أحمد بن راشد بن سلمان المزيدي

Unknown Author

صفحة 1

المجال: غير المطبوعات، منشور رقمي

المادة: منشورات الشيخ سلطان الشيباني

------------------------------------------

العنوان: أحمد بن راشد بن سلمان المزيدي

بيانات متقدمة (Metadata):

المؤلف

الاسم الاستنادي: الشيباني، سلطان بن مبارك بن حمد

الاسم كما ورد بالكتاب: سلطان بن مبارك بن حمد الشيباني

بيانات النشر

مكان النشر - الولاية: مسقط

مكان النشر - الدولة: سلطنة عمان

اسم الناشر: محبوب للنشر الرقمي

تاريخ النشر: أغسطس 2024م

بيانات السلسلة

عنوان السلسلة: سلسلة ذاكرة القرن الحادي عشر للهجرة في عمان

رقم السلسلة: 1

التصنيف الموضوعي: الآداب اللغوية -- الأدب العربي

الموضوع - مصطلح موضوعي

المصطلح الموضوعي: المخطوطات العمانية

المصطلح الموضوعي: الفقهاء العرب

المصطلح الموضوعي: الأدباء العرب

المصطلح الموضوعي: الشعر العربي

الموضوع - اسم شخصي

الاسم الشخصي: المزيدي، أحمد بن راشد

التقسيم الفرعي العام: فقيه

الشكل (الصيغة): رقمي

الوصف المادي: عدد الصفحات: 28

الطبعة: 1

المصدر

المؤسسة: محبوب للنشر الرقمي

الولاية: مسقط

الدولة: سلطنة عمان

بيانات أخرى: mahboub.pd@gmail.com

اللغة الأصلية للمادة: العربية

البيانات نقلا عن موقع المقصورة:

https://www.maqsurah.com/home/library/67/item_detail/99386

------------------------------------------

مصدر النسخة الرقمية للكتاب (PDF) من موقع:

https://www.maqsurah.com/home/library/67/item_detail/99386

ملاحظة: هذه النسخة الرقمية (PDF) يمكن البحث فيها للوصول إلى المعلومة بسهولة.

تنبيه: قام فريق مشروع المكتبة الشاملة الإباضية باستغلال تقنية التعرف الضوئي على الحروف في اللغة العربية (OCR) لتوفير النص المرقون، وذلك بالتحويل الآلي لصفحات الكتاب إلى نص، لذا فالنص الناتج ليس صحيحا 100%، لذا يمكن استخدام ذلك النص لنسخ جمل وفقرات من هذا النص الناتج، مع ضرورة مراجعته ومقارنته بنسخة (PDF) المرفقة، وتعديله وفقا لذلك قبل اعتماده. محبوب

الإصدار الثامن والثمانون

ذاكرة القرن الحادي عشر للهجرة

في عُمان (1)

أحمد بن راشد بن سَلْمَان

قال

المَزْيَدِي

و مصالح الرحجره صلوق مشاكل العين، وباقة فى الانام بقاء ذكم و أما بعد بالعين الله العقد الله المتوكل عليه الا عبر فهم الدين عبد الله. و مبارک عمر هلال عبد الله التي خالف قالت العصر ووجود الدهره الابي الطاهرة والقثم الزاهرة ذو النعم الصافيره والغبات الصافيه افضل من الزمان، وقرة و البصر والحناته العالم العقيد ابو بكر العد راشد سلمان نور از امجد عرفنى. وانبع الحنجره از اصنف كتابا في الضاو نظما يشتمل على طراز العبادة ه وديباجة الزهادة ما يساهى ذكر الحبيب للقلب العايمره ومذاك العلمي العالم، على تضيف -

بقلم

سلطان بن مُبَارَك بن حَمَدَ الشَّيْبَانِي (1/1)

صفحة 2

سلسلة: ذاكرة القرن الحادي عشر للهجرة في عُمان

الحلقة الأولى

أحمد بن راشد بن سَلْمَانِ المَزْيَدِي

جميع الحقوق محفوظة الطبعة الرقمية الأولى

صفر 1446 هـ/ أغسطس (آب) 2024 م

محبوب

محبوب للنشـ ر الرقمي

مسقط / سلطنة عُمان

البريد الإلكتروني:

mahboub.pd@gmail.com (1/2)

صفحة 3

أحمد بن راشد بن سلمان

المَزْيَدِيَ (1/3)

صفحة 4

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله،

وعلى آله وصحبه ومن والاه

تمهيد

كان الخيط الأول الذي قادنا للتعرّف على شخصية الفقيه: أحمد بن راشد بن سلمان؛ هو الجزء الثالث من كتاب إتحاف الأعيان للشيخ المؤرخ سيف بن حمود البَطَاشي، فقد أوْدَعَ فيه مؤلفه ترجمةً مختصرة له، كان اعتماده فيها على ثلاث مدائح قالها فيه تلميذه الفقيه الشاعر: عبد الله بن مبارك بن عمر بن هلال الرُّبْخِيّ، يُثني عليه فيها، وينعته بالعلم والزهد والكرم. وقد رَسَمَ الشيخُ البطاشي في ترجمته اسم جده بإثبات الياء: «سليمان»، ونَسَبَهُ هكذا: البريدي النزوي»، وهو نزوي فعلا، غير أن «البريدي» تصحيف لقبيلته الصحيحة، وسنرى في ثنايا هذا البحث أن جل المعلومات المتحصلة عنه مصدرها واحد؛ هو تلميذه الشيخ الربخي في منظومه، ومنثوره إلا ما ندر. ومن العجيب أن تُغفل المصادر الأخرى

ذِكْرَه، وهو ممن عاش في الثلث الأول من القرن الحادي عشر. (1/4)

صفحة 5

مدائح الشيخ الربخي فيه:

4

تقدم الحديث في التمهيد أن الشيخ البطاشي في إتحاف الأعيان تَرْجَمَ للشيخ أحمد بن راشد بن سلمان، معتمدًا على ثلاث مدائح قالها فيه تلميذه عبد الله بن مبارك بن عمر بن هلال الربخي البهلوي (الذي كان حيًّا إلى سنة 1042 هـ). الأولى: نونية؛ قال فيها:

اللهِ دَر أبي المكارم المكارم أحمد الز زاكي الأريب العالم الرباني الثانية: قصيدة مربعة من الشعر المُسَمَّط، على طريقة أشعار

الأندلسيين، يقول فيها:

عِلْمُهُ علم زياد وابن زيد ونجادِ أو كهدادٍ وعادي

وربيع

وضمام

أحمد الزاكي الأديب العالم الحبر الأريب الفاضل البر المصيب جَلَّ عن ذمّ وذام

الثالثة دالية؛ قال فيها مخاطبا له

تحية لك كل آونة

مني

عليك إنسانَ عيني سيدي سَنَدِي

تحيةً لك مني كل آونة عليك أحمد يا سُؤلي ومعتمدي وهذه القصائد الثلاث لم يذكر الشيخ البطاشي مصدرها، ولم أظفر

(1)

بها في شيء من المخطوطات (1).

انظر: إتحاف الأعيان في تاريخ بعض علماء عمان؛ تأليف: سيف بن حمود البطاشي. ط 3: 1432 هـ /

2010 م. الناشر: مكتب المستشار الخاص للشؤون الدينية والتاريخية/ سلطنة عمان. 3/ 39. (1/5)

صفحة 6

5

دالية الشيخ الربخي وشرحها:

نَظَمَ الشيخ الربخي منظومات عديدة في العلوم الشرعية، منها

قصيدة دالية في الصلاة وأحكامها، مطلعها: هو العلم أبقى من لجين وعسجد وأنفع للمرء الأديب الممجد

ثم وَضَعَ لها شرحًا صدَّره بمقدمة أدبية جميلة، قال فيها بعد

البسملة والحمدلة والصلاة على النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم:

أحمد

(د)

الأما

الله

بعد؛ قال الغني بالله الفقير إليه المتوكل عليه الراغب فيما لديه: عبد بن مبارك بن عمر بن هلال بن عبد الله الربخي: سألني نادرة العصر ووحيد الدهر، الأبي الطاهر، والقُثَم (2) الزاهر، ذو النعم الصافية، والهبات الضافية، أفضل حبوة الزمان وقرة البصر والجنان؛ العالم الفقيه أبو بكر بن راشد بن سلمان – بعد أن أشحذ عزمتي، وأنبغ لهجتي – أن أصنف كتابا في الصلاة نظما يشتمل على طراز العبادة، وديباجة الزهادة، ما يباهي ذِكْرَ الحبيب للقلب الهائم، ومذاكرة العلم مع العالم، على تصنيف تَحْسُن صيغته، وتروق، صنعته فلبيت عند ذلك دعوته، على ما تقتضيه لكنتي، وتعتوره قلة فطنتي، وإن كنت لست لذلك أهلا، شد عند ذلك أزري، وجعل أمره في غالب الأحوال أمري، متعنا الله بطول

حياته، ونفعنا بصلاته وصلاته ... ».

بيد

أنه

القُثَم: الجموع للخير.

(2) (1/6)

صفحة 7

أحمد

ولهذا الشرح نُسَخ عديدة؛ تتصدرها نسخة المؤلف بقلمه البديع، ولم يصرح بتاريخ التأليف ولا النسخ (مكتبة السيد محمد بن البوسعيدي؛ رقم (1393). وأفادتنا مقدمتُه بكنية شيخه أبي بكر، وباسمه الثلاثي: أحمد بن راشد بن سلمان. وكتابته للاسم الثالث واضحة دون ياء (سلمان). ومن الفضول أن نقف عند نعوته لشيخه، فألفاظ المقدمة جلية في تصوير مكانته لديه، وهو - كما نرى - كان الدافع له وراء تأليف هذا

الكتاب.

ومن قوله في بعض أبيات القصيدة، يذكر ما يجوز للمصلي أن يفعله

في صلاته:

ويَدْفَعُ

عنه

(3)

كُلَّ مُؤْدٍ وقِرْقِسِ حفظتُ عن الحبر ابن سلمان أحمد

قال في شرحه: «و (أحمد) هو أحمد بن راشد بن سلمان بن خلف بن عبد الله المزيدي، وهو الشيخ المذكور في ديباجة الكتاب، كنتُ سألته

ذلك ... » (4)

عن

وهذا النص أفادنا ثلاث فوائد عنه الأولى: الزيادة في نسبه إلى جده

الثالث. الثانية: التصريح بقبيلته (المزيدي)، وسيأتي كلام حول ضبطها. الثالثة: نقل مسألة فقهية عنه.

(4)

) قال في لسان العرب: القِرْقِسُ: البَعُوض، وَقِيلَ: البَقُ.

(1) ص 54 من الشرح المخطوط. (1/7)

صفحة 8

الله الحمد

الحمد لله الكبير المتعاك المتفرد بالوحدانية والحلاك الكر بالآيده العطر يكر بائده الباطن زائده الظاهر باباشده المغلى فلا يمانع، والقاهر فلا تنازع، المتبع ولا برامره والغزير فلا يضامره الذي له الاقضية والاحكامره تفرد بالبقاه ونوح رب العزو العلاه وانشاء شربا حاشر الاسماء، ودل على قدر نه بخلق الارض والشماءه اوحد المعاد و مرانه العاه واحدث مالم لكر انشاء واختراعات جلد و تعالي مما خلق عن احتلاء صوره واستدعاء مشوره و اقتفاء شهر و مثاله و اصفار الي نظير مرقباير واستدلاله معي كل ما ابدع، وقد ومنحه دليلا على ان الولى ربلا نيريك ووزيره والفلى بالظهر ونظيره والعالم الانتصر وتذكر له الملك والحمد يحي ويميت وهو على كل شئ قديره لسر كله شئ وهو السميع البصيره واشه بلاد لا اله الا الله وحلك الانشر الهه شمال خواهد واعترف له بالعبوديده و افراد بخلانية الربوبيده و اشهلا محمد العبك الصادق الاميره المبعوث المكان الحاق اجمعين صلى الله عليه ما اظلت الجربكوه واقلتْ المكاءه صلوة تدوم على دوامر العضرت وكر الا بر دين صلق لوكار العين لها النقد المر قبل يفا كفاه وبعد ما تحمله الأرضون بياطوارها و اوها دهاه وعلى اله اله الهادى. ومصابيح الدجى صلح مشاكل المحنه ويا منذ فى الامام نقاء ذكر و اما تعد. العين الله العقد الله الميوكل عليه الااعرف ما الدين عبد الله. و مبارک عمر هلال عبد الله التي نالو ناكت العصر ووجد الدهره الابح الطاهرة والقتم الزاهرة ذو النعم الصافيه والقبات الصافيه افضل حبو المانه وقع و البصر والحنان العالم العقد ابو بكر بعد راشد سلمان نورا را محمد غرمني وانع لجنره از اصنف كتابا في الفلو نظما يشتمل على طراز العبادهه ورياضة الزهادة، ما يسا هو ذكر الحبيب للقلب العايم، وملاك العالم ميح العالم، على تخفيف

قال

اللوحة الأولى من الشرح (1/8)

صفحة 9

تحسن صيخنده و روق صنعتده فلبيت على عند ذلك دعونه على ما تقتضيه. لكنتره وتحتون قله فظنتي، وان كنتك لذلك املاه بند انداشل عندة الكادرى، وجعل لهم في غالب الأحوال اوريه منعنا الله بطول حيونة ونفعنا بصلابة وصلوتره وعلمت از الكلام بالعلم حد من الصمت على الحملة والله القابل كلام خير هير متجاهل والتطوح و تكون على الحمل ورتما عر ض الى تر ورود الشيطه وكون التفريطه قولة من التراجر واستماره واتة النظم العوص واشكره و لعرى ان لك محابال متعوضه دشان متبغضرى وهيهات ان نجوا المولف من التابين والب والتعين وان النظم الاقوى حفظاه وابلغ و وعطاه وانت ارکاناه و اون بنياناه وار الشعر ديوان العرب و معدن كميتها ولساز المانه و معدن الباب، وكان عمر الخطاب رضى الله العرض الامر الا انشاد بيت شعره وقال ابو شام ولولا خلال منها الشعر مادرت بناتا المعالي ابنتي الحارة ولابد لما الفنده وجمعته وصنعتهاى نفع لاحلى حيره اما عالم عامه واما انوك تجاهله فيشمت او بعدد منها يجد والعوارة وهذو الاكثاره ولكن الاعتبار بالجاهل دوعو عنده ولا اعتداد لوستونده وانما الاعتبار بالدني بعط كل ذي حق حقده حال ادار ميت عني كوام عشرتى فمازال غضان على ليامهاه حال ابوالطيب وكم غاب قولا معها واقد و الفهم السقيم، ولست ممن طلب الفاسدة ولا من مکسر لغير الله راسره وحافيما عنا الله وحك من الحول و النقر وعليه فليتوكال المتوكلون لذكر فضل الصلوة وتين الامام التي وصفر وولعظم الله امر الصلوة فمن ذلك اند منح موحافظ عليها ودم من نهى عنها قال والديرهم على منو تقم يحافظون، وقال الذين هم عن صلوتهم ساهونه وهم الدير يقومون إلى الفضاوة والاساور كيف يصلونه ولراون باعمالهم في صلوتمره وقبل ان المصلى كان قام على باب الخند بقية

اللوحة الثانية من الشرح (1/9)

صفحة 10

9

مار كرد و قد كان بينها ستعمل عن ملونه ولم يكن كى ولا نذهب ماحا ومساء صلوت والله اعلم

ورفع من اكل العوضة دخلة على خلد والنشر والكوثر بالبده وتدفع عند مود و فرق حفظت من القران سلمان احمد البمو من واحدة البعنه فقال انه تعالى والله الملا نصر مثلنا بعوهنده قال

ماني موضع بنشر البعو من الاقد مرنة بعامره والكوس را به تودى مال لقد المتى عمد الكرة كشى وماذا عليها من قصاص ومن ارش و احمد هو احد راست المان خلف عبدالله المدرى هو التح المدكور نے دنيام الکتاب کت ساله عن ذلك مامي خوارد لك الان نفسك لكل المصلى فارها قبله مسدر مخلونه و قدم تسلمان على اشد و عومر مر منه وقد جاء ذلك کرے اشعار الوره مال السج بعد البطرة. ماني ام اصل کمال اوس حشت عليه اخت پنج حسين الحب ويهدي لون الحل ير يعوض مساره ومال او عنه وهو قام بعتلى على اما الفرصة ولا منح بطل على الهدى واما في النافلة ولا سلع بدالى محمد الحمداني مطار على الاحرى عن المعوم والكف عن تلك صوالحه واما الن ك ذلك ماك فلا باس ولعب النظرية العلامة وعرا في معلم في الله اذا اكل بي في خلدان بومر ان كك لك نادى وكر بقدرتها على ان التدلك مان حكمها برحله الأجرى والعمل عليه والله اعلمه

ومرتاب من تضيع فرض ملون فكفات بحرية مركل الجده وكمان انا وقت اور متعلقات بلدك وحدك فيه الطور يعم الماء اى انه و دو مد و مدارج ميں اذا ماحته فال عمر و حوم الاهمي معاك المجاور اسي وي را در سياه و قامت ذهبت وفاته الهام مرفوها هو عنده و من وات و مرفات اودي و مراودي ها در مما رفا ماه المسلةة

قال

موضع الفائدة التي نقلها الربخي عن شيخه

دقہ (1/10)

صفحة 11

منهاج العدل بقلم الربخي:

نَسَخ الشيخ الربخي كتاب منهاج العدل للشيخ عمر بن سعيد ابن معد، وزاد عليه زيادات كثيرة كان يحرص على تمييز أولها وآخرها، ومن أهم زياداته: مقتطفات من منظوماته العلمية. وكان مما أضافه للجزء الثالث منه: منظومته اللامية في قسمة الأموال؛ التي يقول في مطلعها: نحاول في أيامنا ما نحاول ونجهد في تجديد ما هو زائل قال في تصديرها: وقال الغني بالله الفقير إليه عبد الله بن مبارك بن عمر بن هلال بن عبد الله الربخي: حَضَرني الشيخ العالم الفقيه أحمد بن راشد بن سلمان سلمه الله وكفاه، وأيده بنصره وآواه، وحفظه وكلاه، وطلب إليَّ أن أنظم في قسمة الأموال والمنازل وفي القياض والبدال وما يثبت وما لا يثبت، وأن أضيف وأدخل ذلك في هذا الباب، طلبا للثواب من الملك الوهاب، تنبيهًا لذوي العلم والفضل، وعمى لذوي الحسد والجهل، وعلى الله نتوكل عز وجل، وهو حسبنا ونعم الوكيل». وختم المنظومة بهذه الأبيات مخاطبا شيخه:

أوصافها

إليك أبا بكر تَهَادَى كأنها حبيب تثنى في الحلي مواصل حكى فائق الدر المنظم نظمها مقدسة والشمائل يُسَرُّ بها ذو الفهم حتى كأنها على فيه تسنيم سلاف سلاسل فسُرَّ بها وانعم، فلا سُرَّ حاسد لديك ولم ينعم بقربك جاهل

[ ...........

]

ولا زلت أهلا للمعالي وللعلى (1/11)

صفحة 12

11

تحن القوافي العُولُ وهي مشوقة إليك كما حنَّ الخماس الشواكل ويشكرك الشرع الذي جل قدره لدينا إذا التفت عليه المحافل ولا أحد إلا لفضلك شاكر ولا أحد إلا بصيتك قائل يسر بها في الناس سحبان وائل ويسخر منها ذو الحماقة باقل فهذا أثر آخر من آثار الشيخ الربخي كان شيخه المزيدي دافعا له

إلى تصنيفه. وهذه النسخة بتمامها من الجزء الثالث من منهاج العدل كتبها الربخي لشيخه المزيدي (خزانة الشيخ سيف بن راشد المعولي؛ رقم 2)، وفرغ منها يوم السبت منتصف الأول 1025 هـ. وفي آخرها ربيع يقول نظما لتاريخ الكتاب:

وقد نسخت لحبر سيد ثقة مهذب معنوي فاضل قُثَمِ وطاهر دمث سهل خليقته صعب البديهة مفضال أخي كرم يستسلم الناس منه راحة جبلت على المكارم كاستسلام مستلم أعني بأحمد ذي الفضل الحميد وذي الرأي السديد وأهل العلم والحكم المزيدي ابن سلمان الذي حسنت أفعاله فهي غفر عن كلا التهم يا أجمع الله شمل المسلمين به وشمله في بني محمد الفضل لا زالت تصافحه * الأقيال بالعز والآلاء والنعم قالوا خلصت إليه الود قلت لولا أياديه لم أخلص ولم أرم ولست أقوى أكافيه على نعم ولو بعين فلم أقدر وسفك دم والحمد لله لا انقضاء له ربي حمدا كما هو أهل الجود والكرم

أيامه بهم (1/12)

صفحة 13

12

ونلاحظ في البيت الخامس من هذه الأبيات أن ضبط نسبته واسم جده لا يحتمل إلا أن يكون على هذا النحو: «المَزْيَدِيّ ابن سَلْمَان».

عند الشيح العالم الفقد احمد راشد سلمان سلام الله وكفاه والان بصره و اواه حفظه وكلاه وطلب إلى الانظم في قسمة الأموال والمنازل وفى القياض والبدال وما تعبت ومالا پشت ولا صيف وادخل وكل في هذا الباب طلنا للثواب والملك الوهاب وتبه مال وزي لذوى العلم والفضل وعا لدوى محمد والجمل وعلى الله توكل عندهك هو جيسا ونعم الوكيلك تحاول في ايامنا ما نحاول؟ ومحمد بي تجديد ما هو دايره ونامك فياغرة وجمالةً؟ وآمالنا مها غرور وباطره نميل الى اموالها حقة لها، ولعلم لا المال الاشك مايره. ولا شك ان الدهر نجوم الفنى فَفِرُ من اهله والمنازل ولم يعن تضاد الفتى عن جامد) إذاعة والبيط الحداد المواصلة وكل سيلفا التقدمت با منجن ويشفى بالدي هو عام) ولابد من توفر عليك مجل؟ اعربه بيكى التخليل المخ مشابك نسيت والوصال قطع، وقوتك الصعف الذي هو ماركه وعيشك مختوم الفراغ بعضية وشريك لولد السليل السلاسة خد الله محمد قبل الأحد من نغفلة. فقد توجد الوهن الذي هو فافكه

وتو بالدى سواك خلفا تفضله، سونا نعلى مالك الملك عارك ويجينا وسلم من الموق بشرا وجهة نحل حين يدعى شابك

وخذ من فنون العلم والعلم ياته؛ دليل اذا اعدمتكَ الدَّهَا بِه وبالعلم تحوى المركل متسابة فتفتو الهب الصياد الكرام الأفاضلة و دونک ہے الاموال مني وقسمها؟ معهم الشمر من المنت ابله ادي العشرينرى في الأصول حيتها او الميكن من وقفٌ مُدَاخِ والتوحد الايتام قبل بلوم ولو وكل القاضي البنية الى الخلاجلة، وتقسم التأليف والنشمي الذي يقام بطرح السهر ومتى المجـ وسبعة الصداع خراب و مثلها، عمار القسم قال الأواباره اقول حيث السلاح قابله

وسبع الدكان لم يركز قشمر .. اقول حيث

وك

السلاسل الجود ما نكون من السراب ومن قوله صلى الله عليه العماد لعبد الحمر عوق الله اسو عبد الحمر شليل الحنه مجدد کرناہ بے قصيدة الاقراره

المراد الله الحمد من او رحمد الله م (1/13)

صفحة 14

13

وان دهبت عندهم جواميد منهم تو تا كي تشير الدلايله والا كافال الشهود ما هم هم حجة قال القضاة الأفاضلة هناك وانقه وقال الله على ما ادعوا في الحكم والحكم عارك وقد شروا عند الفياض تحد». وقال شير اتهلا المابل وعدلان يجرى في القناص وواحد، يقوم به جر كذا قيل عافره البكا بانك هاري کا تھا؟ نثى في الحالى مواصلة

،

9

أحكاما في الدر المخططها مقدسة أوصافها والشماري برها و ال حركانها على يد تنم سلاف سلامتگاه فسرها وانعم فلا سر حامد، لديك ولم ينعم فرنك جاهله ولا دلت اهلا للمعالي والعلاء ورأوب التاء بأنها المتها منك الجن القوافى العورومي مشوقة، الك كما حن الخاسر الثواكـ وشكرك الشرع الديه قدرة لدينا اذا التفت عليه المحاف والاحد الالفضلك شاكر، ولاحد الا بقيتك فايك بسترها ي الماس خان وايل ويسخر منها ذو الحمافيه با فلك نا في العناصر و البلاد مرجواب الله العهد رفع موحد الله سال محرومي دامر غم ان نقايض هو و رجل مالا مال وتناقلا محضر وهما عند المسلم وكل واحد منهما خابو غير حامل والعد مجبور ولا من هو ر واعد كار بعد من هنا ماله تشريح بعد ما صاره اله مي مون و منعه سپن و ما نعمل التي مالكة وهو نحله ولا حق نعد ذلك جاء الى بدع هنا ط كله فمنع وسار الى صاحب المال الذي عايضة بل قد جاء فلان و مدخل: قال اعلى له سى ولا اعرفه وانا ما بيتك الام الاعمال صافي تروح بعد ذلك عبر ذمته و حال راهره فعلي او صنفت ولا شت له عبر ولا أعرف إلا ان يقوم بحثه عادلة لمدعى الأمر والله اعلمره مسله ومنه: 4 وعلى البدال مرمر صرم غير جايز امراه ماذا كان فيها تفاصل فلاحوالا را سے اللہ اعلمه مسلہ راجہ 3 و من هوات التي غمار عبد الله مالك وهم الله والقط القناص هوان يقول منه عليك يا فلان الكرد. دفعت اعلان المال العارفي ومات اللفظ وماني فى مثل لفظ البيع بالقابض والمعاوضة وانك (1/14)

صفحة 15

14

وقال في نار الكتاب

تمر الكتاب محمد الله مالكوم بالبنت نصف ربيع الأول العالم

عليه الي صلى الله خلفاء سخان حجيع الاشا من العدم. الها تمى الاتي المنشل اذبہ، حسبي سحر حلو الله كله ادا اردت مہ کا يہ خشنى منح الحوامير والعرفان والفله ولاعجاب فاز المحتفضل، واني التهاب له بالوابل التجم و خر م ع خلق الله TOLANA : محله بسلام غير منصر علے بک الارنب بجاني وايت ان الحالة غير الواحد الحكمه فتي مبارک عبدالله حلالي، حفصو ل ر عبد الاله الباركى النسم.

وه سخت الجريد نقد مهذب معنوي فاصل. وطاهر دمت منال خليفته، صغر البوية مفضال أخى كرم يسلم الماشو من بعد حبات على المكارم کا سلام مثبت اعتنى باحمد درانه اميدودى الى الشديد واهل العليم وتحكم المريدي ابن سلمان الديحنت أفعاله

يا الجمع الله شمل المساهرية، وشمله في بابا مُرَهـ محمد الفضل لو النصالِحَةُ الأَقْبالُ بالعروالالاء و قالوا خلف الهالووات مهره، لولا الى بعد ماخلص والمزارم.5 ولت اقوي كافيه على نعمة، ولو لعين فلم اقدر وسفال د فراه فلحمد لله ولا الفضالة حمدا كما هو الجود والد

العبد الا الله محمد عبد الله جمعه عبيدات

ال هذا الكتاب النهرى الصحية اله

زمرہ: (1/15)

صفحة 16

15

• العشرون من بيان الشرع بقلم الربخي:

من منسوخات الشيخ الربخي لشيخه ابن سلمان: مخطوطة الجزء العشرين من بيان الشرع (خزانة الشيخ محمد بن سالم الريامي؛ رقم 12)، كتب في أولها: «اللشيخ العزيز الثقة الورع النبيه أحمد بن راشد بن سلمان بن خلف بن عبد الله المزيدي نسبا والإباضي مذهبا. وهذا تقييد ثان يعزز التقييد المتقدم عن نسبه.

وفي آخر المخطوط نظم ناسخُه الشيخ الربخي تاريخ نسخه يوم

الأحد 8 جمادى الآخرة] 1024 هـ، وقال فيه:

وقد نسخت لحبر عالم ثقة مهذب معنوي ماجد نجد لأحمد الورع المفضال قدوتنا سليل راشد أهل الرشد والرشد وعلى جانب قيد الختام تقييد منقطع بسبب تمزق الأصل؛ نقرأ فيه: «عُرِضَ على نسخته التي نُسِخَ منها على حسب الطاقة والإمكان، وكان الفراغ من إعراضه بعد صلاة العصر من يوم ثالث الاثنين في يوم الشهر المحرم من شهور سنة أربع وعشرين سنة وألف سنة من هجرة سيدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم تسليما ... ». ويغلب على الظن أن التقييد بقلم المنسوخ له، وسيأتي في مخطوطات أخرى ما يؤيد

هذا الظن.

من (1/16)

صفحة 17

14 نا في تقصر الصوم لمعنى الاثر مثل الكدر المعنى عليه والتطاوكي بافي فصل الصور عا كان و الاحداث والقمر وجنسه والاستفاع في الماني باما سقصر القوم في الدبر والقبره 23 مافها بعطر القادم والانفطر و جرد للعه عمير تب الانوالصور الملك الوحات وهوالجزء العنبري في القيام وهو الأول و الصيام وكتاب

والقط في الية

في القيام فيما نقضه وما لانقضه وهو

النامي و القيام وكنات بيان الشرع

سان الشرع تاليف الشيخ العالم العلامه إلى عبدالله بن ابراهيم محمد سلمان الكندي التهدي النروي العماني رحمه الله وهو البشير الدين الثقه الورع النبيه الحمد السد سلمان. رطلو عبد الله المريدي سنان الاماضي بده

وصلى الله على محمد الى الامى وسلم انت لما كنتراه

المصيدة الصاجد الصديقاء الدرع الصديق له صبري أكبر سعد زعلا كثر سله

كريه

مين (1/17)

صفحة 18

17

orine

الصيام وهو المنابر والقيام فيما ستفهم والاستقصه وكنا بار الكريت معي والحمد لله حق حماك والصلو على حى والامور على 2 تاريخ ايسا

تر الكتاب عمر اليوم الاحد شاف على عدوة الأحبه

وعاد الى نقل الكويت واريح كره المعادى البلده

صلي طلاي كلاوة محضه السلام مادة الريده

حالة على بالمد الحان عليش له فرنجم قطا غرا

عبدالان و الأثر الدرهم فصل على النار نضال الحيده

الحد الورع المفصال فرقا سلسله اند اهل الله والحمده

بعد صلاه الله و بريوم الامن في النوم بالث والسير المحرم و سود به اربع و تمرين که عرص على سي الى اح منها على حسب الطاقة والامكان وكان الفراغ واعراضه

والو ترجع مربا و سنان الى الله عليه والروح وتسلم مسلما اللهم صلى بالامس ما و يا عم

الاسا والمه

يارب العالم

Filio this on wik (1/18)

صفحة 19

السابع عشر من بيان الشرع بقلم الربخي:

18

من منسوخات الشيخ الربخي أيضا: الجزء السابع عشر (وهو أول

أجزاء الزكاة من بيان الشرع خزانة الشيخ محمد بن سالم الريامي؛ رقم

44)، وكَتَبَ في أوله: «للشيخ الفقيه أحمد

بن راشد

راشد بن

سلمان، رزقه

هلال».

الله

حفظه والعمل بما فيه. حرره بيده عبد الله بن مبارك بن عمر بن وورد في قيد الختام تم الجزء الأول من الزكاة من بيان الشرع، مما ألفه الشيخ العالم مداد بن عبد الله بن مداد، لأن الشيخ أبا عبد الله محمد بن إبراهيم صاحب بيان الشرع ألف ثلاثة أجزاء في الزكاة، فلم يجد الجزء الأول من الزكاة، ولعله قد ذهب، فألف هذا الجزء مكانه وسماه الجزء الأول [من الزكاة] من بيان الشرع، وكان تمامه بمسجد الشيخ سليمان بن محمد غفر الله له نهار السبت وسبع ليال إن بقين من شهر ربيع الأول من سنة ثلاث وعشرين بعد من الهجرة النبوية، وكان تمامه على يدي الغني بالله: عبد الله مبارك بن عمر بن هلال بن عبد الله، نسخه بن للشيخ الفقيه الثقة النزيه أحمد بن راشد بن سلمان؛ رزقه الله حفظه ومتعه به طويل العمر».

سنة الألف

وإلى جانب قيد الختام: «عُرِضَ على نسخته التي نُسِخَ منها على حسب الطاقة والإمكان بمسجد بني غدانة من سمد نزوى، وتمام ذلك في يوم الاثنين وثلاث وعشرين من شهر ربيع الآخر من شهور سنة ثلاث وعشرين وألف سنة. كتبه أحمد بن راشد بيده». (1/19)

صفحة 20

19

الجزء السابع عشر في الرماة و هو الأول وركركة

وكتاب ان الشرع عما الفذ الهم والعقبة

مدادر عبد الله ملاحم حمد الله و الاء

والحمد سيار المدن لال لحد الاول والركا تحية

ذهب وما توحد والله اعل سلولي

ما عد قبه وما لا تحب.

الثامن عشر في الكاة قوسيان المشرع بالسيف

الشيخ العالم محمد المهمر سلمان الكندى

احد الله تعالى وعوله ولنا والجميع المسلمين والمسلمات للشيخ العضد احمد ديد سلمان قد الله حفظ والعمل عامين

سل عبد الله مبارک و علا الان (1/20)

صفحة 21

الحر تالاول والركاة فرسا را برعة عما العدل العالم

مدادر عبد الله بدله

کر ماحد بار الورع الرمل العادية عبدالله قد رسم

ما بعد العيد

ال الاول والكاه ولعله قد و هم فالفصلا الى مكانه وماهى الاول و سال است

وكان عام علم اصبح سلمان محمد ع الله مها البتة ليال بعد وسير مع الاول و سالرونه بعد الالووالى السور وكا قا ل عل بري الى الله والله مبارک حمر ماله عبد الله

اليہ

الله حبط

به طول اهر

عر جو علي سمي و اس اعلم (1/21)

صفحة 22

21

اهله او كان هو مراهله فروع سميحة أو بمنحة فلا قدقة في هذه الزراعة حتى تلع تلمان جناع وهلا قول محمد محبوب حمد الله و عراى على محمد الله ان لا يو هذا الصدقة والدلي ربع في رم قوم بلاد الهمه مله و و جواب محمد محبوب رحمها الله ن قوم يزرعون اطوي پر درو مي ترسنه معطونا بالسس فلا تجب فى الأطوي الصدقة ويجمع اهل القرية شد سهم مبلغ الكر وتلمان صاع مكول تقع لكل انسان مكوك اذا فسموها قال يغمراري عليهم الصدقة لانهم شرکاء پنهاه فان اعطوها اربع مثلثماية مكوك فمنه اجات والاجارات ليس على اهلها فيها صدقة وليس ذلك مثل المشاركة 20 ميله ومن ولاركاة في دراهم لقوم ور تر لهم حتى تنفع لكل انسان منهم ما بنا در هم وبحول علم حول منظارت البر تلك الدراهم.

وقال براي شام ہے

لالكثر على ذى الضعر عتبا ولا ذكر الحرم الذنوب ولا نساله عم بتو و بيدى ولا عن حبه لك بالمعيب متي يک من تو او عرق تم تجترك الوحي عن القلوب (1/22)

صفحة 23

مخطوطة كتاب النور:

22

من نفائس خزانة القاضي حمود بن عبد الله الراشدي (برقم 10): مخطوطة كتاب النور للشيخ الأصم كتبها: أحمد بن راشد بن عمر بن راشد بن عمر بن أحمد بن مفرج بن أحمد بن مفرج بن أحمد بن محمد بن عمر بن ورد المعني، وكان تمامها ضحى يوم الأحد 26 شوال 988 هـ بعقر

نزوى في مملكة الإمام العادل مانع بن علي بن محمد بن إسماعيل» وفي أولها تَمَلُّكُ بقلم الناسخ، أدناه تَمَلُّكُ جاء فيه: «انتقل هذا الكتاب للعبد الفقير الله عز وجل: أحمد بن راشد بن سلمان. وكتبه بيده». وسيأتي مزيد كلام حول التحقق من خطه.

كتاب النور فى الاصول

همتر كم فى الوحيد العد السيح العالم الو مجمد عمان من کي عبدالله احد الاحم محمد الله تعالي و کارسب 12 بالبقہ سالہ اداہ احوه ابراهيم محمد السعالي لولب لما

مي ام

سا علما

للعبد العصر الاحى عموري القدير احمد راست عرب راساس مفرح درمہ اور حفظه و فعله حجہ له لا عليہ لعم لا سمع مال ولا سور الاحد الى الله علت سلم وصلى الله على رسوله محمد السى والدمسلم سلما كرا انتقل هذا الكتاب للعبد الفقير الله عز وجل احمد سن راشل پر مسلمان وکس بين (1/23)

صفحة 24

نظم مسائل علمية للشيخ الربخي:

23

أحمد

يتضمن المخطوط رقم 272 بمكتبة السيد محمد بن البوسعيدي مجموع منظومات للشيخ الربخي، منها نظم على قافية الضاد في

مسائل الصيام، حكى فيه مسألةً عن شيخه المزيدي قال فيها: أَحْمَد المَزْيَدِي الكريم لا بأس عن هاشم ورياض (5)

فعن

وهذا نص مساند لنص سابق ذكرناه في ضبط المزيدي.

اتتني تسائل ذات الحضاض ملفقة مثل زهر الرياض خراجه غضة بضة ممنعة عن جميع العراض تضي وعجبها لولو عادي احمرار بها و ابيضاض فقلت سلي ما بدا انني لا قضى ما قد قضى كل قاض فقالت تعاطيت مودارة لدي الليل والشهردار ارتكاض وقد كنت ذانية للصيام فحكمك لا شكر العضاض وقد زالت الرول مودار تھا تخللت طور اء بماء الخياض فعن احمد المريدي الكريم لاباس عنها شيم ورياض ولانا خدين بما قلته فيا انا ما لحفظ والفهم باض وقالت تنبهت بعد الجماع بوقت السحور وكفي خاص وقد كنت غرباء ضمانة وخفت من الفجر موا عترض قبال نور البياض

اء كلام اغتسل عند خام

(ه) ص 93 من المجموع المذكور. (1/24)

صفحة 25

24

بيان الشرع بقلم الخطاط الخليلي:

من المخطوطات التي

أفادتنا عن الشيخ ابن سلمان ولم يكن

تلميذُه الربخي مصدرها: مخطوطة الجزء الحادي عشر من بيان الشرع؛ بقلم الناسخ الخطاط أحمد الخليلي؛ نسخها «للشيخ الفقيه أحمد

بن راشد

أحمد

بن سلمان» في شهر الحج سنة 1021 هـ (مكتبة السيد محمد بن البوسعيدي؛ رقم 1/ 11). وعلى شمال قيد الختام كُتب هذا النص: «[عُرض] على نسخته التي نسخ منها على حسب الطاقة والإمكان وكان الفراغ وقت العصر من يوم الجمعة وأحدٍ وعشرين يوما من جمادى الأخرى من شهور سنة اثنتين وعشرين سنة وألف سنة، بمسجد بني غدانة من سمد نزوى، [كتبه الفقير الله عز وجل: أحمد بن راشد بن سلمان بيده

وهذه فائدة جليلة أوقفتنا على خطه وتَعْقُبُ قيد الختام ثلاث صفحات فيها فوائد متفرقة مكتوبة بخط أشبه بخطه. والتقييد السابق دلنا على أن الاستدراكات والتصحيحات على هامش هذه النسخة هي بقلم الشيخ ابن سلمان، وخطها مطابق لخط التقييد، بل صرح في إحدى حواشيه باسمه الثلاثي. (1/25)

صفحة 26

25

70

ات الصلاة، وفي بعض المقالات والمذاهب انه لو اقام لعاها غلط هم در توحيت وصلوا با قامته تمت صلاتهم وهذا فرق بعيد وتشكل الاله

لم لذكر الجبب

ان الجنب الاصلاة له وقد تكور الصلاة من الصف الصبية مسألة وارحوه اند عند من الزيادة المضافة قال المضيف وحدت بخط القاضي اي ادري مادري امام الاسد کس

اسوب الصلاة الى بعد حضور المتها بشي غير الادان لاباقة ذلك للناس و اظهات لهم تمايبيند و حقوق به بير الاداب قبل حضور وقت الصلاة وبين الحث عليها عند حضور وقتها قلت له وباى قول ثوب للصلاة الجزاه امر لايكون ذلك الا بقوله للصلاة الصلاه مرتين قال لما تاب اليها ما يتعارف لها مع اهلها في موضعها ما يفرق به بين الأذان وبين الحث جاز ذلك على حسب ما ارجوا انه قبل وذهب اليه قلت والدى بوزن في الليل في شهر رمضان بريد بذلك حث الناس على السجود يتم الأذان كله الى موضع يقطعه قال قد قيل في اذار السحور إلى واشهد ان محمدا رسول الله ثم يقول الصلاه يا عباد الله الصلاه رحمكم الله او مافتح الله له من هذا ثم يرجع الى ماهر الاذان فيكون فرقًا يبين فيه الآذان للمسحورة

موضعہ

احمدي

سادس (1/26)

صفحة 27

26

14

جميعا او فوقين في الصلاة والقول الأول هو الاكثر والله اعلم بالحق، ومرعبه قال محمد المسبح يقول سبحان الله او سبحان الله و محمل لانه هندي جاء الاثرة مسلة ومرعطر في صلاته حمد الله في نفسه يقول الحمد لله او الحمد لله لا شريك له مار جهر بالحمد فارذلك يكن له ولا بلغ به الى فساد صلاته وارجهر بعد الحمد لسلا شريك له او زاد عليها فعر الى عبد الله رحمه الله قال اخاف ان نفسه عليه صلاته اذا قال بعدها العريده ول تكلم بكلمة مرصلانة بعد لر عطس ثم محمد الله مر بعد فقال الصلاة تنتقض و حتى محمد الله على اثر العطاس وفى بعض أهل العلم ان الذى يعطس في الصلاة بتكلم بلسانه بالحمد ولا يجهر ذلك

كاتبه العمد الخليلي

ور حفظت

الفقيد محمد السلمان

ان على الحر إلى حج منها عل است الطاقة والامكان وك آبادي الاوي و سورہ اسر و عربي که والي سہ عبيد بي غذا

درسه عر بعد الصدر واستمر طاريك

واحد وعشرين يوما

م الجزء العاني والصلاه في حدود ها

ول کا حامي سراح سه بعدي

وعسر والفن ورضع محمد

وطاعہ (1/27)

صفحة 28

27

الخلاصة:

أبو بكر أحمد بن راشد بن سَلْمَان بن خَلَف بن عبد الله المَزْيَدِي النَّزْوِي: فقيه، من نزوى، من أهل النصف الأول من القرن الحادي عشر للهجرة. له مسائل فقهية متناثرة، ونُسخت له جملة مخطوطات كان يعرضها ويصححها بيده، وأغلب تصحيحاته في مسجد بني غدانة من سمد نزوى. تتلمذ عليه الناظم الفقيه: عبد الله بن مبارك بن عمر بن هلال الربخي البهلوي، وهو أشهر تلامذته، وله الفضل في حفظ تاريخه ومأثوراته، وقد مدحه بقصائد، وألف نزولا عند طلبه قصيدته اللامية في قسمة الأموال، وشرح قصيدته الدالية في الصلاة. (1/28)