الكتاب المبين في الناسخ والمنسوخ

Unknown Author

صفحة 1

المجال: غير المطبوعات، منشور رقمي

المادة: منشورات الشيخ سلطان الشيباني

------------------------------------------

العنوان: الكتاب المبين في الناسخ والمنسوخ

بيانات متقدمة (Metadata):

المؤلف

الاسم الاستنادي: الشيباني، سلطان بن مبارك بن حمد

الاسم كما ورد بالكتاب: سلطان بن مبارك بن حمد الشيباني

بيانات النشر

مكان النشر - الولاية: مسقط

مكان النشر - الدولة: سلطنة عمان

اسم الناشر: محبوب للنشر الرقمي

تاريخ النشر: يونيو 2024م

بيانات السلسلة

عنوان السلسلة: من هنا تشرق الشمس: نماذج من إسهام العمانيين في المعارف الإنسانية

رقم السلسلة: 9

التصنيف الموضوعي: الديانات -- علوم القرآن الكريم

الموضوع - مصطلح موضوعي

المصطلح الموضوعي: المخطوطات العمانية

المصطلح الموضوعي: القرآن

التقسيم الفرعي العام: الناسخ والمنسوخ

الشكل (الصيغة): رقمي

الوصف المادي: عدد الصفحات: 22

الطبعة: 1

المصدر

المؤسسة: محبوب للنشر الرقمي

الولاية: مسقط

الدولة: سلطنة عمان

بيانات أخرى: mahboub.pd@gmail.com

اللغة الأصلية للمادة: العربية

البيانات نقلا عن موقع المقصورة:

https://www.maqsurah.com/home/library/67/item_detail/99391

------------------------------------------

مصدر النسخة الرقمية للكتاب (PDF) من موقع:

https://www.maqsurah.com/home/library/67/item_detail/99391

ملاحظة: هذه النسخة الرقمية (PDF) يمكن البحث فيها للوصول إلى المعلومة بسهولة.

تنبيه: قام فريق مشروع المكتبة الشاملة الإباضية باستغلال تقنية التعرف الضوئي على الحروف في اللغة العربية (OCR) لتوفير النص المرقون، وذلك بالتحويل الآلي لصفحات الكتاب إلى نص، لذا فالنص الناتج ليس صحيحا 100%، لذا يمكن استخدام ذلك النص لنسخ جمل وفقرات من هذا النص الناتج، مع ضرورة مراجعته ومقارنته بنسخة (PDF) المرفقة، وتعديله وفقا لذلك قبل اعتماده. محبوب

الإصدار السادس والسبعون

مِنْ هُنَا تُشْرِقُ الشَّمْسِ

نماذج من إسهام العُمانيين في المعارف الإنسانية

(9)

الكتاب المبين

في الناسخ والمنسوخ (أنموذج مصنفات علوم القرآن

الناسخ والمنتوج.

جد الله الرحمن الرحيم

اخبرنا الي ابن موسي نسبي خلف محمد رضع الاندلي مازاير قدرجه قال أخبرنا أبو القاسم محبت اس وسلامة مريض على المعدة قال المحمدية التعهد انا الدينية وفضلنا بما علمنا في تنزيله و شرقناعي اصل اور علم بينو

شديد افزايد را با بند الباطل سبع سير والام خالقة تنزيل في حكم جيد يتر فيه الحلال والحرامه والحدود ولا احكامه والمقدم والروعة والإقام

بقلم

سلطان بن مُبَارَك بن حَمَدَ الشَّيْبَانِي (1/1)

صفحة 2

سلسلة: مِنْ هُنا تُشْرِقُ الشَّمْس؛ نماذج من إسهام العُمانيين في المعارف الإنسانية

الحلقة التاسعة

الكتاب المُبِين في الناسخ والمنسوخ (أنموذج مصنفات علوم القرآن)

جميع الحقوق محفوظة

الطبعة الرقمية الأولى

ذو الحجة 1445 هـ / يونيو (حزيران) 2024 م

محبوب

محبوب للنشـ

الرقمي

مسقط / سلطنة عُمان

البريد الإلكتروني:

mahboub.pd@gmail.com (1/2)

صفحة 3

الكتاب المُبِين

في الناسخ والمنسوخ

أنموذج مصنفات علوم القرآن) (1/3)

صفحة 4

:نمهيد

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله،

وعلى آله وصحبه ومن والاه

إذا كان الكتاب - كما قال الجاحظ (1) - وعاءً مُلِئَ عِلْمًا، وظَرْفًا (2) حُشِي ظَرْفًا (3)، وإناءً شُحِنَ مزاحًا وجدا؛ فالعُمانيون أنفسهم كانوا أوعية عِلْمٍ، وظروف معارف، وآنيةً مشحونةً خيرًا كثيرًا.

وليست التزكية محض عبث؛ فالتراث شاهد على أنهم طرقوا شتى أبواب العلوم؛ بدءًا من اللغة والعلوم الشرعية والتاريخية، ومرورا بالعلوم النظرية والتجريبية وانتهاء بالفلسفة والعلوم الاجتماعية والفنون

والمعارف العامة. وكانت لهم إسهامات معتبرة ما زالت في طي النسيان. هذه السلسلة تسعى إلى التعريف بنماذج من نتاج العمانيين في

المعارف الإنسانية؛ في سبيل رفع شيء من الجهالة عنها.

(2)

) كتاب الحيوان؛ تأليف: أبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ. تحقيق وشرح: عبد السلام هارون. ط 2: 1384 هـ / 1965 م. مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر. 1/ 38.

الظرف هنا بمعنى الوعاء والجمع ظروف. قال الخليل: «أنا أول من سمى الأوعية ظروفا». انظر: نزهة الجليس ومنية الأديب الأنيس؛ تأليف: العباس بن علي الموسوي (ت 1180 هـ تقريبا). ط 1: 1387 هـ / 1967 م. منشورات المطبعة الحيدرية - النجف. 1/ 124. الظُّرْف في اللسان هو البلاغة، وفي الوجه الحسن، وفي القلب الذكاء. فهو جماع الأدب ومكارم

(3)

الأخلاق. (لسان العرب؛ مادة: ظرف). (1/4)

صفحة 5

4

الكتاب المُبِين في الناسخ والمنسوخ (أُنْمُوذَج مصنفات علوم القرآن)

لم يصلنا شيء كثير من نتاج العمانيين في علوم القرآن، وقد اعتنت دراسات سابقة بِعَدهِ وإحصائه (4)، فبلغ بضعة عشر مصنفًا فقط، دُونَ المباحث المتناثرة في المطوّلات ولعل المجهول والمفقود أكثر من ذلك. والكتاب المبين في الناسخ والمنسوخ أحد المصنفات المغمورة التي لم يُعَرِّف بها، صَدَّرَهُ مصنِّفُه بفصول في علم الناسخ والمنسوخ، ثم استعرض المنسوخاتِ من القرآن سورةً سورةً. ولأول وهلة ينطبع في ذهن مَنْ يطالعه أنه اعتمد كتاب الناسخ والمنسوخ؛ لِهبَةِ الله بن سلامة بن نصر بن علي المقرئ البغدادي (ت 410 هـ)، فعلَّق عليه، وزاده مباحث من جنسه. ندرك ذلك من افتتاحية المخطوط التي جاء فيها: «أخبرنا الشيخ أبو موسى عيسى بن خلف بن محمد بن ربيع الأندلسي صان الله قدره، قال أخبرنا أبو القاسم هبة الله بن سلامة بن نصر بن علي المفسر، قال: الحمد لله الذي هدانا لدينه، وفضَّلنا بما عَلَّمنا من تنزيله، وشرفنا بمحمد نبيه وخليله، وأنزل عليه قرآنه الذي لم يجعل له عوجا ..... وهي عَيْنُها افتتاحية

(4)

انظر: الأبحاث المقدمة في كتاب: الدَّوْر العُماني في خدمة القرآن الكريم وعلومه؛ بقلم: مجموعة من

طا:

الباحثين. تحرير: وليد فكري فارس، وصالح بن سليمان الزهيمي، وسلطان بن مبارك الشيباني. . 1441 هـ/ 2019 م. ذاكرة عُمان مسقط / سلطنة عمان. 960 صفحة. وعلى الخصوص: البحث

الثاني: مساهمة العمانيين في التأليف في علوم القرآن بقلم: فهد بن علي السعدي. ص 20 فما بعدها. (1/5)

صفحة 6

5

كتاب الناسخ والمنسوخ لهبة الله بن سلامة (5). وزادت عليها الافتتاحية هنا ما يفيد أنَّ النُّسَخ العُمانية نَقَلَت الكتاب برواية: أبي موسى عيسى بن خلف بن محمد بن ربيع الأندلسي، وهو أحد علماء الأندلس في القرن

الخامس الهجري، قَدِمَ إلى المشرق، وحَدَّث في واسط وبغداد (6).

تلي

هذه الافتتاحية مقدمة صاحب الكتاب، وهو عالم عُماني لم أَهْتَدِ إلى معرفة اسمه، أو تحديد زمانه. وكان قَصْدُه أن يبني على كتاب هبة سلامة كتابًا بن يوضح فيه رأي علماء الإباضية في مسائل الناسخ والمنسوخ. قال في مقدمته: «قال الناظرُ (7) في هذا الكتاب لَمَّا نَظَرَه، وأجال

الله

() انظر: الناسخ والمنسوخ من كتاب الله عز وجل؛ تأليف: هبد الله بن سلامة بن نصر المقرئ (ت 410 هـ). تحقيق: زهير الشاويش، ومحمد كنعان. ط 1: 1404 هـ / 1984 م. المكتب الإسلامي- بيروت لبنان. 215 صفحة.

(1)

راجع أخباره في مناقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه؛ تأليف: علي بن محمد الواسطي المعروف بابن المغازلي (ت 483 هـ). تحقيق: تركي بن عبد الله الوادعي. ط 1424:1 هـ / 2003 م. دار الآثار للنشر والتوزيع - صنعاء اليمن. ص 259، الحديث رقم 235. و: سير أعلام النبلاء؛ تصنيف: أحمد بن عثمان الذهبي (ت 748 هـ). تحقيق شعيب الأرنؤوط. ط 11: 1417 هـ/ 1996 م.

محمد بن

(V)

مؤسسة الرسالة - بيروت لبنان 19/ 239 الناظر: إما أن يكون المطالع في الكتاب، ويُقيَّد عليه قيد نظر، أو يكون بمعنى المعلق عليه، وتُدْرَجُ تعليقاته في متن الكتاب مستفتَحَةً بعبارة: «قال الناظر». وهو بهذا المعنى الأخير أكثر شيوعًا عند العمانيين، كما نجد شاهد ذلك هنا. انظر: ألف باء المخطوطات العمانية؛ بقلم: سلطان بن مبارك الشيباني. ط 1: 1439 هـ / 2018 م. ذاكرة عمان - مسقط / سلطنة عمان. ص 336. (1/6)

صفحة 7

فِكْرَهُ فيه واعْتَبَرَه، وَجَدَه من أحسن الكتب تأليفا، وأثبتِها نَظما (8) وتصنيفا، في الفن الذي قصد إليه، والمعنى الذي نظمه فيه، إلا أن فيه أشياء أنكرها، فرَدَّ فيه ما عَرَفَه، ولم يَرَ إسقاطه من الكتاب، لأنه قد صار أثرًا مُؤَشّرا، وكتابا مُحبَّرًا. وزاد فيه شيئًا من آثار الأئمة الصالحين، والفقهاء المهتدين؛ ما بان له طريقه، واتضح حقيقه. وما خَفِيَ عليه ولم يَعْرِفِ العَدْلَ فيه وَقَفَ عن الرد (9) عنه. وزاد فيه زيادات مفهومة، وآثارًا مبينة منظومة، وتَرْجَمَهُ (10) بـ (الكتاب المبين) (11). فمَنْ وقف عليه تَبَيَّنَ له ما ذكره

(8)

فيه. وعلى الله توكلي واعتمادي، وبه اعتصامي وإرشادي».

النظم هنا يعني التأليف عموما؛ نثرا كان أو شعرًا.) الرد: له معنيان في التراث العُماني؛ الأول التعليق، فيقولون مثلا: كتاب كذا وكذا وفيه رَدُّ العالم فلان ... يَعْنُونَ أنه يتضمن تعليقات له، وليس بلازم أن تكون رَدًّا على محتوى الكتاب كما يظهر من مفهوم (الرد) اللغوي. الثاني: الاستدراك على متن الكتاب بزيادة أو حذف أو تحرير أو تعديل، وهو أمر شائع في تسويدات المؤلفين بخطوطهم أو إملائهم والمعنى الأول هو المراد هنا. انظر: ألف باء

المخطوطات العمانية؛ ص 169.

(1)

استعملت (التراجم) عند الأقدمين بمعنى: عنوانات الأبواب ومِنْ أشهر من استعملها الإمامُ

البخاري في صحيحه. ومَشَى عليها العلامة السالمي في شرح الجامع الصحيح. وتعدى بعضُهم هذا الاصطلاح فأطلَقَ (الترجمة) على عنوان الكتاب. فقد اقتبس العوتبي في الضياء كلاما عن العتابي فقال: قال كلثوم بن عمرو العتابي في كتابه المترجم بكتاب (شجرة العقل) ... ». ومن أمثلته أيضا قول القاضي نجاد في مقدمة كتابه الأكلة وحقائق الأدلة: وتَرْجَمْتُه بكتاب (الأكلة يعني: عَنْوَنْتُه. ومثله قول المؤلف

هنا: «وترجمه بالكتاب المبين» يعني: عَنْوَنَهُ. انظر: ألف باء المخطوطات العمانية؛ ص 70.

(11)

(11) يَرِدُ في بعض المخطوطات بتنكير الأول: كتاب المبين. (1/7)

صفحة 8

واستقراء محتوى الكتاب يُفيد أن المصنّف العُماني لم يقتصر على كتاب هبة الله بن سلامة، إذ نرى فيه اقتباسًا من كتاب الناسخ والمنسوخ؛ المنسوب لأبي عبد الله محمد بن حزم الأندلسي (12)، ومن كتاب الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه؛ لمكي بن أبي طالب القيسي (ت 437ھ) (13)،، ويبدو

أنه جَمَعَ عبارات هذه المصنفات في سياق واحد، ثم علق عليها. ومن كلامه في مقدمته السابقة نفهم أن إضافته للكتاب على نوعين: الأول تعليقات له أشبه بالتعقيبات على صاحب الكتاب. والثاني زيادات عليه من مادته، نقلها عن علماء الإباضية من أهل عُمان. فما كان من النوع الأول صَدَّره بقوله: (قال الناظر». وما كان من النوع الثاني استفتحه بنحو قوله: «زيادة من غير الكتاب (14). ولَيْتَ قَلَمَهُ سَبَقَهُ في إحداها فصرَّحَ لنا باسمه!

(12)

طبع منسوبًا لابن حزم الظاهري المعروف (انظر: الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم؛ لابن حزم الأندلسي. تحقيق: عبد الغفار سليمان البنداري. ط 1: 1406 هـ / 1986 م. دار الكتب العلمية- بيروت لبنان)، ونَبَّه بعضُ الباحثين على أن مؤلفه: أبو عبد الله محمد بن حزم الأندلسي (المتوفى مطلع

(13)

القرن الرابع الهجري)، وليس أبا محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي (ت 456 هـ). انظر: الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه ومعرفة أصوله واختلاف الناس فيه؛ تصنيف: مكي بن أبي طالب القيسي (ت 437 هـ). تحقيق: أحمد حسن فرحات. ط 1: 1406 هـ / 1986 م. دار المنارة- جدة/

المملكة العربية السعودية.

(14)

هذا في الغالب الأعم،

حسب

ما يُفهم من استقراء مادة الكتاب. (1/8)

صفحة 9

وحين أقول إني لم أَهْتَدِ إلى تحديد زمانه؛ فذلك لأن عامة نَقْلِهِ عن محمد بن محبوب وأبي معاوية عزان بن الصقر (من أهل القرن الثالث)

وأبي محمد ابن بَرَكَة، وأبي الحسن البِسْيَوِيّ (من أهل القرن الرابع) وشَدَّني في موضع واحد (15). عن رسالة محمد بن خالد البهلوي» (16) (وهو أحد

نَقْلُه

فقيهين عاشا بين القرنين الثالث والخامس للهجرة)، فإنْ كان نَقْلُه لم يتعدَّ

القرن الخامس فهل هذا أنه يعني

لمؤلف الكتاب، أو قريبَ عَهْدِ به؟

من

العلماء المتقدمين؛ فيكون معاصرًا

وثمة إشارة مهمة قد تُقَرِّبُ لنا الوصول إلى المؤلف، هي قوله في سورة الحشر: «وقد فَسَّرْتُ قسمةَ الغنيمة في كتاب الأدلة والبراهين (17) ولا يُعْرَفُ في التراث العماني كتاب بهذا العنوان سوى كتاب ألفه القاضي نجاد بن موسى بن نجاد بن إبراهيم المنحي (المتوفى السبت 17 رجب 513 هـ). وهذا الكتاب معدود في المفقودات إلى الآن. أحال إليه القاضي نجاد في كتابه الآخر (البصائر والإرشاد)، فقال في الردّ على بعض فِرَق الشيعة:

(17)

(10) عند تفسير قوله تعالى في سورة البقرة بعد آية الكرسي: (لا إكراه في الدين. وهذا نَقُل مهم، يُثْبِتُ لمحمد بن خالد رسالةً مستقلة، والمأثور عنه جوابات متناثرة فقط. والشيء بالشيء يُذكر؛ وجدتُ المؤلف هنا ينقل مرارًا في تفسير ألفاظ القرآن من «كتاب الضبي»، ولعله من أحد

كتبه المفقودة.

) دلني على هذه الإشارة الباحث: عزان بن حمد المعولي - وفقه الله -. (1/9)

صفحة 10

9

وقد أَثْبَتْنَا الاحتجاج عليهم مُسْتَقْصى في كتاب الأدلة والبراهين» (18). وقال عند ذكر إمامة أبي بكر الصديق رضي الله عنه: «وقد شرحنا الأدلة على إمامته وبَرْهَنَّاها، وأوضحنا في ذلك البراهين وبَيَّنَّاها؛ في كتاب الأدلة والبراهين، بتوفيق رب العالمين» (19). فهل هذا يكفي دليلا على نسبة الكتاب المبين في الناسخ والمنسوخ للقاضي نجاد؟

الأدلة»

خُذْ ذلك في الحسبان، وزد عليه إشارةً يتيمة إلى كتاب في الناسخ والمنسوخ، ذكرها القاضي نجاد في الجزء الثالث من كتابه «الأكلة وحقائق حين قال: «النَّسْخُ على وجوه عدة، وينقسم اختلاف المقالات فيه على نيف وثلاثين مقالة، نحفظ ذلك مفسّرًا، وليس هذا بموضع تفسير له، وسنفسره إن شاء الله في كتاب (ضياء الأبصار) في الناسخ والمنسوخ، بِمَنَّهِ وفضله ... » (20). وهذا يُقوّي الظن أن الكتاب له، غير أنه سَمَّاه هنا باسم غير الكتاب المبين»، ولعل تسميته ضياء الأبصار» كانت أوان تأليفه كتاب «الأكلة»، ثم عَدَلَ عنها إلى الاسم الآخر، بدليل قوله: «وسنفسره» الذي يوحي أن الكتاب آنذاك كان مجرد فكرة ينوي تحقيقها.

(18)

انظر: البصائر والإرشاد؛ للقاضي نجاد. نسخة مخطوطة للجزء الثاني منه محفوظة بدار المخطوطات

العمانية (برقم 2129). ص 178.

(19) انظر: البصائر والإرشاد؛ ص 244.

(20)

انظر: الأكلة وحقائق الأدلة؛ للقاضي نجاد. نسخة مخطوطة للجزء الثالث منه، محفوظة في خزانة الشيخ حمد بن سيف بن عبد العزيز الرواحي (برقم 20)، اللوحة 96. (1/10)

صفحة 11

الاية الى تحتها وما هو خير منها وما قد و الباري عزائمه وجلان باني عمله فهو مجدث فلعالم الفتح على وجوه على وتنف خلاف المقالات فيه على نف وثلاين مقاله محفظ د لك مفتبرا اولين هذا موضع تخت بركه وتفتيح ان شاء الله في كتاب منا الابصار في الناسخ والمستوح عنه وفضله غير انا تعتبر من ذلك ان الا ان اصلا سير ما وراه، مسئلة اعلموا ان الناسخ والمنسوخ الما كاز في کتاب الله الحلما اراد الله من البر والعباد والصلاح لهم انز ايشا بعد بيني ولم ينزل جملة واحدة لاند لو نزل جملة واحدة لم نجران يكون فيه ناسخ ولا مستوح اذ كان غير جايزان يقول البادي في وقت واحد امحلو او لا نفعلوا الذي ولذي لذلك البني بعينه فانزله تعالى شيا بعد اتي ليم جراب في تعبك خلقه مماشاء إلى وقت ثم ينقلهم عذلك النعيد الى فرح في وقت اخر ويزيك عنهم ذلك العبد بما امر هم به بخر حوض في ذلك تخفيفا عليهم في ذلك كله لما فيه من الصلاح لهم ملوانزل القرار حمالة واحب اصعب العمليه والسب والحوادث التي من حالها نزل كثيرين القران لانه خير جازان ينزل فزانا قبل حادثة الخير عنها بالجدوث عنا وحكم بها وهي ترتفع فاتهموا هذا الفصل الفاصل بيد و برايه الناسخ والمنسوخ وان الموفو لما يطلبه ويرضيه. (1/11)

صفحة 12

11

وارجع إلى ما سبق مِنْ قوله: وتَرْجَمَه بالكتاب المبين» فمنطوقه أنه الكتاب

سَمَّاه بهذا الاسم، ثم اعطف عليه قوله في خاتمة تعليقاته: «تم المبين بحمد الله ومنه بجميع الزيادات التي زدتُها، والإضافات التي أضفتها

إليه، مُبَيِّنًا كل شيء في موضعه بجملته، ومترجمًا كل شيء بِنَعْتِه وصفته، وأنا ضعيف عن التأليف، وأقلُّ عن الترتيب والتصنيف، إلا أني رجوتُ من الله المعونة عليه، وأن يدخر لي المثوبة والأجر فيه بمنه وفضله وسعة كرمه وطَوْلِه. وحسبنا الله ونعم الوكيل. والحمد لله رب العالمين. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وصلى الله على رسوله محمد النبي وآله وسلم».

وبَعْدَ عبارة المعلق تأتي هذه العبارة لأحد النُّسّاخ فيما يبدو: «قال المُسَكِّر (2): ولقد كنتُ أنا وجدتُ في هذا الكتاب مما يخالف قول المسلمين، وقد رَدَّ الناظرُ لِمَا قال في صدر الكتاب، وأيضًا أشياء لم يَرُدّ فيها، وفي أكثر ظني أنها خارجة عن الصواب، ولعله لم يَعْبَأُ بها، فحذفتُ ذلك مخافة أن يَقِفَ عليه جاهل، فيأخذ بجملته (22). وما التوفيق إلا بالله

العلي العظيم. تُعْرَفُ للكتاب جملةُ نُسَخ مخطوطة، أقدمها نسخة دار المخطوطات العمانية (برقم 256)؛ كتبها: محمد بن علي بن مسعود بن لاهي العبري، يوم

(21)

ليس بالضرورة أن يكون قائل هذا الكلام هو ناسخ المخطوطة التي أنقل منها، فلعله نَقَل عبارة

ناسخ قبله، وهو المترجح؛ لأن أغلب النسخ تتفق عليها.

(22)

انظر كيف نَقَضَ هذا الناسخُ المبدأ الذي مشى عليه المعلق على الكتاب! (1/12)

صفحة 13

12

الخميس 21 ذي الحجة 1032 هـ بمحلة مسفاة جوى (23)،

العبريين».

وهي مسفاة

تليها: نسخة مكتبة السيد محمد بن أحمد البوسعيدي (برقم 418) نسخها: أحمد بن سليمان بن أحمد العاتي المنحي، يوم الثلاثاء 24 جمادى الآخرة 1117 هـ بقرية الحزم من قرى الرستاق في رباط الإمام سيف بن سلطان بن سيف بن مالك اليعربي. ثم نسخة مكتبة السيد (برقم (376)، بقلم ناسخ مجهول، بتاريخ: الأول 1144 ه. وفي آخرها: «هذا الكتاب أخذ

من يد

الخميس 14 ربيع الشيخ عبد الله بن ناصر بن عبد الله الحراصي، وأوقف مع الكتب التي أوقفها الشيخ المرحوم خميس بن سعيد [الشقصي] الرستاقي رحمه الله، وحرره الأقل الله: جاعد بن سالم [السلامي] بيده 19 المحرم 1150 هـ). وعلى حواشي هذه النسخة تعليقات مجهولة الكاتب.

تليها: نسخة مكتبة السيد (برقم 862)، سقطت ورقتها الأخيرة،

فخَفِيَتْ بياناتُ نَسْخها، ومن الواضح أنها بقلم الناسخ المشهور:

محمد بن خنجر ابن غفيلة الضَّنْكي؛ من أهل القرن الثاني عشر.

خَلَف

بن

ثم نسخة دار المخطوطات العمانية برقم 144)؛ بقلم: سليمان بن عبد الله بن أحمد بن بشير بن صالح الصخبوري السعالي النزوي، بتاريخ:

(23)

(23) هكذا كُتبت في المخطوطة. (1/13)

صفحة 14

13

الجمعة 10 شوال 1212 هـ. والمنسوخ له: محمد بن طالب بن علي بن صالح القسيمي النزوي العقري. وفي صفحة قيد الختام تقييدُ عَرْضٍ، هذا نَصُّه: «تم معروضًا على نسخته على حسب الطاقة والإمكان - والله أعلم بصحته - – على يد مالكه من فضل الله الفقير الله محمد بن طالب بن علي بيده. وذلك في مسجد عبد الرحمن من حارة غلافقة من عقر نزوى عمان، في يوم 6 من القعدة سنة 1211 [كذا] من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. أيضًا تَمَّ معروضًا على نسخة أخرى ليلة 2 للقعدة سنة،1223، وذلك في مسجد شواذنة من عقر نزوى. كتبه الفقير الله محمد بن طالب بن علي بن صالح بن جاعد بن علي بن صالح بن ربيعة بن قاسم بيده».

تليها نسخة دار المخطوطات العمانية (برقم 4917) بقلم ناسخ مجهول، بتاريخ 5 محرم 1252 هـ ثم نسخة الدار أيضا (برقم 5203) منقطعة الآخر. ومثلها نسخة مكتبة السيد (برقم (858) مبتورة الطرفين. فهذه

ثماني نسخ.

وأيا كان صاحب هذا الكتاب متقدّمًا أو متأخّرًا فإنه يُعَدُّ نتاجًا

جديدًا يُضاف إلى مشاركة العُمانيين في التفسير وعلوم القرآن. (1/14)

صفحة 15

14

الناسخ والمنشوخ لسم الله الرحمن الرحيم. . .

نا الشيخ ابو موسى عليتي بر خلف بن ربيع الابدلتى حنان الله قدره 06 اجبرنا مال اخبرنا ابو القاسم هبة الله بن سلامة فرنفر ين على المفتره قال الحمد لله الدى هد أن الدينه وفضلنا بما علمنا وتنزيله وشرفعها فنا بمحمد صلى الله نبيه وخليله وانزل عليه قران الذي لم يجعل له عوجاً فيما ليندر باننا: شديد من لدنه لاياتيه الباطل مرير يديه ولا خلفه تنزل مرحكية حميده وبين فيه الحراك والاحرام. والجدود والاحليام والمقدم والموخره والنفساء والامثالك والمحمل والمفتره والمطلق والمقيد، والناسخ والمنسوح واليهلك

من ملك عربية وبحير مرجي عربية وان الله السميع عليم، جاؤ ينبعى لمن اراد ان تعلم اراد ان تعلم شيا معلم هذا الكتاب أو لاندا بنفته الامر علم الناتج والمنشوح فى اتباعا لما في اليمة المخلف كان مرتكم بشير مر عليه ولم يعلم الناتج من المنتوخ كان ناقضاه وقدره ي اميرالمومنى عرب المطالب انه دخل يوما الى المسجد الجامع بالكوفة فراء جدد يعرف بعد الرحمن سرداب والالوان صاخنا ابي موسى لا تشعري وقد يخلق التاسيسي الورده فقال له اتعرف الناتج من المنشوخ فقال نگاه قار ملکت مملکت اتو مر انته قال ابو الحي انت الوعر فونى قال لا تغفره في مستحد با بعد هلا ويروى معنى من الحديث عمر عبد الله نر الغباشر والرعمر رضي الله عنهما انهما فلا لرجل آخر مثل مول على او فريبا منه، ومات جديدة بن اليمان هلا لا نفض الناس الثلاثة ميرا و امام اور حد قد عرف الناسخ من المنتوج والرابع متكلف الجمعي، وقال ابو العائم وهلا هوا الصحيح يخلط الامر بالنهر والا الاباحه بالمخطيره ولما رايت المفسريرو سلكوا طريق هذا العلم ولم يأتوا منه على وجه الحفظ وخلطوا بعصة ببعض الفت و دلك كتابا يعرف على من احب بعلمه وتذكاتها المر علمه. وما توفيقى الا بالله عليه توكلت واليد انبه قال الباط في ميں الله لما نظرة واحال شكره فيه واعتبره وجله مراحسن الكثير تاليفا واثبتها نظما وتقنيقا في الفن الذي قصد اليه والمعنى الذي نظمه فيه الا ان فيها الشـ انگر تھا فرد فيه ما عرفه ولم ير تفارقة من الكتاب لانه قد خابر اثر وكتاباً مجبران ورد فيه شيار انا بالايمة الصالحين والفقها. المهتدين و مانان له طريقه وانتفح خصيصة وما حكين عليه ولم تعرف العدد

موثرا

161

نسخة دار المخطوطات 256 (1/15)

صفحة 16

15

????

الامن من الله الامرمز الله ينقسم افسامان فمنه امريحه حنون

ازيادان

المسلم ومسلمة مرمر

الصلوة لا بد ان يفعل مثل قوله تعالي واقيموا الصلاة وآتوا الزكوة. وهند امر ندب والانسان الي فعلمه احوج وهو كقوله تعالي اشهدوا اذا تبا بعتم وهو لا هم احفظه ومنه قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوان وهند امر عند القدرة وهو فول فاذا قضت الصلوة فانتشروا في الارض، فجلوستر الي ان يصلى العصر افضل له هذا تفصيل الامره واما اللي فالشريعة مبينة فيه على الحصر لا على الا باخذه فهذا حمل ف الناسخ والمنسوخ، تم الكتاب الملبس لحمل الحد و هند ومنه الجميع يد التي ردتها والاصاف العلم الصافات التي اصفتها اليه مبينا كل شتى في موضعه بجملته و متر هما كل شئ بعتر و انا ضعيف عن التأليف وامل عن الترتيت وا التصنيف الا اني جوت فرالله المعون وان بد حرفى المتونة والاخر من وفصله وسعت كومه وطوله وحسبنا الله ونعم الوكيل والحمد لله رب العالمين ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم، قال المسطر و الفذ كنت انا وجدات في هذا الها مما يخالف قول المسلميزه وايضا فقدره الناظر لما قال في صدر الحباب وايضا الشيا لم يرد فيها و في البرطي انها خارجة عن المصوا و لعل لم بعنابها محمد ذلك محافز ان يقف عليها جاهل فيأخذ الجملته وما التوفو الا بالله العلى العظيم وصل الله على رسوله محمد واله ولم ثم الكتاب المبين في الناسخ والمنسوخ محمد اقعد) ومنه يوم السلما ولست لالان بي سے عملى الرجاله كبار الفقي الى اسے تعالى بعد الان الحمد

فت

ي المؤيد الا عام سه سلطان سيفه بالك اليعربي اعم سر ونصر

نسخة مكتبة السيد 418 (1/16)

صفحة 17

245

مبنية فيه الملحقية الا على الاباحة مهذا حما في الناسخ والمنسوخ في فقر الكتاب المين محمد المر ومن تجميع الزيادات التي د بقا والاضافات التي اضفتها اليه مبينا كل شي في موضعه مجملته و مترجما كل شي بخته وصفته و انا ضعيف اضعف عنا التأليف واقل عن الترشيد والتصنيف الا اني مرجوت فراهيد المعونه عليه وان يدعمان النوبة والاجر فيه لمن وفضله وسعد كرم وطوله وحسبنا احمد ونعم الوكيل والحمد لله رب العالمين ولا حور ولا موم الا بالله العلى العظيم، وصلى الرد على رسوله محمد النبي واله وسلم ن قال المسيطر و لقد كنت انا وجدت في هذا الكتاب مما يخالف قول المسلمير وايضا مقدر والناظر لما قال في صدر الكتاب وايضا الشياء لم يرد فيها و في البر طنى انها خارجة عن الصواب ولعله المريعيا بها حرفت ذلك مخافة ان بعض علي جاهل فياخذ مجملة ولا توفيق الاسم العلى العظم

الكولي دو العودة

ولا حوار ولا من الا الله العلى العظيم، تم الكتاب و فرع فرنسخه يوم المين واربع عشرة ليله حلون فرشهر ربيع

واوقف

الے اوفق

الاول فر شهور ستة البيع واربهى سنه

وهانه والف فر محرم نبينا محمد

صلي احمد عليہ وسلم ولا حول واني اين امر او الالم

مرحوم ميں بيد الكافي محمد اللہ وحرث الاقل له تعالي حامد

الحرم

نسخة مكتبة السيد 376 (1/17)

صفحة 18

17

الناسخ والمنتوج.

م الله الرحمن الرحيم

اخبرنا الي ابن موسي علي خلف محمد رابع لما نديه ازاد قدرت قال اخبرنا ابو القاسم هبت اند و سالمة بويض على المغنة قا الحرية الذي هدانا لديه وفضلنا بالمنام تنزيله وشرقا عمل لى ان على نبيه وخليله وان العلم ان الذي لم مع الدعو او جعل فعالنا نانا شديد افزاريد لا ابن الباطل بيودير والام خلقه تنزيل فرحكم حميده يشرفت الحلال والحرامه والحدود ولا لحمارة والمقدم والاخرة والإقام

والا مال والمال والفن والطلق والمقيده والخاص والعامة والناس

والمنسوخ لي

عليه حفاول ابن المنارادا بعلم مشاء على هذا الكتا ان لا يا در بفه لا في علم الناس والمنسوخ انتاعا لما جاء غرامة الله لار ويتكلم متوف

عليم او طالبان وخل وما الالمني الجامع الوقت والى لا يعرف

بعد ارو

نسخة مكتبة السيد 862 (1/18)

صفحة 19

18

203 -

موضعه عملته و مترجما كل شي بنعته وصفته وانا ضعيف عن التأليف واقل عن الترحيب والتصنيف الاني رجوت من الله المعونة عليه وان يتخربي المثوبة والاجر فيه عنه وفضله وسعة كرمه وطوله وحشينا الله ونعم الوكيل ولحمدلله رب العالمين ولا حول ولاق الاباته العالي العظيم وصلى الله على سنونه مد البي واله وسلم قال المنتظر ولقد كنت انا وجدت في هذا الكتاب مما يخالف قول المسلمين وايضا فورة النار لما قال في صدر الكتاب وايضا اشياء لم يرد فيها و في اكثر طنى انها خاصم عن الصواب والعلام بعبا بها فحذفت ذلك مخافة ان يقف على جاهل فياخذ مجمل وما التوفيق الا بابته العلى العظيم وصلى اله على حمد و الدوس وقد وقع الفراغ فرستنخه وم مجمعة وعشر لمال خلت فرشهر شوال النعشر سنة وما يتين بني سنة والفسن من الهة النبوية على مهاجرها عليها وفي الملق والسلام.

اللهم ارحم وامن بالله

علي بدا فقر خلق الله و احوجهم اليہ

عبد الاصفر تا شيخ الامام

والاد سليمان عبد الله راحوم

تشير رضا لى المغبوري)

التعالى التروي "

ستخدام

مطالب

روع ورفا

العمري

انت معروضا على انتختہ علا حسب الطاقة والامكان والله اعلم بصحته على بد مالکہ فضل اللہ محمد صلى على بيله ودكل في مسجد عبدالرحمن وحان غلا فقه روي علف مي نووه و الفعاله انصاب معرضا علي سي بحري لعلم 2 للفصل 1:2333 و ده مي مسي دشوار نہ وجو رواح العصر لله محار طالب عمر صلا جاعد على صال

نسخة دار المخطوطات 144 (1/19)

صفحة 20

19

283

ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وصلى الله على رسوله محمد النبي والدوصحبه وسلم قال المسطر ولما كنت انا وجدت في هذا الكتا ما مخالف قولا المسلمين وأيضا فقا ة الناظر لما قال لما قال في صلب النا وأيضا أشياء لم يروجها وفي التطني انها خارجة و الصواب ولعلم لم يعا بها في افت ذلك مخافة والله اعلمه وهو حسبنا ونعم الوكيد نعم المولى ونعم النصير وكان الفراغ من نساخت هاذا الكتاب يوم الحاصر من شهر محرمر 393 امر المهنة الصلاحية العليم

قدار عنرى هذا الكيا من بنک رحبا وهو وقف لاسباع ولا يوجي ولا دورت حتي حرب الله الامرسون

عليها وانا النواب مير سے لے کسي ملي

بارے تو ہر جمادي الاول

عة

نسخة دار المخطوطات 4917 (1/20)

صفحة 21

صدر من

هذه السلسلة

مِنْ هُنَا تُشْرِقُ الشَّمْس

(نماذج من إسهام العُمانيين في المعارف الإنسانية)

الأكلة وحقائق الأدلة (أُنْمُوذَجُ مُصَنَّفَاتِ عِلْمٍ الجَدَلِ والمُناظِرَةِ)؛ بقلم: سُلطان بن مُبارك بن حمد الشيباني. سلسلة: مِنْ هُنا تُشْرِقُ الشَّمْس؛ نماذج من إسهام العُمانيين في المعارف الإنسانية (الحلقة الأولى). الطبعة الرقمية الأولى: جمادى الآخرة 1443 هـ / يناير (كانون الثاني) 2022 م. محبوب للنشر الرقمي- مسقط/ سلطنة عُمان. 17 صفحة.

2

سُلطان

بن مُبارك بن

عهد الإمام الصلت إلى جُنْدِه إلى سُقُطْرَى أُنْمُوذَج العهود الدولية في السياسة الشرعية)؛ بقلم: حمد الشيباني. سلسلة: مِنْ هُنَا تُشْرِقُ الشَّمْس؛ نماذج من إسهام العمانيين في المعارف الإنسانية (الحلقة الثانية). الطبعة الرقمية الأولى: رجب 1443 هـ / فبراير (شباط) 2022 م. محبوب للنشر الرقمي - مسقط / سلطنة عُمان. 45 صفحة. مظهر الخافي (أُنمُوذَج مصنفات العروض والقوافي)؛ بقلم: سلطان

بن مُبارك بن حمد الشَّيْباني.

سلسلة: مِنْ هُنا تُشْرِقُ الشَّمْس؛ نماذج من إسهام العُمانيين في المعارف الإنسانية (الحلقة الثالثة). الطبعة الرقمية الأولى: رجب 1443 هـ / فبراير (شباط) 2022 م. محبوب للنشر الرقمي - مسقط/ سلطنة عُمان. 26 صفحة. قِصَّةُ نجاح (أُنْمُوذَج إسهام المرأة العُمانية)؛ بقلم: سُلطان بن مُبارَك بن حمد الشَّيْبَانِي. سلسلة: مِنْ هُنا

8

تُشْرِقُ الشَّمْس؛ نماذج من إسهام العُمانيين في المعارف الإنسانية (الحلقة الرابعة). الطبعة الرقمية الأولى: رجب 1443 هـ/ فبراير (شباط) 2022 م. محبوب للنشر الرقمي - مسقط / سلطنة عُمان. 35 صفحة.

0

مراهم القلوب (أُنْمُوذَج كتب الرقائق والمواعظ)؛ بقلم: سلطان بن مُبارَك بن حمد الشَّيْباني. سلسلة: مِنْ هُنَا تُشْرِقُ الشَّمْس؛ نماذج من إسهام العُمانيين في المعارف الإنسانية (الحلقة الخامسة). الطبعة الرقمية الأولى: جمادى الآخرة 1444 هـ/ يناير (كانون الثاني) 2023 م. محبوب للنشر الرقمي - مسقط/ سلطنة عُمان. 30

صفحة.

السر العلي (أُنْمُوذَج مصنفات علم النبات)؛ بقلم: سلطان بن مبارك بن حمد الشَّيْبَانِي. سلسلة: مِنْ هُنا تُشْرِقُ الشَّمْس؛ نماذج من إسهام العُمانيين في المعارف الإنسانية (الحلقة السادسة). الطبعة الرقمية الأولى: شعبان

1444 هـ / فبراير (شباط) 2023 م. محبوب للنشر الرقمي - مسقط / سلطنة عُمان. 25 صفحة. (1/21)

صفحة 22

21

بن

كتابات أحمد بن محمود المَعْمَرِيّ (أُنْمُوذَج أعمال الترجمة والتأليف بغير العربية)؛ بقلم: سلطان بن مُبارك حمد الشيباني. سلسلة: مِنْ هُنا تُشْرِقُ الشَّمس؛ نماذج من إسهام العُمانيين في المعارف الإنسانية (الحلقة السابعة). الطبعة الرقمية الأولى: شوال 1444 هـ/ إبريل (نيسان) 2023 م. محبوب للنشر الرقمي- مسقط/ سلطنة عُمان. 33 صفحة.

A

زاد الفقير (أنموذج المنظومات الطبية)؛ بقلم: سُلطان بن مُبارك بن حمد الشَّيْبَانِي. سلسلة: مِنْ هُنا تُشْرِقُ الشَّمْس؛ نماذج من إسهام العُمانيين في المعارف الإنسانية (الحلقة الثامنة). الطبعة الرقمية الأولى: شوال 1444 هـ / مايو (أيار) 2023 م. محبوب للنشر الرقمي - مسقط/ سلطنة عُمان. 21 صفحة.

المبين في الناسخ والمنسوخ (أنموذج مصنفات علوم القرآن)؛ بقلم: سلطان بن مُبارَك بن حمد الشَّيْبَانِي. سلسلة: مِنْ هُنا تُشْرِقُ الشَّمْس؛ نماذج من إسهام العُمانيين في المعارف الإنسانية (الحلقة التاسعة). الطبعة الرقمية الأولى: ذو الحجة 1445 هـ / يونيو (حزيران) 2024 م. محبوب للنشر الرقمي- مسقط/ سلطنة عُمان. 19

صفحة. (1/22)