رسالة أهل عمان إلى المغاربة سنة 1077 ه

Unknown Author

صفحة 1

المجال: غير المطبوعات، منشور رقمي

المادة: منشورات الشيخ سلطان الشيباني

------------------------------------------

العنوان: رسالة أهل عمان إلى المغاربة سنة 1077ه

بيانات متقدمة (Metadata):

المؤلف

الاسم الاستنادي: الشيباني، سلطان بن مبارك بن حمد

الاسم كما ورد بالكتاب: سلطان بن مبارك بن حمد الشيباني

بيانات النشر

مكان النشر - الولاية: مسقط

مكان النشر - الدولة: سلطنة عمان

اسم الناشر: محبوب للنشر الرقمي

تاريخ النشر: سبتمبر 2024م

بيانات السلسلة

عنوان السلسلة: سلسلة الجسد الواحد ؛ وثائق التواصل بين الإباضية في المشرق و المغرب

رقم السلسلة: 2

التصنيف الموضوعي: الجغرافيا والتاريخ والسير -- تاريخ آسيا

الموضوع - مصطلح موضوعي

المصطلح الموضوعي: المخطوطات العمانية

المصطلح الموضوعي: الرسائل العربية

الموضوع - اسم شخصي

الاسم الشخصي: الهنائي، عبد الله بن محمد

التقسيم الفرعي العام: شيخ

الموضوع - اسم جغرافي

الاسم الجغرافي: سلطنة عمان

التقسيم الفرعي العام: تاريخ

الاسم الجغرافي: سلطنة عمان

التقسيم الفرعي العام: العلاقات الخارجية

التقسيم الفرعي الجغرافي: المغرب

الشكل (الصيغة): رقمي

الوصف المادي: عدد الصفحات: 40

الطبعة: 1

المصدر

المؤسسة: محبوب للنشر الرقمي

الولاية: مسقط

الدولة: سلطنة عمان

بيانات أخرى: mahboub.pd@gmail.com

اللغة الأصلية للمادة: العربية

البيانات نقلا عن موقع المقصورة:

https://www.maqsurah.com/home/library/67/item_detail/99398

------------------------------------------

مصدر النسخة الرقمية للكتاب (PDF) من موقع:

https://www.maqsurah.com/home/library/67/item_detail/99398

ملاحظة: هذه النسخة الرقمية (PDF) يمكن البحث فيها للوصول إلى المعلومة بسهولة.

تنبيه: قام فريق مشروع المكتبة الشاملة الإباضية باستغلال تقنية التعرف الضوئي على الحروف في اللغة العربية (OCR) لتوفير النص المرقون، وذلك بالتحويل الآلي لصفحات الكتاب إلى نص، لذا فالنص الناتج ليس صحيحا 100%، لذا يمكن استخدام ذلك النص لنسخ جمل وفقرات من هذا النص الناتج، مع ضرورة مراجعته ومقارنته بنسخة (PDF) المرفقة، وتعديله وفقا لذلك قبل اعتماده. محبوب

الإصدار الحادي والتسعون

الجسد الواحد

وثائق التواصل بين الإباضية في المشرق والمغرب

(د)

رسالة

أهل عُمان إلى المغاربة

بقلم الشيخ عبد الله بن محمد بن عامر الهنائي الخراسيني سنة 1077 هـ

517

الله الرحمن الرحيم ع الله عاسيہ انا محمرو الدوحه و سياست الحمد لله هذه رسالة بعث بها لاخواننا مز اهل

عمان حيفه الله تعال الحمد لله الزء اونج ..

شوهر البرافين الخيرية بسماء الحكم الربانية، واهج مصابيح المصالح الرضوانية، بمشكاة الج العرفانية، والطلع بدور العطيل العملية من خلم الخلة العالمية. وادار منار الالة الحقيقة ب من مصابيح المشكلاع الدينية، وأثار عارض العبادات الزينية من نشفشة المسابقة الخفيفية والمختر غراب بيانها بقلوب الولاية الاهتدادية. وتمسر غياب مسافطق امن ضياء الخواطر الاخبرانية بتلم نورس ايضا بقضايا الاجتماة الرشدية. واغلتطب نوع فولها الجمابال الحالة الصحية ولمعت بروف برها بيمار الامرة العالمية حتى الطبل الله يعاب عباراته السب الحملة اللهوية، وأوكابراحة روبية تسجيل الجملة الصقوية. وو الكلمة زهرة زهر بعد الزايد الخيرة، واعون جاوة جهة هذا النواف الضرة وفلق

ضبط نصها وعلق عليها

سلطان بن مُبَارَك بن حَمَدَ الشَّيْبَانِي (1/1)

صفحة 2

سلسلة: الجسد الواحد؛ وثائق التواصل بين الإباضية في المشرق والمغرب

الحلقة الثانية

رسالة أهل عُمان إلى المغاربة

بقلم الشيخ عبد الله بن محمد بن عامر الهنائي الخراسيني سنة 1077 هـ

جميع الحقوق محفوظة الطبعة الرقمية الأولى

ربيع الأول 1446 هـ/ سبتمبر (أيلول) 2024 م

محبوب

محبوب للنشـ

الرقمي

مسقط / سلطنة عُمان

البريد الإلكتروني:

mahboub.pd@gmail.com (1/2)

صفحة 3

رسالة

أهل عُمان إلى المغاربة

بقلم الشيخ: عبد الله بن محمد بن عامر

الهنائي الخراسيني سنة 1077 هـ (1/3)

صفحة 4

تمهيد

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله،

وعلى آله وصحبه ومن والاه

عبر التاريخ الإباضي الممتدّ من القرن الأول إلى يومنا هذا جَابَ أتباع المذهب أنحاء المعمورة؛ حاملين لواء الإسلام، وناشرين الدعوة العظيمة التي تدعو في كل جزئياتها وكلياتها إلى التوحيد والتآخي والتآلف. ولم تكن المسافات الشاسعة لتحول بينهم وبين التواصل مع إخوانهم والسؤال عن أحوالهم، بل جَسَّدَتْ حُمتهم ووحدتهم مثلا رائعا يجدر أن يُسَطَّر ويُدَوَّنَ ويُحتذى به لا يَعْرُب عن بالهم حديث رسولهم الكريم صلى الله عليه وسلم: «مَثَلُ المُؤْمِنِينَ في تَوادِّهِمْ، وَتَراحُمِهِمْ، وَتَعاطفِهِمْ مَثَلُ

الجَسَدِ إِذا اشْتَكَى منه عُضْوٌّ تَداعَى له سائرُ الجَسَدِ بالسَّهَرِ والحُمَّى».

وفي هذه المقالات أستعرض صفحاتٍ من التواصل بين الإباضية في المشرق والمغرب، آخذا في الاعتبار أن التواصل تَمَثَّل في صُوَرٍ عديدة، مِنْ أهمها: الوثائق المتبادلة بين الطرفين (مِنْ كُتب ورسائل وقصائد وجوابات وتقييدات على ظهور الكُتب، وتستمدُّ أهَمّيتها من جملة أمور، أبرزها: كونُها وثائق مدوّنة محفوظة، وتُعدُّ مصدرًا حيا من مصادر التاريخ، تكشف لنا عن جانب حضاري مشرق، من جوانب الحضارة الإسلامية

العريقة. (1/4)

صفحة 5

بين يدي الوثيقة:

هذه رسالة كتبها أهل عُمان سنة 1077 هـ إلى إخوانهم المغاربة (1) في

جِرْبَة ونَفُوسَة ومِزَاب ومصر، وذلك زمن الإمام اليعربي سلطان بن سيف الأول الذي حكم بين سنتي 1059 - 1090 م)، والمنشئ لها الأديب عبد الله بن محمد بن عامر الخراسيني النَّزْوِي.

هو الكاتب

وقفتُ على أربع نسخ مخطوطة للرسالة، اثنتان تامتان، والأخريان

ناقصتان، وكلها نُسَخُ مغربية محفوظة في خزائن مغربية. وهذا بيانها: النسخة الأولى: سميتها (البارونية (الأولى) وهي واحدة من ثلاث نسخ محفوظة في المكتبة البارونية في جزيرة جربة بتونس، وهذه برقم 297، ضمن مجموع يشتمل على نصوص ورسائل كثيرة. وهي تامة، وانفردت بذكر تاريخ إنشاء الرسالة في آخرها سنة 1077 هـ، وليس فيها تصريح بالناسخ

وزمان النسخ.

النسخة الثانية: (البارونية الثانية برقم 253، وهي نسخة مفردة تامة، لم يذكر ناسخها اسمه، واستبدل بتاريخ إنشاء الرسالة في آخرها تاريخ

(1)

المغاربة: جمع واحده مغربي، نسبةً إلى المغرب، والمغرب – عند الإباضية – مُصطلح يَعْنُونَ به المناطق التي استوطنوها في الجانب الغربي من المعمورة؛ ويشمل: الجزائر مزاب ووارجلان وما جاورها)، وليبيا (جبل نَفُوسَة)، وتونس (جزيرة جربة وبلاد الجريد)، ومناطق أخرى في الغرب الإفريقي. ومصر (على تنازع فيها بين المشرق والمغرب).

4 (1/5)

صفحة 6

5

فراغه من نسخها «بأواسط من شهر شوال الذي هو من شهور سنة ستة

وأربعين ومئتين وألف».

النسخة الثالثة: (البارونية الثالثة برقم 252، وهي نسخة مفردة منقطعة الآخر، ولا أعرف تاريخها.

النسخة الرابعة: مَخطُوطَة الخِزَانَة العَامَّة بغَرْدَايَة الجزائر. رَقْمُها في الخزانة (د. غ 133) ورَقْمُهَا في الفهرس (302). الناسخ: يحيى بن أبي القاسم المصعبي الغرداوي في أواخر القرن الحادي عشر الهجري. في ورقتين، منقطعة الآخر. ورجح المفهرسون لها أن يكون كاتبها الشيخ عبد الله بن عمر بن زياد من أهل القرن العاشر، ولا ذلك؛ لأن الأعلام الواردة أسماؤهم في الرسالة - كما سيأتي - من أهل النصف الثاني من القرن

يصح

الحادي عشر. ثم إنَّ النسختين التامتين صريحتان في ذكر كاتبها.

وقد اكتفيت بضبط النص مع تعليقات يسيرة، مشفوعة ببعض

الملحوظات عن كاتب الرسالة وزمانها وأعلامها. (1/6)

صفحة 7

وفيه هذا الله اسماعيل من الخلج ومرض اليلة عاشورا، أربع ركلات يقال له كل ربيعة الحمدالله مرة وفله و السلعة حسين مرة عبر اله له ذنوب حسين ع امام اضيات

تو حسين عام استقبالات وبين الله له الماء الاهالو ايف منبر م النور و اوراما

فر لي و السماء يوم عاشورا، فمن صام يوم عاشورا، فكلا عمادام الامر كله وهو مول الانبيا عليه السلام و مزا شبها عربيت مسالين يوم عاشورا، من عوالم را داد. كالبر الخاطب و مزا كتحريم عاشور املج مدعين تلع السنة ومن بيدة على سريتيم وكانما بعر جميع البنا مو مزولة بنيه، الام و من ماء يوم عاشورا، كتب الله له

عبادة ستين سنة صيامها وفيا منها و من او يوم عاشورا، اعطى ثواب الف

شهيد و مزه او يوم عاشوراء العدو ثواب الي حاج ومعتم و يوم عاشور اخلاق

الله السماوات والارض والجبال والبحر و خلق الله الفريزر والكر سين يوم عاشوراء وخلف

الكوح والفحم يوم عاشوراء، وخلف جريل يوم عاشوراء ورجع اللہ عيسو ز مريم

الملل

يوم عاشوراء والاد سليمان يوم عاشورا، و تقوم القيامة يوم عاشورا، و منعا ہيں - مريض اور عاشوراء بلاغا ما بمرض اولج انج كليه تم ما وجه الحميد الله هذه رساله اخوانم راه همان جمطيع الله تعلو الحمد لله الد يا وضع شموش القرية والخيرية بسما الحكم الربانية: واصبح مصابيح المصاح الرضوانية بمشكلة الجمج الفرقانية، واصله بيدور الفضايل العملية: مزجة بالحلة العالمية و انار مناع

الملة الحقية: من حساسية الاحكام الدينية، و انا عارض العبادات الزينية. من نقشة المشاهد الخفيفية والخمر غرايب بيانها بقلوب الولاية

الامتحانية

297

الصفحة الأولى من النسخة البارونية الأولى برقم 297

j

: (1/7)

صفحة 8

مبار بابر خيسر السمايلي وجملة المشايخ من ايد وسرف وصوفا ضد فرية حلوحلة الشابة من اومده

سبب بنزعل والفاضي الي في خبع براعم القرفي شيد الاركوه وهوا الفاضي الوالي علي بن محمد الوالي بحصار والقاضي بصار ناهي شابة والواليد با تصير راه شميز. عبد الله الفاروية والواليد بالجو فصيح محمد والوالي بالظاهر صالح بن عبد الله والوالي بضم الخميس بن ماجد وحملة الاخوان من ضيع باد از غاز و فراها ان داوا اليج سلامة السلام. وحواية التحية والاكرام. اردنا اليك كران شياخ لتفه هو هي ليكا يلبس عليك احد من اهل السماع والتذاكر من عبيدا أنه مزاهر عمان والسلاح والريم اليكم ورحمة الله وبركاته وكان براغ الكتاب الخامس من شهر رجب الميه هومن شهور سنة سبع سنيز وسبعين سنة بعد الف سنة من مرة سيدنا محمد لي اللہ عليہ واے اللہ اللہ ساہ انتاجي المعاهد تا منع البينا بالخمول والكاتبه مز اصلاح اسلام احواع و سلامت لان الامما تقرير عيوننا ون بيب بہ نفوس

?????

5

AAS

الصفحة الأخيرة من النسخة البارونية الأولى برقم 297 (1/8)

صفحة 9

رسالة تغريت من اهل عمان إلى علماء جربة

اقو

عند وفاة الشينه سليمان بن أبي القاسم حسن 1246 كاتب الرسالة: عبد الله بن محمد بن حنبشر السعدي النزوي.

الحاله هذه رساله بعد ما اخواننا من اهل عان حفظ الدنيا

البسم الله الرهو الرحيم الحموله الزير اوج شموس الرائعين الخيرية الخيرية بسماء الحكم الربانية واصبح مطابع المصالح الرحوا بمشكاة الحجم العرفانية واطلع بدور الفضائل العملية من خور

نيم

573/ 23

المحلية العلمية و انار مقار الملة الحنفية من مساميع الاحكام البر والدار عارض العباءات الدينية من نشستة المشاهر الحيرة ولتهى غرايب بيانها الغلوب ولاية الاحتواديه وطمية غياهب مسافطها مرضياء المخ الطو الاخيراتيه فبلج نور سراجه بعضنا ياذا الاميرة الرئرية واغلط نوع نوالها السير اذا اشترت لا بل الله العجيبة ولمعة بروف يرها ببطا بر الأميرة الحلبية حتى اطبا الله بهراب عبارتها الحب الله اللهوية واوكل أبرا رؤيتها مجيل المقبلة الشهوية وبوالطلعة زهرة زهرها

الهواجر الخيرية وأنا وى بيزرة جمرها الفواخر الخيرية وفلو

8

الصفحة الأولى من النسخة البارونية الثانية برقم 253 (1/9)

صفحة 10

9

81246

من قرية أمم ومريم ايل المشايخ الوالو خلف ابن طالب العربي والشيخ مبارك برجميه المسايلير و جملة السايخ مرس ايک مومرية نمر الشيخ العلامة محمد و على التي الي النزوات وهو فاني فرية كل جملة المصايح منتقل و من مسكة الوالي الموالي هيد جزع و الفان المري جراحة الوفية الزكو وهو الفاضي

بمسك والوالي علي بن محمد الوالرب حار والقاضي بهما ر ناصر بن ثاني والوالير بالصير راشد بن عبد الله الفاروة والبر بالجو جهيم بن محمد و الوالي بالقاهرة صالح بن عبد الله والوالي بضنك خمير در ماجد وجملة الاخوان من جميع بله از عمار و فراما اهدوا اليك سلامة السلا روحوايا التحية امرار ذا الفكرة اكران شياخ لتعو بو هم ليله بلبس عليكم احمد خواهل البدع والمناطر مدعيا انه من اهل عمان والسلام وارد اليكم ورحة الله و بركاته وكان جراغ الكتاب با واحط من شهر شوال الذي هو من شهر سنة سفقة واربعين و ميتيز والب مربحية سيدنا محمد ملهم الله عليه وعلى اله الكي امر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم لله الله سياد انتاجي المعاهدة منكم البينا بالخطوط والمكاتبة من اصلاح 20 اعلام احوالك وسل متكرن لا الك مما تفى بد عيونها وتطيب

په نجوستامور

13

الصفحة الأخيرة من النسخة البارونية الثانية برقم 253 (1/10)

صفحة 11

- ديسمبر 1991

رسالة بعث بها أهل عمان إلى س أهل جربت

الله الرحمان الرحيح الله عاسيه انا محمرو الدوحه وسات الحمد لله هذه رسالة بعث بها الاخواننا من اهل

دعمان حيض اللہ تعالم الحمد الله الرب اوقع.

570123

S

شموس البراهين الخيرية بسماء الحكم الربانية. واصبح مصابيح المصالح الرضوانية بشكاة الحج العرفانية والطلع بدور العضايل العملية، من خلم الخلة العالمية. وانا ر منار الحالة الحقيقة ب من مسامح الله تاج الدينية، وأثار عارف العبادات الزينية من نشفشة المسابقة الخفيفية والحضر غراب بيانها بقلوب الولاية الاسترادية، وكسر غيابي مسافطق امني ضياء الخواطر الاخبرانية. بقلم نور سر ايضا بقضاء يلا الامنية الرشدية - واغلقطب نوع خولها الجمال الحالة الصحصية. ولمعت بروف برها بيمار الامرة الصلاحية، حتى الطبرا الله بغياب بعباراتها الحب الحملة اللهوية. وأوكابراحة روبيتها تسجيل الجملة السقوية. وبو الطلعة زهرة زهرهما الجزائر الخيرة، واعون تجاوة جهة هذا التواتر الخيرة. وفيق علن ميلف الجواجر الاسلامية لاظهار الدعوة النيوية، ونصرة الدولة المدنية، واعزانة الجابر الشرعية لاظهار الدعوة وعمارة عاجل المجوة الصافيه والحمرة عانوار الدرس المصرى النعمية. وتسلسل الحسوة الحكمية وحسم السواء السرمية وسكون الجاسر نافور

النفرة المعصية والكوعميد من استماع خوار الخرمة الخيرية، واستشاف روايح الخلوب التلبية والشبه الا الله اللالم وحده لاشريك لم شهادة اجزبي از ايمانها الجنة الجنرية. وافى يتعاظم مواجها الشغاشف القدرية، وأشهد أن محمر اعبرة ورسوله اى سله بعد غلنطاف السحاريب الكورية - و وخذ الركايب السرية وانتشار الخذا العيب الطلبية وعلو المراتب الكبيرية - جماع الله محمد السا شخصا بالكلية، واعنى بنصر، تنبيه وجود لها من كافة البرية وطر اسكى اساطين هاب الحرية الحكمية، و اصطلاح ها متى في الكلمة الكذبية حتى استغرام بإيمانه الطرف الاعواجاجية، وكذبت بزلا لبراهينه الامواج الاجاجية، واستغرة بني جير زجيه القوض الجدالية، وانقطعت لاغارية عصاميرة الزواجرة الحجاجية ما المس عليه ولا اله امل السيرة الفضيلة والدعوة الفرسية ما محكمة جذابة بتبليغ التوافر التي شرحية ود ملت خابر ميدان الموابر النفعية امابعد جرادة كتاب كتاب بشرى بروة المعارج الخليلية وهرة الصحبة الوهبية والمذاهب الى ستيمية والمقالات الوسيمية سلامة

الصفحة الأولى من النسخة البارونية الثالثة برقم 252 (1/11)

صفحة 12

11

عزنان ابصارنا و الممرات بتفاعي در بهار واقع به ايرنا واستثنارت لال لمراقبتها بنما حبات خوا مرزا و تحلق پرور مانده اينا با ضر ر نا مهارت تظهر شبين الانتعارف بالجافها و تشر كرم الكارم: اسواقها فير كل ما جعالة صلاح يبتها و يميل نفسه استرجاع عند لبست ان کيس ستها و انعز يروى ابرار فها وثلة بمعنفة أباريفها راجية ورحمة وفضلا ولعمة بنسل الله العزيز المنان ان يرسل اليكم شهاب الى الامعاشها طير الطفلات با خيرا نجو سر النطاق من حيث البغارات ونيكم بسلسلة اسلام محكمة الحرية المربوع والمعاهد و بوش جرا احوال بيعروة العرب بمجمع المقال هذا و ہر مع عوالے معالج بزاج الزهادة والتحقيق وبوفه سراج سرم بزجاج الاحتفاظ والتصديق سے تضا كونكر و تظهر مروت و شهر شوکت و نتصر دولته عمبريم واجعها عجاج ذويه الحجي ايز وتسبر الأرواح الحملادة والح المذاكرة بتصير واحة البزر الحية البالغة الجامة والرحمة الواجرة الواسعة تھے تھيجوا بنعمة الله اخواظ شهداء على التلاسر وفيكام المهلك من هلك عربيتة ومجيد من م عربية خوان المس السميع على ان تستيه تقوا فقد جاء الفتح عالمكر وان الله مومن كيد الكامري ان ينصركم الله فلا غالب لكم بنا افتح بينها و بيز مومنا بالتحف وانتيم الفاتحير ولفه تمركم الله بيدي وانتم العمالة ان تشعروا الله ينصركم وما الفهم الأمر عند الله العرب الجميع الانتصر جفر نصره الله نصر من الله رجة قريبا فا خلوهم يعريهم الله بابريك و نيم و بني کم عليه ويست جذور قوم مومنين و هذا وافوا مستعطف المليارات بيع الحوادث سابع كلا البريق ينوا بها منوطة اصدا و سواريها التوردها موارد ولاها و تشوفها الى طفايها و صدا ها

حة تنبذه المنازل بلفيعة وحسامة مزكية ومرافة مظلة ومسايل ملحمة في الرؤيب الطروفها والخطب الروقها و الباب لسكنهما والسياحين الانسياب ومنها الخطيهم عقبا نها فسر افسر أو جذب ارواحيم قهرا فهر او تقلبي بالكعبها بطنها وظهر التكون كلهم عما را او ناراحتة يلطف المخلب ايد الأسعاب والحصلاه بالاتعاب والوزراء بلا شراب والوسطاء بالاطراب ولذلك حق علينا من الله واجب الابرة عزيته فارمر ولا خاطب قال الله ومن أصرف مر اليه فيلا ايضا تكونوا يدركم الموت ولوستم به بروج مشيدة وهذا التفاعل يفسر ة ايقة المودة وما لعزول لا الله هو كل الي مالك الا وجهد له الحج واليه ترجعون فيكم جسر العزابيوة فيه المثار و القليه والخصال المفية الشيخ العالم العلام الفلام سليمان برابج القاسم نبع الي بيرات المسلمين وكتب

بياته ما تعشر من غراب الدين بتطارة يونه عفو لنا والقطة بالسلام نة بالسلم تم ايلنا واعلم من

الصفحة الأخيرة من النسخة البارونية الثالثة برقم 252

(نصب) (1/12)

صفحة 13

12

بسم الله الرحمن الرحيم

133&

بسم الله الرحمن الحج هذه رسالة بعث بها اخواننان اهلك ماز حفظه الله تعالى الحمد لله النه او مي شمو تر البراهين الخيرية: بسماء الحر الربانية واصبح معالج المصالح الرضوانية بمشكاة الحي العرفانية واطلع بدور المقابل العملية مزية دخلة العلمية وان تر منار الحملة الحفية من مجاميع الاحكام الدينية واثار عادة العبادات الزينية مزنشنشة المشاهد الحقيقية والخضر غرابيب بيانها بغلوب الولاية الا هتم اپنيز وظهر غياهب سافتها من ضياء الخواطر الا خباتية فتبال نور سر اچھا بغنادير ميدية الرشيدية والنطق نوع نوادها الجمايل الحالة الصحبيبة ومعت بروق برها بتطاير الامرة الصلحية حتى اطبعا الله بعباب عباراتها الحب الحملة اللغوية واوعى جراحة رويتها يجيل الحيلة السهوية وبوالطلقة زهرة زهدها الخراية الخيرية واذا وى بجد ولو جهدها النوافى الخيرية وتلف. بيلف العوايد الأسلامية روحها والدعوة النبوية ونصرة الدولة المدنية واع از ابهاولا الشرعية وعمارة محاول الصورة الصح فية احمد دعم تواتر الہ در التنمية وتحليل الحشوة الحكين و يهم السوار الحرمية ويسكو الياس وحجم والسكينة نا قدر النفرة التنمية واعود به مزاحتماع خدار الخدمة الخترية واستنفا و رويد الخلوب الخلفية واشبع از کلاله الا اللہ واحدہ لا شر بحاله شما ان اجد ہم نے ايمانها البحثث الجبرية واقربت 6 مواجها الشفا شو القدرية واسهدان محمد عبده و رسوله ارسله بعد اغانتصاب التحايب الكورية و وخلال كايد العسكرية وانتشار المذاهب الخليقة وعلوم المراتب العبرية فهم الله ثمنها العالية واعدم بنصرة نبيه وجود ها مزاد كافة البرية وحمر السكر السا كبيرها بالمدية المحكية ود مدام على مشرف المكالمة القريبة حتى استقامت بايمانه الله والاعوجاجية

الصفحة الأولى من نسخة الخزانة العامة بغرداية

جلف (1/13)

صفحة 14

13

بيد أنتالي محمد يصدع الظهور الها و يك كم الجبال الشم مردم مجبراك ولفاء الرام رأيا كم و اساغ س با ما مرتع وناق مجازة معاك هنا بعد ما فعل علينا كا وترفروسة وتهم بقلوبنا نبرادر نبو مسلم اجمع ذلك رتعت بازاهير حي و جماع لاز ابصار نداد اکانت بتفا هير در دهار واقع بهاي تار و استارت الالا لكافتها بغياهب خواطر نا وقلة بدور معانيها بنا با فخارنا بطرت شيف الاشعاف بأطباقها وتعى شرعرة المكارم با شوا فيها جلنا كرينا حيالة جناح تحيتها وجميل بنوس استرجاع عند لبيب سجيتها والاعز بيرو وباريفها و تلخخ معتقة اباريفها را قة ورحمة و مخلا و نعمة منسال الله العربي المنان ان رسل اليكم شهاب الحولا مع اشيا طير الطفات بأخبا- نجوس النجاف من حيث البغات ويحكم بسلسلة اسلامكم حكمت الحكم بتلك الربوع المظاهر ويوثق جبل الحوالكم و جعل من عروة العرابية جميع المقاصة ويرجع عوالي معاليكم بزجاج الى عادة والتحقيق ويوفر سرا در سير تم بزجاج الاحتفاظ والتصديق حتى تظهر دعوتقع و تظهر مروتكم و شهر شوكتاك وتنتظر أو التع

ميصير و امة ليز بالحجة البالغة الجامعة من الى حمة الواجبة الواسعة حتى تصبحوا بنعمة الله اخوانا اشهداء على الناس وحكام البتلك موهلك عربية وبحر من حبر و الله السميع عليم السعيد وابعد جاء كم الفتح ذلكم وان الله ورض عبد الكاج يان بمركم الله ولا غالب لكم رندا الحكم بينها وبين قومنا النحو وانت خير العا تجيز ولعه نصركم الله بيدر وانح الالة ان تمر الله بين مركم وما النمر الا من عند الله العر بين الحطيم الانتصروه فقه نصره الله نصر من الله و فتح قري فاتلو عند بعمر الله باب يكم ولي هم ويتحكم عليهم و بيشب صدور فوم مومنيز هذا وافور منتفي با محسلي ازيت الحوالات سابقة كل البته بنواصيها منوطة با خصها وسواريها نتوردها موارد رداها و تصرفها الرخيط بها وحداها حتى تنزلها بمناز النفعية وحضات فرعية ومرافدة مقلمة ومسايل معجمة فهو الرعب الطر وفيها والخطب روفها و الباب المسكنها والحسايف الانسياب سكنها تخطبهم عقبانها فخرا فسر ا وتجة بارواحهم فيهما فيها و تقليع باكها بطنلوكها التكوز لهم عذرا اونم راحتى يلحق القبعة بالاسلاف والحماة بالدرج با والوزراء بالا شراب والوسكه بالاطا با وذلك حقا علينا من الله واجب الا با عز بند فاره و لا مخاطب قال الست على و مزاح قمر الع فيه اينما تكونوا يدعكم ولو كنتم چه بروج مشيدة و فارتعالي کا نعصر خايفة الموت وقال عزوجل لا اله الا هو كل شي هالك الا وجهد له الحر واليه ترجعور بلغ حسن العزاء بموت المكارم العقلية والخصال البهية الشيخ العالم الصالح الفالح مسلم از بنادي القاسم نبع الله بركانه المعلمين وكن بحياته ما تعسر من غرابهم الذين متطايرت نمونہ عقولنا واكتفت بالمدية قلنا واعده مراجعاننا مادة الرفاح و تجلى بنورها سهر المستهام 125 كل المناعة في الاجرام کا نا مرحوز يا شود اقتدار وضع که لنزع جذوة الفكر ماء حتى فرح مزکام کي بنا نار الاسلام و قلب تديه العادية العظام والجلامية الرامية و الماء اللطام با صبر و استاد انتاعى ما مفي و ا لخالد ابري بالاستقامة ومفى واحد و او ما صبر ثم الا بالله وعن الله فتو خلوا ان كنتم مونيز ويلوا الأمور الو مدبرها و حكمها و مظهرها ولا تهنوا ولا تن نوا وانتم الاعلوزان فتم مومنيز واحد و او طابق اور ابطور واتقوا السر لعلكم تفلحوز يتسلسل سلاسل سلامنا به دور مرگ از به صدره منقار حبة مرخي در من محبنا او عشر معا شريفي عز الفتنا و يتسلسل سلسلته اعنا فى مرحبا البته خو مذهبنا ومحلبنا وفرت شفشفة

الصفحة الأخيرة من نسخة الخزانة العامة بغرداية (1/14)

صفحة 15

• نص الوثيقة:

14

الحمد

هذه رسالة بعث بها إخواننا من أهل عمان

حفظهم الله تعالى

الد الحر الرحيم

w

الله الذي أوضح شموس البراهين الخيرية، بسماء الحكم

(د)

الربانية، وأصبح مصابيح المصالح الرضوانية، بمشكاة الحجج الفرقانية، وأطلع بدور الفضائل العملية، من خدر الخلة العلمية، وأنار منار الملة الحفية، من مساميع () الأحكام الدينية، وأثار عارض العبادات الزينية، من شنشنة المشاهد الحقيقية ولخص غرائب بيانها بقلوب الولاية الاهتدائية، وطمس غياهب مساقطها من ضياء الخواطر

الإخباتية.

(2)

المساميع: جمع مسماع، وهو الذي يُستضاء به هكذا فسرها كاتب الرسالة في مقدمة كتابه (فواكه

العلوم). (1/15)

صفحة 16

15

mo

نوع

فتبلج نور سراجها بقناديل الأفئدة الرشدية، واغلنطف (3) نوالها بخمائل الخلة الصحفية، ولمعت بروق برها ببصائر الإمرة الصلحية، حتى أطفأ الله بعباب عباراتها لهب الملة اللهوية، وأوكى براحة رؤيتها سجيل الحلبة السهوية، وبوأ لطلعة زهرة زهرها الخرائد الخيرية، وأذوى بجذوة جهدها النواضر الضيرية، وفَلَقَ فَلَقَ فيلق الفوائد الإسلامية، لإظهار الدعوة النبوية، ونصرة الدولة المدنية، وإعزاز الجحافل الشرعية وعمارة محافل الصفوة الصدقية.

أحمده على تواتر الدرر النعمية وتسلسل الحسوة الحكمية، وحسم السواري السدمية، وسكون إيجاس ناقور النقرة النقمية، وأعوذ به من استماع خُوار الخدمة الخزية، واستنشاق روائح الخلوف الخلفية.

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة أجد بيماني إيمانها الجثث الجبرية، وأقر بتلاطم أمواجها الشقاشق القدرية.

(3)

يقال: اغلنطف الليل إذا اشتدت ظلمته حاشية على النسخة البارونية الثانية). وهذا المعنى غير مراد هنا، والأقرب أن يريد بها انصب انصبابا كثيرا. فَسَّرَها بهذا المعنى في مقدمة كتابه فواكه العلوم. (1/16)

صفحة 17

وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بعد اغلنطاف السحائب

دوس

الكفرية، ووخد الركائب السكرية، وانتشار المذاهب الصلبية، وعلو المراتب الكبرية، فهدم الله بمحمد شُمَحَها بالكلية، وأعدم بنصرة نبيه وجودها من كافة البرية، وطمس أسطر أساطيرها بالمدية الحكمية، ودمدم على مترفي الكلمة الكذبية، حتى استقامت بإيمانه الطرق الاعوجاجية، وعذبَتْ بزلال براهينه الأمواج الأجاجية، واستقرت

و

بزجير زجره الضوضاءُ الجدالية، وانقطعت لأغاريد عصافيره الزياج اللجاجية، صلى الله عليه وعلى آله أهل السيرة الفضلية، والدعوة القدسية، ما ضحكت فدافد بتبلج النواضر الزهرية، وذملت خمائل

بيانع الموائد النفعية.

(4)

أما

بعد؛ فأهدي كتائب كتاب بشرى برود المعارف الخليلية (4)،

وحضرة الصحبة الوهبية (5)، والمذاهب الرستمية (6)، والمقالات

ور

الوسيمية (7)، سلاما سرمديا موثقةً أسباب مدراره بالعُرى الأبدية،

(0)

(1)

نسبة إلى إبراهيم الخليل (حاشية على النسخة البارونية الأولى).

نسبة إلى عبد الله بن وهب الراسبي.

نسبة إلى عبد الرحمن بن رستم.

(V)

نسبة إلى أبان بن وسيم (حاشية على النسخة البارونية الأولى). (1/17)

صفحة 18

17

منتوجة جاذرُ إجادته من لباب الكبود النزوية، وما حالت عليها من المنازل المذهبية، متلقفا مصانع الأفئدة الجربية، وحشاشات النفوس النفوسية، وشهادات الصدور المصعبية (8).

رافعا رفرف التحية على تلك المعاهد الصديقية، والمنازل الدينية، ساحبا برود المودة الربيعية على تلك الطلول البرية، هاديًا ربارب الربوة الربية، حاملة فوائد الألفة السعدية، مستمرا بأعالي تلك البلدان وأسافلها، ومشارقها ومغاربها؛ استمرار السحائب الوسمية، والمواطر العقربية، غامرة أبصار البصائر العقلية، والخواطر الفكرية، سائحا على

جربة ونفوسا (9) وديار بني مصعب والحلة المصرية، وكل

العظائم الإصرية.

ربع

عُدِمٌ

خاصا أولي الهمة العلية والسطوة الأسدية، والخطبة القدسية، والكرامة الحاتمية والمودة الصحابية؛ هم الفضلاء الأجلاء، العلماء

الأتقياء:

ا بنو مصعب: يعني بهم بني مزاب.

) هكذا كُتبت بالألف في آخرها في جميع المواضع.

(8) (1/18)

صفحة 19

18

ذلك الشيخ محمد أبو ستة الجربي، والشيخ سليمان بن أحمد أبو ستة الجربي، والشيخ سليمان بن عبد الله الجربي، والأمير موسى بن

سعيد الجربي.

والشيخ إبراهيم بن عبد الله الشماخي النفوسي، والشيخ سلامة الله

بن عبد الشماخي، والشيخ يحيى بن عبد الله الشماخي.

والشيخ القاضي محمد بن عبد الله المصعبي، والشيخ موسى بن أبي

سحابة البصير المصعبي والشيخ صالح بن سعيد بالقاسم المصعبي. والشيخ عمر بن إبراهيم الشماخي المصري، والشيخ أحمد بن يحيى

الجادوي النفوسي، والشيخ عمر بن عبد الله الشماخي النفوسي.

وجملة المشايخ السادات الفضلاء ممن عرفنا اسمه ومن جهلناه، من جربة ونفوسا وبني مصعب ومصر، أظلهم الله بسحائب الشفا، ولا جعل أقدام مذهبهم على شفا، وأدار على أرواحهم رحى الرحمة والرضا، وجدع عنهم جناحي أنوف النقمة والبلا، هم الغاية القصوى، والدرجة الرفيعة، العليا في الهداية والتقى، والدراية والحبا،

لا زالت كواكب جدودهم ببروج السعود مقمرة، ورياحين روحهم (1/19)

صفحة 20

19

بجنان الجميل مثمرة، ووجوههم من نور اليقين نضرة، وقلوبهم بعفو

الغفور الشكور مستبشرة.

وبعد ذلك فنقول مسرورين لا بطرين ولا متطاولين: إنا نحن اليوم لفي شغل فاكهون ومطايا المطايب راكبون، وخيول الحلال بميادين الدين راكضون وعلى هدم بنيان البهتان شاكرون، وطمس أطلال الطغيان حامدون، وذلك بلمعان براهين الإسلام، وانسلاخ ظلمات الظلام، ورحيل (10) عصافير الحكام، وبشرى هدهد الهداية

الأحكام.

بيد أننا لفي كمدٍ يَصْدَعُ الصخور الصم، ويطحطح الجبال الشم، من عدم محياكم، ولقاء آرام رؤياكم، وإساغة سلاف مسامرتكم، ونأي مفازة مفاكهتكم، بعدما قفل علينا طاووس طروسكم، وتضحضح بقلوبنا نبراس نفوسكم، فمع ذلك رتعت بأزاهير حروفها غزلان أبصارنا، واطمأنت بتقاصير دررها رواتع بصائرنا، واستنارت لآلئ لطافتها بغياهب خواطرنا وتحلت برؤى معانيها آفاق ضمائرنا، فصارت

هكذا في بعض النسخ، وفي بعضها الآخر: ورحي.

(1+) (1/20)

صفحة 21

تثير شفق الإشفاق بأطباقها، وتعرش كرم المكارم بأسواقها، فلبى كل

(11) 7

منا حيعلة فلاح تحيتها، وجعفل (11) بنفسه استرجاع عندليب سجيتها، وأذعن لبروق أبارقها، وتلذذ بمعتقة أباريقها، رأفة ورحمة، وفضلا

ونعمة.

فنسأل الله العزيز المنان؛ أن يرسل إليكم شهاب الحق دامغا شياطين الطغاة، باخعا نفوس النفاق من حيث البغاة، ويُحكم بسلسلة إسلامكم حكمة الحكم بتلك الربوع والمعاهد، ويوثق حبل أحوالكم بعروة العرف في جميع المقاصد، ويرفع عوالي معاليكم بزجاج الزهادة والتحقيق، ويوقد سراج سيركم بزجاج الاحتفاظ والتصديق، حتى تظهر دعوتكم، وتطهر مروءتكم، وتنصر شوكتكم، وتنتصر دولتكم، عصفا برواجفها عجاج ذوي الجرائر، ونسفًا لأرواح المحادة وأكم المناكر، فيصيروا مذلين بالحجة البالغة الجامعة والرحمة الوافرة الواسعة، حتى تصبحوا بنعمة الله إخوانا، شهداء على الناس وحكاما، ليهلك من هلك عن بينة، ويحيا من حي عن بينة، وإن الله لسميع عليم.

(11)

جعفل: منحوتة من قولهم: جعلت فداءك. (1/21)

صفحة 22

21

الله

إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح} [الأنفال: 19]، ذلكم وأن

موهن كيد الكافرين} [الأنفال: 18]، إن ينصركم الله فلا غالب [آل عمران: 160]، ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين [الأعراف: 89]، ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة [آل

6

عمران: 123]، وإن تنصروا الله ينصركم [محمد: 7]، وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم} [آل عمران: 126]، إلا تنصروه فقد نصره الله [التوبة: 40]، نصر من الله وفتح قريب [الصف: 13]، قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور

قوم مؤمنين} [التوبة: 14].

هذا وأقول مستعطفا مسليا: إن يد الحوادث سافعة كل البرية بنواصيها، منوطة بأخمصها وسواريها لتوردها موارد رداها، وتسوقها إلى ظمئها وصداها، حتى تنبذها بمنازل بلقعية، وحشاة فزعية، ومراقد مظلمة، ومسائل، معجمة، فهى الركب لطروقها، والخطب لمروقها، والباب لسكنها، والسائق لانسياب وطنها، تخطفهم عقبانها قسراً قسرا وتجذب أرواحهم قهرا قهرا، وتقلبهم بأكفها بطنا وظهرا، لتكون لهم عذرا أو نذرا، حتى يلحق الخلفاء بالأسلاف، والحصلاء (1/22)

صفحة 23

22

بالأتلاف، والوزراء بالأشراف، والوسطاء بالأطراف، وذلك حق

روس

علينا من الله واجب، لا يردّ عزيمته قارض ولا خاطب، قال الله -

أصدق من الله قيلا ومن

الله قيلا -: أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في

بروج مشيدة [النساء: 78]، وقال تعالى: كل نفس ذائقة الموت [آل عمران: 185]، وقال عز وجل ولا إله إلا هو كل شيء هالك إلا

وجهه له الحكم وإليه ترجعون [القصص: 88].

فلكم حسن العزاء بموت ذي المكارم العلية، والخصال البهية، الشيخ العالم الصائم القائم، سليمان بن أبي القاسم؛ نفع الله ببركاته المسلمين، وكشف بحياته ما تعسر من غرايب الدين، فتطايرت بموته عقولنا، واكتظت بالسَّدَم محافلُنا، وأعدم من (12) أجفاننا مادة الرقاد، وتجلى بنورها سهو السهاد، كأنا مرحون على شوك القتاد، أو وضع له لنا على جذوة الغضا مهاد، حتى قدح من كلام كربنا نار الأسقام، وقلب كلاكل كلمنا على فحم الإفحام، تذيب الصلائد العظام،

والجلاميد الراسية في الماء اللطام.

(12) هنا تنتهي

النسخة البارونية الثالثة. (1/23)

صفحة 24

23

فاصبروا ساداتنا على ما مضى، والخالف أبرق بالاستقامة وأمضى، واصبروا وما صبركم إلا بالله، وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين، وكلُوا الأمور إلى مدبرها، ومُحكمها ومقدرها، ولا تهنوا ولا

تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين، واصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا

الله لعلكم تفلحون.

يتسلسل سلسل سلامنا بصدور من

كان بصدره مثقال

حبة

وه و

خردل من محبتنا أو عشر معشار نقير الفتناء من

ويتسلسل بسلسلة أعناق من حَتى لبته نحو مذهبنا ومطلبنا وقرت شقشقة (13) جداله

لرحى حجتنا، من مسافر وقاطن وقريب وشاطن، ومتحرك وساكن، حق حمده على ما بلغنا ذلك، وأنقذنا وإياكم من جميع

والحمد لله

المهالك.

كتبه ناتج الألفاظ وموطدها، وكاتب الحروف وممهدها، الخادم المعترف بالتقصير، الفقير الحقير: عبد الله بن محمد بن عامر بن محمد بن خنبش السَّمَدي النَّزْوِي؛ من جهة أمير المؤمنين ونظام المتقين،

(13) هنا ا تنتهي

نسخة الخزانة العامة بغرداية. (1/24)

صفحة 25

24

وكهف اليتامى والمساكين ذلك الإمام سلطان بن سيف بن مالك

5/ 5

بن أبي العرب بن سلطان اليعربي، وسبطيه المنصورين المؤيدين، الرفيعين المسددين بلعرب بن سلطان بن سيف، وسيف بن سلطان بن سيف، خلد الله ملكهم، وقصم ضدّهم، ورفع كلمتهم، وأعز

دولتهم.

ومن جهة السادة الفضلاء، المشايخ العلماء، الأولياء الأتقياء، العلماء الأجلاء: ذلك الشيخ الفقيه العالم النزيه القاضي محمد بن عبد الله بن جمعة بن عبيدان السمدي النزوي، والشيخ الفقيه الرضي القاضي بنزوى سليمان بن محمد بن مداد العقري النزوي، والشيخ العالم الرضي سليمان بن عبد الله الطيواني العقري النزوي، والشيخ العالم الرضي الفقيه سعيد بن أحمد بن مبارك بن سليمان الكندي السمدي النزوي.

والشيخ الوالي الموالي العالم الولي عامر بن محمد بن مسعود

بن محمد

المعمري السعالي النزوي، والشيخ الخطيب أحمد بن عبد الله الكاملي الغلافقي النزوي، والشيخ الوالي الموالي صالح بن سليمان بن

راشد بن عبد الله الكندي السمدي النزوي، والشيخ الوالي راشد بن (1/25)

صفحة 26

25

الله عبد

السمدي، والشيخ الفصيح العالم المليح عبد الله بن عامر بن

عبد الله العقري النزوي، والشيخ الفقيه محمد بن أحمد المحمودي

النزوي.

وكذلك الإخوان من قلعة نزوى: الأخ المحب محمد بن راشد الفشحي، والأخ المحب علي بن ناصر (14)، والأخ المحب عبد الله بن عامر، والأخ المبارك الماهر الحافظ خلف بن سنان الغافري، والأخ المحب راشد بن عبد الله. وجملة إخواننا من قلعة نزوى وغيرهم لم نذكرهم خوف الإطالة.

ومن مشايخ الرستاق: الشيخ القاضي مداد بن عبد الله النزوي، وهو القاضي ببلد الرستاق، والشيخ الورع محمد ابن الشيخ العالم خميس بن سعيد الرستاقي، والشيخ الوالي مسعود بن سعيد الغافري الرستاقي، والشيخ الفقيه علي بن سعيد بن علي الرمحي الرستاقي، والشيخ حمزة بن سعيد الرستاقي أخ الشيخ خميس، والشيخ خميس بن دهمش الرستاقي، وجملة المشايخ من الرستاق.

(14) سقط من النسخة البارونية الأولى. (1/26)

صفحة 27

26

14

ومن بلدة منح الولي العالم الرضي الزاهد الورع القاضي عبد

الله

وابن

بن محمد بن علي المحمودي وولده المبارك خلف بن عبد الله، أخيه الرضي علي بن مسعود المحمودي المنحي، والوالي الموالي الزاهد محمد بن مبارك الوالي بقرية منح، والشيخ الفقيه سليمان بن صالح

المحمودي المنحي وجملة المشايخ من قرية منح.

ومن قرية إزكي: الشيخ الزاهد القاضي أحمد بن خلف الأدماني الوالي الموالي، وبشير بن عمر الأدماني الإزكوي، والشيخ الفقيه مسعود بن أحمد الإزكوي، وجملة المشايخ من إزكي.

ومن قرية أدم الشيخ العالم الزاهد الورع الوالي درويش بن جمعة، وأخوه خميس بن جمعة، وجملة المشايخ والإخوان من قرية

أدم.

ومن سمائل: الشيخ الوالي خلف بن طالب العبري، والشيخ

مبارك بن خميس السمائلي، وجملة المشايخ من سمائل.

ومن قرية نخل: الشيخ القاضي محمد بن علي البحراني النزوي وهو

قاضي قرية نخل، وجملة المشايخ من نخل. (1/27)

صفحة 28

27

ومن مسكد (15): الوالي الموالي سيف بن علي، والقاضي المرضي

أحمد

خلف بن الرقيشي الإزكوي، وهو القاضي بمسكد.

والوالي علي بن محمد الوالي بصحار، والقاضي بصحار ناصر بن

W

ثاني. والوالي بالصير راشد بن عبد الله القاروتي. والوالي بالجو فهيم بن محمد. والوالي بالظاهرة صالح بن عبد الله (16). والوالي بضنك خميس بن ماجد (17).

وجملة الإخوان من جميع بلدان عمان وقراها، أهدوا إليكم سلافة السلام وحوايا التحية والإكرام. أردنا إليكم ذكر الأشياخ لتعرفوهم؛ لئلا يلبس عليكم أحد من أهل البدع والمناكر مدعيا أنه من أهل

عمان.

و

و

والسلام وارد إليكم ورحمة الله وبركاته.

يعني بها مسقط؛ عاصمة عمان الآن.

صالح بن عبد الله بن مسعود العزري.

خميس بن ماجد بن خميس الفيلاني الضنكي.

(10)

(16)

(17) (1/28)

صفحة 29

28

سنة

وكان فراغ الكتاب بخامس من شهر رجب، الذي هو من شهور سنين وسبعين سنة بعد ألف سنة، من هجرة سيدنا محمد صلى سبع الله الله ساداتنا في المعاهدة منكم إلينا بالخطوط (18)

الله عليه وسلم.

w //

والمكاتبة من أصلاح أعلام أحوالكم وسلامتكم، لأن ذلك مما تقر به

عيوننا، وتطيب به نفوسنا.

الخط: الرسالة في عُرف العُمانيين والجمع خُطوط أي رسائل. انظر: ألف باء المخطوطات العمانية؛ بقلم: سلطان بن مبارك الشيباني. ط 1: 1439 هـ 2018 م. ذاكرة عُمان مسقط/ سلطنة

عُمان. ص 148. (1/29)

صفحة 30

التعليق على الوثيقة:

29

(1) كاتب الرسالة هو الشيخ: عبد الله بن مُحَمَّد بن عَامِر بن مُحَمَّد بن خَنْبَش بن مسعود الهنائي الحَرَاسِينِي السَّمَدِي النَّزْوِيّ (ق 11 هـ) فقيه، كاتب، صَرَّح بِنَسَبِه في الرسالة، وكَتَبَ قبيلته في بعض منسوخاته (مكتبة السيد محمد بن أحمد؛ رقم (1126)، ونِسْبَتُه إلى «خَرَاسِين» و «سَمَد» من محلات نزوى في عُمان. اشتهر بكتابه فواكه العلوم في طاعة الحي القيوم» الذي فرغ من تأليفه سنة 1084 هـ وطبع في ثلاثة مجلدات، وهو مجموع فقهي مع فصول متفرقة من علوم أخرى (19). ونَسَخَ الخطب النباتية للإمام سلطان بن سيف اليعربي الأول مُذَيَّلًا كل خطبة بكلام ودعاء من إنشائه (دار المخطوطات (2039 ومَهَرَ في صنعة الإنشاء بجانبيها، فهو صاحب خطّ بديع تشهد له بذلك منسوخاته (انظر مثلا دار المخطوطات العمانية وهو صاحب ملكة أدبية ظهرت في هذه الرسالة وغيرها. ولأجل

، (4252

(19)

ذلك اتخذه الإمام سلطان كاتبا لرسائله الديوانية. ونُسخت له جملة مخطوطات (انظر مثلا: مكتبة السيد (907 وكان حيًّا إلى سنة 1094، ولا

ندري تاريخ وفاته (20).

(19)

وله نسخ مخطوطة عديدة. انظر مثلا نسخ مكتبة السيد محمد بن أحمد بأرقام: 230، 1667، 1864،

1995، 1994،1993،1992

(20) خلاصة ترجمته من استقراء المخطوطات المشار إليها سابقا. وانظر: إتحاف الأعيان في تاريخ بعض علماء عمان؛ تأليف: سيف بن حمود البطاشي. ط 3: 1432 هـ / 2010 م. الناشر: مكتب المستشار الخاص لجلالة السلطان للشؤون الدينية والتاريخية / سلطنة عمان. 3/ 141، 377، 354. (1/30)

صفحة 31

412

والله العالم

والمراد بالملعقة عن الأطباء في الأدوية مثقال واحد في العسل والسكر اربع منافيا قال الشارخ هذا الجرما. به فر حتى الفرحة وفطنة الحرقة مسرح مؤخر القانون وقد وقع الشروع فيه والأمام في حال لسير بها. الدهر كل الوالي ليلا والمرحوم الناظر فإصلاح ا وقع في الخلطاء الحسناوالله تعال حجازي ومحاوركانا اند ولى النعم في الدارين

لعود

والملك الوها اب الشافي وهو المست.

الأقصر اني على يد العدل الأول العقيل الحية الدليل الصحيفة الحال المشغول البال عبد الله بر محمد عالم محرم جنش التزود عليا والسمدير مسكنا والمناق

سبا والمحبور مذهبا ومد يد العالمين ما وكان عامه في سامح الدي أو مراوس

سعر که بعد امد

ويسا وحد تكون

محمد صلي اللہ عليہ و على الم الطرم

الطام بن

الكود

ودعم اللبيب الاريح الحيد الي مبدع الطبيب

والد الشح الماهر الله على عام ارسا السر ورقة حفظ ان ولا دكه

مجموع طبي بقلم الخراسيني سنة 1070 هـ (مكتبة السيد 1126) (1/31)

صفحة 32

31

تعادر

تصيفوها

رمحبوں

ه بعاد خلف ويترك وقد ترتفسيره د نضيف ما نزلونه من الالا ضياف تصور مجارو ان المحرحالة لحاره شه و جذاب تعصب يرجع و نقال لمنفت، بوعول يكفور و كلسون وجاء فى النفس عليرا ولو على اخرهم حتى يدخلوا البارومن و الحس لما ولى الفضا وكنز الناس عليه لابد لنا مرور عدائي ورشو جابكم

كترون

سعدون

يلقون عن القاضي بحمار حبرون سترون سقان مخلصون ترخون و بنر فور تعال برف الخلاف الذهب عقل و نقال السكر از تريف ومنزوف واترف الحلا وانعد شرابه و از اخمد عقل ايضاه وال استات تعمري بين نرفتم و محور، نشر النامي كنتم الاجرة بكوش الليل والنهار يدخل هذا على هذا واصل التكوين الكف بو نہيں والجميع ومن كو العيامز تهي الا في الجليدينى والحل عند النبات تسعة بطلب من المعدة بصرون بلے عليکم نعال الحمام المتسلة والحف والح لمعنى واحدة تدعون يدفعون لعمرو على الحنت يقمو طاروں

تونصور

لکھن

نومون

سSنيوں

نزل و حالطاهر امانة فكر انه تعالى ق تنه تمنع هذا كلا كان الامرمحرمال البرازيزان كالبحر و التحرير وأنشد ذلكة اب اس کا پوراسد و بياد وند وخالفونه العربا و اذا اشتد الأمر أمر والحر وقبل كشف الاسم سافة تقول يزيلونك ويقال لغتابونكاتي حبيبونك العيد يز لفونهاي ليستا صالونات فريق راسه والفدان القره محور بنقصون موعول يجمعور في صدر هور في مالتكذيب النبي صلى الله عليه ا من المباع في الوعاءة وتصرف بشيرعون الماء المكسورة في السن ال مرتبة كمة أولها ياء مكسون الافوط يسار ويسار للبده، وكتاب عبد القادر على حروف المعجم تاليفاتي بكر الحسم والحد لتر وحمده والمحور ولا حول بالبلد على اله العظيم، وكارمان در نصف را بالا لالالالالالاربعاء وعلمانية وعشرين بالمحل ما جمادى الاول الي هو مستور ياسين و تمر بعد ال مريح بدنامحمد صلى العلم وعلى اله الطبية المارين والعنون ولاقوة المهام العلى العظيم وكان عمد على يد العقد عبدالدرس عمل اور مر من المدى الرؤيه في

فداکتاب المثلث والساعإ با اصوات

لش

الله الرحمن الرحيم قال ابو محمد عبد الله بن الك النحوي حدثنا محمد حسيب

فال كلى يا محمد المستنير المكنى أبو على البصرى الملقب قطرب في كان كتاب اللغة وترحم بالمثلث و من الان لالعاب والاثر مصرف على الانت تعان الاول على النصب والثاني على الخفض والثالث على الرفعه الله العمرة العر والغمين قام المرضي الكم الكثيرة بيضاء الساعد

ا نصبي مقام

مجموع لغوي بقلم الخراسيني سنة 1078 هـ (دار المخطوطات 4252) (1/32)

صفحة 33

32

قولهم والله اعلم بالصواب ماجاء في هذا الكتاب. م الحر والعشرون في الصيام وكتاب سيان الشرع وهو الأول والصيام وتلوه انشاء الله الحرء الصيام في انتقصد ولالا نفض)

حركتاب بيار المشروع باليف الشيخ البر التقى الى من عبدالله محمد ابراهم سلمان السند يا محمد الزوي المحبوتو الأباضي الوهلى لمحمد الحسيقى حمة الله وغفرله ومجميع المته او الم المال الأحياء منهم والأموات الد هو العفو الرحيم وكان عامر فى مسجد بي عدان فى)

ال هذا التنا

ال الهدا الحـ

نداء

والبرو

لوم انهاني عشر بوه ام سرور مسور کہ کبير کہ تو تو کہ

محمم ل محمد صلى الله به وسلم وعلى اله الطيب الطاهر)

حوا واقع

وهذا الحر الذى روع نفسه

S

??

الحملة المرمى 2 شهرو 1146

بيان الشرع بقلم الخراسيني سنة 1070 هـ وفيه أطول نسب بخطه مكتبة السيد؛ بيان (20/ 6) (1/33)

صفحة 34

33

}

جهر ا يعير صداق لا ولا خطب الا بضرب العوالى السمر والغضب اقول للعين والاجفان يسعد يا عين جودى على الاحيا و انکے ما بال ملت بيت الليل مقبطا، وفي السقطرى نساء بدن بالهب يال الرجال اعينوا كل مسلمة ولو جونم على الاناف والركب حتى يصير على الدين مستعداً ويملك الله اهل الجور والريب و تم يضحى دعاء الزهري صادقة بعد المسوق وتحيي منذ الكتب تمر الصلاة على المختار سيدنا خير البرية مامون ومنتخب نت الفصيلة حمد الله و منه ولاحول والعم الأبائنا العلى العظيم تم هذا الكتاب المسطور وهو الجزء الرابع) ف الاصول والسير وكتاب بيان الشرع هو و هين) الفصيلة صلاة المغرب وليلة الاثنين مع) عشق ليلہ خالت مستمر المحرم في سنة أربع نہيں وسوي والوسنة تم على بدى العند الاول) ا براحي عفو ربه عز وجل راحله عبدالله کرين حيدر يونان رصد الفلسے نسخہ للشيخ القصه العالم النيه عبدالله) الزبون محمد عامر محمد حسين

المدى حماس

بيان الشرع (مع قصيدة الزهراء) منسوخ للخراسيني سنة 1094 هـ وهو آخر تاريخ معروف له

(مكتبة السيد؛ بيان 7/ 4 (1/34)

صفحة 35

34

34

مردك لحم التي هي تمام خطبه الكبير امام السنة خطك ل عجينة رايقة وعظية فايقة في جنوب شتى دورها أربع خطاب الدعاء بعد من خطبة لحسنة فى الاستفا، وهي خاتمة الكتاب 505. والثناء الصالح على ان رب العالمية وعلى تدنا رسوله محمد النبي الامير وعلى اله ومحمد الطين الطاهرين وعلى الأمة المتدين وعلى الخلفاء الراشديدة الذي هوج كل حطين خطبه هو و انشاء الشر العقيدة لخطة البارع الناس الحار و القصر البليغ النجوى اللغوى عبد الله رجم ارعا في خنشر السماري الزوق العمالي انا ہے محمد اور تعالي، ولها نقلت هذه النسخ الريفية نسخہ حسنة محطم الفاتو سحا للسيد الكريم المجيد عليم الامام الله المستقه الخيار كي الرولاتي امام الالحان سفر مالک بلور سلطان مالک بلوم سلطان ممالک عرب محمد البعد الازدي العملى الان احمد الدرة

الخطب النباتية بقلم الكاتب الأديب سليمان بن بلعرب؛ نقلها من نسخة بخط الخراسيني، ووصفه بالشيخ الفقيه الخطيب البارع الناسخ الحاذق الفصيح البليغ النحوي اللغوي (دار المخطوطات؛ 2039) (1/35)

صفحة 36

35

هذه عبادة عرغاية المدح لان مكان يوصف بكث البصير فيقال الرحاملا للصبر وهذا المذكور هو الامام المويل الطارشيف مالك البعرف اغن الله وبصرا على اعدايده مدرب صنف الصبر فتحجبت منه حبا شديدا كما مار ابو الطيب صحبت في العادات الوحش موردا حتى يوم منى القمر الأكرة الفور الحال الصفار ولا كم جمع المدو هو لكل العالق والصهيق نقط الجمال

الاوله وجزم الثانية هو موضع الفارس مطهر الغرير والجمع صلوات مال المتبي معرضى صدوق الحصان ولكن تم سے مسرورة وجديد و مع الکلام اند حلب بغر محمد عربيه كلية الاحسان والشكر حتى لايقىشتى و ذلك الجلد فرعية عهد لماركب صادق الصبر حي فات اهلغاند، تجلت بلبيا جينادي وَدَعَا وسجلت ميل خير امران اقوالاً لها الى لما جعل على ورق عنى وهو الوالي المذكور وقبل أجبته بالتلبية وقالت يہ جعلت فداک لبيک قلم مال عمران تخلت سبيلا اعتقلت سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله اكبر ولله الحمد في فم وسكونه قالبي دريد حاطت هه يا دهران لمريک جتنے ماتيدا فان ارداد کو والعتبي سواه تفسير است العتبي بضم المحلة اسم الالتقاء واصل الاعتاب ازالة العتب وايد اقتصاد التوده ومن الشكور و الرفق واصل البناء الواجب والارواد الاعمال والا الله عروجل المهام رو بدا اى امهالى السير والتكرير وتغير النسبية اريانة ا تاکيد ومعنى البيت يا دهران ام عمل ما عتاب افق مات الرفق و الامها لفك عنابة الترضى فما من سواه رضا الى ذكر العام قبلا انتصابه علي حال و خبر انا ضما راي کا كانت الخففله والسجله خراوان احول لر لا لعالان لما كل بدعاها للعاثر لون تعاش و من فتح المهملتين مال اس ديرنده فإن عثرت بعدها ان وانت نيسے وھاتا فقولا لا لعاه والت تحت فقول راجع الى حليلته تركت نفي البيت خود القت الطائرة بان الف كتابا اسميد فواكه العلوم في طاعة الى القيوم ممر المطفت الدرياب علوم اخبار لا تفضفتها وغة بسحبل والدوافع وجواد جواب من شو بوب حفظ لا يلهها و اغلنطفت انصبت كثيرا و الرباب بفتح المهلة الاولد وبالمحمد مع فن الاولت هو انتخاب المتعاق دور السحاب يكون ابيض و اسود واحد شمار بايد با کفر و اخبار جمع جريكس العملة ويفتحها وهو اضعف حال اللہ عروجل با تها الدير استوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان جمع راهب لا تعضعضها بالمعجمات اى لا نقصها لان التعضعض النقصان وفي الحديث عى عر قمر العام حتى مات عبد الحرس عوف رضي الله عنه فينا الكابن عوف خرجت

صفحة من فواكه العلوم (مكتبة السيد؛ 230) (1/36)

صفحة 37

36

(2) الرسالة طافحة بأسلوب أدبي رفيع يغلو أحيانا حتى يصل إلى

درجة التكلف والإغراب وهو شيء عهدناه من كاتبها في مقدمات فصول كتابه (فواكه العلوم، وفي خُطبه التي أنشأها باسم الإمام سلطان بن سيف الأول - وإن كانتْ أقل تَكَلُّفًا - وفي بعض رسائله الإنشائية، وقد – ضربتُ صفحا عن تفسير مفردات مقدمة الرسالة لأن الكلام عنها يطول، ويخرج بنا عن سياقها التاريخي، ثم إنّ غرابة بعض ألفاظها جعلت النساخ يتفقون على تصحيفها في مواضع عديدة، ومَنْ أراد مزيدَ ضبط لها فليرجع إلى مقدمة (فواكه العلوم) (21)، لأن المؤلف هناك استعمل كثيرا من التراكيب التي استعملها هنا، وشَرَحَها فقرة فقرة.

(3) يُذكرنا أسلوب الرسالة بنمط الترسل الذي شاع – عند غير العمانيين - في عصر المماليك، وكانت تُكتب به التشريفات الملوكية من رسائل وأحكام وتعيينات ووصايا. وبدأت بوادره تظهر عند أهل عمان في كتابات الشيخ صالح بن وضاح المنحي وتلميذه محمد بن علي بن عبد الباقي في القرن التاسع الهجري، ثم انتعش مع ظهور اليعاربة، على يد كاتب هذه الرسالة وتلميذه خلف بن سنان الغافري وهو نمط يستحق دراسة أدبية مفردة، مع رصد جوانب التأثير والتأثر.

وهي '

ساقطة للأسف من النسخة المطبوعة. تُراجع من مخطوطة مكتبة السيد 230.

(21) (1/37)

صفحة 38

37

(4) الرسالة صريحة في تحديد زمانها عَصْرَ الإمام اليعربي الثاني سلطان بن سيف بن مالك (الذي حكم بين سنتي 1059 - 1090 هـ) وتاريخها على وجه الدقة سنة 1077 هـ في منتصف ذلك العهد الزاهر الذي بلغت فيه الدولة العمانية مبلغا عظيما من القوة والأمان والرخاء والاستقرار، وإلى

لا

هذا المعنى يشير كاتب الرسالة متحدثًا بنعمة الله: «نقول مسرورين بطرين ولا متطاولين: إِنَّا نحن اليوم لفي شُغُلٍ فاكهون، ومطايا المطايب راكبون، وخيول الحلال بميادين الدين راكضون، وعلى هدم بنيان البهتان شاكرون وطمس أطلال الطغيان، حامدون، وذلك بلمعان براهين الإسلام، وانسلاخ ظلمات الظلام .....

(5) تضمنت الرسالة مسردًا وجيزا بأعلام الإباضية المغاربة الذين وُجهت إليهم، وقد ذَكَرَ المُرْسِلُ في أولها أنه بعثها إلى إخوانه في «جربة ونفوسا وديار بني مصعب والحلة المصرية»، وخَصَّ بالاسم منها أعلامًا مثل: الشيخ محمد أبو ستة (والأقرب أنه المحشّي المتوفى 1088 هـ) وسليمان بن أحمد أبو ستة الجربي (ت 1090 هـ)، وسليمان بن عبد الله الجربي، والأمير موسى بن سعيد الجربي (الذي تولى إمارة جربة سنة 1062 هـ)، وإبراهيم بن عبد الله الشماخي النفوسي، وسلامة بن عبد الله الشماخي، ويحيى بن عبد الله الشماخي، والقاضي محمد بن عبد الله المصعبي، وموسى بن أبي سحابة البصير المصعبي الذي كان يُسائل الشيخ المحشي)، وصالح بن سعيد بن (1/38)

صفحة 39

38

بلقاسم المصعبي، وعمر بن إبراهيم الشماخي المصري، وأحمد بن يحيى الجادوي النفوسي، وعمر بن عبد الله الشماخي النفوسي.

وهذا المسرد على وجازته مفيد في معرفة وجهاء ذلك العصر من الإباضية المغاربة، والغالب على الظن أن الكاتب اقتبس أسماءهم من رسالة سبقت منهم إلى أهل عمان وهو ما تفيده بعض عبارات هذه الرسالة، فهي جواب رسالة سابقة، وتعزيةً لهم في موت سليمان بن أبي القاسم؛ الذي لم تُصرّح الرسالة بموطنه.

(6) المسرد المشرقي الذي قَدَّمَتْهُ الرسالة أكثر فائدةً وأوسع تفصيلا، ولا عجب فالكاتب منهم وهو خبير بأحوالهم مطلع على أخبارهم، وبيده قلم الدولة المُلم بمواقعهم ووظائفهم الإدارية، فهو مسرد بأرباب العلم ورجال الدولة من الولاة، والقضاة، وقد استفتحه برأس القوم وهو الإمام سلطان بن سيف وولداه بلعرب وسيف، ثم صَدَّرَ بعلماء نزوى، وقد حازوا الأسد، فبلغوا خمسة عشر رجلا، وأَتْبَعَهُمْ بأعلام الرستاق، ثم منح،

نصيب

وإزكي، وأدم، وسمائل، ونخل، ومسقط، وصحار، والصير، والجو، والظاهرة، وضنك، ومجموع المذكورين 45 عَلَمًا.

ويَلْفِتُ الانتباة في مسرده بعضُ الألقاب المصاحبة للأعلام التي تستدعي الوقوف معها لاستكشاف سيرهم العلمية، كقوله: «الشيخ الخطيب»، وقوله: «الشيخ الفصيح العالم المليح»، وشَدَّني وصفه الشيخ

خلف بن سنان الغافري بـ «الأخ المبارك الماهر الحافظ». (1/39)

صفحة 40

1

39

وتضمن المسردُ إشاراتٍ تاريخية مهمة كإشارته إلى حمزة أخي الشيخ خميس الشقصي، ومحمد ابن الشيخ خميس، ولا شك أن للشيخ خميس شهرةً عند المغاربة، فتعنيهم معرفة أخباره ومَنْ يتصل به، والرسالة حديثة عهد بوفاته، فتاريخها سنة 1077 هـ وهو كان حيًّا إلى سنة 1070 هـ.

(7) وأخيرًا؛ حَتَّ كاتب الرسالة إخوانه المغاربة على معاهدتهم بالخطوط (أي: الرسائل)، وعدم قطع المكاتبة، ودوام التواصل، لأن ذلك مما تقرّ به العيون، وتطيب به النفوس، وقد عَبَّر في ثنايا الرسالة عن الكدر الذي أصابهم من انقطاع الرسائل. ونستطيع القول مما وصلنا من مراسلات ذلك العصر - أن القرون العاشر والحادي عشر والثاني عشر كانت من أزهى عهود التواصل بين المشارقة والمغاربة.

— (1/40)