ذكرى محمد

Unknown Author

صفحة 1

المجال: غير المطبوعات، منشور رقمي

المادة: منشورات الشيخ سلطان الشيباني

------------------------------------------

العنوان: ذكرى محمد

بيانات متقدمة (Metadata):

المؤلف

الاسم كما ورد بالكتاب: محمد بن سالم بن محمد الرواحي

المشارك

الاسم كما ورد بالكتاب: سلطان بن مبارك بن حمد الشيباني

المصطلح الرابط: مؤلف مشارك

الاسم الاستنادي: الشيباني، سلطان بن مبارك بن حمد

بيانات النشر

مكان النشر - الولاية: مسقط

مكان النشر - الدولة: سلطنة عمان

اسم الناشر: محبوب للنشر الرقمي

تاريخ النشر: أكتوبر 2021م

بيانات السلسلة

عنوان السلسلة: أعلاق نفيسة بأقلام العمانيين المعاصرين

رقم السلسلة: 6

التصنيف الموضوعي: الديانات -- علوم الحديث الشريف

الموضوع - مصطلح موضوعي

المصطلح الموضوعي: السيرة النبوية

الشكل (الصيغة): رقمي

الوصف المادي: عدد الصفحات: 41

الطبعة: 1

المصدر

المؤسسة: محبوب للنشر الرقمي

الولاية: مسقط

الدولة: سلطنة عمان

بيانات أخرى: mahboub.pd@gmail.com

اللغة الأصلية للمادة: العربية

البيانات نقلا عن موقع المقصورة:

https://www.maqsurah.com/home/library/67/item_detail/80541

------------------------------------------

مصدر النسخة الرقمية للكتاب (PDF) من موقع:

https://www.maqsurah.com/home/library/67/item_detail/80541

ملاحظة: هذه النسخة الرقمية (PDF) يمكن البحث فيها للوصول إلى المعلومة بسهولة.

تنبيه: قام فريق مشروع المكتبة الشاملة الإباضية باستغلال تقنية التعرف الضوئي على الحروف في اللغة العربية (OCR) لتوفير النص المرقون، وذلك بالتحويل الآلي لصفحات الكتاب إلى نص، لذا فالنص الناتج ليس صحيحا 100%، لذا يمكن استخدام ذلك النص لنسخ جمل وفقرات من هذا النص الناتج، مع ضرورة مراجعته ومقارنته بنسخة (PDF) المرفقة، وتعديله وفقا لذلك قبل اعتماده. محبوب

الإصدار العاشر

أعلاق نفيسة بأقلام العُمانيين المعاصرين (6)

ذكرى محمد

(باللغتين العربية والسواحلية)

و بعد ففي هذه الليلة المباركة ليلة 12 ربيع الانا ولد سيدنا محمد صلى لله عليہ وسلم ار ابي طالب بمكة زادها سرفا روى البيهقي عن فاطمة الثقفية التالت لما حضرتُ ولادة النبي صلى اسر عليہ و البيت حين وضع قد امتلأ نورا ورأيت النجوم تدنو حتى ظنت انها تقع على وروى ان امه صلى اسر عليه وسلم رأت حين وضعته ثورة ظارت بر قصور الشام فراتها وهي في مكة واليه معنى قول البوصيري ز ترأت قص قيصر بالدو م يراها من دارم البطحاء وقد ظهرت عند ولادته صلى اله عليه وسلم عجائب وغرائب منها سقوط ايوان کسري و خمود نار فارس و تتابع بشائر الهاتفين بولادته و شکست اصنام الدنيا كلمها عند حملها وعند وضعها أنا لست سنوات في عمرم صلي الہ عليہ وسلم توفيت والدته بالابواء فحضنتهام ايمن و کفله برد؟ عبد المطلب فكان يعطف عليه ويرق له اكثر فاولاده ولكن لم يلبث ان توفى بعد ثمان سنوات من عمر رسول صلي الہ عليہ وسلم فلفلہ عمر ابو طالب احسن كفالة وكان شهما كريما سمحا جَواداً لكن كان فقيرا لا

بقلم الشيخ

محمد بن سالم بن محمد الرَّوَاحِيَ

(ت 1404ھ)

اعتنى بنشرها

سُلطان بن مُبَارَك بن حَمَدَ الشَّيْبَانِي (1/1)

صفحة 2

سلسلة: أعلاقى نفيسة بأقلام العُمانيين المعاصرين

الحلقة السادسة

ذكرى محمد صلى الله عليه وسلم

المؤلف: محمد بن سالم بن محمد الرَّوَاحِيّ (ت 1404 هـ)

جميع الحقوق محفوظة

الطبعة الرقمية الأولى

ربيع الأول 1443 هـ/ أكتوبر (تشرين الأول) 2021 م

محبوب

محبوب للنش ر الرقمي

مسقط / سلطنة عُمان

البريد الإلكتروني:

mahboub.pd@gmail.com (1/2)

صفحة 3

ذكرى محمد (1/3)

صفحة 4

19

29

39

4

مقدمة المعتني

فهرس المحتويات

تصدير بقلم الشيخ أحمد بن سعود السيابي

نص الكلمة

ترجمة الكلمة باللغة السواحلية

تقريظ بقلم الكاتب الأديب سالم بن سليمان البهلاني (1/4)

صفحة 5

مُقَدِّمَة المعتني

بشر انت الح الحمير

4

لا يخفى

حمدًا، وصلاةً، وسلامًا

الخلاف حول مسألة الاحتفال بالمولد النبوي، وقد أوجز

شيخنا العلامة أحمد بن حمد الخليلي - حفظه الله – القول في القضية في جواب له قبل عشرين سنة من الآن في برنامج (سؤال أهل الذكر)، فقال ما خلاصته: «الاحتفال بمولد النبي الله أمر لم يُعهد عند السلف، لا في عهد ولا في عهود الصحابة والتابعين، وإنما حدث بعدهم بنحو ثلاثة قرون ... ومَحَبَّتُه ليست محبةً عاطفية فحسب حتى تكون كمحبة غيره، لا تكاد تثور حتى تغور، وإنما محبته محبةُ عقيدة، يجب أن تكون

متجسدة في الاقتداء به عليه أفضل الصلاة والسلام، وتَرَسم خطواته. غير أن الإنسان لا يخلو من عاطفة قد تدفعه إلى إظهار محبته لرسوله بوجه غير صواب، لذا ينبغي أن يؤطر الاحتفاء في الإطار الشرعي، بأن تكون المناسبة بعيدةً عن البدع، دون اختلاط بين النساء والرجال، خاليةً من مظاهر الإسراف والبذخ، من غير تقديس نَضّ بعينه، أو اعتقاد

التعبد بتلاوته. ومع هذا كله؛ لا بد أن يكون الاحتفاء بَنَّاء، بحيث يُترجم إلى عمل

واقعي يحرص المسلمون على استغلاله لاستشارة العواطف وتحريك العزائم (1/5)

صفحة 6

نحو اتباع سنة النبي، وإحياء ما اندرس منها، وإبلاغ دعوته إلى

العالمين.

وهذا لا يتحقق إلا عندما تكون هذه الاحتفالات متجددة، ولا تقتصر على تلاوة مولد النبي الله مِنْ قِصَّةٍ قد تكون كتبت قبل مئات السنين، أكل عليها الدهر وشرب، حتى أصبحت تُمَلُّ من كثرة ما تُرَدَّدُ على

الأسماع!

ومن المفروض أن تُربط هذه المناسبة بالواقع؛ بأن يُكشف للناس كيف كان عِظَمُ هذا الحدث التاريخي؟ وماذا ترتب عليه من خير عظيم للإنسانية، وماذا يجب على الأمة المسلمة أن تصنع الآن وقد بعدث كثيرًا عن هذا المصدر الصافي؟ وبهذا يكون الاحتفاء بذكراه سببًا لإزالة كثير من غبش التصور عن الناس، وسببا لارتباطهم بعقيدتهم وأخلاقهم،

وارتباطهم بكتاب ربهم، وسنة نبيهم عليه أفضل الصلاة والسلام (1). والمفهوم من سياق التاريخ أن احتفاء العُمانيين بالمولد برز أكثر عند المستقرين منهم في زنجبار بشرق إفريقية، ولعل هذا ما دفع العلامة أبا مُسْلِم البَهْلاني (ت 1339 هـ) إلى تأليف موالد نبوية، تُذكَّر بالسيرة الخالصة للنبي مع تجريدها مما شاب نصوصًا أخرى مشابهة من عبارات وأقاصيص لا تخلو من مقال. فأنشأ أبو مسلم لهذا الغرض نصوصا ثلاثة؛ هي: (الكُنُوزُ الصَّمَدِيَّة في التوسل بالمَعَاجِزِ المُحَمَّديَّة) وهو أطولها،

(1)

مُلَخَّصًا من برنامج سؤال أهل الذكر في تلفاز عُمان؛ ربيع الأول 1423 هـ. (1/6)

صفحة 7

و (النور المحمدي) وهو أوسطها. ثم (النَّشْأَةُ المُحَمَّديَّة فِي مَوْلِدِ خَيْرِ البَرِيَّة)

به نگ به

فقال:

وهو أشدها إيجازا واختصارا، وأوسعها تداولا وانتشارا. ونَبَّة في (نِثَار الجوهر) إلى بعض ضوابط الاحتفاء بمولده وبعضُ الجهلة من أهل دعوتنا يعيبون على قومنا اجتماعهم على قراءة مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجمعة، والأصل أن لا تثريب بفعل ذلك إِنْ تَعَرَّى المجلس مما يفعله جهله قومنا من الشطح وضرب الدفوف والتغني بمدائحه الغناء المحظور، فكلُّ هذا حرام محظور فعله والحضور فيه، ولا يجوز قطعًا في هذا المجلس إحضار أواني الفضة كالمجامر والمراش التي يحضرها

المترفون.

فإذا خلا المجلس من كل منهي عنه كان تلاوة قصة مولده والنفقة والصدقة والإطعام لأجلها نوع قُربةٍ إلى الله، ووسيلة، وتنويه بشرفه، وبركة بذكره، واستدعاءٍ للصلاة عليه من الناس صلوات الله عليه وسلامه، وتُرجى في ذلك المجلس من الله الرحمة، والبركة، وتفريج الكرب وتعجيل اللطف، فإياك والتعصب في هذا على فاعليه حُبًّا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتبركا بقصة نشأته وبعض خلقه وخلقه، وفي هذا باعث عظيم ومؤكد قوي لحبه عليه أفضل الصلوات والتسليم» (2).

(2)

نِثَارِ الجَوْهَر فِي عِلْمِ الشَّرْعِ الأَزْهَر؛ لأبي مُسْلِم ناصر بن سالم بن عديم البهلاني (ت 1339 هـ). ط 1:

1421 هـ/ 2001 م. مكتبة مسقط - مسقط/ سلطنة عمان. 4/ 167. (1/7)

صفحة 8

ومن باب التجديد في الاحتفاء بالمولد عَمَدَ الشيخ القاضي محمد بن سالم بن محمد الرواحي (ت 8 ربيع الأول (1404 هـ) (3) إلى إلقاء هذا الكلمة التي بين أيدينا قبل 68 سنة هجرية من الآن (= 66 سنة ميلادية)، وتحديدًا ليلة السبت 12 الأول 1375 هـ/ 29 أكتوبر 1955 م، في ساحة ربيع منازموجا بزنجبار، وحضرها جمع غفير من الأعيان وعامة الناس، كما استمع إليها كثيرون عبر أثير إذاعة زنجبار في بث حي مباشر، وكان لها

صداها ونفعها. سبق نشر هذه الكلمة ثلاث مرات قبل الآن؛ الأولى: في مطبعة مونغوزي بزنجبار (4) سنة 1375 هـ 1955 م باللغتين العربية والسواحلية. والثانية: لم أقف عليها، ولعلها نُشرت في الدوحة بقطر سنة 1399 هـ/ 1979 م. والثالثة: في المطبعة العالمية بسلطنة عمان سنة 1401 هـ/ 1981 م بتصدير للشيخ المؤرخ أحمد بن سُعود السَّيَابي. بن سعود السيابي – حفظه الله -، وتقريظ

(3)

للكاتب الأديب: سالم بن سليمان البهلاني (ت 1403 هـ).

شغل الشيخ محمد بن سالم الرواحي منصب قاضي زنجبار منذ سنة 1374 هـ حتى الانقلاب سنة

1383 هـ.

(4)

مطبعة مونغوزي Mongozi Printing Press إحدى المطابع الخاصة في زنجبار، ابتدأت الطباعة بالحروف الإنجليزية، وعنها صدرت جريدة (المرشد) باللغتين السواحلية والإنجليزية يوم الجمعة 20 محرم 1361 هـ/ 6 فبراير 1942 م. ثم شَرَعَتْ في استعمال الحرف العربي لاحقًا. انظر كتابي: تاريخ الطباعة والمطبوعات العُمانية عبر قرن من الزمن (1295 - 1397 هـ / 1878 - 1977 م). ط 1:

1436 هـ / 2015 م. ذاكرة عمان - مسقط / سلطنة عمان. ص 193. (1/8)

صفحة 9

ورغبةً في إحيائها بعدما نَفِدَتْ جميعُ نُسَخها السابقة؛ أنشرها للمرة

الرابعة، مستوعبًا كل ما ورد في الطبعات المتقدمة؛ مِنْ نَصها المترجم إلى السواحلية (5)، ومن تصدير للشيخ السيابي، ومن تقريظ للأديب البهلاني. وحرصت على ضبط نصها من كل ما حضرني من أصولها المخطوطة والمطبوعة، وأولها: ورقاتها الأصلية بخط منشئها سنة 1375 هـ/ 1955 م، ثم طبعتها الأولى المنشورة في السنة نفسها، ثم نسخة مخطوطة بقلم الكاتب سالم بن سليمان البهلاني سنة 1399 هـ 1979 م، ثم طبعتها الثالثة، وقد وقفتُ على تجربتها قبل نشرها وعليها تصحيحات بخط أشبه بخط مؤلفها، وأخرى بخط مصححها الشيخ السيابي، وجميع هذه الأصول محفوظ في خزانة الشيخ محمد بن سالم الرواحي؛ بيد أنجاله وأحفاده الكرام.

والله الموفّق لكل خير، والكاشف لكل ضر.

سلطان بن مبارك بن حمد الشيباني

العافية- سمائل

الثلاثاء 12 ربيع الأول 1443 هـ

19 أكتوبر 2021 م

(0)

ساعدني في نقل النص السواحلي وضَبْطِه الأخ العزيز: حافظ بن حمد بن سيف الصوافي. نفع الله به

ووفقه للخير. (1/9)

صفحة 10

?

بسم ابد الرح الرحمن

تصدير

(7)

إنَّ الحمد لله نحمده ونستعينه، ونصلي ونسلم على مَنْ جعل الله مولده هدايةً للمؤمنين وأرسله رحمةً للعالمين، سيدنا محمد وآله وصحبه

أجمعين.

أما بعد؛ فإن أعظم حدث شهدته الدنيا هو مولد الحبيب المصطفى

، فقد سعدت الإنسانية بمولده، وأضاء الكون بطلعته، وتعطر الوجود

بشذى وجوده.

ولد الهدى فالكائنات ضياء

وفَمُ الزَّمان الزَّمان تَبَسُّمُّ وثناءُ

ولقد كان مولده صلوات الله وسلامه عليه تحويلا لمجرى التاريخ،

شمل جميع جوانب المجتمع البشري، فحينما ينظر الإنسان إلى التاريخ قبل بعثته له وبَعْدَ البعثة المباركة يتجلى له الفرق واضحًا، ويعرف فضل الإسلام على البشرية، حيث أنقذها من وحل الشرك والخرافات والبدع، وارتفع بها إلى سماء العقيدة والأخلاق والفضائل.

وصدق عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين قال: «ما عَرَفَ الإسلام

مَنْ لم يعرف الجاهلية».

بقلم الشيخ أحمد بن سعود السِّيَابي. نُشر صدرَ الطبعة الثالثة.

(6) (1/10)

صفحة 11

وهذه الرسالة التي بين أيدينا هي كلمة ألقاها فضيلة الشيخ القاضي

محمد بن سالم بن محمد الرَّوَاحِيّ قاضي زنجبار، أمام حضرة السلطان خليفة بن حارب حاكم زنجبار، في ليلة الثاني عشر من شهر ربيع الأول سنة 1375 هـ، بمقر جمعية المولد النبوي في (مناز موجا) بزنجبار، وحضرها ما يربو على عشرين ألف شخص، فيهم أفراد الأسرة المالكة، والوجهاء وأعيان زنجبار والجزيرة الخضراء. وقد نقلت عبر الأثير على ميكروفون إذاعة زنجبار، حيث أرسلها فضيلة شيخنا القاضي مُدَوِّيَّةً تجوب الآفاق، تنشر شذاها، مذكرةً بقصة مولد خير البشرية، ومنقذ الإنسانية، محمد بن عبد الله بن عبد المطلب

ه ل و كما ذكر فيها أخلاقه الكريمة، وصفاته العظيمة. وسمعها الكثير من الناس في أقطار الساحل الإفريقي.

ثم قام فضيلته بطبعها بناء على طلب إخوانه وأصدقائه في زنجبار وغيرها، وها هو ذا يعيد نشرها للمرة الثالثة؛ استجابة لرغبة أصدقائه وأصفيائه، الذين ما زالوا يُلِحُون عليه في نشرها للاستفادة منها، ورأى من الصعوبة بمكان مخالفتهم. نسأل الله أن ينفع بها، ونتمنى للمؤلف المزيد من الإنتاج والعطاء.

أحمد بن سعود السيابي

26 صفر 1401 هـ

3 يناير 1981 م (1/11)

صفحة 12

صورة المؤلف المنشورة صدر الطبعة الأولى (1/12)

صفحة 13

12

صورة المؤلف أثناء إلقاء الكلمة في ساحة (مناز موجا) بزنجبار (1/13)

صفحة 14

13

ن الله وملائكتلون والى النبي يا ليها الذين امنوا صلوا عليه السلام عليكم جميما ورحمة الرو بر كان

الحمل

يا صاحب العظمة مولانا الشيطا لي الشرف أن أرحب بعظمتكم بالأصالة عن نفسي وبالنيابة عن اللعين جمعية المولد النبوي الشريف لتشريف سمو عظمتكم لهذا الحـ الاستماع قصة موله صلى اسرعليه وسلم الذي هو ما اعظم شعار المسلم كما اني الشكر السادة الحاضرين لمشاركتهم إيانا في هذه الحفل العظيم وبعد ففي هذه الليلة المباركة ليلة 12 ربيع الأول ولد سيدنا محمد صلى الله عليہ وسلم ان ابي طالب بمكة زادها شرفا روى البيهقي عن فاطمة الثقفيه التالت لما حضرتُ ولادة النبي صلى اسر عليه و البيت حين وضع قد امتلأ نورا ورأيت النجوم تتنو حتى ظنت انها. مجتمع على رؤوس ان امه صلى اسر عليه وكم رأت حين وضعہ نوري بہت بہ قصور الشام فراتها وهي في مكة واليه معنى قول البوصيري زيران قصد قيصر بالدو م يراها من دارم البطحاء وقد ظهرت عند ولادتر صلي الہ عليہ وسلم عجائب وغرائب منها سقوط ايوان) کسري و خمود نار فارس و تتابع بشائر الهاتفين بولادته وتنكست أصنام الدنيا كلما عند حملها وعند وضعها ولست سنوات في عمرم صلي اللہ عليہ وسلم توفيت والدته بالا بواء فحضنتهام ايمن و کفله جده

عبد المطلب فكان يعطف عليه ويرق له اکثر فراولاده ولكن لم يلبث ان توفى بعد ثمان سنوات من عمر رسول صلى السرعليہ وسلم فلفلہ عمر ابو طالب احسن كفالة وكان شهما كريما سمحا جَوَادًا لكن كان فقير الاعنان اہ محسنت حاله وصلح رزقه وكانت كفالته لابن اخير خيرا و على اولاده ولما بلغ سن عليه السلام خمسا وعشر بن سنے سے الي الشام للمرة الثانية في تجارة للسيدة خريج في نت

الصفحة الأولى من الأصل المخطوط للكلمة بقلم منشئها

وقد تأكلت أطرافه وأصابه البلل

O (1/14)

صفحة 15

14

دتا نا نسأل المولى أن يبقى سلطاننا المحبوب خليفہ بن حارب وأن عليہ وعلى عائلته فى نعمه التي لا تحول ولا تزول وان يحفظ ولي ام عبدالله واحف الأنجاب وسائر الامراء الهنا واحفه اللهم وبا ناخياره واسطح حنان انا واجع على الرحمة وارحم اموا وارخص اسعارنا واعز امطارنا وو بيچا وطر اخلا واسمع اصوات ايم ون انكر ان لا تدع انا نجر ترول ها الأفرجة. ولا 1 بمقرن ا سائلا الااء لا ه الا اغنية ولا غائبا الاحفظ ولا حرية الاشرفية فيتہ ولا جاملا الا ارشدتر ولا مجاهدا الانمنے والا حذائه اللهم وما سألناك من خير فاعطنا و

ا وما تستره الله ورحمته بلغنا ياد فكرة ومن ارد

من حضر لنا حـ

ناردو فيها اللهم صل وسلم على خاتم النبيين والمرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين بحان ربك رب الفنية لا يصفون وسلام على عمرسلين واحد من تراب العالمية قرار عليکم ورحت اسرو برگر

(

محمد بس من ممر الوافي

ليله ربيع الأند الله كيا

2

29/ 10155

الصفحة الأخيرة من الأصل المخطوط للكلمة بقلم منشئها

وقد تأكلت أطرافه وأصابه البلل (1/15)

صفحة 16

محمد صلى الله عليه وسلم

مولده - نشأته اخلاقه - صفاته

بقلم

القاضي الجليل النبيل الشيخ ابي سليمان محمد بن سالم الرواحي الخطبة التي القاها في ساحة منازموجا بزنجبار

وهى

ليلة المولد النبوى 12 الأنور سنة 1375 هـ

طبعت بمطيعة مونفوزي بزنجبار

غلاف الطبعة الأولى (1/16)

صفحة 17

بين الله الحمام

ان الله وملائكته يصلون على النبي () يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ((

السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته ik يا صاحب الجلالة مولانا السلطان

ف الشرف أن أرحب بجلالتكم بالاصالة عن نفسى وبالنيابة عن اعضاء جمعية المولد النبوي الشريف التشريف جلالتكم لهذا الحفل الاستماع قصة مولده صلى الله عليه وسلم الذى هو من أعظم شعار المسلمين كما انني اشكر السادة الحاضرين لمشاركتهم ايا ذا فى هذا الحفل العظيم () (وبعود ((ففي هذه الليلة المباركة 12 ربيع الاول ولد سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في دارابي طالب بمكة زادها الله شرفان روى البيهقى عن فاطمة الثقفية انها قالت الما حضرت ولادة النبي صلى الله عليه وسلم رايت البيت حين وضع امثلاً نورا و رايت النجوم تدنو حتى ظننت انها برقع عَلَى هوروي ان امه صلى الله عليه وسلم رأت حين وضمته نورا ظهرت به قصور الشاه فراتها. وهى في مكة واليه معنى قول البوصيرى

وثراء ان قصور قيصر الرو م يراها من داره البطحاء وقد ظهرت عند ولادته صل اللہ عليہ وسلم عجائب وغرائب منها سقوط ايران عسر من و خود نار

الصفحة الأولى من مخطوطة الأديب البهلاني

فارس (1/17)

صفحة 18

يرعى من وراء ذلك لاطفاء جذوة الحرب في نفوس الاعداء وهو ما يعرف في هذا العصر بالتسلح السلمي وهذ مبادئه الجريمة شواهد ناطقة لدورحمته وإحسانه ها نظرا ليه يأمراتي السلم اذا جنح اليها العدو ولو كان جنوحه ذراء ومخاتلة ((وان جنحوا للسلم فاجع لها وتوكا على الله ازدھو السميع العليم» «وان يُريد و أن يخدعوك فان حسبک الله هو الذي اندك بنصين والمؤمنين). هذه نبذة بسيرة من شماله صلى الله عليه وسلم وفيه الكفاية 555 نسأل الله الهداية، وختاء انسأل المولى ان يبقى سلطاننا المحبوب خليفة بن حارب وان ينعم عليه وعلى عائلته من نعمه التي لا تحول ولا تزول وان تحفظ وفى عبده الامير عبد الله واحفاده الانجاب وسائر الأمراء والاحباب اللهم وَول خيارنا واقطع شرارنا واجمع على الهدى احياء ذا وارحم امواتنا وارخص اسعارنا واعز را مطارنا ووسع ارزاقها وطهر اخلاقنا واستمع أصواتناه اللهم وانا نسألك ان لا تدع لنا ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا عيبا الاسترته ولا سائلا الان اعطيته ولا فقيرا الا اغنيته، ولا غائبا الاحفظته ولا مريضاً الاشفته ولا محتاجا الاكفيته ولا جاهلا الا ارشد ته ولا مجا هدا الانصرته ولا عدوا لا خذلته اللهموما سألناك من خير فاعطنا وما لم نسألك اياه فيه اتحفز وما قصرت عنه آمالنا فيفضلك ورحمتك بلغذا آياه اللهم من كادنا فكده ومن حفر لنا حضرن سُوءٍ فارده چه تا اللهم وصل وسلم علي اتم البيين والمرسلين والد واصحابه الجمعين. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته: محمد بن سالم بن محمد الرواحي

الصفحة الأخيرة من مخطوطة الأديب البهلاني

17 (1/18)

صفحة 19

محمد

صلى الله عليه وسلم

مولده - نشاته - أخلاقه - صفاته

بقلم

القاضي الجليل النبيل الشيخ ابى سليمان محمد بن سالم بن محمد الرواحي

الخطبة التي القاها في ساحة

هي

منازي موجا بزنجبار

ربيع

الانور سنة

الطبعة الثالثة

غلاف الطبعة الثالثة

بدعة لدعائك

18 (1/19)

صفحة 20

19

[نَصُّ الكلمة] ذكرى محمد

بسم الله الح الحميد

إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلَّمُوا تَسْلِيمًا [الأحزاب: 56].

(V)

السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته (7).

وبعد؛ ففي مثل هذه الليلة المباركة 12 الأول (8) وُلِدَ سيدنا ربيع محمد، في دار أبي طالب بمكة زادها الله شرفًا. روى البيهقي عن

فاطمة

في أصل الكلمة التي ألقاها الشيخ الرواحي وَرَدَ النص التالي: «يا صاحب العظمة مولانا السلطان؛ لي الشرف أن أرحب بعظمتكم بالأصالة عن نفسي، وبالنيابة عن أعضاء جمعية المولد النبوي الشريف، لتشريف سموّ عظمتكم لهذا الحفل، لاستماع قصة مولده صلى الله عليه وسلم، الذي هو من أعظم شعار المسلمين، كما أنني أشكر السادة الحاضرين لمشاركتهم إيانا في هذا الحفل العظيم». ثم حذفت هذه الفقرة من الطبعة الثالثة حسب نظر المؤلف، حتى تكون كلمة عامة تتناسب مع أي زمان وأي مكان. وجمعية المولد النبوي بزنجبار كان يترأسها آنذاك السيد سيف بن حمود بن فيصل آل سعيد. هذا هو المشهور المتداول، ورجّح محمود باشا الفلكي (ت 1302 هـ) أن المولد النبوي وقع يوم الاثنين ربيع الأول/ 20 إبريل 571 م انظر: نتائج الأفهام في تقويم العرب قبل الإسلام، وتحقيق مولد النبي (1/20)

صفحة 21

الثقفية أنها قالت لَمَّا حَضَرَتْ ولادة النبي صلى الله عليه وسلم: «رأيتُ ظننتُ أنها ستقع

البيت حين وُضِعَ قد امتلأ نورا، ورأيت النجوم تدنو حتى

عَلَيَّ (1).

ورُوي أن أُمَّه له له له رأت حين وضعته نورًا ظهرت به قصور الشام،

فرأتها وهي في مكة (10). وإليه معنى قول البوصيري (11):

عليه أفضل الصلاة والسلام ألفه بالفرنساوية محمود باشا الفلكي نقله إلى العربية: أحمد زكي. ط 1: 1305 هـ. مطبعة بولاق - القاهرة مصر. ص 30.

) أخرجه البيهقي في: دلائل النبوة 1/ 111 باختلاف يسير. انظر: دلائل النبوة ومعرفة أحوال صاحب الشريعة؛ لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي (ت 458 هـ). وثق أصوله وخرج حديثه وعلق عليه: عبد المعطي قلعجي. . ط 1: 1408 هـ / 1988 م. دار الريان للتراث - القاهرة/ مصر.

(1)

لم أعتن بتخريج الآثار والأخبار التي لم ينص المؤلف على مصادرها. وفي بعضها كلام لأهل العلم، وخلاف في صحة ثبوتها من عدمه. انظر للفائدة: الطبقات الكبير؛ تأليف: محمد بن سعد بن منيع الزهري (ت 230 هـ). تحقيق: علي محمد عمر. ط 1: 1421 هـ / 2001 م. مكتبة الخانجي- القاهرة/ مصر. الجزء الأول. وراجع الجزء الأول أيضا من دلائل النبوة للبيهقي. وكتاب: الشَّفا بتعريف حقوق المصطفى؛ للقاضي عياض بن موسى بن عِيَاض اليَحْصُبِي (ت 544 هـ)؛ تحقيق: علي محمد البجاوي. ط 1404:1 هـ / 1984 م. دار الكتاب العربي- بيروت/ لبنان. أبو عبد الله محمد بن سعيد بن حماد الصَّنهاجي البوصيري (ت 696 هـ). والبيت هو السابع والعشرون من قصيدته الهمزية المسماة (أم القُرَى). انظر: المنح المكية في شرح الهمزية؛ المسمى: أفضل القِرَى لِقُرَّاء أم القُرى؛ تأليف: أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي (ت 974 هـ). عُني بتحقيقه والتعليق عليه: أحمد جاسم المحمد، وبوجمعة مكري. ط 2: 1426 هـ / 2005 م. دار المنهاج للنشر والتوزيع - جدة المملكة العربية السعودية.

(11) (1/21)

صفحة 22

21

وتراءت قصورُ قَيْصَرَ بالرُّو

م يراها مَنْ دَارُهُ البَطْحَاءُ

وقد ظهرت عند ولادته عجائب وغرائب، منها: سقوط إيوان

كسرى، وخمود نار، فارس، وتتابع بشائر الهاتفين بولادته، وتنكست أصنام

الدنيا كلها عند حملها وعند وضعها إياه.

ولست سنوات من عمره توفيت والدته بالأبواء، فحضنته أم أيمن، وكفله جَدُّه عبد المطلب، فكان يعطف عليه ويرق له أكثر من أولاده، ولكن لم يلبث عبد المطلب أن توفي بعد ثماني سنوات من عمر

الرسول.

فكفله عمه أبو طالب أحسنَ كفالة. وكان شهمًا كريما، سمحا جوادًا، لكنه كان فقيرا لا يملك إلا كفافًا، فحسنث حاله وصلح رزقه، وكانت كفالته لابن أخيه خيرًا وبركة عليه وعلى أولاده.

ولما بلغ سنه عليه السلام خمسا سِتُّهُ

وعشرين سنة سافر إلى الشام

للمرة الثانية في تجارة للسيدة خديجة بنت خويلد، فسافر على بركة الله مع غلامها ميسرة، وكانت تظلُّه الغمامة في اليوم الصائف، فعرفه الراهب نسطورا، وقال: هذا خاتم النبيين، ليتني أُدركه حين يُؤمر بالخروج.

ثم حضر سوق بصرى، وباعوا واشتروا فربحوا ربحا عظيما، فلما عاد عليه السلام مع ميسرة من الشام وقدما مكة، ورأت السيدة خديجة ربحها العظيم، وتحققت أمانته وصدقه، وشاهدت بعض علامات النبوة، وأخبرها غلامها ميسرة بكلام الراهب، وبما رآه بنفسه من ظل الغمامة (1/22)

صفحة 23

22

له؛ بعثها ذلك إلى التزوج به وفعلا تزوجها عليه الصلاة والسلام، ولم

يتزوج غيرها حتى توفيت، فتزوج بعدها عائشة أم المؤمنين.

ولقد اتصف عليه الصلاة والسلام منذ نشأته بالأمانة والصدق، وهما من أخص صفات الأنبياء والمرسلين، فلم يقع منه في ذلك هفوة، ولم

تُحفظ

وكان

عنه زلة، حتى اشتهر في قومه وهو في ريعان شبابه بالأمين. أشد الناس تواضعًا وأبعدهم من كبر، يعود المساكين ويجالس الفقراء، ويتفقد أحوالهم، ويجلس بين أصحابه مختلطا بهم، حيثما ينتهي به المجلس جلس. ووصفه الإمام علي بقوله: «كان أجود الناس كفا، وأوسع الناس صدرا، وأصدق الناس لهجة، وأوفاهم ذمة، وألينهم عريكة، وأكرمهم عشرة من رآه بديهةً هابه، ومن خالطه معرفةً أحبَّه». ومما يؤثر عنه عليه السلام أنه حُمل إليه تسعون ألف درهم،

فوضعها على حصير، ثم قام إليها فقسمها، فما رَدَّ سائلا حتى فرغت. وكان عليه السلام كريم العشرة، رؤوفا رحيما بأصحابه، وقد وصفه الله في كتابه بقوله: {بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ} [التوبة: 128]. وكان عليه السلام على أكمل الأخلاق الكريمة وأتمها، ووصفه سبحانه وتعالى بقوله: {وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ} [القلم: 4]. فهو أفضل الخلق على

الإطلاق. (1/23)

صفحة 24

23

(اد)

فمَبْلَغُ العِلْمِ فيه أَنَّهُ بَشَرٌّ وأَنَّهُ خيرُ خَلْقِ اللهِ كُلِّهم (12)

ولقد تحمّل الأذى كثيرًا في سبيل الدعوة من كفار قريش، بأن يكفّ عن الدعوة إلى الإسلام، وهددوه بالقتل، ونصح له عمه أبو طالب أن يوافقهم على ما طلبوا، فلم يقبل، وقال: «والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر؛ ما تركته حتى يُظهره الله أَو أَهْلِكَ دُونَه». ولَمَّا بلغ عليه الصلاة والسلام ثمانيا وثلاثين سنة عود نفسه الابتعاد عن الناس، فكان يخلو بغار حراء فيتعبد فيه، وذلك شأن الكرام الذين لا يألفون إلا ما يناسب كرمهم، ويستعد لما سيُكرمه الله به من

تلقي وحيه، وإنقاذ خلقه من الجهل والشرور والآثام وعبادة الأصنام. ولأربعين سنة من عمره أرسله الله للعالمين بشيرا ونذيرا، ليخرجهم من ظلمات الجهل إلى نور العلم والعرفان (13). وكان ذلك في أول فبراير سنة 610 من ميلاد المسيح عليه السلام (14).

(12) البيت من قصيدة البردة للبوصيري؛ المسماة: الكواكب الدرية في مدح سيد البرية. انظر: شرح البردة؛ تأليف: محمد بن عبد الله بن بهادر الزركشي (ت 794 هـ). ط 1: 1440 هـ/ 2019 م. مؤسسة عِلم لإحياء التراث والخدمات الرقمية - القاهرة مصر.

(13) هذا التسلسل في مجريات حياته صلى الله عليه وسلم من الميلاد إلى البعثة لخصه المؤلف من كتاب: نور اليقين في سيرة سيد المرسلين؛ تأليف محمد الخضري بك. ط 1: 1408 هـ/ 1988 م. دار الإيمان-

دمشق/ سورية. (1/24)

صفحة 25

24

وإذا ذَكَرْتُ معجزاته الا الله فأعظمها وأجلاها وأفخمهما: المعجزة

(10)

الباقية بقاء الدنيا - وهو كتاب الله العزيز، والقرآن الحكيم - (الذي وقف أمامها وقفة حيرة واندهاش أهلُ البيان، وحَمَلَةُ علوم اللسان، وأئمة البلاغة وجهابذة البيان. ثم لم يزل الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو الناس إلى الإسلام باللين والعرف،

مبشرا ونذيرا، وصابرا على الأذى، متوكلا على الله

قال صاحب (الرسالة المحمدية (16): «إنَّ من الجناية على الحق والافتراء على التاريخ أن يقول قائل: إن الإسلام قد انتشر بالسيف! أيُّ سيف كان يحمله محمد، وهو الأعزل الذي لا حول له ولا قوة، الوحيد الذي

(10) هذا ما حققه محمود باشا الفلكي في (نتائج الأفهام) ص 42، ونقله المؤلف عنه. واستدرك عليه الشيخ محمد الخضري بك أن ذلك كان في رمضان سنة 13 قبل الهجرة، يوافقه يوليو (تموز) سنة 10 610 م. انظر: نور اليقين ص 33. وقال صفي الرحمن المباركفوري في (الرحيق المختوم) في تحديد تاريخ البعثة: وبعد النظر والتأمل في القرائن والدلائل يمكن لنا أن نحدد ذلك اليوم بأنه كان يوم الاثنين لإحدى وعشرين مضت من شهر رمضان ليلا، ويوافق 10 أغسطس سنة 610 م». والله أعلم بالصواب. انظر: الرحيق المختوم (بحث في السيرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام)؛ تأليف: صفي الرحمن

المباركفوري. ط 1: 1428 هـ 2007 م. وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية - قطر. ص 66.

(10)

(16)

لعل الصواب: (التي)؛ ليكون الضمير في (أمامها) عائدًا إلى المعجزة. اهـ. سالم بن سليمان البهلاني. الرسالة المحمدية وأثرها في العالم (بحث) في روائع السيرة النبوية وحقائق الرسالة المحمدية وآثار الدعوة الإسلامية)؛ بقلم: محمد كامل حتة (ت 1405 هـ). ط 1: 1356 هـ / 1937 م. نشر: جماعة الوعظ والدعوة الإسلامية - القاهرة مصر. وقد لخص الشيخ الرواحي الفقرات التالية من الرسالة الموجزة النافعة.

هذه (1/25)

صفحة 26

25

لا ناصر له ولا معين يناله السفهاء بالأذى فلا يستطيع أن يَدْفَعَ عن نفسه،

ويأتمر به قومه ليقتلوه فيفر بحياته إلى يثرب؟!

لقد ظل محمد يدعو إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة زهاء ثلاثة عشر عاما، لم يكن له فيها من سلاح غير ثقته بالله، وإيمانه بأنه على حق، ولقد لاقى هو وأصحابه في سبيل هذه الدعوة من ضروب الفتنة والاضطهاد ما لا يثبت عليه إلا الذين عمرت قلوبهم [بالإيمان] (17)، واستيقنت أنفسهم من نصر الله».

إلى أن قال: فكيف اجتمع هؤلاء الناس على محمد (18)؟ أبالسيف وهو أعزل لا يستطيع أن يعصم نفسه؟ ومتى كان السيف وسيلة لتكوين العقائد في النفوس؟ ولماذا باعوه أرواحهم يبذلونها رخيصةً في سبيل دعوته؟ أطمعا في

مال وهو فقير لا يكاد يملك من حطام الدنيا شيئًا؟ ومتى كان للمال هذا السلطان القاهر على العقول والأفهام؟

كلا؛ لا بهذا ولا بذاك، وإنما بهذا الدين الحنيف الذي استحوذ على

العقول، وأخذ بمجامع القلوب، وبهذا الكتاب الذي لا يأتيه الباطل من

بين يديه ولا من خلفه ...

(17)

(18)

زيادة من الرسالة المحمدية) لم تَرِدْ في الأصول.

يشير إلى النفر الأوائل الذين أسلموا طواعية. وقد تحدث عنهم صاحب (الرسالة المحمدية) في

فقرات لم يقتبسها المؤلف هنا. (1/26)

صفحة 27

26

ولقد ظل المسلمون على هذه الفتنة الطاغية فترةً من الزمن، حتى إذا استفحل الخطب وعظم البلاء شرع الله لهم القتال؛ دفاعًا عن النفس وذبا عن الدين، فقال تعالى: أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرُ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِم بِغَيْرِ حَقٌّ إِلَّا أَن يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّه [الحج: 39 - 40]، وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنِ انتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} [الأنفال: 39].

كان موقف الإسلام إذن موقفًا سلبيًّا في حروبه الأولى، لا يقصد به غير الدفاع عن أهله، ورد عدوان المعتدين. فلما استقرت قواعده، وانتهت إليه الخلافة في الأرض، كان عليه أن يقف موقفا إيجابيا لحماية المؤمنين والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وهذا ما تشير إليه الآية الكريمة: وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتُ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ " الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ} [الحج: 40 - 41].

*

وهذا يدل على أن الحرب في الإسلام وسيلة لدرء المفاسد وإقرار

السلام، لا إرضاءً لشهوة الفتح والاستعباد وإذا كان الإسلام قد حث على الاستعداد الحربي بقوله: {وَأَعِدُّوا لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ} [الأنفال: 60]؛ فإنما يرمي من وراء (1/27)

صفحة 28

27

ذلك لإطفاء جذوة الحرب في نفوس الأعداء، وهو ما يُعرف في هذا العصر

بالتسلح السلمي. وهذه مبادته الحربية شواهد ناطقة بعدله ورحمته وإحسانه، انظر إليه يأمر بالسلم إذا جَنَحَ إليها العدو، ولو كان جنوحه خداعًا ومخاتلة: وَإِن جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ * وَإِن يُرِيدُوا أَن يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ}

[الأنفال: 61 - 62] (19).

فهذه نبذة يسيرة من شمائله، فيها الكفاية، نسأل الله

الهداية (20).

اللهُمَّ وَلّ علينا خيارنا، ولا تُوَلّ علينا شرارنا، واجمع على الهدى أحياءنا، وارحم أمواتنا، وأرخص أسعارنا، وأغزر أمطارنا، ووسع أرزاقنا، وطهر أخلاقنا، واسمع أصواتنا.

اللهُمَّ ونسألك أن لا تدع لنا ذنبا إلا غفرته، ولا هَمَّا إلا فرجته، ولا عيبًا إلا سترته، ولا سائلا إلا أعطيته، ولا فقيرا إلا أغنيته، ولا غائبا إلا حفظته، ولا مريضا إلا شفيته، ولا محتاجا إلا كفيته، ولا جاهلا إلا أرشدته، ولا مجاهدا إلا نصرته، ولا عدوا إلا خذلته.

(19) هنا انتهى اقتباس المؤلف من (الرسالة المحمدية).

(20)

في أصل الكلمة التي ألقاها الشيخ الرواحي بعد هذه الفقرة ما نصه: وختاما؛ نسأل المولى أن يبقي سلطاننا المحبوب خليفة بن حارب، وأن يُنعم عليه وعلى عائلته مِنْ نِعَمِ لا تحول ولا تزول، وأن يحفظ ولي عهده الأمير عبد الله وأحفاده الأنجاب، وسائر الأمراء والأحباب. (1/28)

صفحة 29

28

اللهم وما سألناك من

من خير

فأعطنا، وما لم نسألك إياه فيه أتحفنا، وما

قصرت عنه آمالنا فبفضلك ورحمتك بلغنا إياه.

اللهُم مَن كادنا فكدْهُ، ومَن حفر لنا حفرة سوءٍ فأَرْدِهِ فيها.

اللهم وصل وسلم على خاتم النبيين والمرسلين، وآله وأصحابه

أجمعين. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين، والحمد

لله رب العالمين.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

محمد بن سالم بن محمد الرواحي

ليلة 12 ربيع الأنور 1375 هـ

29 أكتوبر 1955 م 21)

(21)

" مضى اليوم على هذا التاريخ 68 سنة هجرية، و 66 سنة ميلادية. (1/29)

صفحة 30

29

ترجمة الكلمة باللغة السواحلية] (22)

Tafsiri

ya

khutba aliyoitoa Kadhi Sh. Muhamed Salim Ruwehy katika Maulidi ya Mnazi mmoja ya mwaka 1375 na yeye ndiye aliyekuwa Rais

Baada ya kumshukuru Bwana Seyyid Muadham na mabwana na mabibi waliohudhuria alisema:- 12 kuamkia mwezi wa Katika huu usiku Mfunguo sita kazaliwa Nabii Muhammad Salla Llah

(22)

اسم السواحلية مشتق من أصل عربي، هو كلمة (سواحل)، والساحل: هو شاطئ البحر وريفه. وتشير بعض المراجع إلى أن البداية الفعلية لتطور اللغة السواحلية إلى صورتها الحالية كان في القرن السابع الهجري/ الثالث عشر للميلاد، وهي في أساسها إحدى لغات البانتو المنتشرة في وسط إفريقية وشرقها، لكنها تبنَّتْ كثيرًا من مفردات لغاتٍ عديدة في مقدمتها اللغة العربية، ثم الفارسية، فالتركية والبرتغالية والهندية والإنجليزية. وتنتشر اللغة السواحلية في مساحة تمتد ما بين نهر تانا شمالا ومصب نهر دو فوما جنوبا، وفيما بين جزر القمر بالمحيط الهندي شرقا حتى الكونغو بأنهاره وبحيراته غربا. وهي بهذا الامتداد الجغرافي تشمل كلا من تنزانيا، وكينيا وأوغندا، وجنوب الصومال، وشرق زائير، وشمال موزمبيق، وشمال زامبيا، وشمال مالاوي، وجزر القمر. وتتفرع عن اللغة السواحلية الأمّ عِدَّةُ لهجات، ويتحدث بها اليوم حوالي 70 مليون نسمة. (ملخصًا من مقال بعنوان: اللغة السواحلية في الأدبيات العمانية؛ لكاتب هذه الأسطر. قيد النشر). (1/30)

صفحة 31

Alayh Wasallam katika nyumba ya Ami yake; Bwana Abu Talib, kwenye mji wa Makka.

Nyumba yote ile ilijaa nuru ikameremeta na nyota zote zikaisogelea nyumba hiyo hata ikadhaniwa zitaiangukia. Na kwa nuru hiyo iliyojaa nyumba huyo mama yake Mtume aliweza kuyaona majumba ya Sham na hali ya kuwa yuko Makka.

ya

Na zilidhihiri ajabu nyingi kabisa katika siku hiyo kuzaliwa Mtume.

Miongoni mwa ajabu hizo ni:

1. Kuanguka hilo jumba kubwa alilolijenga mfalme

Kisra.

2.

Kuzimika

Maparisi.

mioto iliyokua ikiabudiwa na

3. Kupinduka masanamu chini juu.

4. Majini kuwalingania watu khabari za Mtume.

Alipotimiza miaka 6 akafa mama yake, akalelewa na yayaake, Bibi Ummu Ayman. Na akatazamwa na Babu yake, Bwana Abdul Mutalib. Alimpenda zaidi na kumshughulikia zaidi kuliko wanawe alowatoa matumboni mwake. Lakini mara tu alikufa na hali ya kuwa Mtume kijana wa miaka 8 tu basi. (1/31)

صفحة 32

31

Akalelewa na Ami yake Bwana Abu Talib malezi

vile vile mazuri kabisa. Bwana huyu alikuwa karimu, lakini

alikuwa

fakiri

sana.

Lakini

kwa kule kumchukua Mtume na kumlea, Mwenyezi

Mungu alimtengenezea hali yake, ikawa baraka kwake na kwa Watoto wake.

Alipotimiza umri wa miaka 25 alikwenda Sham

kwa ajili ya biashara ya

Khadija. Ikawa hii ndiyo safari yake ya

ya kwenda huko Sham.

Bibi

pili

Na miujiza mingi ilidhihiri katika safari yake hii. Moja katika miujiza hiyo ni kuwa mawingu yakimfunika asipi gwe na jua. Hata huyo Padri mkubwa Nastura akamta mbuwa kuwa atakuwa Mtume. Akauza yale mali ya Bibi

Khadija kwa faida kubwa kabisa asiyopata kuiyona mais ha huyo Bibi Khadija

na akaona miujiza yake mengine. Akayakinisha kuwa k weli huyu ni Mtume. Akamwomba amwoe, akamwoa. Akazaa naye na akakaa naye maisha bila

ya kumwolea mke mwengine mpaka akafa huyo Bibi Khadija ndipo alipomwoa Bibi Aisha na wengineo. (1/32)

صفحة 33

32

1

Alisifika Mtume tangu utotoni mwake kwa ukweli na uaminifu na kutofanya baya lo lote hata akatangaa kwa jina la Al-Amin. Na alikuwa mnyenyekevu hana kibri, hamdharau mtu. Hata masikini anakwenda kuwatazama wanapokuwa wagonjwa na anakaa nao mahala Pamoja. Na anachanganyika na Masahaba wenzake kama mwenzao. Anakaa po pote pale anapofikia. Si lazima akae Sadrul Majlis. Alikuwa karimu kuliko viumbe wote, mpole kuliko viumbe wote, msema kweli kuliko viumbe wote, mwepesi wa tabia kuliko viumbe wote, mtekelezaji ahadi kuliko viumbe wote. Ukimwona kwa ghafla utamwogopa, ukizoeleana naye utampenda.

Moja katika ya kuonyesha ukarimu wake ni kuwa siku moja aliweka mbele yake juu ya mkeka dirham 90,000 (tisiin alfu) akazigawa zote pale pale.

kama alivyosema

Alikuwa mpole kabisa Mwenyezi Mungu na akawa na tabia zisizokuwa na mfano wake vile vile kama alivyosema Mwenyewe Mwenyezi Mungu. Basi yeye Nabii Muhammad ndiye bora kuliko viumbe wote. (1/33)

صفحة 34

33

Na

alistahamili adha kubwa kabisa kwa

Makureshi katika kuitangaza dini. Walimtaka kila namna ajizuilie na hayo; asikubali. Wakahadid kuwa watamwua baada ya kumtaabisha hivyo walivyokuwa wakimtaabisha. Hata Ami yake, Bwana Abu Talib, alipomnasihi ayaache hayo alimwambia "Hata lau wangenitilia jua kwenye mkono wangu wa kulia na mwezi katika mkono wangu wa kushoto ili niache haya nisingeacha mpaka nife".

Alipotimiza umri wa miaka 38 alijiepusha kukaa na watu. Akawa anakaa kwenye pango lililokuwa likiitwa Ghar Hira akiabudu humo. Na hivi ndivyo wanavyokuwa watu wakubwa wa Mwenyezi Mungu. Wakawa tayari kupokea ule ujumbe wa Mwenyezi Mungu wa kuwatoa watu ukafirini na ujingani na matatani. Hata alipotimiza miaka 40 alipewa Utume juu ya viumbe wote uwaonye waovu awabashiri wema, awatoe katika ujahili awatie katika ujuzi. Na haya yalikuwa katika mwezi wa February mwaka 610 A.D.

Na muujiza mkubwa kabisa kabisa aliopewa Mtume ni huu muujiza wa Quran. Kitabu kitukufu cha (1/34)

صفحة 35

34

Mwenyezi

Mungu kilichowashangaza viumbe

vyote visifue dafu mbele yake juu ya ufasihi wao na uhodari wao na ubingwa wao.

Akaingia Mtume kuwalingania watu dini kwa hikma na upole na mawaidha mazuri na kusubiri juu ya kila balaa na maafa yaliyokuwa yakimpata yeye na hao wafuasi wake. Basi ni uzushi na uwongo mkubwa kabisa kusema kuwa dini ya Kiislamu imetangaa kwa upanga. Upanga gani huo alioukamata Mtume kuchinja watu ili waingie Uislamuni? Mtume alikuwa hawezi kujinusuru mwenyewe wala kuwanusuru hao wafuasi wake. Ataweza kuwapiga watu wengine? Hakukimbia yeye Mtume peke yake na Sayyidna Abubakr kwenda Madina kwa ajili ya kukimbia kuuawa na Makureshi? Basi upanga huo au panga hizo zilikuwako wapi?

Muda wa miaka 13 kasimama Mtume kulingania watu dini, hana silaha yoyote ila Imani yake tu juu ya Mwenyezi Mungu. Na ikamkuta kila balaa yeye na watu wake; hata wengine wakauawa na wengine wakarejea ukafirini balaa zilipopindukia mipaka. Hawakusalia pamoja naye ila wale ambao nyoyo zao (1/35)

صفحة 36

35

zilijaa Uislamu kweli kweli na kumtawakali Mwenyezi

Mungu.

Basi watu hao walimfuata Mtume kwa ajili ya upa nga? Alikuwa na upanga yeye Mtume? Au upanga tangu lini unathibitisha itikadi katika nyoyo? Au watu hawa walisilimu kwa tamaa ya pesa? Mtume alikuwa na pesa kwani hata wamfuata kwa tamaa ya pesa?

Wote hawa walisilimu kwa kuwa wameathirika

kwa ile taalimu

nzuri kabisa ya

sio wameathirika kwa jambo jengine.

66

Uislamu

Walidumu Waislamu juu ya fitna hiyo na dhulma hiyo waliyokuwa wakifanyiwa na makafiri - na kila siku inazidi tu. Hata ilipopindukia mipaka ndipo Mwenyezi Mungu akawapa ruhusa Waislamu wajitetee nafsi zao na waihami dini yao. Akasema Wamepewa ruhusa wale waliokuwa wanapigwa (wajipiganie na wao) kwani wanadhulumiwa bure na Mwenyezi Mungu ni Qadir wa kuwanusuru; ambao wametolewa katika miji yao pasina haki yo yote. Ila walisema “ Mola wetu ni Mwenyezi Mungu (si masanamu)”. Na akasema “Piganeni nao (kama wanavyokupigeni) hata (1/36)

صفحة 37

36

kusiwepo kutaabishwa (tena) kwa ajili ya dini. Iwe dini ni ya Mwenyezi Mungu.

Basi vita vya Waislamu na hao makafiri vilikuwa vya kujitetea si vya kushambulia watu. Na vya kujihami wao wenyewe na watu wao na dini yao. Na kama si kukubalishwa huku basi kila kitu kisingesimama ulimwenguni kama alivyosema Mwenyezi Mungu kuwa "Lau kuwa si kuondosha Mwenyezi Mungu shari ya baadhi ya watu kwa watu wengine basi yangekuwa yamekwishavunjwa misala na makanisa na mahekalu na misikiti ambayo linatajwa sana ndani yake jina la Mwenyezi Mungu. Na Mwenyezi Mungu ndiye Mwenye nguvu na ndiye Mwenye kushinda. (Tutawanusuru) ambao tukiwamakinisha

wale

ulimwenguni watasimamisha Sala watoe

waamrishe mema na wakataze mabaya.

Zakaa

Basi haya yanaonyesha dhahir shahir vita katika Uislamu ni njia ya kuondosha jeuri na dhulma siyo njia kuonea wat una kuwadhulumu.

ya

Na

sababu ya

kusema

Mwenyezi Mungu

"Wawekeeni

tayari maadui

zenu

mnazoziweza ili

mwaogopeshe

kila nguvu

hao maadui

wa (1/37)

صفحة 38

37

Mwenyezi Mungu na maadui zenu" ni kutaka kuondosha hivyo vita kwani adui yako akikujua kuwa una nguvu hatathubutu kukushambulia. Zitaishi pande zote kwa

salama.

Na

huku

ndiko kunakoitwa kutengeneza suluhu kwa ajili

ya kutaka Salama.

Na mipango yote ya vita inaonyesha namna gani Uislamu ulikuwa Rahimu na Mwema na Muadilifu na unapenda Salama. Kama anavyosema Mwenyezi Mungu kuwa "Wakimili kutaka salama basi na wewe taka na umtegemee Mwenyezi Mungu na Mwenyezi Mungu ni Mwenye kusikia na Mjuzi wa kila jambo. Na wakitaka kukukhadaa Mwenyezi Mungu atakukifla kwa nusura yake na kwa Waislamu.

Basi hiki ni kitu kichache kabisa ya

za Mtume Salla Llahu Alayh Wasallam.

Na haya yanatosha Inshaallah kwa safari hii.

habari (1/38)

صفحة 39

38

"

تأريخ هذه المجموعة نقلاً لا

ذكر المؤلف حفظه الله انها كانت ليلة، ا من ربيع الأنسور سنة 1375 هـ 29 اکتوبر 1955 ((م)

تقريظ

الى حضن الشيخ العارف محمد بن سالم بن محمد الرواحي المحترم ان اعتداءك باحياء هذه الليلة المباركة مولد النبي محمد صلى الله عليه وسلم في ذلك الحفل الجامع الالاف من المسلمين بزنجبار وان تقادم العهد به عمر الاعوام دليل على ابراز شخصية جرد تنها العناية من قلبه المغمور من حبه صلوات الله وسلامه عليه فقد جمعت جوامع الكلم فما هي الا جواهر يعجز عن وصفها القلم واقيت بالصفات النبوية المنبعثة عن مكارم الاخلاق من صفق افضل الخلق على الاطلاق فلك الشكر على ما بادرت اليه وفقت اقران عصرت عليهه ابقاك الله الاسلام تعلى مناره ما استمر الوجود ليلاً ونهاره والسلام عليك كثيرا كلمات قدمها الإخلاص الذى ما عند مناص حبا ذاتيا من العبد الفقير يسالم بن سليمان البهلاني الكاتب محرم

1399/ 5/27 (1/39)

صفحة 40

39

تقريظ

إلى حضرة الشيخ العارف محمد بن سالم بن محمد الرواحي المحترم إن اعتناءك بإحياء هذه الليلة المباركة بمولد النبي محمد صلى الله عليه وسلم في ذلك الحفل الجامع لآلاف من المسلمين، بزنجبار، وإنْ تَقَادَمَ العهدُ به بِمَر الأعوام؛ دليل على إبراز شخصيةٍ جَرَّدَتْها العناية من قلبك المغمور من حُبِّهِ صلوات الله وسلامه عليه، فقد جمعت جوامع الكلم، فما هي إلا جواهر يَعْجِزُ عن وصفها القلم، وأتيت بالصفات النبوية المنبعثة عن مكارم الأخلاق، من صفوة أفضل الخلق على الإطلاق، فلك الشكر على ما بادرت إليه، وفُقْتَ أقران عصرك عليه، أبقاك الله للإسلام تُعلي مناره، ما استمر الوجود ليله ونهاره، والسلام عليك كثيرا.

كلمات قدَّمها الإخلاص، الذي ما عنه مناص، حُبًّا ذاتيا؛ من العبد

الفقير: سالم بن سليمان البهلاني، الكاتب بِمَحْرَم. 27/ 5 / 1399 هـ (1/40)

صفحة 41

40

1

صَدَرَ من

هذه السلسلة

أعلاق نفيسة بأقلام العُمانيين المعاصرين

قصيدة جَوْهَرَة النِّظَام؛ إنشاء أمير البيان الشيخ عبد الله بن علي بن عبد الله الخليلي (ت 1421 هـ). ضَبَطَ نَصَّها: سُلطانُ بن مُبَارَك بن حمد الشَّيْبَانِيِّ. الطبعة الأولى 1436 هـ / 2015 م. 47 صفحة. ذاكرة عُمان- مسقط / سلطنة عُمان. التصنيف الموضوعي: الأدب، علم الاجتماع، السياسة الشرعية.

كلمات في الاتحاد والتعاون بقلم الشيخ محمد بن سالم بن محمد الرَّواحِيّ (ت 1404 هـ). ضَبَطَ نَصَّها: سلطان بن مُبَارَك بن حَمَد الشَّيْبَانِيِّ. الطبعة الأولى 1436 هـ / 2015 م. 30 صفحة. ذاكرة عُمان - مسقط / سلطنة عُمان. التصنيف الموضوعي: علم الاجتماع، التربية والتعليم. مَشَاعِرُ عائدة إلى أرض الوَطَن؛ بقلم: سُعَاد بنت سعيد بن سيف المَعْمَرِيَّة (ت 1416 هـ). ضَبَطَ نَصَّها: سلطان بن مُبَارَك بن حَمَد الشَّيْبَانِيِّ. الطبعة الأولى 1436 هـ / 2015 م. 45 صفحة. ذاكرة عُمان - مسقط / سلطنة عُمان. التصنيف الموضوعي الأدب، علم الاجتماع، تدبير المنزل.

أبو مُسْلِمٍ كما عَرَفْتُه؛ بقلم الكاتب الأديب: سالم بن سليمان بن سالم البهلاني (ت 1403 هـ). ضَبَطَ نَصَّه: سُلطان بن مُبَارَك بن حَمَد الشَّيْبَانِيِّ. الطبعة الأولى 1436 هـ / 2015 م. 45 صفحة. ذاكرة عُمان - مسقط / سلطنة عُمان. التصنيف الموضوعي: التاريخ.

ه مُخْتَارَاتُ القَصَائِد؛ لجَامِعِهَا الكاتب الأديب: سالم بن سُلَيمان بن سالم البهلاني (ت 1403 هـ). ضَبَطَ نَصَّها: سلطان بن مُبَارَك بن حَمَد الشَّيْبَانِيِّ. الطبعة الأولى 1436 هـ / 2015 م. 48 صفحة. ذاكرة عُمان - مسقط / سلطنة عُمان. التصنيف الموضوعي: الأدب. (1/41)