المخطوطات العمانية في الخزانة العامة بغرداية - وادي مزاب

Unknown Author

صفحة 1

المجال: غير المطبوعات، منشور رقمي

المادة: منشورات الشيخ سلطان الشيباني

------------------------------------------

العنوان: المخطوطات العمانية في الخزانة العامة بغرداية - وادي مزاب

بيانات متقدمة (Metadata):

المؤلف

الاسم الاستنادي: الشيباني، سلطان بن مبارك بن حمد

الاسم كما ورد بالكتاب: سلطان بن مبارك بن حمد الشيباني

بيانات النشر

مكان النشر - الولاية: مسقط

مكان النشر - الدولة: سلطنة عمان

اسم الناشر: محبوب للنشر الرقمي

تاريخ النشر: أغسطس 2024م

بيانات السلسلة

عنوان السلسلة: المخطوطات العمانية في الخزائن الجزائرية

رقم السلسلة: 2

التصنيف الموضوعي: المعارف العامة -- الكتب النادرة والمخطوطات

الموضوع - مصطلح موضوعي

المصطلح الموضوعي: المخطوطات العمانية

الشكل (الصيغة): رقمي

الوصف المادي: عدد الصفحات: 62

الطبعة: 1

المصدر

المؤسسة: محبوب للنشر الرقمي

الولاية: مسقط

الدولة: سلطنة عمان

بيانات أخرى: mahboub.pd@gmail.com

اللغة الأصلية للمادة: العربية

البيانات نقلا عن موقع المقصورة:

https://www.maqsurah.com/home/library/67/item_detail/99370

------------------------------------------

مصدر النسخة الرقمية للكتاب (PDF) من موقع:

https://www.maqsurah.com/home/library/67/item_detail/99370

ملاحظة: هذه النسخة الرقمية (PDF) يمكن البحث فيها للوصول إلى المعلومة بسهولة.

تنبيه: قام فريق مشروع المكتبة الشاملة الإباضية باستغلال تقنية التعرف الضوئي على الحروف في اللغة العربية (OCR) لتوفير النص المرقون، وذلك بالتحويل الآلي لصفحات الكتاب إلى نص، لذا فالنص الناتج ليس صحيحا 100%، لذا يمكن استخدام ذلك النص لنسخ جمل وفقرات من هذا النص الناتج، مع ضرورة مراجعته ومقارنته بنسخة (PDF) المرفقة، وتعديله وفقا لذلك قبل اعتماده. محبوب

الإصدار الرابع والثمانون

المخطوطات العُمانية في الخزائن الجزائرية (2)

المخطوطات العُمانية

في الخزانة العامة

بغرداية وادي مزاب

تسليم

صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ولم بسم الله الرحمن الرحيم عو الله مات للخليل ابواحمد وعد نشانه ي واربعون لا ماء لاع القديم، ولاح جواب القسم ولاع الامره ولاح جواب الأمر ولاح الرعده ولاع الوعيد ولا التوكيده ولاح الصماء مولاء الجود ولاع كبير ولاع ان الخليعة، ولاح الجاه ولاح الترجيح. ولاح التمنع. ولام التخديره ولا المطاح، ولاع اللاعه ولاع كماه ولاح الصنفون ولاح الخبرة ولأن الايجاب. ولاح الشجاعة ولام الاستفاثة، ولاح الجره ولا الالحاقة ولاع الجفرة ولاح الامل ولاع العلاقة، ولاح التكثيره ولام الفصاحة، ولاع الجزاء ولاح الابتداء ولاع التبخيل ولاع ليسره ولاع ماء ولاع النسوية، ولاع الحلة، ولاح التلقين ولاج الدعاه ولا الاستحفا في جلطة احد اور بوزلام اصلاح القسم بانا بعتوحة وبعدها نو زمشعة وذالك مثل قوله تعلى لترون الجميم ثم لترونها عين اليقين ثم التسان ومثله لتو منزيه والمنون ومثله بالسكنى

الذين

بقلم

سلطان بن مُبَارَك بن حَمَدَ الشَّيْبَانِي (1/1)

صفحة 2

سلسلة: المخطوطات العُمانية في الخزائن الجزائرية

الحلقة الثانية

المخطوطات العُمانية في الخزانة العامة بغرداية- وادي مزاب

جميع الحقوق محفوظة الطبعة الرقمية الأولى

المحرم 1446 هـ/ أغسطس (آب) 2024 م

محبوب

محبوب

ر الرقمي

مسقط / سلطنة عُمان

البريد الإلكتروني:

mahboub.pd@gmail.com (1/2)

صفحة 3

المخطوطات العُمانية

في الخزانة العامة

بغرداية وادي مزاب (1/3)

صفحة 4

O

V

8

8

10

30

23

16

14

{{{{{{{{{ہے ي ا نا نا نا يه يه له

36

?

10

الخزانة العامة

فهرس المحتويات

مسرد المخطوطات العُمانية في الخزانة العامة [كِتَابُ] الترتيب لِمُسْنَدِ الإِمَامِ الرَّبيع بن حبيب [كِتَابُ] الترتيب لِمُسْنَدِ الإِمَامِ الرَّبيع بن حَبِيب

النور؛ لعثمان الأصم

الدَّلائِل على التَّوَازِمِ والوَسَائِل

الدَّلائِل على التَّوَازِمِ والوَسَائِل

مَنْهَج الظَّالِبِينَ وبَلاغ الرَّاغِبِين؛ ج 12

مَنْهَج الطالبين وبلاغ الرَّاغبين؛ ج 13

منهج الظَّالِبِينَ وبَلاغ الراغبين؛ ج 14

1 رسالة في اللامات] للخليل بن أحمد رسالة عزاء بموت الشيخ سليمان بن أبي القاسم

11 مجهول في أصول الدين والفقه 12. [اللامية في أئمة الدين]؛ لابن النضر 13 اللامية في أئمة الدين؛ لابن النضر 14. قَصَائِدُ فِقْهِيَّة؛ لعبد الله بن عمر بن زياد 15. قَصَائِدُ فِقْهِيَّة؛ لعبد الله بن عمر بن زياد 16. قصيدة في الأحكام والدعاوى؛ لا بن زياد

17. الدَّعَائِم؛ لا بن النضر

18. الدَّعَائِم؛ لا بن النضر

19. الدَّعَائِم؛ لا بن النضر (1/4)

صفحة 5

4

20. الدَّعَائِم؛ لا بن النضر

21

الدَّعَائِم (قصائد منه)

22. الدَّعَائِم (قصائد منه)

23. العَنْبَرِيَّة؛ قَصِيدَةً رائِيَّةٌ في وَصْفِ الجَنَّةِ وَنَعِيمِهَا

24

25

26

27

28

العبيريَّة؛ قَصِيدَة رائيَّةٌ في وَصْفِ الجَنَّةِ وَنَعِيمِهَا

قصيدة فائية في الاستغفار؛ لسعيد بن محمد بن ربيعة البهلوي

قصيدة فائية في الاستغفار؛ لسعيد بن محمد بن ربيعة البهلوي

قصيدة ميمية إلى أهل المغرب؛ لمحمد

عبد بن الله المعولي

قصيدة رائية في مدح إباضية المغرب؛ لشاعر مجهول 29. قَصِيدَة نونية في مَدْحِ قُطب الأَئِمَّةِ الْحَمَّد بن يُوسُف أَطْفَيش 30 قَصِيدَة نونية في مَدْحِ قُطْبِ الأَئِمَّةِ امْحَمَّد بن يُوسُف أَطْفَيش

فوائد متفرقة من بطون المخطوطات

لگا لگا کے کے کے

20

20

48

50

52

53

54

36 (1/5)

صفحة 6

تمهيد:

بسم

الله الرحمن الرحيم

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله،

وعلى آله وصحبه ومن والاه

5

قبل ثلاثين سنةً من الآن؛ شرعَتْ جمعيَّةُ التراث في القرارة بالجزائر في أولى خطوات (دليل المخطوطات)، وتحديدًا في شهر جمادى الآخرة 1413 هـ/ ديسمبر 1992 م. كانت البداية صعبةً كأي بداية، خاصةً أمام الكم الهائل من خزائن المخطوطات، مقارنةً بالبقعة الصغيرة التي تضمّها وهي (وادي مزاب)، وتكللت جهود الجمعية بالنجاح عقب إصدار أول

أعمالها سنة 1414 هـ 1994 م بعد أقل من سنتين من بدء المشروع.

رفَعَتْ هذه الخطوة راية الانطلاق نحو هذا الميدان الفسيح، فتسارعت الخطى لإصدار الفهرس تلو الآخر، وشاركت جمعية التراث في هذا المجال مؤسسات أخرى؛ على رأسها مؤسسة الشيخ عمي سعيد في غرداية، وجمعية الشيخ أبي إسحاق اطفيش في غرداية أيضًا، ومؤسسات أخرى فَتِيَّةٌ ناهضة. وأي حديث عن المخطوطات العُمانية في الخارج لا بد أن يتناول مخطوطات المغرب الإسلامي، لأنها تشكل نقطة تواصل مع عُمان منذ مئات

السنين، نظرًا للجامع الديني والفكري المتمثل في المذهب الإباضي. (1/6)

صفحة 7

وسَعيًا مني وراءَ تَقَصَّي أي مخطوط عُماني في الخارج – بُغية الرصد

والتوثيق والإفادة منه - خصصت هذه السلسلة للحديث عن خزائن

مخطوطات الجزائر (1)؛ لأمرين:

الأول: توافر المخطوطات العُمانية فيها بكثرة، فقلما تخلو

خزانة مِزَابيّة من كتاب عُماني؛ للأسباب المذكورة آنفا.

الثاني: دقة فهارس المخطوطات المنجزة لخزائنها في الغالب، وهي فهارس تطمئن النفس إلى بياناتها ويلمس الباحث فيها عملا مُضْنِيَّا، وجهدا مشكورا محمودا.

وطريقتي في كل مقالة أن أستفتح بالتعريف بالخزانة، ثم أسرد المخطوطات العمانية فيها، مُعَلَّقًا عليها بما يَعِنُّ لي من تصحيحات أو استنتاجات أو فوائد والمأمول - بتوفيق الله – أن أجمع الحصائل كلها في مجموع واحد ليكون دليلا ميسرًا للباحثين. والله نعم المولى.

) هذا الموضوع يستدعي دراسة استقرائية متأنية. وانظر مدخلا إليه المخطوطات العمانية بمكتبات وادي مزاب، قراءة في الشكل والمحتوى؛ بقلم: محمد بن موسى باباعمي ضمن أبحاث الملتقى العلمي الأول حول تراث سلطنة عمان قديما وحديثا؛ الذي نظمته وحدة الدراسات العمانية؛ جامعة آل البيت/ الأردن، في المحرم 1422 هـ / إبريل 2001 م. منشورات جامعة آل البيت 1423 هـ/ 2002 م. و: هجرة المخطوطات العمانية إلى وادي مزاب؛ بقلم: بشير بن موسى الحاج موسى. ضمن أبحاث كتاب: الدور العماني في وحدة الأمة. ط 1: 1437 هـ / 2016 م. ذاكرة عمان - مسقط/ سلطنة عمان. ص 665

فما بعدها. (1/7)

صفحة 8

الخزانة العامة:

هي المكتبة الرسمية التابعة لمؤسسة الشيخ عَنِّي سعيد في غَرْدَايَة بوادي مزاب بالجزائر، أُنشئت نواتها الأولى سنة 1389 هـ/ 1969 م، لخدمة

الطلاب الدارسين بمعهد عمي سعيد، ثم زادت حصيلتها عن طريق الإهداءات، وضُمَّت إليها مكتبات مُحَبَّسة (موقوفة) وخزائن موروثة، من

كما

جهات متعددة. وحرص القائمون عليها على تمييز الخزائن التي تحوي معتبرا من المخطوطات، أو لها صفة اعتبارية تاريخية، فأفردوها بالتصنيف والفهرسة، وبقيت المخطوطات المتفرقة ضمن الخزانة العامة. تحوي المكتبة 725 عنوانا في 604 مجلدات، مع (دَشت) من الأوراق المبعثرة، وأكثر محتواها مخطوطات إباضية مغربية، وفيها نصيب لا بأس به من الكتب المشرقية. وأقدم المخطوطات فيها: مجموع في الأحاديث

الأربعينية منسوخ سنة 697 ه. أَنْجَزَتْ مؤسسة الشيخ عمي سعيد فهرسها سنة 1423 هـ/ 2002 م. وهو

أول إصداراتها من فهارس المخطوطات (2).

(2)

فِهْرِس تَخْطُوطَاتِ الخِزَانَة العَامَّة المُؤَسَّسَةِ الشَّيْخ عَمِّي سَعِيد)؛ إعداد: قسم التراث والمكتبة بِمُؤَسَّسَةِ الشيخ عَمِّي سَعِيد - غَرْدَايَة الجزائر. إصدار: شعبان 1423 هـ / أكتوبر 2002 م. طبعة محدودة التداول. 316 صفحة وانظر: جهود فهرسة المخطوطات في وادي ميزاب (رؤية وصفية ونقدية)؛ بقلم: ابن ادريسو مصطفى بن محمد الملتقى الوطني الثالث للمخطوطات (ربيع الآخر 1429 هـ / إبريل 2008 م، أدرار - الجزائر. (1/8)

صفحة 9

مسرد المخطوطات العُمَانِيَّة في الخزانة العامة:

[كِتَابُ] التَّرْتيب لِمُسْنَدِ الإِمَامِ الرَّبِيعِ بن حَبِيب؛ لأبي

يعقوب يوسف بن إبراهيم الوارجلاني (ت 570 هـ). مَخْطُوطَة الخِزَانَة العَامَّة- غَرْدَايَة الجزائر. رَقْمُها في الخزانة (د. غ 59) ورَقْمُهَا في الفهرس (37) (3). نسخة مكتملة في أربعة أجزاء، بخط مغربي في 107 ورقات، نُسِخَتْ أَواخِرَ جمادى الأولى 1298 هـ. على حواشيها تصحيحات كثيرة بخط أحدث

من

خط ناسخها. وَرَدَ عنوان الكتاب في هذه النسخة بصيغة: «كتاب الترتيب من الصحيح في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم».

666 كتاب الترتيب من الصحيح و 666 حديث الرسول صل الله " 66 عليه وسلم حكاية عن 100 يہ عبيدة وعن الربيع، ما يز حبيبا وعن جابر بزز يد وبالله اسئل الهو ذ والعممة والتوه فيق ولا حول ولا قو ة الا بالله العلية العقيم بسم: الله الرحمان الر حيم وصل الله عار سية الا ولين ولاخر

يز امين

(3)

(2) فِهْرِس تَخطُوطَات الخِزَانَة العَامَّة ص 15. (1/9)

صفحة 10

9

== وفي وقت له جه ولده ثم تشمع الانبياء على نبي يشبع لا منه ويشجع المومنون وعد الطمن شاء الله ان يدخل المومنين الجنة حتى بلغناان الشهيد يشجع في سبعين من أهل بيته اذاطا نوامومنين جابر بن زيد قال لما نزلت هذه الآية واندر عشيرتط الافريين جعل رسول ا لله صل الله عليه وسلم يتعد الجاد فريش خدا

خذ احتراتا الى بني عبد المطلب قال يا بني عبد المطلب ان لا غنى عنكم من الله شيئا الا ان اوليا رخامة القيامة منظم المتفون الالا عرب ماجاء الناس بالدين يوم وجيتم بالدنيا تحملونها على رفا بطع يا فاطمة

بنت محمد و با صافية عمة محمد اشتريات انفسكما من الله وإنه لا اغنم عنهما من الله شيئا

لا ثم الجزء الرابع من كتاب الترتيب محمد الله وحسن عونه وتوقيفه على يح كاتبه د لاخيه جيه الله ابراهيم بن موسى بن صالح ل النشاشير لقبه وكان الفراغ منه يوم الاثنين وقت العمر لا واخرجها d الاول سن 398 ة وماتين وا لا به من هجرة سيدنا محمد عليه افضل، الصلاة وازكى السلام سبحان ربط 6 رب الغزة عما يصفون وسلام على ا

لمرسلي ما والملحمد 6 لله رب العلمي

107 (1/10)

صفحة 11

[كِتَابُ] التَّرْتيب لِمُسْنَدِ الإِمَامِ الرَّبِيعِ بن حَبِيب؛ لأبي

يعقوب يوسف بن إبراهيم الوارجلاني (ت 570 هـ). مَخْطُوطَة الخِزَانَة العَامَّة- غَرْدَايَة الجزائر. رَقْمُها في الخزانة (م 63) ورَقْمُهَا في الفهرس (38) (4). نسخة مبتورة الطرفين في 80 ورقة فقط، مجهولة الناسخ والتاريخ، وخطها مغربي قديم يعود إلى القرن التاسع الهجري تقديرًا. تبتدئ بحديث: «قال رَسُولُ اللهِ صلَّى اللهُ علَيهِ وسلَّمَ في الجُنُبِ والحَائِضِ والذِينَ لَمْ يَكُونُوا عَلَى طَهارَةٍ: لا يَقْرَرُونَ القُرْآنَ ولا يَطَؤُونَ مُصْحَفا بِأَيْدِيهِمْ حَتَّى يَكُونُوا مُتَوَكِّئِينَ». فالساقط من أولها أحد عشر حديثا بمقدار ورقتين تقريبا. وأوراقها مبعثرة غير مرتبة، وفيها متفرقات من الأجزاء الأربعة جميعا. وَرَدَ عنوان الكتاب في هذه النسخة بعد تمام الجزء الأول منه بصيغة: «كتاب الترتيب من الصحيح في حديث النبي عليه السلام». يتخلله في مجموع واحد وبالخط نفسه: ورقات معدودة من كتاب طبقات المشايخ وأخبارهم للدَّرْجِيني (5)، ثم يعود الناسخ إلى استكمال كتاب الترتيب. في اللوحة الحادية والعشرين تملك باسم «إسماعيل بن داد».

(4)

فِهْرِس مَخطُوطَاتِ الخِزَانَة العَامَّة ص 16.

) انظر وصفها في: فهرس تَخْطُوطَات الخِزَانَة العَامَّة ص 113. (1/11)

صفحة 12

11

مال قال رسول النصلى الله عليه لم ب الجنب والخاين والذين: 13 لم يكونوا على مهارة لا يغيروز القرار ولاديمون مهما بايد هم حتى يكونوا متوفير ابو عبيدة عن جابر عزابي سعيد الخدري فال نيا رسول اللہ صلي الله عليه سلم از بسا جو بالقران الرار و العد و ليلانع هبوا به وينالوه فال الربيع يعني بالقران ها هنا المحبة ابو عبيدة عن جابر عن ابن عباس عن النتے صلي اللہ عليہ وسلم أنه كان فاعد اخرات يوم مع الكابد ان ذكر حديثا فعال از اوان نسخ القران فعال رجل الاعوا بے يارسول الله ما انتخ و كيف تنسخ فاريخ هب باهله وبغي وجالك انهم النعام فال الربيع يعني جلة القيره ابو عبيرة فال بلغني از عمر بو الخطاب سمع هشام بن حكيم يقرا سورة الفرقان على غنى فراته هو فال عمر وكان رسول الله أفرايتها فال جليقه بازاره مجيت به رسول الله صلى الله عليه سلم للرجل افرادقرا فعال رسول اللہ صلي الله عليهم هكذا نزلت فال عمر فقال رسول اللہ صلي الله عليه وسلم افرا بغرات بغال هكذا أنزلت از هذا الفراز توا على سبعة أحرف كلم انشاب كاب با فردا ما تيسر منة فال الربيع قال ابو عبيدة اختلف الناس معنى فول الرسول عليہ السلام قول الفواز على سبعة احري فالبعض على سبعة لغات وقال بعضهم على سبعة أوجد وعده ووعيد (1/12)

صفحة 13

12

اپ کلمة في تقدم قبلا مداد ابو عبيدة عن جابر عوالي بھر يوہ عزاللہ صلي اللہ عليہ وسلم قال اكل كل يذاب من السباع و ف مخلب من الطب حرام دا بو عبيدة عن جابر بلھے عز علے بنا ہے طالب فالاندها رسول اللہ صلي الله عليه وسلم عن فتحت النساة. يوم خبير و عز اكل لحوم الحمى الانسية وابو عبيدة عن جابر بوزيه عوابو عب السوق المررسول الله صلى الله عليه وسلم بشارة ميتة كانت أعميتها حوالات ميمونة زوج النبي عليه السلام فعال جملة انتفعتم يجلعها في الوايا رسول الله انها ميتة فال اغاكم اكلها و ايها العاب دبغ بعد ظهره ابو عبيدة عوج ابر توزيع عن عايشة فالت مورسول الله صلى الله عليهم از يستمع لجلد الميتة اذا يغت الجزء الثاني مزكتاب الترتيب مومة 2 حديث الني عليه السلام الله الرحمن الرحيم صلى الله على سيد ناونية المحمد والها بر سيدنا كتاب الج باربي جرايد الج ابو عبيدة 00 ابو عيرة عز جابر بوزيد عن ابن عباس فال كان الفضل بن عباسو و مواني رديد رسول اللہ صلي اللہ عليہ وسلم مجات امراة مو قشعم تسعة مجمع البخل ينظر اليها وتنظر اليه مجعل رسول الله

بسم (1/13)

صفحة 14

13

موفع وهة الرجال في مكان لم يكن فيه وجب از يتوهم الغروم من بالسعر والمتني والركوب وما شبه خالم تعد لا الله عمرة الك علوا كبيرا و لو جازان يحوز على الانتقال مجاز از يطوف فوله وانزل لكم منا الانعام ثمانية أزواج انما هو على الزوال والانتقال والد انز لما معه حتى حيوها لينا ولاكن قولد فإن الله بنيا تم من الفوا عد على تعفك و ايات ابي سعي از محبوب ابوالو خيل عن الربيع ابو جيب زيادي به التي تيم: ابو سعا از عن الربيع بن حبيب عن عبد الرحمن اين در حلة عن سعيد بن الحسب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نخرج من المسجود يوم الجمعة الامنافق الاوجل خرجتم حاجته وتصويرير ان يرجع از پيلي و فال رسول اللہ صلي اللہ عليہ وسلم سيد الانام يوم الجمعة وهو الشاهر والمشهود يوم عودة الربيع بو حبيب عن محمد بن عمير العبرة عن ابي هريرة فال فال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن التواضع للعبر البريد الله رجعة متواضع قوا بر حكم الله وان العمود يزيد العبر الاعز با عبوا بعن مع الله وأن الصدفة لا تريد المال لا كثرة بتحد فوا يردع الله الربيع بن حبيب عو ع ام ابن وائل بن ربيعة عزائر مسعود فالك لت شهادة الزور الشوطا ثم قبل واجتنبوا الى حين من الوثاز واجتنبوا فوا الزورة الربيع (1/14)

صفحة 15

14

النور؛ تأليف: عثمان بن أبي عبد الله محمد بن أَحْمَد الأَصَمّ

العقري النَّزْوِيّ (ت 631 هـ) مَخطُوطَة الخِزَانَة العَامَّة- غَرْدَايَة الجزائر. رقْمُها في الخزانة (ك 30) ورَقْمُهَا في الفهرس (113) (6). 112 ورقة. مبتورة من الأول والوسط والآخر قدر ورقاتٍ، وفي أطرافها تمزق. بخط مغربي يعود إلى القرن العاشر الهجري في أوله: مِنْ كُتب الشيخ سعيد بن علي الجربي» وهو الشهير بعتي سعيد؛ من أعلام القرن العاشر، ويرجح المفهرسون أن يكون المخطوط بخط ولده: عمرو بن سعيد بن علي

(1)

خال المولد وهو عثمان بن محمد

و ذلك ان العائل اداره انا را اعلم ان كل نارد) دانا كذلك حكمها كما روا تلك النار في الشاهد وكذلك اذا را. الحيوان لا يفع الاعلي المتناسل حكم بذلك تعلم علي ما غاب عند من جنس الحيوان انه واقع علي المتنا سل ويستدل بالبناء علي الباني والكتشب علي

الكاتب والاثر علي الموثر و امثال هذا مما يستدل به المشاهد علي الغايب، وبالله التوفيق

بقية ورقة من المخطوط

فِهْرِس تَخْطُوطَاتِ الخِزَانَة العَامَّة ص 42.

المند (1/15)

صفحة 16

تعالا لا يوفع العداوة بين ابليس و بونوده و بين کا دم ر بورن هذا بينهم لا يجعله حكم الله فلم تعدل لا اله عن ذلك مسلة وعن ابليس لعنه والعباد عيد يطهر با سياد من المشرف الم الغرب قال ناز قران له نبيلها ولهم اعوانه وقاسي الشياطين اعواند قلة وعلي الجن له دفر وسلطان كما علم الانس خال العمات كلهم له عليهم بـ سلطان واحد الفردان جمع بات يعرف دد باب الفرق بين الرساره و الماضي بند بخاطر خاطرات خاطر الالهام خاطر الوسواس يخاطر الالهام ما حملك علي عالم الاخلاف والاصابة في جميع. الاسباب وخاطر الوسواس ما يوقعة في الاباطيل ويعرفك عن الحسن وبلفظ في الحسابات الكادية والصقور الودية والاخلاق الراية بان كيبة السرعة والالهام الله الوسوسة اذا دخل الله كا الاتات مع البينة بإدام الدخان مع البينة بالعقد مظلم متاخرج الآحان من البيت بيخيا و كذلك القلب بما دل الرسوبية فيه جهوف اسمي محلم ماذا نرية الرسوسة من البيت وثبت فيه الالهام يكون القلب منور ا جيغير الحق من اليا الكل وا لوسوسة من الشيطان وال العام من الملك الملهم قاعد عن يمين القلب و ابليس من بيمار القلب ومسكنها المحروقة ذكرنا شرح ذلك بي كتاب التاج انتا ہے ہے النواظر وانيا) مركتاب المجالس ناب الخواطر عليه اربعة خاطر من الله يدعوا العبد إلي الانتباه وفا طريق الملك يدنو الاليم البطاعة وخاطرين النجس بدعوا إليه التزيين وانتفع به الدنيا وخاطر ن الشيطان يدعوا اليه الحق والحسد والعداد باد بالعروبة النية يت الله خال المريد عد نفي خطر بالبال او تصور في الأوهام بالباري خلا به بان تند مجنون لان من الماتت تجسه الى موجود ينته اليه بكرة جهوكا بر مشابه وأتم ضمانت نفسه إلى النفيع المحضر فهو عكل كابروان كما انت نفسه اليه موجود عجز عن ادراکه جهو رمان سوخت رانيه العالم بجمن امانت نجسه إلى نفي بنته اليه بكره و خاطر ميلود في النهو يخبره بمنع ذلك عنه والبين ليس كمثله نفي وهو السميع والبصر هلاه جملة القوية بينو ها و يعتقدها بعد نبيه با خطر في قلمدن الكبر و الالعلاج و الاجهو عابر رياب بين گردانت انسه نعه وكافة الشيطان وشرح لك واحكات وان النا في ا ر نجاد بن موسا ابن نجاد و قل فيل -، ا باب تا طنا بقة عبدة بإن كان الناطق على الله جد محمد بن الأفل. ان كان الناطق عن ابليس يقلد عبد ابليس و من ذال غير ها / بعلية اقامة الدرة دلال سنة

آخر المخطوط

15 (1/16)

صفحة 17

16

جُمعة

الدَّلائِل على اللَّوَازِمِ والوَسَائِل؛ تأليف: دَرْوِيش بن المَحْرُوقِي الأَدَمِي العُماني (ت 1086 هـ). مَخطُوطَة الخِزَانَة العَامَّة- غَرْدَايَة الجزائر. رَقْمُها في الخزانة (د. (102) ورَقْمُهَا في الفهرس (151) (7). نسخة غير مكتملة في 18 ورقة فقط، بخط مغربي متأخر. مجهولة الناسخ

والتاريخ.

جُمعة

الدَّلائِل على اللَّوَازِمِ والوَسَائِل؛ تأليف: دَرْوِيش بن المَحْرُوقِي الأَدَبِي العُماني (ت 1086 هـ). مَخطُوطَة الخِزَانَة العَامَّة- غَرْدَايَة الجزائر. رَقْمُها في الخزانة (م 3) ورَقْمُهَا في الفهرس (152) (8). نسخة مكتملة في 212 ورقة بخط مغربي. الناسخ: أبو الحسن بن محمد أمعسكري، أواخر القرن الثالث عشر الهجري. يتصدرها فهرس مفصل لأبواب الكتاب. يليها تعليق في مسألة فقهية للشيخ القطب أمحمد بن يوسف، فرغ ناسخُه من نقله في 29 ذي الحجة 1294 هـ

فِهْرِس مَخْطُوطَاتِ الخِزَانَة العَامَّة ص 56.

فِهْرِس تَخطُوطَات الخِزَانَة العَامَّة ص 57.

(V)

(A) (1/17)

صفحة 18

17

البشير الله الرحمن الرحيرة ولا الله على يد محمد و المحلية مد هذا كتاب الدلايل على اللوازم والوسايل: تأليف الشيخ الرضى الحب المرضى الزاهد الولى. ة الثقة العدل درويش بن جمعة بن عمر المجروح: الجھے رحمه الله

السم الله الرحمن الرحيم الحمدُ للهِ الخِدا وجد الا نسل بعد العدم، وخلف له البصر و اللسان والشمع والأوف والشم وايد، بالعفلانغ، اوجب به المدح والخع، وبسط له الرزق وانعم عليه بضروب لا تحصى مر النعم، وتعبده با انواع من العبادات وجعله السبيل ليعمل و يعلم، وامره ونهاه لپتليه و تفوح عليه الحجة بما خوله مردفة العهم. واعد له الثواب الجزيل ان امتثل امره وتوعد بالعقاب الشديد إن اعْمَلَ شكرة قاله الحمد على جميع ما من به و اولامو نعترف له بالعضل والكرم على ما هدانا له في الاخرة واله ولى وأشهد ان لا إله إلا الله وحده لا شريك لة شهادة مَعَتْ مر الشك والارتياب واشهد ان محمدا عبده ورسوله المؤيد بالسنة والكتاب. صل الله عليه وسلم مكالة بعدد ما فطر السحاب - وعان اله وازواجه وصالح الاصاب أما بعو بهذا كتاب جمعته والبتہ ميں معلنة: اثار المسلمي و جمعت چه بوايد لا يستغنى عنها طالب

العبادة (1/18)

صفحة 19

اللهم حال ما شوهر

ادر و همه وسع

مر الانسر و الجواجمعين صلاة دايمة باقية الربيع الدين امي والحمد لله رب العالمين ولاحول ولا قوة الا بالله العلى العظيم

كما كتة الذه بلا على اللوازم و الوسائل حا الله تعالى ومنى الل على سيد محمد و او محبت وهم

بسم الله الرحمن النعيم، وَلا اللَّهُ عَلَى دَنَا وَاله ويه ولم تسليما فال الشيخ موسى بن الشيخ عامر الابَاغِيَابِ العَامِلان

الوهبيات النجوسيان رحمه الله ما نه. وقال ايضا مع رجلين اراد ان يتد ايناه عرابي محمد خصيت. كل ما يرجع الى البايع قلا بأسريه. وقال اخر كيف يمكنهم ذلك، قال اذا اتار جلالي، اخي يطلب اكسية الدين ويتعفان على ما يتعفان عليه. حياتيا و كلاؤُهي صاحب الحانوت بيشتر يا منه الاكسية الذي يريدان بعض بعشرة دناني فيعطيه المثال ويفيل هو الاكسية. ثم يبيعها للذي هوا راكان ياخذ الدين. بخمسة عشر دينار انسية وذلك عل حسب دينا رو نصب. ثم يمن هوسيله ان اراد ا و يقعد ببيعها الثان لطاول بعشرة دنانيره ميد مع الله المال، وذكر ايضا اعرابي عبدالله برجله اسرانه اصعب ذات يوم مع رجال و التقيا مع رجل فقال له صاحبه دينار بقصد اليه برة يده الي نجي يعني اللہ عليہ الدين قباعه بدينار ثم ردي

18 (1/19)

صفحة 20

19

عليه الاخرب دينار و نصب و جفال عليہ فما حسبت ما جعلا الما ربي بسالف عرذلك ابا يجيني قاموس جمال في كذلك خشون اكم. قال بعضهم جيل الربا كلها داخلة 2 حديث انما الاعمال بالنيات. وهكذا جيل البيوع المنهى عنها لان المنوى انتو صل الى الصورة الربوية المنهى عنها ام. وذكر السبكي والد مولف جمع الجوامع. الا مرجو از ذلك وانه غير مكروه عضلة عران يكون حراماً، وهو شا معى و على قوله كل ما قصد انتو صلاليه مرحبت ذاته لا مرجيت كونه حراما جاز بلا كراهة وفواه ابن جر وهو شا معى ايضا راد علامه قال ببطلان حيل نوار با جان نيته عند الموافقه وهر سابقة العقد ملا تو ترفيه لا و النية انما تؤثر اذا افترنت بالفعل واستدل بحديثا. بع الجمع با الدراهم ثم اشتي بها جينا. والحديث مذكور؟ صحيح الربيع برحيب وغيرہ کي ابي عبد الله محمد بر اسماعيل وذكرت ذلك كله به شرح النيا مع الجات وايضاح المشكل والله اعلم كتبه محمد بر الحاج يوسف رحمه الله تعلي، مي ب 29 من خلع الحجة الحراقة مع 11294). ورحم الله ناسخ الكتاب عبد الله البغير الى الله ناب عبوسيد و مولا ابا الحسرى محمد تاب الله. عليه وَهَدَاهُ وَمرزى الدنيا و الاخرة وفاة ورحم الله.

والديه وفرابته وجميع المسلمي والمسلمات الاحياء منهم والامواه، جمنه وكرمه، امير امين آمين

امين

اسم مري برين وه انه و به چه

ا مجرے (1/20)

صفحة 21

V

مَنْهَج الظَّالِبِينَ وبَلاغ الرَّاغِبِين؛ الجزء الثاني عشر. تأليف:

خميس بن سعيد بن عَلي الشَّقْصِيَ الرُّسْتَاقِي (ق 11 هـ). مَخطُوطَة الخِزَانَة العَامَّة- غَرْدَايَة الجزائر. رَقْمُها في الخزانة (م 66) ورَقْمُها في الفهرس (197). 214 ورقة. مجهولة الناسخ والتاريخ بخط مغربي. ضمن مجموع يشتمل على ثلاثة أجزاء، في قسم الأموال والشفعة والإجارات والبيوع (9). مَنْهَج الطَّالِبِينَ وَبَلاغ الرَّاغبين؛ الجزء الثالث عشر. تأليف: خميس بن سَعِيد بن عَلي الشَّقْصِيَ الرُّسْتَاقِي (ق 11 هـ). مَخْطُوطَة الخِزَانَة العَامَّة- غَرْدَايَة الجزائر. رَقْمُها في الخزانة (م 66) ورَقْمُهَا في الفهرس (197) 214 ورقة مجهولة الناسخ والتاريخ، بخط مغربي. ضمن مجموع يشتمل على ثلاثة أجزاء، في قسم الأموال والشفعة والإجارات

والبيوع.

مَنْهَج الطَّالِبِينَ وبَلاغ الرَّاغِبين؛ الجزء الرابع عشر. تأليف: خميس بن سعيد بن عَلي الشَّقْصِيَ الرُّسْتَاقِي (ق 11 هـ). مَخْطُوطَة الخِزَانَة العَامَّة- غَرْدَايَة الجزائر. رَقْمُها في الخزانة (م 66) ورَقْمُها في الفهرس (197). 214 ورقة. مجهولة الناسخ والتاريخ بخط مغربي. ضمن مجموع يشتمل على ثلاثة أجزاء، في قسم الأموال والشفعة والإجارات والبيوع.

(9)

) فهرس تَخْطُوطَات الخِزَانَة العَامَّة ص 73. وقد ورد عنوان المخطوط في الفهرس «منهاج» بالألف. وهو الاسم الشائع عند المغاربة. وفهرست الأجزاء الثلاثة في بطاقة واحدة، وفرزتها هنا. (1/21)

صفحة 22

21

المسلمين خميسوين سعيد بن علي رحمه الله يتلوه ان شاء الله كتاب الاجارات وذكر الجمال و الاشتراك الأموال واهل الصناعات وما أشبه ذلك ونحور تسعين الله اتمامه ولاحول و لا قوة الا بالله العلي العجين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وسلم والحمد لله رب العالمين ترتيب الافو الالكتاب الاجارات من كتاب منهاج الطالبيبز وبلاغ الراغبين والمربية النمو الباء ام العب والجمال و يباز احكام على القوم التاج فيما يجب للعامل ويجب عليد الفوله بيع العامل و فوض وعاريتد وما يجوز ذلك القول الرابع بع النخل و التنجي والارض يتي العروب ولي الفرص الغوا الشاب في عمل الغد والموز و العالم والفطن وغيرة الغور الا دموع الشر كتب الزرعة والعمل النور السابع به زراعتدال رض المشتركة وحكم ولك الفوار التا المشاركة على الزجر وكي الفين الغول التالية أجرة الهمال و البقر وراات الزجر العوام العام، فعادة 7 رضوه الماء وجوازء لك الفوا الحادي عشر فعادة ارض التتبع والغايب وما ليس له رب الفوا الثانكم: المنحت والجدور الفعادة الفول الة التعلم في المجهولات والمكروهات من الإجارات الغول الرابع علم الاجير ومفاطعته وتسليم الاجرة اليه الفول الخامس عشم بها فيه الاجرة والأجرة عبد النول السماء سوعش في اجرة البابع وما يلي فيه الضمان الفول السابع علم في الاجرة على تقاضي الديون الفول الساري ضمان العمل او الحار ومن لا ضمان عليه الغوا الناس أجرة النساج واحكام النوم العطور جي آجرة السابع والصباغ والخياط الغوا الحاجة والعد و المميز و الجبن وغسل التياب القوة النان ولا همسر و زبه كراء المنازل والاواني والتياب العوامل ثالث والعشروز به اجرت العراب القوة الرابعة والعشرون هي جرة العبيد وغير ذلك الفوا الفداء م اجرة البناء وعمل الغين. القول سلاح مترو العروي القطاعة على جلى البير ع القطاعة على حقى البير الفول السابع و العلم و اجرة الراف و الشابي وتشبهها الغول التمر العشرون اجرة الواعي واحكام الله اللتاسع و العمروزه اجارة السفينة واحكام الك القادر قوزع فنيت الدواب القوالحادي والسلام نور مما يلني اهل

المناعات (1/22)

صفحة 23

22

رسالة في اللامات]؛ تأليف: الخليل بن أحمد الفراهيدي

(ت 170 هـ) (10). مَخْطُوطَة الخِزَانَة العَامَّة - غَرْدَايَة الجزائر. رَقْمُها في الخزانة (د. ع 57) ورَقْمُهَا في الفهرس (225) (11). 3 ورقات ضمن مجموع، تشتمل على لامات اللغة العربية واستعمالاتها. أولها: «ذِكْرُ اللامات للخليل بن أحمد. وعِدَّتُهن إحدى وأربعون لاما؛ لام القسم، ولام جواب القسم، ولام الأمر، ولام جواب الأمر، ولام الوعد، ولام الوعيد، ولام التوكيد ....

تسليم

بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم كور الكاسات للخليل ابراحمه وعها تمزاحمى واربعون لا ماه لاح الفسيح، ولاح جواب القسم ولاع الامره ولاح جواب الامره ولاع الرعده ولام الوعيد، ولا التوكيده ولاح الصماء ولاء الجود. ولاع كبير ولاح ان الخليفة، ولاع القاه ولاع الترجيح. ولاع التميع. ولام التخديره ولا الصراحه ولام الجماعه ولاح كماه ولاع الصنفرك ولاع الخبر ولأن الايجاب ولاع الشجاعة ولاع الاستغاثة، ولاح الجرة ولا الالحاقة ولامع الصفة ولاع الاهل ولاع العلاقة، ولاح التكثيره ولاع الفصاحة ولاع الجزاء ولاع الابتداء ولاع التبخيل ولاع ليسره ولاع ماء ولاع التجربة، ولام الحلمة ولاح التلقين، ولاح الدعاء ولا الاستحفا في محتاجه احد او اربعون لا ما أملاح القسم با نشا بعترخة وبعد الهانو زمشعة وذالأمثل قوله تعالى لترون الجميم تم اترونها عين اليقين ثم التسان ومثله لتو منزين ولتفون ومثله السكني الذن

أحمد، ونقلها محيي

الدين الدرويش (ت 1403 هـ) في

(10) شكك بعض الباحثين في نسبتها للخليل بن كتاب: إعراب القرآن وبيانه (7: 1420 هـ / 1999 م. دار الإرشاد للشؤون الجامعية- حمص/

سورية) مج 6/ ص 24، عند قوله تعالى في سورة العنكبوت: لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ وَلِيَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ

يَعْلَمُونَ وعَلَّق عليها.

) فهرس مخطوطات الخِزَانَة العَامَّة ص 82. (1/23)

صفحة 24

23

الكم ولا علم حيث وضع ومثله ولا ا فو الله يز تزره اعينكم والمعنى وما افوا لكم و ما اشبه ذالك وامت الام غير ما انها مفتوحة وتصير تعقب ما بعد ها على ما في لها وذالك مثل قوله عز وجل لا يارف ولا بكم لاشرفية ولا عربية الأخليل ولا يعني لابارك ولا كريم ولا الضالين وما أشبه ذالك واملاح التمرية. بانها مفتوحة وبير تنحب النكرات و الأشرفول و الكل الارجنيه الدار ولا غلام بكر ولامه العمر ونظيره الفران لاري فيه ولا اكراه ولا العصام لا شبة لالقريب لاجرم لا تبع بلامبة (ولاميل لكم وما الشبه ذاك وبالله التوفيق وانت لاح الصلة بانها مفتوحة ولا تايم الأبصم الى ابعد الجمع وذالك مثل قوله تعللا الشمس ينبغي كلها ولا البر سابق النهار لا أقسم ومثله في نظر اقليم

اللهم صلى على الحبيب الكلام لا الدار دار ولا الجيواز حيوانون الشبه ذالك وانت الام النهي وانها متوجة ذاتها خافية لغير لها وذالك مثل فلا يسرب يي القتل

بسم الله الى احمر أمري ولا تطرة الأمير البوم الصور ولا تنسوا الذين ولا تبطلوا المالك لاتي سوا طيبات احل الله لكع لا تقع بيه (بع) ولا تكونوا كالغير وما اشبه ذلك واقالام المعاجانها تنشبه لام الشهير وتقوم معا ملما وذالك مثل قوله عز وجل ولا تحملنا ما لا طافة به ربنا لا تواخذنا ولا تحمل علينا اسرار بنا لا تجعلنا بتنة وما أشبه ذالك وامدا لاح الاستحقاق با نامه مضمونة وتيرة اواخر

مع علمج وينبع الكلام وخالد شرويل حيث ورفعت وبالله نعل التوفيق تمـ اللامات والحمد لله رب العلمين

معجنان الباج تمتع قبل ساع ونعم لا يجيم وفتحاين ثلاغ ها راهم منافز يشرب بعد عارف قبل لا تجيه وبساع و نعم ويزيع يكر نعم ارشيح قبر لا تيه بساع ولما ينوبعد ساع دوغة اسخان يكون در همين البقين ويشربهم بماج وبعد ع الك ما يعلم الفرح والعالم بالخضار وما يشبه عا لك من القليل ولا الحمام يفعع عمر بحرين الربعين يوم وشبع على الله

10

10. رسالة عزاء بموت الشيخ سليمان بن أبي القاسم؛ لكاتبها: عبد الله بن محمد بن عامر بن محمد بن خنبش الهنائي الخَرَاسِينِي السَّمَدي النزوي (ق 11 هـ). مَخْطُوطَة الخِزَانَة العَامَّة - غَرْدَايَة/ الجزائر. رَقْمُها في الخزانة (1/24)

صفحة 25

24

ولا

(د. (133) ورَقْمُهَا في الفهرس (302) (12). الناسخ: يحيى بن الناسخ: يحيى بن أبي القاسم المصعبي الغرداوي في القرن الحادي عشر الهجري في ورقتين منقطعة الآخر. أولها: «الحمد لله الذي أوضح شموس البراهين الخيرية، بسماء الحكم الربانية ..... في صدر الرسالة أنها من أهل عُمان، ورَبَّح المفهرسون أن يكون كاتبها الشيخ عبد الله بن عمر بن زياد من أهل القرن العاشر، ذلك؛ لأن الأعلام الواردة أسماؤهم في الرسالة – كما سيأتي – يصح من أهل النصف الثاني من القرن الحادي عشر. ثم وجدتُ نسخة أخرى للرسالة في المكتبة البارونية بجربة (رقم (253) وفيها التصريح باسم المرسل. ذكر المرسل في أولها أنه بعثها إلى إخوانه في «جربة ونفوسا وديار بني مصعب والحلة المصرية». في الرسالة ذِكْرُ أعلام منهم: الشيخ محمد أبو ستة (ولعله المحشي المتوفى (1088 هـ وسليمان بن أحمد أبو ستة الجربي (ت 1090 هـ)، وسليمان بن عبد الله الجربي، والأمير موسى بن سعيد الجربي (الذي تولى إمارة جربة سنة 1062 هـ)، وإبراهيم بن عبد الله الشماخي النفوسي، وسلامة بن عبد الله الشماخي ويحيى بن عبد الله الشماخي، والقاضي محمد بن عبد الله المصعبي، وموسى بن أبي سحابة البصير المصعبي (الذي كان يسائل الشيخ المحشي)، وصالح بن سعيد بن بلقاسم المصعبي، وعمر بن إبراهيم الشماخي المصري، وأحمد بن يحيى الجادوي النفوسي، وعمر بن عبد الله الشماخي النفوسي.

(12)

(12) فِهْرِس تَخْطُوطَات الخِزَانَة العَامَّة ص 110. (1/25)

صفحة 26

25

بسم الله الرحمن الميم

هـ

133&

هنده رساله بعث بها اخوان از اهك ماز و بضم الله تعالى لبسم الله الرحمن الرحيم هند، رساله بعث الحمد لله الم او هم شمو تر البراهيز الخيرية: بحماة الحد الألبانية واصبح المعالج المصالح الرضوانية بمشكاة الحي العرفانية واطلع بدور البقابل ج العملية مزخة رحلة العلمية وان تر منار الحملة الصحفية مزمن اميع الاحكام الدينية واثار عادة العبادات الزينية مزنشنشة المشاهد الحقيقية والخضر غرابة بيانها بغلوب الوسانية إلى اهتم اپنيز وظهر غياهب حا فظها من ضياء الخواطر ا ا خباتية فتبالج نور يسا اچھا بغنادير مبدية الرشيدية والنطق نوع نوادها الجمايا الحلة الصينة ومعت بروق برها بيما پر الزمرة الصلحية حتى العا الله بعداب عباراتها الوجب الحملة اللهوية واوعى براحة رويتها يجيل الحيلة السهوية وبو الطلعة زهرة زهدها الخزايد الخيرية واذ وربيع وة جهدها النواف الخيرية وملف قلق

فيلف الجوائد الاسلامية وهما والدعوة النبوية ونصرة الدولة المدنية وا عن از الحامل الشرعية وعمارة محاولا الحجرة الصم فية احمد لا علم تواتر الدرر التنمية وتحليل الحشوة الحكمية و يهم السوار المرمية ويسكوز الى الشر ناقور النقرة التغمية واعوذ به مزاستماع خدار الخدمة الخيرية واستنشا و رويد الخلوب الخلقية واشهد از کلاله الا اللہ واحد ہي کراشر بحاله شهادة اجد پيمانے ايمانها البحثث الجبرية وافريتة 6 مواجها الشفا شو القدرية واسهم از مجمع لعبة 2 و رسوله ارسله بعد انتصاب التحايب الكورية و وخد الي كايد الحرية وانتظار المذهب الخلية وعلوم المراتب العبرية في علم الله تثمينها الدعاية واعلام بنصرة نبيه وجود ها مزاد حاجز البرية و كمتر اسكتر اساتكبيرها بالمدية الحمية ود مد و على مشرف الكلمة القرية حتى استقامت بايمانه الهم والاعوجاجية (1/26)

صفحة 27

26

11 مجهول في أصول الدين والفقه؛ لمؤلف إباضي مجهول، يحتمل أن يكون عُمانيا. ناقص الأول والآخر. وغير معلوم التاريخ. في 24 ورقة بخط مغربي. مَخطُوطَة الخِزَانَة العَامَّة - غَرْدَايَة الجزائر. رَقْمُها في الخزانة (د. 64) ورَقْمُهَا في الفهرس (425) (13). يبتدئ بأبواب في خلق السموات والأرض، وخلق الإنسان، إلى أن يشرع في أبواب الصلاة ويتوقف عندها. من أبواب الكتاب: باب في ابتداء خلق السموات والأرض، باب في الجان وفي شيء من أخبارهم، باب في الاستواء، باب في ذكر الدنيا وذمها، باب شيء من يأجوج ومأجوج، باب في خلق الإنسان، ثم أبواب في الصلاة، وآخر الموجود في المخطوط: باب في النية. من الأعلام المذكورين في الكتاب: محبوب بن الرحيل، وأبو الحسن (لعله البِسْيَوِيّ)، وأبو المُؤْثِر، وموسى بن علي، وأبو قحطان، والمهنا بن جيفر، وأبو بكر المنحي. أوراقه مفككة ومتآكلة، وخطه قديم يوحي أنه مكتوب قبل القرن العاشر الهجري. محتوى الكتاب قريب في بعض أبوابه من كتاب الصلاة والصلة» لأبي سعيد عَمْرو بن علي بن عَمْرو بن عَلِيّ المَعْقَدِي الوَبْلِي الرُّسْتَاقِي العماني (ق 6 هـ)،

لكنهما لا يتطابقان.

فِهْرِس مَخطُوطَاتِ الخِزَانَة العَامَّة ص 152.

(13) (1/27)

صفحة 28

27

648

حل تعليم الرجل بالعام العام افضل من البركعة وقيل لايزال الناس بخير ما في الاول حتى يتعلم

منها

ابتة الى خلق السماوات والاضر قبل اول ما خلف الله تعالى الريم العقيم ثم بتدع خلالها من قبل قل برية بهاول ما خلق ربنـ ربنا وامل ثم قلق من الشراء البحـ علف الا عظم قم خلق ايک ميرا قدميه على ظهر الحوت وفنا ان الموت بعد موجها مسير" خمسماية عام وفيل إن الله سبحانه او مى الى الركـ

با خطر بيتي الثراثم دخلت البحوجا فطرية امواجا وزبط اج خلق الارق من الوان (1/28)

صفحة 29

28

اهل الزيغ والاعوجاج عن الحق وكن قومنا ان فولك سبحانك من الملايكة الذين قال لهم الله انشوف باسمل هولاء ان كنتم ما فين قالوا سبها نك لا علم لنا بامر الله نبيه بقولها ليعطيه فضيلة المنايكة عليهم السلام و عن اپنے مطاف والمهنا بن جيقواف موسى بن علي كان يقول حبيبا مسلما باب و بعد تطيرة .. ":: الاحرام تم تكبيرة الاحرام: ...

وهي بعد التوجيه وهي بريفة وجر فها من كتاب الله قوله وربط بكبر ومنا قول قومنا قول الله وكبره تكبيرا؟؟ عظمه تعظيما وعن اشهر بن مالك ومحمول في قوله سارعوا الى مغفرة من ربكم فالا تكبيرة الاحرام وفي السنة قال رسول الله حل الله عليه وسلم تحربه هذا التكبير (1/29)

صفحة 30

29

صلاة البسعر يتم ذالك و التقديم والتا وكذالك التحيات مقالاة المغربي الجمع الهام الى عبده ورسوله سواء أخرى الى العشاء ا وقع من واما تحيات العشاء الأخرة في صلاة السبر اخ اجمعها وعلى العشاء الاخوة و وقت المغرب مان بعض المسلمين كان ياتي بالتحيات الى عبده ورسوله بالا صلاها وقت العشاء الأخوة انمها مسلة والمساجدانة / اوالصلاة الجمعة مع الأمام ونوا ان يجمع اليها العمر جاز له الك وينوي ان يصلى بصلاة الامام وكان اول تكون نيته في سابو الصلوات وليس عليه أن ينوي صلاة مسافر ولا مقيم الا أنه يصلي بصلاة الامام والمساهر يفقع النية لحمية صلاته نية واحده عند قيامة الى الصلاة لما أراح من الصلاة من المغرب والعنة والوقوويجزيه ذالك واف عا عبد الفت عند كل واحدة منهى بهوا فضل والله اعلم وان نوا مساجراف يعلم الظهر والعصر جمعال بلها قوم لم ينوعتها حوامه انه يجمع الا انه على نيته قبل الاحرام بهو على نيته للجمع: باب في النية:-

تأخير الصلاة لمن كان مسافرا على الجملة وعني اپنے بطور المني ان النية الصلاة السبر (1/30)

صفحة 31

12 [اللامية في أئمة الدين]؛ تأليف: أَحْمَد بن النَّضْرِ السَّمَائِلي (قه هـ). مطلعها: «آمنتُ بالله الوهوب المفضل * الواحد الفرد القديم الأول». مَخْطُوطَة الخِزَانَة العَامَّة غَرْدَايَة الجزائر. رَقْمُها في الخزانة (د. ع 60) ورَقْمُهَا في الفهرس (476) (14). بخط مغربي.

13 [اللامية في أئمة الدين]؛ تأليف: أَحْمَد بن النَّضْرِ السَّمَائِلِي (قه هـ). مَخطُوطَة الخِزَانَة العَامَّة - غَرْدَايَة الجزائر. رَقْمُها في الخزانة (م 19) ورَقْمُهَا في الفهرس (477) (15) بخط مغربي، بقلم محمد بن الطاهر، سنة 1289 هـ تقديرا. ناقصة الأول بمقدار ورقتين.

) فهرس مخطوطات الخِزَانَة العَامَّة ص 208.

(15) فِهْرِس تَخطُوطَات الخِزَانَة العَامَّة ص 208. اشتهرت هذه اللامية عند العمانيين باسم (لامية الولاية

(10)

جملة.

والبراءة)، ونبه الشيخ العلامة إبراهيم بن سعيد العبري (ت 1395 هـ) إلى أنها «ليست في أحكام الولاية والبراءة، وإنما هي في الإيمان، وذكر بعض الصحابة، وأئمة المذهب وعلماء الدين، وفي وصفهم والثناء عليهم، وفي المواعظ وذكر الجنة والنار وأهلها». ذكر ذلك الشيخ العبري في مقدمة شرحه المختصر لهذه اللامية، وقال فيه: «لامَني من أدباء بلدنا على الاقتصار والاختصار، وتمنوا أن يكون أبسط من ذلك، فاعتذرتُ إليهم مما أنا عليه الآن من كبر السن مع علمي بالعجز عن ذلك، وللاكتفاء بشرح علامة الدين والدنيا، ومرجع التدريس والفتوى، شيخ المذهب قطب الأئمة، سيدي وقدوتي محمد بن يوسف اليسجني الجزائري المغربي - رضي الله عنه وأسكنه فسيح الجنة – فإنه قد شرحها شرحا كافيا وافيا لا مزيد عليه، فأنّى لمن جاء بعده أن يأتي بمثله! وأين الثريا من يد المتناول؟». انظر: الآثار العلمية لسماحة الشيخ العلامة إبراهيم بن سعيد بن محسن بن زهران العبري. جمع وترتيب وتعليق: الدكتور علي بن هلال العبري وآخرين. ط 1: 1436 هـ / 2015 م. مركز الدراسات العمانية- جامعة السلطان قابوس/ سلطنة عمان. المجلد الرابع؛ الجزء الثامن، ص 33. (1/31)

صفحة 32

31

اظر احاديث النذر الغفاري من السمر قنديد، اخى الكتاب

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله علي سيدنا محمد و اله وحبه و سوم

ننده قصيرة الامام المحفف والباطل المرفق الولي الصالح والقطب الواقع الشيخ التحرير الرتا ہے کہ اس احمد الخضر العماني السمويلي الاباضي الصحف و الوهبي المحدف رحمہ اللہ تعلي ورضى عنه وجعل الجنة منزله و ماواد و نفعنا بر کنه و بعلومه وجميع المسلمين والمسلمات والقصيدة المذكورة في الولاية و البراءه وذكر الجنة والنار اعادنا الله منها و جميع الاشرار من وجملة المسلمين

الابرار وصلي الله على سيدنا محمد و اله و صحبه وسلم

امنت بالله الو هوب المفضل الواحد العد القديم الأول معمر مي دمه مزمل اشعت و اثوابه لم يغسل مر كان غير اللعباة النزل ولليتامى والضعيد المرمل

والاخر الباغ الذي لم يزل من الاشياء لا بالقتل بسته مرا به المستقبل محكم تر به مهلل ولا مثال سابق ممثل ولا شريك عنده في العمل لقليه مصدرة كالا وكل ينجب اشعاف ابد مع مسيل الايكن هو الملك فيصل مهيمن عن خلقه لم يعمل مستمر يدعو بقلب وجل حران و لينا التحام الاليل ولم يؤده سام فيذهل عنهم ولا عن حبة من خردل المنتهب لربه مبتهل بسالة جايزة القفل جل عن التحديد والتأمل وعن دراك الوهم والتقول في جزء من وتنصل لا يطع الغضر من التململ ولم خط به حبات الردل سبحانه من مفضل ومجزل بات على الفران في تبقل يهذه بصوت المرتل لمنت بالله مع التوكل منے عليہ وجميع الرسل مثل الاساطين بصدر المجدل من الاناضين اهل الوجل وبالني، الهاشمي المرسل وبالكتاب الناطق المزل والخوف الله وصرف العمل رهط ابن وهب وابن حصن الابد من مشكل الي وغير المشكل ملة ابراهم خير الملل ومنهم حرفوم و ابن توجد عاطاج الانزع كاسر حنظل ثم ابو بکر امام وو وسم خير للحياة مشكل وهلكم دار لخطب معضل

?

والكعبة القبلة بعد المنزل افضا حاو كان او منتعل بعد انے، الاباحة العَبْدَل او كفريب عند هو ل مهول والثالث الزحاج يوم الحمل صل عليه الله من مزمل وبعده العاروف ليث الجمل ووقعة التخلة ذات التكل بغزوة ليست بذات الخلل مضى على المنهاج لم يدل على سبيل حاجبين الأول ويوم طواب الشهيد البطل ذاك امر، شار زكي العمل ولم يغيره ولم يحول ثم ابن عبان على الامرول وهل كعمار ليوم فشل ذاك خدين المصطفى المنتحل اول من بدادين المرسل و قسم الھے، بقسم الدول وها كما جابر من رجل ومله من خطل أو زلل نها ابا در بارض هو جل نال ايني مسعود بخرب معضل او هم اصيل رايه من خلل اوكا الجلنداء ابن مسعود الولع اوى الحديد بعد طول الوقل من المذموما بشر مويل ووار ذاك الذي لم يجعل ذاك الدايا مهم تحمل عليہ لعن الله من مبدل تم احطلى الحرب علي المصطل باهر كغسان محسے بخل وابن حميد في الأناة الجدي فلم يغ حفا ولم يعدل و جاران يحدرورد المنهل المحسن البدر الكريم الجمل اوكا لمهنا عند هول مغول صل الى حكم الغواة الرجل حكومة الابتر والمخلل يعتر عن ناب زبون أعمل والهلة بات جتنة لم يفعل مكيدة من عنف غير خول ذاك ابن جرب را سر کار مشکل دبوا اليه في الهام مجمل والبيد من رعاع زجيل و الافعسر المعاون خله الجمل فلم يزل عن غيه لا ياتل ليواندي دين ولا تعقل ليسوا ندي دين ولا تأهل مير مال ہے برد خلال مستقل ذاع على في القرار الاسفل بلا احتجاج لاولا تأول ماجمع اتصلت على التحول اد حكموا الله على ابن العوكل لفتله اهل الوجاء النبل وهو امام نهم لم يعزل بحجة منه ولم يد قال. بالنهروان وفعة لم تجهل فرقتل الاخيار فيها وصل لم يقترب كبرا ولم يبدل اتاه ما ليس له من معدل يقبله حر الجيم المشغل حكم هنا من بنى مجدل من قدر الله ولا من مرجل وهل يحبوب الخفي معمل

العنفقير الداهية (1/32)

صفحة 33

32

من قدر الله ولا من مركل وهل حبوب اليوم مَعْمَّل ليَوْمٍ عَودَ وَيَوْعَ التَّكْلِ وَالنِيهِ مَا إِنَّ لَهُ مِنْ مَثَلِ وادكى ريعًا وَ مَا مَا وَارْحَلِ إِلَى الإِمَاعِ الحَنُ فِي الْعُقْبَالِ واية: الناس كموسرين عَلَى وَهَاني: اسْمِ أَوْ الْجِبَلِ وكالب النواب يحي المُسَبَلِ وَأَبْدِ عَلَى ارَة وَالْمُعَلِ

قايدة المختار وانتيلِ ذَا ابو حمر والحيل ار والساحل عَقْدَ الأَدْيَلِ يَوَوَقَدِيهِ لا يَوْمٍ مُحْعَلِ وَسَبَهُم لِلْمُسْلِمِينَ مُحْدِلِ حِينَ تَوَلَوْ أَنَا مُجْهَلِ المُعْقِلُ اولا تُخبَارَى بَعَرَتْ عَادِل مَع النسانَ بِكُلِّ هَيكَلِ وكل وشوا شر الذراع غيكُلِ فَلَمْ يَزَلْ مُجْتَهِ ما لَا يَد قَلِ حرمَة عَلَى السَبِيلِ الأَعْمَلِ أَوْلِهِ إِلَى حَمَانَ حَيْمُ السَّبُلِ الى من شع الجنان قَبْلِ أَوْ كَا لَعَتَى يَلي انها البطل الى نوع من حجاج لِلَّهِ الْجَعَلَ عَرَابِ فَرَةٍ فِي الْوَغَا لَا يَنْجَلِ اولاد انواء الشمالي الا غزل وَهُمْ مَحَابَ فِي الْجَنَاءِ المُجْمَلِ

143 (1/33)

صفحة 34

33

14 قَصَائِدُ فِقْهِيَّة؛ تأليف: عبد الله بن عُمَر بن زِيَادِ الشَّقْصِيَ

البُهْلَوِيّ (ق 10 هـ). مَخْطُوطَة الخِزَانَة العَامَّة - غَرْدَايَة الجزائر. رَقْمُها في الخزانة (م 19) ورَقْمُهَا في الفهرس (496) (16) بخط مغربي، بقلم: محمد بن الطاهر، سنة 1289 هـ تقديرا. تشتمل على قصيدة في الأحكام والدعاوى، وقصيدة في حدود الطرق والأنهار وصرف المضار، وقصيدة في عيوب الدواب والحيوان، وقصيدة في الشفعة وأحكامها.

15 قَصَائِدُ فِقْهِيَّة؛ تأليف: عبد الله بن عُمَر بن زِيَادِ الشَّقْصِيَ البُهْلَوِيّ (ق 10 هـ). مَخْطُوطَة الخِزَانَة العَامَّة - غَرْدَايَة الجزائر. رَقْمُها في الخزانة (م 24) ورَقْمُهَا في الفهرس (497) (17) بخط مغربي، بقلم الناسخ: يحيى بن صالح بن حم بن سليمان الميزابي سنة 1310 هـ. تشتمل على قصيدة في الأحكام والدعاوى، وقصيدة في حدود الطرق والأنهار وصرف المضار،

وقصيدة في عيوب الدواب والحيوان وقصيدة في الشفعة وأحكامها. 16. قصيدة في الأحكام والدعاوى؛ تأليف: عبد الله بن عُمر بن زِيَادِ الشَّقْصِيَ البُهْلَوِيّ (ق 10 هـ). مَخطُوطَة الخِزَانَة العَامَّة- غَرْدَايَة/ الجزائر. رَقْمُها في الخزانة (د. (113) ورَقْمُهَا في الفهرس (498) (18). بخط مغربي.

فرغ ناظمها منها في ذي الحجة 925 ه. ناقصة الأول.

(16)

(17)

فهرس تَخطُوطَات الخِزَانَة العَامَّة ص 214.

(2) فهرس مخطوطات الخِزَانَة العَامَّة ص 215. (8) فهرس مخطوطات الخِزَانَة العَامَّة ص 215.

(14) (1/34)

صفحة 35

كاليه الفنون العلاقة لنا ومنع رفعة العلم من رغبا ارده به اني حرف مَطلَبَهُ عَمَاءَ وَجَةِ العِلْمِ يَوْمَ بَعْدَ مَا لانا وانعم في غميز الشريم رَكَهُ مَن كَانَ فِي تَعْلِيمِهِ الحَيا يا كالتها لعمون (تعلم يَجْتَهِمَا لَا تَعْدُ كَريهِ دَرَّا وَلَاهُ هَمَا

34

34

قاسمع هَدِ يَا مَغَا لا بوَ مَنْ كُرَهِ مُكَلَّا بَوَا فِي تَرَى عَجَبًا

واهينات و الاحلام مُنتَكَما قائلى اليهِ لَعَتَ النَّارَ والله

وأقيم لَهُمْ لَحَاتِ مِندَ رَبِّهِ وَلَا تَعْرْن خَص منه ان فيه

ولد (1/35)

صفحة 36

35

و اله و صحبه ما عسعسلا يل وصح بعده تنجسر تمت المنظومه وفار رحم الله ناظمها

و فال ايضا الشيعة واحكامها.

هو الصوتيات النجو ساويني هم وينزع الأرواح من حيث تنر ويسفر نجوس الخلف حاسة منية مشو با بسم فاتر فهو مفتع حكم عا قارية الدهران يك بافيا مغادرة الموت الربيع الموقع با مساع الدنيا كان لم يكن وتحتى عليه الشرب مرحيث يضبع وقد كاري الدنيا يكابد خطبها و يكد فيها للمعاشا ويجمع

ويحسب ان الدهر بيفى لك واذا بخره امار بها هوية با وزارة كان فيها مكاثرا ينازع اهدها الغير ويخدع فاصبح تحت الترب راهنا بوز وه مريدا وحيدا الشرى لبسايه وليساله انس سور الله قاضي واعظمه حشر و نشر و مرجع اذا قام كر الخالف لله خشم مجيب الرحمان والكل مقطع وصاروا جريفين لجنة ربهم جريقة و النيران فوم تو فع وزخى جبت الجنة جميعا لاهلها وافر من النيران موحش تجمع جيا جامع الاموال من غير حله رويد ك تلفى سوب ما انت تجمع فيأخذ العلك الثرات يغلط وانت به وهو ما انت تصنغ مخذا هبة للموت قبل حلوله وبادر لتقوى الله بالحق اوسع وحاذر اذا فال انسي مقالة يحذر فيه المسلمين ويردم انه من زال شبعة مسلم ما فدامه النار فد فير تشريع بغل الذي بتاع ما الاوجارة شهيع له بالجار و داک اشبع (1/36)

صفحة 37

36

الدَّعَائِم؛ تأليف: أَحْمَد بن النَّضْرِ السَّمَائِلي (قه هـ). مَخْطُوطَة

الخِزَانَة العَامَّة- غَرْدَايَة الجزائر. رَقْمُها في الخزانة (م 19) ورَقْمُهَا في الفهرس (528) (19). أربعة أجزاء بخط مغربي في 115 ورقة. الناسخ: محمد بن الطاهر، سنة 1289 ه تقديرا.

18 الدَّعَائِم؛ تأليف: أَحْمَد بن النَّضْرِ السَّمَائِلِي (قده). مَخْطُوطَة الخِزَانَة العَامَّة- غَرْدَايَة/ الجزائر. رَقْمُها في الخزانة (م 24) ورَقْمُهَا في الفهرس (529) (20). أربعة أجزاء بخط مغربي في 80 ورقة. الناسخ: يحيى بن

صالح بن حم بن سليمان الميزابي؛ بتاريخ: 12 شوال 1310 هـ.

19 الدَّعَائِم؛ تأليف: أَحْمَد بن النَّضْرِ السَّمَائِلي (قههـ). مَخْطُوطَة الخِزَانَة العَامَّة- غَرْدَايَة الجزائر. رَقْمُها في الخزانة (م 44) ورَقْمُهَا في الفهرس (530) (21). أربعة أجزاء بخط مغربي في 71 ورقة. الناسخ: إبراهيم

بن

سليمان اشقبقب في القرن الرابع عشر الهجري. 20 الدَّعَائِم؛ تأليف: أَحْمد بن النَّضْرِ السَّمَائِلِي (ق 5 هـ). مَخْطُوطَة الخِزَانَة العَامَّة- غَرْدَايَة/ الجزائر. رَقْمُها في الخزانة (م 52) ورَقْمُهَا في الفهرس (531) (22) نسخة غير مكتملة في 40 ورقة تنتهي بقصيدة

الفرائض. بخط مغربي حديث.

(19)

فهرس تَخطُوطَاتِ الخِزَانَة العَامَّة ص 226. (20) فهرس مخطوطات الخِزَانَة العَامَّة ص 226. (21) فهرس مخطوطات الخِزَانَة العَامَّة ص 226.

(20)

(21)

(22)

(22) فهرس مخطوطات الخِزَانَة العَامَّة ص 227. (1/37)

صفحة 38

37

21 الدَّعَائِم قصائد منه؛ تأليف: أَحْمَد بن النَّضْرِ السَّمَائِلِي ق 5 هـ). مَخطُوطَة الخِزَانَة العَامَّة - غَرْدَايَة الجزائر. رَقْمُها في الخزانة (م 2) ورَقْمُهَا في الفهرس (470) و 489، و 490، و 492، و 532) (23). بخط مغربي، بقلم: العلواني امحمد بن سعد الله الغرداوي في القرن الثالث عشر الهجري. يشتمل على قصيدة التوحيد والرد على المشبهة، وقصيدة الزكاة، وقصيدة صلاة العيدين والميت وصلاة الجمعة، وقصيدة الطهارة، وقصيدة القدر، وقصيدة الحج، وقصيدة الصوم، وقصيدة الخلع. وهي متفرقة ضمن مجموع يضم محتويات متعددة، وقد أفرد المفهرسون بطاقة مستقلة لكل

منها، وجمعتها في بطاقة واحدة لاشتراكها في الناسخ والمجموع. 22 الدَّعَائِم قصائد منه؛ تأليف: أَحْمَد بن النَّضْرِ السَّمَائِلي (قه هـ). مَخطُوطَة الخِزَانَة العَامَّة - غَرْدَايَة الجزائر. رَقْمُها في الخزانة (م 67) ورَقْمُها في الفهرس (488، و 491) (24) بخط مغربي، بقلم: كاس بن بابصالح في القرن الثالث عشر الهجري تقديرًا. يشتمل على قصيدة الحج، وقصيدة

صلاة العيدين.

(23)

فِهْرِس تَخْطُوطَاتِ الخِزَانَة العَامَّة ص 206، 212، 213، 227.

(24) فِهْرِس تَخطُوطَات الخِزَانَة العَامَّة ص 212، 213.

،213 (1/38)

صفحة 39

فان الشيخ العالم العلامة الشعر العلماء واعلم الشعراء احف) بکي احمد بن بنظر العميان رحمه الله تعلم ہے يعني الاشياره عن الله تعلى و تفسير ايا تا مشکلات مركتاب الله تعع تجارق | حدى مصنف هذا النظم ثمانية عشر سنة فمر يت والله اعلم تاون دادخيل فلَمْ أَن وَيَعْصَمِينَ اللهُمُوم والهمم

ولكن لما قا هو أبد وتكلموا مِنَ الدفع والان الواحد الحكم لمولع الله جَلَّ شان به مرايه بهم تَعَالَى وَمُبْتَسَمْ وان له وجها بيد ومورَةٌ وَعَيْنَا وَأَذْ نَا لَيْسَرِ سَمْعِهَا هَم

وان انا اشتَهُوهُ بِخَلْقِهِ لَقَدْ عَدَلو، جالٌ، وانعى بالدعم وقالوا له كنتاية به بِرِزْقِهِ عَلَى خَلْقِهِ مَبْسُول مَتَانِ وَبا القم لَهُ وَبالي واحمد الايد والا يَدْفَوهُ وَأَمَّا الا يك بالصنايع والنعم

وهزه

38 (1/39)

صفحة 40

39

محمد علي سي

السم

هده

شتم

الله الى حضن الر حيم وصلى الله علي سيدنا ہے جهر مست كتاب الد الدعاية المـ على عدة فصايد

سے قصيدة مع التوحيد وبعي الاشباه والامشار فى الله تعلى تعبيريات و

ه

to

to

قصيدة امام الحجة معى جنة الخالق عز وجل بيت و قصيدة ايضا في يباز خلف الاجمال والرد على القدر يہ ہے ابنت قصيدة الرد على من يفور بخلف الفروان قصيدة ايفاء الوضوء وحكمه وشرطة و التيمم وحكمه واعمر المجاعات سے قصيدة ايضا وصلاة العيدين وغسل الميت وتكفينه والصلاة عليه 114 قصيدة ايضا الصوم واحكامه وشروطه

ه قصيدة ايفاء الزكاة وحكمها وشروطها قصيدة ايضا في الحج و المناسك وشروطه

OA

???

قصيدة ايضا: كبارة الايمان وما يجب ميمان الحنش ومايجيب

ع قصيدة ايضا النذور واحكامه و الاعتكاف ول قصيدة به الجراية وقسمتها 84 - قصيدة و النكاح وحكمه وشروطه و فقصيدة ايضا الرضاع وحكمه و فصيدة هي العتف وحكمه /10 قصيدة و المكاتب وحكمه والولا القصيدة و الطلاف وحكم

248

99

19

يع 0

IPv

045

02 (1/40)

صفحة 41

40

بسم الله الى

يم وصلى الله على سيدنا محمد واله

عب الدعاية تاليف الاستاد العمالة العالمية وجل

61

اناة وجهد عصر الشيخ ابو بكر احمد فى النك الله تلك الو و أمر يارب العالمين

ب

ويليه ديوان الشيخ ايسے نص النبوي يا الله

فال التوحيد ونعي الا

شباه عن الله وتحسيح ايات من كتاب الله تحملى تاو داه دخيل فلم انم ويت سميرا لهموم والهمم و مابي عشق للذين تحملوا ونا جزاع مزية ولا سفم ولاكن ما بهوا به وتكلموا من الامة والبهتان الوحد الحكم نفولهم له جارتنا::: يد مشرايط يهم المعالم ومبتسم وان له وجها يجد وصورة و عينا واذنا ليس به سمعها صم بتخرجهم أبي الكتاب وجع بتاويله اخو المختبط الفيلم

وان انا سا شبهوه بخلف لقد عد لوة جرذ والعن بالاسم

عار خلفه مبسوطار وبالنغم

وفالو انه كلتا يديه برز فيه برزف وداوود ماذ و الايد مالايد قوة واما الاباد بالصنايع والنعم بتلك يد الاجساز والعر بايد طاز عموا موصولة الكبد والقدم

65. (1/41)

صفحة 42

41

43

البداية

فرضنا

او الروضة الزهرا، جاد فرارها اجش سماعي ملث مجلجل حاشية البرد المسهم نسجها و النشر مسك خالص وفرنعل كان اكاليل الكالي سطورها بشدر و مرجان و خر تعلل وترجل به خز المعاني كانها فتاة لدى الاقتراب مع الخز ترجل على انها في قلب كل مناصف سفام و ه الدنيه وفروجندل

تمت وهي ها هنا ماية وسبعة وتسعون بيتا

وبتمامها تم كتاب الدعايم محمد الله وحسن عونه بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد و اله ومحبة ولم قال الشيخ الجليل العامل النابل شمس الانام

وحجة الاسلام و مزنة الاوام ابو نصر فتح بن

نوم رحمه الله تعلى ورضي عنه

خط اقول ولا اعني سوى ذي التذكر من ابناء جنسيه والعباء عن الخير الا ما سمعو الي ثم عواقول ذيجر تملا حفبا با حتلاب با شهر واربي على السبعين خمسا من العمر

خدوه علاما جوهريا معها مضوعا من استنى همة بلغت نما تميد به الاعناف امم اوضا متى يلج الاسماع قال لن أجرها عسى يرد الاذنين ورد ابلا صدر

20 باول ما اوچ به و مخمسه لباس سراجيل التفى خير ملبس به ساد اقوام من الجن والانس وليس ذوبي مال ولاند ويفنس ولا فيل مانا توابييف ولا سمر

بذلك (1/42)

صفحة 43

42

العَنْبَرِيَّة؛ قَصِيدَةُ رائِيَّةٌ في وَصْفِ الجَنَّةِ ونَعِيمِهَا، مطلعها:

لَكَ الحَمْدُ جُزْ لِي بِالَّذِي أَنَا قَائِلٌ * شَهِيدٌ على نَفْسِي وَأَنْتَ مُجِيرُهَا»؛ للشاعر: محمد بن إبراهيم الكندي السَّمَدِي النَّزْوِي (ت 508 هـ). مَخْطُوطَة الخِزَانَة العَامَّة- غَرْدَايَة/ الجزائر. رَقْمُها في الخزانة (د. غ 109) ورَقْمُهَا في الفهرس (551) (25). بخط مغربي حديث ضمن مجموع. سَمَّاها الناسخ هنا هكذا: «العنبرية»، والمشهور أنها «العَبِيرِيَّة».

24. العَبِيرِيَّة؛ قَصِيدَةُ رائِيَّةٌ في وَصْفِ الجَنَّةِ ونَعِيمِهَا، مطلعها: لَكَ الحَمْدُ جُزْ لِي بِالَّذِي أَنَا قَائِلٌ * شَهِيدٌ على نَفْسِي وأَنْتَ مُجِيرُهَا»؛ للشاعر: محمد بن إبراهيم الكندي السمدي النزوي (ت 508 هـ). مخطوطة الخِزَانَة العَامَّة- غَرْدَايَة الجزائر. رَقْمُها في الخزانة (د. ع 53) ورَقْمُهَا في الفهرس (552) (26). مجهولة الناسخ والتاريخ. بخط مغربي ضمن مجموع. المشهور في تسميتها أنها القصيدة العبيرية، وقال الناسخ في أولها: «وبعد؛

فهذه تسمى قصيدة الجنة ... ».

(25)

فِهْرِس تَخطُوطَاتِ الخِزَانَة العَامَّة ص 234.

(26) فهرس مخطوطات الخِزَانَة العَامَّة ص 235. (1/43)

صفحة 44

43

10985

ابسم الله الرحمن الرحيم

هذا مصيدا العلامة

وصلى الله على سيدنا محمد و القسم

Gu

لك الحمد جزا الذي انا قايل شهيد على نفس وانت مجرها وتسوي لها الفسخ الجزيرا من الرضى. فانت لها من كل سوء فغيرها و توتي الهام دار فدسك معقلا معتد كحو للنهوس راجورها جاني لم الطلب سواك مسامرا وانت لها مزكل حب سميرها ولم اجتطلب الا اليك محببا المخلفك الذار الاجل جعيرها الا ما سمعو اوجد الجناز و نعنها منازل للابرار فيها سرورها ادابوالها اكبادهم فغلوبهم معلقة فيها وفيها مصيرها قلوب جلاها الخوف والشوف والرجا با شرف في السبع السموات تورها رجال شر و الله عفر خميرهم ولم يختلبهم الحيات غرورها رجوه باعطوه المعاوة والرضى ولم يجي من نفس عليه ضميرها جفال هلموا يا حبايبي انتم من الخلف عندي فليها وصدرها لكم دار علييز عندي مواهب عقايل به الفرد و سرجم غيرها

64 (1/44)

صفحة 45

34

44

بسم الله الى حصر الرحيم وطر الله على سيدنا مجده و بعد بها لا تسمى فصيات الجنة بانها لمية مرحسنا فو الها ولذت اشعال المحسنة المخبرة عمر الجن جنسئل الله العون والتوجيه لمز استعمال بها و فراه ها جي شاه الله الى طريق الله او نعترف له بالعطل و الكرم على ما ها أناله و الاخرة والو لا و صلى الله على بند ناهد و سلام الجد جناب الد از فايران شهيد على نعيم وانت مجيرها وتوتلها القسما الجزير من الرفا: فأنت ليها القسم الجن بيل مزارة وتون لها القسما الجزيل والماء جانت لها من كل حوب سيرها

تو تلها مدار فلاسک معفا: معندى حر النجو سراجور تسولها القسما الجني يرمز الى ضا جانت لها مركز سوه خليه جانبي اطلب سواك مساه وانت لها مر علحب سمير ها ولم احتب الا اليك مد المظفك الدار الجافييها وسعوا و هذا الجنازونعتها: من ان الابراي فيها سرور ها اذا بولها اكباتهم وقلوبهم معلقة بيها و فيها مصيرها خوب جاها الخوب و الشوف و الرد: ماشي في سبع السموات نور ها من والشر الله فى ضمير هم: ولم تختتهم للحيا مغرورها

ي جول (1/45)

صفحة 46

45

25. قصيدة فائية في الاستغفار؛ مطلعها: «أَسْتَغْفِرُ اللهَ مِنْ ذَنْبِي الَّذِي سَلَفَا * وَكُلِّ وِزْرٍ عَلَيْهِ كُنْتُ مُعْتَكِفا»؛ للشاعر: سعيد بن محمد بن رَبِيعَة بن راشد بن زياد البُهْلَوِيّ العُماني (ق 10 هـ). مَخْطُوطَة الخِزَانَة العَامَّة- غَرْدَايَة الجزائر. رَقْمُها في الخزانة (د. (129) ورَقْمُهَا في الفهرس (560) (27). بخط مغربي حديث. لم يُصَرَّح باسم الشاعر في المخطوطة، واستدل عليه المفهرسون من مخطوطات أخرى.

26. قصيدة فائية في الاستغفار؛ مطلعها: «أَسْتَغْفِرُ اللهَ مِنْ ذَنْبِي الَّذِي سَلَفَا * وَكُلّ وِزْرٍ عَلَيْهِ كُنْتُ مُعْتَكِفا»؛ للشاعر: سعيد بن محمد بن رَبِيعَة بن راشد بن زياد البُهْلَوِيّ العُماني (ق 10 هـ). مَخْطُوطَة الخِزَانَة العَامَّة- غَرْدَايَة الجزائر. رَقْمُها في الخزانة (م 2) ورَقْمُهَا في الفهرس (561) (28). بخط، مغربي، أواخر القرن الثالث عشر الهجري تقديرا.

(27)

(28)

بسم الله الرحمن الرحيم

استقبر الله من جانب الذي سبها وعلى وزر عليه كنت معتلها استعبير الله من فول نطقت به مخالع انطوا اللقرءان والمحطا استغفر الله من شهر مه حق به اهل الغلال وافع فلته جيها استغفر الله من نظم عممت به اهل الكرام العظام الفجوة الشرقيا استغفر الله من ظلم و من شرر و من خلال وعميان جيا اسعا استغفر الله ان الله دو طرم فديتجاوز عن عامله اعجا

فِهْرِس تَخْطُوطَاتِ الخِزَانَة العَامَّة ص 237.

(20) فِهْرِس مخطوطات الخِزَانَة العَامَّة ص 237. (1/46)

صفحة 47

46

هُوَ الْهَادِي وَكَانَ لَنَا حَبيبًا فَمَنْ وَلَاهُ حَبَّا كَانَ مني بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد و اله وحين أَسْتَغْفِرُ اللهَ مِن الذي سبقا وكروز عليه كنت معتكها أَسْتَغْمُ الله من فو الطقت به مخالفاتصف اللغه او الصبا أَسْتَعْمِ اللهِ منشع مَدَحْتُ به أَهل الصلا وما قد قلته جنها أَسْتَغْفِرُ الله مريكُم دَمَعْتَ بِهِ أَمر الكرام العِظامِ القدوم الربا يحمده استعم الله محافلته كذبا قالان بالثوب منه مرد معتكها مِنْهُ أسعد الله من كلّم وَمِن اثر ومن صلالي وعصان فيا أسما. أَسْتَعْم الله إن الله دوكرم فكم تجاوزگر اه اه وعنا استعم الله معاكان مري تعديت واتباعه الاربا استعم الله منكن ومريرة وما تبت احتيالا كان أوانها أَسْتَعم الله مريك مع أفرض عندها متعها أسبا أَسْتَعْدِ اللَّهَ مِمَّا قدر وبصر من المحار فارم وَالْمَحْمُون إِذْ صَرَفا أو اعتمادا وكم العضو الراما

من الاذن ملتهب

استعم الله مما قد صارفة والي طور مساوا أنعم الله منك الرد به وكَانَتْ لَهُ قَدْ كُنتُ معترفا أَسْتَعْمُ الله مَمَا فَدَأَ كلتُ منَ الا قوال كلما وما تركت مجنيها (1/47)

صفحة 48

47

استعم الله من لميس الحرام وَمِن أَخْدِيلَة بكريم الكلم متقا استعم الله مرحب المريح ومن في ومن طلب العليا، والشرقا استعم الله عما كنتُ مُهملة من القراية حترفات اوتلها أَسْتَعْعِ اللَّهَ مِمَّا فَدَا ضَعْتُ من الحقوف يوما لأهل الدين والضعفا اسْتَعْم الله منترك الولاية للتر جز و الرشا والأبى او الخلفا استعم الله ربي من ولاية الشيطان والفاسفيز الحورات الخلفا استعم الله مراكر الخبات أو في الحبات أو من اشير الطرما استخير الله من العصر الحمام وما بعلم كم أو مدت سرما اسْتَعْم الله مما فر شريت ربا أو بعد منه وما فر كلته طبعا استعم الله مرور يعارضة الخسران من وما أفسدته سلها استعم الله من عشر المبيع ومن أخذا له كريب الظلم والرما

استعم الله من نقض العهود ومن خيانة في أمانة بغيروم استعم الله منشوء الكون ومن سخ، وكماني ما جعلت كبر استعم الله تحليل الحمام ومن تريح ما فراحا الله الوصفا وها انا فدا ضمت فيه منزلي وسوء تعليم افلاعا و محترما صَعْتُ فيا الي تدارك بمغبرة أنت الغفور اعم لي وزرة الذي سبها واستنفرة فسر العفو عززتي أصبحت منهو من سكر اللفى نشيا تم الصلاف علم اختار احدها من الحمام و تاودق الباركيا الصلاة على المختار من قصر محمد هو خير الخلق والخلف (1/48)

صفحة 49

??

27

*

قصيدة ميمية إلى أهل المغرب؛ مطلعها: «عليكم وإن طال

البعاد سلام " وحالت سُهوبٌ بيننا وإكام للشاعر: محمد بن عبد الله بن سعيد بن راشد المعولي (ق 12 هـ). مَخْطُوطَة الخِزَانَة العَامَّة- غَرْدَايَة/ الجزائر. رَقْمُها في الخزانة (د. (88) ورَقْمُهَا في الفهرس (612) (29). بخط مغربي أواخر القرن الثالث عشر الهجري تقديرا ضمنها الشاعر سلام أهل عمان إلى إباضية المغرب في نفوسة وجربة ومصعب ووارجلان، ثم أثنى عليهم لتنصيبهم إمامًا، وخطابه هنا غير واضح هل هو لأهل نفوسة أو لأهل جربة؟ وأرَّخَ النظم سنة 1107 هـ. ذكر في آخر النظم قصور مزاب السبعة غرداية، وتاجنينت (هكذا سماها، وهي العطف)، ومليكة، وبريان، وبني يسجن، والقرارة، وبنورة، وأضاف إليها: وارجلان. لا يُعرف للشاعر تاريخ محدد لولادته ووفاته وكان حيا إلى سنة 1116 ه، فهو ممن عاش في القرنين الحادي عشر والثاني عشر، في زمان دولة اليعاربة. ومن اللافت للنظر في قصيدته هذه إشارة تاريخية مهمة عن عمره، يقول فيها: «فَإِنْ مُدَّ لي في العُمر لا بُدَّ زَوْرَةٌ، وإِنْ كانت الأخرى فلستُ أُلام. وناظِمُ هذا المعولي محمد * إذا ذَكَرَ الإخوان ليس ينام. له في حساب السِّنّ سِتُّونَ حجَّةً * ويَنْقُصُ عام في الحساب وعام». يعني أن عمره ستون عامًا دون عامين، أي: 58 سنة، وإذا علمنا تاريخ نظم القصيدة سنة 1107 هـ يكون

ميلاده سنة 1049 هـ.

*

فِهْرِس تَخطُوطَات الخِزَانَة العَامَّة ص 253.

(29) (1/49)

صفحة 50

49

نَيْس جَازِعًا إم بيلول ضَرَّبَ العَرَّةَ السَّد التانيل

لسرعونة بسم الله ارحم الرحم وصل الله علية بناحد والا الا بر سليم نوزادا رسالة واهل عمان الارض المغرب وهيه للشيخ القاطر مية نوعية عليكم از طال البلاد سلامى وحالة ستقود بشار الحو والإياب ابو تحيا ظرسة: بطرسولة المسكـ الذكر و حمد وشكر ابزار موبدا يوم ولا يجول دادخواه و حجر وراء مرگ نايسركم و تا کار اجرام جوابا نظامي تفيز اسكارا تلوح كانها بدور جليل بهر تمام بهر خواب رايفات كانها: تفاصر من ثور و هو كلام بعد خروجه مشرفات كانها - مباسم کوزرانهز و شام نظر سر يفوق الشمس نور اويي: تضمنه التنا وخدام الرابط عند الختم باحد روايم:: لنشر الكياء الركبة لرسم أو الروض موجوبه اثريا جينز جاء 6: علاثر خمه و ابر و رهايي اخص به الزاكين اهل نفوسة: باشه شيخ منده و علام عليكم جيادا کرنا او سلامنا لا نتير لدينا محسنون كرام: انتر گفتم به الور، خبرا: مواقرب الأمصر منا کو شامي نصبته امامها وهو بها امامى

الابانهروبا واتقوا الله واسمعوا لها والكيلوا بالتعليم اما ما سالار جاء تنا الاحمدية انكي: اما وكونوا جميلة الحلكم لا تعرفوا، متبع واسلامات لظروفها و

45 (1/50)

صفحة 51

50

*

بن

28 قصيدة رائية في مدح إباضية المغرب؛ مطلعها: «إذا كان برق لاحَ بالمَهْمَهِ القَفْرِ * فَهَيَّجَ شوقي ذِكْرُ صَيِّبِهِ القطر». لشاعر مجهول، يحتمل أن يكون عُمانيا. مَخطُوطَة الخِزَانَة العَامَّة - غَرْدَايَة الجزائر. رَقْمُها في الخزانة (د.1464) ورَقْمُهَا في الفهرس (627) (30). الناسخ: محمد أبي القاسم بن يحيي المصعبي الغرداوي؛ قبل سنة 1129 هـ. بخط مغربي في 54 بيتا في ثلاث صفحات. افتتحها بالشكوى من الزمان وأهله، ثم تخلص إلى مدح أهل مصر من الإباضية ونفوسة وبني مصعب. يقول فيها: «ليَ الله من دهرٍ عَرَتْنِي صُروفه " لي الله من دهرٍ! لي الله من دهر!». ثم يقول: «سقى الله مصرًا إذ بها العُصبة التي * أُقِيمَ بها الدين الحنيفي في مصر. ورَوَّى رُبوعًا من نفوسة إذ بها * رساتقها والروض يطفح بالغُدر. وساق إلى أهل المكارم والعلى سحائب غيث وهي واكفة القطر. بني مصعب هم خير من وجدت به * لياليه والأيام من سالف الدهر. أقاموا لدين الله بعد اعوجاجه * فقام على ما كان بالنهي والأمر. لقد قدَّسَتْ أرضٌ بنو مصعب بها * وقُدَّسَ أهلُوها وقُدَّسَ مِنْ مِصْرِ». ويُفهم من بعض قوله في آخرها أنه زارهم في ديارهم: فلما حللنا ساحة الدور عندهم * تَبَدَّلْتُ بعد الضيق والعسر باليسر. وراشوا جناحي بعدما حَطَّهُ البُرَا * وخَيْرُ الموالي مَنْ يَرِيشُ ولا يَبْرِي». احتمل المفهرسون أن يكون صاحب القصيدة الشيخ أحمد بن يحيى العماني، الذي

زار مزاب في عهد الشيخ أبي القاسم بن يحيى والد الناسخ.

فِهْرِس تَخْطُوطَاتِ الخِزَانَة العَامَّة ص 258.

(30) (1/51)

صفحة 52

ة

146& S

بسم الله الرحمن الرحيم ولا الله على سيدنا مجد وعلى اله وهى ياته الا اختلاف برف بلح بالمتعب الفهر بهيج شو في ا كر هيئة العمر وتترك عن عنى لديع منامها و اور ثقہ حزنا تولج: 0 ثني ومـ

وذكرني عما مضى عنه أهله وبعل من تانيسهم بالقطا الكعر عمدت به العربان بر عليه الحلبى ويسحين الخيال المثبت؟ حسنعر ويخجلن تعم والتم عنه وجوده وبعضمن ربات الاطالة والخع)

فالك عض البان و ليله ل 14 تمربه ريح مسحسحة النشـ وتبلغن ان اقبلف احتلال مهزلة واعين عين في عمال من الحجم عليه من شيخ الوقريب وناء من الحجر الشريف عن الحجـ يسا فطن من طيب الحديث الاكل ويمترجمه بالدمع وحاله في واعجب به من لؤلؤ متباء ز من ابو الفنان ومن لؤ المنت يعلن لنا بالوا فيكم حبايل فلوك منها مذا الدهر؟

وفله سواهن اشتغال ولي يمن لاين على ايلامه ثوب الأهـ لى الله من ع هر غربي مروجه لي الله من قولى الله من غ هـ ومني بمجموع الاسيعة ماجع الشابه از ريه و اشركه ام

ا تريح به الهم الغريب الا منه في بلايل سود

وكم واسعة العلب منه تفرم فقلت له مهلا هما انت بالنـ ايل اسم رمضامع نيت جانيے علي حددت الايام ما عشت

وان كنم به قل من المال عندكم فليس قليل المال ينقص من فجره (1/52)

صفحة 53

(31)

02

29 قَصِيدَة نونية في مَدْحِ قُطب الأَئِمَّة امُحَمَّد بن يُوسُف أطفيش (ت 1332 هـ)، مطلعها: «الحَمْدُ للهِ حَمْدًا دائِمًا حَسَنَا * سرى مِنَ

السِّرِّ بالإِعْلانِ مُقْتَرِنَا»؛ للشاعر: سليمان بن ناصر (؟). مَخْطُوطَة الخِزَانَة العَامَّة- غَرْدَايَة / الجزائر. رَقْمُها في الخزانة (د. ع 128) ورَقْمُهَا في الفهرس

(633 () 31)

وقال الام

الحمد لله حمداد ايما حسنا

نم الصلاة من الى حمر د ايمة

سي امن السي بالاعلان مفسرنا

و اله الفى والأغاب مأضلعة مع السلام على المحتار احمد خال

تمس النهار وما هي الطباعمنا

قم الالي جاهدوا الله واجتهدوا باتمي و ادينه بيزاني غلند مشي تحولتهم دو الكوج وجل واصبح العداك الايمان قدامنا

و بعد بالشيخ فدا هدي النادر را عقدا من الدر والبا فوت نظم

افكرة تستوجب الشمند به جيددي، فاعتد و دستار

امنے يہ ليک

اپنے بدر کے قطب الدين مسينا محمد تقيت شمس الهدى و سنا

عليہ مئے سلاح نشر، عصر يستعرف العدو الاحصاء والمينا قبلتها دعوات منه صالح و لست اهل المدوح لا ولا شنا توباني

و مال ايفا شيخنا شان سلمان عبا اخبرا بما کان و دعاء بـ بسم الله الى حمد الى حيم وصلى الله على سيدنا محمد و اله و كبد و سلام عالم بود على فيصل من مصادرة البدل وربع بني غراء الخص و المحل

فِهْرِس يَخْطُوطَاتِ الخِزَانَة العَامَّة ص 260. وانظر الحاشية الآتية. (1/53)

صفحة 54

53

30 قَصِيدَة نونية في مَدْحِ قُطب الأَئِمَّة امُحَمَّد بن يُوسُف أطفيش (ت 1332 هـ)، مطلعها: «الحَمْدُ للهِ حَمْدًا دائِمًا حَسَنَا * سرى مِنَ

السِّرِّ بالإِعْلانِ مُقْتَرِنَا»؛ للشاعر: سليمان بن ناصر (؟). مَخْطُوطَة الخِزَانَة العَامَّة - غَرْدَايَة الجزائر. رَقْمُها في الخزانة (د.1214) ورَقْمُهَا في الفهرس (634) (32). وعددها عشرة أبيات فقط. هذه النسخة بخط الممدوح قطب الأئمة.

1218 S

بسم الله الرحوالي جمع وصلى الله على سرما محمد و اله مرسم سراف السن بالا علات مفترنا

حمد لله حمدا دا بها حسنا ثم الصلاة من الرحمن دارجة مع السلاما على المختار احمدنا و له الخ والاعاب ماطلعت شمس النهار وما هز الصاغها م الالو جاهدوا اللہ و اجته و قاطع وا دينہ بين الوري عنا. امى الصولج ذو الكبر و وجد واصبح العدل والايمان قد أمينا و بعد بالشيخ خدا هدمون در را خ بحر افكاره تستوجب الشحنة قراص الدر والا فوت نظمه حلو به چين دره باغتد و حسنا امن بذلك قطب الدين سيدنا محمدا حقيشا شمس الهدروسنا عليه في سلام نشره على يسكن العدو الاحها، والزمنا قبلتها دعوات من صالحة ولست أهلا لمدح الاول الثنا

(32)

نَظْمُه

فهرس مَخْطُوطَاتِ الخِزَانَة العَامَّة ص 260. ليس معروفًا عن الشيخ سليمان بن ناصر اللمكي للشعر. لكِنَّ للقُطب قصيدةً على وزن هذه القصيدة ورَوِيَّها في مدح سليمان بن ناصر اللمكي، ما يوحي أن إحداهما جواب للأُخْرَى، وهذا يُقَوِّي تَرْجِيحَ نِسْبَتِهَا للشيخ اللمكي. (1/54)

صفحة 55

54

36

فوائد متفرقة من بطون المخطوطات

سعيد بن علي الصَّقْرِي: لقُطبِ الأَئِمَّة أَمْحَمَّد بن يُوسُف اطفَيّش (ت 1332 هـ) قصيدة دالية في مدحه مطلعها: «إن سعيد بن علي غدا " في عصره إمام أهل الهدى». مَخطُوطَة الخِزَانَة العَامَّة- غَرْدَايَة الجزائر. رَقْمُها في الخزانة (د. ع 114) ورَقْمُهَا في الفهرس (629). ونسخة

*

أخرى رَقْمُها في الخزانة (د. (123) ورَقْمُهَا في الفهرس (630) (33).

بسم الله الرحمن الربيع وطلى الله على سكرانا محمد و اله و محمد وسلم ميلان وقال شيخها ايضا شان الفاضل سعيد بن علي العماب إن سعيد بن على غدا في عمره امام اهل المدى والورع الماء فمع ماله من اسخا و حولة و العدا و به يي چيه مثل منا پر وكل منها الى منه 140 جد واسهم الورع اربعة - تنگي به 16 تاده الرحيي الردير تربية الاسم حداد اوليها را هبراري بد براي ارضايي والتحري منه وممن معه الله موقوف على بطار وانه بحر الامور با خربابه الامثال ہے جے التغير اسمع كما سمعت من قبله بحاتم والم انا من يحمر الم انا من كتبه الموقعه حيرانت بحبيت و اندا بعد اللديا و اللتيا سوى مجلدين ولا مرادي المعاني سعود

حيرتج التنوين وهو لكن وفيه عديم ماله من مدير تمت وبا الخير عمت

فِهْرِس مَخْطُوطَاتِ الخِزَانَة العَامَّة ص 260.

(33) (1/55)

صفحة 56

55

سليمان بن ناصر اللمكي: لقُطب الأَئِمَّةِ امْحَمَّد بن يُوسُف اطفيش (ت 1332 هـ) قصيدة نونية في مدحه؛ مطلعها حمدًا لربّي الذي سَبْعَ الطباق بَنَى»، وقد وصفه في أولها بـ «أمير دار السلامة» [كذا؛ وصوابها: دار السلام]، وذكر مناسبة قولها حين قدم له زائرا ولبلادنا». مَخْطُوطَة الخِزَانَة العَامَّة- غَرْدَايَة الجزائر. رَقْمُها في الخزانة (د. 844) ورَقْمُهَا في الفهرس (616) (34). ونسخة أخرى رَقْمُها في الخزانة (د. 128) ورَقْمُهَا في الفهرس

(628 () 35)

ويوم يوم عجيب و بعده انت ليلة ليلاه لا فجر يسطع سمعت كلام الظالمين ومحبي وكان جرود الزور و الا بك يصنعوا يقولون ذيك العنى وابن عمه على الزيغ والمولى على القلب يطبع جلوكاي باركون لا اله الاصحوا وكاله لذاك في الارض مضجع ولكن اذا تابوا النحوم واصلحوا الفساد و جانبو الوفوح واسرعوا بتلك التي فدا وجب الله ارتفع بجور وا بناء العمور يضيع

عرب

و فالا بخار حمد الله ہے حق امير دار السلامة سليمن بن الناصر حين قدم له زايرا و لبلادنا

بسم الله الرحمن الرحمن الرحيم وصلى الله علا سيدنا هيه و الموجوم حمد تريد الذي سبع الطباق بني داج البسيطة للذب اهتدى وجنى صراله وسلم حسنا بسنا على الرسول وكر من اليه منى ثم الامير سليم النده بزغت شمس البلاغة من لسانه وفنى

(31) فَهْرِس تَخْطُوطَاتِ الخِزَانَة العَامَّة ص 254.

(35)

(20) فِهْرِس مخطوطات الخِزَانَة العَامَّة ص 260. (1/56)

صفحة 57

له من الصفر سيب و من الورع ذرع و حضر و نجسم نجيعته و من شعيب نصايح و مر ملك الهه وتربك قضيقته و وعده و من الاملاك تاسعها يدور بالكل و النبع زريعته اما الهوينا مخلاها الشمالكي يمناه صارمها والا البتبعته

قلم

هذا البيع

و وعظه سيلانا يورث الجدا و ما تعسر مرام فريم و ساله ما شئيه تى يداك ولا تجه مزاني در جا کرد وضيعته يعذب تعذيبه بالهجران هجرا وهو لا جر إلى حبناب وبيتنا ابي كثيرة وهضب كانها للمحبة نسوم القلب منه ومني واحدونات ضلا المسوح واحنتها بغيعته اد هو حلم ندى وعلم يهدى وللعفين جدا وهو فجيعته سلطان دار السلامة ووجهتها وزنجبار و ما معها و ديفته لكنهالات، وهي خالدة له والنسر الانوم بيعته: بكسر البا بر و المحبة عن علي الدموع كما يروي التحول لي يروي الحول له وهي قليله على الحوم المدا وهي قصعته الوحش تشتو و تمكا وترتبع ألحم البكار وا ولحم الدماشو او مستوجب الفراج محت شعر خلواض المجد كله والاثبتا منه من فمن اللوح رفيف الهام انت ومن صحت مجازاته جيد و من ما ناله مجيعته و بهده مضجع كالروف فيعته وفاكريه من المكر و 36 العم

صل الله على وعلى

، قال ايضا محو الامير

كان ودعا بمالمير

صلابه وسلم حسناب

ايسنج

وبالخير عم

و من هو منيع

السلام اخبار ابه

حمد الربع الذي سبع الصباور دام البسيطة للدم اهتدروني

عر الى سول و علف الله مر الامبير سبليمن الذي برعت. شمس البلاغة من لسانه وفى دار السلامة 7 مرارة وهنا لامه وأنا طلعت الشمر انها لنا من جنوب وشع نورها علنا اد جا نے واپسي امن زنجبار و من الدفاف عنها المشارى مكان لها من الشمال مغار به هوي و مستر

2

نه (1/57)

صفحة 58

57

فيصل بن تركي؛ سلطان عمان: لقطب الأئمة قصيدة لامية

*

في مدحه مطلعها: على فيصل من فيصل ذروة البذل " وربع بني غبراء في الخصب والمحل». مَخطُوطَة الخِزَانَة العَامَّة غَرْدَايَة الجزائر. رَقْمُها في الخزانة (د. غ 128) ورَقْمُهَا في الفهرس (632) (36).

وعام ايفاشن اشيخنا الفيشر شان سلمان عباء

عالمي

بسم اللہ الر حمد الہي جيم و صلي اللہ علي سيدنا محمد و اله وحبه وسلم ان ان الدال على وربع بني عبر اء الخصب والمحل

على فيصل من ميعادو خليف يد بالدر والنقد والنعم ج کمي نكسس ولا غزل ودو الورع المعروف والورع الدعاء على الندي بالمواد كان وبالفعل والمارليت قبله متنسك بي هد و مولها بكم وبالغسل سلاح يقم كلما كان بيننا من الجو و البحور و الحزن والسهل ثناءت عمار و القلوب تلامفت فتني داد و خالد قدر ما كان ضربه) لما ضمت من نار شوف ماتحت عباب الدموع مثل صاحية الشكل ذكرت بها نار المحبب فرحيني ونيران تجر بالعدو و بالام. لياني كان الو اندان وجير وما شباب لي: العصر عاريا و کار غراب عن شعور، وحلها جماع على كل الحضانة مسته مجة كمين الحب كالنا راح الحجر و كالموت او السيجد المهندد

هم يسر من دمعة فيه ام تضيع

السيد بن سيد نجار سيد. برمته كل مايك، العتى محلال وح من جسم منحبه نة العام عرابك

وجه و اهلي الحياة على ان و حل اليس بالحبكارة

وليد مسو ويحق وبالصدى سوي هجر، ان لم يدار که بالوصل او الخود مرا شمس السماء الذه العقل وانت على رجع تلد وتستحى

ولوسال من وليها على فهل

لنا وعد لديكم وجوابه والا صدر ناكم بكنتم على الحل

ج عمان مادمت فيهـ حب النبي، واله

سفي اللہ ه هاتيك البلاد بمنهل

و احبابه مسلما عداداري مسل

تعليم حبة القلب سيدي خلاصة خلف مالکے خاتم ان مسل

فِهْرِس مَخطُوطَاتِ الخِزَانَة العَامَّة ص 260.

(36) (1/58)

صفحة 59

58

حمود بن محمد البوسعيدي سلطان زنجبار: لقُطب الأَئِمَّة أمْحَمَّد بن يُوسُف اطفيش (ت 1332 هـ) قصيدة في مدحه؛ في 32 بيتًا مطلعها: «حمودنا بن محمد وشيعته ..... مَخْطُوطَة الخِزَانَة العَامَّة- غَرْدَايَة الجزائر. رَقْمُها في الخزانة (د. (128) ورَقْمُهَا في الفهرس (631) (37).

بسم الله الى الرحيم وصلى الله على سيدنا مدو، الہ و صحبہ وسلم تير بهده منظومة شيخنا اط فيشرح الله حف سا زنجبا) ايدہ اللہ اخبارا بما كان ودعاء بما لم يعد حمونا بن محمد و شيعتہ خير البرية والحوشريعته و زنجبار مفلاح البدو شرو و مختشى الى وحه القريه وقيمته

و العمر عمر اسياء وجها وعفى مالم يشو العما عنه الطبيعته وجعلو

هو الذي فدرالي به لنا حكما جعله علما ر حياد سيعت حرفته الجود والاحراج و عسر والفحل والخصب والبشر ضيعته مل کا ننا اع مليك او خليفتنا و اجزع بالاخ والحرب ضيعته اد ادعوة في الكان أول من يجيب دعوروة الشعر عنه: كليل

؟ اعلامہ الوغى ضيعت من الغلب لامن نسيجك والحسر ربعه والحسررعه

مملكة المجد لا مملكة الحجي من الجزع والدرها نيك بديعته كان عن ريا حنده جماهز مف رايته في وجبر يا اختيعته موجو لحذار ما يسو، به مستفكف القلب لاتي من خديعته

زينه نسب مربع، حسب يليهما نشب و هو ذريع وحجمه القلوب الروح الجسد والماء والحوم والدنيات

) فِهْرِس مخطوطات الخِزَانَة العَامَّة ص 260.

ميبعته (1/59)

صفحة 60

09

أبو القاسم بن يحيى الغرداوي (ت 1102 هـ): له قصيدة نونية

في نسب الدين ومدح أهل عُمان، وخص منهم بالذكر: الإمام أحمد بن يوسف العماني، هكذا نعته، وذكر أنه إمام عدل نصبه أهل عمان. ثم أرسل تحية وسلاما لعامة أهل عمان، وخص منهم الشيخ أحمد بن يحيي العماني، الذي قدم زائرا لهم في وادي مزاب وذكر حفاوتهم به، وخروج «جموع مصعب لاستقباله وضيافته ووصفه بالمهارة والحذاقة في علم الحساب والطب واللغة، وكان شاعرا مَخْطُوطَة الخِزَانَة العَامَّة- غَرْدَايَة الجزائر. رَقْمُها في الخزانة (م 2) ورَقْمُهَا في الفهرس (635) (38). ونسخة أخرى رَقْمُها في الخزانة (م 44) ورَقْمُهَا في الفهرس (636) (39). ونسخة أخرى رَقْمُها في الخزانة (م 67) ورَقْمُهَا في الفهرس (637) (40).

?

خلق القرآن: مسألة كلامية أثارت جدلا تاريخيا طويلا.

ولأبي نصر فتح بن نوح الملوشائي النفوسي (ق 7 هـ) قصيدة في الرد على من نفى خلق القرآن؛ يبدو أنه يعارض بها النونية المنسوبة لابن النضر العماني، مطلعها: يا حائدًا عن نهج أهل عُمان " أطنبت في القرآن بالهذيان. مَخْطُوطَة الخِزَانَة العَامَّة - غَرْدَايَة الجزائر. رَقْمُها في الخزانة

(د. 133) ورَقْمُهَا في الفهرس (475) (41).

(38)

فهرس تَخطُوطَاتِ الخِزَانَة العَامَّة ص 261. (30) فهرس مخطوطات الخِزَانَة العَامَّة ص 261.

(39)

(40)

(41)

) فهرس مخطوطات الخِزَانَة العَامَّة ص 261.

) فهرس مخطوطات الخِزَانَة العَامَّة ص 260. (1/60)

صفحة 61

المال ربي عمره 2 ملكه ايده بالنصر الميدان

والامر بالمعروف والنهي عن المنكره السروج الاعلان وبالجهاد بتمام شرطه والحج عرف عند وبالامكان ايده الرحمن بالنصر على أعداء موالقمع للشيطان ثم الزكاة عرض عن د ويد النصاب بدوران الحول و الزمان جزاه رب العرش بالخير على احكامه جل عظيم الشان وصلة الرحم ايضا قد قرى مرضا ولو تحية اللسان تقبل الرحمن منه عدله اسكنه بحبوحة الجنان

عبادة الله علينا برضت وطاعة الوالد بالاحسان حياة ربي بالسلام تحية واهله مع جملة الولدان كذاك حق الغرباء واجب عن كل من له قريب داف سلامنا يهم كل مسلم ومومن من جملة الاخوان غذا اليتامى والمساكين معا وابن السبيل وكذا الزوجان حرا و عبداد كرامع اناث هاي موطن من الاولهان والجاردية الغربي مع الجار الجنب غداء حق الملك بالإيمان سلامنا على جميع العفها والعلما و وزر السلطان خدامر الله بهذا كله امروجوب غير دي ندبان و كل تلميذ و شيخ مفرة وعابد للملك الديان نشهد ان كل ما تفح ما حق حفيف جاء بالبرهان وكل من يعزى الى مذهبنا إن كان متفيا للرحمن وبعد بالمقصود من هذا النظام سلامنا يجري على الاخوان سلام اهل مصعب عليكم معاشر الاخوان من عمان

اخص بالذكر الجميل والثنا سليل يوسف احمد العمان جميعهم مسلم عليكم سلام قلب تابع اللسان امام عدل عالم و زاهد ايده الرحمن بالسلطان فطعنا بعد المساحه عنكم لله نشكو لوعة الزمان متعنا الله بطول عمره هدية من ربنا الرحمن وددت لو كنت فريبا منهم ادخل تحت راية السلطان وهو الخليفة بارف ربنا ومثله العاروف ذو البرهان كذاك اهل مصعب جلهم يبايعون بيعة الرضوان فدا فتعى القرءان احكامه يحكم بالعدل وبالميزان لكن هذا البعد حال بيننا بالله ذو عمو و دو غفران يعدل و احكامه مفتبيا سيرة من بعث للبيان نسئله التوفيق والعون على طاعته والفوز بالجنان فوينا ضعيفنا غنينا بغيرنا حکمه سيان حللتم بمشرف وذكركم بمغرب فرت به العينان فريبنا مثل البعيد بي المدى يحكم بالحجة والبرهان ذكر كم يجلي الصدى عن القلوب احلى من الشهد بالامتنان ولم يجب مع الله لومة لاهم اعدار به من مالك سلطان ولوبانت اجساد بالبعد بفه حل من القلوب في مكان

الطحال

فد جا ناشيخ تفي ورع يدعو الى عبادة الرحمن فال لنا معتد را باني ابعث بالمكان بدرالدين ينهى عن الفحشاء والبغي عما ينهي عن المنكر والعصيان وكان مثالي و العلوم والتفى وكان ذابهم وذا عرفان شيخ سمي القدرة العلم وقد نال كثيرا من علوم الدين يقيم فيكم مدة يدعوكم الى سبيل العدل والاحسان شيخ بفوه عالم متورع سليل يحي احمد العماني لا بد من رسالة تا تيكم و كل عام مدة الزمان فدكان به علم الحساب ماهرا وغاية في الطب للابد ان فلنا له اوف بما وعدتنا بالعذر مقبول بناتوان نال من الاصول والنحو معاً ثم من المنطق والبياة بنام حتى زار كل مسجد ومشهد من ساير البلدان وكان في اللغة مثل الجوهري او صاحب القاموس يا اخوان جفال اني حازم على الرحيل كمراتي بشعلة النيران وكان علم الجغه ايفا عنده كشربة الماء من الغدران وضعها على قلوب العالمين باحترفت وجدا على عمان وكان في الشعر له تجية ينظم بالمغدار والميزان مفج على بالنجيب والبكا بكاء محزون على ندمان مثل امر، الفيس الذي فديدي وكعب وابن ثابت حسان شيعه الجم الغفير مودعين لم يبف به المعرسوى النسوان بشا كلاين النظري اشعاره وابن دريد شاعر عمان والعاجزين عن الخروج من الرجال والكل يدعو الله بالغفران وكان علم العروف كالخليل وجه المناظرة ذا عرفان فلنا له بلغ سلامنا الى امامنا مع جملة الاخوان وكم جنون العلم طرافة حوى وعنده فصاحة اللسان جناب عنا شخصه كانه لم يد فط معنا بمكان جا، عبد ركامل اذا بدا من مشرف يخي، كل مكان جاد به الشرف على الغرب وقد ندم هذا الشرف ياندمان مخرجت له جموع مصعب فالواله مرحبا بالعمان نسئل رب العرش ان يجمعنا بفضله بجنة الرضوان لم بيف و المعرسوى من لم يطف وقلبه كان مع الاخوان نسئله الحياة والموت على مذهب اهل العدل والاحسان مسلمو ا عليه ثم رحموا وسهلواوجا، وابالامكان مذهبنا في المذاهب علها وديننا خير من الاحيان فامو ا لحق الشيخ لم يففروا بغير ما من ولا امتنان مذهبنا حق سني نوره من شك فيه با بالخسران فلنا نريد ان تقيم عندنا قال لنا لابد من عمان مذهبنا بين المذاهب عالمها بين الكواكب على العينان فلنا عمان عندهم من فد كما ايده الرحمن بالسلطان اذا بدت لم يبف نجم لايم يراه من كانت له العينان

فال

103 (1/61)

صفحة 62

جمانا ملفي ديد به رهينة - اسمايله الرحما واستنجر الوهم. يغربي طورا جازها بغربه " ويبعد في طور ابار خر اسد بهت بيد الله وحسن عونه و فالج اعلى من انكر جلو الكدب الفى از با جايه عن نهج اهل عمان المنبت في الفرع از بالعديان

صاحب

خالفته محا والربيع و وايلا و ابزار جيل و صالح المهان الفت حزب الاشعرية راغبا عن منهج الاشياخ والاخوان اجريت لربط واحدا في حلبة هلا مع البرسان يوم رها ليس الجواد بصابوي وحدة متريارا؟ مع الميدان عند من الحجم الأوامع ما به ينهم سوره ابهاذا البان الله خالق عشر منتشر، وسواء مخلوف من الجاثان على الحبات على العموم معقوله الله عالى نازح او عمان اله انشا، واحمد ناتمكى، من غير شد، سابق الوجه ان لم يخلق قولكم من ثلاثة أوجه وجه تجول بوضعه الشبتان ا و فام منه علامه هو بعضه حاشاه كالابوار والدخان اوکان انشاء حسابر خلفه من غير شرع فايم مكان. اجرا عليه اسم الذهاب بقوله لين شئنا لنه مين يا وان اتراه يذهب نفسه سبحانه علا ورب العدل والميزان بالجعد خلف اولاية علة ولم احتجة به عن الافران ما انقطه فولک ان نقوم مغضّعا من غير تقطيع على المكان اتراه تقطيعا محلاحله اود ان اشياء على تبيان از قلتها حارجت هوة معلم الرينج منها اخر الملوسان حس من الحج القوية ما مضا اصلا بنا نذوه باسر خوان (1/62)