تراجم أعلام المناذرة من السليف

Unknown Author

صفحة 1

المجال: غير المطبوعات، منشور رقمي

المادة: منشورات الشيخ سلطان الشيباني

------------------------------------------

العنوان: تراجم أعلام المناذرة من السليف

بيانات متقدمة (Metadata):

المؤلف

الاسم الاستنادي: سلطان بن مبارك بن حمد الشيباني

الاسم كما ورد بالكتاب: الشيباني، سلطان بن مبارك بن حمد

بيانات النشر

مكان النشر - الولاية: مسقط

مكان النشر - الدولة: سلطنة عمان

اسم الناشر: محبوب للنشر الرقمي

تاريخ النشر: مارس 2022م

بيانات السلسلة

عنوان السلسلة: تأريخ ما أغفله التاريخ من بطون المخطوطات

رقم السلسلة: 1

التصنيف الموضوعي: الجغرافيا والتاريخ والسير -- التراجم والسير

الموضوع - مصطلح موضوعي

المصطلح الموضوعي: القبائل العمانية

التقسيم الفرعي العام: تراجم

المصطلح الموضوعي: الأنساب العمانية

الشكل (الصيغة): رقمي

الوصف المادي: عدد الصفحات: 107

الطبعة: 1

المصدر

المؤسسة: محبوب للنشر الرقمي

الولاية: مسقط

الدولة: سلطنة عمان

بيانات أخرى: mahboub.pd@gmail.com

اللغة الأصلية للمادة: العربية

البيانات نقلا عن موقع المقصورة:

https://www.maqsurah.com/home/library/67/item_detail/82348

------------------------------------------

مصدر النسخة الرقمية للكتاب (PDF) من موقع:

https://www.maqsurah.com/home/library/67/item_detail/82348

ملاحظة: هذه النسخة الرقمية (PDF) يمكن البحث فيها للوصول إلى المعلومة بسهولة.

تنبيه: قام فريق مشروع المكتبة الشاملة الإباضية باستغلال تقنية التعرف الضوئي على الحروف في اللغة العربية (OCR) لتوفير النص المرقون، وذلك بالتحويل الآلي لصفحات الكتاب إلى نص، لذا فالنص الناتج ليس صحيحا 100%، لذا يمكن استخدام ذلك النص لنسخ جمل وفقرات من هذا النص الناتج، مع ضرورة مراجعته ومقارنته بنسخة (PDF) المرفقة، وتعديله وفقا لذلك قبل اعتماده. محبوب

الإصدار التاسع والعشرون

0

تأريخ ما أَغْفَلَهُ التاريخ

من بطون المخطوطات (1)

ع الوالي

تراجم

أعلام المناذرة

من السليف

زير السيارة

للمشاع البرام الاجلاء العظام المحبني لناه وهما الثقات جاه المناخرة من

هد

D

ب عالم الد العرش في البر والجرة واجرحكم يوما فى العمر الليبية و ملككم وملكه ما طلبم كما ينبغى النوع كما يسعى للنفع تومان الميره. ونوع كم جنات غرب بفضله لطاعتكم اياه يوما من الله هوه. خلالة في تعمدا بدر محترمة ما أعمل ودوف القطره

و حسادكم ما برا كابة وجر تغير دايم النمر والصد واعداء كم لما يز الوانعصية 8 فاشون احمرا اجر بعضبانه بعد جرا جلالة وما اجتر جوان سے الاضر والكورة وصلح الد العشر ما لاح بارت على المصطة الهيري وماء

بقلم

سلطان بن مُبَارَك بن حَمَدَ الشَّيْبَانِي (1/1)

صفحة 2

سلسلة: تأريخ ما أغْفَلَهُ التاريخ من بطون المخطوطات الحلقة الأولى

تراجم أعلام المناذرة من السُّليف

جميع الحقوق محفوظة الطبعة الرقمية الأولى

شعبان 1443 هـ/ مارس (آذار) 2022 م

محبوب

محبوب للنش ر الرقمي

مسقط / سلطنة عُمان

البريد الإلكتروني:

mahboub.pd@gmail.com

1 (1/2)

صفحة 3

له

2

تراجم

أعلام المناذرة

من السليف (1/3)

صفحة 4

3

56906

10

10

45

51

52

57

57

61

61

73

76

فهرس المحتويات

شجرة نسب المناذرة من السليف

الجيل الأول

الجيل الثاني

الجيل الثالث

عمر بن مسعود بن ساعد بن مسعود بن عمر بن مبارك بن عمر بن

منذر المنذري (ت 1160 هـ تقريبا)

راشد بن مسعود بن ساعد بن مسعود بن عمر بن مبارك بن

عمر بن

منذر المنذري (ق 12 هـ)

ساعد

ساعد

بن مسعود بن

بن مسعود بن عمر بن مبارك بن عمر بن

منذر المنذري (ق 12 هـ)

سيف بن.

محمد

بن ساعد المنذري (ت 1162 هـ)

الجيل الرابع

صالح بن علي بن صالح بن علي بن عامر المنذري (ق 12 هـ)

الجيل الخامس

جمعة سالم بن مبارك بن عمر بن منذر المنذري (ق 13 هـ)

عمر بن سالم بن ساعد بن مسعود بن ساعد بن مسعود بن عمر بن مبارك بن عمر بن منذر المنذري (ق 13 هـ) بن عمر بن مسعود بن ساعد بن مسعود بن عمر بن

76

الجيل السادس

سيف بن سليمان بن محمد بن عمر بن مسعود بن

ساعد

بن مسعود

بن عمر بن مبارك بن عمر بن منذر المنذري (ق 13 هـ)

1

2

3

4

5

6

7

8 (1/4)

صفحة 5

4

80

85

86

86

90

91

91

94

100

100

9

10

11

12

13

بنت عمر بن سالم بن ساعد بن مسعود بن ساعد. مسعود بن عمر

بن مبارك بن عمر بن منذر المنذري (ق 13 هـ)

ساعد

سعيد بن مسلم بن علي بن ساعد بن مسعود بن عمر بن مبارك بن عمر بن منذر المنذري (ق 13 هـ)

الجيل السابع

بن مسعود بن

محمد بن علي بن ساعد بن سالم بن ساعد بن مسعود بن ساعد مسعود بن عمر بن مبارك بن عمر بن منذر المنذري (ق 13 هـ)

بن مسعود بن

بن

ساعد

عبد الله بن سعيد بن مسلم بن علي بن ساعد بن مسعود بن عمر بن مبارك بن عمر بن منذر المنذري (ق 14 هـ)

الجيل الثامن

محمد بن سيف بن محسن بن عمر بن سالم بن ساعد بن مسعود بن ساعد بن مسعود بن عمر بن مبارك بن عمر بن منذر المنذري (ت 1357ھ)

14. بدر بن سالم بن سعيد بن مسلم بن علي بن ساعد بن مسعود بن ساعد بن مسعود بن عمر بن مبارك بن عمر بن منذر المنذري

(ت 1370 هـ)

الجيل التاسع

سيف بن بدر بن سالم بن سعيد بن مسلم بن علي بن ساعد

بن

مسعود بن ساعد بن مسعود بن عمر بن مبارك بن عمر بن منذر المنذري (ت 1363 هـ)

15 (1/5)

صفحة 6

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه

5

تمهيد

يُعَدُّ كتاب (إتحاف الأعيان في تاريخ بعض علماء عُمان) للشيخ سيف بن حمود البطاشي (ت 1420 هـ) إعادة اعتبارِ لِعِلْمٍ لم يَلْقَ اهتمامًا كبيرًا لدى العمانيين، فقد ظلَّتْ كُتب التراجم غير مطروقة في الساحة

العمانية إلا في القليل النادر في موضوعات مفردة غير شاملة.

ولا يختلف اثنان أن أبرز سمات المنهج البطاشي في كتابة التاريخ: استنطاق المخطوطات، فقد أحسنَ سَبْرَها مستخرجًا من بطونها وظهورها ومتونها وحواشيها ما سَدَّ نقصًا كبيرا في هذا الجانب.

هذه الورقات تترسم خطى هذه التجربة في تدوين تراجم بعض

أعلام العمانيين، لتقدم أنموذجًا حيًّا ودليلا ملموسا على أن المخطوطات على رأس المصادر غير المباشرة في إعادة كتابة التاريخ، وتُثبت أنَّ في بطونها

تأريخ ما ألطفله التاريخ. (1/6)

صفحة 7

6

شجرة نسب المناذرة من السليف

السليف؛ البلدة الصغيرة التي تستقبل القادم إلى عبري من جهة الشرق، شهدت نهضة علمية معتبرة تزامنت مع ظهور الدولة اليعربية، أَهلَتْها لتجد موضعًا لها بين حواضر العِلْم العُمانية. وكان لأعلام (المناذرة) دور لا يُنكر في هذه النهضة.

ويؤخذ من كتابة الشيخ عُمر بن مسعود المنذري في «مُشَجرة نسب المناذرة من السليف (1) أن مرجع الجميع إلى الجد: مُنْذِر بن عمر؛ وهو - بحساب الأجيال - ينتمي إلى مطلع القرن العاشر الهجري تقريبًا، في حدود سنة 900 هـ. وهذا الجد له ثلاثة أولاد: خلف بن منذر، ومحمد بن منذر، وعمر بن منذر. وعندما تَتَبَّعْتُ الأعلام الذين برزوا من أهل السليف وجدتُ معظمهم من نسل عمر بن منذر، وعلى الأخص من بيت: ساعد بن مسعود بن عمر بن مبارك بن عمر بن منذر.

وحِصْنُ السليف بناه الإمام سلطان بن سيف بن مالك اليعربي، في زمن الشيخ ساعد بن مسعود المذكور آنفا. وتَسَلْسَلَتْ عشرة أجيال - وأكثر - منذ ذلك الأوان إلى اليوم. وقد قَيَّدَ الشيخ عمر بن مسعود فوق نسب أجداده تسعة أجيال أخرى، على هذا النحو: عمر بن مسعود بن

(1)

محمد بن

هذه المشجرة وردت في صدر مخطوط (مكارم الأخلاق وجواهر الأعلاق)؛ المحفوظ بمكتبة السيد أحمد البوسعيدي برقم 609، وطبعت ضمن كتاب: نصوص من الأنساب العُمانية (رسائل وتقييدات ومشجرات من التراث المخطوط؛ جمع وتحقيق: محمد بن عامر العيسري. ط 1: 1437 هـ/ 2016 م. ذاكرة عمان مسقط / سلطنة عمان. ص 145. (1/7)

صفحة 8

7

ساعد بن مسعود بن عمر بن مبارك بن عمر بن منذر بن عمر بن سعيد

بن عمر بن منذر المنذري (كتاب) الاستقامة؛ دار المخطوطات؛ رقم

(1173

الاستقامة في أصول الدين وفي الولاية والبراءة والامامة وغير ذلك و

اصول دين الله تبارك وتعالي وفيما يجوز و اصول الدين ومالا يجوز تاليف الشيخ العالم العلامة ابي سعيد محمد سعيد الكد متي رضي الله عند وكان عمامه عصلى مالي النطلة وقلج شنيع ووريتا السليف وقاها الل مركل چيف وذلك في يوم وعشرين ليله خلت و شهر المحرم اول شهور سنت احدى

وعشرين وماية والف والهجرة النبوية على مهاجرها افضل الصلاة والسلام على بيما الكه اسير د بند الفقر اريد خادم العلم والعلماء العاملين عمرير مسمى ساعدي مسعد عمر مبارک شہر مندر عمر سعيد شه

منذر المدرى السليفي من جعل السه

المجدل الاعليه يوم لا ينفع مال ولا

بنون الا و اتو الله نقاب كم

سخته طلب التوا الله عالي

واحياء لانا الحمد ولمعرفة اصول ر الدين والا

فنان المنتج الكاليط

خاتمة كتاب الاستقامة بخط الشيخ عمر بن مسعود، وفيها نسبه الكامل (1/8)

صفحة 9

113

?

در محمد جاعد

احمد

الملا علي والي رجب معلمات

وحد

مسلمان عبيد اللر سلمان اشدر سلمان عصر

مود عبد الله

عمر مبارکي راشد مسعود

محمد

8

عمر مبارك برشمر من حمر لامع المدرى السارية

علي عبدالله محمد

لم اسلام الرحم

المناذرة في السلمية

محمد سلمان ہے

عبد الدراسد

سالم علمت الدراسية عبدالله مبارک ھيدي مبارک عالم خلفان عام عمر يوسف سعد.

محمد حميد علامة

و وحدون

خانا نخرج

ورت مند کسبه صالح بيرم

السبع الوالد عمر مسعود مساعد المدري كه هل ارحل صالح المدرة

دوم 8 العمل 1185

مشجرة نسب المناذرة من السليف

خلف عبد در رقا

عامر سعد رعاه حلف عبد اللہ قاسم (1/9)

صفحة 10

9

ومن مشجرة النسب السابقة استخلصتُ شجرة نسب أعلام هذا البيت، وربطت بين متأخرهم ومتقدمهم، وصنفتهم في أجيال إلى عصرنا، ثم وضعتُ لكل منهم ترجمةً حسب المتيسر من أخبارهم المتناثرة في المخطوطات، وأولهم: الشيخ عمر بن مسعود المنذري، وآخرهم الشيخ بدر بن سالم المنذري وأولاده.

سفر رسم على مساعد معلوم مساعد

محمد صغير محسن عمر سالم ساعد مسعود رمان در مسعود عمر سعيد محمد بر حمير مع بنار مسلمان حضور سالم بن مساعد

مندر ي عالم بن محمد عبدالله محمد عبد اور محمد مبارکي رسام المساعد مسلمان خلف سفر محمد مساعد

ناصر تها در ناصر سلمان سيف محمد ساعد مسلم مسلمان سعيد ز حسين سفيد

سالم من لما سالم - علي مساعد

سعيد بالبابا العقار بعد الله محمد عمر مسعود

مر فليصل مي گفتي خوقت السحر بطاقات کا مالہ وإخلاص بنيه فامك والرضه الجبار ولد محمد سبيلا الى الخلاص فل

با فى الاولى نسون الإشرح كادرات و وي حنا منه سوى الاخلاص اورات والبصل على البني صلعم بعد فراعه 25 مرد ومره ثم تصل علي کسي مسلم سيد ھا 0 2 وہ تم سيل اللہ س خلاصہ خان

وتقراء بعدها الفاتحة ماند و ..

اللہ محمد عاه

يوم الأحده 3 مو

قالا بو کي ميں

شريفہ بند يوم خروجہ قرحہ. غضنك مسار فقير تنوح

تقييد في أسماء بعض المناذرة ونسبهم

كتبه الشيخ سيف بن بدر بن سالم المنذري

الجيل الأول: ساعد بن مسعود وإخوانه ومعاصروه. الجيل الثاني: أبناء ساعد بن مسعود محمد، ومسعود، وسالم. ومَنْ

كان في طبقتهم. (1/10)

صفحة 11

الجيل الثالث:

10

1. عمر بن مسعود بن ساعد بن مسعود بن عمر بن مبارك بن عمر بن منذر المنذري (ت 1160 ه تقريبا) فقيه أديب نسابة فلكي، من علماء الأسرار. لازم الشيخ الفقيه سالم بن عبد الله بن خلف البوسعيدي ببلد أَدم، وأخذ. عنه علوم اللغة والفقه، ثم اعتمد على نفسه فنسخ بيده علوما كثيرة. وكان واسع الصّلات كثير الترحال (2).

وإليه وإلى مشايخ المناذرة من السليف كَتَبَ الشيخ سالم بن عبد الله بن خلف الرسالة التالية (خزانتي الخاصة: «تصديرُ خَطّ (3) للمشايخ الكرام الأجلاء العِظام المُحِبِّينَ لنا، وهم الثقاة رِجَالُ المناذرة من السُّلَيْف:

(2)

نلمس ذلك جليا في تقييداته المتعددة، فنراه ينسخ بعض أجزاء بيان الشرع لشيخه: سليمان بن محمد بن ربيعة بن زيد المربوعي الضنكي سنة 1129 هـ وكان نسخي له وأنا يومئذ عنده بضنك، وأتممته وأنا في بلدي السليف». وينسخ مختصر بقراط الحكيم في الطب يوم 6 جمادى الأولى سنة 1134 هـ، وكان تمامه ببيت الشيخ سالم بن عبد الله بن خلف البوسعيدي الأدمي وأنا يومئذ بأدم حرسها الله من ا كل آفة، وذلك في أيام الحرب بين السيدين يعرب بن بلعرب وسيف بن سلطان اليعربيين، أصلح الله شأنها. ومن قصائده في مدح الأمير محمد بن ناصر الغافري (أيام ولايته على أرض السر) قصيدة قالها في مسير الأمير لحرب الظاهرة «وهو – أي عمر بن مسعود – يومئذ عند المشايخ العبريين بالحمرا حرسها الله، وأرسلها إليه في شهر ذي القعدة سنة 1134 هـ). وقصيدة ثانية قالها وهو في يبرين سنة 1137 هـ أيام ولاية الغافري عليها زمن سيف بن سلطان الثاني. ثم نرى له قصائد أخرى قالها في زمن إمامة محمد بن ناصر الغافري بصحار. وكان يتردد على الأئمة اليعاربة في الرستاق. الخط في الأصل اللغوي يعني: الكتابة، وتصوير اللفظ بحروف هجائه. واصطلح العمانيون في عرفهم على التعبير بالخط في معنى الرسالة، كما هو في النص أعلاه (وبعضهم ينطق الخاء بحركة أَقْرَبَ

(3) (1/11)

صفحة 12

11

رَعَاكُمْ إِلَهُ العَرْشِ في البَرِّ والبَحْرِ

وأخرَجَكُمْ يومًا من العُسْرِ لليُسْرِ

ومَلَّكَكُمْ مِنْ مُلكه ما طلبتُمُ

كما

ينبغي للنفع يوما وللضُّرّ

وبَوَّاكُمْ جَنَّاتِ عدن

بفضله

لطاعتكم إياه يومًا مدى الدَّهْرِ

فلا زِلْتُمُ في نعمة أبدية

وحَسّادُكُمْ لَمَّا يزل في كآبة

مُسَرْمَدَةٍ ما انْهَلَّ وَدْقُ مِنَ القَدْرِ

وحر سعير دائم الشر والضر

وأعداؤكم لَمَّا يزالوا

بِغُصَّةٍ

يقاسُون أحقادًا أَحَرَّ مِن الجَمْرِ

لعصيانهم

جل

جلاله

وما اجترحوا من سيء الإصْرِ والكُفْرِ

وصلى إله العرش ما لاح بارق

على المصطفى الهادي وما غَرَّد القِمْرِي

إلى الضَّمَّة والجمع خُطوط انظر: ألف باء المخطوطات العُمانية؛ بقلم: سلطان بن مبارك الشيباني.

ط 1: 1439 هـ / 2018 م. ذاكرة عُمان - مسقط/ سلطنة عُمان. (1/12)

صفحة 13

12

ترك آثارا عدة أشهرها كتاب كشف الأسرار المخفية في علوم الأجرام السماوية والرقوم الحرفية؛ وهو كتاب في علم الأسرار، ألفه بطلب من الإمام سلطان بن سيف بن سلطان بن سيف بن مالك اليعربي (1123 - 1131 هـ)، وكان من المقربين لديه. طبع الكتاب بالتصوير الضوئي من نسخة خزائنية مخطوطة له تعود ملكيتها لخزانة السلطان برغش بن سعيد (1287 - 1305ھ/ 1870 - 1887 م) سلطان زنجبار، ثم آلت إلى دار المخطوطات بسلطنة عمان (4)، وتولَّتْ نشرها وزارة التراث القومي والثقافة بين سنتي 1406 هـ/ 1986 م. وله نسخ خطية أخرى (5).

-1983/ 1403

وفي هذا الفن له رسالة فلكية في معرفة الدرور (6) بين المنازل، ومعرفة الأنواء، وأَشْهُر الرُّوم، ومعرفة أوقات الصلاة بالأقدام، ومعرفة الفصول

(4)

(5)

(6)

وهي محفوظة الآن في الدار بأجزائها الستة تحت الأرقام التالية: 2761، 5028،5027. انظر مثلا في دار المخطوطات برقم 1840، 1842، 2632. وفي مكتبة السيد محمد بن أحمد البوسعيدي برقم 670. وفي مكتبة الشيخ ناصر بن راشد الخروصي برقم 46، 47. الدرور حساب فلكي شائع في عمان والجزيرة العربية، يعتمد على رصد ظهور نجم وبزوغه فجرا مع طلوع الشمس، حتى بزوغه مجددا بعد اكتمال دورته السنوية في نفس الزمان والمكان. وتختلف بدايات حساب الدرور من إقليم لآخر، غير أنها تتفق في التقسيمة، فالحساب يقسم السنة الشمسية إلى ستة وثلاثين قسما، كل قسم يتكون من عشرة أيام، وتُعرف كل مجموعة عشرية ينتمي إليها القسم بالدر، وجمعها دُرور. انظر: السنة النجمية العمانية لمحافظة الظاهرة رؤية اجتماعية واقتصادية وثقافية للمجتمع؛ تأليف: حمد عبد الله بن السكيتي. ط 1: 1438 هـ / 2017 م. دون بيانات النشر. ص 46 فما

بعدها. (1/13)

صفحة 14

13

الأربعة، كتبها بخطه سنة 1144 هـ (خزانة الشيخ سعيد بن الخروصي؛ رقم (37)

خَلَف

ومن حسن إنشائه اختيار الإمام سلطان بن سيف بن سلطان اليعربي له لكتابة بعض رسائله الديوانية. منها رسالة كتبها باسم الإمام إلى محمد بن ملا أحمد الكُنكُني (نسبة إلى كُنكون في بر فارس)، وهي رسالة بليغة، نسخها من خط يده حفيده سيف بن سليمان بن محمد بن عمر (خزانتي

الخاصة).

وله قصائد متفرقة في أغراض متعددة (7). وهو الكاتب لوثيقة حصن السليف بتاريخ الجمعة 10 1138 هـ (8). والمُدَوَّنُ الأول لمشجرة

رجب

(7)

منها جملة قصائد في مدح الإمام محمد بن ناصر الغافري (انظر المخطوط رقم 1870 في دار المخطوطات العمانية). وذَكَرَ قصائد أخرى له الشيخ إبراهيم بن سعيد العبري في: تبصرة المعتبرين في تاريخ العبريين (تحقيق: محمد بن عامر بن سيف العيسري. ط 1: 1436 هـ/ 2015 م. ذاكرة عمان- مسقط / سلطنة عمان ص 58، 59، 84. والشيخ سيف بن حمود البطاشي في: إتحاف الأعيان في تاريخ بعض علماء عمان (ط 1: 1422 هـ / 2001 م. مكتب المستشار الخاص لجلالة السلطان للشؤون الدينية والتاريخية - سلطنة عمان) ج 3 ص 410.

(8)

لم أقف على الوثيقة الأصل بخط الشيخ عمر بن مسعود، وإنما وقفتُ على صورة من النسخة التي نقلها عن الأصل الشيخ بدر بن سالم المنذري بتاريخ الجمعة 14 شعبان 1310 هـ (والصورة أطلعني عليها الشيخ سالم بن حمد بن سليمان الحارثي في بيته العامر؛ صبيحةَ الجمعة 6 شعبان 1421 هـ / 3

نوفمبر 2000 م). (1/14)

صفحة 15

14

نسب المناذرة من السليف (9). وله تعليقات على بعض الكتب كجامع أبي

قحطان (مكتبة السيد محمد بن أحمد البوسعيدي؛ رقم 37).

ويعود

له الفضل في تنشيط حركة النسخ في السليف، وترك خزانة كبيرة، ونسخ مخطوطات كثيرة وصَحَّحَ بعضها، لعل أقدمها كان سنة 1114 هـ، وكان مُتَّقِنًا لِمَا يَنْسَخ، دقيقًا فيما يُصحح. أما مقتنياته بالشراء فمن أقدمها: مقامات الحريري (هيئة) الوثائق والمحفوظات الوطنية)؛ كتبها: سعيد بن خلفان بن سعيد بن عطاس بن محمد بن ماجد، قال الناسخ: «وكان تمامه بقرية السليف وأنا في خدمة الشيخ: بلعرب بن سلطان بن سيف» (يعني قبل إمامته) بتاريخ الأربعاء 6 ربيع الآخر 1082 هـ، وكتب عليه الشيخ عمر بن مسعود: آل هذا الكتاب الشريف بالشراء الصحيح من عند كاذية بنت محمد بن عامر بن محمد [المريخية] المقنياتية، للخادم الفقير لله: عمر بن مسعود بن ساعد بن مسعود بن عمر المنذري السليفي.

23

من

وكتبه بيده يوم أخيه: آل هذا الكتاب للخادم: راشد بن مسعود بن ساعد. وكتبه بيده في

المحرم من سنة 1111 أيقع (10)». ويليه تقييد بقلم

شهر القعدة سنة 1124 هـ».

(9)

ا سبق توثيقها.

(10)

أيقغ: بحساب الجمل يساوي 11111+ 10+ 100+ 1000= 1111). وهذه إحدى فوائد

حساب الجمل؛ يؤكدون به العدد الرقمي خشية تحريفه. (1/15)

صفحة 16

15

ومن منسوخاته أجزاء من بيان الشرع، منها: الحادي عشر (دار المخطوطات؛ رقم (1756) نسخه سنة 1117 هـ «تمامه بمسجد المدرسة من قرية السليف، وقاها الله من كل حيف ويليه الثاني عشر في التاريخ نفسه، قال: «والمساعدون على تصحيحه الإخوة في الله: علي بن غيلان، وراشد بن مسعود، ومبارك بن سالم. كتبه عمر بن مسعود بيده». والثالث عشر، نسخه «بالفلج العالي بالشياطين في عصر ولاية الوالي محمد بن يوسف العبري، سنة 1118 هـ يليه الرابع عشر سنة 1120 هـ (دار المخطوطات؛ رقم (2100). والحادي والعشرون؛ نسخه سنة 1129 هـ لأخيه وشقيقه ساعد دار المخطوطات؛ برقم (1556 والثامن والأربعون (دار المخطوطات؛ برقم (366) نسخه لشيخه سليمان بن محمد بن ربيعة بن زيد المربوعي الضنكي سنة 1129 هـ وكان نسخي له وأنا يومئذ عنده بضنك، وأتممته وأنا في بلدي السليف».

ومن منسوخاته البديعة: كتاب الاستقامة للإمام أبي سعيد الكدمي، «وكان تمامه بمصلى مالي النطلة من فلج شنبوه من قرية السليف، وقاها الله من كل حيف يوم السبت 26 المحرم 1121 هـ (دار المخطوطات؛ رقم 1173). وبخطه أيضا: سيرة محمد بن رَوْح في فتنة الإمام الصلت بن مالك، وهي سيرة طويلة لم أجد نسخة أخرى منها غير نسخة الشيخ عمر بن

مسعود؛ نسخها في تاريخ غير معلوم (خزانتي الخاصة). (1/16)

صفحة 17

16

وفي هيئة الوثائق والمحفوظات الوطنية مخطوط فقهي عماني بقلم الناسخ الماهر: مداد بن محمد الغافري، نسخه للشيخ سالم بن خميس بن عمر العبري؛ بتاريخ نهار السبت 10 ربيع الأول 1122 ه، وكتب الشيخ عمر بن مسعود في آخره: «عرض على نسخته التي نسخ منها، والله أعلم بصحته، وكان تمام تصحيحه بمسجد شنبوه من قرية السليف، على يد الخادم: عمر بن مسعود بن ساعد وإخوته (1)، وذلك يوم الجمعة لخمس عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الآخر من سنة 1122 هـ).

1121 ه-

ومن منسوخاته مجموع في علوم القرآن، نسخه بين سنتي 1124 هـ تمامه بمسجد شنبوه من قرية السليف (دار المخطوطات؛ رقم (3212 في أوله تملك باسم الشيخ: محمد بن عبد السليفي سنة 1283 هـ، ثم صار للشيخ بدر بن سالم المنذري، ثم اشتراه

الله

بن

محمد المنذري

حميد بن راشد بن خلفان الوايلي بتاريخ 10 شعبان 1370 هـ. ونَسَخَ مجموعا من السير العُمانية مع كتاب الجواهر المنتقاة للبرادي

بين سنتي وكتب مصحفا شريفا بخطه (دار المخطوطات؛ رقم 68) فرغ منه سنة 1131 هـ بغرفة حصن الإمام من قرية ضنك في صحبة الشيخ العالم الوالي سليمان بن محمد بن ربيعة المربوعي.

1122 - 1123 هـ (دار المخطوطات؛ رقم 4278

(11)

إشارة جميلة إلى تعاون الإخوة في عرض المخطوطات وتصحيحها. وسيأتي الحديث عن كل واحد

منهم. (1/17)

صفحة 18

17

يوم

ومختصر بقراط الحكيم في الطب (مكتبة السيد؛ رقم 1104) نسخه 6 جمادى الأولى سنة 1134 هـ، وتمامه ببيت الشيخ سالم بن عبد الله بن خلف البوسعيدي الأدمي وأنا يومئذ بأدم حرسها الله من كل آفة، وذلك في أيام الحرب بين السيدين يعرب بن بلعرب وسيف بن سلطان اليعربيين، أصلح الله شأنهما». وفي (مكتبة السيد محمد بن أحمد البوسعيدي؛ رقم 208) مخطوط

ديوان شهاب الدين الموسوي البحراني؛ بخط الشيخ عمر، بتاريخ 12 1137 هـ. قال في آخره: «وكان تمامه بمصلى بيتي الذي بعاضد فلج شنبوه من الحمّة، في أيام الحروب والمخافات أعاذنا الله من شرها والمسلمين». عاصر الأحداث الأليمة التي أجهزت على الدولة اليعربية، وما صاحبها من دخول العجم وإفسادهم في البلاد، وسط النزاعات الداخلية بين أهل عمان. ومن الغريب أنه بعد نشاط دام نحو عشرين سنة لا نجد له منسوخات أو كتابات في عقد الأربعينات والخمسينات إلا ما ندر، وآخر تاريخ له وقفتُ عليه كان سنة 1151 هـ عندما أقامه الشيخ خلف بن مسعود بن سعيد البوسعيدي وكيلا له ونائبا عنه يقوم مقامه في إنفاذ وصية الشيخ أحمد بن سرحان بن مسعود البحري السليفي بتاريخ 7 صفر

1151 هـ.

وفي السنة نفسها كتب الشيخ عمر هذا التقييد في بطن كتاب التبيان: آل إلي هذا الكتاب مع قطعتي الأديان والأحكام من جامع ابن جعفر، (1/18)

صفحة 19

18

وكتاب مكارم الأخلاق، وكتاب الملحة في النحو، وهن الكتب التي نسخها

أحمد

أخي راشد بن مسعود للهالك بن سرحان؛ بالشراء الصحيح من سوق المسلمين، على يدي الشيخ الثقة الولد خميس بن عبد الله بن سعيد العوني (؟) السري رحمه الله من يد الدلال. كتبه عمر بن مسعود بيده. وقد جعلت هذه الكتب المذكورة وقفا للمسلمين وعمارتهن كعمارة غيرهن كتبي الموقوفة. كتبه عمر بيده 27 رمضان من سنة 1151 ه» (مكتبة السيد محمد بن أحمد البوسعيدي؛ رقم 996). ويُفهم من هذه العبارة أنه

من

جعل كتبه وقفا للمسلمين.

دفن بمقبرة العلماء ببلدة السليف وهي مقبرة خصصت للعلماء وأهل الفضل بالبلدة على ربوة في وسطها، وما زالت معالمها باقية إلى الآن، وقبر الشيخ موجود بها، وكانت عليه صخرة منقوش عليها: «هذا قبر الشيخ العالم صاحب المصنفات الجليلة عمر بن مسعود بن ساعد المنذري رحمة الله عليه ورضي الله عنه؛ المتوفى قريبا من سنة 1160 هـ. كتبه سيف بن بدر بيده. وهذه الصخرة الآن محفوظة بمكتبة السيد محمد أحمد البوسعيدي بالسيب. (1/19)

صفحة 20

19

ور که اوسين و ما سكن والله والله

الله يا قاضي الجاحات وسيع الاممرها الرخين ما مضافه الى الحب

له الله الهم الرحم

لوجه القديس لكن هذه الايد وسرك

التى

گھر ور علي ان اگر کو عمات العرض بصمة

للسهم الو الوالي عن سالم عبد الدر خلف عل الله مكانه عطال التخريبية عبد الله

اليہ

هد

سے الوالد الما انصر عالم عبدالله خلف محمد نصير برخط للمشاع الكرام الاجلاء العظام المخبينى لناه وهما الثقات رجل الصافرة من بعاكم الى العرش في البر والبحيرة واخرجكم يوما ف العمر البشير و ملك و ملكن ما طلبة كما ينبغى للنفع تومان است ونوع كم جنات غذن بفضله لطاعتكم اياه يوما ما اللاهو، خلالة في تعمدا بدريه محرمك ما اتصل ودور القطر

DC

واعداء كم لما ير الو العصية 8 فاشون احتفالا أجرة الجمره بعضبان بند حر حلالة وما اجتر جوان مسح الاضر والكفرة وصلح الد العرش مالح بارت على المصطف الهيري وماء (1/20)

صفحة 21

هذا كتا كشف الأشار المخفي

في علوم الإجرام السماوية والقوم

.

الحرفية محتونا على ستة اجراء بابواتها ووصولها تاليف الشيخ العالم هر مسعود ساع مسعود المنذرى التبليغ للسيد اجل الحمل الهلال العظم برغش با سعيد سلطان ناام احمد تتقبل البوسعيدي سعد الله وايد و ابقاه وسدده و ادام ملكة امين بقا خال من الفقر الى الله راشد سفر حسر الحامدي

تاريخ دوم:

12990

مادة

عمان و

وزارة الترات القومي المكتبة

الرقم العام: 2761

الرقم أسامي:

20

20 (1/21)

صفحة 22

21

نہگات كشف الأسرار المخفية في علم الاجرام السماوية والترقيم الحرفية على بين الفقير الحقير الراجي عفورتب القدير جميد علي مسلم الخير العمالية ومولاه رب نعمته ومالك رقبته

الملك المعظم المبجل المحترم العام برغش سعيد سلطان الامام الجم مرقد الله حفظه والعماير و کا نام نسخه بوم ع فرش صفرف شهور فتنة والحمد لشهر القالميز ولا حول ولا قوة الا باتما العلي العظيم وصلى الله على

محمد النبي والد و محبه وسلم امين (1/22)

صفحة 23

22

22

واعطاه المشتري قدر ذلك فيوجد في ذلك قول بالاجازة على ما حفظناه السنين دخلت الخمس المسروقات و ثر تطلع المصنفة اول يوير والماية واثار المسلم مؤثرا بعينه واما اذا اشترى هو المشترى هذا الربيع المنكوسة و يرسلوها الذراع يوم سابع والتسعين و ثمر سلوم الناشرة وكان المشترى غير شريك في التبرع وكان اكثر الشرط بين المشتري والرابع يوم سابع والثمانين ويطالعها سيارة ويطلع الطرف في آخر يوم من والبايع على ان تحجزه المشترى وحسنه قبلان بد ترک علف الدوابته افرند که السبعين يرسلون الجهد يوم ثالث من الحمسين هه ر تلو الزينة المشترى في ارض البابع فا فاراد البايع القضر فله نقض ذلك البيع وان تم بوم سادس والاربعين يمر سلوم الصرفة يوم تاسع والبلاتين و شر البائع البيع فليس ذلك ربا اذا كان على ما وصفت لك والشرطه وانا ديرك تتلوم العواء يوم ثاني والعشرين و لر سلوم السماك يوم خامس والعشري الابريع وكان فيه حب وبلغت في الحب الركاة فيجرى في ذلك الاختلاف فقال ورعاية البيروزه ترتيلق الغفر يوم ثامن و العشرين وماية البيرونه نثر وال الزكاة على السابع في هذا الزرع لانا لبيع منتقض وقال وقال الركان تلوع الزيات اول يوم و الاربعين و تسلم الأكليل يوم مرابع والحمين على المشترى اذا تم البابع البيع وبحني هذا الفول الأخير والله اعلم ونطالعد العقرب شر سيلق القلب يوم سابع والسنين وفيها بطالع مسئلة قال ابو حفص بلغنى عن الے دروان انتقال اذا نروح الرجل كوى هر سلوم الشوله آخر يوم و السبعين ويطالعها الغراب وترجع المرأة وشروطوالها عليه السكن في بلدها انت عليه النمامره فان خرجت هاي معد الشمري مطلب الحريوم سابع والسبعين وماية البيرون من تطلع التعاليم الملك امت الصلاة فاذار جعا الى بلدها انما ايضا ما في معرفة يوم ثالث والتسعين تر سلوم البلدة يوم سادس والمانة مانة الصيف الدروس المنازل فلكل منزله بلان تعشر يوما وحساب الدروس ار ستلع سعد الدائح يوم تاسع والعشرين ومانة الصيف، يرسلون سعد اول ذلك الشرطين له سلامه عشر يوما في اول يوم وكسر الشين المسماة بلع بومرتاني و البلاش وفير عجم وريح الديوي ها بر سلق سعد السعه بودم ستين الخريف يطالع الشمس ويتلوه البطين يوم سابع والعشرين خامس والاربعين يرسلون سعد الاجنبية يوم ثامن والحمسين وفيه سحاب وسلوم الثريا يوم سابع والتلاش، ويتلوها الذ فربوم و الاربعين ومطربه تر سلو فرع المقدم اول يوم و السبعين وسحاب في آخره من مهر يوم ثالث والسنين، وتلك المصنعة يوم فاذا كملت تتلوه الفريج المؤخر يوم رابع والثمانين و هم تلون بطن اكونت يوم سابع

والتسعين وماية الصيف، فاذا انقضت ماية الصيف دخلت سبين

ملا سا اقدام و ظالوقت العصر عشره اقدام و اذا كان بومر الثامن ودت

وهله وشيقه في وفية اوقا الصلاة بالانتر فاذا كان قبل النيروز ملا ني كثر الخريف واسا علم ما كتبته كما وجدية والرد على صحته، مافي موفة الانواء الثمانين يوما حلت الشمعة برج الميزان تساوى الليل والنهار وما ظل الاستواء و هر ثانيه انواء لكل نوع سنا حمسه واربعون بوما اول ذلك النيروز الى خمش الحمسين و تر تعفي كميم الى كمال المستعين و يريدخل النارمة العشرين دخلت الشمس نے برج العقرب وصار النها احدى عشرة ساعة بالماية و تريدخل العقربي يوم سادس والاربعيز ومانه الصيف و نثر وظل الاستواء اربعه اقدام و طل وقت العصر احد عشر قدمان و اذا كان تتلوم الشلى اول يوم والمستعين تر سلوم الخريف يومر سادس والسلام يوم الثامن ودرة الخمسين بعد ثلثيه الاولين دخلت الشمر في برج القوس وستين الخريف و تترجع الشمر يوم سابع والبلاسر لعله وستين لحريف وصار النهار عشر ساعات والليل اربع عشرة ساعة وظل الاستواء في مطلب الشتاء يرسلوا الحريف الاحمر ودخوله بوم سادس والمان خمسة اقدام وظل وقت العصر اشا عشر قدماه واذا كان يوم الثامن المنكوسنة ترسلع الوسمتي اوليور والخمسين والميانة المنكوسنة والليل و دير الثمانين دخلت الشمر ربيع الجدي وصار البهار تسع ساعات كتبة كما وجدية واسا على صحنه ها مورد خود اشهر الروم المالي وطلوع الفريد وهو قصر بوما في السنة والليل خمس عشرة ساعة وظل الاستواء سنة

يطلع الحر الفرع المقدم تاسع واداره يطلع البر طن لحوت برابع ونان اقدام و ظل وقت العصر بلاثة عشر قدماه واذا كان يوم التاسع وردة والفجر بالبطين بتمام نيسان ودخوله اياد بطلع الفجر تاسع و جريان العشر في بعد الماية الاولة بعد الثلث الأول دخلت الشمس مع الدلو بالمقعد بطلع الفجر خامس و نقوم بالذراع له بيطلع الفجر تمام موز و در وصار البنات عشر ساعات والليل اربع عشرة ساعة وظل الاستواء آب بالطرف بطلع الفجر تاسع وايلول بالصرف و يطلع الفي خامس سة اقدام وظل وقت العصر اثنا عشر قدماه واذا كان يوم التاسع شرين الأول بالمال و يطلع الفني تمام تشرين الاول ودخول تشرين اربعين بعد ثلثيه الاوليز وبعد المائة الأولة دخلت الشمر مج الثاني بالزبانا، يطلع الفجر تاسع وكانون الأولى بالسوله، يطلع الفج لحوت وصار النهار احدى عشرم ساعة والليل ثلاث عشرم ساعت برابع وكانون الثاني بالبلك و يطلع الفجر ثاني عشر و شباط العود العوران وظل الاستواء اربعد اقدام وظل وقت العصر احد عشر قد فات واذا كان (1/23)

صفحة 24

تمام درت الشبعين دخلت التمش ربح الحمد وتساوى اليا النهار وما فالنظر قديم، واذا حملت الشمس العواء فالال قديم ونضيف له واذا دخلت ظلا الاستواء بلا نه اقدام وطلع من العصر بعشرة و اقدامه واذاكان الشهر السماك فالظل قزمات واداد حلت الشمس العفر والظل قدمات آخر المانة الثانية بعد الملك الاول دخلت الشمري ريح الثور ماء النهار ويصف، واذا دخلت الشمس الزبان فالظلال اثر افتاده و افراد حالت ثلاث عشرة ساعة والليل احدى عشرة ساعة وظل الاستواء قدمين الشمر الاكليل فالظلال اثر اقدام ونصف هو واذا حلت الشمس الغلاف الخل وظل وقت العصر سعر افراده و اذا كان آخر البلاشر بعد باليد الاولين اربعه اقدام، و ازاد حلت العمر الرشوة فالظلار بعد اقدام ونصف. وبعد المائة الثانية دخلت الشمي برج الجوزاصار النها اربع عشرة وإذا حلت الشمر الملة فالظل خمسة اقدام، وادار حلت الشمس ساعة والليات عشر ساعات وظلا الاستواء قدما وظل وقت العصر الذابح فالظل ستة اقدام، ثم ترجع الشمرة فاذا دخلت الشمس سعيد نمائند اقدام، واذا كان اول در السبعين دخلت الشمري برج النطان بلع فالفار خسته اقدام ونصف. فاذا دخلت الشمس سعد الشعور فالظل صار النهار حمن عشرة ساعة والليل شمع ساعات بات والاستواء لا ظلاله خمسه اقدام. فاذا دخلت الشمس بعد الاجنبية فالطلاب بعد اقدام وظل وقت العصر سبعة اقدام، واذا كان اول يوم وديت المال المال ونصفه فاذا دخلت الشمس فريغ المقدم فالظل اربعة افتاده رحلت الشمس مع الاسماء النهار اربع عشرة ساعة والنبار عشر فاذا رحلت الشمس فرع المؤخرة الطال الاثر افتام ونصف. فاذا ساعات وظل الاستواء قدما واحدا وظل وقت العصر ثمانية اقدامه دخلت الشمس بطن الحوت فالظل بلا لها قدامره فاذا رحلت الشمس وإذا كان اليوم الأول ودير البلاشر بعد المائة الثالثة وبعد ثلثيه الاولين لما الشرطين فالطل فزمان ونصف، فاذا رحلت الشمس البطين رحلت الشمري سمح السنبلة صار النار بالعشر ساعة والبيلا حدى. فالظل قدمان، فاذا رحلت الشمس الريا فالطلاقدم ونصف ساعة وظل الاستواء قدمين وطاقت العصر يسعد اقدام والدها علم فاذا دخلت الشمس الدورات فالظل قدمه فا داد حلت الشمس الصفقة وبه التوفيق فصل آخر في معرفة ظل الاستواء بالمنازل فالظل نصف قديره فاذا دخلت الشمس المصنعة وقف الظل نے نصف النهار ذلك اليومره وكذلك اذا دخلت الشمس الذراع والنثرة والطرف

اذا دخلت الشمس الدين فالظل يصف قديم. وإذا دخلت الشمر الصرفة

ان في معرفة

والجبنة فليس لهن ظل فاذا اضفت علاظل الزوال قدمين كان واجبا وتحل الشمس بوميريج الحدى وهو اول بروح الشتاء، فاذا صار اذان الظهر في ذلك الوقت و نژاد از دست على ذلك سنه اقدام دخل في النيروزمانة واربعة وسبعون بوما دخل فصل الربيع وتنحل الشمس يوميذ اذان العصر ويكون اذا العصر الظهر في الاربعة المتقدمة اللواتي لا ظل برج الحمل وهو اول بروح الربيع ما فاذا صار في البيرون ما بيان واربعة وستون يوما دخل فصل الصيف وتحل الشمس يومين السرطان وهو اوله هر على قدمه فاذا ردت على ذلك سنة اقدام وجب اذان العصر واسه اعلم كتبته كما وجدته فض بروح الصيف. فاذا صار في النيروز ثلاث مائة واربعة وخمسون يوما فصول الازمند اعلم ان الازمن اربعة فصول هشتاء و ربيع وصيف رجعت الشمس و الدار علم بالصواب، فهذه معرفة الفصول وقبلات هذا طوان قد تم فدار الفلك عند واسه اعلم قال و خريفه ولكل فصل من من الانه بروح محله الشمس وتقيم في كل بيج الفقير بين الناسخ لهذه النسخةات الفلك لحركة ووجدت لة و وحدت ان سينا نے دوران لاس سوم قبروج الشتاء الجرى والدلو والكوت وبروح الربيع في كل سنتين سنة درجة واحدة ويمكن قوله ان قد يقر و دار الفلك عند وقد اعتبرت الحمل و الثور والجوزاء وبروح الصيف السرطان والاسد و نظرت في ذلك فرايت ان الشمس تحل اولا الميزان بدخول النيروز الا قبل أو بعده والسنبلده ومروج الخريف الميران والعقرب والقوس) فالشتاء بارد مرطب طبع البلغم بينبغي ان يتجنب فيه كل بارد يرطب ويؤكل قليل الاعلم في زمانا هذا و من نظر في ذلك وجده كذلك واسا علم، و ما رواه الشيخ صالح عبدالله عن الشيخ عبد الله على ستيار الزوى وهو رجل يصير في كل حار باش به حامياب طبع)

لحاب

اكل كل حار بانس و نہ کل ما در مطب بارد با س طبع اللي بعلم الجدران تقوله ترجع الشمس في مطلب للحر يوم رابع في الثمانين ومانة النيروز وہي نے اوله رقيقة والجدى، وترجع ايضا في مطلب الشتاء جار طب واسه اعلم

فدخول السيرورة

وذلك في علم

البلد سبع في الشين وستين الخريف. فاذا انقضت ماند و ثمانون مرجعت لي. ايام وقبل سلام کيش

ايضا في مطلب الخر والله اعلم هذان كان الفلك لم يدير فردريك الرمان الى هذا؟ يوما والقول الاول اكثر ويومين تحل الشمس برج الميزان وهو اول بروح، فاذا صار فى النيروز اربعة وثمانون بوما دخل فصل الشتاء الزمان وينظر فيه كنه الفقيري

رسالة في الدرور

233 (1/24)

صفحة 25

14

24

وم وحدت مكمن الخط والدي الشبيح الفصيح ور رسمي وقطعة من قد هاجت از انقلابا هاها طلع الثواب الله تعالي واهيا والدنا المسالمة و الله الرحمن الرحيم

ور امام المسلمين الداعي الجطا عترت العالمين المحجر السند الأنبياء والمرسلين الميت للبيع الباطلة من اهل الشرك والمضلين سلطان بر الإمام سيف من الإمام سلطان برسيف بر مالك البيوري العمانية وهي المذهب المجنون الأناضتي د سلام وشاء جميلاد وتعظيم و تجليلك ونتر بر و بحران بيري حسنه بديري الا الاصداف ونفيس الكراهرة الأوصاف في عقد مفصل بلاك الذهب والرعاف دير عيد كاملة الحسن معطارة بيضاء ابني والشموسر والاقمارة واطيب مر نشر المسك ونواف الأزهاره المستقاة بعواطال الامطاره واشهى الى المحب وعرب الماء البارد للفليل دو اجلا و العافية على الدنف العليان وهو الرقاد هذا المبيت والمقيان وهو الديوانا راجر الظهيرة الوارد الظل الطيارة والد بعد النصب على المشوق المستهام الكبت و هم بر شف ما في الشكر المروج بالحالات والثمر شفة تتح معانيه الخواطر و ترو و سطوره النواظرد با متن و غرائب الحكم والنوادره فهو للبلغاء مفحم و باهره الرمز استعما نفسر نے خد متان و بذل مجند في نصحنا و تنقرض جميل صفحه لمود تناد و اطاع هواه في مصاحبتناد ووظا قدمه على طول طاعتاد و نهمر على ساقه الاجتهاد من به افراد تناد وسعت جميع جوارحه لمساعدتناد ما في العقيلة والطوينة جامع شمل الوفاء بسيرتة المرضية د ويجي ميت الأخلا و تطيب اخلاقه الرفيدي الناظر الناظر لغوامض الأمور في هراة بصيرة الجليده بطرف قلب فرمر من الفشر محدد ود كا عقل سور المودة صبيح د وصفاء باطر في صدي النفا و تصريح، وهوه راي بريزيد التفكر فتح. مع دمتر بوفاء العهد منوطند و تمت بسلاسل الصدور و بوطنه والمجد يقين بنعمة القدم مغبوطنه وكف ارادة بدل النصح والله موطنه و صار مر عمر مسجو د بشرح النبية الصحيحة، وهند مراقد وافلاك النصيحيه وتفسر باشيد في بامر الرف المسيحدد مجانية لمطاعم النكت و موارد الفضيحدد في الراي الأصياد والحد الأشيارد والفعل اعتماد والوا الحيله الذي عمرنا بنوالد وبرد والعجزنا عن القيام بواجب شكر دو الجبنا جو تدين وتعيد وامره وقامر لمساعدتنا في تره وجهى دفصيح الخطان ولسان الأدباء ورئيس التجاءة الوفي و الودود الابر تحفي الماجد العلي الصفي شيخا واحب الصباء الشيخ المحبة الوفي

001 (1/25)

صفحة 26

الكنكون

محمد بر ملا احمد الكناني داطال ال عمر و ابقاه دو و المكان بجاده و رقاده و مطاعم العافية وماء الحيا غذاه وسقاون وبعظيم الأجر والكرامت حياه واجتاده و ادام سعادية وجد دهان و ثبت نعمند و خندهاي و مترو شمال دولة اعاديه و بندها و حشر جميع احواله و ستدهان و هان و غير الزمان جانبه 5 و هر سر و الكدر مشاريده وقرر بالخير عواقتده وحضر بالأمان مذاهب للازالك شموس سعك بشرف السعادة مشرقده واصور قدي في رياضرات الامة مورقره واعصار محل في الأقبال مور قده ور وسر اعلائو الاستماع خطا مطرفين وسحب فصله بالبركات ها معده وكواكب سعد بروج التوفيق طالعدد و وجود حميته لنصرة الإسلام مسار عدل و انصار عرمته لدعوة دين الله طايعده والبسيم الناس بالثناء عليه ناطقه دوقلوهم في محسن متطابقه وعيونهم بالمحبة اليه مرا مقره واهو واهو او هم ارائه موافقده نشال الله له النصرة والتوقيون والسير لي ما أشار اليه مع التحقيود و المعونة له في مرضات الله مركل عيد ورفيون و محبت وقد يو وشقيون الفتح الله سر برند و اعلانده وجنب اليه اخلاص النية واعانده و بقصر البير الغدر والخيانه وحفظ محله و الحوادث و مانده اند خير حافظا وهو ارحم الراحميون واحسن الخالقير وخير الناصرين وأمير اللهم اميره يارب العالميزد و بعدا بها المحب المتفضل عليناد والحمد للمعروف البنان حيثما توجها وتوليناه في كل فقط بد اقمنا وسعيناه فكانك مع ما بعد البنا و مرد و جميلا مع برك بنا اقتصاد وما نوئله منك حصاد و بارادتنا من فضان و فرها معني ما شرحته ورصد و مقالدد و بيان حشر فعال د فستر ناهنگ فريده و اقتدا علي کالک دو ما ارسلته الينا فهو منك مقبول و مبرور د وانت عليه ما جور ومشكوره غير مصنف ولا مازرون و بر عرضك عرضا المزمة مستوره وواصلك ان شاء الله مع کا بنا هذا صند و قار دهم الک و وما فيها و غير امتار والالمكافاة ما اوليستاء من الاجارة والصنايع الجسيمة والفضلك والشارد بالتشريفك منا برة السلامة والاجلال يوجهك والإكرامرد و اختصاصك بالتحتية الخالصة وشوابي المزاهره القاضية كل بالفضل دون الانامرة والسلام على من اتبع

الهدى ورحمة الله و بركانند كتبه منتشر عبد الامام عمر مسعود مساعد المنذري بيك كننا القادم الفقي اريد اسير ونه شيف مسلمان پر محمد عمر مع مساعد المنديري التليفونين) نسخة ومنتها بخط يدك والحمد ودمت العالمين والصلام والسلام على محمد الأمين

رسالة من إنشائه على لسان الإمام سلطان بن سيف الثاني

25

25 (1/26)

صفحة 27

26

26

م الله الحمدالرحيم اول الكنا المنشطاب

واتته الهادي الى لحم والقنوا

مما قال الشيخ الفصح عمر عود

عليا المد في حالة السلمية

محمد ناصر عام العافري محمد اليد

بداية أشعاره في مجموع مدائح الإمام الغافري (1/27)

صفحة 28

مما وجد بجيجا الشيخ العالم عمر مسعى مساعد المندري محمد الله

منقطع

بالعلم والحصالة على باقرارهم على انفس

تاريخ يوم الجمعة الزهرا العشر ليال خلون في شهر رجب فرسه ثماني وثلاثين ومائة والف من الهي وكتبه الفقير له عمر مسموم سا عربين غير ليعلم و تقف على كابي هذاء المسلمين وانا القديسة ان مسلوم يساعد المندبري بان هذا الحضر المذكور هنا قد بناه الامام العادل سلطان سخت زمالك اليعربي في اله عند لخدامه المشايخ صالح عبداله وجدي ساعدي مسعى وجدى عبداله بر من و ابن عم هم مبارك زهير المندبرتين والذي يتهم من بعدهم ولمن معهم قبل كتابي هذا الغير هم في القبائل وان الربع الذي فيدسوت اولاد الشيخ صالح عبد الله فالراي فيه لهم دون غيرهم من الجماعة والربيع الذي فيديوت اولاد مبارك خميس فالراي فيد السليم برناصر و محمد حميد وسام " سليمان بر سعيد دون غيرهم والجماعة والربع الذي فيه بيوت أولاد عبد الله مسعود فالراي فيه العامر عبد الله دون غيره فى الجماعة والربع الذي فيه سوت اولاد ساعد فالراي لهم دون غيرهم والجماعد وان كل قزله راي في ربع فرارباع هذا الحضر فقير محجي عليها ورشاء ويريد فى الجماعة الجايز لهم الدخول فيه يبيع او هبه وقد عاهدوا الله تعالى على القيام في هذا الحضر بطاعة الله وطاعة رسوله وطاعة اهل الحول والعدل وطاعة ا ولي الامبر والاجتماع على ما فيه الصلاح فر سلامة الدين والدنيا والاقتداء فيه بصالحي السلام فهم بنا لا الله تعالى لهم التوفيق لطاعته ومرضان ت لطاعته ومرضانة والثبات على الوفا والصفا انه سميع مج ع مجيب کنند عمبر ز مسعى بيده بتاريخ ما تقدمه نقلك هذه الورقة وخط الشيخ العالم عمر مسعودا بن. الجمعة ساعد المنذري السلبيفي وانا الفتير لن يدرز سالم بر سعيد بن مسلم المندبري السليمي نقلتها في يوم الزهرا الا ربعة عشر ليلة خلت فرشهر شعبان واسالم فراهي فقلتها للوالد محمد بن عبيدا بر عبد الله العرى البيني ويل ان نظارت به هذه الفرضه المكترين التي نقلها مدرا ويع فيما عندى موافقة الحق ر مطابقة للشرع والايجونز تبديلها لابنها ثابتة الأساير وكذب عامل الانام وكتبه عاملا الا نام کا نام سنتے

وثيقة حصن السليف

27

177 (1/28)

صفحة 29

28

نه ام

م

افترى على والدية بالزنا وعدلت التبعية وامر الحاكم بالمسلة عن شاهدين موت والديه ثمر بدا للرافع ان يكف قال فان كان الرافع قد ترك ا من قبل ان يعدل الشاهد فن فلانرى على الحاكم باسا في تخليه سبيل المفترى وان كان الحاكم قد امر بالمسلة عن الشاهدين اواحدهما ولم يرجع اليه الرابع فيعلمه يترك ذلك فليس للحاكم ان تكف عن ترك المسلة فان عدد الشاهدان agreem امام احتوان ترک بعد تعديل الشاهدين اقيم الحد ولم يلتفت الى تركده خميني و فيل جلد ابن ابي عفان رجلا و ميي معاوية بن ابي سفيان بالزنابي يديه وذلك علور اى من يقول ان الحاكم عد من قذف احد اف اهل الاسلام عنه ولولم يطلب ذلك المقذوف والراعى الاول اوثق عندناه والحمد على منتقدين الاحتم والانجم الى ان ياتي بمخرج واما القبقى فلان واذا رجع الرابع من الشهاق بالزنا فليس على من مضى على شهاد تدشو وذلك على الراجع اذا قال انه شهد على المرحوم زوراه قبل وان شهد بذلك على يكن مجلد فعليه القصاص تلك الجراحة اوارشها اوارش الضرب الموتر ما كان او فومن الارش وانما القصاص في الجراحة ان كانت جراحة، وقالوا إذا علم الامام حد فلا يقيمه بعلمه حتے بے معد بالبنده و ان كان هو احد الشهود خند يذلك مع حاكم غيره وأقام الحاكم الحده وقيل في رجل قذف د حلا بالزنا تقرا عاد عليه فقد فر بعد ما حد فانه يجد الأمرة واحدة ولو اكثر في قذفه لاثہ تصدق نفسه الا ان يعزز الامام كما يرى او يزجره عند

با ما

جه که م کار

م موند عليه حتى ينتهى وقيل ان عمر الخطاب وحمد الله لما فرغ من

جلد ابي کي واصحابه قال ابوبکر اشهد اندراني فاراد عمران ملك مرة اخرى فقال له على ان جلد تر رحمت صاحبك فامسكة وقد بلغنا عن بعض اهل الراي قول في هذا الحديث وفيه نظره و اذا شهد شاهدان علا رجل شهد احدهما ان قذف فلانا بالبصرة وشهد الاخرانه قذفه. بمكة لذلك الرجل فقال من قال انتقام عليه الحد اذا طلب ذلك المقذوف واذا قال رجل الاهرات زنانگ فلان او قال لفلان اند زنا

أنموذج من تعليقاته على جامع أبي قحطان

بغلان ان عليه (1/29)

صفحة 30

dwell H

عى عليه والناف

بِكَ لا فَنَانَ بِاء طراء المادح، واعضاء

ازياء القادح، وَهَنكَ الفاضحة وَتَسْعُوكَ مِن تَوا الشهوار

ته

إلى خطط الخطبات ونتات منك توضعا قايد إلى الرشد وَفَلَمَّا مَنَعَلِنَا مَعَ الْحَقِّ وَلانَا مُجَلنَا يَا العَرْقِ

وَبَصْرَة نُدرك بها عرفان القدرة وَأَنْ تَسْعَدنا بالهداية إلى الدراية، وتقصدنا بالا مكانة على الانابة، وَمِنَا مِنَ الْعَوانِهِ فِي الرَّوَايَةِ، ونَمِ مَنَا عَى التَّفَاهَةِ في الفكاهة، حَتى تَاءَ مَن جَمَابَدَ الي عوايلَ الرَّحرَفة فلا ماجمع حميدة وهو ما يكون في الزرع. الجابكة النقلة التي يوخذ بها الانسان

الي لا توخذ على منتق وحسرة بسبب تبعد واصل الارهاق الاذنا وتقالا رهنه اذا غشه و دنامنه و ار هقرا باي مومند اهق العريم وافق عليه على حذف المفعول الثاني كان قبل كلف أمرا شاقا وما هذا قوللى

کانر قال

اكاب سبب ما علها في التبعات تور ولا لاء إلى مقدرة عَن بَادِرَةِ اللَّهُمْ فَحَفَوَ لَنَا هَدِ المُنيَةَ

وَائِلْنَا هذه النقية، ولا تعجنَا عَنْ ظُلكَ السَّابِعَة وَلَا تَجْعَلْنَا مَصْعَةٌ لِمَا ضِعْ، فَقَدْ مَدَدْنَا إِلَيْكَ يَد المنتْلَةَ، وَجَعْنَا لا تَكانَة لَكَ وَالمَسْكَنَةِ وانسته لنَا كَرَمَكَ الخَيرَة وَمَنكَ الذي عَمْرَةٌ بِضَاعَة الطلب، وَبِضَاعَةَ الامل تمر بالتوسل محمد سيد البشر والشفيع المسقع الذي حمت به البنتين، وأعلنت درحِمَهُ فِي عَلَيْنَ، وَوَصَفتَهُ فِي كِتَابِكَ المَنين فقلت وانت بين نوان كردون ما فيه ما م الله الملا بكر و أصدر القابلين وانه لقول رسول گر تو دي فوق عند دى العرس كن، مطاع تقرامين اللهم فصل عَلَيْهِ وَعَلَى اللَّه الهادِينَ، وَأَصْحَابِهِ الَّذِينَ شَادُوا الذِينَ، واجعلنا

ن انا على مرسى مديره

مقامات الحريري

29 (1/30)

صفحة 31

30

مع اغاني بانها من سقط المَناعِ، وَمَا يَسْتَعْجَبُ أَنْ يُبَاعَ، وَلَابْنَاعه وَلَوْ عَشِيني نور التوفيوه وَتَطَرْتُ إِلى نَفْنِي نَظَرَ التَفِي تَسْتَرْتُ عَوَارِي الذي لمين لموراه ولكن كَانَ ذَلِكَ فِي لَكِتَابِ مَسْطُورَ وَأَنَا اسْتَغْفِ الله تعالى بما أَوْ نَهَا مِن بَاطِيْلِ الغَوْ، وَآصَالِئِلِ الهَيْ وَاشْتَشِدُهُ إلى ما يقيم من الشهوه وَيُجْفِي الْعَفْوَ إِنَّهُ هُوَ اهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الغَفَرَقه وولي الخيرات في الدُّنْيَا وَالاخِر و تم

عرض و قوبات على نسخته و الم اعلم بتخته

تمت المقامات اللغوية والدقايق المعنونة والمعاني الستية وألا لفاظ الشهيد محمد الله ومنه وكرمه وصلوتہ على افضل رسله اجمير صل اللہ عليہ وعلي آلہ الطيبين الطاهرين صلوة وسلامًا واعمين إلى يوم الدين نهار الاربعاء وست ليال خلون فرشهر ربيع الاخر سنة اللين و عاسى كه بعد الالف هوة الطاهرة البنوتة على مهاجرها افضل المعلوم و السلام على يدي الغرباليه الفقر البعيد ر حلمات عند العطاس محمد ماجد وكان تمام تقرير التليف وانا مي حدمد الشيخ بلعرب سلطان)

سيف احمد الله ولا حول ولا قو الا بالله العلى العظيم

هذا الكم الشريف بالشراء الصحيهم وعند كا ديد ست محمد عامر محمد المريحجبة المقنياتية للخادم العقير بعد عمري مسعود مساعد مسعود عمر المنذري السليم ال هذا الكيا للخام اسود مسعود ساعة وكسر من في سهر الحورة انوار وكن من نوم سمين والمحرم ورا اللي ابقع

آخر مقامات الحريري (1/31)

صفحة 32

31

الله ما امربه، وان تكلم بكلمة وصلاته بعد ان عطيس بر حمد اسد و بعد اذا قال

فقالات صلاته نقض حے محمد اسد على اثر العطاس، وقد حفظت عن بعض اهل العلم ان الذي يعطير في الصلاة بتكلم بلسانه بالحمد وايجه ينيكه يم الجزء الثاني الصلاة في الاذان وحدود الصلاة والتوحيد وغير ذلك وهو الحادي عشر والاقامة والصلاة ال مركاب بيان الشرع، وتبلع الريشاء الى الثالث والصلاة فيا بيقضها ومالا نقضها رو هو الثاني عشر من كتاب بيان الشريع تاليف الشيخ العالم ابي عبد اله محمد ابراهـ بر ابراهيم و الكندي السمدي النروي رحمة الله عامة مسجد المدرسة وقرية السليف وقاها الله وكل حيف على يد مالكه المغفير من تعالي خادم العلم الشريح ابي حفص عمر و مسعود رسا عدم مسعود عمر المندري و حامد اسد و چه و مصليا على سد محمد صلي

السليني

الله عليه وعلم وذلك يوم الخميس العشر السل

حلت و شهر حمادي الاولي سنة

كسبوع الماية و الف والطيرة والمحمد مدرب العالمين

ولا حول ولاقوم

الانانية

کس عمر مع سلام عرض

بصحة (1/32)

صفحة 33

32

22

تيمم وبصلي فترك الصلاة حتى وجد الماء وصلى هل عليه كفارة واللاه قال المضيف وقد قيل عليه الكفات ان حمل القيم في الحضر ولا كتابة عليه في السفر واسا علم و انقضت الزيادة المضافته

الجزء الثالث في الصلاة فيما بعضها وما لا ينتقضها وهو الثاني عشر وكتاب بيان الشريع، ويتلوم ان شاء الله الجزء الرابع و الصالة في صلاة الجماعة وف تكون خلفه الصلاة وهو المالث عبر هر كتاب بيان الشرع

تاليف الشيخ العالم ابن عباس محمد ابراهم الكندي السيدي

وقرب السليف 7

رحما اليه وعفي عند وكان تمام مسجد المدرسة ورق

علي يوم الاربعاء لاربع ليال حلون فر حمادي الاخري

شرة سنة وما يت سنه والف مذاهب

على بيد مالكم الفقر بين خادم العلم الشريف

عمر سوم مساعد متاح

عمر بيك طلب الثوار الله

واحياء لانا المسلمين

والحمد مدت

العالمين)

عرض على ستحد واسم اعلم بحد وكان تمام تصحيحه للتثا من فرش هادي الاولى علاقة والمساعدون على تصحيحه الاخوة والرد على عيلان و برادر مسعود و مبارک سالم که عمر معه من (1/33)

صفحة 34

3333

مر الحي الرابع من الصلاة في صلاة الجماعة وهو الثالث عشر وكابيات الشع

وتبلغ الرشاء الله الجزء الخامس والصلاة في صلاة الوتر وركعتي الفجر وصلاة السفر و المريض و غير ذلك مركا بيار الشرع و محمد الله ومنه وتوفيقه وكان تمامه يوم الخميس اثمان ليالي ان بقيت وشى شوال مشهور سنة ثماني عشرة سنة وماية سنة والف بنت من الهجرة النبوية على مهاجرها افضل الصلاة والسلام على يد الفقير اريد الاسير ي لذين خادم العلم والعلماء عمر مسعود ساعد مسعها عم المدى السليني طلب الثواب الله تعالي و احياء الأثار المسار اللهم امير قنا حفظه

والعمل لما فيه ولاحول ولا قوة الاباس العلم العظيم وصلى الله على محمد النبي والد و محمد و سال آمين سخته وانا بين مين بالعلم العالي وبالشياطين، قاليم عند اهل العصر في عصر ولاية السيم الوال محمد يوسف العركي جماليه تعالي (1/34)

صفحة 35

شد و کلمه عرس

الصلاة وان لم يرشيا فلا اعادة عليه وان كان بقطه انا لا ينقطع فليش ذكره بالقطن ويجعان كره في كيس فيه تراب نضيف فاذا فرغ نظر فان راي بلا التي ذلك التراب وجعل غيره عند كل صلاة تم الكا.

تم الجزء الرابع عشر وهو الخامس والصلاة في الوتر وركعتي الفجر وسجدة القرآن وصلاة السفر وصلاة المريض وصلاة الحرب وغير ذلك وركاب بيان الشرع بتلك الجزء الخامس عشر وهو السادس والصلاة في صلاة الجمعة والعيدين والنوافل والقيام وكاب بيان الشرع له وذلك في نهار يوم الاربعاء لست عزة البلت خلت في شهر ربيع الاول فرسة عرين احية وماية سنة والف سنة من الهجرة على مهاجرها افضل الصلاة والسلام بد الفقير من تعالي اسير دينه الخادم شرير مسموح بر ساعد مسار عمر المندري السليفي بين لنفسه حمله الر حجزله لا عليه يوم لا ينفع مال ولا

مالكه

بنون الادواتى الله بقلب سليم متحد و بخط الشيخ العالم الفقيه العالم القاضي عمر سعيد عبدالله سعيد شهر راحم براي علي معدر حمدالله

و رضي عند وصلى اله على محمدالنبي وعلى اله وصحبه وسلم والحمد در

العالمين آمين

عبات

و: الحواف القومي

34

24 (1/35)

صفحة 36

35

الالالالالالالا لايتم رفع الاعمال مشالة قال ليبو لي ذلك واذا ابلغ اليتيم رفع البرماله ويعرف ذلك هو مثالية ووصى البيتهم مخرج زكاة الفطرة عند الدامية الند و متى اوركل و جايز قبولها منها وكذلك بخير جها عن عبيدك وسبيلها سبيل الزكاة وفيها اختلاف من الفقها من أوجب على الوصى اخراجها عنه من ماله ومنهم من واليس عليه اخراجها عند فاذا بلغ النسيم دفع اليه مال و غرفه ذلك وبأسر التوفيق

تم الحجر الماي والصيام وهو الحادى والعشرون وكتاب بيار الشيء في شهر جمادى الاول ع موسنة تسع وعربي وماء والف هذا الفرقة على كما الفقير خادم العلم واهله عمر من مساعد من الاخيرا وشقيقه الشيخ الرضى ساعدر مس رساعد اللهم مسكا) را در رفتا حفظه والعماني ولا حول ولامي) الامام العلى العظيم وصلى الله)

على محمد السي والہ وسلم (1/36)

صفحة 37

36

36

لها عليه صداو نان فاركان كانالها على ذلك وبطاها حتى وطنها وارا على ذلك فليس لها الأمراء واحد بوطير ذلك ولها الصداق الأول معرض على نسختة على حسب الطاقہ کسي مسلمان من محالك تم الحجز الثامن والاربعون وهو الماني والنكاح في الأكفاء واولا وليا ه ونزوح الاعجم والمريض والمحنون وغير ذلك والنكاح وكابيات الشرع

ه ويلوم ان شاء الحد الجزء التاسع والاربعون

لخمس ايالات بقين وشهر ربع الاخر ورسته منع و عريض و مانه والف والمحبة النبون الاسلامية على بالقريه خادم العلم واهله من رسوم ساعد ر مسعوا عمر لمدرى التسليف الشيخه ومحبه فى الدولية.

دين اسد الشيخ العالم الفقيه الراهد الوريع الزير الوالي

سلمان با محمد بعد مريد المروعى الفنكي رحمه

الله ورضيه وكان سخي لر وانا بو ميذ عنده)

ينك والمنة وانا فى بلدى السليف

والحد من رب العالمين

اله علي محمد

السي والہ وسلم

في

القومي

(امين (1/37)

صفحة 38

قبل ال كذلك عقد النكاح يوجب حقوق اللزوج على زوجته الانتخا لد فرفرها و حقوق لها عليه لا يبلغ ذلك ان بعد ذلك الفرض الذي وقع على الاختيار والكسوف والفقات وحسن الصحبة والمعاشرات از قام بها قام يفرضو و ان خالفنا ركب محجوما والاجماع ان الذي بين كه الزوج والزوجة لايصح و الأحرار ل الا بالنكاح اجتماع ثابت لا اختلاف فيه في حال كاحه وفي غير ما ليكاحد قصر واجمع المسلموزانة عند عدم تلك العقلة في الاما قد كون لولي العقلة وعلماء المسلم ان يقوموا بما يجوزان يقوم به الامام اذا عقدت لد تلك العقاق د الم وانهم اولياء الامور التي تقوم بالامام ا المركز اما ما معقود الدالامامة ولا نعم انهم مختلفون في شئ والاشياء الاوقالوا لم اعد ان يقوموابه اذالمركز اما م وساروا بذلك وعملوا والمحاربات وعقد الايات و انفاذ الاحكام والاقسام وفر ايضر النساء والايتام وتزويج ولا ولي لد و النساء والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وانضاف الناس وجميع دعا وهم الامر اختلفوا في الحدود فقال وقال لا يقيمها الا الامام وقالو قارات الحدود في ضرب والاحكام وما جاري الاحكام جازية الحدود ولا يجود بعد ذلك لاندلا يجوز تعطيل الحدود كما لايجوز تبطيل الحقوق وقد خاطب الله المسلمي بذلك عامة فقالات اسر يا وكم ان بود و الامانات الواهلها واذا حكمت ميان ايران تحكموا بالعدل وقال وان تقوموا الليتاني بالقسط فهذا في الاحكام في الحقوق وقار في الحدود الابنية والزاني فاجلد واكل واحد منهما ماية جلدة وقال القاذف والذين يرمون المحصنات تريمر يا تورابار بعد شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة وبير أعنها العرب ان تشهد اربع شهادات بالسر فخاطب الجماعة بالحدود والاحكام فان ثبت الاحكا بالخطاب العامر ثبت مثله في الحدود وان بطل كذلك في الحدود فمثله في ساير الاحكام والله الموفق للصواب، فمن القد كابنا هذا فليتدين تدير مشفق على نفسه طالبا لرضي الله ولا يا خذ من الاما وافق الحق والصواب وانا تا بيوت الواحدة وجميع ما خالف الحق والصواب والحمد سد كثيرا وصلى اله على محمد البني والد وسلم تسليمات والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ولا حول ولا قوة الاباده العلي العظيم آمين تم والحديد وه

الصفحة قبل الأخيرة من مخطوط الاستقامة

وسبق نقل خاتمة المخطوط التي قيَّد فيها الشيخ عمر بن مسعود نسبه الكامل

37 (1/38)

صفحة 39

38

مسئلة منه قال ابوسفيا را قام عبد الله القاسم مكة زمانا وليس الامراة قال فقال ليا صحابه لو تزوجت ياأبا عبيدة قال ما اريد بذلك قال فلم يزالوابد حتى فعل قال وكانت امراة والمسلم مؤ سرقة كثيرة المال قال فقيل له تزوجها فانها لا تزيد هنگ شيا قال اما اذا استم الاما ابيتم فأبلغوالها مهر مثلها ولا تنقصوها قال فبلغوا فتزوجها فلما دخلت عليه طابت له نفسا بكل ما اصدقها ويتركنت لده باب الرضاع وعد الرضاع كم يكون فالناس من مختلفون منهم فريقو الارضاع بعد العظام واخرون يقولور حولين كاملين واما اوثق الأمر أنفسنا

فر جعل الوقت الى اربع سنين فما زاد على ذلك فليس برمناع واما المرارة الكبيرة " با في قسمة وصية الأقربين في سالت ابا عبد الله محمد محبوب رحم الله عن قسمة وصية الاقرس بايد ا قال بيدا بولد الصلب بني البيروني البنات ما تنا سلوا الذكور والانا فيها سواء لكل واحد منهم مهم يفرق فيهم الى دائق ويضف فان فضل منها شي فهو علي الاخوة ما كانوا حتى تبلغ الي دائق ونصف الاخوة والاخوات فيها كل واحد منهم سهم فان فضل منهم شيء فعلي بني الاحق ماننا سلوا حتى تبلع إلي دانو ويضف الذكور والانات فيها سواء فان فضل علي بني الاحق شيء كان الفضل للاعمام والاحوال للهم سمات والخال

سهم الاعمام والعمات سواء والاخوال والخالات سواء حتى تبلغ الى دائق ونصف فان فضل منها شي كان لبنى الاعمام وبني الاحوال لبني الاعمام سهمان ولبني الاخو السهم حتى يكون اخرها الي دانق ونصف على ذلك النحو يقسم مسلة وعن صبي غشى امراة قال يقام عليها الحد ولاحد عليه الا ان يكون قرا درك قال ابو عبد الله ليس عليها مي ايضا حد حتى يكون الذي غشها وهو رجالات الصبي انا وطيد اياها منزلة اسعده قلت واركان وأهقا يشتهي النساء قال نعم ليس عليها الحد الامر رجل واسه اعلم تم ما وجد ند والزيادة في حاشية كتاب الاستقامة وكنند ما وجدته بخط الشر عبدالله محمد عام حبش العناوي السمري الزوي وكان تامه يوم الثامن والعشرين وشهر المحرم و املاسنة و الهجرة على يد مالكه الفقر بين عمر ر مسعى يساعد

ر مسعكا عمر بن طلب السوا الله

والحمد سر وحل

عرضي علي سخته

زيادة ملحقة بكتاب الاستقامة بخط الشيخ عمر بن مسعود (1/39)

صفحة 40

68

39

مر الله الرحمن الرحيم

والي عبد الله محمد مر روح بن عربي حمد اله الى المنصوح القابل بالحق

الراضي بالعدل الكان للباطل في نفسه ووجميع الناس المستغم نصيحة اخيه واخير الناصح الراغب في هداية وتضحه الحريجي الي رشد و نضح لده سلام عليک اما بعد هداك الله وايانا هداية واخر جدال والظلمات الى النور و عصمك وايانا عصمة و راقيه في جميع الامور وختم لنك ولنا بالسعادة اندر جيم اوف عصور وفعل ذلك لكافة المسلمين عند وفضله اندارحم الراحمين، ورد كابل السارا عاذك الله وايانا و آنا ر و وجدت في كتابك تسالني عن التثبت الذي ذكرت لك في كتاب ابي خليد كيس الملار حمد المرواني كنت اعتقد له الولاية ثم دخل في نفسي وذلك اذ كان يدعوا إلى البراءة مرموسي وراشد وكنت اتخوف بالظن اند كان يدعوا إلى البراءة منها ولم يكن عالما يحدثهما الذي يستحقان به البراءة فسالت ابا الحواري عن ولاية كيس الملا علي ذلك فاوني بالتثبت علي ولا يتد و انا كنت اعلم و الى لحواري رجما له ان امريکن بري و موسي وراشد و لكن كان بتوالي ناساكان هو يعلم انهم كانوا بيرون منها واما هر فلم يكن يقطع على البراءة واحلامامة راشد وعقدها التي كانت قبل امامت عزان بن غنيم ولو علمت ان كيس الملا كان يدعوا الى البراءة و موسى توان ور تعلم كيس الملاان الذي يدعوه لا يعلم هو تحدثها الذي سيتحقات به البراءة وهو يدعو الى البراءة منها على علم مندات المتعا لا يعلم ذلك ما عقدت لكسر الولاية علي هدي لاند باب و ابواب الضلال أعادنا الله وجميع اوليائينا من جميع ابواب الصلال هر ابيه و غفوم اند رحيم كريره وانما يحل للداعي إن يدعو الناس الى البراءة ممن يستحق البراءة وبعد ان يعلم هذا الراعي ان هؤلاء الناس يعلمون حدث هذا الذي يستحق البراءة الذي به الحق الخلع عند المسلم وعلم الناس يحدث واستحق البراءة بحدثه باحد ثلاثه وجن، وجه منها ان يكونوا هم العالمين بجدية علم وعاين وشهد و سمع بأذنه فا وليك ممن قد علم محدثه علم وركوم له ان يشهد به عليه عند الحكامره والعلم الثاني ان يصيح معد حدث هذا المحدث الذي استحتى حدث البراءة بشهادة بيئة عدل يصح عليه حديثة بشهادة البيتة مما يوجبه حكم الاسلام والشهادات على قطع عذر المشهود عليه وقطع مجته

نسخة نادرة من سيرة أبي عبد الله محمد بن روح بن عربي؛ بخط الشيخ عمر بن مسعود

سهاره السهور (1/40)

صفحة 41

40

ولايته اولا ولا يذاره الجواب اما صاحب الاصل البايع فاذا فعل هذا وكان عالما بالذي فهو اثر ظالم ولا ولايت له بعدان بعد منه ذلك و استتاب فان تا قبل منه والله اعلمه و اما لمشترى فاعليه جرمة في مالدلات التي واقع الاعلى في بيك المال وابتدا علم مسئلة سالت الفقيه عبد الله بن محمد القرن عن الشفيع اذا طلب شفعته من المشترى وانكر المشترى بانه لم يطلب منه شفعته ايقبل قول الشفيع امراه فقال غم قول الشفيع مقبوك بانه اخذ شفعته والمشترى والله اعلم، مسئلہ من منشور و حفظ عن القاضع الى بكر احمد محمد ر خالد ان المريض لا يطلب شفعته حتى حتى فاذا مے خانہ مدرك واجتح ان المريض لا يجوز شراء والشفقة ضرب من المشر او الله اعلامه مسلمة قال ابو عبد الله في حل اشترى شفعة الحال فاشهد صلح الشفعة اني قد اخذت شفعتے SکS ہوگا اوبو ميں او ثلاثر ايا مر فاجع إلى المشترى فقال إني لما وقفت عليها لم ارض بھا ولا اريدها فقال له المشترى لا اقبلها منك وقد اخذتها من فقال الشفعة باتنة على الشفيع ولولم يعرف ما اخد و شفعته وانما الوقوف عرض على نسخته التي سني منها والملا علم بصحته وكان تمام تصحيحه مسجد شبل وروية السليف على بياخادم تتر مسن و ساعد واخونه و ذلك يوم الجمعه حمر من الحال و مهربي الامر

خاتمة كتاب فقهي نسخه الشيخ عمر بن مسعود

تم منار السبب (1/41)

صفحة 42

فان كل شعرة بيضاء تكون في جدة تنشرها وتخرج مكانها شوق سوداء وبيوت شعر فاذا صار للادوية شهران بزول عند وجع الأذن وينطلق لانه و تقوى جميع عروقه فاذا صار له ثلاثة اشتهر ان هذا كلها الانسان والوهم فانه يزول عند جميع الفكر والهم والحزن والغم واخاصا للادوية منة اربعة اشهر فانه يزيد في العقل والفهم والحفظ والذكا واذا صار للأدوية خمسة اشهر تزول عند برودة المثانة وعلى البواسير وكل على تكون والطبايع الأربعة واذا صار للادوية ستة اشهر فانه بر امر جميع العواض والاحمر وجاع ان شاء الله تعالى وان اكل هذه الادوية هذه سنة داعية في كل يوم فانه لا يكون معد تعرض ولا مرض و لا علا ولا وجع راس والا شقيقه ولا صداع واسرا علم وبه التوفيق.

مختصر بقراط الحکيم بو مر سادس و شه مادي الاولي و سنته اربع والان ومان والف منذ الهجرة وانا يومئذ با دم حرسها الله وكل آفة

تمامه في بيت الشيخ الرضى الدور العدل الولى سالم عنداس مختلف البوسعيدي الادمى رحم الله وذلك في ايام الحرب بين السيدين يجوب الطق)

وسيف سلطان اليوتيز الصلح الله ائل طبيعاً شانها وانا العصر به عمرر

(مساعد المسرى معه

مختصر بقراط الحكيم

41 (1/42)

صفحة 43

42

وقال في صباه في وصف العارض

????/

بروجي عارضا كالنجا على ياقوت حدكا الهيب وحقك ما سعى في الحد الا لفظ له تحت القلوب

خستہ

وقال في دقة العارض

قضى حه فليبك اليوم عاشقة وَعَادَ هَشِما آسد وشقايقة تكرر حديد ما شَبَابِهِ الْمْ تَرَ قَد لَاحَتْ عَليهِ عَلا فقه رقم ما وجدته و ديوان الشيخ الفصيح شهاب الدين الموسوى (البحرالت) وكان عامه مصلى بيتى الذى بعاضد فالح شنبه والحمد ايام الحروب والمخافات اعاذنا وشرها والمدير عشية يوما

الثاني عشر و شهر رجب وسيع ونلاين

رومانية والف من الهجع وانا خادم العلم الشريفة معا)

متن در کنزين)

ليعلم الناظر فيه الى لم النسخ الرغبة في الشعر العرب بهرني للنور بالشعر ولا لفراغ قلب في هذا الزمان بالحسن معاني كلامه وتاثير الضاحه ولما فيه ومعانى البلاغة وانواع البديع الحسنة الطريقة نال الله تعالى ان من علينا بالأمان الذهن الرحيم الرحمن الجواد المنات وهو على كل شى قدير و نان حجابي جديد

خاتمة ديوان الموسوي (1/43)

صفحة 44

سم الله الرحمن الرحيم

قد اقام السير خلف بن مسعود بن سعيد البوسعيدي السير عمر بن بن مساعد المقدارى وكبلاً له ونا يا عينه يقوم مقامه في انقاد ما اقد به سرحان بن مسعود البحري و اوصى به وقد جا زله في جميع ما يجوز له ان يجيزه له من جميع الاشياء كلها وكاله محمد ثابته شرعيه وهذه الوكاله من الشيخ خلف هذا السير عمر هذا بعد الوصاية له من العار كوريا احمد بن سركان هذا اليقضى ماحد عليه من الديون وما ثبت عليه من الوس نتايج نهار النننا لسيو ليال خلقه من شهر صفر من شهور ينه احدى لسبع به وخمسين سنه وماية سنة والى سن منذ اللحم وكتبه ومع معه

الفقر الى الله لنا محمد بن على بن محمد بن جمعة الصحاري سلك

وثيقة توكيل الشيخ عمر بن مسعود على بعض الأموال

43 (1/44)

صفحة 45

44

VAV

نترها وجدتة مكتوبا فر هذه القطعة المباركة وهي القطعة الثانية في الاحکام فركتاب البيان تأليف الشيخ العالم الزاهد درويشي جمعدار الحروفي الادمي محمد الله وغفر له وكان الفراق وسخها نهار الثلثا وثاني عشر شهر شوال فرس نور سنة سبع سنين واربعين سند و مايد سند والف والهجرة النبوية على مهاجرها افضل الصلاة والسلام على بدى العبد الاقال الراجي حمد ربه عز وجل استدر مسعو در ساعد المندى السليغ للشيخ الاجل احمد سرحان مسعود احمد الجري السليفي، اللهم ارز قد حفظة والعمل عما فقد ولا حول ولاقوة الا باسد العالى العظيم وصلى الله على سيدنا محمد النبي وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.

سند

بله

كاتب

نمر الكتاب تكاملت حال السرور لصاحبة وعفى الالم منه * وبفضلد عنى اكل التى هذا الكا مع قطعي الاديان والاحكام وجامع الن حضور وكتاب مكارم الاخلاق وكتاب الملحة في التحق وهز الكتب التي ينتجها اخي اسدر مسموح للهالك احمد سرحان بن عبد ال سعد العول السري محمد اله المسلمين على مدى السير العم الولد حميد بالشراع الحي

ورند الدروں کے كعمان غير من وكنتي الموقوفة

هذه الكتب المذكورة وقفا للمسلمين وعمان نت وقد جعلت 30 رمضان وعماله

كتاب التبيان (1/45)

صفحة 46

15

45

محمد بن

2 راشد بن مسعود بن ساعد بن مسعود بن عمر بن مبارك بن عمر بن منذر المنذري (ق 12 هـ): أخو الشيخ عمر، كان ناسخا معتنيا بالعلم (12). من منسوخاته: الجزء الثالث والخمسون من بيان الشرع (مكتبة السيد أحمد البوسعيدي؛ رقم (7 (8) كتبه لأخيه ساعد بن مسعود سنة 1124 هـ. والجزء الحادي والخمسون من بيان الشرع (مكتبة السيد؛ رقم 35 نسخه لأخيه وشقيقه ساعد سنة 1125 هـ والجزء الثاني والأربعون من بيان الشرع (مكتبة السيد؛ رقم (42 (7) نسخه لأخيه ساعد بن مسعود سنة 1128 هـ. والجزء العشرون من بيان الشرع (مكتبة السيد؛ رقم 20 (5) نسخه أيضا لأخيه ساعد بن مسعود سنة 1131 هـ. والجزء الرابع من منهج الطالبين؛ فرغ منه سنة 1146 هـ) (دار المخطوطات؛ رقم

(2428

والجزء الثامن والثلاثون من المصنف (مكتبة السيد؛ رقم 38/ 6) نسخه للشيخ الوالي مبارك بن سعيد بن بدر الغافري سنة 1148 هـ. والقطعة الثانية من جامع ابن جعفر (خزانة وقف بني سيف؛ رقم 282) نسخها للشيخ أحمد بن سرحان بن مسعود بن أحمد البحري السليفي سنة 1149 هـ. وسبق نقل كلام أخيه الشيخ عمر بن مسعود عن الكتب التي

نسخها للشيخ البحري.

(12) انظر: إتحاف الأعيان 3/ 193. (1/46)

صفحة 47

46

ت الفرو السابع من النكاح في العدد والمواعدة في العدة والردف كتاب بيان الشرع، ويبلغ ان شاء الل الحرة الامير النكاح في الحنين والحكام من بيان الشرع و ارقام نهار الاثنين لثلاث ليال خلون وشهر الاخرف شهور سنا و اربع سنين و عشرين سنه وهاية سنه مجمع النصب على مهاجرها افضل الصلاة والسلام من عوايد علي سه بالخطاء والتقصير الراحمد حمد ربه القدير

الفرن

والكد العد

است و اساعده مم في عمر المندي السلبيفي طلبا الثواب الله رقنا حفظه والعملية و علوما تشاء قدير و الاجابة جدير حوار الامور لا باسك العظيم وصلى اله على محد المو والرو كره

الزوال کا

انسور مالك والو

ومحمد الحب

ثر جاها الدم فيو حيض ورعطا ال بي حتي تبد ن و محبوب من الرحمن غير ايام حيض وضعه سة عشر يوما ثم ما جاها بعد هي وحيض

جامع

ر حضره ولو ان المراة كان يا ما خمستان انيت -

ايام او سب عنا يار اولمانية ايام او تعداد بقدر ما يلتقي محاضنة ثلاثة ايام وطورت بقيہ ايا ما فون کے زوجتہ " حاضہ ابو اف ايامها و لوحام مسئلة (1/47)

صفحة 48

289

الشابي والاربعون

تمر الجزء هر بيان الشرع والحمد لله رب العالمي وهو الاوامر البيوع وهو في اصناف البيوع في الصرف والقرص و كتاب بيان الشرع، ويتكو لنشاء الله الجزء الثالث والاربعون في البيوع في بيع الأصول والعروض والحيوان وهو الثانوة البيوع مر كتاب بيان الشرع، وكان عامر يوم ثاني هر شهر ربيع الأول من شهور سنه ثمان سنين و عشرين سند و مايه سنة والف سنه مالهجرة النبوية على مهاجرها افضل الصلاة والسلام علي بينک افقر خلاقانه و احوجهم الى رحمته العبد الاقال الشدر مسعود ساعد المدرى السليفى لاخير مساعد مسعى ايساعد اللهم رقنا حفظ والعمل بافيه ولا حول ولا موقع الاباس العلى العظيم وصلى اله على رسوله محمد واله وسلم آميزت العالمين

حاشية الكتاب

47 (1/48)

صفحة 49

تم الحجرة العشرون وهو الاول و الصيام مركباب بيان الشرع. وتتلف النشاء الله الجزء الحادي والعبرون وهو الثاني في الصيام فر كتاب بيان الشرع وكان عامر يوم الاثنين لاحد وعرين سه ربيع الآخر مشهورند واحد و نگاشتن نر و ماية سفر والف سند من المحرة النبوية على مهاجرها افضل الصلاة والسلام على يدى افقر خلق الله و احوجهم الي عند الاقلام تعالي راشه صبحى ص ساعد المندي السليف نسخة الاخير نسا عن صعو اساعد الهم ارزقنا حفظه والعمل يا فيه ولاحول ولا من الأباد العلي العظيم وصلى العد على رسوله حمد والدوام

وي الحاجات العلى التكالي

وقالع قال زمن المان محبوبيت هه ناسه

مثلة وسالته

48 (1/49)

صفحة 50

49

الرقم التابي: 190 - 4

الرقم العداء: 2428

مركان عليه بدلصلوات البرية نافلة حتى يصلي ما عليه وان اصلي ام از عليہ المشاه وروت عائشة رضي اور عنها ان النبي صلي الہ عليہ وسلم کا زاذا جاء، اجريكرهه قال الحمد لله علي کل حال و اذا جاء اجر بسترم خريد ساجد او قال اللهم يک الحمد شكرا ولد المن فضلاه

تخر الجزء الرابع في الصلاة ووجوبها وجميع صنوفها وهروبها. وما يجب على العبد فينا ف كتاب منهج الطالبين وبلاغ الاغنين تاليف الشيخ العالم الفقيد والجزر التزيد حميس سعيد على الشخصي الرستاني محمد الله وغفر له وكان مامه علي بيدي العبد الأقل المقر علي نفسه بالتقصير والزلالخادم اشد مسعود ساعد المنذرية السليف يوم الاحد وثلاث عشرة ليلة خلت فرشهر ذي الفقرة في شهور سنة ست واربعين سنة وماية سنة والف سند الحجرة النبوية على منهاجها افضل الصلاة والسلام الشيخة ومحمد اللهم ارزقد حفظ والعمل

عافيہ آميز وصلى اله على حى النبي والروسلم تسليما كثيراه

632 (1/50)

صفحة 51

50

313

3123

وتزوج بعد انقضاء العدة وزوجها مهنا الابجور وهو اشد ممن واعدها في العدة وقال ابوالحسن جايز ذلك لانه لم يواعدها فى عدة الطلاق مسئلة ابو عيد فيمن قال اذا مات فلانا خذت افرائد وسمعت المرأة بذلك انه لا يجوز هذا القابلات يتزوج بها اذا مات زوجها في قول اصحابناه قلت فيها تجد له في حال قال يوجد عن الوعبد اسد از بانت مند باللعان جازلہ ذلك ان قلت فاذا قر بالزنا وحد عليه وفرق بينها مد غزاده قال الايبين ار اند مثل قنقرها بالزنا الان ممكن ان توجيہ نفسها متنكرة واسرا علمات بالصواب

تم الجزء الثامن والثلاثون في الخيار والخلع والابلاء والطها والتقويم والعدة مكتاب المصنف ويتلو ان شاء الى الحرية التاسع والثلاثون في الحيوح احكام يوم الأحد لسبع عشرة ليلة خلت فرشهر شعبان مريم موسسه ثماني سنين و ار بغير سند وماية سند والف سنة في المهجرة النبوية على مهاجرها

افضل

افضل الصلاة والسلام على بين الاقل الراحمي محمد يد عز و جل راشدر مسعو در ساعد بيده کشخه و سيده الوالى مبارك بن سعيد بن بدر الغافري وصلى الله على رسوله محمد وسلم تسليما كثيرا اميرب العالميزة

تم الكتاب وهو الفطور

بعون الله ومن وتوفيق ولي الثانية وجامع محمد جعفر الازكوي را شده مسعود ساعداء والعوين على بدى الناقل العفرين تعالى ہور سند تسع سنيري ادري السليف الربو در شهر ربيع الأول ها النيوتر على في دوار ببرند و جايز سند و الف سنة الرحتي احمد سرحانه ماجرها أفضل الصلاة والسلام للشـ ارزقنا واياه حفظ و از سعود را خراب الله على محمد النبي وآل که عمل ما فير اند وت الجرات وصالي اله لدروس التسليمات آميزت العالمية (1/51)

صفحة 52

51

أجد

3. ساعد بن مسعود بن ساعد بن مسعود بن عمر بن مبارك بن عمر بن منذر المنذري (ق 12 هـ): هو الأخ الثالث للشيخين عمر وراشد، ولم من تاريخه شيئا غير أنه ترك ذرية طيبة بالسليف. ونَسَخَ له أخوه الشيخ عمر بن مسعود بعض المخطوطات؛ منها: الجزء الحادي والعشرون من بيان الشرع، سنة 1129 ه (دار المخطوطات؛ رقم 1556). كما نَسَخَ له أخوه راشد بن مسعود جملةً من المخطوطات، تقدم ذكرها.

قا البر له ذلك واذا بلغ اليتيم رفع البيرمال و غرقر لكهه مثالة و وصى السيتم خرج زكاة الفطرق عنه دامنت اند وحتى اوكا و جايز قبولها منه وكذلك يخرجها عن عبيدك وسيلها سبيل الزكاة وفيها اختلاف من الفقها من اوجب على الوصى اخراجها عنه فرمالد ومنهم من مال ليس عليه اخراجها عنه فاذا بلغ البيتم رفع اليه مال و عرقه ذلك وبأسر التوفيق

تم الحجر الساني والصيام وهو الحادى والعشرون وكتاب بيار الشر، في شهر جمادى الاول و سوسنة تسع وعرب ومان والف هذا الهجرة على د الفقرير خادم العلم واهلد عمر معمار ساعد سك لا خير) الا وشقيقه الشيخ الرضى ساعد مسو باعد اللهم رام رفنا حفظه والعماني ولا حول ولاقوم الامام العلى العظيم وصلى الله

على محمد السي والہ وسلم (1/52)

صفحة 53

52

4. سيف بن محمد بن ساعد المنذري (ت 1162 هـ): هكذا وَرَدَ نسبه فقط، ويترجح أنه ابن عَمّ المشايخ المتقدمين، فيكون: سيف بن محمد بن ساعد بن مسعود بن عمر بن مبارك بن عمر بن منذر المنذري. وذريته مذكورة في مشجرة النسب. يوصف بالعالم الزاهد، وهو فقيه أديب ناسخ. له مراسلات مع علماء عصره، كالشيخ خلف بن سنان الغافري (13)، والشيخ سعيد بن بشير الصبحي (ت 1150 هـ)، وقد جمعت سؤالاته للشيخ الصبحي في كراسة لطيفة (خزانتي الخاصة)، وذَكَرَ طرفًا منها: الشيخ صالح بن علي المنذري في كتابه (منهاج الطالبين) (14). كما ذكر له قصيدة دالية في تقلبات الدهر ورثاء أعلام زمانه، أنشأها في حدود سنة 1156 هـ (15).

(13)

من مراسلاته إلى الشيخ خلف بن سنان الغافري: رسالة ذكرها الشيخ صالح بن علي المنذري في (منهاج الطالبين) ص 78 - 79، سأله فيها قائلا: «ووجدتُ عند سبعة أبيات من شعرك في الشيخ السيد الإمام بلعرب [أنه] أعطى الممدوح [المادحَ] على هذه السبعة الأبيات سبعمئة لارية؛ أكان ذلك؟». فأجابه الشيخ خلف: «أما عطية سيدنا بلعرب فهي أعظم مما هو مكتوب، فإني أحفظ عطية واحدة ألفين وخمسمئة لارية!».

(14)

انظر الصفحات،22، 60، 65، 70، 87، 107، 131، 151، 173، 183، 195، 196، 197. وسيأتي توثيق طبعة الكتاب ومخطوطاته في ترجمة الشيخ صالح بن علي المنذري.

(15)

شد

منهاج الطالبين ص.85. واشتملت القصيدة على رثاء ثلاثة أعلام أولهم الإمام سلطان بن مرشـ اليعربي، وثانيهم الفقيه سعيد بن مسعود بن مقدح البهلوي، وثالثهم: محمد بن سالم بن محمد (ولم أهتد إلى معرفته وتمييزه)، ويمكن تقدير تاريخ القصيدة في حدود سنة 1156 هـ، وهي سنة وفاة الإمام سلطان بن مرشد أما سعيد بن مسعود فتوفي سنة 1147 هـ، والثالث لا أعرف تاريخ وفاته. (1/53)

صفحة 54

53

3333

من منسوخاته في وقت مبكر من حياته الجزآن السبعون والحادي والسبعون من بيان الشرع (مكتبة السيد محمد بن أحمد البوسعيدي)، كتب تاريخ نسخهما شعرا، يوم الجمعة 8 رمضان 1114 هـ، وهما

منسوخان للشيخ: عبد الله بن صالح بن عبد الله بن مسعود بن حمد العَزْرِي السليفي (16).

وتاريخ وفاته منقوش على جدار (مسجد) شجاع) في حارة البستان بعبري، ونصه: توفي شيخنا الرضي الثقة الولي سيف بن محمد بن ساعد المنذري السليفي نهار السبت وعشرين ليلة خلت من شهر صفر سنة

(16)

(17)

6 (17)

توفي هذا الشيخ يوم 3 شعبان 1122 هـ. سب ما هو مكتوب على جدران جامع السليف. ولعل والده الشيخ صالح بن عبد الله بن مسعود بن حمد بن محمد بن صالح العزري هو أول بني عزرة المستوطنين السليف، وقد كان عاملا لليعاربة على الغَبي. ومِنْ نسله خلق كثير اليوم، من أشهر متأخريهم الشيخ الكاتب: هلال بن. محمد بن عبد الله بن مسعود بن علي بن عبد الله بن صالح بن عبد الله بن مسعود بن حمد بن محمد بن صالح العزري (المتوفى 17 ربيع ا الآخر 1380 هـ). على جدران هذا المسجد سجل حافل يوثق تاريخ عبري منذ أواخر أيام دولة اليعاربة، وقد تلاشى كثير من كتاباته مع تقادم الأيام. ويُحمد للباحث: محمد بن عبد الله بن سعيد السيفي سعيه إلى حفظ هذه الكتابات وغيرها في كتابه: الحلل السندسية من الكتابات المسجدية (ط 1: 1440 هـ/ 2019 م. خزائن الآثار - بركا/ سلطنة عمان). غير أني استشكلتُ بعض ما أَثْبَتَهُ في كتابه، لأني قرأته على خلاف قراءته (وقد كانت أول قراءتي لكتابات مسجد شجاع يوم الجمعة 28 ربيع الآخر 1419 هـ/ 21 أغسطس 1998 م)، فاسم الشيخ سيف بن محمد وَرَدَ عنده: مسعود بن محمد، وتاريخ وفاته عنده 1172 هـ 194 من كتاب: الحلل السندسية). وهذا عائد إلى غموض الخط وزوال أثره من عوادي

(انظر

ص

الدهر التي أتت عليه، والكتابات الجدارية تحتاج إلى تصوير متقن قبل تلاشيها. (1/54)

صفحة 55

54

اثنتين وستين سنة ومئة سنة وألف سنة من الهجرة. وكتبه خاطر بن سالم

بن خاطر بيده (18)).

ثمر الكتاب تم وقلنا فيه تار خالد شعرا

ه تا من معان كمال كابناء وبالجمعه الزهرا صحت الشهرة وعشرين ثم اربع قبلها. الجرمانية والف

تم وكتبته كما وجدته وقلنا فيه تاريخا

الظهرة

ه بنامي مضار كمال كائنا وبحمد الزهرا صح والشهره و عشر سنين ترابيع بعدها الى مائة والالف و هيجي الظهر العبداله العالمية اواخر الرضي فيصح العربي بند و عزه على يد سيف الفقير محمد سلالة ايضا بنا بعد المدرى النشتريه فيا قاب ما فيرسل الله رحمة لكاتب يوم القيمة والكثيره وصلى الى العرش والاح بارق على المصطفى اورغد الورق بالتجر

وكتبر الفقير بلد تبعا السيف محمد با عديدة و هو الي القواعد المراحل احمد

عبدالله مسعود محمد ولاحول ولاقوة الابالساهر العظيم. تم معروضا علي تخته و الم اعلم صحنه کنتبه مالكه الفقير من عبدالله صالح بن عبداللہ بن مسعي محمد بيلہ يوم و 114 اس ال الحد الكنا الشراء العجيم

وق السامية الح عبد الله صالح العرب کس ميں

(8) هذا الكاتب يعقوبي من أهل عبري، كتب نسبه على جدران مسجد شجاع على النحو التالي: «خاطر بن سالم بن خاطر بن سالم بن خاطر بن راشد بن علي بن عبد الله بن عمر بن ناصر اليعقوبي». ومن نسله: سالم بن علي بن ربيعة بن خاطر، له تقييد على مصحف المنذرية الآتي ذكره. (1/55)

صفحة 56

55

12 DD 109

هكَ جَوَانَا و البته العالم الفقيديه تك شير الصحة البروكة رحمة الله الالسر العالم الأهد سيف من ساعد المنة حي ما تقول في الخشة البحر والحصاة اذار مي بهما في الماء يكون إطار و الماء نجا ام طاهرا مو كن كد الماء الطاهر اذا قطر في مكان قد او نجس حكم طاهر ام لا بر ميمارک تر معانى الاختلاف اذا طشر الماء وهذ الرقي اوطار و المكان القدر والده وانا اعلمه وعند وويد نجاسة وفيها ور خلا

يجدها عينا الحرام لادو

الازالت النجاسة وبريدة صلاتر وابن العلم ومن والذي النحاس بحر تيار نوع بقلبي لم ي او غير عار وكذلك الموضوع عند غسل الجابر اداء الفرض بقلبه وطهارة بجاست او علم او وضيق واندرا علما ومند و فر وجدون او نے قميص ايکون جميع ثابر و جمع کيا

الصفحة الأولى من كراسة جوابات الشيخ الصبحي على أسئلة الشيخ المنذري (1/56)

صفحة 57

قول الشيخ سيف من الالياف

ليس به ذلك د والله اعلمه

ديار

اري الدهر لا ينبغى سرور الصاحب، واهرانه وكل يوم تجدد، ظلام الجهل في كل موضع، ويُطوى سُر حالله

فاية

مقدج

و ايزابن مسعود سعيدي

جاله تتوقد

وان اخو التقوى الرضيم

التقوى الرضى محمد

فتى عالم اعني سليل محمد فة عالية والشرق والغرب

56

عليهم

سلہ و مرجوا الشيخ سالم راشد سالم البهلوي وفيمن له شجرة ومانت او طاعته و فسل ما مكانها و تعظمت مثل الأولى النجار حجة في صرف ما اناف عليه مثل الشحة الأولى الجواب وبالله التوفيق منعم حته فيما اناف عليه في هذه الشجرة وله الانكار على ربها

ان يصرف عنه

قصيدة دالية للشيخ سيف بن محمد بن ساعد المنذري (من مخطوط منهاج الطالبين؛ دار المخطوطات رقم 1612) (1/57)

صفحة 58

57

الجيل الرابع:

5. صالح بن علي بن صالح بن علي بن عَامِر المنذري (ق 12 هـ) فقيه. له كتاب (منهاج الطالبين)، ويسمى أيضا: تحفة المتعلم وبشارة المتكلم»، جمع فيه جوابات علماء عصره (19). لا أعرف نسبه المتصل إلى عمر بن منذر، لكنه كتب على حاشية مشجرة الأنساب التي نقلها من خط الشيخ عمر بن مسعود: «ووجدتُ في نسخته أنا نحن من نسل عمر بن منذر. كتبه صالح بيده. كتبنا أصل هذا النسب كما وجدناه بخط الشيخ الوالد عمر بن

ساعد المنذري. كتبه صالح بن علي بن صالح المنذري يوم مسعود بن

القعدة سنة 1185».

8

وفي إحدى مخطوطات كتابه منهاج الطالبين) التي نسخها بيده؛ كتب آخرها: «نسخناه للأخ ثم الولد المحب الحبيب: سعيد بن سالم بن قاسم بن محمد بن سعيد المنذري. وهذا الأخير مذكور في مشجرة النسب من نسل محمد بن منذر.

(19)

للكتاب أربع نسخ خطية حسب علمي؛ كلها من مقتنيات دار المخطوطات العمانية، تحت أرقام 1612 (وهذه بخط المؤلف)، 1710، 2524، 3455. وقد صدر مطبوعا. انظر: منهاج الطالبين، أو: تحفة المتعلم وبشارة المتكلم؛ تأليف: صالح بن علي بن صالح المنذري السليفي (ق 12 هـ). ضبط نصه وقدم له: سلطان بن مبارك بن حمد الشيباني. ط 1: 1432 هـ / 2011 م. مكتبة مسقط - مسقط / سلطنة

عمان. (1/58)

صفحة 59

ووالمباناة ووالصرف البا الثاني عشر و النكاح والرد وفيه شيء فذكر العدد ووالرضاع البا الثالث عشر فيه مسائل والطلاق ومعانيه والفاظه ووالخلع التابع البا الرابع عشر والعطية والعالية البا الخام عيشة والقسم البا السادس عشرقيه مسائل والحيص والاستحافة والنفاس واحكا و ذلك وما اشد تم ترتيب الأبواب بعون الملك الوفات على يد مؤلف الكتاب صلحا على صلح اعلى عام المنذري السليمي وصلى الله على محمد السي والمه وار و ذلك يوم رابع و عشرين و هر شجان 11833 ايها الناظر في كتابي هذا اعذر و بامج واها الخطا والزلل تعلم موفتي و قطتي ولعله بصير في العلم

والنسخ والتاليف واسال

الله لعفوا عنى ويغفر

لى وجيه والموضنا

نسخة المؤلف بقلمه

58 (1/59)

صفحة 60

59

تعين

وسلم تسليما كثيرات درج مولفه العمود الواسنان صلحا على صلح از على عام المنذر والتسليفي مسكنا والأباضي مذهباه اللهم ارحمنا واغفر لنا وللمؤمن والمؤمنات والمسلمى المسلمات يا خي يا قوم ياد الحلال والاكرامره اللهم انك قد علمت فاغفره وقد سمعت فاستجب وما انت در اهل فافعله آمين هارب العالمين وصل اللهم على سيدنا مم والعالمي

نسخناه للاخ فهد المولد المحى الحبيب عند سالم قاسم محمد عبد المنذرى واحل انه اراد في الاشياخنا واخواننا رجال الهواشم

فرفرية مناو

محمد

نسخة المؤلف بقلمه (1/60)

صفحة 61

88/ 4/26

هذا كتاب تحفة المتعلم ويشارك متكلم

تاليف الشيخ القيم صالح بن علي صالح المندي السبيعي

وزار

الرقم العام: 3455

الرقم الخاص:

نسخة أخرى معنونة بتحفة المتعلم (دار المخطوطات؛ 3455)

60 (1/61)

صفحة 62

61

الجيل الخامس:

6. عمر بن سالم بن ساعد بن مسعود بن ساعد بن مسعود بن عمر بن مبارك بن عمر بن منذر المنذري (ق 13 هـ): ناسخ خطاط مُتقن. عاش في عهد الإمام أحمد بن سعيد البوسعيدي، وله منسوخات بخط يده، وكان حيًّا إلى مطلع القرن الثالث عشر، ولا ندري تاريخ وفاته. من منسوخاته: خطبة عيد الأضحى (20)، فرغ منها سنة 1180 هـ ونسخها للشيخ سعيد بن عبد الله بن سعيد بن عمير الهنائي. قال في

من

آخرها وكان تمامها وقت زوال الشمس في نصف الساعة السابعة (21) يوم السبت لست ليال إن بقين من شهر ذي القعدة من شهور سنة 1180؛ ثمانين سنة ومئة سنة وألف سنة من الهجرة النبوية الإسلامية. تمامها على يد العبد الفقير إلى الله تعالى خادم الإمام عمر بن سالم بن ساعد المنذري

السليفي. وديوان شذور الذهب في صنعة الكيمياء؛ لابن أرفع رأس: علي بن موسى الأنصاري الأندلسي (ت 593 هـ). (دار المخطوطات؛ برقم 1750)

(20)

(21)

ذكرها الشيخ البطاشي في الطالع السعيد ص 449.

الساعة

هذا التأريخ من الناسخ جارٍ على التوقيت الغروبي، وهو توقيت مشى عليه عامة المسلمين من قديم الزمان إلى عهد قريب، يعتمد على حساب ابتداء اليوم من غروب الشمس، وتُقسَّم ساعاته إلى ليلية ونهارية، فأول ساعة بعد الغروب هي الساعة الواحدة ليلا، وأول ساعة بعد الشروق هي الواحدة نهارا. والناسخ كتب التوقيت بدقة، إذ يوافق التاريخ بالميلادي أواخر شهر إبريل، ولو حسبنا ست ساعات ونصفا بعد الشروق لوجدناه بداية وقت الظهر عند الزوال. (1/62)

صفحة 63

62

نسخه للشيخ أبي نبهان جاعد بن خميس الخروصي سنة 1182 هـ، تليه لوحات خطية بقلمه الجميل. ومن أواخر منسوخاته البديعة: تفسير الكشاف للزمخشري، كتبه بخط دقيق، وأرّخ زمان نسخه بطريقة التعمية فقال: «وقد مَنَّ الله ويسر كمال التحرير من الكتاب المبارك في أول النصف الثاني من الثلاثاء، في اليوم الثاني من النصف الثاني من شهر شوال في العام الثاني بعد مئتي وألف سنة من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم، وذلك ببركة وجود سيدنا الثقة العدل الولي الوالي قيس بن الإمام أحمد بن سعيد البوسعيدي أيده الله بنصره»؛ يعني تاريخ ظهر الثلاثاء 17 شوال 1202 هـ (دار المخطوطات؛ برقم 2643).

سنتي

أحمد

سنة

ومجموع يَحْوِي اثنين وعشرين نصا نادِرًا أغلبها في التصوف، كتبه بين 1203 هـ - 1204 هـ أثناء إقامته بالبَحْرَيْن في عصر القائم بها الشيخ: محمد آل خليفة العُتبي دار المخطوطات؛ رقم 3238). وله

بن

تعليقات على بعض ما ينسخه انظر مثلا مخطوط الإنسان الكامل، دار

المخطوطات؛ رقم (2379). (1/63)

صفحة 64

63

وخيرات حسان و وصادف و ولدان و سر پنجاب

مخصرة فيها انها غير اسنة المذاق وَاشجَارٌ مُونقَهُ الأغصان أوراق وَكوَاعِبُ من الحو حل الخراف كامثال البدور في الاشراق طُولَى مَرَحُطَى بِر يَوْمَ السَّلاتِ

فِيهِ بِنَفْسِدِه وَلَى مُلاتَكبِهِ المُسَحَة بِقُدْسِهِه وَآيَه يكراتها المومنون ماده تعميمات فقال خير والو الكراكراه

By

وَسَ وانسلِمَاه اللهم صل على محمد الهادى الى الجنة ومسالكهاه اللهم صل على محمد المحدد و النار وممالكها اللهم صل على محمد قامِع ملوك الكفر و الكراء الإلهم والأمة إلى الحباره صلى الله صل على محمد اما م الأبرارة وشفيع) (1/64)

صفحة 65

64

عليهِ وعلى العالية الأخباره وعلى الخليفة مربعة المختارة صَاحِبِهِ وَانَيسِهِ فِى الغارة الموضوفِ بالكرم والايثاره ومورد اهل الحة موارو الدار و الصغارة السابق الشرف التصديق وموانى الرسول في حالى السعة والقبوه اهلِ الخلاقة ومُسْتَحِها بالتحقيق امام البرت ابى بكر الصديق وعلى مر سبقت لنَا لَدَعْقَ بِاسْلَامِيهِ وَإِذَرَالله بتفصيلِهِ وَالرَامِهِ وأمر باظهار الدير بعد الكامره وخَضَعَتِ الأنظالهنبته وإقدامه الذي نشر العدل في الآفاق واشتهر وردع العصاة بِا قام احد وزجره ونهى عن المنكر وبالمعروف امره الامام العادل الى حفص عُمَرَه وَرَضى الله غريقية الصحان اجمعين من الأنصار والمهاجرين، وعزز وجَاتِ التوامها المؤمنينه وعن التابعين وتابعي التابعينَ وَعَذَاهَل طَاعَتِكَ اجَمعَينَه من اهل السموات واهل الاميره اللهم وانهم امام المين وقدف المومين ذا الوحد النهي والعند التوفيق و التخلق المرضى والدين المحنوني الأباضي المام المسلمين (1/65)

صفحة 66

65

الا انت سعيد ابن احمد ابن محمد البوسعيدي الغانى العراقة لا زالت سيوف دولته مَشْهُوه وراياته بِالْعَدْلِ مَنشوراه وجنودا عدائه مقهوره وافعاله مشكوه محفُوقَ بِالظّفر والتوفيق مَتَحَوفَا بِالأَصَابَةِ في حكمة الرهو الوقوع اللهُم واصلاح المتناه وقضا ها و ولاننان وولاة أمورناه ووفقهم العمل ما نرضيك وجنتهم اتباع أعاديكَ اللهم انصر جيوش المُسلِمِينَ وَرَايَا هُمْ وَمَرابِطَهُمْه واخراسَهُم واظ البصره حيث

2.

على عدوك وعدوهم سلطانا نصيراه اللهم اجعل مجتمعنا هذا اجتمعا مر حوماه وَتَفَرقْنَا مِنْهُ نَفَر فَالْمَعْصُومًاه رَبَّنَا اننا في الدنا حسنة وفي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِه

الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم العَلَكُمْ تَذَكَّرُونَ والسلام عليكم و رحمة الله وبركاته ابها السَّامِعُونَ (1/66)

صفحة 67

66

وقع الفراغ وشيخ الخطبة المباركة بعد الله ومنه وكرمهن واعانته وجميل صنعه والحمد لعد وحد وصلى اله على لا نبي بعد محمد وال محمد ويال وكان تمامها وقت زوال الشمس في نصف الساعة السابعة وزيوم السبت لست ليا لانتقين في شهر ذى المعده فرسه والثمانين وانه والله والهم النبويد الاسلامية تمامها على يد العبد الفقير إلى ابر تعالى خادم الأ ما مر عمر سالم ساعد المنتدى السليقي نسخها لك الصفى ومجتر كيفي

سعيد عبدالله سعيد غير الهنائي اللهم من قد حفظها والعماك فيها انک سميع الدعاء فعال المانشا والمحول وله جو (1/67)

صفحة 68

67

ديوان

سان في الذهب فِى الصُّنْعَةِ الشرية الكيميائية (1/68)

صفحة 69

68

وحللها بالمرحة براهما من اللطف ماء في الجاجا رياء واحمد بر قود لك الماء كي ترى يرجا صَلا على التارعا صِيا وكن عالمنا بالتبرير فانتا يعلي اننا الغنى المعا نيا فَإِن يلبساتونا من الصبر نَيّرًا فَقَدْ خَعَا مَسْحًا وَ البَاذَا جِيات وان بنقصا لونا و البه ايضا، فَقَد شُعَا صَعَا الشمرقا نيا ولَى يَظهر قبل الثلاث العامِل - تَوَللَى بِعَ سَحقها والتيا قيا

ولر يحلو التوريد حولنا تها

القنا

فإن كنت في حلا الموز مدانيا - أخانا فقد نلت الذي كنتها جيان والا فلا ترتع بها في روضة - قَرامْتَلاتُ لِلزائريزَافَ عِيَا

04/ 01

ما وجدناه مشوحا من ديوان الثمر العالم الأستاذ الحاد وبرهان الدين على موسى بن الى القاسم الأنصارى والحمد من حق حمد وصلى اله على سيدنا محمد النبي والد وسلم وذلك صباح السبت لاثني عشرة ليله حلت و شهر رمضان)

N

محمد اثنين وثمانين من وان والف و الهي النيوم

على يد الأقلام الراحمي محمد مريد العبد المذنب خادم العلم والعلماء عمر عالم ساعد المندرة السليقى سخر الشيخ ووليه)

الثقة العالم العلامة العدل

الولى جاعد حين مبارک (1/69)

صفحة 70

ان الدر امنوا و عملوا الصالحات

كانت همجنا المدوي نو خالدنيا

لايبعُونَ عَنا حوا قل لوكار البحر

كلماري ولوجِنَا مِثلِهِ مَدَدًا ? قُل لنا انا

ب مثلكر وحى الاما المكمالك والحد

وكان يرجوا القاء دير فليعمل عملاً صَالِحَاوَلا دل بحارية جدًا

69 (1/70)

صفحة 71

70

وعند مفاتح الغيب لا يعابية الال

هو وبعام ما في البر والحواسقط من قد الايعا لما ولا حبة ظلالات

اللَّهُ لَطَفُ بَعَادِهِ وَ قُزْيَنَاءُ وهو القوى العزيزة الا مع الدر الفقر او الدي حسين (1/71)

صفحة 72

71

Ave

سموا جنا الاجتثنائهم والنياسرنا سا لظهورهم من الأياس وهو الأبصار كما سمو ابشرا ولوكان يقع الناس على لقبيلتين وحتى ذلك وثيت مريکن مناسبا لفصاحة القرآن وبعدك من التصنع واجود منه ان يراد بالناس الناسي كقوله يوم يبدع الداعي كما قرى من حيث القناطر الناس ير بالجنة والناس لان التقلير هما النوعان الموصوفان ينسيا نحو الله عز وجرك عن رسول اللہ صلي اللہ عليہ و ا ا لقد انزالت عالي شورتان ما انزل مثلها و انگلز نقراء سورتين احب ولا ارضى عند الله منهما ويقال للمعوذتين المعشقستان 6000000 فان عند الله الفقير اليه وانا اعوذ بهما وتجميع كلمات السر الكاملة التامرة والود يكشف رحمتة الشاملده العامة من كل ما يكلم الدين و يشار اليقين ه ا ويعود في العاقبة بالندوه أو يقدح في الأيمان المتوسط باللحم والدمره واسئله مخضوع العنقة وخشوع البصره ووضع الحده لجلالة الأعظم الأكبر مستشفعا اليدينون الذي هو السببية في الأسلامه متوسلا بالتوبر - المتحصة للأثامه وبما عنيت بر من مهاجرت اليه ومجاورته ومرابطني بمكة ومصابرة على تواكل من القواى وتخاذل من اخطات اسئله محو صراطه المستقيمه وفرائد المجيد الكريمه وعمالقيت مذركوح اليمينه وعرق جبينه في عمل الكشاف عن حقائقه 00 المخلص عن مضايقه في المطلع على غوامضده المثبت في مرا حضره المختلفة والنكته والطائف نظمه و النقر عرفتن و جواهر المكتنز بالفوائد المفتنه التي لا توجد الا فيه 6 المحيط بالا يكنه مزبدع الفاظه ومعانيده مع الايجاز الحاذف للفصول 5 وتجنب المستكره الممول، ولو لم يكن في مضمونه الا ايراد كل شي على قانونده ليفي بر ضالتينشدها محققة الأخباره وجوهرة يتمنى العثور عليها عامة البحاره وبما شرفني بر ومجدني و اختصني بكرامته وا وتوجد فيه من ارتفاعه على يدي في مهبط بشارات وندن 00 و متنزل آيا نه وسونه من البلد الأمين وبين ظهراني الحرمة ويزيدى البيت المحترموه حتى وقع التاويرة حيث وجد التنزيله أن تهب لى خاتمة الغيره ويقينى مصارع السوء ويتجاوز عر فوطاتي يوم التنادك ولا يفض منى بها على روس الأشهادة ويجلنى دار المقامة من فضله 5 بواسع طولهه و سايع نولد اند هوا جواد الكريم و الرؤف الرحيمة قال على الأصل المنتخ منه وعورضت من النسخة التي نسخت بنسخته الأولى التي نقلت من السودان وهي امر الكشاف اكرمية المتمسح بها المحقوق باز تستنزل بها بركات السماء، ويستمطر بها في السنة الشهبان فرغت عنها يد المصنف تجاه الكعبة في جناح دان السليمانية التي على باب اجياده الموسومة بمدرسة العلامة ضحى يوم الأسير الثالث والعشرين من ربيع الآخرة في عام ثماني وعشريز و مسمان وهو من

مکتوب

حامد اله علي با هر كر مره و مصل على عبدك ورسولر

و على الراجمعين والحمد مدرب العالمين، ولاحول ولا

قوق الأساسية العلي

ربي

////

وليس (1/72)

صفحة 73

ولما أزعج النفسر واها جهاداع الشوق الى كتاب فما الف العلماء المشهور وزب الفضل والأتقان في تفسير

القرار العظيم الذى لا ياتيه الباطل من بين يدير ولا من خلفة تنزيل من حكيم حميد ولم ازل على ذلك مرة من الزمان الطالع ما يتم الله من الكتب المصنفة وادم البحث والمطالعة مع انى شهيد على تنفسي بريخ و همي و رکاک درايتي وفهمى واركت اقتبس الأدلة من الفاصل المتسمين المعرفة في زماننا النخسر النكد الذي كاد ان لا يترك لذى لب البا مما به عواصف المحزو قواصف الأمن وصواعق الشحناء والاحقاد و انشاء الباطا في البلاد وما الله بغافل عما يعمل الظالمون فاذا جاء اعلام فلا يستا خرور ساعة ولا يستقدمون وسيع الذين ظلموا اتى منقلب ينقلبون فلم اجد مع ذلك من طارحت فكرتنا الأدلة و الأكبر عرف الشهور بالأهل نعمر ولما لم اجد الدليل إلى قصد السبيل اخترت اور تعالى فيما پھدينى اليه ويدلني عليه فيه بخاطرى ذكر ما القد العالم العلامة جاد الله محمود بن عمر الز حشري على ان مواهل فرقة اقرب الحاحق كادت ان تمتريج بمذهب اهل الاستقامة لولا اربع فلله در من عالم علامہ وحبر فيتامة. كيف لا وكابر هذا بينوه عن فضله ويعرب عن محضر اليقين في قوله وفعله ولو لم يكن الأرده واظهار النكت الداحضة حج المبتدعة لكفر به خربتا يجوز مجاهل الحقيقة الى سواء الطريقه نعمت الله بر همندانه جواد كريم ولذلك سماه بالكشاف عن حقائق التنزيل فاعجب بر من مصنف حاذق الجمع ما جمع من الحقا تو وعوامض الدقايق فهو تور لكل مقتبس و هدى يتضح بركل ملتبرا مال اندر ان لا يحر من ظله از اور بخشي و بلد الرجميع مجيب ميداني لما عزمت على التنمية وقابلت القول التصديق عارضني بعض الأخوان على ان اثبت نظم القران فشرعت فيه كما قال كا المنشط من العقال وبعد ما طال ناملي بالكتاب وعرفت الصواب رايت رسمى للقرآن لم يفيد زاد بيان اولا كائن مزايان ولا توم فيها امر قضاه ويشترم و ارتضاه ولو جعلت النسخة على رسم الشيخ لكازا ولى والى يوجد في الدنيا من سلام من لوه ولولا قمر وقف على ما سطوته ورائي خللا او توسم زللا فليصلحه ما جوداد شاو المد والحمد ود رب العالمين ولا حول ولا قق الأباس العلى العظيم وصلى الله على سيدنا محمد والد الطبيبين الطاهرين وقد من الله وبشر كمال التحرير من الكتاب المبارك في اول النصف الثاني من الثلثا في اليوم الثاني من النصف الثاني من شهر شوال

فى العام الثاني بعدما تي سنة والف سنتز من هجرة المصطفى صلى اله علم و

وذلك ببركر وجود سيدنا النهر العدل الولى الوالي فنيس الامام احمد محمد

البوسعيدك ايد الله بنصر نسخته النفسى طلب الثواب الله

واسفاء لمرضا ند اسلد وهو الجواد ان عمله

حمد لى لا على يوم لا ينفع مال ولا

بنون الامر الى الله

مادنة

سلام:

عمان

2647

72

122 (1/73)

صفحة 74

73

7 سالم بن جمعة بن عمر بن مسعود بن ساعد بن مسعود بن عمر بن مبارك بن عمر بن منذر المنذري (ق 13 هـ): ناسخ. وجدتُ له في (مكتبة السيد محمد بن أحمد البوسعيدي؛ رقم (995) نسخة من ملحة الإعراب وشرحها، بقلمه، نسخها لسليمان بن آدوه البلوشي، وكان «تمامها بحصن الجبل» سنة 1202 هـ. ويبدو أنه كان فقيها، له جواب فقهي على مسألة في أحكام الزواج (دار المخطوطات؛ رقم 1574).

الحجم عالم روز عمر المنذري على سبيل المذاكر لا الغشاء اذا كان شرط السكن في نفس عقد الترويج فهو ثابت و محسوس صلاتها واما قبل العقل ففي توتر اختلاف واما بعد العقل فهو با طلبك اختلا ولا بين کي ان خروجها مع ببطل شرط نيکيا اذاکان ثابتنا في الحكم والما نفقة الاولاد للفظة قالت النفقر الكبري الابداد على التلت جتے بلون طول خمست اشياک ثم يکون کر نصف النفقر لاين علي التي يكون حوله يكون

فيال

ستہ انسا فيكون لر على التفقية في منار

ر تيرانا کے ماتحبنک بر ولا تخدم

الامافا فق الحق والصول تتبجي

جواب فقهي له، منقول عنه، وليس بخطه (1/74)

صفحة 75

74

وصخير وَالتَّابِعِيد نقد بذاك الحر والخطا و العمد رست ملحد الاعراب محمد الله ومن وكرم والصلاة والسلام علي) خير خلق محمد والد و سلام وكان الواع وسخها نهار الحمي) خمستند و عشرون ہونا جاون ورشه در صفر تندرستي وماني شتة والفرسة والمهمة النبوية على مهاجرها افضال الصلاة والسلام وكان ذراعها على العبد الفقير المقر بالحجايا والتقصير سالم جمعة عمر متعون تساعد المندري نامهاء بحصر الجيار نسخها للشيخ الرضى سلمان آدوه البلوشي مرقد تر حفظ معاينها اند علي کل شي شيء قدير ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

وصلے اللہ علي سيدنا

محمد النبي والدوم

سلما كبيرا

امس

العالمة)

بدراماي ميخ رضا نيکن ماهي کنارمي متشکر

ستحصد ما زرعت غداري ادارعا الحسا نما است (1/75)

صفحة 76

كا اوراللهُ عَني بجنيه الالماقت به العوم

المجمعة عمار مسعود المندرة السليق بيدك الغابية

كنتَك يَا كِتَابِ وَلَسْتُ أدري

اذا ما مت من بقراكَ بَعْدِي تاكانى ولن أخرى إدراما منت فرقد نفد الا بعد مماتي

لكان المنفور عبد العادل

شرح ملحة الإعراب

75 (1/76)

صفحة 77

الجيل السادس:

76

8 سيف بن سليمان بن محمد بن عمر بن مسعود بن ساعد بن

مسعود بن عمر بن مبارك بن عمر بن منذر المنذري (ق 13 هـ): شاعر، ناسخ. من منسوخاته: كتاب العدل والإنصاف لأبي يعقوب الوارجلاني، مع مجموعة كتب أخرى، نسخها خلال سنتي 1207ھ - 1208 ه للسيد قيس ابن الإمام أحمد بن سعيد البوسعيدي، وكان تمامه بمسجد الجبل من قرية السليف المحروسة» (خزانة الشيخ بدوي بن سالم المعولي؛ رقم 11). وتقدمت الإشارة إلى نَسْخِهِ رسالةً من إنشاء جده الشيخ عمر بن مسعود.

كا العذك الأنصافي معرفة أصول الفقه وفى الرد على أهل اخلا تاليف الشيخ الى يعقوب يوسف ابرهيم الواج رَضِحَ الله عنه وَارْصَاهُ عَلَى مَدَه

صفحة الغلاف، وفيها تمزق (1/77)

صفحة 78

77

اور

انما تحسر على تورطهم في مسح الجنب ولا رويته ولا لقبيله وانا وقع التفريط والعياذ بابته في اواس وعن قوله يوم يكشف عرساق والساق معروفة والأنسان ومعروفة عند العرب انها الشبكة فلما ذكر الأهوال علمنا انها النشيدة وجميع ماقلت وقالوا موجود في كلام العرب كا قال الأوره قلنا لهم ولا قَالُواه كل لرمقاله وإنما اختلفنا في خطة واحدة وهى الفيصل وذكر انا اثبتنا الألريجميع ما وصف به نفسه ولا كيف كما وصف نفسه و غير تكتيف ولا شيد ولا تمثيل ولاتحديد قصر بصرهم عن هذا المعنى فتو همن ابطال اللبارى سبحان اخطر يتوهموم فقضوا عليه بالوهم وها هم لم يذيرك اوها مهم جميع الخلالة فكيف بالالي ومين بالخالق سبحانه وقد قال اندر روح و يخلو ما لا تعلمون فقالوا انما خرج أوهام فليس موجورونسبوا ارواحهم وعفوه وابصَارَهُمْ وَأَنها هُمْ وجميع حواتهم وطباعيم المركزة فهم الي لا يتوهمونها و مع ذكر أهم پشتونها وليس بينهم وبين الدهرت ووقان تخلصوا فر ذلك فليس بينهم وبينر الوثنية فروق والسلامره تمر الجبر والأول وكاب العدن والأنصاف في معرفة اصول الفقة والاختلاف)

ويتلو انشاء الله الحرف الثاني وكاب العدل والانصاف في معرفة اصول الكلام في الخاص والعام ووجي بيانهما المعاني القرآن تمامد محمد الله ومنه

يوم الأثنين لاثنى عشرة ليلة خلت و شهر رمضان و شهور سنت تبع سنين ومائتي سنة والف والمحن الأسلامية

على يد الخادم الاقلام سيف سليمان محمد عمر

المنذرى السليفي بين نسجد لسيد ومولاه: فيسو ان الامام احمد سعيد

البواسعيدي اسعد الله واعه ونص على اعداد وصلهم. امان .. (1/78)

صفحة 79

78

وبولوا الغير فلا يجور شي و هذا وذاكرة على طلاق امرانة بالسيف او على اعط انها له او بيعة او عتق رقته فلا باس في هذا كل وليس علي شي واورانه اوراند والمال مالد والرقبو رقيقه وفير اشرف على الممالك كلها و قبل است عرو جلا و وقبل الناس فاستعاث الى العبير فائى له الا ان يطلق او يعنو او لهب او يعطى ففعل النير هناك شئى وقيل غير كرد وهما اذا امتنع من الأباجرة فاندين كها بعد عناه لامناه والسلامه

تر احزاب الثاني وكا العدد والأنصاف محمدالله ومنه وكرهم ويتبلوم الجزء الثالث ولا العدي) والأنصاف في معرفة اصول الفقه والاختلاف وذلك يوم الأربع التسع عشرة. ليلة خلت و شهر محرم و شهور جل ثماني سنين وماني والفن و المجرة الأسلامية على بدالخادم الأقلامر صعيد اقدام المسلمين "

سيف سليمان محمد مسعود المندري السلبي بين

نسخه لستيك ومولاه ومالك رفد المنصور المؤيد

قيس بر الأمام احمد سعيد ر احمد محمد

البوسعيدي اسعد اله وكرم.

نامه مسجد الحبل وقرية السليف المحروسه وصلے اسر علي مير با محمد

و الروسلم أمين رامين (1/79)

صفحة 80

مثل

ولاتكلب في قول الله وجل ويوني الحكمة فقد و تو خير كثيرا و بعصرانه ورسوله ورجع الدور سوال و در يكم بالأمان فقد حبط اعمله و و شرک باشد فقد حرم اشتد عليه الجنة وقوله ويزكا على الله فهو حسبد وتقع الشكوك في معنى هذا اقتصح والسيرة والدنيا وكتاب الشئ ولوقال مستقصد احيانا و و سالمند العرب على ذلك لقبلنا ان كرة العموم مندوحة على سى مذهب دون الاستظهار ما هل. الشرك فى ايضاح كل امرادي وجاك ولا حول ولائق الأمانته العلى العظيم وصلى ال على سيدنامحمد ولوسلم.

4'

وقع الواع نخ ابرز الثالث وكتاب العرب والأنضاف في معرفة أصول الفقه والأختلاف محمد امر ومندو کر مر و ذلك يوم ثالث شهر صفر و شهور حست انه ثماني سنين ومانى والف سنه المحجة الاسلامية على مهاجرها افضل الصلاة والسلام تمام على بدافق اند خلق السه وارجاهم رحمته ورضوان خادم الع او اهلة شيق سليمان محمد عمر مبيع المندرة السليف بين سخر السيد ومولاة وعمدتى الملك المؤيد الأمجد المنصور فيسن الأمام احمد سعيد احمد محمد البوسعيدي اسعت المد واعن و نضى اللهم را در وجوده و نور نوري سعوده آمين رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد النتي واكد وصحبد و عترة الطيبين الأكرمين الطاهري

وسلم عليه وعليهم اجمعين والاحوال

ولاقى الاساس العلى

العظم امين اللهم

امنيت

العلمين

79

للخادم

اگر زير هر کا قد حوي برها العمر و عدد وانصا ف. يا حائد ا سُبُلَ التَّقوى هارادا هدَى فَلِلْعَدْكِ الْأَنصَافِ أَنْ صَات.

نقرأ في ذيل هذه الصفحة عبارة: «للخادم» يعني بها الناسخُ نفسه، ثم أتبعها ببيتين في مدح الكتاب، ومنها أخذنا وَصْفَه بالشاعر، وفيه تجوز، لأنني لم أجد له شعرًا سوى مقطوعات على هذه الشاكلة (1/80)

صفحة 81

80

عليهم في خريره والحمد تد على ما به وانا ودين وبني الدات عن علينا بالأتباع و بعضمنا و الابتداع والحمد تدرب العالميزد وهو حين بنا ونعم الوكيك وصلى اله على نبينا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين و على جميع الأنبياء اجمعير والملائكة المقربين) ولاحول ولا فى الابان العلى العظيم وتم الكتاب الذى ووضع الفقد يبغورين عني داود المشوطي و ذکر يوم تاسع شهر صفرحت الله عيد خادم

تيو سليمان محمد المدرى بين تمامد مسجد الجبل وقرية

السليف تامين وعلم

عميل والحمد سد كثيرا.

وصل اسد على سيدنا محمد اليح والدو سامره

ختام المجموع

9 بنت عمر بن سالم بن ساعد بن مسعود بن ساعد بن مسعود بن عمر بن مبارك بن عمر بن منذر المنذري (ق 13 هـ): ناسخة ذات خط حسن، وسَلْكَتُها في الخط كَسَلْكَةِ والدها. لم أقف على شيء من منسوخاتها سوى نسخة من المصحف الشريف؛ فَرَغَتْ منها سنة 1218 هـ (هيئة الوثائق والمحفوظات الوطنية)، وكَتَبَتْ في آخرها: المصحف تم المبارك الكريم بعون الله وتوفيقه وكرمه ولطفه، على يد الفقيرة لله والمعتصمة بحبله المعترفة بالذنب، والتقصير الراجية عفو ربها القدير،

يوم

أفقر خلق الله وأحوجهم إليه بنت عمر بن سالم المنذرية. وكان تمامه السبت لأربع ليال خلون من شهر الحج الأكبر، من سنة ثماني عشرة سنة بعد مئتين وألف سنة من الهجرة النبوية على مهاجرها أفضل الصلاة

والسلام. ولم تذكر اسمها، وما وجدتُ شيئا آخر عنها. (1/81)

صفحة 82

81

سرة فاتحة الكتاب وهى

تالم

سم الله الحمدال الحَمدُ للهِ العالمين الرحمن الرحيم ملك يوم الدين إياك

الصراط المستقيم صراط الذين عَلَيْهم غير المغة عليهم ولا الى

الجزوا الأول من كتاب السيد

سامان رانا (1/82)

صفحة 83

سوة البعة مدنية

المتقين الذين يومِنُونَ بِالْغَيْبِ

ويقيمون الصلق وممار فناهم

يُنفِقُونَ وَالزَّين يُؤْمِنُونَ بِمَا أُولَ

الَيْكَ وَمَا أنزل من قبلك والآخرة

82 (1/83)

صفحة 84

83

فَلَن اجتمعت الأن

القرآن لا يأتون منه ولوكان

العلم العظم (1/84)

صفحة 85

84

المية المبارك الكبر والله وتوفيقي وكمه ولطفه على يد بين قد والمعتصم بجبلده المعترفة بالذنب والتقصيرة البال

عفونتها القديره افتخا والله والجوام

اليہ من عمر

البالحلم

يوم السبت الاربع ليا الحمد

الأكبره در سنت ثماني

بعد مائتين ها و الفتنة). مناطة التبويرة على مهاجرها افضل القلق والسلامة ولاحول ولا) فو الا بالله العلى) العظم امين (1/85)

صفحة 86

10

سعيد بن مسلم بن علي بن ساعد بن مسعود بن ساعد بن مسعود بن عمر بن مبارك بن عمر بن منذر المنذري (ق 13 هـ): من المعتنين بالعلم، نُسِخَ له الكتاب المسمى (كتاب المقارعة) بتاريخ 18 ربيع الآخر 1284 هـ، نسخه له الكاتب: عبد الله بن مصبح الصَّوَّافي السليفي

(دار المخطوطات؛ رقم 3134).

يلم

تاريخ بوم مانين

مشهر وسع الله

85 (1/86)

صفحة 87

86

11

الجيل السابع:

محمد بن علي بن ساعد بن سالم بن ساعد بن مسعود بن

ساعد بن مسعود بن عمر بن مبارك بن عمر بن منذر المنذري (ق 13 هـ): فقيه ناسخ. رأيتُ له جوابا فقهيا على مسألة وجهها إليه الشيخ عبد الله بن مصبح الصوافي السليفي خزانة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي؛ رقم 51)، وكَتَبَ مصحفًا بخط يده، فرغ منه صباح الجمعة 5 محرم 1268 ه (خزانة الشيخ بدوي بن سالم المعولي؛ رقم 12).

تحد سا الذي كشف العباك اسرار الحقايق وبين هم دقايق المعاني وسبل الطرايق سيدنا محمد واله الذي انقذنا في ملكات العوايقه اما بعد فقد سالي الاف الصفي والمحب الوفي والخل الزكي عبدالله مصبح الصوافي مسلم رب الانام وحضاه بدار السلام وبوايهه في العقبي غير منزل و مقام و اما بعد فقد تأملت في لفظك المفيد واتيت بالحق الذي الذي يبدو الباطل وما يعيد والرجل الذي انهى ابنته انه افتضها حتي و اراد ان يزيل غياهب الشكر قلبه فزين الد الشيطان فاوقعه في معصبته فحل بيا بها ونظر الرباطين

فرجها ولمسه بيده واقها في بيته اجراى ماذا يجب عليه في اوزوحدة الجواد قد جاء الاختلاف في مثل هذا بين المسلمين في الاباحة والكراهية والمنع فعلي قول فقال با لكراهيت ان ليس الرجلان يغسل فروج بناته ولا يعيد الي ذلك وقفوا عن تحريم زوجتده وقول ورق الاخ المسر باطن الفرج او نظرح فقد جاء التحريم قطعا وقال فقال حتى يكون الشهيق وانتره عن هذا احسن. وفي جوان ابي عبدالله محمد السد ان ليس للرجل ان يغسل فروج بنانة الصدد از وام بده التخريم زوجته أنام تخص شهقة والعلماء ينهو ا عن فعل ذلك وعليه النويز والاستغفار و ان را علم و تقلت هذه المسلة فرخط بي وحمد الله

وفي مصحف المنذرية - السابق ذكره - قيد استعارة يفيد أن المصحف آل إليه، ونصُّ قيد الاستعارة: «أخذتُ هذا الكتاب من يد الشيخ العالم الثقة الورع: محمد بن علي بن ساعد المنذري، وأنا الفقير الله تعالى: (1/87)

صفحة 88

87

الله عبد

بن مصبح الصوافي سنة 1273 من الهجرة الإسلامية» (هيئة

الوثائق والمحفوظات الوطنية. ورثاه الشيخ الصوافي بقصيدة همزية (مكتبة السيد محمد بن أحمد البوسعيدي؛ رقم 223).

هذا الكتاب ما له الرج على بعد من خالجر من سالم بن خاطو بنها - المرجان راشدين على بن عبد الله بن عمر بن ناصر اليعقوبي

واز لون نوساز و اغنية انا حاب اشتد على الحمل الصلاه

تزال الارتها من الرواني مصرية بالتنها من منامه

احدت هَذَا الكَابَ مزيد التي الْعَالِمِ الْقَ الوع محمد على ساعد المتدري وأنا الفقرميه تعالى

تحت ا فلام بالمدارى واقف رو بالعبادية

ک اسيد

ارت كان في الرياشيخ سابح وخير خلي في الركاكات (1/88)

صفحة 89

888

سورة الفاق خمتر آيات مد

م الله الرحمن الرحيم

النقابات في العقد المحبة الناس أنا مكة ومن شر حاسد الاحبة

م الله الرحمن الرحيم

قلا عود يرت النار ملك النَّاشِرِ الِهِ النَّاشِرُ من الوسواس الخناس الد يوسوس في صدور النَّاسُ مِنَ الجنَّةِ وَالثانية فة:

وقت كلمة رَتِكَ صِدق وَعَب لا لاببَ الكَلِمَاتِهِ وَهُو الميع العليم

هو

قد وقع الفراغ فر تمام هذا المصحف المبارك الشريف صباح الجمعة الأهرة وعامر المحرم سنة ثمان سنين وستين وماني والو واطي الملامسة على مهامها عليه فضل الصلاة والسلام. وكانه العبد الفرس عا عبد محمد على مناعة

عالمصاعب المنة اللهم اغراء والوالي

ولجميع المسلمين والمسلمات والمومنين

وَانَا حَة حَمَامَة

ورام لأل فِيهِ وَاقْبال الى يَوْمِ القِيمة

اعين

القدس بعام

نقه

والمؤمنات الاحياء منهم

والاموا انا قريت

الدعوات (1/89)

صفحة 90

89

???

وقال الفقير دير عبداسر مجمع بورنو لخالد ام محمد على ساعد المنذري قطعت حبال وصالنا سلماء وتكاثفت بعد الضياء الظلماء

و تكدرت نجم السما وتغيرت وتزلزلت لمصابها الدقعاء عظمت على اهل العقول فجيعة ومصيبة وفقيرة شنعاء" كم دمعة فرعين حزن اسکلت فوق محدود بياضها حمرا قذفت بها موج الشئون مدامع غرقت بنار حميها حوراء لولا يمازج دمعا ماء السما بعدت لشدة ما ها عمياء لا غروات الدهر شنشنة فلا يعم تدوم وترحة وبلا دابا يخون نما به اوفا قد كترت عيش الحياة وغيرت و سفتي سم نقيصہا تھلاء لا تمسك بحباله وتثق به الحاك علا القاطنين القى نور الربيع الزهريا جتا باجتاؤ با کر تھا عمدي بها فتبدلت غبراء وهي الجنة الحفيراؤ وحمامة صدحت بها ورقاء

وماترفها الاثافي جي

كيف السلق ونار وجدا خزمت وتقطعت وفقه الاحشاء لو كان ماء المقلتين المطبقاً لتلاحمار معي وبحر الماء لصغت لنوح بكاء فى الشكلاء لو كان نوع الغانيات بنافع لما على المجنا وشقوا كم قد شربنا فركوس سلامة بتدلا خمر ولا هو ماء ورضيت حتما بالقضاء مقدرا في

بحت فرقت فيه العدل يامولا؟

واذاع (1/90)

صفحة 91

90

90

12

عبد الله

بن سعيد بن مسلم بن علي بن ساعد بن مسعود

بن ساعد بن مسعود بن عمر بن مبارك بن عمر بن منذر المنذري (ق 14 هـ): من المعتنين بالعلم. وَرَدَ في المخطوط (رقم 3263؛ بدار (المخطوطات ما نَصُّه: قد أخذتُ هذا الكتاب من عند الشيخ المحب حميد الشَّيَم عبد الله بن سعيد بن مسلم المنذري [ .... ] بسبيل العارية المردودة إلى أهلها ... وذلك بتاريخ 28 رجب 1309 ه. وأنا الفقير إلى رحمة ربه الغني سالم بن سيف بن سالم بن قضيب الغافري».

قلأخذ هذا الكتاب فرعت والقيم عبد الله بن عبد منال المنى الالعاب المردوم الجاهل حقا ولا دعوي و ديگ نے ورحماني محمد باللہ أسمع فما الحمد على التدبر سے دالوند والله عليه و ديگر تاريخ نے 2 حبه 113

اسم الطالب البيان العالمية

عجبالا نے حالته وبلاء وقعة

ها المسنة

60 8

الفاف (1/91)

صفحة 92

91

16

13

الجيل الثامن:

محمد بن سيف بن محسن بن عمر بن سالم بن ساعد بن

مسعود بن ساعد بن مسعود بن عمر بن مبارك بن عمر بن منذر المنذري (ت 1357 هـ): من زعماء قومه وأفاضلهم، توفي مقتولا وأثنى عليه الإمام (22). كتب على حصاة قبره: «هذا قبر الوالد الماجد محمد بن سيف بن

الخليلي محسن بن عمر بن سالم بن ساعد بن مسعود بن ساعد بن مسعود بن عمر بن مبارك بن عمر بن منذر المنذري، توفي قتيلا بعدما قَتَلَ قاتله والأربعاء شهر جمادى الأولى سنة 1357 هـ. كتبه سيف بن بدر بن سالم

يوم

21

المنذري بيده». هذا هو مضمون الكتابة، ويُفهم من كلام الشيخ الشيبة السالمي في نهضة (الأعيان أن الوفاة كانت سنة 1359 هـ.

وأخته: عويشة بنت سيف بن محسن بن عمر المنذرية؛ هي أم الشيخ: بدر بن سالم المنذري الآتي ذكره. توفيت بالطاعون ليلة 21 صفر 1337ھ، وكتب سيف بن بدر بن سالم المنذري السليفي هذا التقييد: «تاريخ ما قدره الله تعالى من البلاء والرحيل في شهر صفر وأكثره بالنصف منه من شهور سنة 1337 هـ، وكانت فيه وفاة الوالدة الشفيقة موزة بنت محمد بن

(22)

نقل هذا الثناء الشيخ سعيد بن حمد الحارثي في اللؤلؤ الرطب فقال: «وقد اطلعت على كتاب من الإمام رحمه الله للآباء، يذكر فيه قتل محمد بن سيف، ويحكي لهم القصة في كتابه، ومن جملة الكتاب قوله: لعله بلغكم موت الشيخ محمد بن سيف المنذري، ولقد عاش حميدًا ومات شهيدًا؛ (لَيْسَ الكريم على القَنَا بِمُحَرَّمِ». اللؤلؤ الرطب في إبراز مستودعات القلب؛ تأليف: سعيد بن حمد بن سليمان الحارثي دون بيانات النشر. ص 12. (1/92)

صفحة 93

92

360

جميع

الله عبد بن مسعود العزرية يوم بل ليلة 16 صفر، غفر الله لها ذنوبها بجاه محمد النبي الأمين رب اغفر لها يا غفور. وتوفيت أيضًا فيه الوالدة أمّ والدي عويشة بنت سيف بن محسن بن عمر المنذرية ليلة 21 صفر، وزوجة والدي العفيفة شيخة بنت سلطان بن حمد العبرية، وهي

والدة الأخ جميل يوم صفر، رحمهم الله أجمعين. آمين يا رب العالمين.

15

كتبه سيف بن بدر بن سالم بيده». (مجموع رقم 3078 في دار

المخطوطات).

دوى من النكاله

لى

تاريخ ما قدر الله تعالى من البلى والرحيل في شهر صفر واكثر. بالنصف من من شهرة وكانت فيه وفاة الوالدهم

يوم بل ليلة، اصفہ

الشفيقدمون بنت محمد عبد الله بمسعود الفريد عفا لها جميع ذنوبها بجاه محمد النبي الامين رب اغفر لها يا غفوره و وقت ايضا فيه الوالده امر والدي عوينة بنت سيف بن محسن عمر الندية وزوجة والدي العفيفة شيخة بنت سلطان محمد العربية وهو الله - الاخ جميل رحم الله جمعين امين يارب العالمين بن عبد العال

هاج حزني وهمومي بالبروق اللامعات وتذكرت (1)

وفي مقبرة العلماء بالسليف قَبْرُ كُتِبَ عليه: «قبر سيف بن محمد بن سيف المنذري المتوفى ليلة ثالث والثلاثاء من شهر ذي القعدة من سنة 1359 هـ. كتبه سيف بن بدر بيده ولعله ابن الشيخ محمد بن سيف. ونفس التاريخ مكتوب على جدار جامع السليف. (1/93)

صفحة 94

93

335

بسم سعد الحر الاحم

رمان

الجنات النع الملاك الك الا الام العن النامي محمد ال سعود المر رسل الله السلام عليکم رمان و ارکان ودوام كمان والان الدارالايمايل مربيان الامين الخير والسرور كفيت ما تخاذرة في سلامات الدهور وصمات الكرور وبعد شيخنا واصلك الا وعبدة الحقيرة هي داخل سيلك فيهن بطه مشبطه عبال تفضل المهن عورت سے سنانے والباقي لك وملة المكث والحو اليلات لنا هز لک بيک حيدر و خون و كراهر بوا سوا فيهن لانا لا شاد طنا هم وكن لحبك سامح والمنجد الحسن عن هذا التوسله لك وعرفنا

بوصولين

والسلام لا انا على الاولاد وعن كيفية أحوالك

رسالة من سليمان بن محمد بن مطر الوائلي إلى الشيخ محمد بن عبد الله بن مسعود العزري وفيها ذكر عويشة بنت سيف بن محسن المنذرية (مكتبة السيد محمد بن أحمد البوسعيدي)

لبرايد الخر الرحيم

او طي الشيخ محمد سليمان سعيد الغافري يعتق مملوكه سويد سنجور بعد مونه تقريبا الواله تعالى و لاقتحام العقيد واوضي له بعد ان يستحق العتق منه بما معر فر سلاح خير و نفق جمعه و غير ديک وصيت من له بذلك بتاريخ يوم 3 فر شهردى الحج? الحرام فربح بر سر انة هذا الهجمع وفن تهديد الفقير بين عندك بدر رسالم سعيد المندري بيك شهرت بل كل وانا الفقير لله محمد بن سيف برنجس المثل بي بيلا اس ليے علي الله و انا الفقر الله بدر سيف الغابو عجيل

وثيقة كتبها الشيخ بدر بن سالم، وشهد عليها الشيخ محمد بن سيف بقلمه

(مكتبة الشيخ حمد بن علي بن سعيد الغافري) (1/94)

صفحة 95

94

14

بدر بن سالم بن سعيد بن مسلم بن علي بن ساعد بن مسعود بن ساعد بن مسعود بن عمر بن مبارك بن عمر بن منذر المنذري (ت 1370 هـ): فقيه كاتب، من أذكياء زمانه ارتحل إلى الشرقية ولازم الإمام نور الدين السالمي (ت 1332 هـ) فسُرّ به، ونسخ بعض المخطوطات له، منها: كتاب التعارف لابن بركة، نسخه سنة 1326 هـ (مكتبة الإمام السالمي؛ رقم 101)، وديوان سليمان بن سليمان النبهاني؛ قال: «نسخته لشيخي العالم العلامة أبي محمد عبد الله بن حميد السالمي» سنة 1328 ه، وهذا المخطوط أهداه الإمام السالمي للشيخ الجزائري قطب الأئمة امحمد بن يوسف اطفيش (ت 1332 هـ)، وهو محفوظ الآن في خزانته بوادي مِزَاب.

كان كثير الصَّلات واسع العلاقات، يكاد يعرفه عامة أهل عُمان. تنقل بين بلدان الظاهرة، وزار الرستاق وبهلا ونزوى وأدم وغيرها. له مراسلات مع الشيخ محمد بن خميس بن محمد السيفي العقري النزوي (خزانة وقف بني سيف؛ رقم (102)، ومع الشيخ سليمان بن سنان العلوي، كثير من أعلام زمانه ووثائق المكاتبات الشرعية بخطه لا تُعدّ. ومع

ومن

أقدم ما رأيتُ له من آثار شعر قاله في شهر جمادى الأولى سنة 1314 هـ كَتَبَ أولاده على قبره: هذا قبر الوالد العلامة بدر بن سالم بن سعيد المنذري المتوفي يوم 2 جمادى الثانية سنة 1370 هـ. وكتبه سعيد بن بدر (1/95)

صفحة 96

95

55

بيده

(23)». وعلى حصاة أخرى: هذا قبر الشيخ العالم الوالد بدر بن سالم المنذري المتوفى صباح 2 والسبت سنة 1370 هـ كتبه عبد الله بن بدر».

كتاب التعارف تاليف الشيخ العالم ابي محمد عبد الله بن محمد بن بركة السليمي البهلوي رحمه الله وعفا

عند نسخه الفقير بن بدر بن سالم بن سعيد المندري السليفي للشيخ

العالم العلامة عبدالله

بن حميد السالمي معنا الله بحياته آمين

(23)

ابنه الكاتب لهذا التاريخ: الشيخ سعيد بن بدر بن سالم المنذري؛ غادر دنيانا

يوم

الثلاثاء 17 ذي

الحجة 1442 هـ / 27 يوليو 2021 م. (1/96)

صفحة 97

96

96

35

ابا حد قال نعم ه قلت ولاضمان عليه في شي مما فعل قال لاضمان عليه اذا ترك لهم فالطعام بدلاف استعماله لهم وانيتهم وادهم ويكون الفضل عندهم لانهم كذلك يفعلون والفضل يتعرضون. وسالته عن الدوال التى فى القرى هل يجوزان يوكل فرناه بغير الي اهلد قال يرجع في ذلك الى تعارف اهل البلدان كانوا يعرفون بالمنع عند فلا يجوزا كله وان كانوا يتعارفون بينهم اجازند فجايز اكله للناس على تعارفهم وجايز ما يبجونه بينهم و تسمح به فوسهم انقضى الذي فركتاب التعبيدة مثلة فان قال قابل المجاز لكم ان تجيز ولا استعمال ما جرت بد العادة وزعمتم ان ذلك جايز في التعبد. قيل له لما لم يجز الافر طريق التعبر جارها لم تجريب العادة جاز لنا الاستعمال فلما لم يجز لغيرنا ان تجوز ما لم تجريد العادة جاز لنا استعمال ما جرت به العادة.

التعارف والحمدلله وحده وكان ذلك صباح يوم) الخميس اخر يوم فرشه صفر و 34 3 سنة من الهجره على يد الفقير اربد الأسير لذنب خادم العلم واهله ابي سالم بدر بن سالم سعيد المنذري بيده للنشيد العالم التحرير العلامة الممحمد عبدالله من حميد بر سلوم السالمي رحمه الله و رقيا)

على مر على نسخته والبراعم بضى

بصحته

واياه حفظ والعمل به امين (1/97)

صفحة 98

97

ليم اند لفظ الرحيم

ركاته عبد المجيد بدر سالم بعبد العاب تجاوزها الكبير الحلم والوالد ارضي محمد اب باران

حفظ العريق وحماه ورعاه ونجاه سلام عليكم ورحمة الله انا نجر کا زلت كذلك وما هنا حادث علم اله بنجر والحمد له العلمية اما بعد اعرفك واصله المولية الذهب بعد ما طالت بها المنه وما ذاكر الله في عدم الذهب هنا وهي بيد المجد فين محمد الشاعر صحيح موقوفها عن بها الملف وما ذاك اله في عدم الذهبي

7 فروش و نصف ولكن النصف سامحتك اياه عوضا لك عن النجير في خدمتها ولو كنت تعلم لي اني مخجل منك فرسب ذكر النجير فنك المسامح والقرش الباقي يكون معك 21 ان امريكا فاصلاً

الى الشرقيه والرسالة بدار المجهود ما واحيت انها بسبب ان الشيخ عبدالله برحميد السالمي شغلني بنسخ ديوان ابن مظفر اجلان النسخة السابقة التي نسختها الدارسلها الى الشيخ مجد ريوف

الے نفوسه المعلم واندايت لها فراغا فيها بعد ارشاء الله انتها و قرطاسها كل مضروبة المقطم التعليم والاردت ارسالها بالحال عرفي وكشف الغمة آتي باليك ان شاء الله عند وصولي وان اردة قبلايم عرفتي انتهى ما لزم و اني ارجوا منكا السماح في هذا و غير والسلام عليك وعلى سيدنا اله جلسيف زجه و سليمان زهه والاخ ناصر والا فوم شامر وافق وفر نشاء کا فريد نا مسلمون عليك اله واله وسين عالم وجلة ورال مي فرطرنا بعض مع اله مانے لي ہے اور مر ليلة نے اور وعلم

11 صغر

رسالة من الشيخ بدر بن سالم إلى الشيخ محمد بن خميس السيفي

(دشت دار المخطوطات

اخذت هذا الكتاب فريد الشيخ العالم الثقة الوالد محمد بن خنيس محمد السي في القرى النزوى بالاعانة المردودة اليه ولا لي فيد ملك كنه الفقير الي الله بدر بن سالم سعيد المندرة السليفي بين يوم الشهر ذي القعدة لالة فالح بحر -

تقييد بقلم الشيخ بدر بن سالم خزانة وقف بني سيف؛ رقم 102) (1/98)

صفحة 99

898

98

عد الالف

ى الأولى 1314 هر وقال الفقري بدير سالم وانشرها العام في شهر جمادي الاولى سنة رابع عشرة وثلثمانية * تا وبني داي القديم فهيجان حرارات وجد في الفواد ناتجان ذكرت الهيل الحى اهل مودتي * مزيلو اشقائي ان قضى السهلي تجاه ن لمن اشتكي باقي والحكم عندكم " فمن منصفى كلا ولا عاد ملتجاره ومن السليم بات يبكي صبابة، وشوقا اذا مَا جَنَّهُ الليل وسجاره وموب آثار الخيام ومرتعا و به طالما نفخ الشام تارجا اذا حنت الورقا با عصان روحة من ترجع كافاتٍ لها الشوق ان عجاء

حلفت لمن هواة يوم التفرق بحرمة ودالهايم المتعلق وما بسويداي في الوجد والجوى، وما كان بي للحفر رمق بقى * لاني على العهد القديم ولم ازله ويصدق ودي دمعى لتر فرق القيم بذكر كمالج عادل، ويرتاح قلبي للعدت و حلق: ديے ستقيم ما عيني برعد تحشري من وفرز فراني البارق الا تالف اليني به ربع عهدت لكم بِهِ " عميد مشوق دوافعواد مشوق خليف صبابات ووجد ولوعة اذا جَنَّه ليك به الهم يلتقي نظمن له في حده عبراته وحروفا موثات بسطر متعمق

من بواكير شعر الشيخ بدر بن سالم سنة 1314 هـ في أدم (1/99)

صفحة 100

سم السلام الرحم

الے خيال شبح الحب الفاضل الوالدال أهل صنف بن بدر محمد العبري

سلام عليكم خماسرى بركاته واناخد كير اسم ونشكر مولا هنا على

الاخير والذى اوجب فيه البيان ابلاغك ان النصف الاثر الماء الذى استرهناه لك فراولا المحمل ناصر عن طاير و 7 افشا فقد فدوه والدراهم عندنا ونحن نلم عن نبين الا القصد فات حصلنا والافتصلك الدراهم هذه و در سالما والسلام عليك والا خو والاولاد علماء منهن الاولادها لجماع ودم من محبك ولدك محملت سالم بن بدر العبر تحمى وكرى عند ال 1370 ولعله بلفک وفات شيخ العالم بدر سالم الندى 12 ج 2

والامر

وثيقة تتضمن إشارة إلى خبر وفاة الشيخ بدر بن سالم المنذري

(مكتبة أحمد بن هلال بن محمد العبري)

هذا الكافي ملكى وانا الفقر الى الله بدر سالم بن سعيد المندرى اشترية مرقرية العراقي فرانس

رف المسلمين كننة الحقير بدر جانم سيد يوم اشوار

خابا

99

56 (1/100)

صفحة 101

100

15

الجيل التاسع:

سيف بن بدر بن سالم بن سعيد بن مسلم بن علي بن ساعد بن مسعود بن ساعد بن مسعود بن عمر بن مبارك بن عمر بن منذر المنذري (ت 1363 هـ): وهو صاحب الكتابات الكثيرة التي أفادتنا في تدوين تاريخ السليف خاصةً وعُمان عامة. كانت له يد لا تكلّ ولا تمل، يُدوّن على الورق، وينقش على الصخر، وينحت على الخشب والدته: موزة بنت محمد بن عبد الله بن مسعود العزرية، توفيت بالطاعون ليلة 16

صفر 1337 هـ.

وهو رحالة كوالده، سافر إلى نزوى ولقي الإمامين سالم بن راشد الخروصي، ومحمد بن عبد الله الخليلي، ومَنْ بحضرتهما من العلماء. وارتحل إلى الرستاق وتعلم فيها بمسجد البياضة، ولازم الشيخ الأديب محمد بن شيخان السالمي ونسخ بعض أشعاره.

من

آثاره: کتاب «الفوائد على النيات والعقائد»، مجموع في الطب والأسرار ألفه سنة 1333 هـ في 51 بابا، اقتبسه من كتب الديربي والسيوطي والأزرق (مكتبة السيد محمد بن أحمد البوسعيدي؛ رقم 1007). وشرح لطيف مختصر على قصيدة بانت سعاد) اقتبسه من شرح ابن هشام الأنصاري، وزاد عليه فوائد من المصباح المنير وغيره (دار المخطوطات؛ رقم 3078)، فرغ منه ليلة 20 جمادى الأولى 1339 هـ. وله منسوخات كثيرة. (1/101)

صفحة 102

101

توفي مقتولا في حياة أبيه، وكتب والده على حصاة قبره: «قبر الولد الشهيد سيف بن بدر، قتل غيلةً يوم 11 ربيع الأول سنة 1363 هـ. كتبه أبوه بدر بن سالم بيده».

هذى فعالي و اخلاقي عرفتها " قبل البلوغ وقبل الشيب والحرم اني وان كان قومى في الورى على * فانتي علم في ذالك القسم د أنا لنبني على ما استسق لناء اباءنا الفرمن مجد وو كرم ثمر الصلاة على المختار من بضر ملاح برق سرى في عند العظيم تم هذا الديوان بعون الله الملك الديان وهو ديوان الشيخ الشهير فقد كفى اوبر عن سيد على ابن المغرب النعماني النزاري رحمه الله تعالى وغفر له امين وكان تمامه فى ليلة ثلاثة عشر معني ميز شهر جمادي الاولى من شهور سند. وتلتين وتلثمان والف من الهجرم بقار الحقير لونه القدير سيف

برنور المندرى بيل (2)

في عد الامام و

هد

كان وصولي بلد الرستاق يوم 137 شعبان 33 سنة

ن وصلت بها وطنا

بوم را بر شعبان کتنے سفان ل وبنات النظام المخربوم مل بر رمضان 133 (1/102)

صفحة 103

كنار الفوائد على النيات والمعابد للحد الفن الرعود جل سيف از بندر بن سالم بن سعيد المندري الطبعي مدها

لمانية عن

يا الله بالعفو با عفو با غفور

الله الرحم الرحمة

و به نستعين

الحمد لله الذي اخترع و القدم الموجودات واظهر من الموجو ادات الكائنات والدع لحكمة في الطبائع الفاعلات والمنفعلات وقدر المنافع والممرات والاسقام و الصحات والحيواة والمما وصلى الله على سيدنا محمد و على اله وصحبه اجمعين الراحل

فيقول الفقير الى الله سيف يزيد

هذا اخر ما اختصرت من شرح ابن هشام الانصاري على بابنت سعاد و قد زدت فيه بعض فوايد تكثير اللفائك

من كتاب المصباح المنير والحمد سعلى الكبير

كتبته بيدي وانا العبد الذليل سيف بندر

سالم المنددي الظاهري السليفى

العماني الاباضي انتهى ليلة

العرش فرجهادي

الاول لند

102 (1/103)

صفحة 104

103

وقال بعضهم عليهم في ذلك اليمين واسرا علم تمت قطعة الأحكام فر كتاب منهج الطالبين وبلغ الراعبير تاليف الشيخ العلامة الزاهد المجاهد ناصب الأمام ناصر مرو شد البعربي وحمد السر خمير سعيد على التقصى الدستة غفر الله امين اللهم امين وكتب هذا

احترام ميفر بلي رساله مجيد

مسلم علي مساعد مسعود

ساعدي عمر مبارکه

عمر سند

المندرى بين

14 سوال

262

منهج الطالبين (دار المخطوطات؛ 1303) (1/104)

صفحة 105

104

والسبت

فيو برابر شوال بعد طلوع الفجر هوى نجم عظيم لمريزى مثل في زمان اومد شرار عظيم وبعد وقعت وجبه عظيمه ولها نفقتين و ارتفنار وشدة ذلك ولله عاقبة الامور وداني 33 اند کيف بنا قتل سيدي امام المسلمين سالم بن بن اسد الخروصي وكان قبل القريب خضراء ابن دفاع في ليلة 5 والخميس من شهردى العقل الكرام و اجتمع المسلمون مركل مكان في قرية نزوى ونصبوا اما مالهم محمد بن عبد الله بن سعيد بن خلفان الخليل الخروصي نے يوم الوم على كل من عاداه امير وقاتل الامام الاول جلف الوهيد والشهر المذكور في شان نسل ا س از پنجره اخراه الله آمين کنبه محقر سيف مريدي سالم المندريه يديروني عن سالم واربعه وجلك بين العين والانف سالم ولو نصبو اخرى و جر واحد ثم ارفع حياتي لم ترعنى الحواز

وما انس الأعداء منى هشاشة إلى السلاحيث تدعوا المكارم

في ليلة (18) الخميس فرشهر صفر اتختف العمر وكان الطلوع مخص وسن علقمة الامور 39 13 سنة لايفك

في اور شر صفا إلى براعم من عمر الدنيا عنا عظيمه حتى لا يكادبوى سهل ولاحل واستوى بعدها سيد يوم واحد يوم 4 منه و کلمه 1336 (1/105)

صفحة 106

105

مسلحا عبد

llow.

اخذتهن المصايد الشريعة في عند خالي هلال بن محمد عبد اللَّه بن مسعود العربي وحيد وَلَكَ سَوَ مِن كه بيا لم المنتدى وَهُر عندي سبيل الاعاب المزروي

رويد

ج خ 342 هجريه (1/106)

صفحة 107

106

سيمنار (1/107)