جواب للشيخ أحمد الخليلي عن اللحية والموسيقى

Unknown Author

صفحة 1

الكتاب: جواب عن اللحية والموسيقى لأحمد الخليلي

[ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع]

تاريخ النشر بالشاملة الإباضية: الإصدار الأوّل (437 عنوان): جمادى الأولى 1430هـ / أفريل (أبريل) 2009م (قرص مضغوط) جواب عن اللحية والموسيقى

الجواب لسماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي

الجواب: الحمد لله الذي وعد من أطاعه بنعيم جنانه، وتوعد من عصاه بجحيم نيرانه، والصلاة والسلام على سيدنا محمد؛ الذي بعثه الله بالحق القويم، والذكر الحكيم والصراط المستقيم، فبشر وأنذر ، ورغب وحذر، وعلى آله وصحبه ومن تعبهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد: (1/1)

صفحة 2

فإن أصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد - صلى الله عليه وسلم - وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار، ألا وإن الله قد حذر من مضلات الفتن وأهواء النفوس، وزيغ العقول، وقد تركنا النبي - صلى الله عليه وسلم - على المحجة البيضاء، ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك، ألا وإن حكمة الله اقتضت أن ينقسم عباده إلى فئتين، فئة هادية مهتدية، وأخرى ضالة مضلة، لينفذ فيهم قضاؤه المحتوم وقدره الغالب، { مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيّاً مُرْشِداً } (1) ، وبهذا كانوا حزبين، حزب أكرمه الله بإضافته إلى نفسه، وآخر أهانه بإضافته إلى الشيطان، وقال في أول الحزبين: { أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمْ الْمُفْلِحُونَ } (2) ، وقال في الآخر: { أُوْلَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمْ الْخَاسِرُونَ } (3) ، وكما انقسموا في البداية إلى طريقين هم منقسمون أيضا في النهاية إلى مصيرين { فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ } (4) ، وحكمة الله في ذلك بالغة تعجز عقولنا عن إدراكها، ويرتد دونها بصر البصيرة خاسئا وهو حسير ولا اعتراض على الله في هذا، ولا استنكار لحكمه ، فهو { لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ } (5) ، وما هذا وغيره مما نراه في أحوال الناس، وما يجري في هذا الوجود كله إلا من مظاهر ربوبيته تعالى القاهرة، وقدرته الواسعة، { لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعاً } (6) ، {

__________

(1) سورة الكهف الآية ( 17 ) .

(2) سورة المجادلة الآية ( 22 ) .

(3) سورة المجادلة الآية ( 19 ) .

(4) سورة الشورى الآية ( 7 ) .

(5) سورة الأنبياء الآية ( 23 ) .

(6) سورة الرعد الآية ( 31 ) .. (1/2)

صفحة 3

وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لآمَنَ مَنْ فِي الأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ } (1) ، { وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ - إِلاَّ مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ } (2) .

__________

(1) سورة يونس الآية ( 99 ) .

(2) سورة هود الآيات ( 118-119) . (1/3)

صفحة 4

واعلم أن الاستقامة ليست انتماء صوريا مجرداً من الالتزام، وإنما هي منهج رباني قائم على العقيدة الصحيحة، والسلوك المستقيم، إذ هي تجسيد للإسلام الحق؛ الذي هو أن يسلم العبد روحه وجسمه، ظاهره وباطنه، عقله وقلبه، لله الذي خلقه وخلق الوجود كله كما هو واضح في قوله تعالى: { قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِيناً قِيَماً مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ - قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَاي وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ - لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ } (1) ، وعليه فلا يجوز أن ينسب إليها من مرق من الدين، بعقيدة زائغة أو سلوك منحرف، أو أي عمل خارج عن حدود الله تعالى، فإن الله تعالى أمر ونهى، ووعد وأوعد وبعث بذلك رسله، وأنزل به كتبه، وأتم على عباده نعمته، وأكمل لهم الدين ببعثه عبده ورسوله محمدا - صلى الله عليه وسلم - هاديا وبشيرا ونذيرا، وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا، وجعل طاعته وطاعة رسوله - صلى الله عليه وسلم - نقطة الافتراق بين أهل الحق وأهل الباطل، وحزب الهدى وحزب الضلال، { وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمْ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً } (2) .

__________

(1) سورة الأنعام الآيات (161-163) .

(2) سورة الأحزاب الآية (36) . (1/4)

صفحة 5

وقد شدد الله تعالى في وجوب طاعته، وطاعة رسوله - صلى الله عليه وسلم - حيث قال: { قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ } (1) ، وقال: { وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ } (2) ، وقال: { وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْفَائِزُونَ } (3) النور، وقال: { قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ } (4) ، وقال: { وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ } (5) ، وجعل اتباع الرسول - صلى الله عليه وسلم - مكتنفا بحبين؛ حب العبد لله؛ لأنه تصديق له، وحب الله تعالى لعبده؛ لأنه لا يتوصل إليه إلا به، وذلك في قوله تعالى: { قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمْ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ } (6) ،

__________

(1) سورة آل عمران ( 32 ) .

(2) سورة آل عمران الآية (132).

(3) سورة النور الآية ( 52 ) .

(4) سورة النور الآية ( 54 ) .

(5) سورة النور الآية ( 56 ) .

(6) سورة آل عمران الآية ( 31 ) .. (1/5)

صفحة 6

وعجَّب الناس من شأن المنافقين؛ الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل على الرسل - صلى الله عليه وسلم - وما أنزل من قبله وهم يحتكمون إلى الطاغوت، ويعرضون عن الله ورسوله وذلك في قوله: { أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالاً بَعِيداً - وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُوداً - فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ إِحْسَاناً وَتَوْفِيقاً - أُوْلَئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِيغاً } (1) ، ثم بين أن كل رسول إنما بعث ليطاع بإذن الله، وأنه لا يتحقق الإيمان إلا بتحكيم الرسل في كل شجار يحصل بين المؤمنين وذلك في قوله: { وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمْ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِيماً - فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً } (2) ،

__________

(1) سورة النساء الآيات (59-63) .

(2) سورة النساء الآيات (64-65).. (1/6)

صفحة 7

وبين أن طاعة الرسول - صلى الله عليه وسلم - هي طاعة لله تعالى حيث قال: { مَنْ يُطِعْ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً } (1) ، وبين عاقبة طاعته وطاعة رسوله - صلى الله عليه وسلم - حيث قال: { وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُوْلَئِكَ رَفِيقاً - ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنْ اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ عَلِيماً } (2) ، وأنكر أيما إنكار على الذين يدعون الإيمان بالله ورسوله ويدعون طاعتهما ثم يعرضون عن أمرهما وحكمهما، حيث قال: { وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُوْلَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ - وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ } (3) ، وبين منهج المؤمنين الصادقين في هذا حيث قال: { إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ } (4) ،

__________

(1) سورة النساء الآية ( 80 ) .

(2) سورة النساء الآيات (69-70).

(3) سورة النور الآيات (47-48).

(4) سورة النور الآية ( 51 ) .. (1/7)

صفحة 8

وأوضح أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - يختلف عن الناس جميعاً، في كون طاعته فيما أمر به أو نهى عنه لا مناص لأحد عنها، وذلك في قوله: { لا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِوَاذاً فَلْيَحْذَرْ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } (1) ، ولذلك كانت طاعته - صلى الله عليه وسلم - تجب مطلقة غير مقيدة بقيد، بخلاف طاعة غيره من الناس، فإنه سبحانه عطف طاعة رسوله - صلى الله عليه وسلم - على طاعته بالاستقلال، بينما ذكر طاعة أولي الأمر من المؤمنين بالتبعية، عندما قال : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنْكُمْ } (2) ثم أمر مع التنازع والاختلاف أن يكون الاحتكام إليه تعالى وإلى رسوله - صلى الله عليه وسلم - حيث قال: { فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً } (3) .

وتوعد الله سبحانه أعظم الوعيد على معصيته ومعصية رسوله - صلى الله عليه وسلم - في قوله: { وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً } (4) ، وقوله: { وَمَنْ يُشَاقِقْ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً } (5) .

__________

(1) سورة النور الآية (63) .

(2) سورة النساء الآية ( 59 ) .

(3) سورة النساء الآية ( 59 ) .

(4) سورة الجن الآية (23) .

(5) سورة النساء الآية (115). (1/8)

صفحة 9

هذا؛ ولم يجعل الله تعالى للعقول حكما فيما أمر به أو نهى عنه ولا تصرفا إلا الانقياد والإذعان، ذلك لأن العقول - وإن كانت نورا ربانيا جعله الله هاديا لمن يسره للهدى من البشر- هي لا تعدو أن تكون كسائر طاقات البشر لا تتجاوز حدودها الطبعية، فليس بوسع العقول أن تكتنه الحقائق كلها، وتنفذ إلى أسرار الله في التشريع، ومع ذلك فهي تتفاوت وقد تتباين وتختلف بحسب المؤثرات النفسية والاجتماعية، فكأين من أحدٍ يستحسن عقله ما يستقبحه غيره، وكأين من بيئة تستحسن ما تستقبحه غيرها من البيئات، فكم وجدنا من شعوبٍ تجمع على استحسان أمور عجيبة تقشعر منها جلودنا، وتشمئز منها نفوسنا، فقد كان من تقاليد بعض الشعوب الهندية أن المرأة عندهم بعد موت زوجها بفترة غير طويلة تضرم لها نار لتلقي بنفسها فيها راضية مختارة في وسط حفل بهيج، تنطلق فيه الحناجر بأنغام الزغردة والأهازيج، وتكون عندما تلقي بنفسها فيها بأتم زينتها كالعروس تزف إلى زوجها، وبقدر ما تكون خطواتها أسرع إلى النار تكون أرضى لأهلها ومجتمعها؛ لأن ذلك من تمام برِّها بزوجها، كما وجدنا بعض الشعوب الإفريقية إذا ناهز أحدهم الاحتلام أدخل في حجر خاص لمدة ثلاثة أشهر لا يراه فيه إلا الخاصة، وفي تلك الفترة يشقق جلده كله من وجهه إلى قدميه، وتنقش فيه نقوش فنية متنوعة بطريق الوشم بحيث لا يغادرون شيئا من جلده إلا وقد نال قسطه من هذا العذاب، ويظل ذلك الوشم سمة بارزة طوال الحياة، فإذا خرج من محجره خرج بصورة غير صورته الطبعية، كأنما أنشئ من جديد بمظهر موحش يعدونه هم من أظهر سمات الجمال والحسن، وتزاد الأنثى على ذلك بثقب شفتها العليا ويملأ ذلك الفراغ بسداد لا يزال يوسع بمرور الزمن ليتسع الثقب كلما امتد بها العمر، فهل زين هذا كله لهؤلاء إلا عقولهم المأفونة رغم ما يلقونه في ذلك من عذاب قاس ينزل بهذه الأجسام الناعمة، وما يترتب عليه من تشويه للصور، حتى ينقلب الإنسان من صورته (1/9)

صفحة 10

التي فطره الله عليها إلى صورة وحش لا تطاق رؤيته، لاسيما المرأة التي تغدوا أقبح وأوحش مع أنها في الأصل مفطورة على حب الجمال.

وهذا يدل -بلا ريب- على أن التشريع لو كان موكولا إلى عقول الناس لاختلفت العقول اختلافا عجيبا في تحديد منهج الحياة، وأدى ذلك إلى اضطراب نظام المجتمع، لما يطرأ عليها من التفاوت في الاستحسان والاستهجان. (1/10)

صفحة 11

وليت شعري؛ أنى للعقل البشري وهو مكبل بأغلال الطبيعة أن يدرك أسرار أحكام الله تعالى وشرعه، فلو جئنا إلى الصلاة لوجدنا فيها من الأعمال ما يقف العقل دون مرمى حكمته بمراحل لا يمكن أن تحد بمقياس، فأنى للعقل أن يدرك حكمة تفاوت ركعاتها، فمنها الرباعيات وهي الظهر والعصر والعشاء، ومنها الثنائية وهي الفجر، والثلاثية وهي المغرب فمن أين للعقل أن يدرك سر هذا التشريع، فضلا عن تفاوت أحكام أفعالها، من ركوع وسجود، وقيام وقعود، وتلاوة وذكر؟ فنجد الركوع لا يتكرر في الركعة الواحدة، بخلاف السجود، ونجد التلاوة مخصوصة بحال القيام دون القعود، ودون الركوع والسجود، وهكذا تفاوت الأذكار بين حالات الانتقال وأحوال الاستقرار، فمن الذي يحيط عقله علماً ببعض ما في هذا الخضم الزَّخار من حكم بالغة فضلا عن الإحاطة بها جميعا، وكذلك اختلاف فروض الليل عن فروض النهار، بحيث يسر بالقراءة في فروض النهار ويجهر بها في فروض الليل، واختلاف فرض الجمعة عن فرض الظهر -مع أنه بديل عنه- في هذا الحكم، وكذلك في عدد الركعات وسائر الأحكام، أوترى أن هذه الأحكام كلها لو لم يأت بها شرع يمكن لهذا العقل أن ينفذ إليها ببصيرته، فيرتبها هذا الترتيب، ويجعلها على هذا النسق؟ كلا، وإنما هي جميعا من خصائص الشرع؛ الذي يتعالى عن مدارك العقل، وقل مثل ذلك في الطهارات، فنجد الوضوء مثلاً يختص بأعضاء معينة من الجسد، مع أن الحدث حكم معنوي قائم بالجسد كله، وقد يكون مورده بعيدا عن تلك الأعضاء، ويجب الغسل لأسباب لا يتصور العقل أن تكون منشأ لهذا الحكم، فكم مما يتلبس به الجسد ما هو أنجس وأقذر من موجبات الغسل مع أنه لا يجب به، وكذلك أنصبة الزكاة ومقاديرها ليس للعقل البشري أي نصيب في تحديدها، ناهيك بالحج وخصائصه كالإحرام والاضطباع والطواف والسعي ورمي الجمار والوقوف بعرفة والإفاضة إلى المزدلفة والمبيت بها والمبيت بمنى، وما يعروه من أحكام شتى خارجة عن مدارك (1/11)

صفحة 12

البشر فهل ترى أن العقل البشري بإمكانه أن يحدد هذه الأحكام، ويقدر مقاديرها المفروضة ويضبط هذه الحركات وفق مراد الله تعالى؟، وقل مثل ذلك في جميع التعبدات والأحكام المشروعة لضبط حياة الإنسان، وتنظيم تصرفاته، فإنها شرعت وفق حكم ربانية تكل العقول عن تصورها.

ولو كان العقل هو مصدر الأحكام وموئل الاحتكام؛ لنيطت حجة الله به وحده، ولم يكن داع لإرسال الرسل وإنزال الكتب والقيام بإبلاغ الدعوة بين الناس، وهذا ما يرده ما نجده في القرآن من النصوص الدالة على أن حجة الله على خلقه إنما هي منوطة برسالاته، فقد قال تعالى: { لئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ } (1) ، وقال: { وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً } (2) الإسراء، وقال: { يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِنْ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلا نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } (3) ، وقال: { وَهَذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ - أَنْ تَقُولُوا إِنَّمَا أُنزِلَ الْكِتَابُ عَلَى طَائِفَتَيْنِ مِنْ قَبْلِنَا وَإِنْ كُنَّا عَنْ دِرَاسَتِهِمْ لَغَافِلِينَ - أَوْ تَقُولُوا لَوْ أَنَّا أُنزِلَ عَلَيْنَا الْكِتَابُ لَكُنَّا أَهْدَى مِنْهُمْ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَّبَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَصَدَفَ عَنْهَا سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آيَاتِنَا سُوءَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُوا يَصْدِفُونَ } (4) ،

__________

(1) سورة النساء الآية ( 165 ).

(2) سورة الإسراء الآية (15) .

(3) سورة المائدة الآية ( 19 ) .

(4) سورة الأنعام الآيات (155-157).. (1/12)

صفحة 13

وقال: { يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا } (1) ، وقال: { يَا بَنِي آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي فَمَنْ اتَّقَى وَأَصْلَحَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ - وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } (2) ، وقال في أهل النار: { وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا بَلَى } (3) ، وقال: { وَقَالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْماً مِنْ الْعَذَابِ - قَالُوا أَوَ لَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا بَلَى قَالُوا فَادْعُوا وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلاَّ فِي ضَلالٍ } (4) ، وقال: { كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ - قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ فِي ضَلالٍ كَبِيرٍ } (5) ،

__________

(1) سورة الأنعام الآية (130) .

(2) سورة الأعراف الآيات (35-36).

(3) سورة الزمر الآية ( 71 ) .

(4) سورة غافر الآيات (49-50).

(5) سورة الملك الآيات (8-9).. (1/13)

صفحة 14

إلى غيرها من الآيات الكثيرة الناصة على أن حجة الله على عباده إنما تقوم برسالاته، لا بما جعل فيهم من العقول وحدها، وهذا لا ينافي أن يكون العقل من أسباب الهداية عندما يساس بشرع الله ويراض به، بل كثيرا ما يكون وسيلة للتمييز بين صحيح المعاني وباطلها في متشابه الوحي، فإنه – مع توفيق الله تعالى وتسديده – يبصر صاحبه بمقاصد المتشابهات الصحيحة، وذلك بالجمع بينها وبين المحكمات التي هي أم الكتاب.

ولأن العقل ليس بإمكانه إنزال الأحكام في منازلها من القضايا إلا بشرع يسوسه، قال المحققون من العلماء بأن أحكام الله جميعا تستقى من ينابيع الوحي، ولو فيما تقوم حجته بالعقول كوحدانية الله سبحانه وسائر صفاته العظيمة، وفي هذا يقول الإمام السالمي رحمه الله تعالى:

فحاكم الشرع قضى بما جرى ... لا العقل يا ذا فاتركن عنك المرا

فإنه وإن يكن يستحسن ... أشيا وأشياء لها يستهجن

فذاك باعتبار ما للطبع ... ملائم لا باعتبار الشرع

وربما أدرك وصف النقص ... وصفة الكمال فيما يحصي

لكنه لا باعتبار ما به ... تكليفه الذي أتى من ربه

فسقط الدور الذي قد ذكرا ... وثبت الحق الذي قد بهرا (1/14)

صفحة 15

وبهذا تدرك أن دعوى تحكيم العقول في النصوص الشرعية دعوى مرفوضة عند أولي البصائر، وهي لا تصدر إلا ممن مرضت قلوبهم وانطمست بصائرهم فآثروا الهوى على الهدى، والباطل على الحق، وانتكسوا إلى الحضيض الأسفل من الضلال، وليس من وراء دعوتهم إلى ذلك إلا نسف الدين، وإطفاء جذوته، وتجفيف ينابيعه، ونشر الفساد في الأرض، وإباحة الفحشاء، واستساغة المنكرات، وتعطيل شرع الله سبحانه بإباحة محارمه ومنع مباحاته، فهب أن أحدا من الناس رجع إلى طبيعة عقله في استحسان الأعمال واستقباحها واستباحة الأفعال وتحريمها، ألا يكون عقله يمنعه من أكل لحوم الحيوانات، فإنها كائنات حية ذات أرواح تحس بها فتتألم كما يتألم الإنسان، وتنعم كما ينعم، وهي بطبعها تحب الحياة وتكره الموت، فكيف يستسيغ العقل أن يعدو عليها الإنسان فيسلبها حياتها، ويتنعم بأكل لحومها، لولا أن شرع الله ورد بذلك، والله هو مالكها ومالك كل شيء، فإباحة الشرع لها رفعت هذا الحجر الذي يتراءى للعقل، والله لا يسأل عما يفعل، فما بال هؤلاء الذين يدعون تحكيم العقول في موارد النصوص يستسيغون أكل الحيوانات ويستطيبون لحومها، فقد كان الواجب عليهم – حسب تأصيلهم لقبول الأحكام ورفضها – أن يحرموا على أنفسهم أكل أي شيء من الحيوانات؟!. (1/15)

صفحة 16

هذا؛ وأما ما يتعللون به في رد بعض الأحكام من كون أدلتها ظنية، فمع التسليم بظنيتها لا عذر لهم في ردها، فإن هذه الأحكام إنما تتعلق بالأعمال لا بالمعتقدات، ومن المعلوم أن الأحكام العملية لو توقفت على القطعي من الأدلة الشرعية لتعطل جانب كبير من أحكام الشريعة ، فإن معظم أحكامها مبنية على الأدلة الظنية، كعمومات الدلالات أو الروايات الآحادية، وأنت تدري أن السلف الصالح فرقوا بين العقيدة والأعمال، فلم يقبلوا في العقيدة إلا القطعي ثبوتا ودلالة، بينما أخذوا بالظني في الأعمال، وقد درج على ذلك الصحابة والتابعون، ومن سار على نهجهم اتباعا للحق، واعتصاما بالشرع، لذلك عولوا على عمومات الكتاب والسنة، والروايات الآحادية في باب الأعمال والأقوال والأخلاق، اللهم إلا إن كانت معارضة بما هو أقوى منها دلالة أو متنا، وإنما كانوا يقفون عند حدود التواتر النّصي في العقيدة لأنها لا تقوم إلا على القطع، وما كانوا يعذرون أحدا في مخالفته لهذه الأدلة بسبب ظنيتها بعدما تقوم عليه حجتها، لذلك اشتد نكير ابن عمر رضي الله عنهما على من عارض ما يرويه لهم عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تشبثا بما حفظوه عن الخلفاء الراشدين حتى قال: "تكاد تنزل عليكم قارعة من السماء، أقول لكم: "قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتقولون لنا، قال أبو بكر وقال عمر" ولئن كان ما يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يجوز الاعتراض عليه بأقوال خيرة أصحابه المقربين إليه، كأبي بكر وعمر رضي الله عنهما، فأنى يسوغ الاعتراض عليه بأهواء النفوس وضلالات العقول، ولله در إمامنا السالمي رحمة الله عليه حيث قال:

ولا تناظر بكتاب الله ... ولا كلام المصطفى الأواه

معناه لا تجعل له نظيرا ... ولو يكون عالما خبيرا

وقال:

لا نقبل الخلاف فيما وردا فيه عن النبي شيء أبدا

وقال:

حسبك أن تتبع المختارا وإن يقولوا خالف الآثارا (1/16)

صفحة 17

ولئن كان غير سائغ ترك ما جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لأجل اتباع آثار أهل العلم، فكيف يسوغ ترك ما صح عنه صلوات الله وسلامه عليه وتبعه عليه علماء الأمة جيلا بعد جيل، كما في مسألتي اللحية والغناء المذكورتين في السؤال.

أما اللحية: فقد استفاض عن النبي - صلى الله عليه وسلم - الأمر بتوفيرها فضلا عن سنته العملية في ذلك وهو عليه الصلاة والسلام قدوة أهل الإيمان وفي أعماله أسوة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر، قال الله تعالى: { لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً } (1) ،

__________

(1) سورة الأحزاب الآية ( 21) .. (1/17)

صفحة 18

ومما ثبت في هذا الباب ما رواه الربيع في مسنده الصحيح عن أبي عبيدة عن جابر ابن زيد عن أبي سعيد الخدري: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بإحفاء الشارب وإعفاء اللحى"، وجاء بهذا اللفظ عند مسلم في صحيحه وأبي داود والبيهقي في سننهما وأبي عوانة في مسنده من طريق ابن عمر رضي الله عنهما وهو في سنن الترمذي بلفظ: "إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمرنا بإحفاء الشوارب وإعفاء اللحى"، قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح، وروى البخاري من طريق ابن عمر أيضا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "خالفوا المشركين وفروا اللحى وأحفوا الشوارب" ورواه من طريقه أيضا بلفظ: "أنهكوا الشوارب وأعفوا اللحى"، ورواه من طريقه مسلم في صحيحه والنسائي والترمذي والبيهقي في سننهم بلفظ: "أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى"، وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح، ورواه ابن أبي شيبة في مسنده كذلك، وهو في مسند أبي يعلى من طريقه بلفظ: "أعفوا اللحى وأحفوا الشوارب"، وفي رواية أخرى لمسلم بلفظ: "خالفوا المشركين أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى"، وروى مسلم كذلك في صحيحه وأبو عوانة في مسنده من طريق أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : "جزوا الشوارب وأرخوا اللحى، خالفوا المجوس". (1/18)

صفحة 19

وروى مسلم بإسناده إلى عبدالله بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : "عشر من الفطرة قص الشارب، وإعفاء اللحية، والسواك، واستنشاق، الماء وقص الأظفار وغسل البراجم ونتف الإبط وحلق العانة، وانتقاص الماء" قال زكريا: قال مصعب – من رجال إسناد الحديث– : "ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة"، زاد قتيبة: قال وكيع – وهما من رجال إسناده أيضا – : "انتقاص الماء يعني الاستنجاء"، ورواه أيضا من هذا الطريق أحمد وإسحاق في مسنديهما، وأبو داود والترمذي والبيهقي في سننهم وابن خزيمة في صحيحه، وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح"، وفي السنن الكبرى للنسائي: قرئ على الحارث بن مسكين وأنا أسمع عن ابن وهب عن حنظلة بن أبي سفيان عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "الفطرة قص الأظفار وحلق العانة وإحفاء الشوارب وإعفاء اللحى" . (1/19)

صفحة 20

وفي صحيح ابن حبان بإسناده إلى أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن فطرة الإسلام الغسل يوم الجمعة والاستنان وأخذ الشارب وإعفاء اللحى فإن المجوس تعفي شواربها وتحفي لحاها فخالفوهم حدوا شواربكم، وأعفوا لحاكم" وفي المعجم الأوسط للطبراني بإسناده إلى أبي هريرة أيضا قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " وفروا اللحى وخذوا من الشوارب وانتفوا الآباط واحذروا الفلقتين" وروى أحمد في مسنده من طريق ابن عمر يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : "أعفوا اللحى وأحفوا الشوارب"، ومن روايته أيضا: يقول أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تعفى اللحى وأن تجز الشوارب" ومن طريق أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : قصوا الشوارب وأعفوا اللحى، ومن طريقه أيضا: "جزوا الشوارب وأعفوا اللحى وخالفوا المجوس"، ومن طريقه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : خذوا من الشوارب وأعفوا اللحى" وروى ابن أبي شيبة في مصنفه بإسناده إلى عبيدالله بن عتبة قال: جاء رجل من المجوس إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحلق لحيته وأطال شاربه، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - : "ما هذا؟"، قال: هذا ديننا، قال: " في ديننا أن نجز الشارب ونعفي اللحية"، وروى من طريق عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : من الفطرة قص الشارب وإعفاء اللحية" وروى الطبراني في كبيره وأوسطه من طريق ابن عباس قال: لما فتح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة قال: "إن الله - عز وجل - ورسوله حرم عليكم الخمر وثمنها وحرم عليكم الخنازير وأكلها وثمنها وقال: قصوا الشوارب وأعفوا اللحى ولا تمشوا في الأسواق إلا وعليكم الأزر، إنه ليس منا من عمل بسنة غيرنا" وروى في كبيره من طريق ابن عباس أيضا قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : "أوفوا اللحى وقصوا الشوارب" قال: "وكان إبراهيم خليل (1/20)

صفحة 21

الرحمن يوفي لحيته ويقص شاربه"، وروى في كبيره أيضا من طريق عثمان بن عبيد الله بن رافع أنه رأى أبا سعيد الخدري وجابر بن عبدالله وعبدالله بن عمر وسلمة بن أكوع وأبا أسيد البدري ورافع بن خديج وأنس بن مالك - رضي الله عنهم - يأخذون من الشوارب كأخذ الحلق ويعفون اللحى وينتفون الآباط.

وهذه الروايات كلها تفيد مشروعية توفير اللحى في الإسلام ووجوبه على المسلم، فإنها صريحة في أمره - صلى الله عليه وسلم - به وأمره للوجوب إلا أن تصرفه قرينة إلى الندب أو الإباحة، والقرائن هنا تؤكد الوجوب، فإنه - صلى الله عليه وسلم - بين أن هذه هي الفطرة وأنها سنة هذه الأمة المسلمة، وأن خلاف ذلك من سنة غيرنا، وليس منا من عمل بسنة غيرنا، وقد تلقت الأمة بجميع مذاهبها الفكرية والفقهية هذه الروايات بالقبول فعولت عليها قولا وعملا جيلا بعد جيل، من لدن الصحابة والتابعين إلى أن غزيت الأمة في عقر دارها، وأذيبت شخصيتها، وجردت من هويتها وفرض عليها الغازي أفكاره وعاداته، وسلخها من جميع مقوماتها، وخيل إليها أن تقدمها ورقيها لا يكونان إلا بانسياقها وراء ما زينه لها، فانساق الناس زرافات ووحدانا يردون من هذا المورد المستنقع الآسن، متساقطين في المهالك تساقط الفراش على ألسنة النار، فكان ذلك سببا لذهاب ريح الأمة إذ أصبحت كالريش في مهب الرياح، فاقدة كرامتها وعزتها تداس خدودها بمناسم الجبروت في أوحال الهوان، وكانت من قبل أن يجثو الغازي بثقله على صدرها لا ترى مخالفة ما دلت عليه هذه الروايات إلا من مظاهر التخلف والانحطاط، فلذلك كانت تستنكر صدور ذلك حتى من الفساق، بل كان العلماء يلحقون من أتى بهذه التصرفات الشاذة بالمجوس، كما قال أبو شامة: وقد حدث قوم يحلقون لحاهم وهو أشد مما نقل عن المجوس أنهم كانوا يقصونها. (1/21)

صفحة 22

فليت هؤلاء الذين يروجون لهذه السفاسف باسم الدين والدعوة تبقى في نفوسهم غيرة على سلوك آبائهم الماضين وما كانوا عليه من الأنفة أن يعزى إلى أحدهم شيء من هذه التصرفات إن لم تبق فيهم غيرة على الدين.

وقبيح بنا وإن قدم العهـ ـد هوان الآباء والأجداد

نعم، عندما أصبحت الأمة تفكر بغير ألبابها، وتبصر بغير مقلها، استحسنت كل ما يلقى به في ساحتها من خارج محيطها من النفايات والأقذار، حتى لو تنخم أحد من أعداء الأمة لتسارع سواد الأمة إلى نخامته يلعقونها بألسنتهم ويبتلعونها بلهواتهم ويتمعكون بآثارها.

تلك هي الانتكاسة التي هوت بالأمة إلى الحضيض الأسفل فآثرت النزول إلى قيعان الهوان على الارتقاء في ذرى العز والكرامة.

وأنتم تدرون أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان حريصا على جعل الشخصية المسلمة متميزة بمظهرها ومخبرها، ومستقلة بفكرها وسلوكها، ومعتدة بأصولها وتأريخها، فلذلك كان يعلل ما يأمرها به في هذه الروايات بمخالفة المشركين واليهود والمجوس، مع تنبيهه بأن هذه هي الفطرة السليمة، فإن اللحية من مظاهر الرجولة وقد دل القرآن الكريم على محافظة الأنبياء السابقين عليها فيما حكاه من قصة موسى وهارون في قوله: { قَالَ يَبْنَؤُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلا بِرَأْسِي } (1) ، ولا يماري أحد في كون الشخصية المحمدية عليها أفضل الصلاة والتسليم كانت متصفة بكثاثة اللحية، وكان هدي أصحابه عليه الصلاة والسلام المحافظة على ذلك فأي قدوة يبتغي المسلم إن لم يكن قدوته رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والنبيين من قبله وأصحابه الكرام.

__________

(1) سورة طه الآية ( 64 ) . (1/22)

صفحة 23

هذا، ومهما اختلفت العبارات في تلك الروايات فإن مؤداها واحد إذ الأمر بالإعفاء والتوفير والإرخاء والإيفاء يتنافى مع الحلق والتقصير؛ لأن كلا من هذه الألفاظ دال على التنمية والتكثير، فالإعفاء: هو جعل الشيء عافيا أي ناميا كثيرا، ومنه قوله تعالى: { ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى عَفَوا } (1) ، أي كثروا ونموا، وكذلك قول الشاعر:

بمستأسد القريان عاف نباته ... تساقطه والرحلَ من صوت هدهد

... وقول غيره:

ولكنا نعض النصل منها ... بأسوق عافيات الشحم كوم

فمن الواضح بداهة أن المراد بعاف نباته: نام ، وكذلك عافيات الشحم: ناميات، ولا يدل التوفير والإرخاء والإيفاء إلا على هذا المعنى، فكيف يجتمع ذلك مع الاستئصال أو التقصير؟!، ومما يدل على ذلك أيضا ما رواه مسلم من طريق أبي هريرة بلفظ: "أرجئوا" أي اتركوا، وفسر ذلك الحافظ ابن حجر بأخروها، ومؤدى الكل واحد.

فكيف تسوغ بعد هذا المماحكة والمجادلة في هذا الأمر بعدما وضح الصبح لذي عينين، وكانت هذه الروايات موضع تقدير وقبول من جميع الأمة بغير خلاف عندما كانت حرة في إرادتها لا تملى عليها من خارج محيطها؟!.

__________

(1) سورة الأعراف الآية ( 95 ) . (1/23)

صفحة 24

أما محاولة التملص من هذا بدعوى أن هذه الروايات لم تصل حد التواتر القطعي، فهي من المجادلة بالباطل لإدحاض الحق؛ لأنها خروج عن منهج الأمة وتعطيل لجانب كبير من الدين، وإهمال لطائفة لا يستهان بها من أدلة الشرع الحنيف، لأن مما درج عليه السلف والخلف منذ عهد الرسالات المشرقة أن جانب التطبيق والعمل لا يتوقف على التواتر في النقل – كما سبق بيانه – وإلا فما بال النبي - صلى الله عليه وسلم - يبعث بعوثه إلى الأمصار وحدانا وكانت الحجة تقوم بهم والشريعة تبسط سلطانها في الناس برواياتهم، وقد درجت الأمة على هذا المنوال، وما شذ عنه إلا من إيفت حواسهم عن إدراك الحق فجادلوا هذه المجادلات الباطلة؛ التي لو أخذت بها الأمة لضاقت ذرعا بدينها وأعياها الدليل الذي تفرق به بين الحق والباطل وتميز به بين الخطأ والصواب، فأنى لها بالمتواتر لحل مشكلاتها الدينية من عباداتها ومعاملاتها جميعا؟، ولو أخذت بهذا لانحصر دينها في العقيدة دون العمل، وفي المجملات دون المفصلات، وفي الكليات دون الجزئيات وأنى بهذا يستقيم ركن الدين، وتسعد الأمة باتباع شريعة ربها؟ ، أوليس في هذه الدعوة سعي حثيث إلى نقض بنيان هذا الدين وهد أركانه وتقليص شريعته وتضييق مساحته وحل عراه؟. (1/24)

صفحة 25

أما دعوى أن الفسوق لا يكون بمخالفة هذه الأوامر، فهي مردودة بأن الأمة لما تلقتها بالقبول وأجمعت على صدورها من النبي الأكرم - صلى الله عليه وسلم - لم يبق ريب لمرتاب أن مخالفتها عصيان للنبي - صلى الله عليه وسلم - ومخالفة لأمره وخروج عن سبيل المؤمنين، وقد قال تعالى: { وَمَنْ يُشَاقِقْ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً } (1) ، وقال: { لا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِوَاذاً فَلْيَحْذَرْ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (63 } (2) ، وقال: { وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً } (3) وقال: { وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً } (4) ، وليت شعري بماذا يعتذر الإنسان عن مخالفته هذه الأوامر بعد أن بلغته، وقامت عليه حجتها، وأطبق السلف والخلف على التعويل عليها، والاستناد إليها في الفتوى والعمل؟!.

ولا ريب أن علماء مذهبنا في هذا كانوا أكثر الناس استمساكا بهذه الروايات ودلالاتها سواء المشارقة والمغاربة منهم، وحسبي أن أذكر منهم مثالين مشرقيا ومغربيا وهما إمامنا نور الدين السالمي وشيخنا العلامة الصمصام أبو إسحاق إبراهيم إطفيش رحمهما الله.

ففي جوهر النظام للإمام السالمي قوله:

والملكان قيل الشاربان ... مقعدهم من ثم يقطعان

فطهر الموضع تكريما لهم ... وخالف الأعجام في أفعالهم

هم للحى منهم يحلقونا ... وشعر الشارب يتركونا

__________

(1) سورة النساء الآية ( 115 ).

(2) سورة النور الآية ( 63 ).

(3) سورة الأحزاب الآية (36) .

(4) سورة الجن الآية (23). (1/25)

صفحة 26

وأنت خالفهم فجز الشاربا ... ووفر اللحية حكما واجبا

أتى عن المختار هذا الحال ... صح بذاك الفعل والمقال

بل قيل إن قصها كبيرة ... فالمنع سنة بها شهيرة

وعلق شيخنا الإمَام العلامة أبو إسحاق على هذا الكلام قائلا: ليس لفظ "قيل" هنا للتمريض لأن قص اللحية ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام أحاديث صريحة في النهي عنه وأخرى في الوعيد عليه، ففي المسند الصحيح من طريق أبي سعيد الخدري أن النبي - صلى الله عليه وسلم - : "أمر بإحفاء الشارب وإعفاء اللحى" وإعفاؤها توفيرها، وفي صحيحي البخاري ومسلم من حديث ابن عمر يرفعه: "خالفوا المشركين، جزوا الشوارب وأعفوا اللحى"، فالأمر بالمخالفة يفيد إطلاق المنع من التشبه بهم وذلك حكم معلل بالمخالفة فهي علة عامة وما بعدها بعض معلولاتها والأحاديث الواردة في الكتب الصحاح في موضوعنا هذا كثيرة".اهـ

ولئن كان هذا موقف المتأخرين من علمائنا من هذه القضية فناهيك بمتقدميهم الذين كانوا أبعد ما يكونون عن التساهل وأحرص الناس على اتباع الحق والاستمساك بالأدلة، وإنما اقتصرت على هذين النصين في النقل عنهم تجنبا للإطالة ولأن المسألة شهيرة عندهم. (1/26)

صفحة 27

ولربما جادل مجادل من المتعنتين في هذا استنادا إلى ما أخرجه الترمذي عن عمرو ابن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها، وليس فيما يقولونه حجة فإن هذه الرواية لا تصح، ناهيك أن الترمذي نفسه وصف هذا الحديث بأنه غريب وذكر عن البخاري أنه قال: في رواية عمر بن هارون – أحد رجال إسناد هذه الرواية – لا أعلم له حديثا منكرا إلا هذا، وذكر الحافظ ابن حجر أنه ضعف عمر بن هارون مطلقا جماعة، وأنت تدري ما في رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده من مقال، وحسبك ذلك فكيف يعوّل على هذه الرواية الشاذة وتترك الروايات المشهورة التي اتفق على صحة أسانيدها ومتونها وعولت عليها الأمة في الفتوى والعمل، على أن هذه الرواية لا تعدو أن تكون حكاية لعمل، بينما الروايات الأخرى هي نصوص قولية، والعمل لا يوازي القول في الحجة. (1/27)

صفحة 28

وأما الغناء وما يصحبه من معازف وملاهي فناهيك ما رواه فيه الإمام الحافظ الحجة الربيع بن حبيب رحمه الله بإسناده إلى حبر الأمة وترجمان القرآن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة، صوت مزمار عند نعمة، وصوت مرنة عند مصيبة" وفسر الربيع رحمه الله صوت المزمار بصوت المغنية، وعززت روايته هذه روايات شتى جاءت من طرق شتى عن اثني عشر صحابيا منها حديث أبي عامر أو أبي مالك الأشعري عند البخاري: والله ما كَذَبَنِي سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول لَيَكُونَنَّ من أُمَّتِي أَقْوَامٌ يَسْتَحِلُّونَ الْحِرَ وَالْحَرِيرَ وَالْخَمْرَ وَالْمَعَازِفَ وَلَيَنْزِلَنَّ أَقْوَامٌ إلى جَنْبِ عَلَمٍ يَرُوحُ عليهم بِسَارِحَةٍ لهم يَأْتِيهِمْ يَعْنِي الْفَقِيرَ لِحَاجَةٍ فيقولون ارْجِعْ إِلَيْنَا غَدًا فَيُبَيِّتُهُمْ الله وَيَضَعُ الْعَلَمَ وَيَمْسَخُ آخَرِينَ قِرَدَةً وَخَنَازِيرَ إلى يَوْمِ الْقِيَامَةِ" وأخرجه ابن حبان في صحيحه مقتصرا على قوله: "ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحرير والخمر والمعازف" وحديث أبي هريرة عند الحاكم في المستدرك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "الجرس مزمار الشيطان" وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، وأخرجه ابن حبان وابن خزيمة في صحيحيهما من رواية أبي هريرة أيضا، وكذلك حديث عائشة عند الحاكم وقال فيه أيضا: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. (1/28)

صفحة 29

والروايات في هذا يشد بعضها بعضا وإن كان كثير منها لا يخلو من مقال، وناهيك دليلا على ثبوت هذا الحكم رواية الربيع له بسلسلته الذهبية التي ليس فيها إلا ثقة مأمون، وكذلك فيما تقدم من أمر اللحية، وذلك كاف في دفع كل تلبيس يحاول به هؤلاء الذين راقت لهم أهواؤهم أن يشككوا في صحة هذا الحكم وثبوته عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وذلك يغني من كان له قلب عن النظر في أسانيد بقية الروايات ورجالها.

ومن أراد أن يعرف ما كان عليه سلفنا في هذا فدونه هذا النص من كتاب مدونة أبي غانم بشر بن غانم الخراساني رحمه الله وهو جامع بين الفقه والرواية وكان تأليفه في مرحلة مبكرة من تاريخ الإنتاج العلمي عند أصحابنا، فقد جاء فيه ما نصه:

" قال الربيع بن حبيب : بلغنا عن ابن عباس أنه قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : "لا يحل تعليم الجواري المغنيات ولا شراؤهن ولا بيعهن ولا اتخاذهن، وأثمانهن حرام"، وقد أنزل الله تصديق ذلك في كتابه حيث يقول: { وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ } ثم قال : "والذي نفسي بيده ما رفع رجل قط صوته ولا امرأة بالغناء إلا ردفهما شيطانان يضربان بأرجلهما على ظهره وصدره حتى يسكت".

وحدثني محبوب عن أبي عبيدة أن عمر بن الخطاب كان في سفر له، فسمع زمارة راعٍ، فجعل أصبعيه في أذنيه حتى تباعد عنه حيث لا يسمعه، فخرج أصابعه وقال: هكذا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .

وحدثني شعيب أبو المعروف الأزدي، بلغه عن عبد الله بن مسعود أنه قال: ينادي مناد مناد يوم القيامة: "أين الذين ينزهون أنفسهم وأسماعهم عن اللهو ومزامير الشيطان أدخلهم في رياض الجنة، وأخبرهم أنهم لا خوف عليهم ولا هم يحزنون". (1/29)

صفحة 30

وأخبرني الربيع بن حبيب أنه بلغه عن عبد الله بن مسعود أنه قال: الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع، وذكر الله تعالى ينبت الإيمان في القلب كما ينبت الماء الزرع.

قال الربيع بن حبيب: وسئل عبد الله بن عباس عن قول الله تعالى: { وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ } ، لهو الحديث: الغناء وكل لهو والاستماع إليه.

وحدثني وائل عن أبي عبيدة قال: وقال عبد الله بن مسعود: من علم جاريته الغناء، أو بعثها إلى من يعلمها، أو أتى بمن يعلمها في بيته، فيحضر مولاها للاستماع أو لم يحضر، بأنه ينبغي للإمام أن يطرح شهادته.

قال: وكذلك كل رجل يحضر شيئا من الاستماع إلى الملاهي، وعرف الناس أنه يحب اللهو ويتبع مواضعه، ويشهد مجالس اللهو والغناء، أو أدخل في بيته شيئا من ذلك أو لم يدخله، وإن لم يكن معه شيء من الأنبذة إلا اللهو، فذلك يوجب عليه العقوبة، وتطرح شهادته.

وأخبرني الربيع بن حبيب، أنه بلغه عن علي بن أبي طالب ، أنه قال: من باع جارية وازداد في ثمنها للغناء أو شيء من اللهو والباطل، فذلك حرام عليه، فإن هو باعها ولم يبين للمشتري ما فيها من هذا الخصال، فإن للمشتري أن يردها، إذا علم بذلك من أمرها.

وحدثني محبوب عن أبي عبيدة، أنه بلغه عن عبد الله بن مسعود، أنه قال : من باع جارية مغنية أو زفانة أو زمارة، فيستبرئ من هذه العيوب للمشتري، فإن المشتري بالخيار إذا علم ذلك من أمرها، إن شاء حبسها وإن شاء ردها، وحرام عليه حبسها، إذا علم ذلك من أمرها.

حدثني الربيع بن حبيب، أنه بلغه عن علي بن أبي طالب، أنه قال: من باع جارية وفيها شيء من هذه الملاهي والباطل، ولم يبين للمشتري، فإنها تقوم قيمة عدل، ويرد البائع على المشترى ما ازداد في ثمن الجارية لمكان غنائها ولهوها وباطلها. (1/30)

صفحة 31

قال الربيع بن حبيب: بلغنا عن عمر بن الخطاب أنه قال: ومن الأمور اللازمة للإمام الواجبة عليه أن ينهى عن الغناء سرا وعلانية والأعواد والبرابط والمصافق وجميع الآلات والكرد وما أشبهه والدف والمزهر والعود.

وأخبرني شعيب أبو المعروف، عن أبي عبيدة، أنه بلغه عن النبي - عليه السلام - أنه قال : "حرم الله الزق والمرقاق والكورة والمزهرة والكررة الكبر والمزهر والعود".

قال: وأخبرني أبو المؤرج عن أبي عبيدة، أنه بلغه عن عبد الله بن مسعود، أن النبي عليه السلام قال: "حرم الله الزمر والمزامر والضرب بالطنابر".

قال النبي - عليه السلام - : "صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة، النائحة عند الحزن، والمغنية عند الفرح".

وحدثني الربيع بن حبيب، عن أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة، عن أبي عبيدة بن الجراح، عن النبي - عليه السلام - ، أنه قال: "يكون في آخر أمتي خسف ومسخ وقذف، إذا ظهرت العزف، واتخذت المغنيات، وشربت الخمور".

وحدثني وائل، أنه بلغه عن حذيفة بن اليماني، أنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : "ليبيتن أقوام من أمتي رجال ونساء على أكل وشرب وعزف، فيصبحون ممسوخين قردة وخنازير على أرائكهم".

وحدثني الربيع بن حبيب، أنه بلغه عن حذيفة بن اليماني، أنه قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : "ليخرجن أحدكم من محلته إلى حاجة فيمسخ قردا، ثم يرجع فيطلب مجلسه، فيفر منه أهله".

وحدثني أبو المؤرج، عن أبي عبيدة، عن علي بن أبي طالب، أنه كان يكره أن يبيع الرجل العسل والتمر والزبيب، ثم يعمل من ذلك مسكرا، إذا استيقن ذلك منه.

وحدثني الربيع، أنه بلغه عن عبد الله بن مسعود، عن النبي - عليه السلام - ، أنه "نهى عن أن ينبذ في الدبا والنقير والخنتم والمزفتة".

قال الربيع : الخنتم هي الجرار، وهو كل ما كان من فخار أبيض وأخضر، وما كان من عود. (1/31)

صفحة 32

وحدثني الربيع، عن أبي عبيدة، أن النبي - عليه السلام - قال: "إن الله بعثني رحمة للعالمين، وأمرني بمحق المعازف والأوثان والصلبان وأمور الجاهلية".

قال الربيع بن حبيب: من دعي إلى وليمة، فوجد فيها زمارة أو لهوا، فليرجع عنها، ولا يشهدها، وقد بلغنا أن أبا ذر الغفاري رحمه الله، دعي إلى وليمة، فوجد فيها زمارة فرجع، فقيل له: لم لا تدخل؟

فقال : إني سمعت صوتا من كثر سواد القوم كان من أهله.

وحدثني وائل ومحبوب، أن أبا عبيدة مسلم بن أبي كريمة، دعي إلى وليمة، فنظر اللعابين فيها، فرجع وتركهم.

سألت الربيع: فقلت: أرأيت إن دعيت إلى وليمة فيها اللهو؟

فقال: انصرف عنهم ودعهم".اهـ

وقد نقلت هذا الكلام بحذافيره مع طوله لتطلع على ما كان عليه سلفنا في ذلك، ولربما تبجح كثير ممن يماحكون في هذه القضية بالاعتزاز بهدي ذلك السلف العظيم، ثم لا يبالون عندما يلوح لهم الهوى أن يرموا بكلامهم مثل اللقا.

وقد اطلعت فيما جاء في المدونة أن ابن عباس - رضي الله عنه - فسر لهو الحديث في قوله تعالى: { وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ } ، هو تفسير مشهور عنه عند المفسرين، وقد فسر غير واحد أيضا السمود في قوله تعالى: { وأنتم سامدون } (1) بالغناء، وفي ذلك دليل على أن الغناء أشير إلى منعه وتحريمه في القرآن.

__________

(1) سورة النجم الآية ( 61 ) . (1/32)

صفحة 33

هذا؛ وأما ما قاله السائل من أن هؤلاء لا تشفي غليلهم الآيات القرآنية، ولا أقوال الرسول - صلى الله عليه وسلم - ، فلئن كانوا كذلك فإن علتهم لا دواء لها، كما قال تعالى فيمن مضى على هذا النهج من قبل: { وَمَا تُغْنِي الآيَاتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ } (1) ، وقال أيضا: { وَسَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ } (2) ، ودعواهم أن التجديد المطلوب لهذه الأمة يقتضي غض الطرف عن هذه الأمور وأن التشدد فيها هو الذي أدى إلى ضياع هذه الأمة وانحطاطها وتخلفها عن ركب التقدم العلمي والمادي للأمم الأخرى، فهي أشبه بهذيان المجانين، فإن تجديد هذه الأمة إنما هو بدعوتها إلى الاستمساك بكتاب ربها، وهدي رسولها صلوات الله عليه، وأما التفريط في ذلك فهو الذي نزل بها إلى دركات الهون ورمى بها في أوحال الذل ومكن عدوها من الجثوم على صدرها لينحرها بنصل حقده الدفين، أما عندما كانت حريصة على الاستمساك بالحق وكانت لا تستفزها هذه الصيحات الباطلة من دعوات الضلال كانت هي صدر الأمم عزا وقوة ومكانة، وكانت هيبتها تملأ جنبات الدنيا وأسلست لها الأمم قيادها فقادتها باسم الله وبحكمه إلى ما فيه خير الدنيا وسعادة المنقلب، وقد مكنها الله يومئذ من رقاب الجبارين وهامات المتألهين في الأرض ففتحت ممالك الأكاسرة والقياصرة وهدت أركان حكمهم وقوضت بنيانه، لتقيم على أنقاضه حكم الله العادل؛ فاكتشفت الإنسانية تحت لوائهم قيمة بشريتها ووجدت في أكنافهم ما لم يدر على بالها من قبل من معاني الخير وحقيقة العدالة وما أروع قول من قال:

يا من رأى عمرا تكسوه بردته ... والزيت أدم له والكوخ مأواه

يهتز كسرى على كرسيه فرقا ... من بأسه وملوك الروم تخشاه

...

__________

(1) سورة يونس الآية (101 ) .

(2) سورة يس الآية ( 10 ) . (1/33)

صفحة 34

وحسبنا القرآن شاهدا وحجة ودليلا بأن طاعة الله وطاعة رسوله - صلى الله عليه وسلم - هما معقد العز ومناط القوة وسبب التمكين والاستخلاف في الأرض، فانظروا إلى قوله تعالى: { قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ - وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمْ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْفَاسِقُونَ - وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ } (1) ، تجد أن الله قبل أن يبشر المؤمنين باستخلافهم في الأرض وتمكينهم فيها أمرهم بطاعته وطاعة رسوله - صلى الله عليه وسلم - وبعد وعده العزيز دعاهم إلى إقام الصلاة وإيتاء الزكاة وطاعة الرسول مع ترجيتهم في رحمته بذلك، وكفى بذلك آية بينة على إفك هذه الدعوى التي يدعونها، ولا يغنيهم شيئا تقمصهم الاستقامة ورفعهم لشعارها وحملهم لافتة الدعوة مع بثهم هذه الرذائل في صفوف الأمة وسعيهم إلى فت عضدها وتقويض صرحها وإذهاب ريحها، فإن الحقيقة مهما واراها الإنسان لا بد من أن تطل برأسها وتسفر عن وجهها وتنبئ بسرها.

ومهما تكن عند امرئ من خليقة ... وإن خالها تخفى عن الناس تعلم

.....

ثوب الرياء يشف عما تحته ... فإذا التحفت به فإنك عار

__________

(1) سورة النور الآية ( 54-56 ) . (1/34)

صفحة 35

... هذا وإني أسأل الله تعالى أن يثبتني وإياك وجميع المسلمين بالقول الثابت في الدنيا والآخرة وأن يرينا الحق حقا ويرزقنا إتباعه ويرينا الباطل باطلا ويعيننا على اجتنابه، كما أسأله سبحانه أن يقطع دابر الباطل وحزبه وأن ينصر الحق وجنده إنه ولي التوفيق وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أحمد بن حمد الخليلي

21/ شعبان/ 1428هـ (1/35)