البيان في عدد آي القرآن

سلطان مبارك بن حمد السياني

صفحة 1

المجال: غير المطبوعات، منشور رقمي

المادة: منشورات الشيخ سلطان الشيباني

------------------------------------------

العنوان: البيان في عدد آي القرآن

بيانات متقدمة (Metadata):

المؤلف

الاسم كما ورد بالكتاب: سلطان بن مبارك بن حمد الشيباني

بيانات النشر

مكان النشر - الولاية: مسقط

مكان النشر - الدولة: سلطنة عمان

اسم الناشر: محبوب للنشر الرقمي

تاريخ النشر: أكتوبر 2021م

بيانات السلسلة

عنوان السلسلة: من نفائس المخطوطات المحفوظة في الخزائن العمانية

رقم السلسلة: 2

التصنيف الموضوعي: الديانات -- علوم القرآن الكريم

الموضوع - مصطلح موضوعي

المصطلح الموضوعي: القرأن

التقسيم الفرعي العام: بلاغة

المصطلح الموضوعي: القرآن

التقسيم الفرعي العام: سور وآيات

الشكل (الصيغة): رقمي

الوصف المادي: عدد الصفحات: 26

الطبعة: 1

المصدر

المؤسسة: محبوب للنشر الرقمي

الولاية: مسقط

الدولة: سلطنة عمان

بيانات أخرى: mahboub.pd@gmail.com

اللغة الأصلية للمادة: العربية

البيانات نقلا عن موقع المقصورة:

https://www.maqsurah.com/home/library/67/item_detail/80535

------------------------------------------

مصدر النسخة الرقمية للكتاب (PDF) من موقع:

https://www.maqsurah.com/home/library/67/item_detail/80535

ملاحظة: هذه النسخة الرقمية (PDF) يمكن البحث فيها للوصول إلى المعلومة بسهولة.

تنبيه: قام فريق مشروع المكتبة الشاملة الإباضية باستغلال تقنية التعرف الضوئي على الحروف في اللغة العربية (OCR) لتوفير النص المرقون، وذلك بالتحويل الآلي لصفحات الكتاب إلى نص، لذا فالنص الناتج ليس صحيحا 100%، لذا يمكن استخدام ذلك النص لنسخ جمل وفقرات من هذا النص الناتج، مع ضرورة مراجعته ومقارنته بنسخة (PDF) المرفقة، وتعديله وفقا لذلك قبل اعتماده. محبوب

الإصدار الثامن

من نفائس المخطوطات

المحفوظة في الخزائن العُمانية (2)

البيان في عدد آي القرآن

لأبي عمرو الداني

نا الباث عدد

اى القرار كله وحروفه ان ان وحمومه وعشوره وحكمه

ا. تو مدتيه والف الامام العلامة المقرى المحور اللغوي الحاوط.

الر عمر و الداني عثمان

حنا

وا تو الله مكافاته مالك العد الامير

بقلم

سلطان مبارك بن حمد السياني

0 (1/1)

صفحة 2

سلسلة: من نفائس المخطوطات المحفوظة في الخزائن العُمانية

الحلقة الثانية

البيان في عدد آي القرآن؛ لأبي عمرو الداني

جميع الحقوق محفوظة

الطبعة الرقمية الأولى

صفر 1443 هـ/ أكتوبر (تشرين الأول) 2021 م

محبوب

محبوب للنشـ

الرقمي

مسقط / سلط نة عُمان

البريد الإلكتروني:

mahboub.pd@gmail.com

1 (1/2)

صفحة 3

له

2

البيان في عدد آي القرآن

لأبي عمرو الداني (1/3)

صفحة 4

3

4

6

6

9

9

9

12

13

13

16

20

21

23

مصدر المخطوطة

وصف المخطوطة

فهرس المحتويات

موازنة بين المطبوعة والمخطوطة عنوان الكتاب

اختصار الأسانيد

الخطأ في الألفاظ

البياض والسقط

فائدة في ضبط كلمة

الطبعة الثانية للكتاب

مَزيَّة النسخة العُمانية

الخلاصة

نماذج من صفحات المخطوطة

O (1/4)

صفحة 5

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه

4

تمهيد

عندما زَفّ إليَّ الباحث العزيز فهد بن علي السعدي خبر العثور على نسخة عمانية عتيقة من كتاب البيان) في عدّ آي القرآن لأبي عمرو عثمان بن سعيد الداني الأندلسي (ت 444 هـ)؛ كنتُ – بادي الرأي – أحسب المَزيَّة لها في قِدَمها فحسب، فبَيْنَها وبين وفاة المؤلف قرنان ونيف، وهذه مَزيَّةٌ معتبرة لا جدال فيها، غير أني – بعد إمعان النظر في محتواها وموازنته بالمطبوع - اكتشفت أن النُّسَخ التي طبع منها الكتاب أخَلَّتْ بكثير من أسانيده، وسقطت منها بعضُ عبارات المؤلف، بل سقطت فصول كاملة من الكتاب، زيادة على اختلاف العبارات ووقوع

الألفاظ. الخطأ في بعض

وتحاول هذه المقالة الإلمام بشيء من مزايا النسخة العتيقة، وما تُقَدِّمُه من جديدٍ في قراءة النص موازنة بالنسخ الأخرى.

ا كان ذلك في ربيع الآخر 1442 هـ/ ديسمبر 2020 م.

الإشارة هنا إلى الطبعة الأولى للكتاب الصادرة بتحقيق الدكتور غانم قدوري الحمد. ط 1:

1414 هـ / 1994 م. منشورات مركز المخطوطات والتراث والوثائق / الكويت. 372 صفحة. (1/5)

صفحة 6

00000

مركز المخطوطات والتراث والوثائق قسم القرآن الكريم وعلومه

البيان

في عدائي القرآن

تأليف. أبي عمر والداتي الأندلسي

المتوفى سنة 444 هـ

تحقيق الدكتور غانم قدوري الحمد

من ان تركز ال الروايات والندوات واليوناني

142

غلاف الطبعة الأولى للكتاب

5 (1/6)

صفحة 7

مصدر المخطوطة:

6

هذه المخطوطة العتيقة تحتفظ بها الخزانة العامرة للشيخ حمد بن

سعود بن عبد الله الخنجري (ت 1399 هـ)، وكان مفتي الأحناف بمطرح، وخزانته من أنفس خزائن أهل السُّنَّة المحفوظة بعُمان، وكان رجلا جَماعة

يقتني الذخائر والنفائس صاحب خط جميل كثير التقييد، تشهد لذلك دفاتره الكثيرة التي أَوْدَع فيها مختاراته واقتباساته.

وصف المخطوطة:

نقرأ في نسختنا العُمانية في صفحة العنوان النص التالي: «كتاب البيان في عَدَدِ آي القرآن وكَلِيه وحروفه وخُموسه وعشوره ومكيه ومَدَنِيَّه؛ تأليف الإمام العلامة المقرئ النحوي اللغوي الحافظ أبي عمرو

الداني عثمان بن سعيد بن عثمان. تولى الله مكافأته.

مالكه العبد الفقير إلى الله سبحانه الراجي عفوه ومغفرته: عيسى بن يحيى بن علي بن أسعد بن محمد الحداد؛ عفا الله عنه [ .... ] خاتمة الخير، بحق محمد وآله صلى الله عليه وعليهم أجمعين.

فرغ ناسخه من نساخته في شهر ربيع الأول من سنة ثلاث وخمسين

وستمئة. وصلى الله

على محمد وعلى آله وسلم.

وخيرًا ما صَنَع مالك المخطوطة بهذا التقييد، فإن أوراق المخطوطة

الأخيرة فُقِدَتْ، وفُقدت معها بيانات النَّسْخ لولا هذا التقييد الذي نَصَّ (1/7)

صفحة 8

7

على سنة 653 هـ. ولا نعرف اسم الناسخ، ولا مأخذ هذه النسخة، وعلام

عُرضت من الأصول التي قبلها، وهل فيها سماعات أو لا.

تفتتح النسخة بهذه المقدمة:

بسم

الله الرحمن الرحيم

وصلى الله على محمد [ .... ]

عنه

قال أبو عمرو عثمان بن سعيد بن عثمان المقرئ رضي الله الحمد لله الذي خشعت له الأصوات، وقصرت عنه الصفات، وخضعت له الرقاب، وذلت له الصعاب، ذي القدرة والآلاء، والعظمة والكبرياء، أحمده بجميع محامده على تواتي نعمه، وترادف آلائه ومننه، وصلى خاتم رسله وخيرته من خلقه، وعلى عترته الأبرار، وأصحابه المنتخبين

الله

على محمد

الأخيار، وسلم تسليما. هذا كتاب عدد آي القرآن وكلمه وحروفه ومعرفة خموسه وعشوره ومكيه ومدنيه وبيان ما اختلف فيه أئمة أهل الحجاز والعراق والشام من العدد، وما اتفقوا عليه منه، وما جاء من السنن في عدد آلاي عن

في الأصل المخطوط ثقب صغير هنا من أثر الرمة، غير أن قراءة الكلمة أقرب إلى (تواتي) منها إلى (تواتر) المثبتة في المطبوع، ولعلها من المواتاة أي الموافقة، بمعنى أن نعمه تعالى تجيء على وفق مراد عباده، أو من أتى إليه الشيء بمعنى: ساقه. قاله في القاموس. فيكون تواتي النعم كترادف الآلاء في المعنى. (انظر: القاموس المحيط؛ للفيروزآبادي ت 817 هـ. ط 4: 1415 هـ / 1994 م. مؤسسة

(l 1624

الرسالة - بيروت لبنان. ص 1624، مادة: أتى).

في المطبوع ص 19: من العدد والشام. (1/8)

صفحة 9

8

6

السالفين، وورد من الآثار في العقد بالأصابع عن الماضين، إلى سائر ما ينتظم بذلك من الأبواب ويطابقه، ويتصل به من الأنواع ويشاكله، مما قد أهمل ذكره المتقدمون، وأعرض عن التنبيه عليه المصنفون، من غير استغراق ولا إطناب، ولا تكلف ولا إسهاب، ليعم نفعه الطالبين، ويخف مأخذه على الملتمسين، وبالله عز وجل أستعين على الأمل، وإياه أسترشد

الصواب

8

من

القول والعمل، وهو حسبنا وإليه، ننيب، ولا حول ولا قوة إلا

بالله العلي العظيم.

وآخرها مبتور - كما أسلفت - وينتهي بالنص التالي في باب (سيرة أُبي بن كعب رضي الله عنه): حدثني سلمون بن داود، قال: حدثنا عبد

العزيز بن محمد البغدادي، قال: حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي، قال: حدثنا سليمان بن حرب وعازم قالا حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن أبي بن كعب، قال: إنا لنقرؤه في ثمان. يعني

القرآن. حدثني ابن عفان، قال: حدثنا قاسم، قال: حدثنا أحمد بن زهير،

قال: حدثنا

الجعد .... علي بن

وبعد هذا النص نحو عشر صفحات في المطبوع (ص 324 - 334)

فالمفقود من نسختنا يُقدّر بنحو ثلاث ورقات. ومجموع الموجود منه 133

في المطبوع: وسائر.

في المطبوع: فأضرَبَ.

في المطبوع: نستعين.

في المطبوع: نسترشد للصواب. (1/9)

صفحة 10

9

ورقة محفوظة بين دفتي جلدٍ، قديم، وقد حافظت على تسلسلها وتماسكها، وأتت الرمة عليها فأحدثت ثقوببًا كثيرة في ثناياها، وأكلت شيئا من أطرافها. وفي جلدة المخطوطة الأولى قيد تملك باسم الشيخ حبيب بن يوسف الفارسي (ت 1329 هـ)، شيخ المدرسة الشافعية بمسقط، وأحد أعلام أهل السُّنَّة المتأخرين بعُمان، وصاحب تأليف كثيرة في عدد من

الفنون.

—

موازنة بين المطبوعة والمخطوطة

عنوان الكتاب:

أول ملحوظة استوقفتني في نسختنا العتيقة عنوان الكتاب: كتاب البيان في عَدَدِ آي القرآن وكَلِمه وحُروفه وخُموسه وعشوره ومكيه ومَدَنِيه»، وتكاد عامة المخطوطات الأخرى تتفق على لفظ: «في عدّ آي

القرآن»، وهو خلاف ليس بالكبير. اختصار الأسانيد:

ومن أهم الملحوظات التي شَدَّت انتباه المحقق لكتاب البيان: سقوط بعض الرواة من أسانيد الداني في هذا الكتاب، نأخذ مثالا عليها

10

راجع ترجمته في مقدمة المحقق لكتاب الفتاوى المعتمدة من خلاصة فقه الشافعية؛ لحبيب بن يوسف الفارسي (ت 1329 هـ). اعتنى به: علي بن إبراهيم بن علي المعيني. ط 2: 1439 هـ/ 2018 م. مكتبة

دار الفجر - دمشق / سورية جزءان.

ما زال الحديث هنا عن الطبعة الأولى للكتاب. وسيأتي حديثُ مستقل عن طبعته الثانية. (1/10)

صفحة 11

10

(ص 22 من المطبوع): أخبرنا عبد الرحمن بن خالد، قال: أنا أحمد بن

حمدان، قال: أنا الله بن أحمد،

ورسول الله

صلى

عبد

عن ابن عباس، قال: نزلت هذه الآية

الله عليه وسلم مُتَوار بمكة: ولا تجهر بصلاتك ولا

تخافت بها [الإسراء/ 110]».

وهذه الرواية عينها نقرأها في المخطوطة (الورقة 2 ظ) على النحو

التالي: حدثني عبد الرحمن عن عبد الله الفرائضي، قال: حدثني أحمد بن

حمدان، قال: حدثنا عبد الله

أحمد

بن حنبل، قال: حدثنا أبي، قال: بن

حدثنا هشيم قال: حدثنا أبو بشير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: نزلت هذه الآية ورسول الله صلى الله عليه وسلم متوار بمكة: ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها».

صلى

وفي مثال آخر (ص 29 من المطبوع): قال الحافظ: أخبرنا عبد الرحمن بن عثمان الزاهد، قال: أنا أنس بن مالك، قال: سئل رسول الله الله عليه وسلم عن قيام الليل فقال: من قرأ بخمسين آية لم يُكتب من الغافلين ..... إلى آخر الرواية. ونصُّ الرواية في المخطوطة (الورقة 5 ظ): «حدثني عبد الرحمن بن عثمان الزاهد، قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الرحمن، قال: حدثنا ابن عيينة، قال: حدثنا عبد الله بن أبي بكر، قال: حدثنا أنس بن مالك، قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قيام الليل .... وخلل الأسانيد واضح هنا في اختصارها وتغيير صيغ الرواية. (1/11)

صفحة 12

11

ومن

ذلك أيضا: ما ورد في آخر الكتاب (ص 299 الكتاب (ص 299 من المطبوع):

قال الحافظ - رحمه الله تعالى -: حدثنا خلف بن إبراهيم بن محمد المقرئ، قال: أنا أحمد بن محمد المكي، قال: أنا علي بن عبد العزيز، قال: أنا القاسم بن سلام قال: أنا مروان بن معاوية الفزاري، عن محمد بن عبد الرحمن السدوسي، عن ابن عمران بن حطان، قال: سمعت أم الدرداء تقول: سألت عائشة عن مَنْ دخل الجنة ممن قرأ القرآن ما فَضْلُه على مَنْ لم يجمعه؟ فقالت لي: عَدَدُ دَرَج الجنة بعدد آي القرآن، فمن دخل الجنة ممن قرأ القرآن فليس فوقه أحد.

خلف

واللفظ في المخطوطة (الورقة 118 و) كما يلي: «باب: حدثني بن إبراهيم بن محمد المقرئ، قال: حدثنا أحمد بن محمد المكي، قال: حدثنا علي بن عبد العزيز، قال: حدثنا القاسم بن سلام، قال: حدثنا مروان بن معاوية الفزاري عن محمد بن عبد الرحمن السدوسي، عن مقعس" بن

عمران بن حطان، قال: سمعت ت أم الدرداء تقول: سألت عائشة رضي

عنها عن من دخل الجنة ممن قرأ القرآن ........

الله

ومثله النص الذي يليه: قال الحافظ: أخبرنا محمد بن خليفة

الإمام، قال: أنا أحمد

بن بن عبد الجبار، قال: أنا شجاع بن مخلد،

الحسين

اختلفت كتب التراجم في ضبط اسم ابن عمران بن حطان، بين معبس، ومعفس، ومقعس. وأثبته الدكتور غانم قدوري في الطبعة الجديدة للكتاب بلفظ: معفس. (ص 582) والاسم غير منقوط في نسختنا العمانية، غير أنه واضح الرسم في تأخير العين:

وهو ما يرجح قراءة مقعس. (1/12)

صفحة 13

12

قال: أنا الفضل بن دكين قال أنا سفيان عن عاصم، عن زر، عن عبد الله بن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يُقال لصاحب القرآن يوم القيامة: اقرأ، وارق، ورَتِّلْ كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها».

والإسناد في المخطوطة على النحو التالي: «حدثني محمد بن خليفة الإمام، قال: حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا أحمد بن الحسين بن عبد الجبار، قال: حدثنا شجاع بن مخلد، قال حدثنا الفضل بن دكين، قال: حدثنا سفيان، عن عاصم ........

والحاصل أن الإخلال بالأسانيد على رأس ما تُنْقَدُ

به

الأصول

الخطية التي اعتمدت في طبع الكتاب، ولا يكاد يسلم إسناد واحد منها

من الاختصار.

الخطأ في الألفاظ:

و مما تستدركه النسخة العُمانية من الخطأ في الألفاظ: علي بن محمد بن أبي الشاوب (ص 29 من المطبوع) وهو في المخطوط: علي بن محمد بن أبي الشوارب (الورقة. (6 و. وجاء في عنوان الباب (ص 43 من المطبوع): «ذكر من جاء ذلك عنه من التابعين وهم أربعة وعشرون رجلا». وهو في المخطوط (الورقة 14 و): وهم خمسة وعشرون رجلا». ولفظ: «مرفوعا عليهما» (ص 67 من المطبوع) وهو في المخطوطة (الورقة 28 ظ): «موقوفا عليهما وقد تَنَبَّه له المحقق فصححه. (1/13)

صفحة 14

13

البياض والسقط:

-

ومن

أمثلة البياض في المطبوع ما ورد (ص 44) ونصه: «وأما نافع بن جبير فحدثنا ... قال المحقق: بياض في جميع النسخ الخطية، ولم أعثر على الرواية التي تحكي عن نافع أنه كان يعقد الآي في الصلاة». والرواية مذكورة بإسنادها في المخطوطة (الورقة 14 ظ).

ومن

أمثلة السقط سقوط صفحة كاملة وردت في المخطوطة

(الورقة 7 ظ) ومكانها في المطبوع في آخر باب ذكر السنن والآثار التي فيها ذكر الآي (ص 32). وبعد هذا الباب في المخطوطة باب عنوانه: ذكر السنن والآثار التي فيها ذكر الخموس (الورقة 8 و) سقط بتمامه من المطبوع ناسخ النسخة الأزهرية استدركه في ورقة ألحقها

(ص 33)، ويبدو أن بالكتاب لكنها سقطت منه، فقد قال المحقق في هذا الموضع: «وفي هامش الأصل: (يتلوه في الورقة الصغيرة المفردة باب ذكر السنن والآثار التي فيها

ذكر الخموس). ولم نعثر على الورقة المذكورة» (ص 33).

ومن السقط أيضا نحو ثلاث صفحات من المخطوط وردت آخر: باب: ذكر من كان يعد الآي من أئمة القراءة ويعلمه ويحث عليه (الورقة

17 ظ) سقطت بتمامها من المطبوع (ص 49).

- فائدة في ضبط كلمة:

ومما ورد في المطبوع: قول المصنف في آخر باب: ذكر جملة عدد كلم القرآن وحروفه واختلاف الآيات عن السلف (ص 78): «فإن قال: فما (1/14)

صفحة 15

14

الفرق بين الكلمة والحرف؟ قلت: الفرق بينهما أن الكلمة هي الصورة

القائمة بجميع. ما يختلط بها من الشبهات والحرف هو الشبهة وحدها، وقد تسمى الكلمة حرفا ويسمى الحرف كلمة على طريق المجاز والاتساع، وفي الخبر الذي ذكرناه عن ابن مسعود في (ألم) دليل على ما قلناه من الفرق بينهما. وبالله التوفيق».

وقد استشكل المحقق كلمتي (الشبهات، والشبهة) الواردتين في النص المتقدم، وعلق عليهما بقوله: (قوله: (الشبهات، والشبهة) هكذا وردت في النسخ الخطية، وكذلك جاءت الكلمتان – أعني المفرد والجمع – في موضع آخر من الكتاب (ورقة 39 و 39 ظ، 40 و) ولم يتضح لي وجه لضبط هاتين الكلمتين، ولم أجد في المصادر المتيسرة لديّ ما يوضحهما». والموضع الآخر الذي أشار إليه المحقق هو في آخر باب: ذكر البيان عن معنى السورة والآية والفاصلة والكلمة والحرف (ص 127 - 128) قال: وأما الحرف فهو الشبهة القائمة وحدها من الكلمة، وذلك معنى ما حكاه أهل اللغة المقطوع من حروف المعجم وقول ابن مسعود في الخبر الذي قدمناه عنه في (ألم) أنّ الألف حرف واللام حرف والميم حرف؛ يُبَيِّنُ ذلك

ويحققه، وقد يسمى الحرف كلمة وتسمى الكلمة حرفا على ما بيناه من الاتساع والمجاز. فإن قيل: فكيف يسمى ما كان من حروف الهجاء في الفواتح على

حرفٍ واحد نحو (ص، وق، ون) حرفا أم كلمة؟ قلت: كلمةً لا حرفًا، وذلك (1/15)

صفحة 16

15

مِنْ قِبَل أن الحرف الذي هو الشبهة وحدها لا يُسكت عليه، ولا ينفرد وحده في الصورة ولا ينفصل مما يختلط، به وهذه الحروف مسكوت عليها منفردة منفصلة كانفراد الكلم وانفصالهن فلذلك سميت كلمات لا حروفًا».

وراجعت نسختنا العُمانية (الورقة 36 ظ) فألفيتُ قراءة الكلمة أقرب إلى الوجه الذي أثبَتَهُ المحقق الشبهة، والشبهات)، ولعل المصنف أول من اصطلح عليها في هذا الباب، غير أن النص في الموضع الثاني جاء أوضح في المخطوط الورقة (52 و)، إذ قال: وذلك معنى ما حكاه أهل اللغة أنه المثال المقطوع من حروف المعجم». ولعل هذه العبارة تُقرّب ضبط

12

الكلمة على أنها (الشُّبْهَة)، والشبهة هي المِثْلُ كما نصَّ عليه القاموس 2. أما عبارة اللغويين فأَقْدَمُ مَنْ وقفتُ عليه ممن نصَّ عليها: ابنُ قتيبة في (تأويل مشكل (القرآن قال: والحرف يقع على المثال المقطوع من حروف المعجم، وعلى الكلمة الواحدة ... ». وقال الباقلاني في (الانتصار للقرآن): ويستعمل [الحرف] أيضا في المثال المقطوع من حروف المعجم التي فيها الألف والباء والتاء وغير ذلك، وتستعمل أيضا في الكلمة التامة

12 القاموس المحيط ص 1610، مادة: شبه.

13

تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة (ت 276 هـ). شرحه ونشره السيد أحمد صقر. د. ت. المكتبة العلمية.

ص 35. (1/16)

صفحة 17

16

التي

هي حروف كثيرة مجتمعة، وذلك ظاهر بينهم معروف في

الاستعمال ... » 14.

ومعظم الملحوظات السابقة استدرَكَتْها نباهة المحقق الفاضل الدكتور غانم قدوري الحمد في طبعة الكتاب الأولى، وزاد الطبعة الثانية 15 تنقيحا وتصحيحا بعد وقوفه على مخطوطات أخرى للكتاب، نستعرضها في

المبحث الآتي.

الطبعة الثانية للكتاب

بعد قرابة ثلاثة عقود من اشتغال الدكتور غانم قدوري الحمد بالكتاب تحقيقا ودراسة؛ أعاد النظر في نشره متداركا ما حصل في الطبعة الأولى من أخطاء، ومستدركا الزيادات التي وردت في نُسَخ جديدة للكتاب وَقَفَ عليها بعد الطبع، وهي زياداتُ قَدَّرها بـ «ما يساوي خمس الكتاب، تتراوح بين زيادة أبواب كاملة، وزيادة عدد من الأحاديث والأخبار في

عدد من أبواب الكتاب، أو زيادة كلمات وجمل على نص الكتاب 16. وكان اعتماد المحقق في طبعة الكتاب الأولى على ثلاث نسخ خطية:

الانتصار للقرآن تصنيف أبي بكر محمد بن الطيب الباقلاني (ت 403 هـ). تحقيق: محمد عصام القضاة. ط 1: 1422 هـ / 2001 م. دار الفتح للنشر والتوزيع - عمان الأردن. دار ابن حزم - بيروت/ لبنان. ص 373. وزاد المحقق الدكتور غانم قدوري تعليقا على هذه المفردة في طبعة الكتاب الثانية

ص 285، 340.

16

1 الصادرة عن دار الغوثاني للدراسات القرآنية 1439 هـ / 2018 م. 776 صفحة.

البيان في عد آي القرآن (الطبعة الثانية) ص 7. (1/17)

صفحة 18

17

الأولى: نسخة مكتبة الأزهر (برقم 272/ 22279 قراءات مؤرخة

سنة 847 هـ بالقاهرة.

الثانية: نسخة مكتبة قوله بدار الكتب المصرية (برقم 48 قراءات)

وهي غير مؤرخة.

الثالثة: نسخة مكتبة الجامع الكبير في صنعاء (برقم 21 تجويد

وقراءات)، مؤرخة سنة 876 هـ بالقاهرة.

وتَيَسَّر له الحصول على خمس نسخ خطية أخرى للطبعة الجديدة،

وهذا ترتيبها عطفا على ما تقدم

الرابعة: نسخة مكتبة خالص أفندي، ضمن جامعة إستانبول (برقم

A 2085)، مؤرخة سنة 1147 هـ.

الخامسة: نسخة مكتبة إبراهيم أفندي، ضمن المكتبة السليمانية في

إستانبول (برقم 14 مجموع)، مؤرخة سنة 1154 هـ.

السادسة: نسخة المكتبة الحسنية في القصر الملكي في الرباط (برقم

11336)، مؤرخة سنة 1159 هـ.

وجميع النسخ السابقة متوافق في النص – حسب كلام المحقق –

وهو النص الذي أثبته في الطبعة الأولى.

السابعة: نسخة مكتبة الأحقاف للمخطوطات في مدينة تريم في

اليمن (برقم 19 مجموع)، مؤرخة سنة 927 هـ. (1/18)

صفحة 19

18

17

18

19

الثامنة: نسخة مصورة من مكتبة خاصة في اليمن، غير مؤرخة،

وتقع ضمن مجموع ضخم، نُسخت أغلب مواده سنة 978 هـ

والنسختان الأخيرتان تختلفان عن النسخ الست السابقة بزيادات كثيرة تقدَّمَ الحديث عنها، كانت دافعًا للمحقق إلى إعادة نشر الكتاب، عنده «بما يشبه اليقين أن تلك الزيادات كانت من المؤلف، وهي

وتَرَبَّحَ

بمثابة إبرازة ثانية للكتاب 17.

والإبرازة: مصطلح عند المصنفين يَعْنُون به المَرَّة التي يَظْهَرُ أو يَبْرُزُ فيها الكتاب. وتُطابق (الطبعة) في زماننا. ويقال لها (التجربة) أيضا و (الإخراج. وهذه ظاهرة قديمة في التراث الإسلامي، اقتضتها معاودة المؤلف النظر في كتابه بزيادة أو ضبط أو تحرير، فتصير النسخة الثانية ناسخةً للأولى، وقد يُشْكِل الأمرُ حين تَشِيعُ النسخة الأولى وتختفي الثانية،

أو حين لا يُعرف أي النسختين متقدم وأيهما متأخر".

انظر: ألف باء المخطوطات العمانية بقلم: سلطان بن مبارك بن حمد الشيباني. ط 1: 1439 هـ / 2018 م. ذاكرة عمان - مسقط / سلطنة عمان. ص 10.

البيان في عد آي القرآن (الطبعة الثانية) ص 41.

حول مفهوم الإبرازة راجع تحقيق النصوص بين اختلاف الروايات وأهمية السماعات، وتعدّد الإبرازات؛ إعداد: بشار عواد معروف ط 1: 1440 هـ/ 2019 م. مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي - لندن المملكة المتحدة و الإبرازات المتعددة للكتاب (دراسة في مفهوم الإبراز وتعدده، وتأسيس لمنهج الحكم على الكتاب بتعدد الإبراز وطريقة تحقيقه)؛ تأليف: حاتم باي. ط 1: 1442 هـ /

2020 م. أسفار لنشر نفيس الكتب والرسائل العلمية/ الكويت. (1/19)

صفحة 20

النسان

في بعد اي القران

تأليف

ابي عمرو الداني الأندلسي

المتوفر سنة 444 هـ

الذكور عانة قدور عالمية

الطبعة الثانية للكتاب

19 (1/20)

صفحة 21

مَزيَّة النسخة العمانية:

من المطالعة الأولية تبدو النسخة العمانية متوافقةً مع النسختين اليمنيتين الأخيرتين، فهي واحدة من نُسَخ الإبرازة الثانية للكتاب، غير أن

النظر فيها بتمعن يحقق لها المزية على غيرها في أمور:

الأول: قدم تاريخها، فهي أبكر النسخ إلى الآن، كتبت سنة 653 هـ،

وتوشك أن تكمل ثمانية قرون.

الثاني: لاحظت في النسختين اليمنيتين استخدام الاختصار في كتابة صيغ الأداء (مثل كتابة: نا؛ بدل: حدثنا) وهذا من عمل النساخ في الغالب، ويُحسب للنسخة العمانية إثبات ألفاظ الأداء كما هي دون اختصار أو ترميز. الثالث: سَدُّ بعض الخلل الذي اتفقت عليه الأصول الخطية للكتاب، مثال ذلك ما ورد في المطبوعة (ص 359): «ومَنْ عَدَّ في طه إذ رأيتهم ضلوا مِنْ فِعْل ما يلزمك، وما حَمَلَك ألا تتبعني. ومَنْ لم يَعُدَّهُ قَدَّره وما بَعْدَه كلامًا واحدا متصلا، أي ما منعك إذ رأيتهم ضلوا من ترك اتباعي». قال المحقق تعليقا عليه: يترجح سقوط كلمة أو أكثر من النص، فليس ثَمَّ جواب لقوله: (ومَنْ عَدَّ)، ولعل أصل النص: قدره ما منعك فعل ما يلزمك ... ».

من

قلتُ: وردت العبارة سليمةً في النسخة العمانية هكذا (الورقة

58 و): ومَنْ عَدَّ في طه إذ رأيتهم ضلوا قدَّرَ ذلك وما بعده من قوله

20

20 (1/21)

صفحة 22

21

ألا تتبعني كلامين منفصلين؛ أي: ما منعك إذ رأيتهم ضلوا مِنْ فِعْل ما يلزمك؟ ما حَمَلَك ألا تتبعني. ومَنْ لم يَعُدَّهُ قَدَّره وما بَعْدَه كلامًا واحدا

متصلا، أي: ما منعك إذ رأيتهم ضلوا من ترك اتباعي».

الخلاصة:

يعد كتاب البيان في عدّ آي القرآن لأبي عمرو عثمان بن سعيد الداني الأندلسي (ت 444 هـ)؛ من أهم مؤلفات علم العدد القرآني، ومن أوسعها، وقد التفت إليه الدكتور غانم قدوري الحمد من وقت مبكر، فحققه سنة 1408 هـ / 1988 م اعتمادًا على ثلاث نسخ خطية، وصدرت طبعته الأولى سنة 1414 هـ / 1994 م عن مركز المخطوطات والتراث والوثائق بالكويت، في 372 صفحة.

ثم بعد نحو ثلاثة عقود وقف المحقق على أصول خطية أخرى للكتاب، تشتمل على زيادات في الألفاظ والأسانيد والأحاديث والأخبار والأبواب، وتَبَيَّنَ له بعد تتبعها أنّ للكتاب إبرازتين: يُمَثَّلُ النصُّ المنشور إبرازته الأولى، وثَمَّة نسختان من النُّسَخ التي وَقَفَ عليها لاحقًا تُمثَّلان إبرازته الثانية، فاعتمد عليهما في إخراج طبعة جديدة للكتاب، صدرت سنة 1439 هـ/ 2018 م عن دار الغوثاني للدراسات القرآنية، في 776

صفحة.

وتُعدّ النسخة العُمانية التي استعرضَتْها هذه المقالة إحدى نسخ

الإبرازة الثانية للكتاب، وهي من نفائس خزانة الشيخ حمد بن سعود بن (1/22)

صفحة 23

22

22

عبد الله الخنجري، ويزيدها مَزيَّةً على غيرها أنها الأقدم تاريخا إلى الآن، فقد نُسخت سنة 653 هـ، ونصها يسدّ بعض الخلل الذي وقعت فيه النُّسَخ الأخرى، ولا شك أن اعتمادها في طبعة جديدة سيُكمل محاسن العمل الذي اشتغل به المحقق الفاضل طوال عقودٍ من الزمن؛ شكر الله سعيه، ونفع بعلمه. (1/23)

صفحة 24

اربعه واربعون را عا مد راع الهادي عليه کنم درع تلك الميم ومحي با مرسدها العامي العلامة

نا البيان عدد)

أى القرار كلمه وحروفهان وحمومه وعشوره وحكمة و مدينه بالف الامام العلامة المقرى النحوى اللغوى الحاوط.

الر عمر و الداني عثمار بن حمد

س حمار تولى الله مكافاته مالك العوالمميز 2 السبحان الزلتي على موعمارة عيسى سى س الرابع من الجواد عفا الله بخير حاله الخيرية محمد واله السالم عليهم الجغر

وصى الله علمي على القلم

صفحة العنوان من النسخة العمانية

23 (1/24)

صفحة 25

قال لئے عمر و عمان مس طلب عمان احمدي رقم الحمد لله الذي جعله الاسوان مصرية رام الحمدلله الصبات جمعہ الم الرنات ولله المعارف دا العرب والا لا والعظمة والكبر ما احمده محميع محامده عا قواني، نعمه و برادفا به ومنه ورو

وأصحابه المسجد الحارق السنة الهي عدداء العرات كلمه وحروفه و معرفه شموسه و سوره عه ومارينه و بار ما احلامه انه اهل الحجاده ر براون السام من الجلددوما السوا عليه فيه وما

في الحد بالا - الجدار الما مرت مادر ما سطر بالك هر الابواب و مطالعه و منصات موالح دواع وساكله ممامراه اكرم المعلمون عربت عن النبيه عليه: الموالي تغير اسعارو أطبارة تكلفة استقالة ليهم سبعة الطالب وحق حده على الملمس والله ع چلا سعرها الامل واياه استرسل الصواب مرا ببول سا والله بحوث و الا بالله العم العام ما ذكر السر والعنا البروم؟

والعمل

ذكر الا حدى عبد الرحم شمول عمار العشر 110 مايم مراضيع اجر ما الحمزار عمر بالا جدي ابر الا منها قال البر

الصفحة الأولى

24

24 (1/25)

صفحة 26

عمر و بن نار وم کي برا وبكر وكلهم عن سعه: عز جان بر واسع عرابه عروسته الى صفه الله ايه قال للرجاله يارسول الله في عمر افرا المرارسال کال عمر عمره فقال الإحدى اقوى من ذلك فعال سے رہ عياں سب عمار. بھر کل جمعه معم حدسي فارسري احمد مال حد سا احمد در محمد نال. جدا احمد بن عمالت فال حاسي العصر بر باداب الأحد ما محمد بن عيسى المصرى الجديا ابو صالح الخضرين موسى الفرار مال حدنا صدمه بب

حالد الرمسة فال جد سا مجيب الحر الدمار المسمير عبد الرحمر والے کار عثمان بن عفان سعد لله امله الجمعة بالنصره الى المايدة وبالامان الرهاي سيف الى مريم وبطه الخطيه موسى وورغون المكوين الى مرويتسرب الى الرحم الم قص ليلة الجمعة ولجة السلف الحمد واسرح الراب کو حد ہي شاموں وجه التوراة مرز اور مال حربا عملاً تحريري کے والتعداد مالون سا استمع بن الجو الامامى والحد ساسال الله من حرب، عازم والاخرنا حماد ترديد عرابون عرارية عراق المهاغي الى لع مالايا المرام اربعه العراب در اسرعفات العدنا قاسم مال حدنا أحمديث مير مال حدينا على الحور

الصفحة الأخيرة

25

25 (1/26)