإمام الشافعي. يُنظر: الشافعي، محمد بن إدريس ديوانه، تح: محمد عبد المنعم خفاجي، ط 1، عالم الكتب، القاهرة - مصر 1410 هـ ـ 1990 م، ص 137.

(3) الخليلي: رسالة بعث بها إلى الدكتور زكريا المحرمي، (مصدر سابق) ص 1 ـ 11. (4) يُنظر: المتنبي، أحمد بن الحسين، ديوانه، د. ط، دار المعرفة، بيروت ـ لبنان، ج 3، ص

(5) الخليلي: رسالة بعث بها إلى الدكتور زكريا المحرمي، (مصدر سابق) ص 10.

260 (1/146)

صفحة 133

الفصل الثالث: الخصائص الفنية في رسائل الشيخ أحمد بن حمد ا

الخليلي

147

«مَنْ يَفْعَل الخير لا يعدم جوائزه لا يذهب العرفُ بينَ اللهِ والناس

وإنما يلتزم الحق في قوله وعمله، ويجعل الصدق مهيعا (2) له

وعطائه من (الرجز)

في

أخذه

مالي وجهان ولا ثلاثة إن لم أكن حُلْوًا أكنْ مُرَّ الجَنَى» () أن تجدي مخادعة لأحلام الناس بدعوى أنهما غير معنيين بما قلته إن كان الناس على دراية بأحوالهما، واطلاع على ما يقولانه ويعملانه: من

وماذا عسى

(الوافر):

وَهَبْنِي

قلتُ هذا الصبح ليل أَيَعْمَى العَالَمُونَ عن الضياءِ» (4) وهيهات أن تباري الدبالة () الغزالة، أو أن يطاول الضريح الضراح)، أو أن يقوم الرعديد مقام الصنديد: من (الطويل):

وفي تعب مَن يَحْسِدِ الشمسَ ضَوءَهَا ويجهد أنْ يأتي لها بضريب) () (8)

(1) البيت للحطيئة. يُنظر الحطيئة، جرول بن أوس ديوانه، تح يوسف عيد، ط 1، دار الجيل، بيروت ـ لبنان، 1413 هـ ـ 1992 م، ص 117. (2) من الفعل هَيَعَ، وهو الطريق الواسع الواضح. يُنظر: الفيروزآبادي القاموس المحيط، (مصدر سابق) مادة (هيع).

(3) البيت لأبي مسلم البهلاني، يُنظر: البهلاني، ناصر بن سالم بن عديم، ديوان أبي مسلم، تح: عبد الرحمن الخزندار، د. ط، مطابع دار المختار، 1406 هـ ـ 1986 م، ص 341.

(4) البيت للمتنبي، يُنظر: المتنبي، ديوانه، مصدر سابق) ج 1، ص 10. (5) الدبالة بالضم: الفتيلة، والجمع الدبال. يُنظر: الجوهري، الصحاح، (مصدر سابق) مادة

(ذبل).

:

(6) الصراح: بالضم: بيت في السماء، وهو البيت المعمور. يُنظر: المصدر السابق، مادة

(ضرح).

056

(7) البيت للمتنبي. يُنظر: المتنبي، ديوانه، مصدر سابق) ج 1، ص 6 (8) الخليلي رسالة بعث بها إلى زكريا المحرمي، (مصدر سابق) ص 1 ـ 11. (1/147)

صفحة 134

148

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

ج - رسالة تقريظية لكتاب الآثار النبوية في الخزانة الخزرجية)، جاء فيها قوله: «فأنى يبلغ مخلوق شأوه، أو يتبوأ طموح قدره؟! وقد أجاد واصفه بقوله: من (الخفيف):

كيف تَرْقَى رُقِيَّكَ الأنبياء يا سماء ما طاولتها سماع (1) (2) د - رسالة لأهالي جبل نفوسة بالقطر الليبي، جاء فيها قوله: « .. وَأَبَوا ألا

يكون انتسابهم إلا إلى الإسلام كما قال قائلهم: من (الوافر): «أبي الإسلامُ لا أَبَ لِي سِوَاهُ إذا افْتَخَروا بقيس أو تميم (3)

وقال غيره: من (الطويل):

فنحن بنو الإسلام والله ربُّنا وأولى عبادُ اللهِ باللهِ مَنْ شَكَرَ» (4) والأحداث دروس والأيام مدارس، وقد أجاد من قال: من (الرجز): «مَنْ لَمْ تُفِدْهُ عِبَرًا أَيَّامُهُ كَانَ الْعَمَى أولى بهِ مِن الهُدى (5)

(1) البيت للبوصيري. يُنظر: المطعني، عبد العظيم إبراهيم محمد الهمزية في مدح خير البرية رائعة الإمام البوصيري له، ط 1، مكتبة وهبة القاهرة - مصر، 1423 هـ ـ 2002 م، ص 13. (2) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الدكتور أحمد ابن العلامة محمد آل هلال الخزرجي؛ لتقريظ كتابه «الآثار النبوية في الخزانة الخزرجية أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 29 أنور الربيعين 1431 هـ، ص 1. (3) البيت لعيسى بن فاتك الخطي. يُنظر: عباس، إحسان: شعر الخوارج، ط 1، دار الثقافة، بيروت ـ لبنان، 1974 م، ص 58.

(4) البيت لعمران بن حطان. يُنظر: المصدر سابق، ص 163. (5) البيت لابن دريد يُنظر التبريزي الخطيب ديوان ابن دريد وشرح مقصورته، تح: راجي الأسمر، د. ط، دار الكتاب العربي، بيروت - لبنان، 1424 هـ ـ 2004 م، ص 224. (6) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى أهالي جبل نفوسة بليبيا عن قضية الوحدة أطياف الشعب الليبي، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية،

الوطنية بين مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 15 شوال 1433 هـ، ص 1. (1/148)

صفحة 135

الفصل الثالث: الخصائص الفنية في رسائل الشيخ أحمد بن حمد ا

الخليلي

2 ـ صور الاستشهاد بصدر البيت دون العجز أو العكس:

149

هذا

إلى جانب استشهاد الشيخ بالبيت الشعري كاملا؛ فإنه يلجأ ـ كذلك ـ إلى الاستشهاد بصدر البيت (1) أو عجزه (2)، حسبما يقتضيه المقام، ولعل سبب الاقتطاع من البيت كاملاً يعود إلى الحاجة إلى صدر البيت فقط دون عجزه، والعكس كذلك، ومن خلال الرسائل الآتية، يتبين المراد بصورة أوضح:

أ ـ ما ورد في إحدى رسائله قوله: « ... وعليه؛ فإنه يلزمه إما أن يكون على عقيدة الخوارج في تلكم الكبائر، أو على عقيدة المرجئة الذين ألغوا الأعمال كلها من قاموس الإيمان؛ وحسبي من أمرين أحلاهما مر» (3) (4)، «فقد بلغ بابن القيم أن حكم على من تأول الآيات المتشابهات من الأشعرية والماتريدية، وأبى من حملها على ما يؤدي إلى التشبيه والتجسيم بأنهم أشد

(7). (0)

كفرا من المشركين، حيث قال: والمشركون أخف في كفرانهم» (5) (6)،، «وأن

(1) صدر البيت: شطره الأول.

(2) عجز البيت: شطره الثاني.

(3) عجز بيت لأبي فراس الحمداني، وصدره: «وقال أصيحابي: الفرار أم الردى». يُنظر: الحمداني، أبو فراس ديوانه، تح يوسف شكري، فرحات، ط 1، دار الجيل، بيروت ـ لبنان، 1413 هـ ـ 1993 م، ص 182. ويظهر أن الشيخ دمج من شطرين مختلفين شطرًا آخر، فأصل الأبيات:

وقال أصيحابي: الفرار أم الردى؟ فقلت هما أمران أحلاهما مر ولكنني أمضي لما لا يعيبني وحسبك من أمرين خيرهما الأسر» (4) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى أحد المشايخ المصلحين بوادي ميزاب بالجزائر، (مصدر سابق) ص 3.

(5) صدر بيت لابن القيم، وعجزه: وكلاهما من شيعة الشيطان. يُنظر: ابن القيم الجوزية، محمد بن أبي بكر: متن القصيدة النونية، المسماة الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية) ط 2 مكتبة ابن تيمية القاهرة - مصر، 1417 هـ، ص 303.

(6) الخليلي، أحمد. بن حمد: رسالة بعث بها إلى أحد المشايخ المصلحين بوادي ميزاب

بالجزائر، (مصدر سابق) ص

10 (1/149)

صفحة 136

150

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

يكون أولئك الشباب المتحمسون جنودا تتولون قيادتهم، وتمزجون حماس شبابهم بحكمة شيخوختكم؛ حتى تكونوا أنتم الذين تفجرون طاقاتهم، وتسوسون حركاتهم، وعند الصباح يحمد القوم السرى) () ().

ب - رسالة بعث بها الشيخ الخليلي لعلي بن عبد الرحمن آل هاشم، جاء فيها: «ولا زلت في انتظار كتاب مجازر الهنود الحمر، وأتأمل أن يتحقق لي حلم وصوله إلي: «والدهر يهرم والآمال ولدان» (3) (4).

ج - رسالة تقريظية لكتاب (سيكولوجية الإمام جابر بن زيد)، ورد فيها قوله: «أما بعد، فإن الدنيا مضمار للسباق إلى غايات متنوعة، فلكل فيها هم وهمّةٌ، كل امرئ للذي يُعْنَى بِهِ سَاع» () ().

(1) صدر بيت لخالد بن الوليد، وعجزه: «وتنجلي عنهم غيابات الكرى». يُنظر: الميداني، تح: الدكتور قصي، الحسين طا، دار ومكتبة الهلال، بيروت -

الأمثال،

أبو الفضل: مجمع لبنان، 2003 م، ج 2، ص 3.

(2) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى أحد المشايخ المصلحين بوادي ميزاب

بالجزائر، مصدر سابق ص

13

(3) عجز بيت لأبي مسلم البهلاني، وصدره: «حتى متى أتقاضى الدهر قربهم». يُنظر: البهلاني، أبو مسلم الآثار الشعرية لأبي مسلم البهلاني، تح محمد الحارثي، ط 1، منشورات الجمل، بيروت - لبنان، 2010 م، ص 1?? (4) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى معالي السيد العلامة علي بن السيد عبد الرحمن آل هاشم أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، سلطنة عُمان ـ مسقط، مؤرخة في 24 رجب 1435 هـ، ص 1. (5) عجز بيت لعمران بن حطان، صدره: «أما الصلاة فإني لست تاركها». يُنظر: المبرد، أبو العباس، محمد بن يزيد: الكامل في اللغة والأدب، تح محمد أبو الفضل إبراهيم، د. ط، المكتبة العصرية، بيروت - لبنان، 1425 هـ ـ 2004 م، ج 3، ص 123. (6) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الأستاذ سالم بن راشد البوصافي؛ لتقريظ كتابه «سيكولوجية الإمام جابر بن زيد مؤرخة في 20 محرم 1436 هـ. يُنظر: البوصافي، سالم بن راشد: سيكولوجية الإمام جابر بن زيد، ط 1، د. د، مسقط - سلطنة عُمان 1436 هـ ـ 2005 م، ص 10. (1/150)

صفحة 137

الفصل الثالث: الخصائص الفنية في رسائل الشيخ أحمد بن حمد ا

- صور من النص الغائب في الشعر:

الخليلي

151

لم يكتف الشيخ الخليلي في رسائله بالاستشهاد بالشعر نصا أو اقتطاعا، وإنما يلجأ كذلك إلى ما يُعرف بـ (النص الغائب) وهو تشكيل نص جديد من نص سابق، ومن الأمثلة على ذلك ما يأتي:

أ ـ ما جاء في إحدى رسائله: « .. فقد كان يأتيني متجللاً ثياب البر النصوح، راميا الذين لم يستسيغوا ضلاله وفجوره بأنهم هم الغششة الفجرة الساعون إلى الفساد في الأرض .. » (2)، وهذا النص يشير فيه إلى قول أحمد شوقي: من (الرمل):

«بَرَزَ الثعْلَب يوما في شِعار الواعظينا فَمَشى في الأرضِ يَهْدي ويَب الماكرينا (3) ب ـ ما ورد في بعض رسائله قوله: «وهو يقضي بما يشاء، ويحكم ما يريد، فبين غمضة عين وانتباهتها، ينقلب الأمر من حال إلى حال» (4).

يشير الشيخ إلى قول الطغرائي: من (البسيط):

فبين غَفَوْةِ عين وانتباهتها يقلب الدهر من حال إلى حال» (5)

(1) فريحي، مليكة: مفهوم التناص المصطلح والإشكالية، بحث منشور في مجلة عود الند الإلكترونية، العدد 85، يوليو 2013 م، ص 1.

(2) الخليلي،، أحمد حمد بن رسالة بعث بها إلى زكريا المحرمي، (مصدر سابق) ص 4. (3) يُنظر: شوقي، أحمد: ديوانه، تح: أحمد محمد الحوفي، د. ط، دار نهضة مصر للطبع والنشر،

القاهرة - مصر، ج 2، ص

292

(4) الخليلي، أحمد, بن حمد: رسالة بعث بها إلى إحدى الطالبات من وادي ميزاب بالجزائر، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في

شعبان 1434 هـ، ص 1.

23

(5) يُنظر: الطغرائي، أبو إسماعيل، مؤيد الدين الحسين بن علي ديوانه، تح: د. علي جواد طاهر، ود. يحيى الجبوري، ط 2، مطابع الدوحة الحديثة، الدوحة - قطر، 1406 هـ ـ 1986 م، ص

313 (1/151)

صفحة 138

152

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

ج ـ ما جاء في رسالته المعبرة بالشكر: «وقد اطلعت على تقريظكم لبرهان الحق، ولا ريب أن تلكم هي عين الرضى ... يشير الشيخ إلى صدر بيت للإمام الشافعي:

(2)

وعين الرضا عن كل عيب كليلة (2)

وصفوة القول: أن الشيخ الخليلي أبدع في استعماله للشعر العربي، من حيث الاستفادة منه في رسائله، فمن إدراجه للمقطوعات الشعرية، أو الاكتفاء ببيت أو بيتين أو انتقاله إلى صدر البيت فقط، وأحيانا عجزه، ثم صياغة بعض الأشعار على طريقة النص الغائب، كل ذلك دليل واضح على تعلّقه بالشعر العربي، وافتتانه به، والجمع بينه وبين النثر في رباط متناسق من التوافق والانسجام، ومن المعلوم أن استعمال الشعر في الرسائل «يضفي عليها قيما فنية عالية، تتجلى في روعة النغم، وتنويع الإيقاع الموسيقي، وتدرجه في ترجيعات موسيقية (مترادفة» (3).

رابعًا: الاستشهاد بالأمثال العربية

يولي الشيخ الخليلي الأمثال العربية اهتماما كبيرا، إلا أنها لا تصل إلى الدرجة التي وجدت في الشعر العربي؛ وربما يعود الأمر إلى رواج الشعر وكثرته بين الناس وسهولة حفظه والترنم به وما تميز به من جرس موسيقي. ويوظف الشيخ للأمثال العربية الآلية نفسها التي وظفها للقرآن الكريم والحديث الشريف والشعر العربي، وتبدو الميزة التي تنفرد بها الأمثال العربية

(1) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الشيخ مهنا بن، نسخة خلفان الخروصي، ن مصورة لدى الباحث حصل عليها من المرسل إليه، مؤرخة في 29 شعبان 1429 هـ، ص 1. (2) يُنظر: الشافعي، محمد بن إدريس ديوانه، مصدر سابق) ص 139.

(3) الحسن، غانم: الرسائل الفنية في العصر الإسلامي إلى نهاية العصر الأموي، (مرجع سابق)

ص

162 (1/152)

صفحة 139

الفصل الثالث: الخصائص الفنية في رسائل الشيخ أحمد بن حمد ا الخليلي

153

عن سابقتها أنها تشكل عصارة الفكر الإنساني، ولا يتأتى لكل شخص إنتاجها، كما تمنح الأمثالُ المعنى قوة، وتزيد السياق تماسكا، وتشحنه بالأفكار المكثّفة» (1).

ومن بديع الأمثال العربية التي رضع بها الشيخ رسائله، ما يأتي: 1 - صاحبُ الحَاجَةِ أعمى لا يَرى إلا قَضَاءَهَا» هذا المثل نسبه الميداني

6

إلى المولدين (2)، ويُضرب لتبرير الإلحاح في الطلب، ولمن لا يفكر إلا في

إنجاز مطلبه، وقد ورد في قول الشيخ في إحدى رسائله: « .. ولكن لعل تزاحم الأعمال أخر حل مشكلة هذا المواطن، وصاحب الحاجة ـ كما تعلمون جلالتكم - أعمى لا يرى إلا قضاءها» (3).

(4)

2 - «وَضَحَ الصُّبْحُ لِذِيْ عَيْنَيْن يُنسب هذا المثل لقيس بن زهير العبسي صاحب الحروب بين عبس وذبيان، ويُضرب في الشيء يتضح وينجلي بحيث لا يتطرق إليه التباس ()، واستعمل الشيخ هذا المثل في قوله: « .. ومنشأ ذلك الثقة بالواهم الأول من غير تكلف في البحث عنه في مظانه، وقد وضح الصبح لذي عينين؛ فتبين أنه ليس من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء

6

ع)

(6)

(1) الغريب، سلامة هليل عيد الرسائل الفنية في العصر المملوكي (مرجع سابق) ص 379. (2) يُنظر: الميداني، أبو الفضل: مجمع الأمثال، (مصدر سابق)، ص 451. (3) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى جلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 3 ربيع الثاني 1432 هـ، ص 1. (4) يُنظر: اليوسي، الحسن بن مسعود: زهر الأكم في الأمثال والحكم، تح: محمد الأخضر، ط 1، دار الثقافة، الدار البيضاء - المملكة المغربية، 1401 هـ ـ 1981 م، ج 1، ص 211. (5) المصدر السابق، ج 1، ص 211. (6) الخليلي، أحمد, بن حمد الخليلي: رسالة علمية، لم يتم الإشارة فيها إلى اسم المرسل إليه، مؤرخة في 7 ربيع الأول 1436 هـ، وطبعت أخيرا مجموعة في كتاب (أجوبة مختارة) «مصدر سابق»، وعنوان هذه الرسالة: من عرف نفسه عرف ربه»، ص 9.

حجي ومحمد (1/153)

صفحة 140

154

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

3 ـ «أصاب المحز»)، يضرب لمن يتكلم أو يقول فيقنع، وجاء هذا المثل في رسالة للشيخ يقول فيها: « ... فكان جوابه ـ بحمد الله ـ موفقًا وضع فيه المقصل على المفصل، وأصاب المحز بعد تدقيق النظر وتعميق الفكر، فيما يحيط بالقضية من محاذير في مآلاتها القريبة والبعيدة). 4 ـ «جمع بين الحسنيين» (3)، يقال لمن أضاف حُسنا على حُسن، وأورد الشيخ هذا المثل السائر مع بعض التعديل بما يناسب المقام، يقول في رسالته: فإن في النثر مجالا للشرح والتحقيق والتحرير؛ يضيق دونه ميدان النظم،

(?)

وأنتم الفارس المجلي في النثر والنظم، فاجمعوا - بعون الله - حسنييهما» (4).

(0)

ه ـ «ضرب عصفورين بحجر)، يقال لمن يحقق هدفين بعمل واحد (1) وذكر الشيخ هذا المثل في قوله: (وما كان إشاعة أنه أحد فلول المحكمة إلا مؤامرة أموية، نسجت خيوطها وحبكت؛ ليتسنى ضرب عصفورين بحجر، والكيد لخصمين بمؤامرة واحدة؛ للتخلص منهما جميعا (7).

(1) لم أجده منسوبا لقائل. (2) الخليلي، أحمد بن حمد الخليلي: رسالة بعث بها إلى خطيب المسجد الأقصى الشيخ الدكتور يوسف جمعة سلامة، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، سلطنة عُمان ـ مسقط، مؤرخة في 15 جمادى الأولى 1433 هـ، ص 1.

(3) لم أجده منسوبا لقائل. (4) الخليلي،، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الشيخ حمداتي شبيهنا ماء العينين، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية سلطنة عُمان ـ مسقط، مؤرخة في 21 شوال

1433 هـ، ص 1.

(5) عمر، أحمد مختار عبد الحميد: معجم اللغة العربية المعاصرة، ط 1، عالم الكتب، بيروت ـ

لبنان، 1428 هـ ـ 2008 م، ج 2، ص

(6) المصدر السابق، ج 2، ص 1352.

1352

(7) الخليلي، أحمد بن حمد رسالة بعث بها إلى طلبة العلم بالجمهورية التونسية، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 16 رجب

1433 هـ، ص 2. (1/154)

صفحة 141

الفصل الثالث: الخصائص الفنية في رسائل الشيخ أحمد بن حمد ا الخليلي

155

وبالجملة، فإن الشيخ الخليلي كسا كثيرًا من رسائله أمثالا عربية مشهورة، وما أوردته الدراسة فهي نماذج فقط؛ لبيان سعة ثقافته، وكثرة محفوظه الديني والأدبي والتراثي، ولا تخلو رسائل الشيخ مجتمعة من نصوص غائبة؛ إلا أنها تحتاج إلى بحث مضن، وإلى حفظ كثير من الأمثال العربية؛ حتى يمكن التوفيق بين النص الغائب والحاضر في تلك الرسائل.

خامسًا: الاستشهاد بالشخصيات التراثية والعلمية والفكرية، وتوظيفها داخل الرسائل:

شاع في رسائل الشيخ الخليلي ظاهرة استشهاده بالشخصيات من أعلام التراث العربي ومشاهيره من علماء ومفكرين؛ وهذا يكشف من جانب عن سعة ثقافته، ومدى معرفته بالأعلام في مختلف المجالات من جانب آخر، وسيكتفى بالوقوف على رسالة واحدة فقط؛ نظرا لكثرة الأعلام الموجودين في بقية الرسائل، الذين لو وقف عليهم الباحث؛ لأخذ من بحثه شيئا كثيرًا من الجهد والوقت.

ومن الرسائل التي ذكر فيها الأعلام ما يأتي:

رسالته الجوابية على الرسالة الموسومة بـ (إزالة الوحل فيما تعلق بمسألة الكُحل)، فقد ضمنها بعض الشخصيات التراثية التي تركت بصمات واضحة في التراث اللغوي والأدبي في علوم العربية، يقول فيها: « .. فإنه قال بشذوذ ما ورد ذلك في من شواهدها نحو قول سحيم .. »، « .. )، ... والبيت الذي أنشده ابن هشام في شرحيه على قطره و شذوره .. » (2)، « .. فقد جعل من هذين الشاهدين من اللغة الضعيفة التي حكاها سيبويه عن العرب» (3)،، « .. وهو ما قاله أبو عمرو وعوّل

6

(1) الخليلي، أحمد بن حمد أجوبة مختارة، (مصدر سابق) ص 3

(2) المصدر السابق، ص 153.

(3) المصدر نفسه، ص

153

153 (1/155)

صفحة 142

156

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

عليه أكثر النحويين»، «قال الجامي: وإنما اشترط أن يكون اسم التفضيل منفيا .. )، .. كما نبه عليه الرضي وغيره» (3)، واشترط ابن الحاجب أن يكون سببيا» (4)، وقد استشكل ابن الصائغ اشتراط البدر ابن مالك كونه أجنبيا، فقال فيما حكاه عنه الشيخ ياسين في حواشيه على شرح القطر للفاكهي»)، « .. وابن عقيل والأشموني في شرحيهما على الخلاصة (6)، .. واستحسن العلامة الصبان أن يقال باعتبار واحد .. » (7)، «هذا، وقد قال الكافي: إن عمل أفعل في الاسم الظاهر باعتبار معنى نفسه لا باعتبار معنى الفعل

6

ويلحظ من الرسالة السابقة استشهاد واضح وجلي لشخصيات علمية مشهورة في علوم اللغة العربية، وخاصة علم النحو، واستعملها الشيخ في رسالته؛ معليًا من شأن اللغة العربية، وهذا ينم عن مقدرته البلاغية، وموسوعيته، وقوة ذاكرته، وحفظه لتراجم الرجال في التراث العربي، ويظهر أن الرسالة السابقة حوت ما يقارب خمسة عشر عَلَمًا من أعلام التراث، وهم مشهورون، ويمكن ذكرهم هنا بإيجاز:

1 - سُحَيم بن وثيل بن عمرو الرياحي، شاعر مخضرم. أشهر أشعاره أبيات مطلعها: «أنا ابن جلا وطلاع الثنايا»، توفي سنة 60 هـ. (9)

(1) الخليلي، أحمد بن حمد: أجوبة مختارة، (مصدر سابق) ص

155

(2) المصدر نفسه،

ص

(3) المصدر نفسه،

ص

(4) المصدر نفسه، ص 158.

(0) المصدر نفسه،

ص.

(6) المصدر نفسه، ص

ص

158

101

159

(7) المصدر نفسه،

(8) المصدر نفسه، ص 163.

(9) يُنظر: ابن خلكان أحمد بن محمد وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، د. ط، دار صادر،

بيروت ـ لبنان، ج 6، ص 87 ـ 88. (1/156)

صفحة 143

الفصل الثالث: الخصائص الفنية في رسائل الشيخ أحمد بن حمد ا

الخليلي

بر

157

2 ـ ابن هشام الأنصاري: أبو محمد عبد الله جمال الدين بن يوسف الأنصاري، صاحب التصانيف المشهورة (شذور الذهب في معرفة كلام العرب

وشرحه) و (مغني اللبيب عن كتب الأعاريب) توفي سنة 761 هـ).

3 ـ سيبويه: عمرو بن عثمان بن قنبر، أبو بشر المعروف بسيبويه، من أشهر مؤلفاته (الكتاب)، توفي سنة 180 هـ (2).

4 ـ أبو عمرو: إسحاق بن مرار الشيباني، من أشهر مؤلفاته (معجم الجيم)، توفي سنة 206 هـ (3).

ه ـ الجامي: عبد الرحمن بن أحمد الجامي، ألف (الفوائد الضيائية) الذي يشرح فيه كافية ابن الحاجب، توفي سنة 898 هـ ()

(4)

أشهر

6 ـ الرضي: محمد بن الحسن الرضي الاستراباذي، يُعتبر الرضي من علماء النحو على مرّ العصور، وكثيرًا ما يُستَشْهد بآرائه، من أشهر مؤلفاته (شرح كافية ابن الحاجب في النحو، توفي سنة 686 هـ (5).

ـ ابن الحاجب: أبو عمرو عثمان بن عمر الشهير بـ «ابن الحاجب»، من أشهر مؤلفاته الكافية في النحو) و (الشافية في الصرف) ولهما شروحات كثيرة جدًا، توفي سنة 646 هـ (6).

(1) يُنظر: السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة، تح: محمد أبو الفضل إبراهيم، د. ط، المكتبة العصرية، بيروت - لبنان، ج 2، ص 68 ـ 69.

ص

439 - 440

(2) يُنظر: ابن خلكان، وفيات الأعيان، مصدر سابق) ج 3، ص 463 ـ 465. (3) يُنظر: السيوطي: بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة، (مصدر سابق) ج 1، (4) يُنظر: الزركلي، خير الدين الأعلام، قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين، ط 16، دار العلم للملايين، بيروت - لبنان، 2005 م، ج 3، ص 86.

(5) يُنظر: المصدر السابق، ج 4، ص 86.

(6) يُنظر: السيوطي، بغية الوعاة: (مصدر) (سابق) ج 2، ص 134 - 135. (1/157)

صفحة 144

158

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

ـ ابن الصائغ: شمس الدين ابن الصائغ، شرح (ألفية ابن مالك) وله (حاشية على المغني لابن هشام، توفي سنة 776 هـ).

9 ـ الشيخ ياسين: ياسين بن زين الدين الحمصي، ويُعرف بالعليمي، يَعُدُّه مُؤَرخو النحو العربي من نحاة مصر وبلاد الشام، له حواش كثيرة، من أشهرها: (حاشية على ألفية ابن مالك) و (حاشية على شرح ابن هشام لمتنه قطر الندى وبل الصدى) توفي سنة 1061 هـ (2).

10 ـ الفاكهي: عبد الله بن أحمد الفاكهي المكي الشافعي، له مصنفات مفيدة، منها: (شرح الآجرومية) و (شرح متممة الآجرومية للحطاب واستنبط

حدودا للنحو، وهو شيء لم يسبق إلى مثله. وكانت وفاته سنة 972 هـ (3). 11 ـ ابن مالك: محمد بن عبد الله بن مالك المعروف بـ (ابن مالك) وضع مؤلفات كثيرة، أشهرها الألفية، التي عُرفت باسم (ألفية ابن مالك) توفي سنة

672 هـ (4)

12 ـ ابن عقيل: عبد الله بن عبد الرحمن بهاء الدين بن عقيل، نحوي الديار المصرية من مؤلفاته: شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك) توفي سنة 769 هـ (5). 13 ـ الأشموني: أبو الحسن علي بن محمد، يُعرف بالأشموني، نسبةً إلى مدينة أشمون بمصر، يَعُدُّه مؤَرّخو النحو العربي من رجال المدرسة المصرية الشامية، من مصنفاته: شرح ألفية ابن مالك توفي قرابة سنة 900 هـ (6).

155 - 156

(1) يُنظر: السيوطي، بغية الوعاة: (مصدر سابق) ج 1، ص (2) يُنظر: الزركلي، خير الدين الأعلام، مصدر سابق) ج 8، ص 130. (3) يُنظر: المصدر السابق، ج 4، ص 69. (4) يُنظر: السيوطي، بغية الوعاة، مصدر سابق، ج 1، ص 130 - 134. (5) يُنظر: المصدر السابق، ج 2، ص 47 - 48.

(6) ينظر: الزركلي، خير الدين، الأعلام، (مصدر سابق) ج 5، ص 10. (1/158)

صفحة 145

الفصل الثالث: الخصائص الفنية في رسائل الشيخ أحمد بن حمد ا

الخليلي

بر

159

14 ـ الصبان: أبو العرفان محمد بن علي الصبان المصري، له (حاشية الصبان على شرح الأشموني على ألفية ابن مالك وهو من أشهر كتبه وأهمها، توفي سنة 1206 هـ (1).

6

15 ـ الكافي: هو محمد بن سليمان الرومي البرعمي الكافيجي الحنفي من أشهر مصنفاته: (شرح القواعد الكبرى لابن هشام) توفي سنة 879 هـ (2). ومن خلال النماذج السابقة يمكن القول: إن خصائص الموضوعات وملامحها في رسائل الشيخ غلب عليها كثرة الاستشهاد بالقرآن الكريم، والحديث الشريف، والتضمين من الشعر، والأمثال وكذلك الاستشهاد بالشخصيات التراثية، وكل هذه دلائل على سعة الاطلاع والشمولية بعلوم التراث التي تميز بها الشيخ، ومن المعروف أن الاستشهاد بالتراث وتوظيفه في الرسائل على جانب كبير من الأهمية، وذلك من ناحيتين؛ الأولى قوة الأسلوب، وسبك العبارة، والثانية تعبر عن الروح الدينية التي تجعل العاطفة تخيم على رسائلهم من خلال النصوص القرآنية والأحاديث النبوية والأشعار الواردة وأمثال العرب المعروفة (3).

المطلب الخامس: تنويع خواتيم الرسائل:

مثلما برز على افتتاحيات رسائل الشيخ وصدورها بملامح واضحة من

6

التأنق والإبداع؛ فقد برز ذلك واضحا في خواتيمها كذلك، وهي آخر ما يكتبه الكتاب في رسائلهم؛ لذا اشترط النقاد أن تكون الخاتمة حسنة رشيقة، لها

(1) يُنظر: المصدر السابق، ج 6، ص 297.

(2) يُنظر: السيوطي: بغية الوعاة، مصدر سابق) ج 1، ص 117 ـ 118.

(3) يُنظر: الأعصر، محمد فتحي عبد الفتاح النثر الفني في العصر العثماني في مصر والشام،

ط 1، مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث، دبي - الإمارات العربية المتحدة، 1435 هـ ـ 2014 م،

ص

177 (1/159)

صفحة 146

17.

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

حلاوة وجزالة، بحيث تترك أثرًا مؤثرًا في السمع، فعني بها البلاغيون عنايتهم بالمقدمة والموضوع وحُسن التخلص منه (3)، ويؤكد ذلك ما ذكره ابن أبي الإصبع المصري (3) عن الشاعر والناثر وما يجب عليهما في خاتمة حديثهما بقوله: «يجب على الشاعر والناثر أن يختما كلامهما بأحسن خاتمة؛ فإنها آخر ما يبقى في الأسماع؛ ولأنها ربما حفظت من دون سائر الكلام في غالب

6

الأحوال، فيجب أن يجتهد في رشاقتها ونضجها وحلاوتها وجزالتها» (4). ومن أبرز الملامح في خواتيم الرسائل ما جاء في رسائل العصر العثماني؛ إذ ترتبط ارتباطا عميقا بالدعاء، فمن ذلك رسالة محمد البكري إلى الوزير الأعظم يقول فيها: « .. فأسأله سبحانه بحق نبيه الأعظم، محمد صلى الله عليه وسلم أن يديم لكم من بحار جوده الأمداد، وأن يحفظكم من كيد الأعداء والحسّاد بجاه سيد العُبّاد، عليه وعلى آله وصحبه صلوات الله وتسليماته إلى يوم الميعاد، آمين وعند المقارنة مع رسائل الشيخ الخليلي نجد أن الملامح تتمثل فيما يأتي:

(1) يُنظر: الأعصر، محمد فتحي عبد الفتاح النثر الفني في العصر العثماني في مصر وا والشام، (مرجع سابق) ص 155.

13

(2) يُنظر: رضوان، ياسر عبد الحسيب: فن الرسالة، دراسة أسلوبية حجاجية، بحث منشور على موقع شبكة الألوكة الإلكترونية، 1438 هـ ـ 2017 م، ص (3) ابن أبي الإصبع العدواني المصري: عبد العظيم بن عبد الواحد، شاعر، ويعد من العلماء بالأدب، له تحرير التحبير، وسوانح الخواطر في كشف أسرار الفواتح، توفي سنة 654 هـ. ينظر الزركلي: الأعلام، مصدر سابق) ج 4، ص 30. (4) ابن أبي الإصبع، عبد العظيم بن عبد الواحد المصري: تحرير التحبير في صناعة الشعر والنثر، وبيان إعجاز القرآن تح: د. حفني محمد شرف، د. ط، المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية لجنة إحياء التراث الإسلامي، القاهرة - مصر، 1963 م، ص 616.

:

(5) الصديقي، محمد البكري: دستور الغرائب ومعدن الرغائب، د. ط، مكتبة رفاعة الطهطاوي،

سوهاج ـ مصر، ص 51. (1/160)

صفحة 147

الفصل الثالث: الخصائص الفنية في رسائل الشيخ أحمد بن حمد ا

:أولاً: ختام الرسالة بفحوى ما جاء فيها:

الخليلي

161

وهذه الظاهرة تبرز كثيرًا في الرسائل العلمية المتمثلة في الإجابة عن قضايا متنوعة، أما في الرسائل الديوانية والإخوانية فلا تكاد تظهر، ومن أمثلة ذلك ما جاء في خاتمة رسالة الشيخ الخليلي التي ردّ فيها على آراء عدنان الرفاعي في مسألة الرقيق، يقول: «ومهما يكن فإن كل أحد يؤخذ من كلامه ويرد إلا من أكرمه الله ـ تعالى ـ بالعصمة، وأيده بالوحي، وبين مكانة قوله بين الأقوال عندما قال: {وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى) [النجم: 3 - 4]، وقرن حكمه

بحكمه في قوله: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا} [الأحزاب: 36]، أما كل ما دونه، فإن ما يقوله يجب عرضه على الأدلة الشرعية، فما وافقه قبل، وما خالفه رفض، ولله در الإمام أبي نبهان رحمة الله (1) حيث قال: «إياك أن تلتفت إلى من قال، بل إلى ما قال» (2)، فنحن عندما نتقبل قول أحد إنما نتقبله بما يدعمه من الدليل الشرعي، وعندما نرفضه إنما نرفضه بمباينته ما يقتضيه الدليل غير متأثرين بالعواطف في القبول أو الرفض ولا مقيمين أي اعتبار في ذلك لمكان الشخص في القلب من الحب أو البغض، ونسأله ـ تعالى ـ أن تكون

6

وجهتنا إليه وقصدنا رضاه لا نبغي به بديلا ولا نشتري به ثمنا قليلا» (3).

وما ورد في ختام رسالة الشيخ - أيضًا ـ التي أجاب فيها على سؤال مؤداه: هل تعد غير المذاهب الأربعة جزءًا من الإسلام الحقيقي، فأطال في الجواب، وختمه بقوله: «هذا، وقد حسم القضية، وقطع لسان كل قائل فيها قول

(1) سبقت ترجمته.

(2) لم يقف الباحث على مصدر للمقولة.

(3) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الشيخ زرقون محمد بن صالح، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 7 شعبان 1435 هـ، ص 45. (1/161)

صفحة 148

162

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

النبي صلى الله عليه وسلم: «من صلى صلاتنا، واستقبل قبلتنا، وأكل ذبيحتنا فهو مسلم»، فبقوله نأخذ، ونشد عليه أيادينا، والله ولي التوفيق»

ثانيًا: ختام الرسالة بالدعاء:

هذا الأسلوب يشيع في كثير من المراسلات الخاصة بالآثار الإسلامية الواضحة، ويحرص منشئو الرسائل - أحيانا ـ على ختام رسائلهم بالدعاء تبركًا وتيمنًا (3).

هذا الأسلوب نفسه لا تكاد تخلو منه رسالة من رسائل الشيخ بأنواعها المختلفة؛ سواء أكانت في رسائله الديوانية مثل قوله ردا على رسالة مهنئة له بنهاية شهر رمضان وإقبال العيد السعيد: راجيا من الله أن يعيد عليكم هاتين المناسبتين العزيزتين بجوامع الخير أعواما عديدة، وكل عام وأنتم بخير»)، أم في رسائله الإخوانية مثل قوله داعيًا لنجل المرسل إليه ولزوجه بالتوفيق والبركة في زواجهما: سائلا الله أن يجمع بين الزوجين على ما يحبه ويرضاه، وأن يؤلف بين قلبيهما، وأن يمن عليهما بالذرية الصالحة الطيبة، وأن يبارك

(1) رواه النسائي، أحمد بن شعيب: سنن النسائي المسمى بالمجتبى، ط 2، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان، 1421 هـ ـ 2001 م، رقم الحديث (5007)، ص 1145، واللفظ جاء « .. فذلكم المسلم». (2) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الأمير غازي بن محمد، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 4 ربيع الثاني

1424 هـ، ص 4.

(3) يُنظر: الحسن، غانم الرسائل الفنية في العصر الإسلامي إلى نهاية العصر الأموي، (مرجع

سابق) ص)

147

بن

عبد الله

بن

أحمد

(4) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الشيخ الأديب أحمد. الحارثي، مؤرخة في 21 رمضان 1412 هـ. ينظر: ديوان أبي الحكم الشيخ أحمد بن عبد الله الحارثي، تح: جوخة الحارثية، ط 1، جامعة السلطان قابوس، مركز الدراسات العُمانية، مسقط - سلطنة عُمان، 1435 هـ ـ 2014 م، ص 378. (1/162)

صفحة 149

الفصل الثالث: الخصائص الفنية في رسائل الشيخ أحمد بن حمد ا الخليلي

163

لكم جميعا في أهلكم، وذريتكم، ويوفقنا وإياكم لطاعته، وأن يعيننا - جميعا - على كل ما نسعى إليه من خير

وهو عين ما يختم به رسائله العلمية من أدعية مثل قوله: «وأسأله ـ تعالى ـ أن يهدينا جميعا ببصيرة الحق، ونور القرآن وهدي النبي ـ عليه أفضل الصلاة والسلام ـ، وأن يرينا الحق حقا، ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلا، ويوفقنا لاجتنابه» (2).

الله

ثالثًا: ختام الرسالة بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أو بتحية السلام أو بالجمع بينهما:

يكثر الشيخ الخليلي في ختام رسائله من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تبركا وتيمنا، ويُكثر ـ أيضًا ـ من تحية السلام؛ فهي بمنزلة الاستفتاح عند اللقاء، وتأتي ـ كذلك ـ على سبيل التوديع للقول (3)، فتارة يختم رسالته بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مثل رسالته المعنونة بـ «من عرف نفسه عرف ربه» فيقول في ختامها: «وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين»

?

وهذه الصيغة في الصلاة على النبي - عليه أفضل السلام وأزكى التسليم -

هي التي يستعملها الشيخ الخليلي كثيرًا في ختام رسائله.

(1) الخليلي، أحمد بن حمد رسالة بعث بها إلى الشيخ أحمد بن حمو كروم، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 30 محرم 1436 هـ، ص 1.

(2) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة علمية بعث بها إلى الجزائر لأسئلة وصلته دون احتوائها على اسم المرسل إليه، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة

عُمان، مؤرخة في 11 جمادى الأولى 1431 هـ، ص 42.

(3) يُنظر: العياشي، محمد صيغ السلام في الرسائل المرابطية والموحدية، بحث منشور في مجلة الأديب العربي الإلكترونية، ص 1.

(4) الخليلي، أحمد بن حمد: أجوبة مختارة، (مصدر سابق) ص 14. (1/163)

صفحة 150

164

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

وتارة يختمها بتحية، السلام التي يستعمل فيها صيغا متعددة، مثل:

6

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته)، والسلام عليك وعلى أبيك الشيخ العزيز وإخوتك وأنجالك» (3)، ولكم مني السلام الوافر والتحايا الطيبة» (3)، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وعلى من حولكم من إخوان الصفا المتحابين في الله»)، «والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وعلى من حولكم من أشبالكم ولفيف أسرتكم وسائر إخواننا الأعزة من المشايخ والطلبة)، وتقبلوا تحياتي وسلامي وتحيات الرفقاء الذين كانوا معي وجميع الإخوان والخلان والأنجال» (6)، هذا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعلى أفلاذ كبدكم ومن حلَّ بساحتكم العامرة، لا سيما آل أبي نبهان ـ رحمه الله ورضي عنه ـ وتقبلوا تحيات أبنائكم وإخوانكم من هنا)، والسلام عليكم وعلى كل

(1) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى معالي السيد العلامة علي بن السيد عبد الرحمن آل هاشم، (مصدر سابق) ص 1.

21

(2) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الأستاذ محمد بن سالم الحارثي، نسخة مصورة لدى الباحث حصل عليها من المرسل إليه، مؤرخة في 21 ربيع الثاني 1426 هـ، ص 1. (3) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الشيخ الدكتور عكرمة صبري، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 3 ربيع الأول

1437 هـ، ص 1.

(4) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الشيخ الجليل جمعة الزريقي، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، غير مؤرخة، ص 1. (5) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الدكتور محمد صالح ناصر، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 27 رجب

1435 هـ، ص 1. (6) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الشيخ محمد باحمد إمناسن، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 16 جمادى الأولى

1431 هـ، ص 1. (7) الخليلي،، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الشيخ مهنا بن خلفان الخروصي، نسخة

مصورة لدى الباحث حصل عليها من المرسل إليه، مؤرخة في 26 رمضان 1429 هـ، ص 1. (1/164)

صفحة 151

الفصل الثالث: الخصائص الفنية في رسائل الشيخ أحمد بن حمد ا الخليلي

165

من بندوة العلماء من مشايخ وطلاب ورحمة الله وبركاته، وتارة يختم رسائله جامعا بين الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وبين تحية السلام، ومن ذلك ما ورد في رسالة له يقول فيها: «وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعلى من حولكم من المشائخ والإخوان والخلان» (2)، ويقول في رسالة أخرى: «وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته» (3).

رابعًا: الاهتمام بالتقويم الهجري

يَعُدُّ الشيخ الاهتمام بالتقويم الهجري والتمسك به سواء في الرسائل أو في التعامل من هوية المسلم الحق، بل هو رمز من رموز الحضارة الإسلامية، التي ينبغي للمسلم ألا يتخلى عنه بأي حال من الأحوال؛ لذا يُلحظ حرص الشيخ على ختم جميع رسائله بالتاريخ الهجري، إيمانا منه بأهمية هذا التاريخ، بل يوجد حتى في بعض رسائله تعقيبات شديدة على المرسل إليه؛ بسبب إهماله للتاريخ الهجري في تقريره أو تقديم التاريخ الميلادي عليه.

يقول في إحدى رسائله: «فقد وجدنا الأمة الإسلامية بأسرها منذ وجدت على ظهر الأرض، لا تؤرخ إلا بالأشهر القمرية والتأريخ الهجري، ولم يكن انسياق الأمة إلى التأريخ الآخر إلا رضوخا لسلطة الاستعمار؛ الذي غزا

(1) الخليلي، أحمد. بن حمد: رسالة بعث بها إلى الشيخ سعيد الأعظمي، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 15 جمادى الثانية 1435 هـ، ص 2. (2) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الشيخ عيسى بن محمد الشيخ بالحاج، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 28 جمادى

الثانية 1435 هـ، ص 6.

(3) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الفاضل راشد بن خميس الإبروي، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 22 جمادى الأولى 1432 هـ، ص 8. (1/165)

صفحة 152

166

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

العقول، وفرض عليها فكره وتأريخه، عندما غزاها سياسيا؛ فاحتل أرضها، وفرض عليها ما يهواه»، والشيخ نفسه في هذه الرسالة يختمها بالتاريخ الهجري، فقد جاء فيها بعد التوقيع: «18 ربيع الأول 1437 هـ» (2)، وكذلك في أغلب رسائله الأخرى؛ فإنه يختمها بكتابة التاريخ الهجري، سواء التي كانت بخط يده، أو كانت مطبوعة آليا.

ومن خلال ما سبق في هذا المبحث يمكن القول: إن بناء الرسالة وضوابطها الفنية عند الشيخ متوافرة من خلال رسمه لشكل الرسالة الفني فعليا

من حضور البسملة، والعنوان، والموضوع مع الافتتاحيات والخواتيم.

وغلب على هذه الرسائل الحس الديني والإيماني عبر الاستشهاد بالقرآن، والحديث الشريف، والاستشهاد بالشعر العربي والأمثال، والشخصيات التراثية، وهذا يدل على كثرة الاطلاع، والإحاطة الواسعة بمختلف الفنون العلمية والفكرية والتراثية والثقافية.

***

(1) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى أبي أمين موسى بن سعيد با علي واسعيد، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 18 ربيع الأول 1437 هـ، ص 1 - 2.

(2) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى أبي أمين موسى بن سعيد با علي واسعيد،

(مصدر سابق) ص)

0 (1/166)

صفحة 153

167

المبحث الثاني

الأساليب الفنية

للشيخ الخليلي أسلوب معيّن تميز به في كتابته للرسائل؛ فالأسلوب هو الرجل كما يقال، وهذا الأسلوب يتعدد بتعدد موضوعات الرسائل، حتى رسائله ذات النوع الواحد - الديوانية مثلاً - تختلف باختلاف الموضوع المعروض، وباختلاف ثقافة ومستوى المخاطب، وطريقته في كتابة رسائله التقريظية تختلف عن طريقته في تأليف كتاب لموضوع محدد أو واسع.

وهذا التنوع في أساليب الشيخ هو ذات التنوع في أساليب القدماء من الكتاب؛ إذ بينهم مشتركات كثيرة من حيث المقدمات والعرض والخواتيم، وأن الجميع كَتَبَ في موضوعات متنوعة ومتعددة، وكان اختلافهم عن بعضهم يكمن في الأسلوب، والصياغة، وقوة التعبير، وحسن التقسيم والملكة البيانية واللغوية؛ فعند مطالعة رسائل الشيخ الخليلي ـ خاصة المطوّلة - تبدو كأنها كتاب متكامل، مع حسن التبويب والتنظيم والترتيب؛ وذلك كله راجع إلى الأساليب التي استعملها الشيخ، كل على حِدَة، وستعرض الدراسة هنا جانبا منها عبر هذا المبحث، وهو

في

ثلاثة مطالب: (1/167)

صفحة 154

168

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

المطلب الأول: الأسلوب العلمي:

يقصد بالأسلوب العلمي هو ذلك الأسلوب الذي يعمد فيه الكاتب إلى استعمال لغة العقل، بعيدًا عن العواطف والانفعالات، ويكون هدفه أداء

الحقائق؛ قصدًا للتعليم، وخدمة للمعرفة، وإنارة للعقول.

ويستعمل الشيخ الخليلي الأسلوب العلمي كثيرًا في رسائله، خاصة تلك المتعلقة بالأجوبة على الأسئلة المحضة، التي تحمل مصطلحات ودلالات علمية على وفق الموضوع الذي يتناوله في إجاباته؛ إذ يعمد فيها إلى النقد، والتعقيب والمناقشة، ثم إبداء الرأي في تلك المسألة أو القضية المعروضة، مستندا في أسلوبه هذا إلى الأدلة النقلية والبراهين العقلية، بعيدا عن الركون إلى العواطف والأحاسيس.

وكان عدد الرسائل التي يغلب عليها طابع الأسلوب العلمي (33) ثلاثًا وثلاثين رسالة، يمكن تمييزها من خلال المصطلحات العلمية المستعملة فيها على النحو الآتي:

الأم

1 - مصطلحات علمية فقهية (الحلال الحرام، المكروه، المباح، بالمعروف النهي عن المنكر، المذهب المذاهب الأربعة، رؤية الهلال، مطالع الأهلة، البيع، الربا العقود، مسافة القصر الدية، العاقلة، المحارم، حرمة الرضاع، حرمة النسب الدم المسفوح، الإيماء، الفرض، الإسبال، البدعة، القصاص، قتل العمد)

2 ـ مصطلحات علمية حديثية: السنة، أهل الحديث، المحدث، الراوي، الحديث الصحيح، الحديث الحسن، الحديث الضعيف، الحديث المشهور،

(1) يُنظر: الشايب، أحمد الأسلوب، دراسة بلاغية تحليلية لأصول الأساليب الأدبية، ط 8، مكتبة النهضة المصرية، القاهرة - مصر، 1990 م، ص 59. (1/168)

صفحة 155

الفصل الثالث: الخصائص الفنية في رسائل الشيخ أحمد بن حمد ا الخليلي

169

الحديث الموضوع، إسناد الحديث، الروايات الإسرائيلية، علم الحديث، علم الرواية، المسند، الجامع الصحيح، التواتر القطعي، الصحيحان، حديث الآحاد، الموطأ الثقة، رواية الأكابر عن الأصاغر).

3 - مصطلحات علمية عَقَدِيَّة: أهل الكلام الربوبية العلية، الربوبية الدنية الاعتقاد الكفر، كفر دون كفر كفر النعمة كفر الملة، الفطرة الحدوث، الفناء التنزيه المعصية الشهادتان الجملة القضاء والقدر، ما علم من الدين بالضرورة الارتداد صاحب الكبيرة، نزول المسيح، عالم الغيب، الوعد والوعيد الرؤية خلق القرآن، الولاية والبراءة).

4 ـ مصطلحات علمية أصولية (الأصوليون، الاجتهاد، التقليد الإجماع، القياس، الاستنباط، الاستدلال، سد الذرائع، علل الأحكام، النص القطعي، الظني، المطلق، المقيد، مفهوم اللقب، المحكم، المتشابه، التأويل، الإجماع السكوتي).

ه ـ مصطلحات علمية حضارية: (الرعيل الأول، المحكمة الأولى، معركة صفين، معركة النهروان التحكيم الخوارج، الإباضية، أهل السنة، الأشاعرة، الماتريدية، السلفية المشارقة المغاربة، القوم، الأصحاب).

6 ـ مصطلحات علمية سياسية الديمقراطية، الدبلوماسية، الشيوعية،

الاشتراكية الاستبداد السياسة الشرعية).

7 ـ مصطلحات علمية أخرى المؤثرات الصوتية، الإيقاعات المعالجة إلكترونيا، المعازف الوسوسة القهرية، عمليات الاستشهاد، مكافحة المخدرات).

ويبرز أسلوب الشيخ العلمي عبر عرضه لآراء العلماء والمتكلمين ومناقشتها، ثم إبداء رأيه، مستعملا الأدلة والحجج، ومن ذلك قوله في رسالة (1/169)

صفحة 156

170

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

بعثها إلى الشيخ محمد صدقي أيوب، معقبًا على تعليقه عن قول الله ـ سبحانه ـ: إِنَّهُ عَمَلُ غَيْرُ صَلِح} [هود: 46]، يقول الشيخ الخليلي: «إن ما ذكرته من تفسير قراءة الجمهور لقوله - تعالى -: {إِنَّهُ عَمَلُ غَيْرُ صَلِح) بأنه من باب المبالغة، كما في قول الخنساء: «فإنما هي إقبال وادبار» أنه يستشف منه خدش كرامة نوح، فإني لم أتوصل إلى وجه هذا الاستشفاف، على أنه تمت المفاضلة بين نوح وابنه هذا بما كان من الابن من عمله غير الصالح، وانحرافه عن نهج أبيه، فلم يكن شيء مما ترتب على سلوكه المنحرف يشين أباه أو يخدش كرامته .... ). ثم أضاف ساردا أقوال علماء التفسير في المسألة بتسلسل منطقي ومرتب، يقول: «على أن ما قلته قاله واعتمده غير واحد من المفسرين، منهم قطب الأئمة رحمة الله فى تفسيره، وكذلك جار الله الزمخشري في «كشافه»، ونحوه قول ابن عطية، وأشار إليه القرطبي مع ذكره الشاهد كما في قول الخنساء: «فإنما هي إقبال وإدبار» وهو الذي أشار إليه الألوسي، وقال العلامة ابن عاشور: «في قراءة الجمهور بفتح الميم وتنوين اللام مصدر أخبر به للمبالغة، وبرفع «غيرُ» على أنه صفة «عمل» وهو أسلوب متبع عند العرب، يتعزز بكثير من الشواهد لذلك لم أر مانعا من حمل هذه القراءة عليه» (2).

ويُبدي الشيخ رأيه في كثير من القضايا المعروضة عليه؛ خاصة التي يكثر فيها الخلاف بين أبناء الأمة الإسلامية؛ فيجنح إلى السلم وإيقاف مثل تلك المعارك الكلامية؛ فرسائله وأحاديثه دائما تحمل صراحة في مثل هذه القضايا المختلف فيها، ومن ذلك ما كتبه جوابا على أسئلة تلقاها من الجمهورية

(1) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الشيخ محمد صدقي أيوب من الجزائر، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 10 جمادى الأولى 1435 هـ، ص 1. (2) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الشيخ محمد صدقي أيوب من الجزائر، (مصدر

سابق) ص 2. (1/170)

صفحة 157

الفصل الثالث: الخصائص الفنية في رسائل الشيخ أحمد بن حمد ا الخليلي

171

التونسية عما جاء في كتاب السير للشماخي، وموقفه من الخليفة الثالث عثمان بن عفان، يقول الشيخ الخليلي: «ما ذكره الشماخي في «سيره» عن عثمان هو بعض ما ذكره الكتاب المتقدمون والمتأخرون كالطبري في «تاريخه»، وابن الأثير في «كامله»، والبلاذري في «كامله»، والبلاذري في «أنساب الأشراف»، وابن عبد ربه في «العقد الفريد وغيرهم كثير

تلك

ثم يبرز الشيخ رأيه، محاولاً الخروج من الخلاف الدائر إلى موقف وسطي: والذي أعتمده، وأعمل به، وأنصح بالعمل به، هو الكف عن الخوض في الأحداث والوقوف عنها وعن أصحابها، ولولا تخبط المتخبطين فيها، وازدواجية المعايير التي يزنونها بها؛ لما أقدمت على قول شيء فيها، وإنما أردت

أن أثبت أن ما قاله علماؤنا فيها لا يعدو أن يكون جزءا مما قاله غيرهم).

ويلحظ في رسائل الشيخ ذات الأسلوب العلمي، قوة الألفاظ ودقتها، ووضوح الأفكار وحسن ترتيبها مع ابتعاده عن لغة التكلف والتقعر والإغراب، ورسائله في هذا الجانب كثيرة، حيث تظهر جلية خاصة عندما يتعلق الأمر بشيء يمس وحدة الصف؛ كاتخاذ القضية بحساسية مذهبية؛ إذ يلجأ إلى لغة علمية قوية وصريحة لا مجاملة فيها، داعيا إلى ترك الخلاف، والتمسك بما يدعو إلى الائتلاف.

ومن أبرز رسائله في ذلك، رسالته التي بعثها إلى أحد المشايخ؛ لاتهامه لجنة استطلاع الأهلة العُمانية أنها تبني مواقفها في رؤية الهلال على خلفيات مذهبية؛ فعقب الشيخ الخليلي على رسالته برسالة تفصيلية واسعة، بلغت (54)

(1) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى طلبة العلم بالجمهورية التونسية، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 16 رجب 1433 هـ، ص 2. (2) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى طلبة العلم بالجمهورية التونسية، (مصدر

سابق) ص 2. (1/171)

صفحة 158

172

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

أربعًا وخمسين صفحة؛ نافيا فيها أن يكون مواقف لجنة استطلاع الأهلة مبنية على خلفيات مذهبية؛ ومما ورد في تلك الرسالة: إني رأيتك أبعدت النجعة، حينما أخذت القضية بحساسية مذهبية؛ فأردت أن أكشف لك، ولكل من التبست عليه بأنها لا علاقة لها بالمذهبية وإنما الذي عوّلنا عليه هو رأي الأمة سلفا وخلفا، وقد درج عليه أصحاب المذاهب الأربعة، ولا يزال أساطين علمائهم الجامعين بين المعقول والمنقول يعوّلون عليه في فتاواهم، ويرشدون إليه سائليهم

جمهور

(1)

وليبرهن الشيخ الخليلي على سلامة منهج لجنة استطلاع الأهلة العُمانية، وابتعادها عن المذهبية، يقول: «ولأجل تفادي الحساسية المذهبية، سوف أقتصر جوابي هذا على نصوص علماء المذاهب الأربعة عدا ما روي عن الصحابة والتابعين وعلماء الأمصار في القرون الأولى» (3).

ويتعرض الشيخ في رسالته فعلا إلى نصوص العلماء الذين ذكرهم في بداية رسالته، وشرح أقوالهم وناقشها في أكثر من (50) خمسين صفحة (3)، يقول في نهايتها: «وبعد هذا البيان، وما أوردته من نصوص فقهاء المذاهب الأربعة، هل يبقى شك بأن موقفنا كان مبنيا على خلفية مذهبية؟! فأنت تراني لم أذكر ولا حرفا واحدا مما قاله فقهاء مذهبي، وإنما حرصت على ردّ المرتابين إلى ما يقوله فقهاؤهم .. ومن رسائله ـ كذلك - التي التزم فيها الأسلوب العلمي، وابتعد عن الزخرفة اللفظية والمحسنات البديعية والمهارات الإنشائية، رسالته التي بعثها إلى أهالي جبل نفوسة بالقطر الليبي؛ جوابا على سؤال ورد إليه منهم في قضية

(4)

(1) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة اختلاف المطالع وأثره على اختلاف الأهلة، (مصدر سابق) ص 1.

(2) المصدر السابق، ص 2.

(3) المصدر نفسه، من ص 2 إلى 51.

(4) المصدر نفسه،

ص (1/172)

صفحة 159

الفصل الثالث: الخصائص الفنية في رسائل الشيخ أحمد بن حمد ا الخليلي

173

إسبال الثياب، والالتزام بالعادات والتقاليد مكانه، يقول في جوابه: «لا نحكم العادة في كل شيء، وإنما تُحكّم فيما لم يرد فيه حكم شرعي، فإن أتى في أمر نص من القرآن أو كلام الرسول الله، أو أجمعت الأمة فيه على حكم، أو تبيّن حكمه بطريق القياس؛ فإنه يجب أن يصير إلى الحكم الشرعي؛ فإن الشرع يحكّم في العادات، ولا يُحكّم فيه ().

ورسالته التي بعثها إلى خليل إبراهيم خاطر؛ إجابة على تساؤلات الأخير المتعلقة بمسند الإمام الربيع بن حبيب الفراهيدي؛ فأجاب على تساؤلاته في (14) أربعة عشر محورا، كلها متصلة بمصطلحات علم الحديث الشريف، خالية من الخيال والعاطفة، يقول مجيبا على أحد الأسئلة - عن كون السند بين جابر بن زيد وأبي عبيدة منقطعا باعتبار وفاة جابر سنة (93) ثلاث وتسعين للهجرة، وولادة أبي عبيدة سنة (95) خمس وتسعين للهجرة -: فنقول: إن الأمر ليس كذلك، فإن أبا عبيدة أدرك بعض الصحابة بقوله: سمعت جماعة من الصحابة، وعلى هذا، فيعتبر من التابعين، وروايته عن جابر هي رواية تابعي عن تابعي، ولعل الذي جعلك تقول: إن أبا عبيدة ولد سنة (95) خمس وتسعين؛ هو ما وجدته مكتوبا في مقدمة الأستاذ عز الدين التنوخي، عضو المجمع العربي بدمشق لشرح عند ذكره أبا عبيدة، وإنه توفي في خلافة أبي جعفر المنصور، فإن ذلك التاريخ الذي وضعه هو تاريخ أبي جعفر المنصور مولدا ووفاة؛ حيث إنه ولد سنة (95) خمس وتسعين، وتوفي سنة (158) مائة وثمان وخمسين هجرية» (2).

المسند

(1) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى أهالي جبل نفوسة بليبيا في قضية الإسبال، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 10 جمادى الأولى 1435 هـ، ص 1. (2) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الأستاذ السوري خليل إبراهيم الخاطر، غير مؤرخة (تم طباعتها في ملحق حاشية الترتيب على الجامع الصحيح المسند الربيع بن حبي

ه، ص

تح: إبراهيم محمد طلاي د. ط، دار البعث، قسنطينة ـ الجزائر) ج 5،

346 - 354 (1/173)

صفحة 160

174

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

المطلب الثاني: الأسلوب الأدبي

يعمد الشيخ الخليلي إلى الأسلوب الأدبي - الذي يقوم على لغة العاطفة و استعمال الخيال) ـ في كثير من رسائله الإخوانية؛ فينتقي العبارات المناسبة، ويزخرفها بالأساليب البلاغية، وهي عنوان بارز يكشف عن ملكة بيانية، وروح شاعرية، لا سيما رسائل التقاريظ، التي كتبها الشيخ لمقدمات الكتب. والتقاريظ تُعد وسائل تعزيز للكتاب والشعراء، وفيها كثير من المجاملات (2).

وبلغ عدد الرسائل التي يكثر فيها الأسلوب الأدبي (32) اثتنين وثلاثين رسالة، ويمكن عرض جوانب منها على قسمين:

(1) الأسلوب الأدبي في الرسائل الإخوانية: هذا النوع من الرسائل يمثل صورة من صور الوفاء والصداقة؛ لأنها تحمل

في

طياتها الشوق والحنين، وتحمل الشكوى والعتاب والاعتذار (3). ومن هذه الرسائل ما سطّره الشيخ إلى أخيه العلامة الهندي محمد أحمد بيغ الندوي ومما ورد فيها: «فبغاية من الشكر والتقدير، تلقيت رسالتكم الأخيرة، العابقة عباراتها بأريج الود الخالص، الذي تكنونه لهذا العبد الضعيف، مع انطوائها على لطيف عتابكم اللطيف، الذي صغتموه بأسلوب أدبكم الرصين؛ فكان رقيق الحاشية بارد النفحات يلامس بلطفه القلوب؛ فيوقظ نائمها، ويذكر غافلها من غير إزعاج ولا ضجيج وهذا إن دل على شيء؛ فإنه يدل على معدنكم الأصيل، وخلقكم الرفيع، ولكم العتبى - على ما أشـ ـ أشرتم إليه ـ حتى أنال الرضا منكم» (4).

ص

(1) ينظر الشايب، أحمد الأسلوب (مرجع سابق) (2) ينظر: الغريب سلامة هليل: الرسائل الفنية في العصر المملوكي، (مرجع سابق) ص 206. (3) ينظر: السيوفي، مصطفى: ملامح التجديد في النثر الأندلسي، (مرجع سابق) ص 190 وما بعدها. (4) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الشيخ العلامة محمد أحمد بيغ الندوي، (1/174)

صفحة 161

الفصل الثالث: الخصائص الفنية في رسائل الشيخ أحمد بن حمد ا الخليلي

175

6

وعادة ما يستغل الشيخ الخليلي مثل هذه الرسائل؛ لإيصال نصائحه وتوجيهاته بأسلوب أدبي رائق، وهذا ما يبدو جليا في رسالته التي بعثها إلى محمد بن سالم الحارثي يشكره فيها على هديته له كتابه (مقاليد التصريف ـ دراسة وتحقيق) ومما جاء فيها: «وإني لأرجو أن تتوالى الجهود منك، و تتنامى؛ حتى تبسق دوحتها المباركة، وتؤتي ثمارها بإذن ربها؛ فسر قدما مهما كابدت من مشقة، وعانيت من عنت؛ فإن طريق المعالي وعر المسالك صعب الاجتياز لا يسلكه إلا الموفقون ولا يقطعه إلا الجادّون وأنت أجدر أولئك الذين نهضت بهم، هممهم وسمت بهم عزائمهم؛ فكن كذلك دائما، ولا يثنينك ما يثبط كثيرًا من الناس من عزائم الخير، وهمم المعالي كما قيل: «لكل إلى شأو الغلا حركات ولكن قليل في الرجال ثبات (1) (2) هذا القبيل في أسلوب الشيخ أسلوب الشيخ الأدبي، رسالته التي أفصح فيها عن مشاعره الصادقة، وعواطفه الجياشة لأرض زنجبار، التي كانت مكان ميلاده، وموطن آبائه وأجداده؛ فصب فيها أشواقه وحنينه، مبديا الحسرة والأسى واللوعة على ذلك المجد التليد؛ فجاء منها قوله: «وسرحت طرفي في حدائقه الغناء، ورياضه الممتعة وأزهاره الفواحة؛ فشممت عبق التأريخ والأدب؛ فكم رسمت بريشة بيانك من مشاهد تفتح آفاقا للعبر، وتحرك أوتار النفوس؛

ومن

أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 27 جمادى الأولى 1432 هـ، ص 1. (1) البيت لأبي القاسم الأصبهاني. يُنظر: ابن أبي الدنيا، عبد الله بن محمد بن عبيد: قرى الضيف، تح: عبد الله بن حمد المنصور، ط 1، أضواء السلف، الرياض - المملكة العربية السعودية، 1997 م، ج 5، ص 136. (2) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الأستاذ الأديب محمد بن سالم الحارثي، نسخة مصورة لدى الباحث من المرسل إليه، مؤرخة في 21 ربيع الثاني 1426 هـ، ص 1. (1/175)

صفحة 162

176

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

فتفجر مشاعرها؛ لتجري عبرات وتصعد زفرات لعلها تريح النفوس من طول الكبت لآثار ذكريات حلّت من الأعين سوادها، ومن القلوب سويداءها» (1).

في

ثم ينتقل الشيخ ليصف تلك المشاهد في زنجبار: «على أنني نشأت تلك الديار التي رَتَيْتِها وتقلبت بين نعيمها وبؤسها فامتزجت في نفسي ذكريات شهدها وصابها؛ فكم اشْتَرْتُ (2) من متعة نعيمها عندما كانت جنات وارفة الظلال، رائقة للناظرين، تضفي على من فيها أمنا واطمئنانا، وكابدت غصة جحيمها عندما انقلبت إلى سعير لا يطاق، وهجير لا يلفح إلا بالإحراق عندما رزئت بنكبة أبدلتها بالمنح مِحنا، وبالسرور أحزانا، وبالأمن خوفًا، وبالاطمئنان قلقًا» (3).

ومن أنفس رسائل الشيخ الأدبية؛ تلك التي يتبادلها ـ عادة ـ مع صديقه الشيخ الأديب مهنا بن خلفان الخروصي، وذلك في مناسبات الأفراح والأتراح، منها رسالته التي يردُّ فيها على تهنئة المرسل له بتمام صيام شهر رمضان، ومما ورد فيها: «وبعد، فببالغ التقدير، وجليل الشكر، وجزيل الامتنان تلقيت رقيمتكم الكريمة الفائقة التي تهب منها نسمات لطفكم بعبق مودتكم، ونفحات دعواتكم؛ مهنئة بالصيام والعيد، وإني لأبادلكم التهاني، والأماني، والدعوات، راجيا من الله - سبحانه - أن يعيد علينا وعليكم هذه المواسم الخيّرة الغالية أعواما عديدة، ودهورا مديدة، وأنتم ترفلون في حلل التوفيق، وتنعمون برغد العيش، ونعيم الحياة، والأمة الإسلامية تحقق النصر

(1) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الكاتبة حبيبة بنت عبيد الهنائية، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 23 ربيع الأول

1435 هـ، ص 1.

(2) من شَار العسل يَشُوره واشْتَاره يَشْتارُه أَي اجتناه من خلاياه ومواضعه. يُنظر: ابن منظور، لسان العرب، مصدر سابق) مادة (شور).

(3) الخليلي،

، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الكاتبة حبيبة بنت عبيد الهنائية، (مصدر سابق) ص 1. (1/176)

صفحة 163

الفصل الثالث: الخصائص الفنية في رسائل الشيخ أحمد بن حمد ا الخليلي

177

الشامل، وتحتل ما بين الأمم مكان السيادة والقيادة؛ لتعيد إلى الإنسانية الضائعة ما فقدته من قيم الحياة، وتلبسها من جديد ثوب الفضيلة الذي خلعته، ولتكون كلمة الله هي العليا، وكلمة الذين كفروا السفلى .. »

(2) الأسلوب الأدبي في الرسائل التقريظية:

تعد الرسائل التقريظية لونا من ألوان رسائل المديح؛ فهي تختص بنوع خاص من هذا المديح وهو تقريظ المصنفات والقصائد؛ إذ تعد مدحا لأصحابها، وأدرج هذا اللون من الرسائل في العلاقات التعليمية؛ لعلاقته المباشرة بالنتاجات العلمية والأدبية (2).

يتجلى في رسائل الشيخ التقريظية للمصنفات والكتب الأسلوب الأدبي بصورة أشمل من الرسائل الأخرى؛ فالمجال أوسع وأرحب، وكلُّ كاتب تقريظٍ يأتي بما في وسعه من بلاغة وأدب؛ لذا فإن في التقريظ أمرين مهمين، أحدهما: الثناء على المصنف، وبيان فائدته ومدح مؤلفه، وثانيهما: بيان قدرة كاتب التقريظ على الإيغال في علوم البلاغة والبيان وبيان مدى حصيلته الأدبية (3).

ومن أبرز التقاريظ التي كتبها الشيخ الخليلي، تقريظه لموسوعة (الآثار العلمية للعلامة إبراهيم بن سعيد العبري المفتي العام السابق لسلطنة عُمان) فقد أفاض القول بالثناء على شيخه العبري)، وأثنى على جهود من قاموا بهذه الموسوعة، وبيّن، قدرها، وأهميتها، ومما ورد قوله - مثنيا على شيخه العبري ـ: «وإن ممن جال في هذا الميدان الفسيح شيخنا العلامة الملهم الفقيه البصير،

(1) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الشيخ الأديب مهنا بن خلفان الخروصي، (مصدر سابق) ص 1. (2) يُنظر: الغريب سلامة: هليل: الرسائل الفنية في العصر المملوكي، (مرجع سابق) ص 206. (3) يُنظر: الغريب سلامة هليل: الرسائل الفنية في العصر المملوكي (مرجع سابق)، ص 208. (4) سبقت ترجمته. (1/177)

صفحة 164

178

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

والأديب البليغ، المفتي إبراهيم بن سعيد العبري، فقد ظل طوال حياته يسبح بيعبوبه السباق في مضماري الفقه والأدب؛ فبزَّ الأقران، وأعيا الفرسان أن يكون من بينهم مجار يزاحمه، أو مبار ينافسه، وقد كان في قطرنا العُماني رائدا في بحث كثير من القضايا المعاصرة التي لم يسبقه الفقهاء الآخرون إلى طرحها وبيان الفتوى الشرعية فيها» (1).

ثم عرّج الشيخ بالثناء على من قام بهذا العمل الموسوعي بقوله: «وإنما قيض الله ـ تعالى ـ فئة من الشباب الناهض الطموح، حرّكته الغيرة على العلم، والحرص على بيان منازل العلماء؛ فراد المجاهل للبحث عن هذه النفائس؛ حتى استطاع أن يجمع حصيلة من آثار شيخنا، ويستخرجها من تحت ركام الأنقاض، وينفض عنها غبار الزمن، ويجليها للناظرين عرائس حسانا مزدانة بحللها القشيبة، آخذة بمجامع القلوب والأبصار، ازدادت جمالا على جمالها الفطري بما ألبسته من حلية حسن الترتيب، وجمال التحقيق والتعليق؛ حتى غدت كنزا ثمينا لا يقدر بثمن).

وللشيخ تقريظ لكتاب (أبو مسلم البهلاني - حياته وشعره) فأتى في تقريظه بمقدمة عن البيان، وأثره على النفوس، وتجلّى ذلك واضحا في قوله: «وإذا كان البيان البليغ له هذا الأثر السحري في النفوس؛ فإن الشعر بما يتميز به من الإيقاع والأوزان يضفي على البيان من الطاقة المؤثرة ما يدهش الألباب؛ لأنه يزيده عذوبة إلى عذوبته، ويكسوه جمالا إلى جماله، ويمنحه بهاء فوق بهائه؛ فلا غرو أن تجد الشعراء يأتون بما تنبو عنه ويدحرون بألسنتهم ما تعجز الجحافل عن دحره بأسلحتهم، ناهيك إن سخروا

همم

الدهاة،

(1) العبري، علي بن هلال وآخرون: الآثار العلمية للشيخ العلامة إبراهيم بن سعيد العبري،

(مرجع سابق) ج 1، ص 18.

(2) المرجع السابق: ج 1، ص 18. (1/178)

صفحة 165

الفصل الثالث: الخصائص الفنية في رسائل الشيخ أحمد بن حمد ا الخليلي

179

ملكاتهم في نصرة الحق، ورفع مناره وإبراز محاسنه، ودفع الظلم وزعزعة أركانه وتعرية مساوئه .. » (1).

6

بعد ذلك تعرّض الشيخ الخليلي للتعريف بأبي مسلم البهلاني)، وبيان مكانته العلمية والأدبية، واستغرق ذلك أغلب التقريظ، منوها بقامته الشعرية والنثرية، ومما ذكره قوله: «وقد كان من أبرز الشعراء في العصر الحديث الشاعر الكبير، والعالم النحرير الذي جمع بين الإبداع في الشعر، والابتكار في العلم أبو مسلم ناصر بن سالم بن عديم البهلاني الرواحي، الذي طرق أبوابا شتى في الأغراض الشعرية، وسبح بأشقره السباق في ميادينه المتعددة؛ فكان في كل منها الفارس المجلي، الذي لا يدنو من غباره سائر الفرسان؛ إذ اكتسى شعره روعة وجمالا بما تميز به من عمق المعاني، وجزالة المباني، ورقة الأسلوب، وانسجام التعبير، تفيض به عاطفة صادقة جياشة، وإحساس مرهف عميق، وتوج هامة شعره بالأذكار الربانية؛ فكان في مقدمة شعراء السلوك الذين أكرمهم الله - تعالى - بنعمة الوصول؛ فتجلّت وأغدقت عليهم الفيوضات، وخلعت عليهم أبهى الحلل وأسناها» (3).

لهم

المشاهد،

ولم ينس الشيخ في تقريظه التعريج أخيرا على مؤلف الكتاب؛ إذ يقول فيه: «هذا؛ وقد اعتنى بإبراز مكنونات هذا الشعر الثمينة الفائقة، وتصوير

محاسنه

التي تأخذ بمجامع الألباب، وتجلية أسراره الباهرة المدهشة للبصائر أخونا العزيز الباحث الأريب اللبيب فضيلة الشيخ فتحي شحاتة عطية في دراسة استغرقت من عمره زمنا طويلا منذ وطئت قدماه تراب عمان، وعرف

6

(1) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الأستاذ فتحي شحاتة عطية؛ لتقريظ كتابه «أبو مسلم البهلاني ـ حياته وشعره»، مؤرخة في 20 ربيع الثاني 1435 هـ. يُنظر: عطية، فتحي شحاتة: أبو مسلم البهلاني ـ حياته وشعره، ط 1، مكتبة الجيل الواعد، مسقط - سلطنة عُمان، 1436 هـ ـ 2015 م، ص 4.

(2) سبقت ترجمته.

(3) عطية، فتحي شحاتة: أبو مسلم البهلاني «حياته وشعره»، (مرجع سابق) ص 4 ـ 5. (1/179)

صفحة 166

180

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

أبا مسلم وفضله، وفقهه، وأدبه وشمائله؛ فتعشّق شعره الذي يهز أوتار النفوس، ويثير كوامن أحاسيسها، فأخذ من ذلك الوقت يرود المجاهل ويفتتح

مغاليق خزائن هذا الشعر الثمين، ويسرح طرفه في ميادينه الفسيحة، ويمتع ذوقه، وإحساسه بالجولان بين رياضه الزاهرة، وحدائقه الغناء، وجنانه المثمرة، وينابيعه الدفاقة، وأزاهيره الفواحة، فكان نتيجة ذلك هذا الكنز الأدبي الثمين الذي يقدمه إلى الأمة العربية والإسلامية، وهذا النبع الفياض الذي يرده عشاق الآداب، ورواد العربية؛ ليروي صدأهم ويشبع نهمهم ..

واستمرارًا لرسائل الشيخ التقريظية للمصنفات والكتب، يبرز في إحدى رسائله التقريظية جانبا مشرقا من حياة الراحل يحيى بن محمد البهلاني (2)؛ وذلك في تقريظه على سيرته المعنونة بـ (صفوة المعاني من سيرة يحيى البهلاني)، حيث يقول فيه: «إن ممن أحرزوا قصبات السبق وفازوا من المكارم بالقدح المعلى فقيد العلم والأدب، ومثال الهمة، والنشاط، ولدنا يحيى بن محمد بن ناصر البهلاني حمدالله الذي وافاه ريب المنون؛ فاخترمه في زهرة العمر، وريعان الشباب، وقمة الحيوية والنشاط، بعدما طوى في حياته ثلاثة عقود من السنين، قضاها في تطلاب المعالي بهمة لا تني تطاول شامخات الأطواد، وعزيمة وثابة لا تقف دون تحقيق الآمال، وإن شط مداها وحالت دونها الصعاب، مع سماحة وتسامح، وأخلاق طاب شذاها كالزهر البشام، والعطر الفواح» (3).

(1) عطية، فتحي شحاتة: أبو مسلم البهلاني «حياته وشعره»، (مرجع سابق) ص 6. (2) يحيى بن محمد بن سليمان البهلاني، شاعر وأديب، ولد في بلدة اليمن من أعمال ولاية إزكي بداخلية عُمان، في يوم الأحد 29 من صفر 1391 هـ، الموافق 28 من إبريل 1971 م، كان أديبًا وشاعرًا مرهفا؛ إذ كتب في المجالين معًا ما يناهز الثلاثين مؤلفا، توفي يحيى البهلاني بعد أن خدم الأدب والشعر العُماني في ليلة الخميس 29 من صفر 1424 هـ، الموافق للأوَّل من مايو 2003 م، وله من العمر اثنتان وثلاثون سنةً. يُنظر الفهدية سهام بنت سالم: صفوة المعاني من سيرة يحيى البهلاني،

:

ط 1، مكتبة الضامري للنشر والتوزيع، السيب - سلطنة عُمان، 1430 هـ ـ 2009 م، ص 24 ـ 27. (3) المرجع السابق: ص (رسالة في تقريظ كتاب صفوة المعاني من سيرة يحي البهلاني، مؤرخة في 15 صفر 11428). (1/180)

صفحة 167

الفصل الثالث: الخصائص الفنية في رسائل الشيخ أحمد بن حمد ا الخليلي

181

ثم بيّن الشيخ كيف قضى البهلاني حياته، وكافح في سبيل العلم، يقول: فكانت حياته طموحا، وأيامه عطاء، راض العلم والأدب في ظروف قاسية عركته وعركها؛ فكانت ضريبة نجاحه وانتصاره التي قدمها ما بذله من جهد وجهاد، وعاناه من نصب ولغوب؛ حتى استجابت له الأقدار؛ فاشتار من محن الأزمان منح التوفيق؛ إذ بسقت دوحة غرسه التي سقاها من عرقه الطهور؛ فآتت ثمارها اليانعة من الحكمة والأدب، وكانت يومئذ سفينة الحياة لم تغادر بعد مرفأ العقد الثاني من عمره المبارك؛ فبدأ يكتب، وينشر ـ نظما ونثرا ـ من جواهر الحكم ما يعز أن يكون من أترابه»).

ولتزكية هذا المؤلف وبيان أهميته أشاد الشيخ بمؤلفة الكتاب، ودورها في إخراجه بهذه الحلة القشيبة؛ إذ تعد هذه الإشادات شهادة صريحة لتزكية العمل، مما يسهم إلى حد كبير في رواجه، وسعة شهرته بين الأدباء، ويزيد إقبال القراء عليه (2)؛ فتجلّى ذلك واضحا في ختام تقريظ الشيخ، حيث يقول: «هذا؛ وقد عنيت ابنتنا الطالبة الأريبة اللبيبة صاحبة الصون، والعفة، والطهر سهام بنت سالم بن سيف الفهدية - رعاها الله ـ بدراسة حياته، واستجماع، شمائله واستكشاف مواهبه وتسجيل مناقبه في بحث مستقل، ديجه يراعها الموهوب، وطرزته بفكرها النير، وصاغته ببيانها العذب، وأولته من عنايتها الفائقة؛ حرصا على تخليد فكره وإشاعة مزاياه؛ ليكون في ذلك حفز لهمم الشباب؛ ليشقوا طريق العلم والعمل، وإن وعر مَمَرُّه، وعانى سلاكه، وضاق مسلکه .. » (3).

(1) الفهدية، سهام بنت سالم: صفوة المعاني من سيرة يحيى البهلاني، (مرجع سابق)،

ص 8.

(2) يُنظر: الغريب، سلامة: هليل: الرسائل الفنية في العصر المملوكي (مرجع سابق)، ص 211. (3) الفهدية سهام بنت سالم: صفوة المعاني في رة البهلاني، (مرجع سابق)، ص 9.

سير (1/181)

صفحة 168

182

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

المطلب الثالث: الأسلوب العلمي المتأدب

هذا الأسلوب هو الغالب على رسائل الشيخ الخليلي؛ لأنه الجامع بين الأسلوبين العلمي والأدبي؛ فيعمد إلى الإفهام والإقناع في طرحه العلمي مع استعماله لمسات الأسلوب الأدبي وجمالياته.

ويبلغ. عدد هذه الرسائل (58) ثمانيا وخمسين رسالة، استعمل فيها الشيخ الأسلوب العلمي المتأدب في كل أنواع رسائله، سواء الديوانية أو الإخوانية أو العلمية، وهي على النحو الآتي:

أولا: الأسلوب العلمي المتأدب في الرسائل الديوانية:

هي

يزاوج الشيخ الخليلي هنا بين الأسلوبين السابقين عبر عرض الأفكار والمعاني، وكذلك الصياغة، وذلك في قالب أدبي فني، يقول في رسالة بعثها إلى مفتي القدس الشريف - مذكرا الجميع بمسؤوليتهم عن تحرير تلك الأرض المقدسة -، ومما ورد في رسالته تلك: «ولا ريب أن قضيتهم قضية الأمة الإسلامية بأسرها؛ فمسؤوليتها عبء يجب أن يكون على كاهل الأمة كلها، وقد قلت أكثر من مرة: إن تحرير المسجد الأقصى، والأرض الفلسطينية العزيزة دين في رقاب الأمة الإسلامية بأسرها، لا تبرأ ذمتها إلا بالقيام بهذا الواجب، وإن على الأمة جميعًا أن تغسل عن وجهها العار الذي لوثته بسبب عدم محافظتها على هذه المقدسات كما يجب عليها» (1).

(1) الخليلي، أ، أحمد حمد بن. رسالة بعث بها إلى المفتي العام للقدس والديار الفلسطينية الشيخ أحمد محمد حسين، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط ـ سلطنة

عُمان، مؤرخة في 23 ربيع الأول 1437 هـ، ص 1. (1/182)

صفحة 169

الفصل الثالث: الخصائص الفنية في رسائل الشيخ أحمد بن حمد ا الخليلي

183

وفي رسالة أخرى بعثها إلى الأمين العام للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين؛ لأجل قيام المجمع الإسلامي بطباعة نصيحة الشيخ الخليلي، التي وجهها إلى أمة الإسلام جميعا، بعد أحداث الربيع العربي، والتي هي بعنوان (أمة الإسلام إلى أين؟ مسيرا ومصيرا، يقول الشيخ في صدر رسالته للأمين العام ونظرًا إلى ما رزئت به الأمة من فتن ومحن، طوحت بها في قيعان حروب ساحقة، لا تبقي ولا تذر؛ حتى أصبح دم المسلم أرخص دماء البشر!! وأصبحت حرماته عرضة للانتهاك على أيدي الأمة المسلمة أنفسهم؛ رأيت من الضرورة أن أوجه نصيحة إلى أمة الإسلام جميعا، داعيا فيها جميع طوائفهم المتحاربة إلى أن يحتكموا إلى العقل والشرع، ويفكروا في عواقبهم .. ».

(1)

ثانيًا: الأسلوب العلمي المتأدب في الرسائل الإخوانية: هذا الأسلوب أصبح عند الشيخ الخليلي مرآة ناصعة عكست بصدق وجلاء جانبا مهما من جوانب قدرته العلمية والأدبية؛ وتجلى ذلك واضحا في رسائله الإخوانية، التي كانت عبارة عن رسائل تقريظية لكتب علمية في شتى فنون علوم الشريعة كالتفسير، والأصول، والعقيدة، والفقه، أو اللغة العربية، وآدابها، إذ أبرزها بملامح فنية بديعة؛ تضمنت صور التشبيه وألوان البديع؛ فأضفت عليها أداء فنيًا بارعًا.

ومن أهم رسائله التقريظية تلك التي صاغها بيراعه الموهوب لكتاب: (آيات الصفات ومنهج ابن جرير الطبري في تفسير معانيها مقارنا بآراء غيره

(1) الخليلي، أحمد. بن حمد رسالة بعث بها إلى الدكتور علي محيي الدين القرة داغي، الأمين العام للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 22 ربيع الأول 1436 هـ، ص 1. (1/183)

صفحة 170

184

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

من العلماء) ومما ورد فيها: «ولأجل ابتلاء خلقه أودع في تضاعيف آياته بجانب محکماته آيات متشابهات، إلا أنه أبان حقائق مراميها ببينات الآيات المحكمات ونص على أنها أم الكتاب تنبيها إلى وجوب استلهام معاني متشابهاته مما دلت عليه محكماته؛ فقد قال - تعالى -: {هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَبَ مِنْهُ وَايَتُ تُحْكَمَتُ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَبِهَتُ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا نَشَبَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ، وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبَبِ} [آل عمران: 7] وقد تفرق الناس بهذا عزين، منهم من أخذ بمحكمه، ورد إليه متشابهه؛ فكان من الفائزين، ومنهم من اتبع متشابهه، وأعرض عن محكمه؛ فخسر الدنيا والآخرة؛ إذ لا يكون هذا إلا من الذين في قلوبهم زيغ كما نص القرآن، وقد تبارت الأفهام، وتعاركت الأفكار، وتدافعت الحجج والشبهات في حلبة الصراع بين أصحاب الاتجاهات المتباينة في هذا الأمر، وكل يدلي بدلوه، ويدعي أنه على الحق دون من باينه؛ فتوزعت الأمة إلى شيع وأحزاب وأحزاب كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ) [المؤمنون: 53]» (1).

ومن ذلك أيضا رسالة الشيخ التقريظية لموسوعة: «معلمة زايد للقواعد الفقهية والأصولية، إذ يقول فيها: ومن بين هذه القواعد التي تتفجر بالعرفان وتتدفق بعوائد الفوائد التي لا تحصى قواعد العلوم الشرعية على تنوعها بين القواعد المقاصدية، والقواعد الأصولية، والقواعد الفقهية الفرعية والضوابط الفقهية؛ فإنها جميعا ينابيع تنساب

(1) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة تقريظية بعث بها إلى الأستاذ حسام حسن صرصور، صرصور، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 12 رجب 1433 هـ؛ تقريظا لكتابه آيات الصفات ومنهج ابن جرير الطبري في تفسير معانيها مقارنا بآراء غيره من العلماء» صا. (1/184)

صفحة 171

الفصل الثالث: الخصائص الفنية في رسائل الشيخ أحمد بن حمد ا الخليلي

185

جداولها صافية رقراقة؛ لتروي رياض المعارف الشرعية؛ فتزدهر، وتعشوشب أرضها، ويخضر أديمها، ويغزر عطاؤها المدرار، وقد ظلت هذه القواعد مخبأة في كنوز العلوم الشرعية، وهي تتجدد باستمرار؛ بتجدد هذه العلوم عبر تطوراتها المصاحبة لأطوار الزمن، وتقلبات صروفه، وتجدد أحداثه، ورغم نفاستها لم تلق عناية لاستخلاصها من معادن هذا التراث الواسع عبر القرون الخالية، وإنما ظلت تدرس من خلال هذه الفنون ذاتها .. ).

ثالثًا: الأسلوب العلمي المتأدب في الرسائل العلمية:

يلجأ الشيخ الخليلي إلى تسهيل لغة رسائله العلمية؛ لكون مضمون هذه الرسائل نصوصا علمية محضة، لا يدركها غالبا إلا المتخصصون؛ فيستعمل الشيخ بعض الصور البلاغية؛ لتوضيح فكرته، وشرحها بصورة فنية مبسطة، وهذا يتجلى في إحدى رسائله التي يقول فيها: «إن مذهب أهل الحق والاستقامة ما قام قائمه، ولا شع نوره إلا بدعوة دعاته المخلصين، الذين لوحوا بمشاعل الحق بين الدياجير المظلمة، التي كانت مطبقة على الأمة بسبب انحراف المتسلطين، الذين أمسكوا بناصية الحكم في العالم الإسلامي؛ وحوّلوه من خلافة راشدة إلى ملك عضوض، قائم على الاستبداد والظلم واتخاذ عباد الله خولا، وماله دولا وقد شايعهم ظلال العلماء الذين رضوا أن يبيعوا دينهم بفتات ما يتساقط على موائد دنياهم .. » (3).

6

(1) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة تقريظية لموسوع رعة معلمة زايد للقواعد الفقهية والأصولية، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 16 جمادى الثانية 1432 هـ، ص 1. (2) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى بعض الطلبة الجزائريين، (مصدر سابق) ص 1. (1/185)

صفحة 172

186

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

وجاء فيها أيضا: «وليت شعري؛ كيف يستقيم الأمر بالمعروف من غير أن يقترن به نهي عن المنكر؟ فإن الحق لا يقوم قائمه، ولا يستقيم بنيانه إلا بهدم الباطل واجتثاثه، والصلاح لا يعشوشب نبته الطيب إلا عندما يجتث نبت الفساد الخبيث، وتستأصل جذوره من الأرض، وقد اشتهر أن التخلي قبل

التحلي، والضدان لا يجتمعان؛ فلا يتحقق البر إلا بالقضاء على الفجور) وتحفل بعض رسائل الشيخ بالعتاب والتأسي والحسرة؛ وذلك من جراء تسلل الأفكار الهدّامة إلى المجتمعات المسلمة؛ فتهز بنيانها وتهدمه؛ إذ تعرّض في بعض رسائله إلى عقيدة الإرجاء، وأثرها في المجتمعات المسلمة، ملتزما بالحقائق العلمية عن هذه العقيدة؛ لكن بصورة فنية أدبية؛ حتى يقربها إلى الأذهان، وتغدو مفهومة لدى الجميع، ومما ورد فيها قوله مخاطبا أحد الدعاة المصلحين، ومعاتبا إياه فى الوقت ذاته -: «وقد كان حريا بكم أيها الشيخ أن تستأصلوا بذور هذه الأفكار المسمومة القاتلة، بمجرد قيام أي أحد بإلقائها في تلك التربة المثالية النظيفة، التي قام عليها ذلك المجتمع المثالي، الذي حرص السلف الصالح - رحمهم الله ـ على أن تكون قواعده مشيدة على أرضية صلبة من العقيدة الصحيحة، والأخلاق الكريمة، وأن تقطعوا بصوارم البراهين القاطعة لسان كل من تسول له نفسه بأن يروج لها؛ فإنها السم الزعاف الذي لا يبقي ولا يذر، وهل ضل من ضل إلا بمثلها؟ وكفى شاهدا على ذلك قول الله الله في أوباش اليهود: {فَخَلَفَ

مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتَبَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الْأَدْنَى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا [الأعراف: 169] وقد تمخض هذا الفكر نفسه في عقيدة الإرجاء، التي جعلت من الإيمان نظريات عقيمة لا أثر لها في عالم الواقع، ومن ثم حولت فضائل

(1) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى بعض الطلبة الجزائريين، (مصدر سابق) ص 2. (1/186)

صفحة 173

الفصل الثالث: الخصائص الفنية في رسائل الشيخ أحمد بن حمد ا

الخليلي

بر

187

الإسلام الباسقة الزاهرة في حياة الأمة إلى أكوام من الرماد تذروه الرياح؛ فقد فعلت هذه العقيدة في تلكم الفضائل فعل النار في الهشيم، وهو أمر يراه بأم عينيه كل من قرأ في تراجم أكابر علماء المرجئة التي حررت بأقلام أتباعهم؛ فعزوا إليهم من قبائح الأعمال ما يندى له جبين الدهر، ويكسف له محيا التاريخ حياءً وخجلاً .. ).

(1)

*

**

(1) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى أحد المشايخ المصلحين بوادي ميزاب

بالجزائر، (مصدر سابق) ص 8. (1/187)

صفحة 174

189

المبحث الثالث

السمات الإيقاعية في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

يحوي النثر الأدبي سمات إيقاعية تزيد من جماليات النص الأدبي، ومن أهم هذه السمات الواضحة المحسنات البديعية فهي تزيد من جماليات النص، خاصة إذا خلت من التكلف والتصنع، ولا غنى بعامة عن المحسنات في الكتابة الأدبية؛ فهي كالحلي الذي يجمّل العروس ليلة عرسها» (1) فالنثر الأدبي

مثل الشعر له إيقاع خاص به؛ فإيقاع الشعر القافية، وإيقاع النثر الفاصلة. ويهتم الشيخ الخليلي في كتابة رسائله بالمحسنات البديعية، سواء أكانت لفظية أم معنوية، ووظفها توظيفا جماليًا؛ يظهر أثر ذلك في المتلقي، ويجذب انتباهه، ويمكن تقسيم مكونات إيقاع هذه الرسائل إلى مطلبين:

المطلب الأول: المحسنات اللفظية

أولا: السجع:

يعد السجع من المحسنات اللفظية، وهو تشابه الفواصل في الحرف الأخير (2)، أو تواطؤ الفواصل في الكلام المنثور على حرف

6

(1) سلمان فائد محمود محمد: فن الرسائل عند سهل بن هارون وعمرو بن مسعدة، دراسة موضوعية فنية موازنة رسالة ماجستير، جامعة النجاح الوطنية، نابلس - فلسطين، 2010 م، ص 95. (2) يُنظر: ابن الأثير: المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر، مصدر سابق) ج 1، ص 190. ويُنظر: الخفاجي، عبد الله بن محمد بن سعيد: سر الفصاحة، ط 1، دار الكتب العلمية، بيروت -

لبنان، 1402 هـ ـ 1 هـ ـ 1982 م،

ص

190 (1/189)

صفحة 175

190

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

واحد) وللمتقدمين والمتأخرين كلام في مفهوم السجع، «فالمتقدمون تركوا فضل العناية بالسجع، ولزموا سجية الطبع؛ إذ عدوه أمكن في العقول، وأبعد من القلق، وأوضح للمراد، وأفضل عند ذوي التحصيل، وأسلم من التفاوت، وأكشف عن الأعراض، وأقصر للجهة التي تنحو منحى العقل، وأبعد من التعمل الذي هو ضرب من الخداع بالتزويق أما المتأخرون فكانوا حريصين على السجع، بل البديع عامة، حتى إن صاحبه ينسى أنه يتكلم ليفهم، ويقول ليبين، ويخيل إليه أنه إذا جمع بين أقسام البديع في بيت، فلا خير أن يقع ما عناه في عمياء، وأن يوقع السامع من طلبه في خبط عشواء .. » (2).

وعند مطالعة رسائل الشيخ الخليلي يبدو أنه ينهج منهج المتقدمين؛ فالسجع عنده عفوي غير متكلف، ولا متصنع؛ بل كان من النوع الذي يخدم المعنى، وتطلبه الفكرة.

ومهما يكن من حال السجع عند المتقدمين والمتأخرين؛ فهو إحدى الوسائل المهمة في التأثير على القارئ أو السامع، وجذب انتباهه؛ «وذلك لما فيه من موسيقى متناغمة، وحسن إيقاع، وجمال اتساق» (3).

ومن أمثلة السجع في رسائل الشيخ الخليلي:

ما جاء في الخزرجية» يقول فيها: «الحمد لله الذي شغف قلوب عباده المؤمنين بحب من رفع قدره و شرح صدره؛ فجعله مسك ختام النبيين ودرة تاج المرسلين؛ فكان

رسالته التقريظية على كتاب الآثار النبوية في الخزانة

علوم

(1) يُنظر: الخطيب القزويني جلال الدين محمد بن عبد الرحمن بن عمر: الإيضاح في البلاغة، ط 2، دار الكتب العلمية، بيروت ـ لبنان، 2010 م، ص 296. (2) الجرجاني، عبد القاهر: أسرار البلاغة، قرأه وعلّق عليه: محمود محمد شاكر، ط 1، مطبعة المدني، القاهرة - مصر، 1412 هـ ـ 1992 م، ص 8. (3) سليم، محمود زرق: عصر سلاطين المماليك ونتاجه الأدبي، (مصدر سابق) ج 1، ص 370. (1/190)

صفحة 176

الفصل الثالث: الخصائص الفنية في رسائل الشيخ أحمد بن حمد ا

الخليلي

191

رحمة للعالمين، وإماما للمتقين ونعمة على الخلق أجمعين ... ؛ فلا غرو أن

يتعلق المؤمنون بكل أثر من آثاره - عليه أفضل الصلاة والسلام ـ وتهيج عواطفهم، وتفيض به أشجانهم، و تهيم به قلوبهم

بذلك

ومما يلحظ على السجع في الرسالة السابقة تنوعه ما بين حروف الهاء، والنون والميم؛ وهذه الحروف أعطت جرسًا موسيقيا متناغما، تطرب له النفس، وتستسيغه الآذان.

ومن رسائل الشيخ الخليلي التي استعمل فيها السجع ما سنح به الخاطر دون تكلّف أو مشقة، رسالته التي بعثها إلى الشيخ مصطفى الزرقا)، ومما ورد فيها قوله: «وقد أعرب لنا هذا اللقاء؛ عما يتحلى به أولئك العلماء من دماثة خلق، وصفاء ضمائر، وما يتمتعون به من مواهب نادرة، وعبقريات فذة، وقد سكب كل ذلك في قلوبنا سرورًا بالغا امتلك وجداننا، وغمر مشاعرنا، بيد أني إن أسفت على شيء، فإن أهم ما يؤسفني حرماننا من لقائكم الذي تنتعش به الأفكار الخاملة، وتروى به القلوب المتعطشة، وكم كانت هذه الأمنية مسرح خيالنا، ومناط آمالنا، ولكن تعكر الجو الغائم، وتكاثف الثلوج الباردة، والعواصف القوية، قد حال كله بيننا، وبين أمنيتنا» (3).

(1) الخليلي،، أحمد بن حمد: رسالة تقريظية على كتاب الآثار النبوية في الخزانة الخزرجية، (مصدر سابق) ص 1.

(2) مصطفى أحمد الزرقا، فقيه مجتهد، وخبير في الاقتصاد الإسلامي، ولد بمدينة حلب في سورية عام 1322 هـ الموافق 1904 م في بيت علم وصلاح، توفي في الرياض عام 1422 هـ الموافق 1999 م. يُنظر: يوسف، محمد خير رمضان: معجم المؤلفين المعاصرين، في آثارهم المخطوطة والمفقودة، وما طبع منها أو حقق بعد وفاتهم، ط 1، مطبوعات الملك فهد الوطنية، الرياض - المملكة العربية السعودية، 1425 هـ، ص 1 (3) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الشيخ مصطفى الزرقا، سلطنة عُمان ومسقط، دائرة المعارف، غير مؤرخة، نسخة مخطوطة لدى الباحث صورة منها، حصل عليها من

الباحث فهد بن علي السعدي، ص 1.

0771 (1/191)

صفحة 177

192

فجاء السجع في الكلمات الآتية:

وجداننا

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

مشاعرنا

خيالنا

آمالنا

بيننا

أمنيتنا

إذ نلاحظ في نهاية الفاصلة وجود تردد صوتي واحد ما بين حرفي النون والألف الممدودة؛ حيث ولد جرسًا موسيقيا ناشئًا عن انفعال نفسي، يشد انتباه السامع إليه، ويثبته في ذهنه عند قراءة تلك الجمل بصوت مسموع.

ونظير ذلك ما كتبه الشيخ إلى النسابة أحمد بن علي الزهراني، إذ جاءت رسالته مليئة بالأسجاع التي تخدم المعنى المراد، ومما ورد فيها قوله: إلى خلاصة الإخوان، وصفوة الخلان» (3)، ... وهي إن دلت على شيء؛ فإنما تدل على صدق إخلاصكم، وعمق مودتكم، وصفاء طويتكم .. » (3)، سيظل الدهر لسانا ناطقا يردد شكرها، وينشر محامدها .. » (4)، « .. لا يزال يغمر المحتاجين، ويفيض على المحرومين .. » (5)، وسأظل ـ إن شاء الله ـ حافظا لودكم، ومراعيًا الشملكم» (3).

))

(6)

(1) أحمد بن علي الزهراني، مؤرخ سعودي معاصر، له كتاب العنوان في أنساب زهران، من الحجاز إلى عمان وغيرها من البلدان يُنظر: جريدة البلد السعودية، المؤرخة في 16 شعبان 1436 هـ، العدد (21776).

(2) الخليلي، أحمد بن حمد، رسالة بعث بها إلى النسابة أحمد بن علي الزهراني، (مصدر سابق)

ص 1.

(3) المصدر السابق: ص 1.

(4) المصدر نفسه: ص 1.

(5) المصدر نفسه: ص 1. (6) المصدر نفسه: ص 1. (1/192)

صفحة 178

الفصل الثالث: الخصائص الفنية في رسائل الشيخ أحمد بن حمد ا

الخليلي

ويلحظ على الرسالة السابقة احتوائها على السجع في:

الخلان

الإخوان

إخلاصكم

مودتكم، طويتكم

شکرها

محامدها

المحتاجين

المحرومين

لودكم

لشملكم

193

حيث جاء بطريقة عفوية غير مبالغ فيها، ولم يؤثر على سلامة المعنى، وزاد من جماليّة النص. وهذا هو عين ما أشار إليه صاحب كتاب (أسرار البلاغة من أهمية سلامة المعنى عند استعمال شيء من هذه الفنون البديعية، وذلك في ختام حديثه عن السجع، حيث يقول: «إن العارفين بجواهر الكلام لا يعرّجون على هذا الفن إلا بعد الثقة بسلامة المعنى وصحته».

ثانيا: الجناس:

الجناس من أهم فنون البلاغة؛ لكثرة استعماله وحضوره في النص، وهو يسهم في تشكيل إيقاع الكلمات مع الانسجام الصوتي؛ فيولد توافقا موسيقيا بين كلماتها. وهو على أقسام عدة، بعضهم أوصلها إلى سبعة أقسام ()، لكن

المشهور منها قسمان:

(1) الجناس التام: ويقصد به اتفاق اللفظين المتجانسين في أربعة أشياء:

نوع الحروف، وعددها وهيئاتها، وترتيبها مع اختلاف في المعنى

6

(1) الجرجاني عبد القادر: أسرار البلاغة، (مصدر سابق) ص 9. (2) يُنظر: ابن الأثير: المثل السائر، مصدر سابق) ج 1، 239

(3)

(3) يُنظر: الخطيب القزويني: الإيضاح، مصدر سابق) ص 288. - وينظر: الهاشمي: جواهر

البلاغة، مرجع سابق) ص:

344 (1/193)

صفحة 179

194

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

وهذا النوع من الجناس لا عناية للشيخ به في رسائله، حيث ينزع عنه إلى النوع الآخر من الجناس، وهو الجناس الناقص؛ لما فيه من تفنن، وإبداع وإمتاع.

(2) الجناس الناقص: هو ما اختلف فيه اللفظان في واحد أو أكثر من الأشياء الأربعة السابقة ().

ويوظف الشيخ الخليلي هذا النوع توظيفا صحيحا في رسائله، ومن ذلك ما جاء في رسالته عن مقام الصحابة:

كما كانوا مؤهلين بفطرتهم الزكية، وفطنتهم الوقادة (2)، «وإن جدوا وبذلوا النفس والنفيس» (3)، وإنما كان فيما يقوله متأثرًا بعاطفة رعناء، ومندفعا بعاصفة من الهوى» (4)، وسقوط الحكم في أيدي الجورة، الذين اتخذوا عباد الله خولا، وماله دولا» ()، ولم يعتبر بشيء من ذلك الذين لم يكن لهم هم إلا اجترار ما قاله المغرضون» (6)، «فإن الدماء التي أريقت فيها، طهرتْ منها أسنتنا، فحري أن تُطهَّرَ منا ألسنتنا»)، «من كونهم يترتب على أفعالهم، وعدها ووعيدها، كما يترتب على ذلك أفعال غيرهم أنهم توعد من يعد من أخص أشد الوعيد، عندما يرتكبون محارم الله، كما وعد هؤلاء أحسن

خاصتهم

(1) يُنظر: المرجع السابق، ص 345.

(2) الخليلي، أحمد بن حمد: مقام الصحابة، رسالة بعث بها إلى الشيخ محمد بن محمد ابن قطب الأئمة، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان،

مؤرخة في 14 شعبان 1436 هـ، ص 2.

(3) المصدر السابق ص.

(4) المصدر نفسه: ص 4.

(5) المصدر نفسه: ص 4.

(6) المصدر نفسه: ص 5.

(7) المصدر نفسه ص

0 (1/194)

صفحة 180

الفصل الثالث: الخصائص الفنية في رسائل الشيخ أحمد بن حمد ا الخليلي

195

الوعد، عندما يلتزمون حدود الله» (1)، وإنما احتاط هذا الاحتياط؛ لأجل ما يخفى عليه» (2).

يجانس الشيخ جناسًا ناقصا في رسالته هذه وحدها ما يزيد على (20) عشرين جناسا، إذ جانس بين كلمتي «فطرتهم» بمعنى طبيعتهم السليمة التي لم تشب بعيب، و «فطنتهم بمعنى ذكائهم، حيث وقع الاختلاف في نوع الحروف، وهما الراء في فطرتهم، والنون في فطنتهم، ومثله بين كلمتي «عاطفة» و «عاصفة»، وجانس بين كلمتي النفس التي بمعنى الروح، والنفيس بمعنى عظيم القيمة، والاختلاف بينهما في عدد الحروف، ومثله بين كلمتي «لهم» و «هم»، وكلمتي «أسنتنا» و «ألسنتنا»، وكلمتي «وعدها» و «وعيدها»، وكلمتي «أخص» و «خاصتهم»، وكلمتي «احتاط» و «الاحتياط». ويلاحظ أن هذا الجناس جاء عفويًا من غير قصد، وهو ما يطلبه المعنى، فناسب مقام الرسالة

وأعطاها جرسا موسيقيا، تطرب له الآذان.

ومن الرسائل التي استعمل فيها الشيخ الجناس الناقص، ما جاء في رسالته لأهالي جبل نفوسة (3) ومما ورد فيها: أحييكم تحية الإيمان والأمان، تحية الإسلام والسلام (4)، «صدق الله فصدقه» (9)، ودك حصنها الحصين»). فإنه جانس بين لفظتي «الإيمان» و «الأمان» اللذين يرجع اشتقاقهما إلى أصل واحد،

(1) المصدر نفسه: ص 9.

(2) المصدر نفسه

ص

23

(3) جبل نفوسة يقع في جمهورية ليبيا، ويطلق عليه الجبل الغربي كذلك، يبلغ طوله حوالي مائتي كيلو متر، أغلب سكانه من قبائل البربر الأمازيغ. يُنظر: مزهودي، مسعود: جبل نفوسة في العصر الإسلامي الوسيط، ط 1، مكتبة الضامري للنشر والتوزيع، مسقط - سلطنة عُمان، 1421 هـ ـ 2010 م، ص 29 - 48. (4) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى أهالي جبل نفوسة بليبيا، (مصدر سابق) ص 1.

(5) المصدر السابق، ص 1.

(6) المصدر نفسه، ص 1. (1/195)

صفحة 181

196

6

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

وهو مادة «أمن»)، وجانس بعدها بين «الإسلام» و «السلام» مع اشتراكهما في أصل الاشتقاق، وهو مادة «سلم» (2)، وكذلك بين صدق» و «صدق» العائدين إلى اشتقاق واحد وهو مادة صدق» (3)، وأخيرًا جانس بين «حصن» و «حصين»، وهما راجعتان إلى المادة المشتقة من حصن»

(4)

وهكذا فالجناس يضفي على النص انسجامًا، وتجانسًا صوتيا موسيقيا، يثير النفس، ويلفت الانتباه، بل لا يستحسن حتى يطلبه المعنى، وينساق له انسياقًا، وهو ما يقصده الجرجاني بقوله: «ومن ههنا كان أحلى تجنيس تسمعه وأعلاه، وأحقه بالحسن وأولاه، ما وقع من غير قصد من المتكلم إلى اجتلابه، وتأهب لطلبه، أو ما هو - لحسن ملاءمته، وإن كان مطلوبا ـ بهذه المنزلة، وفي هذه الصورة، وذلك كما يمثلون من قول الشافعي رحم الله وقد سئل عن النبيذ فقال: «أجمع أهل الحرمين على تحريمه» (5).

المطلب الثاني: المحسنات المعنوية

أولا: الطباق:

يقصد بالطباق الجمع بين لفظين متقابلين في المعنى، فقد يكونان اسمين أو فعلين أو حرفين، جاء في كتاب الصناعتين أنه الجمع بين الشيء وضده).

(1) يُنظر: الجوهري: الصحاح، تاج اللغة وصحاح العربية، مصدر سابق) مادة (أمن). (2) يُنظر: ابن منظور لسان العرب، مصدر سابق) مادة (سلم).

(3) يُنظر: ابن منظور لسان العرب (مصدر) سابق) مادة (صدق). (4) يُنظر الجوهري الصحاح، تاج اللغة وصحاح العربية، (مصدر سابق) مادة (حصن). (5) الجرجاني عبد القادر: أسرار البلاغة، (مصدر سابق) ص 11.

(6) يُنظر: الهاشمي، السيد أحمد جواهر البلاغة، مرجع سابق ص

21 - 214

(7) يُنظر: العسكري، أبو هلال الحسن بن عبد الله بن سهل الصناعتين، ط 2، دار الكتب العلمية،

بيروت ـ لبنان، 1404 هـ ـ 1984 م، صا

339

: (1/196)

صفحة 182

الفصل الثالث: الخصائص الفنية في رسائل الشيخ أحمد بن حمد ا الخليلي

197

وكثر الطباق في نثر الكتاب؛ لأنه يفضي إلى توضيح المعنى، واستقراره في الذهن؛ فالضد يظهر حسنه الضد).

تشتمل رسائل الشيخ الخليلي على كثير من الطباق، ويصدق فيها ما جاء في الرسالة العذراء أنه: «كلما احلولى الكلام وعذب ورق، وسهلت مخارجه كان أسهل ولوجا في الأسماع، وأشد اتصالا بالقلوب، وأخف على الأفواه، ولا سيما إذا كان المعنى البديع مترجما للفظ مونق شريف، ومعبّرا بكلام عذب لم يَسِمهُ التكلف بميسمه، ولم يفسده التعقيد باستغلاقه» (2).

لا يميز بين

لطاته (4)

ومما جاء في تلك الرسائل: «إذ نحن نسير وفق مبدأ عادل لا تفرقة فيه بين بغيض، وحبيب وبعيد وقريب، وإنما هو مبدأ رسمه لنا الحق سبحانه .. » (3)، «فما بالكم بأبناء هذه القرون، الذين التبس الأمر عندهم، فأصبح الكثير منهم وقطاته)، ولا يفرّق بين موارده ومصادره، أيسوغ أن يُطْلَقَ لهؤلاء العنان؛ حتى يأتوا بكل شيء إذْ في أمر الدين، ويخوضوا في أمر السنة النبوية - على صاحبها أفضل الصلاة والسلام - قبولا، ورفضا وإثباتا وإنكارا؟!»، «فهب أن أحدا من الناس حُدّثَ قبل مائتي عام أنه سيأتي زمان،

6

(1) يُنظر: الغريب، سلامة: هليل: الرسائل الفنية في العصر المملوكي (مرجع سابق) ص 348. (2) الشيباني القيرواني، إبراهيم بن محمد: الرسالة العذراء، تح: محمد المختار العبيدي، ط 1، مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث، دبي - الإمارات العربية المتحدة، 1430 هـ ـ 2009 م،

ص 62.

(3) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الدكتور زكريا بن خليفة المحرمي، (مصدر

سابق) ص 5.

(4) اللطاة: تجمع على (اللطى) وهي الجبهة أو وسطها. يُنظر الجوهري، الصحاح، (مصدر

سابق)، مادة (لطي).

:

(5) القطاة: مقعد الرّدْفِ، وهو الرديف. يُنظر: (المصدر السابق) مادة (قطى). (6) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الدكتور زكريا المحرمي، (مصدر سابق) ص 7. (1/197)

صفحة 183

198

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

يتحدث فيه المتحدث بالمشرق، فيسمعه من بالمغرب، ويمكنهم أن يرى الحركات، وأن ترسل رسالة من الشرق إلى

بعضهم بعضا مشاهدة مع

جميع

الغرب، فتصل في نفس اللحظة، أتراه كان يصدق ذلك؟ وقد أصبحت هذه كلها قضايا مسلّمة عند الخاص والعام، لا يجادل فيها مجادل»)، «فأين هذا الاحتراز الناشئ عن مخافة الله من قوم يهرفون (2) بما لا يعرفون، ويدعون ما لا يحسنون، يخوضون في علم الشريعة خوضا؛ فيحلون ويحرمون بهواهم، لا يرجعون إلى بصيرة تمكنهم من فهم القرآن .. » (3)، «وهيهات أن تباري الدبالةُ الغزالة، أو أن يطاول الصّريحُ الضُّراحَ، أو أن يقوم الرّعديد مقام الصنديد» (4)، فشتان بين الحق والباطل وبين الهدى والضلال وبين الرشد والغي، وبين

السعادة والشقاوة

6

فطابق الشيخ في رسالته السابقة بين ألفاظ كثيرة، منها:

6

(1) المصدر السابق: ص 8 - 9.

الكلمة

ضدها

بغيض

قريب

بعيد

لطاته

قطاته

موارده

مصادره

(2) من هَرَفَ يَهْرِفُ أطرأ في المدح؛ إعجابا به أو مدح بلا خبرة يُنظر: الفيروزآبادي: القاموس المحيط، مصدر سابق) مادة (هرف).

(3) الخليلي،، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الدكتور زكريا المحرمي، (مصدر سابق) ص 10.

(4) المصدر السابق: ص 10.

(5) المصدر نفسه: ص 12. (1/198)

صفحة 184

199

الفصل الثالث: الخصائص الفنية في رسائل الشيخ أحمد بن حمد ا

الخليلي

الكلمة

ضدها

قبولا

رفضا

إثباتا

إنكارا

المشرق

المغرب

الشرق

الغرب

الخاص

العام

يهرفون

يعرفون

يدعون

يحسنون

يُحلون

يحرمون

الدبالة

الغزالة

الضريح

الضراح

الرعديد

الصنديد

الحق

الباطل

الهدى

الضلال

الرشد

الغي

السعادة

الشقاوة

11

12

13

16

17

18

19

حيث تظهر الألفاظ متضادة ومتناقضة في موضع واحد؛ فيحدث في الذهن

تمايزا بين المعنى وضده بصورة انتقالية سريعة؛ فناسب هذا الأسلوب البديعي تلك الموازنة بين الكلمات وأضدادها؛ حتى يتضح المعنى، ويستقر في الذهن، ويرسخ في وجدان القارئ والمستمع.

ظله (1/199)

صفحة 185

200

6

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

ويقول في رسالة أخرى: «ومعنى ذلك أن يكون ملما بأحوال عصره فكرا، وثقافة، وسياسة وأدبا؛ حتى يدرك كيف يكون أخذه، وعطاؤه، وجذبه، ودفعه في مهمته الدعوية، وممارساته العلمية»)، «فَوَصَلَهُمْ بالملأ الأعلى، وعرفهم بأحوال الناس خيرها وشرها، وبصرهم بأحداث العالم، وما كان يجري بين الشعوب المتحضرة - لأجل التنافس في الحياة ـ من صدام و سلام» (3)، وما كان سيؤول إليه الأمر من انقلاب الموازين في بضع سنين؛ حتى ينقلب الغالب مغلوبا، والمغلوب غالبا (3)، فهو الرجل الذي تغلغلت الدعوة في نفسه، فسرت روحها في كيانه وامتزجت بلحمه وعظمه، وعروقه ودمه؛ حتى صارت شغله الشاغل، وهمّه الذي يؤرق ليله ونهاره، ويستولي على فكره ووجدانه» (4)، وحسبنا من ذلك ما حرره بنفسه في كتبه، وبحوثه المتعلقة بالدعوة ككتاب ثقافة الداعية، الذي يجدر بكل من أراد القيام بالدعوة أن يتزود منه الزاد العلمي والثقافي، الذي يبصره كيف يكون إقدامه، وإحجامه، وأخذه، وردّه» ()، وأما جانب الفكر فهو العقل الواسع، الذي ألم أعماق الثقافات، وعرف كيف يميّز بين الضار والنافع،

بأحوال الأمم، وسبر والصالح والفاسد» (6).

(1) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى القائمين على موقع اتحاد علماء المسلمين للتعريف بشخصية القرضاوي: داعية وفقيها ومفكرا، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 20 جمادى الأولى

1437 هـ، ص 1.

(2) المصدر السابق: ص 2.

(3) المصدر نفسه: ص 2.

(4) المصدر نفسه ص

(5) المصدر نفسه ص (6) المصدر نفسه: ص 4. (1/200)

صفحة 186

الفصل الثالث: الخصائص الفنية في رسائل الشيخ أحمد بن حمد ا الخليلي

201

ويُستخلص من الرسالة السابقة طباقات متعددة، وهي كما في الجدول الآتي:

م

مطابقة الفعل للفعل مطابقة الاسم للاسم

2

أخذه ـ عطاؤه

صدام - سلام

جذبه ـ دفعه

الغالب ـ مغلوبا

أخذه ـ رده

لحمه - عظمه

-

6

V

عروقه ـ دمه

ليله ـ نهاره

إقدامه ـ إحجامه

الضار - النافع

الفاسد - الصالح

يُلمح من اطراد الطباق وشيوعه مناسبته لطبيعة الموضوع الذي نسجت من أجله الرسالة، إذ يتحدث الشيخ عن شخصية علمية مرموقة، تميزت بخدمة الإسلام، والتضحية في سبيله، ولبيان مكانة العلم والعلماء، وما يقومون به من نصرة لهذا الدين العظيم؛ فاستعمل ألفاظا تناسب المقام كأخذ، وعطاء، وجذب ودفع، أو ما يقدمه الدعاة من مواعظ تدعو إلى السلام، وتجنب الصدام، والعفو والمرونة، والتسامح، وما ينبغي فيه على المفكر، والعالم ـ باعتباره مرجعا دينيًا، ومصلحًا اجتماعيًا، ومفكرًا مميزا - من تمييز بين الضار، والنافع، والصالح، والفاسد، فناسب المقال المقام.

وجاء الطباق جليا فى إحدى رسائله المهنئة بختام شهر رمضان الفضيل، واستقبال عيد الفطر السعيد: «وأن يجعل مستقبل الأيام أعيادا (1/201)

صفحة 187

202

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

سعيدة مباركة؛ تطلع بالحسنى، وتشرق بالأفراح علينا وعليكم وعلى أمة الإسلام جميعًا في ظل راية القرآن التي نرجو أن تظل العالم كله بظلها الوارف الظليل؛ فتبدله بالعناء، راحة، وبالشقاء سعادة، وبالشقاق ألفة ووئامًا ووفاقًا» (1).

بين

يتبين هنا تعدد الطباق الذي بدا واضحا العناء الشقاء والراحة، وبين والسعادة، وبين الشقاق والألفة والوئام والوفاق، وهي ألفاظ متضادة في

المعنى.

ومن خلال ما تم سرده من شواهد وأمثلة على الطباق في نماذج من رسائل الشيخ يظهر أنه استعمل هذا المحسن البديعي كثيرًا دون تصنع أو تكلف، وإنما جاء طواعية بما يخدم المعنى، ويناسب المقام، وعمق المدلول،

ورسوخ فحواه.

ثانيا: المقابلة

المقابلة شبيهة بالطباق إلا أنها تأتي بين الأضداد وغير الأضداد بعكس الطباق، الذي ينحصر بين الأضداد فقط، ويقصد بالمقابلة «أن يؤتى بمعنيين متوافقين، أو معانٍ متوافقة، ثم بما يقابلهما أو يقابلها على الترتيب، والمراد بالتوافق خلاف التطابق (2)، وقد تكون المقابلة بين اثنين، أو ثلاثة، أو أربعة، أو خمسة، أو أكثر.

(†)

واستعمل الشيخ هذا المحسن البديعي - كذلك ـ على صور شتى، منها:

(1) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الشيخ الأديب مهنا بن خلفان الخروصي، نسخة مصورة لدى الباحث حصل عليها من المرسل إليه، مؤرخة في 29 رمضان

1436 هـ، ص 1.

(2) الخطيب القزويني: الإيضاح في علوم البلاغة، (مصدر سابق) ص 259. (1/202)

صفحة 188

الفصل الثالث: الخصائص الفنية في رسائل الشيخ أحمد بن حمد ا

الخليلي

(1) مقابلة معنيين اثنين بما يقابلهما، مثل:

203

يقول الشيخ الخليلي: «فقد حصحص الحق، وتبين الصبح لذي عينين وتبين من هو الفاجر الغشوش، ومن هو البرَّ النصوح»، «وهذا الذي يقتضيه العدل الإلهي في إنزال كل أحد المنزلة اللائقة بأحواله وأعماله؛ إذ يأبى الله ـ سبحانه ـ أن يكون الأتقياء، البررة، والأشقياء الفجرة في منزلة واحدة» (2)، والكيس من اعتبر بغيره، والأحمق من اعتبر به غيره» (3)، «راجيا أن تكونوا الأنجال الكرام، ولفيف الأسرة، وجميع الإخوان في الله بحال تسر (4)، وتسوء شانئكم (5) (6)، «ولتكون كلمة الله هي العليا، وكلمة الذين كفروا السفلى)، ودعوة الناس إلى الاستمساك بالحق، ومباينة الباطل؛ فإن هذا المنهج هو الذي رضيه الله ـ تعالى ـ للمؤمنين والمؤمنات» (8)،

مع

وامقكم

(1) الخليلي: رسالة بعث بها إلى الدكتور زكريا المحرمي، (مصدر سابق) ص 4. (2) المصدر السابق: ص 6. (3) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الشيخ أبي إسماعيل النشاشبي، (مصدر

سابق) ص 1.

(4) الوامق: من وَمَقَ، وهي المحبة والمقة الهاء فيها عوض من الواو المحذوفة، وقد ومقه يَمِقُهُ بالكسر فيهما، أي: أحبّه، فهو وامق. يُنظر: الجوهري، الصحاح، (مصدر سابق)، مادة

(ومق).

(5) الشانئ من شَنَا، فالشين والنون والهمزة أصل يدل على البغضة والتجنّب للشيء، ومن ذلك:: الشنوءة، وهي التقزز يُنظر: ابن فارس: معجم مقاييس اللغة، (مصدر سابق) مادة

(شنا).

(6) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الشيخ مهنا بن خلفان الخروصي، (مصدر

سابق) ص 1.

(7) المصدر السابق: ص 1.

(8) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الطالبة ريا بنت راشد بن ناصر الحجرية، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة 23 ربيع الثاني 1435 هـ، ص 1. (1/203)

صفحة 189

204

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

فكان المصلح الاجتماعي الذي يدعو أمته إلى رص الصفوف وتوحيد الكلمة، ونبذ أسباب الشقاق والخلاف)، وكل حرمان في الدنيا، إنما هو ربح في الآخرة» (2).

6

يتبين من خلال هذه الرسائل أن الشيخ الخليلي قابل بين الصور في المعاني وفي الألفاظ بما يماثلها على سبيل المخالفة، ففي الأولى قابل بين الفاجر الغشوش والبر النصوح؛ ليبين الفرق بينهما عندما تنكشف الحقيقة الغائبة، وفي الثانية قابل بين الأتقياء، البررة والأشقياء الفجرة؛ موضحا أن عدل الله يقتضي إنزال كل أحد منزلته، وفي الثالثة قابل بين الكيس، والأحمق؛ وغايته التفريق بينهما في الاعتبار، وفي الرابعة قابل بين الوامق، والشانئ وهما المحب والمبغض؛ داعيا أن يكون صاحبه في حالة تسره، ولا تسوؤه، وفي الخامسة قابل بين كلمة الله التي هي العليا، وكلمة الذين كفروا التي هي السفلى؛ وغاية المقابلة بيان مآل الذين يتبعون الله، منهج وعاقبة من يتبع منهج الشيطان، وفي السادسة قابل بين الحق، والباطل؛ وهدفه دعوة الناس لأجل الاستمساك به، مع الابتعاد عن الباطل، وفي السابعة قابل في بيان ما يقوم به أبو مسلم البهلاني الله، وهو المصلح الاجتماعي من دعوته لرص صفوف المسلمين وتوحيد كلمتهم، وما يماثله من دعوة لنبذ أسباب الشقاق والخلاف وفي الثامنة قابل بين متاع الدنيا الآخرة؛ وغايته توضيح مصير من حَرَمَ نفسه متاع هذه الدنيا؛ لارتقاب في الأخرى، وبيان عاقبة من كانت الدنيا

وربح

ما ينتظره من ثواب عظيم عند الله أكبر همه؛ فليس له في الآخرة من نصيب.

(1) عطية، فتحي شحاتة: أبو مسلم البهلاني «حياته وشعره»، (مرجع سابق) صه. (2) الخليلي، أحمد: بن حمد: رسالة بعث بها إلى إحدى النساء من وادي ميزاب بالجزائر،

(مصدر سابق) ص 1. (1/204)

صفحة 190

الفصل الثالث: الخصائص الفنية في رسائل الشيخ أحمد بن حمد ا الخليلي

(2) مقابلة ثلاثة معان بما يقابلها:

205

وجاء بصورة أقل من الصورة السابقة، ومن ذلك يقول الشيخ: «فالمرأة مشاركة للرجل في الحياة، ومجريات أحوالها، كما أنها شريكة له في الواجبات الدينية، شرفها الله - تعالى - بخطابه كما شرّفه وناط بها التكاليف، وتبعاتها، ووعدها على الإحسان بخير، المثوبة، وعلى الإساءة بشر العقوبة»)، «وحسبك أن الدنيا خيال عابر والآخرة حقيقة دائمة» (3)، «فمهما وجدتم فيه ما يحمد؛ فالمحمود هو الله الذي وفق، له ومهما وجدتم فيه ما هو مذموم؛ فالمذمة ة ترجع إلي» (3)، وأن يعز بكم الإسلام وأهله، ويخذل بكم الباطل وحزبه»)، «وإذا كان البيان بهذا القدر من عمق الأثر، وقوة التأثير فإنه ـ ولا ريب ـ مما يسأل عنه الإنسان يوم القيامة، فإنه نعمة جُلَّى من الله تستوجب الشكر باستخدامها في طاعته، وذلك باستخدامه سلاحا لنصرة الحق وتأييده، ودحر الباطل وتفنيده» (5).

6

6

في هذه الرسائل قابل الشيخ بين ثلاثة معانٍ بما يماثلها في الجانب الآخر، ومن هنا نجد الفرق بين مقابلة معنيين أو ثلاثة أو أكثر بما يماثلهما؛ إذ كلما كثرت المقابلة بين المعاني كانت أبلغ، وأرسخ، وأعمق.

12

(1) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة تقريظية بعث بها إلى الفاضلة بدرية بنت حمد الشقصية؛ لتقريظ كتابها «السيرة الزكية للمرأة الإباضية مؤرخة في 12 صفر 1421 هـ. يُنظر: الشقصية، بدرية بنت حمد السيرة الزكية للمرأة الإباضية، ط 1، د. د، 1421 هـ ـ 2000 م، ص 7. (2) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى إحدى النساء من وادي ميزاب بالجزائر، (مصدر سابق) ص 1.

(3) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الشيخ مهنا بن خلفان الخروصي، (مصدر

سابق) ص 1.

(4) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الدكتور محمد نعيم محمد هاني الساعي، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 7

محرم: 1434 هـ، ص 1.

V

(5) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الطالبة ريا بنت راشد الحجرية، (مصدر سابق) ص 1. (1/205)

صفحة 191

206

،

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

فقابل أولا بين الإحسان بخير المثوبة، وبين الإساءة بشر العقوبة؛ فمدح الإحسان وجزاءه، وذم الإساءة وجزاءها بكلمات منتقاة، تتناسب مع موضوع تكليف الله للمرأة، وما تقوم به من واجبات دينية، وفي الرسالة الثانية: وحسبك أن الدنيا خيال عابر، والآخرة حقيقة دائمة»، يبين الشيخ قيمة الدنيا وقيمة الآخرة؛ ليؤثر في نظرة، القارئ محاولاً إقناعه أن الدنيا ما هي إلا خيال سينقشع وسيذهب، وأن ما يقابلها، وهي الآخرة حقيقة دائمة غير منقطعة، تبقى ولا تنفد ثم جاءت مقابلته بين ما هو محمود، وبين ما هو مذموم، حاملا سمة التواضع، نافيا أن يكون ما هو محمود راجعا إلى نفسه، رادا الفضل والحمد كله لله وحده، وأن ما وجد من مذمة فمرجع ذلك إليه، متهما نفسه بالتقصير، ثم أتى بمقابلة بين حالتين، وأن يعز بكم الإسلام وأهله، ويخذل بكم الباطل وحزبه» إذ يلاحظ أن الحالة الأولى تحمل دلالة التشجيع بالمضي قدما في سبيل نصرة هذا الدين، أما الحالة الثانية فأردفها برفع الحالة النفسية للمرسل من خلال مقاومة ما يمكن أن يعترض طريقه من عقبات كؤود، وأخيرًا جاءت المقابلة منوهة بأهمية البيان، وما يمكن أن يقوم به من دور فعال ومؤثر في سبيل نصرة الحق، ورفعه وتعرية الباطل وفضحه.

كذلك أورد الشيخ في رسائله أمثلة من مقابلة أربعة معانٍ، وخمسة معانٍ،

وما يقابلها من أضداد على الترتيب:

(3) مقابلة أربعة معان بأربعة أخرى:

يقول الشيخ الخليلي: ومن بين ما هم متفاوتون فيه ملكات البيان، بحيث ترقى ببعضهم؛ حتى يبلغ المجرات وتنزل بآخرين إلى أسفل الدركات»)، «إذ لا حبيب ولا قريب إلا الحق، وأهله، ولا بغيض، ولا بعيد إلا الباطل،

(1) عطية، فتحي شحاتة: أبو مسلم البهلاني، «حياته وشعره»، (مرجع سابق) ص (1/206)

صفحة 192

الفصل الثالث: الخصائص الفنية في رسائل الشيخ أحمد بن حمد ا الخليلي

207

وحزبه»، «إن التعامل مع هؤلاء، يجب أن يكون مقرونا بحذر بالغ من التأثر

بهم، واهتمام عال بالتأثير عليهم مع المرونة في الأخذ والعطاء» (2). فقوله: «ترقى ببعضهم؛ حتى يبلغ المجرات وتنزل بآخرين إلى أسفل الدركات تضاد بين جملتين متقابلتين في المعنى، الأولى: تحمل دلالات الأعالي والأخرى تحمل دلالات الأسافل، فـ «ترقى» تقابل «تنزل»، و «بعضهم» تقابل «آخرين»، و «يبلغ» ليست بضد «لأسفل»، إلا أنه يوهم بلفظه أنه ضدها، وهي تحمل معنى الأعلى المضاد للأسفل، كذا الحال في «المجرات»، فهي ليست بضد «للدركات»؛ إذ هذه الأخيرة مضادها الدرجات، لكن المجرات تستلزم العلو الذي يتقابل ويتضاد مع الدركات، أما قوله: «إذ لا حبيب ولا قريب إلا الحق وأهله ولا بغيض ولا بعيد إلا الباطل، وحزبه»، فهو تقابل واضح، جاء بضدين في صدر الجملة، ثم قابل الضدين بضدين لهما في عجزها على الترتيب.

ومن الملاحظ ـ كذلك ـ أن المقابلة والتضاد في قوله: «بحذر بالغ من التأثر بهم، واهتمام عال بالتأثير عليهم يحملان هنا دلالات معاني الخوف والرجاء، فجاءت كل كلمة بما يناسبها من دلالة في المقابل، فـ «بحذر» وهو الترقب والخوف تقابل اهتمام الذي هو الحرص والاعتناء، و «بالغ» التي تعني شديدا، يقابلها «عال» التي جاءت بمعنى مبالغ فيه، و «التأثر» السير على نهجهم، والتطبع بأخلاقهم، تقابل «التأثير» وهو إحداث أثر قوي فيهم، و «بهم» و «عليهم»، من قبيل مقابلة حرف بحرف، وكل ذلك جاء عفو الخاطر، لا تكلف فيه ولا تصنّع.

(1) الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الشيخ أبي إسماعيل النشاشبي، (مصدر سابق)

ص 3.

(2) الخليلي،، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى أحد طلبة العلم الجزائريين دون الإشارة لاسمه، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 30 رجب 1432 هـ، ص 1. (1/207)

صفحة 193

208

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

(4) مقابلة خمسة معانٍ بخمسة أخرى:

يقول الشيخ الخليلي: «وقد تفرق الناس بهذا عزين، منهم من أخذ بمحكمه (1)، ورد إليه متشابهه (2)؛ فكان من الفائزين ومنهم من اتبع متشابهه، وأعرض عن محكمه فخسر الدنيا والآخرة» (3)، والشعراء متفاوتون في أغراضهم الشعرية، بين من يرقى به طموحه إلى أوج العلا؛ فيسخّر ملكاته في الخير، ومنهم من ينزل به الخذلان؛ فيتدنى إلى حضيض الدركات السفلى من الفساد والشر» (4). فقوله: «أخذ بمحكمه، وردّ إليه متشابهه»، أي تعلق وعمل بمحكمات الآيات المفصلة الواضحة التي هي عماد الدين وفرائضه وأركانه، وردّ ما اشتبه منها إلى المحكم؛ فكان مهتديا فائزا، أما عكسه ومقابله من أخذ بالمتشابه، وأعرض عن المحكم؛ فإن مصيره الخسران في الدنيا والآخرة، فجاء بـ «أخذ»، و «محکمه»، و «رد»، و «متشابهه»، و «الفائزين في صدر الكلام، وهي ثم قابلها في عجز الكلام بأضداد أخرى، مع تكرار لفظتي «المحكم» و «المتشابه» في المتقابلين إلا أن المعنى اختلف؛ لاختلاف الأفعال المستعملة لكل منهما، فـ «أخذ المحكم ورد إليه المتشابه دلالتها الظاهرة هي الظفر والنجاة، أما «اتبع» المتشابه فهي من التبعية على غير هدى ورشاد، و «أعرض»

أضداد،

عن المحكم فهي من التولي والابتعاد، وفيهما معنى الخسران والهلاك.

(1) المحكم: ما لا يعرض فيه شبهة من حيث اللفظ، ولا من حيث المعنى. يُنظر: الراغب الأصفهاني، أبو القاسم الحسين بن محمد: المفردات في غريب القرآن، د. ط، دار المعرفة،

بيروت ـ لبنان، ص 128. (2) المتشابه: ما أشكل تفسيره؛ لمشابهته لغيره، إما من حيث اللفظ، وإما من حيث المعنى، أو هو ما لا ينبئ ظاهره عن مراده. يُنظر: الراغب الأصفهاني، المفردات في غريب القرآن،

(مصدر سابق) ص 254.

(3) الخليلي، أ، أحمد

سابق) ص 1.

بن حمد: رسالة تقريظية بعث بها إلى الأستاذ حسام حسن صرصور، (مصدر

(4) عطية، فتحي شحاتة: أبو مسلم البهلاني «حياته وشعره»، (مرجع سابق) ص 4. (1/208)

صفحة 194

الفصل الثالث: الخصائص الفنية في رسائل الشيخ أحمد بن حمد ا

الخليلي

بر

209

أما في الرسالة الثانية، فجاء بصنفين من الشعراء، وازن بينهما في استعمالهم للأغراض الشعرية؛ فالصنف الأول يرقى به طموحه إلى أوج العلا؛ فيسخّر ملكاته في الخير والصنف الثاني ينزل به الخذلان؛ فيتدنى إلى حضيض الدركات السفلى من الفساد والشر؛ فهذان الصنفان هما بين الارتقاء والانحطاط؛ فالمقابلة جسّدت بجلاء هذا الأمر، حيث مال الشيخ إلى تحقيقها بانتقاء كلمات متضادة مع بعضها بعضا، «يرقى ـ ينزل»، طموحه ـ الخذلان»، «فيسخّر - فيتدنى»، «أوج العلا ـ حضيض الدركات السفلى»، «الخير - الفساد والشر»، فتُظهر هذه المقابلة حالة الرفعة والسمو التي ينالها الشاعر من جراء سلوكه سبل السلام، وحالة التخلف والانحطاط التي تحلّ بالشاعر الآخر الذي يسلك سبل الهوان؛ فاستطاعت المقابلة إيصال فكرة التفريق بين الصنفين في تعاطيهما للأغراض الشعرية، بين ذكر إيجابيات الأول، وبها اتضحت بصورة أكثر سلبيات الثاني، حيث قربت

المعنى المراد، وزادته عمقا ورسوخا.

(5) مقابلة ستة معان بستة أخرى:

يقول الشيخ الخليلي: «ناهيك إن سخروا ملكاتهم في نصرة الحق، ورفع مناره، وإبراز محاسنه، ودفع الظلم، وزعزعة أركانه، وتعرية مساوئه»). فقابل بين «نصرة - دفع»، و «الحق - الظلم»، و «رفع - زعزعة»، و «مناره ـ أركانه»، و «إبراز ـ تعرية»، و «محاسنه ـ مساوئه»، فهذه المقابلات الكثيرة بأضدادها تؤكد ما ينبغي أن تُوَجَّهَ إليه الموهبة الشعرية من مناصرة الحق، والوقوف صفا منيعا ضد الظلم، وأنها أظهرت تعادلا منتظما في الألفاظ والمعاني معا، وبدا ذلك واضحا في جمالية إيقاعه، وهندسة رصه، وجميل انتقائه.

(1) عطية، فتحي شحاتة: أبو مسلم البهلاني حياته وشعره»، (مرجع سابق) (1/209)

صفحة 195

210

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

(6) مقابلة سبعة معان بسبعة أخرى:

يقول الشيخ الخليلي: «فالكيس من بادر الحمام بالتوبة النصوح، وصدق فيها، وجعلها سببا بينه وبين ربه، يبتغي بها رحمته ومغفرته، والأحمق من فوت الفرصة؛ فأرخى لنفسه العنان؛ لترعى في المراعي الوبيئة، ولم يبادر إلى فطمها عن المعاصي والآثام».

ومن الملاحظ هنا أن الشيخ لم يقتصر في استعماله للمحسن البديعي: المقابلة، على عدد معين، فمتى أراد إيصال المعنى وتوضيحه للقارئ، بالغ في مقابلته، وعدد في الأضداد، ومن خلال هذه المقابلة، أطال في تعريفه للكيس والأحمق والتفريق بينهما، وذلك حسب ما يقتضيه المقام، وغايته تنبيه القارئ، ودعوته إلى الرجوع إلى الله، والتمسك بأهداب التوبة، قبل أن يدركه ريب المنون، وحينها لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل، أو كسبت في إيمانها خيرا.

والأمثلة على ذلك كثيرة في رسائله والناظر فيها يجد أن الشيخ لم يکن متكلفا أو متصنّعا، بل يجد ما خطته يداه مساهما في إبراز المعاني، وكشف غوامضها؛ ومن ثم يظهر جمال المقابلة في الجمع بين الضدين، سواء أكان التعبير عنه قصيرا أم طويلا فالغاية هي استقرار المعنى في الذهن، واكتمال الصورة في مخيلة القارئ، وترسيخ مدلول ما أراد، وتعميق

معناه في نفسه.

***

(1) الخليلي، أحمد

بن

حمد: رسالة بعث بها إلى الدكتور زكريا المحرمي، (مصدر سابق) ص 11. (1/210)

صفحة 196

الفصل الثالث: الخصائص الفنية في رسائل الشيخ أحمد بن حمد ا

الخليلي

211

خاتمة الفصل الثالث

يمثل هذا الفصل لُبَّ الدراسة، وأهمها، وقد ناقشت فيه الدراسة الخصائص الفنية لرسائل الشيخ الخليلي، ومن الأهمية بمكان الإشارة إلى کتاب صبح الأعشى للقلقشندي، حيث أولاه كتاب الرسائل عنايتهم؛ نظرًا لاهتمامه ببناء الرسالة فنيًّا، وتوجيهه لهم في كيفية البدء بالرسالة، وإبراز صورها، وكيفية الانتقال منها إلى الموضوع، ثم الانتقال منه إلى الخاتمة. تناول هذا الفصل عناصر الرسالة، وكانت خمسة عناصر، وهي على النحو

الآتي:

أولا: البسملة: حيث عُدّتْ البسملة من أهم عناصر الرسالة؛ نظرا لدلالتها الدينية والتاريخية المستمدة من كتاب الله العزيز وسنة نبيه الكريم؛ ومن ذلك يجد الباحث أن أغلب رسائل الشيخ الخليلي تبتدئ بالبسملة، سواء أكانت الرسائل مخطوطة أم مطبوعة.

ثانيا: العنوان: إذ له أهميته البارزة في كل رسالة، بل يُعدُّ من ثوابتها الأساسية، وغايته توجيه القارئ إلى معرفة طرفي الرسالة، من خلال تعيين المرسل والمرسل إليه، وقد اتسعت دائرة العنوان لدى الشيخ في رسائله؛ فلم يقتصر على ذكر طرفي الرسالة؛ بل تعدى ذلك ببيان الغرض المقصود من كتابة الرسالة؛ ليشمل دلالات أخرى، وإيحاءات تعكس العلاقة التي تجمع بين العنوان والموضوع؛ وأصبح بمثابة مفتاح أفق الانتظار عند القارئ؛ حيث يستطيع توقع موضوع الرسالة وقالبها الفني بمجرد قراءة العنوان.

ثالثًا: تنويع مطالع الرسائل: يقصد به حسن افتتاح مطلع الرسالة، وهو مطلوب في سائر أنواع الكلام من نثر و نظم؛ ليكون داعية لاستماع ما بعده، (1/211)

صفحة 197

212

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

ومن مظاهر حسن افتتاح الرسائل عند الشيخ جمعه بين ذكر الله، والثناء عليه، والصلاة والسلام على أشرف خلق الله أجمعين.

رابعا: الموضوع: وهو الغرض الأساسي الذي كتبت من أجله الرسالة،

ولا يمكن الاستغناء عنه، حتى لو استغني عن المقدمة والخاتمة، ومن أبرز ملامح الموضوعات عند الشيخ كثرة استشهاده بالقرآن الكريم، والأحاديث

النبوية الشريفة؛ كونهما المورد العذب الذي تستقى منهما الفصاحة والبلاغة، واستشهاده بالشعر العربي والأمثال العربية؛ للتدليل على ما يسوقه من أفكار، وما يستدر به من عواطف، وكانت استعمالاته لهذه الملامح في رسائله حسبما يقتضيه المقام، فتارة يأتي بالنص كاملا، وتارة بجزء منه، وتارة يومئ إلى معناه، وشاع في رسائله - أيضًا - ظاهرة الاستشهاد بأعلام التراث العربي ومشاهيره من علماء ومفكرين وهذا يدل على كثرة اطلاعه، وإحاطته الواسعة بمختلف الفنون العلمية والفكرية والتراثية والثقافية.

خامسا:

ـا

:

تنويع خواتيم الرسائل الخاتمة هي آخر ما يكتبه الكتاب في رسائلهم، وقد اشترط فيها النقاد أن تكون حسنة رشيقة، لها حلاوة وجزالة بحيث تترك أثرا مؤثرا في السمع، وقد نوّع الشيخ خواتيم رسائله، وأهم ما حوته تلك الخواتيم أنها تختتم بفحوى ما جاء فيها، وتبرز هذه الخاتمة كثيرًا في الرسائل العلمية، كذلك ختامها بالدعاء والصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم أو بتحية السلام أو بالجمع بينهما في بقية أنواع الرسائل، ويتجلى ـ كذلك ـ في أغلب خواتيم الرسائل اهتمام الشيخ بالتاريخ الهجري؛ إيمانا منه بأهمية هذا التاريخ، وأنه من هوية المسلم الحق.

تناول هذا الفصل - أيضًا - الأساليب الفنية التي استعملها الشيخ في كتابة رسائله، وكان من أبرزها: الأسلوب العلمي الذي يعمد فيه الكاتب إلى استعمال لغة العقل، بعيدًا عن العواطف والانفعالات ويكون هدف الكاتب (1/212)

صفحة 198

الفصل الثالث: الخصائص الفنية في رسائل الشيخ أحمد بن حمد ا

الخليلي

6

213

أداء الحقائق؛ قصدا للتعليم وخدمة للمعرفة وإنارة للعقول، واستعمل الشيخ هذا الأسلوب في (33) ثلاثة وثلاثين رسالة تميزت بقوة ألفاظها، ووضوح أفكارها، وحسن ترتيبها مع الابتعاد عن لغة التكلف والتقعر والإغراب. واستعمل ـ أيضًا - الأسلوب الأدبي القائم على لغة العاطفة والخيال، وظهر كثيرًا في الرسائل الإخوانية؛ نظرا لطبيعتها كونها تحمل معاني الأخوة والصداقة، وبلغ عدد الرسائل التي غلب عليها هذا الأسلوب (32) اثنتين وثلاثين رسالة.

المتأدب

أما الأسلوب الأخير الذي ظهر في رسائله الأسلوب العلمي الجامع بين الأسلوبين السابقين، حيث يعمد فيه الشيخ إلى الإفهام والإقناع العلمي، مع استعماله لمسات الأسلوب الأدبي وجمالياته، وأصبح هذا الأسلوب عند الشيخ مرآة ناصعة عكس بجلاء جانبا مهما من مقدرته العلمية والأدبية معا، وبلغ عدد الرسائل التي ظهر فيها هذا الأسلوب (58) ثمانيا وخمسين رسالة.

وفي نهاية الفصل سعتِ الدراسة إلى التعرّف على شيء من البلاغة التي تميّز بها الشيخ عبر استعماله للمحسنات البديعية، وهي على ضربين اثنين:

الضرب الأول: محسنات لفظية وجاءت على نوعين اثنين:

أ ـ السجع: وهو تشابه الفواصل في الحرف الأخير أو تواطؤ الفواصل في الكلام المنثور على حرف واحد، وتبين من خلال دراسة الرسائل وتحليلها أن السجع لدى الشيخ عفوي وغير متكلف أو متصنع، بل كان من النوع الذي يخدم المعنى، وتطلبه الفكرة. ب ـ الجناس: يعد الجناس من أهم فنون البلاغة؛ إذ يسهم في تشكيل إيقاع الكلمات مع الانسجام الصوتي؛ فيولد توافقا موسيقيا بين كلماتها، (1/213)

صفحة 199

214

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

ويشتهر فيه قسمان: الجناس التام ويقصد به اتفاق اللفظين المتجانسين في أربعة أشياء: نوع الحروف، وعددها، وهيئاتها، وترتيبها، مع اختلاف في المعنى، وهذا القسم لم يظهر في رسائل الشيخ، بل نزع عنه إلى القسم الثاني، وهو الجناس الناقص الذي يختلف فيه اللفظان في واحد أو أكثر من نوع الحروف، وعددها، وهيئتها، وترتيبها.

الضرب الثاني: محسنات معنوية، وهي على نوعين اثنين ـ كذلك ـ: أ ـ الطباق، ويقصد به الجمع بين الشيء وضده، فقد يكونان اسمين أو فعلين أو حرفين، واستعمل الشيخ هذا المحسن المعنوي كثيرًا في رسائله؛ لأنه يفضي إلى توضيح المعنى، واستقراره في الذهن فالضد يظهر حسنه الضد. ب - المقابلة ويقصد بها أن يؤتى بمعنيين متوافقين، أو معانٍ متوافقة، ثم يؤتى بما يقابلهما أو يقابلها على الترتيب، وهذا المحسن لم يقتصر فيه الشيخ على صورة واحدة بل جاء به في صور متعددة؛ فمتى أراد إيصال المعنى

وتوضيحه للقارئ، بالغ في المقابلة، وعدد في الأضداد.

*** (1/214)

صفحة 200

215

خاتمة الدراسة

في ختام هذه الدراسة التي تحدثت عن الخصائص الفنية في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي يمكن تقديم أبرز ما جاء فيها؛ وفقا لتسلسل الفصول

والمباحث.

كشفت الدراسة عن شخصية الشيخ الأدبية التي تكونت نتيجة عوامل متعددة، أبرزها الطبيعة الجغرافية، وعقليته الفذة، ومجالسته للعلماء والأدباء؛ حيث ظهرت عبر ذلك موسوعيته وتفوقه العلمي والأدبي؛ مما انعكس إيجابا على مؤلفاته ومحاضراته ودروسه بشتى أنواعها، وتجلت فيها مواهبه، وتفجرت قدراته، وتألقت ملكاته، وصار ذا ملكة لغوية بيانية.

وسعتِ الدراسة إلى بيان تطور مصطلح الرسالة من عصر إلى آخر؛ وذلك عبر اتساعها وارتباطها بأنماط الكتابة، ثم استقرار المصطلح على النص المدون الذي يبعثه المرسل إلى المرسل إليه، بعدها تعرّفت الدراسة على رسائل الشيخ وأنواعها وأهميتها وموضوعاتها، وتبين أن رسائله في مجملها العام رسائل أدبية؛ نظرا لتوفر شروط وضوابط المفهوم الفني للرسالة، فلغتها انفعالية صادرة عن عاطفة، ومثيرة لعواطف المتلقين تؤكد علاقة التواصل بين طرفيها، في المقابل لها قيمة اعتبارية في مجالات علمية وفكرية وسياسية، وتاريخية واجتماعية، تتنوع في أغراضها وأهدافها، وتتفاوت في جمالها وتأثيرها؛ مما

الأدب كشف عن جانب مهم في العُماني، وهو المعروف بفن الرسائل. (1/215)

صفحة 201

216

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

علماء

ومن خلال مطالعة هذه الرسائل يجد الباحث أنها عكست جانبا مشرقا من حياة الشيخ الخليلي العلمية والفكرية والثقافية والاجتماعية؛ التي تعد سجلا حافلا بالأحداث التي يعيشها العالم اليوم، وأظهرت عمق الجانب الاجتماعي لديه؛ عبر علاقاته الممتدة مع الناس بمختلف أطيافهم وأجناسهم من وأدباء وشعراء، بل ومن عامة الناس الآخرين ممن يقصدونه برسائلهم لحل معضلاتهم ومشكلاتهم؛ سواء من داخل عُمان أم من خارجها، وفيها يبرز كذلك ـ ميله الدائم إلى اللغة التصالحية، والدعوة إلى رص الصفوف، ونبذ الخلافات، وسعيه الحثيث إلى كل ما يدعو إلى الوفاق والاتفاق.

واتسمت هذه الرسائل عامة بالسمة الدينية؛ ويظهر ذلك جليا من خلال توظيف الشيخ للآيات القرآنية الكريمة والأحاديث النبوية الشريفة مع الاستشهاد بالشعر العربي والأمثال والحكم والاستشهاد بالشخصيات التراثية من أساطين أهل اللغة والفكر والفقه وغيرهم، كل ذلك أضفى على الرسائل قيمًا فنية عالية؛

تجلت في روعة البيان، وتناغم، الإيقاع، وقوة الأسلوب، وسبك العبارة. ومن حيث بناء هذه الرسائل فنيًّا؛ فإن الدراسة كشفت عن حرص الشيخ على بناء رسائله بناء فنيا؛ نتيجة حرصه على الدخول إلى نص الرسالة دخولا محمودا، وتقسيم أجزائها، ومن ثم إحكام وحدة موضوعاتها؛ لتكون صورة الرسالة عامة منضبطة من حيث المقدمة، والعرض، والخاتمة، أما الأساليب الفنية التي استعملها، ووظفها في رسائله؛ ظهر من خلالها أسلوبه الرفيع، ولغته السهلة الممتنعة وجزالة ألفاظه، وروعة بيانه، وأسفرت عن مقدرته اللغوية والأدبية في الكتابة؛ إذ وظفها توظيفيا جماليا، قدم من خلالها جرسا

موسيقيا متناغما تطرب له النفس، وتستسيغه الآذان.

*** (1/216)

صفحة 202

التوصيات

217

التوصيات

- توصي الدراسة الباحثين والمهتمين بالأدب العُماني إلى التعمق والبحث أكثر في مجال النثر؛ حيث لم يحظ بالدراسة التي حظي بها الشعر العُماني، حسبما توصلت إليه الدراسة.

تدعو الدراسة المهتمين بنتاج الشيخ الخليلي إلى السعي قدما في دراسة نتاجه الأدبي بمختلف فنونه فهو ما يزال بكرا، يحتاج إلى العديد من الدراسات التي تبرز درره، و غرره، مثل الخطابة والمواعظ أو من خلال استقراء كتبه، ومعرفة الخصائص الفنية التي تفردت بها.

تدعو الدراسة الجامعات والكليات والمعاهد والمدارس إلى الاهتمام بنتاج الشيخ الأدبي، واعتماده في المناهج الدراسية؛ نظرا لما يتميز به من ملكة بيانية، ومقدرة لغوية. (1/217)

صفحة 203

ملحق لبعض رسائل

الشيخ أحمد بن حمد الخليلي المخطوط منها والمطبوع

ندوف (1/219)

صفحة 204

220

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

407

لطنة عمان

وزارة العدل

الرقم

حضرة شيخنا الفاشلا عزيز الوالد الكريم إلى عسير محمد بن عبداله السالمي منظر اسرور عاد سلام بلکه در همه و بر خانه براي بعد بلکه شده و اسکر معلى ألوانه الواسعة راجيا أن تكونوا مع جمع أولادكم وكل الاحطات في ان بأحسن مال

موا ملكه الشيخ العالم جليل الاي ابر استمر بن احمد بن سلما الكندي وهو من عرف بطول البائع في مختلف

واحد موا.

فنون ويتلقى فى المال الدراسات الحلقات الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورى وقد اقترح عليه بعض المسئولين فيها أن يقوم بخدمة طلعة الشمس تحقيقاً وتعليقا وفها في هذا الاختراع راعية في قلبه واستجابة في تقسمه لا تكلنا المذكور وأهمية بالغة وبناء على ذلك فقدر غيب اولاً في استئذانكم في القيام بهذا العمل ثمر فى طلب نسخة مخطوطة اصيلة تكون أصلاة لتحسس و و چقامي عملي و قد اراد مني آغاز وده بهذه الرسالة تأمجيد المطلبه ورتمانى أن يجد منكر التشجيع والموافقه هذا او د متوفي امان امرور يا بنه والسلام عليكم ورحمتراسه على شيخنا القاضي واولا كر وفر هنا الامل بعد الأولاد

10 محرم

ع امره

لوك الخاص

صورة من رسالة بخط سماحة الشيخ الخليلي إلى المؤرخ الشيبة محمد ابن نور الدين السالمي (1/220)

صفحة 205

ملحق لبعض رسائل الشيخ أحمد الخليلي المخطوط منها والمطبوع

سلطنة عُمان

ارة العدل والأوقاف والشؤون الإسلامية

ص. ب: 2354 روي

تليفون

مع تحيات

التاريخ: 21 شهر رمضان المبارك

1412 لو

مكتب المفتى

حفظه الله نظام

حضرة الشيخ الجليل الأدبنا الأربع الأفي العزيز احمد بن عبد اله بن احمد الحارثي

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

و بعد بر مقد و سلني قصيدتكم العصماء المعرية في فلذة كبدنا الذر احسناء عند الله وقد لمست فيها صدق الإخاء وخالص المودة ومكان لها نهر الأمر فى اطفاء حر المصاب فشكرا لكم على هذه البادية الطبيعة والمسماع النبيلة والعواطف الجياشة وتفدعا إلى الله سبحانه أن يتولى جراء كم بالخير وأن يمن علينا جميعًا لحسن الخاتمة والتوفيق لكل ما يرضيه وأن يركى أعمالنا ويجعلها خالصة لوجهه

هذا و مناسبة ديونها به شهر رمضا المدلال وإقبال عبده السعيد يسرني أن أرف اليكم أحد الفهاني مقرونة بأطيب الأمانى راجيا من انه أن يعيد عليكم هاتين المناسبين العزيزين بجوامع الحيد أعواما عديدة ومحلقات وانتم بخير والسلام عليكم وعلى من حضر كم و الإخوان والأصدقاء وجزها الاخوة والأولاد

كالخالص. احمد

صورة من رسالة لسماحته بعثها إلى شاعر الشرق الشيخ أحمد الحارثي

221 (1/221)

صفحة 206

222

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

بسم الله الرحمن الرحيم

إلى الشيخ الأديب للأديب الهمام الجليل الأخ العزيز مهنا بن خلف بن عثما الخرومي

حفظه الله تي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته و إنى أحمد الله اليكم على ما أنعمرو زكرم وهدى ووفق راجعياً أن تكونوار اخلين في حلل القافية السابعة سايحين في بحار النعماء الزاخرة ومن حولكم من لفيف الأسرة وخلاصة الخلان.

والسعيد

وبعد فبيد التقدير البالغ تلقيت رسالتكر الغراء الفواحة بأطيب عبق التهاني الفياضية بأرق شاعر الإخاء المشرقة بسمنا الدعوات الخالصة عماير بنا جميعًا في أيام وليال مشرقة بأنوار القرآن غامرة بركات الصيام وإنا لنرجو ان يتقبل منا ومنكم صيامنا وقيامنا ودعاءنا وتضرعنا و أن يكرمنا بالعتق من النار والفوز بالقبول والرضوان، وأن يجعل العيدا باجة غامرة لقلوبنا جميعًا بالأفراح والمسرات والبركات والخيرات وأن يجعل مستقبل الأيام أعياد السعيدة مباركة تطلع بالحسنى وتشرق بالأفراح علينا وعليكم وعلى أمة الإسلام جميعا في ظل راية القرآن التي نرجو أن تظل العالم كله بظلها الوارف القليل فتبدله

بالعناء راحة وبالشقاء سعادة وبالشقاق والتناحر ألفة ووثاما ووفاقا. وكل عام والجميع بخير وكل عام ونفوسنا جميعا تشرق عليها شمس الهداية الربانية فتحصها نے کل ظلم اثم وتبدد عنها كل ظلمة وغمة. هذا و قد تلقيت مع الرسالة بحثكم القيم في مكارم الأخلاق أرجو أن تستفيد منه علما وحكمة جزاكم الله خيرا وأرجو إبلاغ تحايانا وتهانينا للأولاد العزاز والأسرة الكريمة ومن حولكم فن الإخوان وفي هنا كذلك

أخوكم المخلص

رمضا المبارك

1436 لو

صورة من رسالة لسماحته بعثها إلى الشيخ مهنا بن خلفان الخروصي (1/222)

صفحة 207

ملحق لبعض رسائل الشيخ أحمد الخليلي المخطوط منها والمطبوع

لسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي أعرق الوجود جود و تجلى في محل موجود وجوده، والصلاة والسلام على نبيه الأكرم ورسوله الأعظم الذي اخرج به الناس من الظلمات إلى الفور. وعلى آله وصحبه وعلى تابعيهم في الراسخين فى العلم السابقين في الفهم الذين اهند و افهد و او تركوا فركوا و أبعد واقتصروا فكانوا للخير أنواء، وللعلياء سماء

و بند رفات تدبر مآثر الغابرين والوقوف على سير العلماء الربانيين من أعظم ما يجية الخير ويبعث عزائم الايمان ويقوى ملكات الصلاح و تجرد النفوس التندفع إلى الإحسان والإمارج

لما يجده المطلع على أخبارهم من عظائم الأفعال التي تحملوها و نوادر الجهود و الطاقات التي بذلوين لأجل! صلاح أفهم وتذكية مجتمعاتهم والسير بالإنسانية في منهاج البر والتقوى فيجد المكتشف لأحوالهم في كل منشرح منها ما يبعث في نفسه العبرة ويتمنح في اعماقها الاعجاب باحوالهم والتقدير لمواقفهم " لقد كان في قصصهم عبرة لأولى الألباب ..

ند که محاذ تسجيل مآثرهم وإحصاء مواقفهم و نقض ما علق سيرهم من عباد عوادى الزمن. الذي أخفى محاسنهم من أقبل ما يتنافس فيه المتنافسون و تزاحم عليه أولو الهم الغالية

والمساعي الحيرة

هذا وقد اطلعت على ما حوده ابنتنا العزيز اللبيب الوريد الشيخ خلفا بن سالم بن على البوسعيدي بعنوان " مطالح المسعود في حياة العلامة محمد فى مسعود، وهوقاً وتأليف حافل بتاريخ العلامة الجليل للمجاهد الشهيد الشيخ محمد بن مسعود بن سعيد البوسعيدي المنحى رحمه الله تعاء الذي قضى حياته بين العلم والعمل انبا على تعلم العلم وتعليمه قانما مجاب على المسلم من من اصلاح نفسه الجمعة بالاستقامة على الدين والاحتمال بحمل التقوى والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الله على بصيرة وعلاج على المجتمع بترياق الحكمة الربانية التي يحبها الله من شاء في عباده .. ومربُوتِ الحكمة فقد أوى خيراً كثيراًومًا بذكر الا أولو الألباب" هذا و انا المدعو الله عز وجل أن يبارك في جهود الباحث الكتر بهر وأن يجزيه الخير على ما قدم كما سأل عز وجل أن يوفق شبابنا العزار للانتفاع هذه الصور المشرفة في تاريخ أهل

صورة من تقريظ سماحة الشيخ على كتاب مطالع السعود

في حياة العلامة محمد بن مسعود

223 (1/223)

صفحة 208

224

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

احمد رحمة الخليالي

التاريخ:

الموافق

21 / ربيع 1426

بر البر الرحمن الرحيم

الإشارة:

إلى الشيخ الأديب الأديب الولد العزيز محمد بن سالم بن عبد الله الحارثي حفظه الله تمام

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

و بعد در فبكل تقدير وشكر تلقيت هديتكه الغالية التي تعد أول جهد علمي في جهودك المباركة يخرج للناس بعطائه المدراء ذكا هو ا مقاليد التصريف دراسة وتحقيق) وإني أرجو أن تتوالى هذه الجهود منار و تتناسى حتى تسبق وحتها المباركة وتوفي ثمارها بإذن ربهاة فسر قدما مهما كابدت من مشقة وعانيت فرعنت فإن طريق المتهم إلى وعد المساكار صعب الاجتياز لا يسلكه الا الموفقون ولا يقطعه الا الجادون، وأنت فال أولئك الذين نهضت بهم همهم و سمت بهم عن المهم فكن كذلك دائما ولا شينك ما يثبط كثيراً من الناس عن عزائم الخير وهم المعالى كما قيل

لكل إلى شأو العلى حركات ولكن عزيز في الرجال ثبات

هذا وكم اتمنى أن يتواصل جهدك في الكتاب نفسه دراسة وتحقيق حتى يخرج كله بهذه الصورة المشرقة وهذه الحلبة الرائعة

وختاما: أسأل الله أن يبارك في حياتك، وفي جهدان و عملكر وعلمك وأن يمن عليار بالتونين لما فيه الخير والسلام عليكم وعلى أبيكر الشيخ العزيز وإخوتك وأنجالكه

والدن

اصعب

صورة من رسالة سماحة الشيخ إلى الدكتور محمد بن سالم الحارثي (1/224)

صفحة 209

ملحق لبعض رسائل الشيخ أحمد الخليلي المخطوط منها والمطبوع

سلطنة مسقط و عمان

ادارة المعارف

عواصف

وحد المواكبها وكل من ناهض استبدادها وطالبها العودة إلى اسمر العدالة الاجتماعية التي ينبنى عليها الإسلام حاربته وراء ألوان من الالقاب والشعارات المصطنعة النشوة صورته الحسنة وسلب مبادئه الايجابية ومن بين تهاؤلاء الذين نكبوا بهذه الرزية - عبر التاريخ - الاباضية الذين دعوا إلى التمسك بكتاب الله واتباع هدي رسوله الکر پھر سلوات الله وسلامه عليه فقد تقاذفتهم امواج العصبات المذهبية - التي تحركها السياسة الاستبدادية - فرمت بهم نحو الرافضية تارة ونجت بهم نحو الخارجية تارة أخرى مع البعد الشاسع بين المبدأ بن المنظرفين واعتدال الاباضية من بينه اما و الآن - وقد ا نكشر كثير من نكار الغيوم السوداء فأصبحت الحقيقة بارزة بعد ان كانت مستورة عبر التاريخ - وجب علينا ابراز ما امكننا من تراث هذا المذهب بعد ان ظل - طوال القرون الخالية. قابها في أوراقي

لا تتعدى مكتبات معينة لأجلة قررت وزارة الأوقاف الشئون الإسلامية ببلدكم سلطنة عمان احياء هذا التراث الفكرى الخصب بإبرازه في عالم الطباعة والنشر اتباع التعليمات صاحب الجلالة السلطان قابوس المعظم حفظه الله و استجابة لرغبات الأواني علماء المدينة الملمين. وقررت الوزارة ان يكون شريح الامام نور الدين السالمي على مسند الامناء الربيع بن حبيب كم ما ابنة

أول ما يبدأ إبرازه من هذا التراث ولكن الامر يجتاهج الجهود متظافرة وايد متعاونة حتى يظهر الكتاب بمظهر يبتهج به الناظر ويروق للقارى ونظرا إلى الخصائص العديدة والمزايا الجة التي تتميزون بها - من علم غزير و اطلاع واسع و اخلاص في القول والعمل - اقترح علينا حفيد الشارع أن نكل إلى سماحتكم تحقيق الكتاب والتعليق عليه وتخريج اتحاد بشه و دسر مقدمه کي که للتعريف بالامامين المحدث والشاريج وبيان صورة من مذهبهما الذى لا ريب في ان سماحتكم من اراضيه و خبر اصوله وفروعه وكلنا امل في ان رغبتنا هذه ستصادف مثلها في نفسكم فإن كشف الستار عن مثل هذه الحقائق الخفية واجب ملتى على عاتق علماء الدين الذين هم خلفاء الله في ارضه وامناوب على خلقه وذلك أمر - بطبيعة الحال - تهش له قلوبهم وتستجيب له ضمار هم فقد قبل البعض العلماء فير الذنه فقال في حجة تتبختر اتضاحا وشبهة تتضاة لافتضاحا وترجو من فضيلتكم تجميل الاجابة بالمواقعة والله نسأله ان يأخذ بأيدينا وايديكم إلىكل مافيه الخير وان يهدينا سواء السبيل ولا حول ولا قوة الا بالله العلى العظيم والسلام عليكم ورحمة احد وبركاته أرجوا بلخ سلامي إلى الدكتور وزير الاوقاف والشئون والمقدسات الاسلامية وزملائه الموظفين بالوزارة وسماحة قاضي القضاة وسماحة الدكتور عميد كلية الشريعة والمدرسين بالكلين

ابنكم المخلص

احمد بن حمد الخليلي

مدير الشئون الاسلامية

صورة من رسالة سماحة الشيخ إلى العلامة مصطفى الزرقا

225 (1/225)

صفحة 210

226

سلطنة عمان

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

بسم الله الرحمن الرحيمين

وزارة الأوقاف والشؤون الدينية

تكتب الإفتاء

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. سلام وتحية مباركة أعلى الأخ العزيز فضيلة الشيخ عيسى بن محمد الشيخ بالحاج حفظه الله تعالى.

تلقيت ببالغ التقدير رسالتيكم الكريمتين، وعند ورود أولاهما زاحمتني أعمال وأسفار فشغلتني عن الجواب عليها حتى طواها النسيان عن ذاكرتي، ولم يكن ذلك استهانة واستخفافا بقدركم؛ ولكنها جبلة البشر كما

قال الشاعر:

فإن نسيت عهودا منك سابقة فاغفر فأول ناس أول الناس

وقد ذكرتني بها أخراهما والحمد لله.

وأرجو أن لا تجد في صدرك حرجا من ذلك؛ فإن صلة القلوب بعضها ببعض أعمق من أن تؤثر عليها الزلات العارضة.

هذا؛ وقد تضمنت الرسالتان ثلاثة أسئلة:

أولها عن الديات ومقاديرها كما ورد في الأثر واستتبعه النظر، وما نجم عن ذلك من مشكلات تنقدج في الأذهان.

ثانيها: عن مفهوم العاقلة وإمكان الاستعاضة عنها بصناديق التأمين.

ثالثها عن قياس الصلاة على الصيام في إغناء الفدية عنها عندما تشق على الإنسان بسبب ما يعتريه من أحوال نفسية تحول بينه وبين أدائها.

وهاكم الجواب بقدر ما سنح للخاطر

:

1. شرعت الدية في الإسلام جبرا لخاطر أهل المصاب وتسلية لنفوسهم عما ألم بها من مصيبة حميمهم؛ وإلا فالنفس البشرية أغلى من أن

1

}

{

مت 3232 - الرمز البريدي: 112 روي

الصفحة الأولى من رسالة لسماحته إلى الشيخ عيسى بن محمد الشيخ بالحاج (1/226)

صفحة 211

ملحق لبعض رسائل الشيخ أحمد الخليلي المخطوط منها والمطبوع

152

أجوبة مختارة

بسم

الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الهادي إلى الحق المبين، الرافع بالعلم أقوامًا والخافض بالجهل آخرين، وصلاة الله وسلامه على نبيّه الناطق بالصدق والصادع بالحق سيدنا محمد المصطفى الأمين وعلى آله الكرام وصحابته الأعلام وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد؛

الموسوم

فقد أطلعني فضيلة شيخنا العلامة الشهير، وحبرنا الفهامة البصير، غرة جبين الدهر، ودرة تاج العلا والفخر، إبراهيم بن سعيد العبري) على الرسالة مة بـ «إِزَالَة الوَحْلِ فِيمَا تَعَلقَ بِمَسألةِ الكُحْلِ» التي أفاضها الله سبحانه من كنوز مواهبه اللدنية على عبده أخينا الضرير الدراكة البصير، الأستاذ الماهر، والكوكب، الزاهر الشيخ إبراهيم بن أحمد. بن سليمان الكندي ولعمري إنَّ ظفري برؤيتها لغنيمة من غنائم الدهر، فإنها ـ وأيم الحق ـ ليتيمة من يتائم أدب العصر، ما هي إلَّا فيضة نورانية وومضة عرفانية، والله يختص من يشاء من عباده بما يشاء من إمداده.

فقد أصار فيها مؤلفها الفهامة تلك المسألة العويصة كاشفةً أستارها، ظاهرة أسرارها، باسمة أنوارها، كل ذلك بحسن بيانه وبديع تبيانه وسعة عرفانه، بيد أنه أتى في ذلك البيان الساحر بما خالف فيه الأوائل والأواخر، وهو قوله: إن أفعل التفضيل لا يرفع ا الا. سم الظاهر إلا ما ورد من ذلك عن العرب

مسمو

عا

(1) إبراهيم بن سعيد بن محسن بن زهران العبري (1314 - 1395 هـ): علامة فقيه، ولد وترعرع في داخلية عُمان، وفي ولاية الحمراء تحديدا، نشأ نشأة علمية حافلة، وكان له دور علمي واجتماعي وسياسي في أيام إمامة الإمام سالم بن راشد الخروصي والإمام محمد بن عبد الله الخليلي، ثم عمل مفتيا عاما خلال الفترة الأخيرة من عمره، وقد كان بينه وبين سماحة الشيخ الخليلي حفظه الله كثير من المحاورات والمناقشات العلمية، وتعد هذه الرسالة نموذجا من ذلك الوصال العلمي المبارك بين الشيخين. (انظر: علي العبري وآخرون، الآثار العلمية للشيخ إبراهيم العبري، ج 1».

227

الصفحة الأولى من رسالة لسماحته في تعليقه على مسألة الكحل الشهيرة في اللغة العربية، بعثها إلى شيخه العلّامة إبراهيم بن سعيد العبري المفتي السابق للسلطنة (1/227)

صفحة 212

228

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

بسم الله الرحمن الرحيم

سلطنة عمان

وزارة الأوقاف والشؤون الدينية تكتب الافتاء

Sultanate of Oman Ministry of Awqaf and

Religious Affairs

Al Ifta Office

وهذا يعني مضاعفة مسؤوليات أهل العلم في تبصير عوام الناس بالحق، فإن مثلهم كمثل الأطباء، وإنما التفاوت بين هؤلاء وهؤلاء أن الأطباء مهمتهم معالجة الأجسام، والعلماء مهمتهم معالجة العقول والقلوب، فهم أحوج إلى الحكمة وأجدر بالصبر على عنت مرضاهم وعنادهم.

وأنت أيها الشيخ لا يخفى عليك هذا، وحسبك أنك عركتك الأيام وعركتها وحلبت الدهر أشطريه فخرجت بحصيلة من التجارب تكفيك بأن تكون لك بصيرة وهدى فضلا عما اقتبسته من العلم النافع وتحليت به من الأخلاق العالية، فمثلك من " يعول عليه في علاج ما هو أعظم من هذه المشكلات، فلا يليق بك أن تتهيب من خوض غمارها، إذ حكمة الحكماء ترياق لطيش الجهلة وحماقة الحمقى، فاستعن بالله على ما حملك من أمانة وخذ الكتاب بقوة والله يوفقك لما فيه الخير، ويعينك على كل صلاح ورشد، ويحفظك من كل سوء، ولك كل شكر وتقدير وإخلاص وعرفان.

من أخيك المخلص / أحمد بن حمد الخليلي

ذي الحجة / 1430 هـ

الصفحة الأخيرة من رسالة بعثها سماحة الشيخ إلى أحد المشايخ، وتم طبعها في كتاب بعنوان: اختلاف المطالع وأثره على اختلاف الأهلة (1/228)

صفحة 213

ملحق لبعض رسائل الشيخ أحمد الخليلي المخطوط منها والمطبوع

ومهما يكن فإنه لولا قلب الحقائق وتسفيه الحق وتجريم المحق وتبرئة غير البريء لكان الأسلم عدم الخوض فيما وقعوا فيه لتقادم العهد وكثرة الالتباس، ولكن مع شن الحرب على عصبة الحق غدوا وعشيا استدعى الأمر هذا الدفاع ليحصحص

الحق ويستبين الرشد وينجلي الأمر والله سبحانه نسأله التوفيق لاتباع الحق والدفاع

ومجانبة الباطل وإزهاقه وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عنه

أخوكم المخلص/ أحمد بن حمد الخليلي

14 / شعبان / 1436 هـ

229

الصفحة الأخيرة من رسالة لسماحته بعثها إلى حفيد قطب الأئمة، تم طباعتها في كتاب أجوبة مختارة بعنوان: مقام الصحابة (1/229)

صفحة 214

230

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

ست لطنة عمان

وزارة الأوقاف والشؤون الدينية

مكتب الإفتاء

Sultanate of Oman Ministry of Endowments & Religious Affairs

Ifta Office

وفي كل جزئية من جزئيات التشريع ابتلاء من الله تعالى لعباده ليتميز المطيع من غيره حتى يظهر إيمان المؤمن وعكسه، قال تعالى: أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ من قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَذِبِينَ) العنكبوت: 2 – 3، فإن امتثال أمر الله تعالى ورسوله والتخلي عن العادات والهوايات في سبيل تحقيق طاعتهما دليل الإيمان الحق الذي يجزى به المؤمنون الدرجات العلى يوم القيامة، وعندما أتى النبي صلى الله عليه وسلم إلى الناس كانوا قد انتشرت بينهم. كثيرة رسخت في نفوسهم وتأصلت في حياتهم حتى غدت جزءا منها، ولكن ما لبثوا - بتأثير الإيمان - أن تخلوا عنها وتحلوا بنقائضها، لأنهم آثروا الحق على الباطل والهدى على الضلال والاستقامة على

الانحراف والطاعة على المعصية.

ومن

عادات

أمثلة ذلك أن العرب كانوا كغيرهم من الأمم رسخت فيهم عادة شرب الخمر، حتى كانت معاقرتها والإنفاق فيها من مفاخرهم التي يسجلونها في أشعارهم ويتباهون بها بين الناس، كما تجد ذلك

واضحا في قول عمرو بن كلثوم:

وَكَأْسٍ قَد شَرِيتُ بِبَعلبك وَأُخرى في دِمَشْقَ وَقاصِرينا

وقول طرفة بن العبد:

ومن منعه

قال قائلهم:

وكولا ثلاث هُنَّ مِن عيشة الفتى وَجَدَكَ لَم أُحيل مَتى قَامَ عُودي

فيتهُنَّ سبقى العاذِلاتِ بشرية كميتٍ مَتى ما تُعلَ بِالماءِ تُزيد، مانع من معاقرتها تأبى عليه نفسه إلا أن يسخو بماله على شاربيها ويفاخر بذلك، كما

ولسنا بشرب أم عمرو إذا انتوا ثياب الندامي عندهم كالمغانم ولكننا يا أم عمو نديمنا بمنزلة الربان ليس بائم

الصفحة الثانية من رسالة لسماحته إلى أهالي جبل نفوسة بالقطر الليبي

2 (1/230)

صفحة 215

ملحق لبعض رسائل الشيخ أحمد الخليلي المخطوط منها والمطبوع

ن الله الرحمن الرحيم

ات أنت بالا تبال

سلطنة عمان

وزارة الأوقاف والشؤون الدينية مكتب الافتاء

الرقم

ه فلات / 15/ 954 ت 2

التاريخ: 1/ 8 / 1436 هـ / 5/ 2015 م

Sultanate of Oman Ministry of Endowments and Religious Affairs Al Ifta Office

عطوفة الأخ العزيز الأستاذ المهندس/ بشر ناصر الدين الأسد وجميع أخوته وأسرتهم.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

قد تلقيت بكل صدمة نبأ الفاجعة العظيمة التي أودت بطود العلم والأدب الأشم صديقنا العزيز والدكم الكريم، الذي اخترمه ريب المنون في وقت هو أحوج ما يكون إلى وجوده بين الأمة ليستمر عطاؤه، فكانت مصيبته شاملة لجميع العرب والمسلمين، وثلمة لا تسد في جسم اللغة العربية التي فقدت حارسا أمينا كان يرعاها.

وإني إذ أعزيكم عزاء حارا في هذا المصاب الجلل أعزي أولا نفسي وأعزي الأدب والعلم وأعزي جميع الأمة، وهذه هي سنة الله في خلقه.

فإنا لله وإنا إليه راجعون.

جبر الله مصابكم ومصاب الجميع، وتغمد الفقيد العظيم برحماته الواسعة.

والسلام عليكم رحمة الله وبركاته

أخوكم / أحمد بن

ص. ب: 3222 روي - الرمز البريدي: 112 - سلطنة عُمان - هاتف: 24644604 - فاكس: 24601118 البريد الإلكتروني: grandmufti@mara.gov.om

صورة من رسالة سماحة الشيخ إلى ابن العلامة ناصر الدين الأسد

231 (1/231)

صفحة 216

232

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

سلطنة عمان

وزارة الأوقاف والشؤون الدينية مكتب الإفتاء

الرقم 3/ 2207/22018

التاريخ: 2/ 2 / 14 تو

: 22/ 2 / 2007 م

بسم الله الرحمن الرحيم

Sultanate of Oman Ministry of Awqaf and Religious Affairs Al Ifta Office.

No.:

Date :

/ 142 / 200

فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور / محمد نعيم ساعي مكالف تكساس - الولايات المتحدة الأمريكية

المحترم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد: فقد شرفت يدي بتلقي رسالتكم وهديتكم الكريمة الثمينة مجلية ثمرة عنائكم وعلو همتكم ولواعج الأمة في صدركم ومدى إسهام براعكم السيال للم الشعث وتوحيد الصف ورأب. الصدع بقدر ما من الله عليكم من واسع فضله وجزيل هباته علما وأدبا ولقد أكرمني الله باطلاع سريع على بعض صفحات كتابكم (القانون في عقائد الفرق والمذاهب الإسلامية منهاج وحدة ومنهاج عمل) وقد وقفت على بعض رياضه الغناء فيما يتعلق بالمذهب الإباضي، فوجدتكم أعطيتم المذهب الإباضي حقه حين سال يراعكم بالكتابة عنه، وتوضيحا لما ذكرتم في مسألة مرتكب الكبيرة من ناحية إطلاق لفظ المسلم عليه دون المؤمن.

" يرى المذهب الإباضي في هذين المصطلحين أنهما إن اجتمعا أخذ كل لفظ مدلوله الشرعي واللغوي وفي حالة ذكر أحدهما دون الآخر فهما بمعنى واحد، والمذهب الإباضي يعتبر

صورة من رسالة سماحة الشيخ إلى الدكتور محمد نعيم الساعي (1/232)

صفحة 217

ملحق لبعض رسائل الشيخ أحمد الخليلي المخطوط منها والمطبوع

سلطنة عمان

وزارة الأوقاف والشؤون الدينية مكتب الإفتاء

بسم الله الرحمن الرحيم

Sultanate of Oman Ministry of Awqaf and Religious Affairs

Al Ifta Office

233

المرتكب للكبيرة مسلماً ومؤمناً غير أنه غير موف للإيمان والإسلام حقه في تجسيد أوامره " ولا تفيد نسبة الإسلام إليه إنعدام الإيمان عنه إن وجدت في بعض النصوص. وعموما بارك الله قلمكم السيال ونفع بكم المسلمين وأعانكم على بلوغ هدفكم المنشود من توحيد الأمة ولم شعثها الذي هو هدف كل مسلم يدرك عاقبة الخلاف وواقعه المرير، ويطيب

لي إشعاركم فضيلة الشيخ الدكتور بأني أوصيت بشراء الكتاب والسعي للحصول عليه. والله أسال الله يوفقكم للخير ويجعلكم ممسكين به داعين إليه مجسدين أحكامه ومبادئه في نتاجاتكم وثماركم الهادفة.

وتفضلوا فضيلة الأستاذ الدكتور مني خالص الاحترام وأصدق الدعوات

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....

أحمد بن حمد حمد الخليلي.

مكتب فيلم الافتاء

المفتي العام لسلطنة عُمان.

وزارة الأوفا

تكملة

من رسالة سماحة الشيخ إلى الدكتور محمد نعيم الساعي (1/233)

صفحة 218

234

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

سلطنة عمان

وزارة الأوقاف والشؤون الدينيما مكتب الإفتاء

الرقم: من / 2014/ 780/46 م التاريخ: 15/ 1 / 1435 هـ 15/ 2014/4 م

بني الله الرحمن الان

Sultanate of Oman Ministry of Endowments and Religious Affairs

Al Ifta Office

*

حضرة صاحب الفضيلة العلامة الجليل الشيخ الدكتور الأخ.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

رئيس تحرير مجلة البعث الإسلامي

ندوة العلماء الكناؤ، الهند

سعيد

الأعظمي.

لقد كان لي شرف تلقي رسالتكم أولا، واجتماعي بكم في داركم الذي أسكنها ثانيا، وكم بلغ سروري بهذا اللقاء الميمون الذي طال انتظاره لمدة ربع قرن من الزمن بعدما افترقنا في آخر لقاء، وإن كانت أرواحنا تلتقي ومشاعرنا تتناغى، وقد كاد يحول دون هذا اللقاء الظرف الصحي الذي أمر به، إلا أن الله تعالى لطف بنا فجمعنا على الخير لتروى قلوبنا الظامئة بعد طول عطشها مما حصل من الافتراق وهي وإن كانت لحظات بسيرة فإنها تركت في النفوس أثرا بالغاء وقد تجددت فيها ذكريات لقاءاتنا السابقة، فلا جعلها الله آخر عهد بكم. وقد اطلعت في رسالتكم الميمونة على توصيتكم العزيزة بصديقنا الحميم الأستاذ السيد أزهر حسين، وهي – بلا ريب – ما تجيش به مشاعرنا جميعا، فنحن لم نزل نقدر أخوته وصداقته وصدقه، ونسعى دائما إلى تذليل كل عقبة كأداء بين يديه، ليؤدي رسالته وليقوم بواجبه الدعوي

خير قيام.

وقد لمحت ما أشرتم إليه من رغبتكم في نشر بعض كتاباتي على صفحات مجلتكم الغراء "البعث الإسلامي" وهذا مما أعده شرفا لي وتقديرا من شخصكم الكريم لشخصي الضعيف، ولست أمنع من نشر أي شيء ترونه مناسبا للنشر من نتاجي الذي هو بين أيديكم، وقد سبق لي

ص. ب: 3232 روي. يمز البريدي: 112 - سلطنة عُمان - هاتف: 24644604 - فاكس: 24601118 البريد الإلكتروني: grandmufti@mara.gov.om

صورة من رسالة سماحة الشيخ إلى الشيخ الدكتور سعيد الأعظمي (1/234)

صفحة 219

ملحق لبعض رسائل الشيخ أحمد الخليلي المخطوط منها والمطبوع

سلطنة عمان

وزارة الأوقاف والشؤون الدينية مكتب الإفتاء

بن الله الرحمن الرحيم

Sultanate of Oman Ministry of Endowments and Religious Affairs Al Ifta Office

أن بثت عدة حلقات في التلفاز العماني رددت فيها على الملاحدة الذين ينكرون وجود الله ويدعون أن وجود الكون إنما كان نتيجة تأثير الطبيعة العمياء الميتة بدون إرادة من عزيز حكيم، وأنه كان صدفة غير مقصودة، وقد عمدت إلى حلقة من تلك الحلقات كان موضوعها "إبطال القول بأن الكون نشأ. الصدفة" أدلة. رياضية وفيزيائية لا يجد الملاحدة مفرا منها،

عن

من

خلال:

فدونتها وهذبتها وأعددتها للنشر ولعل الأستاذ السيد أزهر يعرضها عليكم لتروا إن كان من

الممكن نشرها على صفحات مجلتكم الغراء.

هذا؛ وأسأل الله تعالى أن يجمعنا بكم على الخير وأن يوفقنا وإياكم لنصرة كتابه ودينه وإعزاز الحق، إنه على كل شيء قدير. والسلام عليكم وعلى كل من بندوة العلماء من مشايخ وطلاب ورحمة الله وبركاته.

أحمد بن حمدا

تنكة الخ الصف الخليلي

المفتي العام لسلطنة عُمان

تكملة

من

ون الدينية

رسالة سماحة الشيخ إلى الشيخ الدكتور سعيد الأعظمي

235 (1/235)

صفحة 220

236

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

بر الله الرحمن الرحيم

سلطنة عمان

وزارة الأوقاف والشؤون الدينية مكتب الإفتاء

الرقم

م ف / 2011/ 809/26 م

التاريخ: 27/ 5 / 1432 هـ

1/ 5 / 2011 م

Sultanate of Oman Ministry of Endowments and Religious Affairs Al Ifta Office

الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.

إلى أخينا العلامة الجليل فضيلة الشيخ المخلص الداعية المحتسب/ محمد أحمد بيغ الندوي - حفظه الله تعالى ورعاه وسدد على طريق الحق خطاه - السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد ...

فبيد الشكر البالغ والتقدير العظيم تلقيت بيانكم العطر الفواح بعبق الأخوة الفياض بمشاعر الود والإخلاص، وإنني إذ أشكر لكم هذه البادرة الطيبة والسبق إلى البر والإحسان في ميدان الوصال أضرع إلى الله سبحانه أن يحفظكم وكل عزيز عليكم وأن يديم بيننا الأخوة والصداقة، كما أسأله سبحانه أن يجعلنا جميعا من عباده المتقين الذين يدوم ودهم وتمتد خلتهم في اليوم الذي تتقطع فيه العلاقات بين الأخلاء وتلاشى فيه الأنساب بين الأقربين، إنه تعالى على كل شيء قدير.

اطلعت على ما سررتموني به من زيارتكم الروحية التي شرفتموني بها من خلال اطلاعكم على بعض ما أنتجته قريحتي، ولا غرو فإنكم نظرتم إليه بعين الود التي تتخيل ما ترضاه محاسن مهما كانت معايبه، وكان الأجدر أن تبصروني بمواطن الخلل ومطاوي العيوب، حتى أكون على بصيرة من أمري، فقديما قيل: "رحم الله امرءا أهدى إلينا عيوبنا" ومهما يكن فإني أستبشر خيرا برضاكم عني وإحسانكم بي الظن وأرجو الله تعالى أن يعفو عن سيئاتنا ويبارك في أعمالنا.

وقد نوهتم - جزاكم الله خيرا - بما يقوم به أخونا العزيز / سيد أزهر حسين من ترجمة نتاجي وبعض المؤلفات الأخرى إلى اللغة الأردية، وقد سرنا ذلك منه وسوف نقوم – إن شاء الله - بدعمه من أجل نشر هذه الترجمة المفيدة التي تمتن - بلا ريب - العلاقة الأخوية التأريخية بين المسلمين في شبه القارة ا

ص. ب: 3232 روي - الرمز البريدي: 112 - سلطنة عُمان - هاتف: 24644604 - فاكس: 24601118 البريد الإلكتروني: grandmufti@mara.gov.om

صورة من رسالة لسماحته إلى الشيخ الداعية محمد

الندوي (1/236)

صفحة 221

ملحق لبعض رسائل الشيخ أحمد الخليلي المخطوط منها والمطبوع

بن الله الرحمن الرحيم

سلطنة عمان

وزارة الأوقاف والشؤون الدينية مكتب الافتاء

Sultanate of Oman Ministry of Endowments and Religious Affairs Al Ifta Office

الهندية وأهل هذا البلد المسلم، فقد سبقت في التاريخ علاقات مميزة بين الطرفين، ولا تزال توجد آثار علمية تؤكد ذلك، ونرجو - إن شاء الله - أن تعود أحسن مما كانت بجهود المخلصين الذين يسعون إلى رأب صدع هذه الأمة ولملمة شتاتها.

وفقنا الله وإياكم لما فيه الخير وزودنا وإياكم البر والتقوى وحفظكم للإسلام والمسلمين، والسلام

عليكم ورحمة الله وبركاته وعلى من حولكم ممن ترعونه ويرعاكم.

أخوكم المخاص/ أحمد بن حمة التظليلي

7 ربيع الثاني 1432 هـ

تكملة

من رسالة لسماحته إلى الشيخ الداعية محمد

الندوي

237 (1/237)

صفحة 222

238

سلطنة عمان

وزارة الأوقاف والشؤون الدينيما مكتب الإفتاء

والقيم م ف 1 2015/ 1704/26 م التاريخ 7/ 1 / 1437

(21/ 10 / 2015

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

Sultanate of Oman Ministry of Endowments and Religious Affairs Al Ifta Office

فضيلة السيد سيد هاشم الحسيني لبوشهري حفظكم الله تعالى

مدير الحوزات العلمية

قم - الجمهورية الإسلامية الإيرانية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد:

فقد تلقيت بوافر التقدير والامتنان رسالتكم الكريمة المهنئة لي بمناسبة حلول "عيد الأضحى المبارك" ولا يسعني إلا أن أتوجه إليكم بالشكر الجزيل وأبادلكم التهنئة سائلاً الله العلي القدير أن يعيد هذه المناسبة وغيرها من المناسبات العظيمة بوافر الصحة والعافية عليكم وعلينا وعلى الأمة الإسلامية وهي ترفل في ثوب العز والتمكين بالنصر والتأييد إنه على كل شيء قدير.

وكل عام والجميع بخير

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....

الخليلي

أحمد بن

المفتي العام لسلطنة عُمان.

ص. ب: 2232 روي - الرمز البريدي: 112 - سلطنة عُمان - هاتف: 24644604 - فاكس: 24601118 البريد الإلكتروني: grandmufti@mara.gov.om

صورة من رسالة لسماحته إلى فضيلة السيد سيد هاشم الحسيني (1/238)

صفحة 223

أولا: المصادر:

القرآن الكريم.

قائمة المصادر والمراجع

239

محمد بن

محمد

بن

1 - ابن الأثير ضياء الدين نصر الله بن أبي الكرم عبد الكريم الجزري: المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر، تح: كامل محمد عويضة، ط 1، دار الكتب العملية بيروت - لبنان، 1419 هـ ـ 1998 م. 2 - الأسدي، الكميت بن زيد الديوان تح الدكتور محمد نبيل طريفي، ط 1، دار صادر، بيروت - لبنان، 2000 م.

:

- الإسماعيلي: راشد بن عيسى بن سعيد: مثل يقتدى به، بحث غير منشور، لدى الباحث نسخة إلكترونية، حصل عليها من الباحث سيد أزهر حسين الندوي.

4 ـ ابن أبي الإصبع، أبو محمد عبد العظيم بن عبد الواحد المصري: تحرير التحبير في صناعة الشعر والنثر، وبيان إعجاز القرآن، تح: د. حفني محمد شرف، د. ط، المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، لجنة إحياء التراث

الإسلامي، القاهرة - مصر، 1963 م.

:

ه - امرؤ القيس الديوان، تح: الأستاذ مصطفى عبد الشافي، طه، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، 1425 هـ ـ 2004 م. (1/239)

صفحة 224

240

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

6 ـ إنغرامز، وليام هارولد زنجبار تاريخها وشعبها، ترجمة: د. عدنان خالد عبد الله راجعه د. محمد بن سالم بن عبد الله الحارثي، ط 1، هيئة للسياحة والثقافة دار الكتب الوطنية، أبو ظبي - الإمارات العربية

أبو ظبي

،

المتحدة، 1433 هـ ـ 2012 م.

ـ البخاري، محمد بن إسماعيل، صحيح البخاري، ط 1، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان، 1420 هـ ـ 2000 م.

:

ـ البرواني، علي بن محسن الصراعات والوئام في زنجبار، ذكريات علي بن محسن البرواني د. ط، دار الغرير للطباعة والنشر، بيروت - لبنان، 2011 م.

6

:

ـ البرواني محمد بن علي بن خميس رحلة أبي الحارث، ط 1، وزارة

التراث القومي والثقافة، مسقط - سلطنة عُمان، 2010 م.

:

10 ــ البغدادي عبد القادر بن عمر خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب، تح عبد السلام هارون، ط 1، مكتبة الخانجي للنشر والطبع والتوزيع، القاهرة -

مصر،

1403 هـ ـ 1983 م.

11 - البهلاني، أبو مسلم الآثار الشعرية لأبي مسلم البهلاني، تح: محمد

الحارثي، ط 1 منشورات الجمل، بيروت ـ لبنان، 2010 م.

-

12 - ديوان أبي مسلم تح عبد الرحمن الخزندار، د. ط، مطابع دار المختار، 1406 هـ - 1986 م.

13 - البوسعيدي، خلفان بن سالم بن علي الدرر البهية من أجوبة الشيخة العالمة عائشة بنت راشد الريامية، ط 1 مكتبة الضامري للنشر والتوزيع، مسقط سلطنة عُمان، 2017 م.

14 ـ التبريزي الخطيب ديوان ابن دريد و شرح مقصورته تح راجي

الأسمر، د. ط، دار الكتاب العربي، بيروت - لبنان، 1424 هـ ــ 2004 م. (1/240)

صفحة 225

قائمة المصادر والمراجع

بر

241

15 ـ التهامي، أبو الحسن علي بن محمد الديوان، تح: الدكتور محمد ابن عبد الرحمن الربيع، ط 1، مكتبة المعارف، الرياض - المملكة العربية السعودية، 1402 هـ ـ 1982 م.

16 ـ الجرجاني، عبد القاهر: أسرار البلاغة قرأه وعلّق عليه: محمود محمد شاكر، ط 1، مطبعة المدني القاهرة - مصر، 1412 هـ ـ 1992 م.

6

17 17 ـ جميل بن مَعْمَر: الديوان تح: أميل بديع يعقوب، ط 1، دار الكتاب العربي، بيروت ـ لبنان، 1412 هـ ـ 1992 م.

18 ـ الجهضمي، زايد بن سليمان من معالم الفكر التربوي عند الشيخ أحمد بن حمد الخليلي، المفتي العام للسلطنة، ط 2، د. د، 1424 هـ ـ 2003 م. 19 - الجوهري، أبو نصر إسماعيل بن حماد الصحاح، تاج اللغة وصحاح العربية تح: إميل بديع يعقوب ومحمد نبيل طريفي، ط 1، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، 1420 هـ ـ 1999 م.

20 ـ الحارثي، أحمد بن عبد الله: ديوان أبي الحكم، تح: جوخة الحارثية، ط 1، جامعة السلطان قابوس مركز الدراسات العُمانية مسقط - سلطنة عُمان،

1435 هـ ـ 2014 م.

21 - الحارثي، سالم بن حمد بن سليمان: العقود الفضية في الأصول الإباضية، ط 1، وزارة التراث القومي، والثقافة مسقط - سلطنة عُمان،

1983 م.

22 ـ الحارثية، عائشة بنت عيسى بن صالح: من أيامي، ط 1، مكتبة الضامري للنشر والتوزيع مسقط - سلطنة عُمان، 2014 م.

23 - الحاكم، محمد بن عبد الله: المستدرك على الصحيحين، ط 1، دار

الكتب العلمية، بيروت - لبنان، 1411 هـ ـ 1990 م. (1/241)

صفحة 226

242

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

24 ـ الحجري، زاهر بن محمد بن عامر: الإباضية في الغرب الإسلامي، طا، مكتبة الجيل الواعد، مسقط - سلطنة عُمان، 2012 م.

25 ـ ابن حجة، أبو بكر بن علي بن عبد الله الحموي: خزانة الأدب وغاية الأرب، تح: د. كوكب دياب، دار صادر، ط 1، بيروت ـ لبنان، 1421 هـ ـ 2001 م. 26 ـ الحطيئة، جرول بن أوس الديوان، تح يوسف عيد، ط 1، دار الجيل، بيروت ـ لبنان، 1413 هـ ـ 1992 م.

27 ـ الحلبي، محمود بن سليمان حسن التوسل إلى صناعة الترسل، د. ط، المطبعة الوهبية، القاهرة ـ مصر، 1298 هـ.

:

28 ـ الحمداني، أبو فراس الديوان، تح يوسف شكري فرحات، ط 1، دار الجيل بيروت - لبنان، 1413 هـ ـ 1993 م.

29 ـ الخطيب القزويني، جلال الدين محمد بن عبد الرحمن بن عمر: الإيضاح في علوم البلاغة، ط 2، دار الكتب العلمية، بيروت ـ لبنان، 2010 م. 30 ـ الخطيب لسان الدين ريحانة الكتاب ونجعة المنتاب، تح: محمد عبد الله عنان، ط 1 مكتبة الخانجي، القاهرة - مصر، 1981 م.

31 ـ ابن خفاجة، إبراهيم بن أبي الفتح بن عبد الله بن خفاجة الهواري الديوان، تح: عبد الله سنده، ط 1، دار المعرفة، بيروت ـ لبنان، 1427 هـ - 2006 م.

:

32 - الخفاجي عبد الله بن محمد بن سعيد سر الفصاحة، ط 1، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، 1402 هـ ـ 1982 م.

33 ـ ابن خلكان أحمد بن محمد وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان

د. ط، دار صادر، بيروت ـ لبنان. (1/242)

صفحة 227

قائمة المصادر والمراجع

243

34 ـ الخليلي، أحمد بن حمد الخليلي: رسالة بعث بها إلى حفيد قطب الأئمة، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط ـ سلطنة عُمان، مؤرخة في 14 شعبان 1436 هـ.

35

: رسالة بعث بها إلى خطيب المسجد الأقصى الشيخ

الدكتور يوسف جمعة سلامة، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 15 جمادى الأولى

1433 هـ.

36

:

رسالة بعث بها إلى شيخه العلامة إبراهيم بن سعيد

العبري في شهر ذي القعدة عام 1387 هـ - الموافق 1968 م.

37

1438 هـ ـ 2017 م.

أجوبة مختارة، ط 1، الكلمة الطيبة، مسقط - سلطنة عُمان،

:

38 - رسالة بعث بها إلى أحد أعضاء لجنة استطلاع الأهلة العُمانية، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة فى 8 ذي الحجة 1430 هـ.

39

-

: رسالة بعث بها إلى أحد الطلبة، دون الإشارة إلى اسمه،

أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 30 رجب 1430 هـ.

40 ــــــــــــ: رسالة بعث بها إلى أحد المشايخ المصلحين بوادي ميزاب

بالجزائر، مؤرخة في 4 شعبان 1421 هـ.

- رسالة بعث بها إلى أحد طلبة العلم الجزائريين دون

:

الإشارة لاسمه أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط سلطنة عُمان، مؤرخة في 30 رجب 1432 هـ. (1/243)

صفحة 228

244

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

: رسالة بعث بها إلى أحد طلبة العلم من آل طفيش بالقطر

الجزائري أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 3 ذي الحجة 1431 هـ.

:: رسالة بعث بها إلى إحدى الطالبات من وادي ميزاب

بالجزائر، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط -

سلطنة عُمان، مؤرخة في 23 شعبان 1434 هـ.

44

: رسالة بعث بها إلى الأستاذ خميس بن ساسي أبو زكري،

أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 28 ذي القعدة 1433 هـ.

45 ـــــــــــــ: رسالة بعث بها إلى الأمير غازي بن محمد، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 4 ربيع الثاني 1424 هـ.

46

: رسالة بعث بها إلى الدكتور أحمد ابن العلامة محمد

آل هلال الخزرجي أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 29 أنور الربيعين 1431 هـ.

47 - : رسالة بعث بها إلى الدكتور زكريا بن خليفة المحرمي، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان

مؤرخة في 21 جمادى الأولى 1430 هـ.

??

:

: رسالة بعث بها إلى الدكتور علي محيي الدين القرة داغي، الأمين العام للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 22 ربيع الأول

1436 هـ. (1/244)

صفحة 229

قائمة المصادر والمراجع

245

:

49 ـــــ رسالة بعث بها إلى الدكتور محمد صالح ناصر، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية بسلطنة عُمان ـ مسقط، مؤرخة

في 27 رجب

1435 هـ.

:

رسالة بعث بها إلى الدكتور محمد نعيم محمد

هاني

الساعي، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 7 محرم 1434 هـ.

: رسالة بعث بها إلى الشيخ أبي إسماعيل النشاشبي،

أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 1 ربيع الأول 1431 هـ.

52 - : رسالة بعث بها إلى الشيخ أحمد بن حمو كروم، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 30 محرم 1436 هـ.

:

53 ـــ رسالة بعث بها إلى الشيخ الجليل جمعة الزريقي، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 14 شوال 1433 هـ.

:

54 ــ رسالة بعث بها إلى الشيخ الدكتور عكرمة صبري، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 3 ربيع الأول 1437 هـ.

هه

ـــــــــــــ رسالة بعث بها إلى الشيخ العلامة محمد أحمد بيغ الندوي، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 27 جمادى الأولى 1432 هـ. (1/245)

صفحة 230

246

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

56 - : رسالة بعث بها إلى الشيخ حمداتي شبيهنا ماء العينين أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، سلطنة عُمان - مسقط، مؤرخة في 21 شوال 1433 هـ.

:

57 ــ رسالة بعث بها إلى الشيخ زرقون محمد بن صالح أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 7 شعبان 1435 هـ.

: رسالة بعث بها إلى الشيخ سعيد الأعظمي، أرشيف

مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة

في

15 جمادى الثانية 1435 هـ.

59

:

: رسالة بعث بها إلى الشيخ عيسى بن محمد الشيخ بالحاج، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 28 جمادى الثانية 1435 هـ.

60 ـــــــــــــ: رسالة بعث بها إلى الشيخ محمد باحمد إمناسن، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 16 جمادى الأولى 1431 هـ.

6

61 ـــــــــــــــ رسالة بعث بها إلى الشيخ محمد صدقي أيوب من الجزائر أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 10 جمادى الأولى 1435 هـ.

62 ــــــــــــ: رسالة بعث بها إلى الشيخ محمد ياسر الندوي، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة

في 9 ربيع

الأول 1435 هـ. (1/246)

صفحة 231

قائمة المصادر والمراجع

بر

247

63 ـــــــــــــ: رسالة بعث بها إلى الطالب محمد عمر يالو، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 30 رجب 1432 هـ.

64

: رسالة بعث بها إلى الطالبة ريا بنت راشد بن ناصر

الحجرية أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 23 ربيع الثاني 1435 هـ.

65 - : رسالة بعث بها إلى الفاضل راشد بن خميس الإبروي أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 22 جمادى الأولى 1432 هـ.

66

:

رسالة بعث بها إلى الكاتبة حبيبة بنت عبيد الهنائية،

أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 23 ربيع الأول 1435 هـ.

-

67 ــــــــــــــ: رسالة بعث بها إلى المفتي العام للقدس والديار الفلسطينية الشيخ أحمد محمد حسين أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 23 ربيع الأول 1437 هـ.

?

-: رسالة بعث بها إلى المهندس بشر بن ناصر الدين الأسد أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية مسقط - سلطنة عُمان مؤرخة في 6 شعبان 1436 هـ.

69 - :: رسالة بعث بها إلى النسابة أحمد بن علي الزهراني، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 27 رجب 1435 هـ. (1/247)

صفحة 232

248

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

: رسالة بعث بها إلى أهالي جبل نفوسة بليبيا عن قضية

الوحدة الوطنية بين أطياف الشعب الليبي، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 15 شوال

1433 هـ.

- VI

: رسالة بعث بها إلى أهالي جبل نفوسة بليبيا في قضية الإسبال، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 10 جمادى الأولى 1435 هـ.

72

: رسالة بعث بها إلى بعض الطلبة الجزائريين، دون الإشارة

:

إلى اسمهما، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 21 جمادى الثانية 1432 هـ.

73

: رسالة بعث بها إلى جزيرة جربة التونسية، أرشيف مكتب

الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، سلطنة عُمان - مسقط، 16 رجب

1433 هـ.

-

74

: رسالة بعث بها إلى جلالة السلطان قابوس بن سعيد

المعظم أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 28 ربيع الأول 1434 هـ.

:

75 - رسالة بعث بها إلى شيخ الأزهر الدكتور أحمد الطيب، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 4 ربيع الثاني 1431 هـ.

76

:: رسالة بعث بها إلى صاحب الجلالة السلطان قابوس بن

سعيد، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة

عُمان، مؤرخة في 3 ربيع الثاني 1432 هـ. (1/248)

صفحة 233

قائمة المصادر والمراجع

249

77 - : رسالة بعث بها إلى طلبة العلم بالجمهورية التونسية أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط ـ سلطنة عُمان، مؤرخة في 16 رجب 1433 هـ.

78

: رسالة بعث بها إلى معالي السيد العلامة علي بن السيد

عبد الرحمن آل هاشم، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، سلطنة عُمان، مؤرخة في 24 رجب 1435 هـ.

مسقط

-

79 - ـــــــــــــ: رسالة بعث بها إلى وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية بالمملكة العربية السعودية، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 24 رجب 1436 هـ.

: رسالة بعث بها إلى أبي أمين موسى بن سعيد با علي

واسعيد، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 18 ربيع الأول 1437 هـ.

81

: رسالة بعث بها إلى القائمين على موقع اتحاد علماء

المسلمين للتعريف بشخصية القرضاوي: داعية وفقيها ومفكرا أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 20 جمادى الأولى 1437 هـ.

82

: رسالة تقريظية بعث بها إلى الأستاذ حسام حسن

صرصور أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 12 رجب 1433 هـ.

:

رسالة تقريظية لموسوعة معلمة زايد للقواعد الفقهية

والأصولية أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط -

سلطنة عُمان، مؤرخة في 16 جمادى الثانية 1432 هـ. (1/249)

صفحة 234

250

??

- Ao

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

: رسالة عامة جاءت جوابا على أسئلة تتعلق بحكم استعمال المؤثرات الصوتية والإيقاعات المعدّلة إلكترونيًا، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 27 ذي الحجة 1427 هـ.: رسالة علمية بعث بها إلى الجزائر لأسئلة وصلته دون احتوائها على اسم المرسل إليه، أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 11 جمادى الأولى 1431 هـ.: رسالة في بحث سنية تثنية خطبة يوم الجمعة والجلوس

AT

بين الخطبتين. تمت طباعتها في كتاب الفتاوى الجزء الأول، وزارة الأوقاف والشؤون الدينية، د. ط، مسقط - سلطنة عُمان، 1434 هـ ـ 2013 م).

87

: مقام الصحابة، رسالة بعث بها إلى الشيخ محمد بن

محمد ابن قطب الأئمة أرشيف مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون

الدينية، مسقط - سلطنة عُمان، مؤرخة في 14 شعبان 1436 هـ.

88 ـ الخليلي، محمد بن عبد الله بن علي: رسالة بحوزة الباحث نسخة منها، إثر سؤال وجهته للأديب محمد ابن شاعر البيان الخليلي عن علاقة الشيخ الخليلي بوالده شاعر البيان بتاريخ 23 مارس 2016 م.

- 19

: سيرة ذاتية موجزة للشاعر محمد بن عبد الله بن علي

الخليلي، لدى الباحث نسخة حصل عليها من المترجم له.

شهادتي عن مكانة الشيخ الأدبية، مقالة مرقونة غير

منشورة بحوزة الباحث نسخة منها، إثر سؤال وجهته للأديب الخليلي، بتاريخ 18 جمادى الأولى 1437 هـ - الموافق 27 مارس 2016 م.

91 ـ الدارقطني، علي بن عمر، سنن الدرقطني، د. ط، دار المؤيد، الرياض - المملكة العربية السعودية، 1422 هـ ـ 2001 م. (1/250)

صفحة 235

قائمة المصادر والمراجع

251

92 ـ أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني، سنن أبي داود، ط 1، دار

الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان، 1421 هـ ـ 2001 م.

93 ـ دراج،

الفكر العربي.

أحمد: المماليك والفرنج في القرن التاسع الهجري، د. ط، دار

94 ـ ابن أبي الدنيا، عبد الله بن محمد بن عبيد: قرى الضيف، تح بن حمد المنصور، ط 1، أضواء السلف الرياض - المملكة العربية

عبد الله

السعودية، 1997 م.

95 ـ الراشدي، سفيان بن محمد: كشف الغوامض في فن الفرائض، ط 1، معهد العلوم الشرعية، مسقط - سلطنة عُمان، 1991 م.

كريمة

96 ـ الراشدي، مبارك بن عبد الله: الإمام أبو عبيدة مسلم بن التميمي وفقهه، ط 1، درد، مسقط - سلطنة عُمان، 1993 م. 97 - الراغب الأصفهاني، أبو القاسم الحسين بن محمد: المفردات في غريب القرآن د. ط، دار المعرفة، بيروت - لبنان

:

98 - زهير بن أبي سلمى الديوان شرحه وقدّم له: الأستاذ علي حسن

فاعور، ط 1، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، 1408 هـ ـ 1988 م.

99 ـ السالمي، أبو بشير، محمد بن عبد الله: عمان تاريخ يتكلم، ط 1، دار الكتاب اللبناني، بيروت - لبنان، 1434 هـ ـ 2013 م.

100 ـ ابن سعد محمد الطبقات، د. ط، منشورات مؤسسة النصر، طهران ـ إيران. 101 ـ السيابي، حمود بن سالم بن حمود: قراءة في سيرة العلامة الشيخ سالم بن حمود السيابي، فارس على صهوات القرن العشرين، لدى الباحث نسخة إلكترونية. (1/251)

صفحة 236

252

102

،

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

102 ـ السيابي، خلفان بن جميل: بهجة المجالس المشتمل على فنون كثيرة من العلوم والحكم والمواعظ د. ط، وزارة التراث القومي والثقافة، مسقط - سلطنة عُمان، 1400 هـ ـ 1980 م.

10 ـ السيابي، عبد الله بن راشد بن عزيز الشيخ ناصر بن راشد المنذري حياته وآثاره، ط 1، د. د، مسقط - سلطنة عُمان، 2011 م.

104 ـ السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة، تح محمد أبو الفضل إبراهيم د. ط، المكتبة العصرية، بيروت -

لبنان.

6

6

105 ــ الصديقي محمد البكري: دستور الغرائب ومعدن الرغائب، د. ط، مكتبة رفاعة الطهطاوي، سوهاج - مصر.

:

106 ـ الشافعي، محمد بن إدريس الديوان تح: محمد عبد المنعم خفاجي، ط 1، عالم الكتب، القاهرة - مصر 1410 هـ ـ 1990 م.

107 ـ الشكيلي، إبراهيم بن محمد بن حامد مدرسة الإمام محمد بن عبد الله الخليلي وأثرها في نشر العلم ط 1، درد، مسقط - سلطنة عُمان، 2014 م. 108 ـ شوقي، أحمد: الديوان، تح: أحمد محمد الحوفي، د. ط، دار نهضة مصر للطبع والنشر، القاهرة - مصر.

109 - الشيباني القيرواني، إبراهيم بن محمد الرسالة العذراء، تح: محمد المختار العبيدي، ط 1، مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث، دبي - الإمارات العربية المتحدة، 1430 هـ ـ 2009 م.

110 ـ الشيباني، سلطان بن مبارك: داعية الكلمة الطيبة، السيرة العلمية للشيخ العلامة أحمد بن حمد الخليلي المفتي العام لسلطنة عُمان، ط 1،

6

مطبوعات موقع بصيرة الإلكتروني، مسقط - سلطنة عُمان، 1436 هـ ـ 2015 م. (1/252)

صفحة 237

قائمة المصادر والمراجع

253

111 ـ ـ: مجلس أدبي بين الشاعرين ابن رزيق اليعربي النخلي وسليمان بن أحمد المفضلي النزوي، ط 1، مكتبة مسقط، مسقط - سلطنة

عُمان، 2015 م. 112 ـ الطغرائي، أبو إسماعيل، مؤيد الدين الحسين بن علي: الديوان، تح:

د.

علي جواد طاهر، ود. يحيى الجبوري، ط 2، مطابع الدوحة الحديثة، الدوحة - قطر، 1406 هـ ـ 1986 م.

:

113 - العسكري، أبو هلال الحسن بن عبد الله بن سهل الصناعتين، ط 2، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، 1404 هـ ـ 1984 م.

114 ـ العُماني، الإمام أبو الحواري محمد بن الحواري الإباضي: الدراية وكنز الغناية ومنتهى الغاية وبلوغ الكفاية في تفسير خمسمائة، تح: محمد محمد زناتي عبد الرحمن، ط 1 مكتبة الاستقامة، مسقط - سلطنة

عُمان، 1991 م. 115 ـ ابن فارس، أبو الحسين، أحمد بن فارس بن زكريا القزويني:

مقاييس اللغة د. ط، دار الجيل، 1420 هـ ـ 1999 م.

116 ـ الفلاحي، أحمد بن عبد الله: الأسلوب الأدبي عند العلامة الشيخ أحمد الخليلي، مقالة مرقونة غير منشورة بحوزة الباحث نسخة منها، إثر سؤال وجهته للأديب الفلاحي، بتاريخ 8 جمادى الآخرة 1438 هـ ـ الموافق

7 مارس 2017 م.

117 - الفيروزآبادي محمد بن يعقوب القاموس المحيط، ط 2 دار المعرفة، بيروت - لبنان، 1428 هـ ـ 2007 م.

118 ـ القرطبي، محمد بن أحمد بن أبي بكر الجامع لأحكام القرآن، دار

الكتب المصرية، ط 2، القاهرة - مصر، 1386 هـ ـ 1964 م. (1/253)

صفحة 238

254

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

119 ـ القلقشندي، أحمد بن علي: صبح الأعشى، د. ط، دار الثقافة والإرشاد القومي، القاهرة ـ مصر.

120 ـ ابن القيم الجوزية، محمد بن أبي بكر: متن القصيدة النونية، المسماة الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية ط 2 مكتبة ابن تيمية القاهرة - مصر، 1417 هـ.

121 - الكلاعي، محمد بن عبد الغفور إحكام صنعة الكلام، تح: محمد رضوان الداية، د. ط دار الثقافة بيروت - لبنان، 1966 م.

122 ـ لادن، روبرت جيران عمان منذ 1856 مسيرا ومصيرا، ط 4، وزارة التراث القومي والثقافة، مسقط - سلطنة عُمان، 1409 هـ ـ 1989 م.

6

123 ـ المبرد، أبو العباس محمد بن يزيد الكامل في اللغة والأدب، تح: محمد أبو الفضل إبراهيم، د. ط، المكتبة العصرية، بيروت ـ لبنان، 1425 هـ ـ

2004 م.

124 ـ المزاتي، أبو الربيع سليمان بن يخلف الوسلاتي: التحف المخزونة، تح: محمود بن جمعة الأندلسي، ط 1، مكتبة خزائن الآثار، بركاء ـ سلطنة

عُمان، 2017 م.

125 ـ المطعني، عبد العظيم إبراهيم محمد الهمزية في مدح خير البرية رائعة الإمام البوصيري له، ط 1، مكتبة، وهبة القاهرة - مصر، 1423 هـ ـ 2002 م. 126 ـ ابن منظور، محمد بن مكرم بن علي الأنصاري: لسان العرب، ط 3، دار صادر، بيروت ـ لبنان، 1414 هـ.

127 ـ المعيني، علي بن إبراهيم: بهجة الناظرين في تراجم فقهاء صحار المتأخرين مشايخ القرنين الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر ـ ملحق التعريف بالمدرسة الشافعية بمسقط، ط 1، أروقة للنشر، بيروت - لبنان، 2011 م. (1/254)

صفحة 239

قائمة المصادر والمراجع

255

128 ـ المغيري، سعيد بن علي جهينة الأخبار في تاريخ زنجبار، تح: محمد علي الصليبي، ط 2، وزارة التراث القومي والثقافة، مسقط - سلطنة

عُمان، 1422 هـ ـ 2001 م.

الأمثال، تح: الدكتور قصي الحسين،

129 - الميداني، أبو الفضل: مجمع ط 1، دار ومكتبة، الهلال بيروت - لبنان، 2003 م.

130 ـ الندوي، سيد أزهر حسين: إليك مني يا عمان، ط 1، مركز التراث الإسلامي للنشر والتوزيع، الهند، 2014 م.

:

131 - النسائي، أحمد بن شعيب سنن النسائي المسمى بالمجتبى، ط 2، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان، 1421 هـ ـ 2001 م. 132 - النيسابوري، مسلم بن الحجاج القشيري: صحيح مسلم، ط 1، دار

الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان، 1424 هـ ـ 2003 م.

133 - الوارجلاني، يوسف بن إبراهيم: كتاب الترتيب لمسند الربيع بن

حبيب، طا، مكتبة مسقط، مسقط - سلطنة عُمان، 1424 هـ ـ 2003 م.

134 ـ اليوسي، الحسن بن مسعود: زهر الأكم في الأمثال والحكم، تح: ومحمد الأخضر، ط 1، دار الثقافة، الدار البيضاء - المملكة

محمد

حج

المغربية، 1401 هـ ـ 1981 م.

ثانيا: المراجع

1 ـ الأعصر، محمد فتحي عبد الفتاح النثر الفني في العصر العثماني في مصر والشام، ط 1، مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث، دبي - الإمارات العربية المتحدة، 1435 هـ ـ 2014 م.

6

2 - البطراني: سعيد بن علي الغربة في الشعر العُماني الحديث في

المهجر الأفريقي، ط 1، مكتبة الغبيراء، بهلاء - سلطنة عُمان، 1434 هـ ـ 2013 م. (1/255)

صفحة 240

256

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

3 - البوسعيدي، خلفان بن سالم مطالع السعود في حياة العلامة محمد بن مسعود، ط 1، مكتبة الشيخ محمد بن مسعود العامة، سلطنة منح عُمان، 1424 هـ ـ 2003 م.

-

4 ـ البوصافي، سالم بن راشد سيكولوجية الإمام جابر بن زيد، ط 1، د. د، مسقط - سلطنة عُمان 1436 هـ ـ 2005 م.

- البيومي، حسن الإمام الاجتهادات الفقهية لشيخ الأزهر العلامة جاد الحق، ط 1، الأمة، جدة - السعودية، 1437 هـ ـ 2016 م.

- الجدع، أحمد:

الأردن، 1429 هـ ـ 2008 م.

معجم

الأدباء الإسلاميين المعاصرين، د. ط، عمان -

ـ الحبش، محمد الشيخ أحمد كفتارو ومنهجه في التجديد والإصلاح، ط 2 دار الشيخ كفتارو دمشق - سوريا، 1996 م.

ـ الحسن، غانم جواد رضا الرسائل الفنية في العصر الإسلامي إلى نهاية

العصر الأموي، ط 1، دار صادر، بيروت - لبنان، 1434 هـ ـ 2013 م.

9 ـ الخروصي، مهنا بن خلفان بن عثمان الرستاق على صفحات التاريخ، ط 1، مطابع النهضة، مسقط - سلطنة عُمان، 1428 هـ ـ 2007 م.

10 ـ الزركلي، خير الدين الأعلام، قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين، ط 16، دار العلم للملايين، بيروت -

لبنان، 2005 م.

11 ـ الزعبي، أحمد: التناص نظريا وتطبيقيا، ط 2، مؤسسة عمون للنشر والتوزيع، عمّان - الأردن، 1420 هـ ـ 2000 م.

12 ـ السعدي، فهد بن علي بن هاشل: معجم شعراء الإباضية، (قسم المشرق ط 1 مكتبة الجيل الواعد، مسقط - سلطنة عُمان، 1428 هـ ـ 2007 م. (1/256)

صفحة 241

قائمة المصادر والمراجع

- 13

257

:

: معجم الفقهاء والمتكلمين (قسم المشرق) ط 1، مكتبة

الجيل الواعد، مسقط - سلطنة عُمان، 1428 هـ ـ 2007 م.

14 ـ سليم محمود رزق: موسوعة عصر سلاطين المماليك ونتاجه العلمي والأدبي، ط 2 مكتبة الآداب القاهرة - مصر، 1381 هـ ـ 1962 م.

15 ـ السيابي عبد الله بن راشد: معجم القضاة العُمانيين، ط 1، مكتبة خزائن الآثار، بركاء - سلطنة عُمان، 1438 هـ ـ 2017 م.

16 ـ السيفي، محمد بن عبد الله بن سعيد السلوى في تاريخ نزوى، تراجم الأعلام من العين إلى الياء ط 1، وزارة التراث القومي والثقافة، مسقط -

سلطنة عُمان، 1436 هـ ـ 2015 م.

17

6

: حكايات وروايات الإباضية في زنجبار وما جاورها من

دول شرق افريقيا ط 1،د. د، 1434 هـ ـ 2013 م.

18 ـ السيوفي، مصطفى محمد أحمد علي ملامح التجديد في النثر الأندلسي خلال القرن الخامس الهجري، ط 1، عالم الكتب، بيروت ـ لبنان،

1405 هـ ـ 1985 م.

19 ـ الشايب، أحمد الأسلوب دراسة بلاغية تحليلية لأصول الأساليب الأدبية، ط،8، مكتبة النهضة المصرية القاهرة - مصر، 1990 م.

20 ـ شراب، محمد محمد حسن: شرح الشواهد الشعرية في أمات الكتب النحوية، ط 1، مؤسسة الرسالة بيروت - لبنان، 1427 هـ ـ 2007 م.

21 - الشعيبية، بدرية بنت علي بن جمعة: التسامح الديني في عهد السيد سعيد بن سلطان، ط 1، بيت الغشام للنشر والترجمة مسقط - سلطنة عُمان، 2015 م. 22 - الشقصية بدرية بنت حمد السيرة الزكية للمرأة الإباضية، ط 1، د. د

1421 هـ ـ 2000 م. (1/257)

صفحة 242

258

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

ـ الشكيلي، إبراهيم بن جمعة بن سالم المجالس الأدبية والمباحثات اللغوية في عمان، بحث ضمن ندوة الدور العُماني في خدمة اللغة العربية، ط 1، ذاكرة عمان مسقط - سلطنة عُمان، 1436 هـ ـ 2015 م.

24 ـ الصباري، خميس بن ماجد المجالس الأدبية في عمان، مجلس السيد قحطان بن ناصر البوسعيدي أنموذجا، ط 1، د. د، 1436 هـ ـ 2015 م. 25 ـ الطاهر، خالد كمال المجالس الأدبية في العصر الأيوبي، دراسة تحليلية نقدية، ط 1، دار دجلة، عمّان - الأردن، 2016 م.

26 ـ طلاي، إبراهيم محمد حاشية الترتيب على الجامع الصحيح المسند

الربيع بن حبيب، تح، د. ط دار، البعث قسنطينة - الجزائر، د. ت.

27 ـ عباس، إحسان شعر الخوارج، ط 1، دار الثقافة، بيروت ـ لبنان،

1974 م. 28 ـ عبده، محمود: محمد الغزالي داعية النهضة الإسلامية، ط 1، مركز الحضارة لتنمية الفكر الإسلامي، بيروت ـ لبنان، 2009 م.

29 ـ العبري، أحمد بن هلال السبلة العُمانية ودورها في التنشئة الصالحة للأجيال، سبلة السحمة بولاية الحمراء أنموذجا»، ورقة عمل مقدمة للمؤتمر الطلابي الرابع بجامعة نزوى، فبراير 2012 م.

30 ـ العبري، علي بن هلال وآخرون الآثار العلمية للشيخ إبراهيم بن سعيد العبري، ط 1، جامعة السلطان قابوس مركز الدراسات العُمانية، مسقط - سلطنة عُمان، 1436 هـ ـ 2015 م.

31 - عتيق، عبد العزيز: الأدب العربي في الأندلس، ط 1، دار النهضة العربية للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت ـ لبنان، 1995 م. (1/258)

صفحة 243

قائمة المصادر والمراجع

259

32 ـ العدوي، خميس بن راشد لسرب اليمام أكثر من أغنية، قراءة في ديوان الحضرمي في السهل يشدو اليمام، مؤسسة دار الانتشار العربي، ط 1، بيروت ـ لبنان، 2012 م.

33 ـ عطية، فتحي شحاتة: أبو مسلم البهلاني - حياته وشعره، ط 1، مكتبة الجيل الواعد، مسقط - سلطنة عُمان، 1436 هـ ـ 2015 م.

34 ـ العلاونة، أحمد ناصر الدين الأسد العالم المفكر والأديب الشاعر، ط 1، دار القلم دمشق - سوريا، 1425 هـ ـ 2004 م.

35 ـ علماء مكرمون محمد سعيد رمضان البوطي، بحوث مهداة إليه، ط 1، دار الفکر، دمشق - سوريا، 1423 هـ ـ 2002 م.

36 ـ عمر، أحمد مختار عبد الحميد: معجم اللغة العربية المعاصرة، ط 1، عالم الكتب، بيروت - لبنان، 1428 هـ ـ 2008 م.

37 ـ الغريب، سلامة هليل عيد الرسائل الفنية في العصر المملوكي، دار الحامد، عمان - الأردن، 1435 هـ ـ 2014 م.

طا،

38 - الفهدية سهام بنت سالم: صفوة المعاني من سيرة يحيى البهلاني، ط 1 مكتبة الضامري للنشر والتوزيع، السيب - سلطنة عُمان، 1430 هـ ـ 2009 م. 39 ـ قطريب، يوسف إبراهيم: ابن خلدون أديبا، ط 1، دار الكتب العلمية، بيروت ـ لبنان، 1437 هـ ـ 2016 م.

40 ـ الكندي، محسن بن حمود عبد الله الطائي وريادة الكتابة الحديثة في عُمان، د. ط، دار الجنادرية للنشر والتوزيع، عمّان - الأردن، 1430 هـ ـ 2009 م. 41 ـ مجموعة مؤلفين: الموسوعة العُمانية، ط 1، وزارة التراث القومي

والثقافة، مسقط - سلطنة عُمان، 1434 هـ - 2013 م. (1/259)

صفحة 244

260

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

42 - مجموعة مؤلفين: معجم أعلام الإباضية (قسم المغرب) د. ط، جمعية التراث، غرداية - الجزائر، 1420 هـ ـ 1999 م.

43 ـ مزهودي مسعود جبل نفوسة في العصر الإسلامي الوسيط، ط 1،

مكتبة الضامري للنشر والتوزيع، مسقط - سلطنة عُمان، 1421 هـ ـ 2010 م. 44 ـ المقدسي، أنيس: تطور الأساليب النثرية في الأدب العربي، ط 1، دار العلم للملايين، بيروت - لبنان، 1960 م.

45 ـ ناصر، محمد صالح، والشيباني سلطان بن مبارك: معجم أعلام الإباضية من القرن الأول الهجري إلى العصر الحاضر، (قسم المشرق) ط 1، دار الغرب الإسلامي، 1427 هـ ـ 2006 م.

46 - الندوة العالمية للشباب الإسلامي، الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة، ط 2، د. د، 1409 هـ ـ 1989 م.

47 ـ الندوي، سيد أزهر حسين الشيخ الخليلي وجهوده الفكرية، ط 1، مكتبة مسقط، 1437 هـ ـ 2016 م.

48 - كشاف مجلة البعث الإسلامي، ط 1، مؤسسة إحياء العلم والدعوة، لكناؤ - الهند، 1430 هـ ـ 2009 م.

49 ـ النعماني، سعيد بن سالم الهجرات العُمانية ما بين القرن الأول والسابع الهجريين (دراسة سياسية حضارية) ط 1، دار الفرقد، دمشق - سوريا،

2012 م.

50 ـ الهروط، عبد الحليم حسين الرسائل الديوانية في مملكة غرناطة في عصر بني الأحمر، ط 1، دار جرير، عمّان - الأردن، 1434 هـ ـ 2013 م. (1/260)

صفحة 245

قائمة المصادر والمراجع

261

51 - : النثر الفني عند لسان الدين الخطيب، ط 1، دار جرير، بيروت ـ لبنان، 1434 هـ ـ 2013 م.

52 ـ يوسف، محمد خير رمضان معجم المؤلفين المعاصرين في آثارهم المخطوطة والمفقودة، وما طبع منها أو حُقق بعد وفاتهم، ط 1، مطبوعات الملك فهد الوطنية، الرياض - المملكة العربية السعودية، 1425 هـ.

ثالثًا: المخطوطات:

ـ

1 - الخليلي، أحمد بن حمد: رسالة بعث بها إلى الإخوة العزاز خلفان بن سعيد وناصر بن راشد وكافة أولاد سليم المحاريق، توجد صورة من المخطوطة في كتاب أصدق المراشد في سيرة الشيخ ناصر بن راشد، غير مؤرخة.

: رسالة بعث بها إلى الأستاذ خلفان بن سالم بن علي

البوسعيدي، توجد صورة من المخطوطة في كتاب مطالع السعود في سيرة العلامة محمد بن مسعود، مؤرخة في 22 جمادى الثانية 1424 هـ.

3 ــــــــــــــ رسالة بعث بها إلى الأستاذ محمد بن سالم الحارثي، نسخة مصورة لدى الباحث حصل عليها من مكتبة الأستاذ محمد الحارثي مؤرخة في 21 ربيع الثاني 1426 هـ.

السالمي،

: رسالة بعث بها إلى الشيبة محمد بن عبد الله توجد صورة من المخطوطة في كتاب الشيبة أبو بشير محمد بن عبد الله

السالمي، مؤرخة في 15 محرم 1401 هـ.

:

رسالة بعث بها إلى الشيخ الأديب أحمد بن عبد الله بن

أحمد الحارثي، توجد صورة من المخطوطة في كتاب ديوان أبي الحكم

الحارثي، مؤرخة في 21 رمضان 1412 هـ. (1/261)

صفحة 246

262

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

6 - : رسالة بعث بها إلى الشيخ الأديب مهنا بن خلفان الخروصي، نسخة مصورة لدى الباحث حصل عليها من مكتبة الشيخ مهنا بن خلفان الخروصي، مؤرخة في 29 رمضان 1436 هـ.

V

: رسالة بعث بها إلى الشيخ العلامة مصطفى الزرقا، سلطنة

عُمان ومسقط، دائرة المعارف، غير مؤرخة، نسخة مخطوطة لدى الباحث

صورة منها، حصل عليها من الباحث فهد بن علي السعدي.

:

رسالة بعث بها إلى الشيخ سالم بن حمد بن سليمان

الحارثي، توجد صورة من المخطوطة في كتاب العقود الفضية في أصول

الإباضية غير مؤرخة.

: رسالة بعث بها إلى الشيخ مهنا بن خلفان الخروصي،

نسخة مصورة لدى الباحث حصل عليها من مكتبة الشيخ مهنا بن خلفان

الخروصي، مؤرخة في 29 شعبان 1429 هـ.

: رسالة بعث بها إلى الشيخ مهنا بن خلفان الخروصي،

نسخة مصورة لدى الباحث حصل عليها من مكتبة الشيخ مهنا بن خلفان

الخروصي، مؤرخة في 26 رمضان 1429 هـ.

- 11

: رسالة بعث بها إلى الشيخ ناصر بن راشد ويحيى بن

سالم بن راشد وجميع إخوتهما وأسرتهما الكريمة المحاريق، توجد صورة من المخطوطة في كتاب أصدق المراشد في سيرة الشيخ ناصر بن راشد، مؤرخة

في

2 رمضان 1410 هـ.

: رسالة بعث بها إلى الفاضلة بدرية بنت حمد بن خليفة

الشقصية، توجد صورة من المخطوطة في كتاب السيرة الزكية للمرأة الإباضية،

مؤرخة في 12 صفر 1421 هـ. (1/262)

صفحة 247

قائمة المصادر والمراجع

263

13 ـ السيفي، عبد الله بن سعيد: شهادة عن مكانة الشيخ أحمد الخليلي الأدبية، مقالة مخطوطة غير منشورة بحوزة الباحث نسخة منها؛ إثر سؤال وجهته للأديب السيفي، بتاريخ 24 جمادى الأولى 1437 هـ ـ الموافق 2 إبريل 2016 م.

رابعًا: الرسائل العلمية:

1 - الترابي، أليف الدين أبو الأعلى المودودي، حياته ودعوته، (رسالة

ـ

ماجستير) ط 1، دار القلم للنشر والتوزيع، الكويت، 1407 هـ ـ 1987 م. 2 - الحريري، سلطان عبد الرؤوف أدب الرسائل في العصر الأيوبي

القاضي الفاضل نموذجا) رسالة دكتوراه جامعة دمشق، سوريا، د. ت.

3 ـ سلمان فائد محمود محمد فن الرسائل عند سهل بن هارون وعمرو بن مسعدة، دراسة موضوعية فنية موازنة رسالة ماجستير، جامعة النجاح الوطنية، نابلس - فلسطين، 2010 م.

4 ـ عطية الله، أسماء عبد الرؤوف الرسائل في العصر العباسي، أنواعها وخصائصها الفنية، رسالة دكتوراه، جامعة أم درمان الإسلامية، السودان، 2009 م.

خامسًا: المجلات والدوريات

1 - جريدة البلد السعودية، المؤرخة في 16 شعبان 1436 هـ، العدد (21776). 2 - رضوان ياسر عبد الحسيب فن الرسالة دراسة أسلوبية حجاجية،

بحث منشور على موقع شبكة الألوكة الإلكترونية، 1438 هـ ـ 2017 م.

- العياشي محمد العنوان في الرسائل العربية، عصر المرابطين والموحدين أنموذجا، بحث منشور في مجلة الأديب العربي الإلكترونية، مارس 2012 م. (1/263)

صفحة 248

264

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

: صيغ البسملة في معمار الرسائل العربية، عصر المرابطين والموحدين أنموذجا، بحث منشور في مجلة الأديب العربي الإلكترونية،

مارس 2012 م.

: صيغ السلام في الرسائل المرابطية والموحدية، بحث

منشور في مجلة الأديب العربي الإلكترونية، مارس 2012 م.

6 ـ فريحي، مليكة: مفهوم التناص المصطلح والإشكالية، بحث منشور في مجلة عود الند الإلكترونية، العدد 85، يوليو 2013 م. (1/264)

صفحة 249

6

19

19

20

265

23

23

24

فهرس المحتويات

تنويه

إهداء

شكر وتقدير.

تقديم.

المقدمة

التمهيد

المدخل الأول: التعريف بالشيخ أحمد

بن حمد الخليلي.

أولا: اسمه ونسبه ومولده:

ثانيا: أعماله ومناصبه.

المدخل الثاني: أشهر أعماله اللغوية والأدبية ومكانته عند معاصريه

أولا: من أشهر أعماله المرتبطة باللغة والأدب.

ثانيا: مكانته الأدبية عند معاصريه. (1/265)

صفحة 250

266

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

الفصل الأول

المؤثرات العامة التي ساعدت على النضوج الأدبي

لدى الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

المبحث الأول: الطبيعة الجغرافية.

المطلب الأول: أثر الطبيعة الأفريقية.

المطلب الثاني: أثر الطبيعة العُمانية.

المبحث الثاني: العقلية.

المطلب الأول: التواصل الحضاري في شرق أفريقيا.

المطلب الثاني: التفوق العلمي.

المبحث الثالث: المجالس العلمية والمجالس الأدبية

المطلب الأول: المجالس العلمية.

المطلب الثاني: المجالس الأدبية

خاتمة الفصل الأول.

الفصل الثاني

أنواع الرسائل عند الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

المدخل الأول: التعريف بمصطلح (الرسالة).

أولا: الرسالة في اللغة.

ثانيا: الرسالة في الاصطلاح. (1/266)

صفحة 251

فهرس المحتويات

المدخل الثاني: رسائل الشيخ الخليلي. المبحث الأول: الرسائل الديوانية، وفيه مطلبان.

المطلب الأول: الرسائل الديوانية مفهومها وأهميتها

المطلب الثاني: موضوعات الرسائل الديوانية.

المبحث الثاني: الرسائل الإخوانية، وفيه مطلبان. المطلب الأول: الرسائل الإخوانية مفهومها وأهميتها.

المطلب الثاني موضوعات الرسائل الإخوانية

الجدول الأول: الرسائل الإخوانية.

الجدول الثاني: رسائل التقاريظ

المبحث الثالث: الرسائل العلمية، وفيه مطلبان.

المطلب الأول: الرسائل العلمية مفهومها وأهميتها.

المطلب الثاني: موضوعات الرسائل العلمية ..

خاتمة الفصل الثاني

الفصل الثالث

الخصائص الفنية في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

المبحث الأول: بناء الرسالة وضوابطها الفنية

المطلب الأول: البسملة

المطلب الثاني: العنوان. (1/267)

صفحة 252

268

المطلب الثالث: تنويع مطالع الرسائل

المطلب الرابع: الموضوع.

أولا: كثرة الاستشهاد بالقرآن الكريم.

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

(1) التضمين الكلي للآية بنصها الكامل أو جزء منها.

(2) التضمين الجزئي للآيات القرآنية.

ثانيا: الاستشهاد بالأحاديث النبوية الشريفة.

(1) من الرسائل التي وردت فيها الأحاديث الشريفة صراحة.

(2) من الرسائل التي وردت فيها الأحاديث النبوية الشريفة

عن طريق النص الغائب

ثالثًا: الاستشهاد بالشعر العربي

صور الاستشهاد ببيت الشعر كاملا

صور الاستشهاد بصدر البيت دون العجز أو العكس.

3 ـ صور من النص الغائب في الشعر.

رابعا: الاستشهاد بالأمثال العربية.

خامسًا: الاستشهاد بالشخصيات التراثية والعلمية والفكرية، وتوظيفها

داخل الرسائل.

المطلب الخامس تنويع خواتيم الرسائل

أولًا:

ختام الرسالة بفحوى ما جاء فيها.

ثانيا: ختام الرسالة بالدعاء. (1/268)

صفحة 253

فهرس المحتويات

ثالثًا: ختام الرسالة بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أو بتحية السلام أو بالجمع بينهما.

رابعا: الاهتمام بالتقويم الهجري.

المبحث الثاني: الأساليب الفنية.

المطلب الأول: الأسلوب العلمي.

المطلب الثاني: الأسلوب الأدبي.

(1) الأسلوب الأدبي في الرسائل الإخوانية.

(2) الأسلوب الأدبي في الرسائل التقريظية.

المطلب الثالث: الأسلوب العلمي المتأدب.

أولا: الأسلوب العلمي المتأدب في الرسائل الديوانية. ثانيًا: الأسلوب العلمي المتأدب في الرسائل الإخوانية.

ثالثًا: الأسلوب العلمي المتأدب في الرسائل العلمية

المبحث الثالث: السمات الإيقاعية في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

المطلب الأول: المحسنات اللفظية.

أولًا: السجع.

ثانيا: الجناس.

المطلب الثاني: المحسنات المعنوية.

أولًا: الطباق (1/269)

صفحة 254

البناء الفني في رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

ثانيا: المقابلة

(1) مقابلة معنيين اثنين بما يقابلهما، مثل.

(2) مقابلة ثلاثة معانٍ بما يقابلها (3) مقابلة أربعة معانٍ بأربعة أخرى.

(4) مقابلة خمسة معانٍ بخمسة أخرى.

(5) مقابلة ستة معان بستة أخرى

(6) مقابلة سبعة معان بسبعة أخرى.

خاتمة الفصل الثالث

خاتمة الدراسة.

التوصيات.

ملحق لبعض رسائل الشيخ أحمد بن حمد الخليلي.

قائمة المصادر والمراجع.

أولا: المصادر

ثانيا: المراجع.

ثالثًا: المخطوطات

رابعًا: الرسائل العلمية.

خامسًا: المجلات والدوريات.

فهرس المحتويات (1/270)