رسالة في معرفة أهل العلم وكناهم وبلدانهم وقراهم

Unknown Author

صفحة 1

المجال: غير المطبوعات، منشور رقمي

المادة: منشورات الشيخ سلطان الشيباني

------------------------------------------

العنوان: رسالة في معرفة أهل العلم وكناهم وبلدانهم وقراهم

بيانات متقدمة (Metadata):

المؤلف

الاسم الاستنادي: الشيباني، سلطان بن مبارك بن حمد

الاسم كما ورد بالكتاب: سلطان بن مبارك بن حمد الشيباني

بيانات النشر

مكان النشر - الولاية: مسقط

مكان النشر - الدولة: سلطنة عمان

اسم الناشر: محبوب للنشر الرقمي

تاريخ النشر: فبراير 2023م

بيانات السلسلة

عنوان السلسلة: أشتات مؤتلفات من ذخائر التراث العماني

رقم السلسلة: 8

التصنيف الموضوعي: الجغرافيا والتاريخ والسير -- التراجم والسير

الموضوع - مصطلح موضوعي

المصطلح الموضوعي: الرسائل النادرة

المصطلح الموضوعي: رجال الدين

التقسيم الفرعي العام: تراجم

الشكل (الصيغة): رقمي

الوصف المادي: عدد الصفحات: 43

الطبعة: 1

المصدر

المؤسسة: محبوب للنشر الرقمي

الولاية: مسقط

الدولة: سلطنة عمان

بيانات أخرى: mahboub.pd@gmail.com

اللغة الأصلية للمادة: العربية

البيانات نقلا عن موقع المقصورة:

https://www.maqsurah.com/home/library/67/item_detail/90244

------------------------------------------

مصدر النسخة الرقمية للكتاب (PDF) من موقع:

https://www.maqsurah.com/home/library/67/item_detail/90244

ملاحظة: هذه النسخة الرقمية (PDF) يمكن البحث فيها للوصول إلى المعلومة بسهولة.

تنبيه: قام فريق مشروع المكتبة الشاملة الإباضية باستغلال تقنية التعرف الضوئي على الحروف في اللغة العربية (OCR) لتوفير النص المرقون، وذلك بالتحويل الآلي لصفحات الكتاب إلى نص، لذا فالنص الناتج ليس صحيحا 100%، لذا يمكن استخدام ذلك النص لنسخ جمل وفقرات من هذا النص الناتج، مع ضرورة مراجعته ومقارنته بنسخة (PDF) المرفقة، وتعديله وفقا لذلك قبل اعتماده. محبوب

الإصدار الثامن والأربعون

أشتات مؤتلفاتُ

من ذخائر التراث العُماني

(^)

رِسَالَةً فِي

معرفة أهل العِلْم وكُناهم وبُلدانِهِم وقُرَاهُم

لمؤلف عُماني مجهول من القرن التاسع الهجري تقديرًا

سين

سن لينه

م الله الرحمن الرحيم

هذا ما وجدت مكتوبا بخط الست الاجا فعل لير محمد لقيد مكتوبا بخط اليتي الاجل العالم الانسال صلاح وضاح بن محمد يقول ان كنته مرحوا بعض الاحمر وفقت على ما سطل و ابان عند وفن مطلك مع فراهل العلم وكناهم وبلدانهم وقراهم فليعم الان ان ذلك يعني في العموم في عمو نعن

ويعود في الوصول الى مضيق فعى ولا يبلغه علي علمي والمحيط الفني جعلت انظر فى الكتاب وافكر في الجواب فلم ارتحل و العقول عن مكانته وترك التمسك بجبل مواصلة فكنت هن الألفاظ الصغيفة والمعاني العنيف تقتر منح ان لا يظهرها و ان يكتمها و شهرها وشت في ذلك ما وجند متفرقا فى الكبت الانظار الحكه في بابه وطرائف عليه محمد عا في كتاب ولا تلقفتد عن اولى العقولك إلى البابه وطني في الراح ان العفى عليه توكلي فأول العلماء الدين

ضبط نصها

سلطان بن مُبَارَك بن حَمَدَ الشَّيْبَانِي (1/1)

صفحة 2

سلسلة: أشتات مؤتلفات من ذخائر التراث العُماني

الحلقة الثامنة

رِسَالَةً في معرفة أهل العِلْم وكُناهم وبلدانهم وقُرَاهُم لمؤلف عُماني مجهول من القرن التاسع الهجري تقديرًا

جميع الحقوق محفوظة

الطبعة الرقمية الأولى

رجب 1444 هـ فبراير (شباط) 2023 م (صدرت الطبعة الورقية الأولى 1436 هـ / 2015 م)

محبوب

محبوب للنشـ ر الرقمي

مسقط / سلط نة عُمان

البريد الإلكتروني:

mahboub.pd@gmail.com (1/2)

صفحة 3

رِسَالَةً في معرفة أهل العِلْم وكُناهم وبلدانهم وقُرَاهُم

لمؤلف عُماني مجهول من القرن التاسع الهجري

تقديرًا (1/3)

صفحة 4

تمهيد

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه

هذه الرسالة التي أقدِّمُها للقُرَّاء اليومَ قد لا تُشَكل أهميةً عند

البعض، غير

أنها تعني

الكثير للمشتغلين بعلم التراجم العُمانية، فهم

يُدركون أن عَشْرَةَ قُرونٍ من تاريخ عُمان مضت دون أن يُؤْثَرَ فيها كتاب

مداد بن

بن

واحد في سِيَرِ أهلها أو تراجمهم، حتى أتى العلامة: مُحَمَّد بن عبد الله مُحَمَّد بن مَدَّاد بن فُضَالَة بن مَدَّاد بن سَنَد الناعي (ت 917 هـ) فقَطَعَ الصَّمْتَ المُطْبِق؛ بتأليف كتابٍ يُعَدُّ فتحا في بابه، على الرغم من صغر حجمه وضآلة مادته، وهو سيرته التاريخية الموسومة بـ (صِفَة نَسَبٍ

العلماء).

وقد سَلَخْتُ سنينَ في اكتناهِ خبايا سيرة ابن مداد، والإجابة عن إشكالات تعتري محتواها ابتدأتْ من مُشكلة النسخة المخطوطة الواحدة التي ظلَّتْ متداولةً بين الباحثين مُدَّةً من الزمن، ثم انحَلَّتْ عُقْدَتُها باكتشاف أخوات لها، غير أنهن تكاثَرْنَ تكاثُرَ الظَّباء على خِرَاشِ، وكلما (1/4)

صفحة 5

4

ظَهَرَتْ نسخة خطية جديدة ظَهَرَتْ معها إشكالات جديدة، وأنا مع كل هذا أُسَوَّفُ وأُسَوّفُ في إخراجها، وكَمْ رَفَعْتُ القلم عنها لأعود إلى تنكيسه من

جديد

ومما صادفني في هذا المسير الطويل ورقتان مخطوطتان ضمن مجموع، من نفائس خزانة الشيخ مالك بن محمد العبْرِيّ بمحافظة مسقط رقم (6)، وهي خزانة غنيّة بنوادر المخطوطات والمجموع كله بِحَالٍ جيّدة. كُتِبَ بِخَط جَميل بديع، لكنّ الناسخ أغفَلَ ذِكْرَ اسْمِه!. وهاتان الورقتان ملحقتان بآخره، تستفتحان بالعبارة التالية: هذا ما وَجَدْتُه مكتوبًا بِخَط الشيخ الأجَلّ صَالِح بن مُحَمَّد، لقيه مكتوبًا بخط الشيخ الأجل العالم الأنْبَل صالح بن وَضَّاح بن مُحَمَّد، يقول إنه كتبه من جواب بعض المسلمين: وَقَفْتُ على ما سَطَره وأبان عنه وفَسَّره من طلب معرفة أهل العلم وكُناهم وبلدانهم وقُرَاهُم ......

وخاتمة النص فيهما: « ... وسَلَمَة بن مُسْلم العوتبي صاحب كتاب الضياء، ويكنى بأبي المنذر. ومن المسلمين: مُسَبِّحُ بن عبد الله، ومنازل بن جيفر، وهما من شيوخ المسلمين. وكثيرُ مَنْ غاب عني معرفتهم، وكثير مَنْ لا أعرفه ولا وَقَفْتُ على اسْمِهِ، لأن المسلمين أكثر من أن يُحصى عددهم، ولا يعلمهم إلا الذي خلقهم».

ثم تليه تليه تتمه

في صفحة ونصف أولها: «ومن غير الجواب: مات

موسى بن علي يوم الأحد لثمان ليال خلون من شهر ربيع الأول سنة إحدى (1/5)

صفحة 6

وثلاثين ومئتي سنة ...... وآخرها: «توفّي الشيخ العالم أحمد بن أبي الحسن بن سعيد بن أحمد بن مُحَمَّد بن أحمد بن مُحَمَّد بن صالح يوم السبت ضحوة

النهار لليلتين إن بقيتا من الشهر المُحَرَّم سنة إحدى وثمانين وستمئة سنة. والله أعلم وبغيبه أدرى وأحكم هذا ما وَجَدْتُه بخط الشيخ الأجل صالح بن مُحَمَّد بن عمر بن عبد السلام».

هذا التوصيف كفيل أن يخبرنا بأن النص مجهول الكاتب، ويبدو أن الجهالة تردافَتْ في إسناده المُتَسَلْسِل بالوجادة، فقد وَجَدَه الناسخُ المجهول لمخطوطتنا هذه مكتوبًا بِخَط الشيخ الأجَلّ صَالِح بن مُحَمَّد»، ومع أنه زاد بيانًا في آخر النص بأنه «صالح بن محمد بن عمر بن عبد السلام» إلا أن تحديد هُوِيَّتِهِ يَظُلُّ أمرًا مُشكلاً، لأنه من الأعلام الذين تُخْتَصَرُ أسماؤهم اختصارًا مُخلاً، والأقرب أنه: صالح بن محمد بن عمر بن عبد الرحمن بن عبد السلام النزوي؛ من قضاة أواخر القرن التاسع الهجري، وأحد شيوخ محمد بن علي بن عبد الباقي".

وعلى كل حال فإن الشيخ صالح بن محمد وَجَدَ النص – أيضًا – مكتوبًا بخط الشيخ الأجل العالم الأنْبَل صالح بن وَضَّاح بن مُحَمَّد» وهو عَلَمُ معروف لا غبار عليه، ونَسَبُهُ الكامل: صالح بن وَضَّاح بن محمد بن أبي الحسن المنحي (المتوفى 3 جمادى الآخرة 875 هـ)، غير أنّ الشيخ ابنَ

هذا أقرب للصواب مما قلته في الطبعة الأولى. وانظر المخطوط رقم 4533 في دار المخطوطات العمانية

(اللوحة رقم 13). (1/6)

صفحة 7

وضاح يُعيدنا إلى الجهالة مرة أخرى فيقول إنه «كَتَبَهُ من جواب بعض

المسلمين»؛ هكذا دون تصريح باسم صاحبه.

وحسبنا من هذه الجهالة أن نَخْرُجَ منها بِعِلْمٍ نَنْتَفِعُ به، فنَقْلُ الشيخ صالح بن وضاح لهذا النص يؤكَّد انتماءه للقرن التاسع الهجري على أبعد تقدير. وهو ما يُعطينا تحديدًا - ولو تقريبيًّا - لزمان تأليفه.

نَعُود الآن إلى سيرة ابن مَدَّاد، لنكتشف العلاقة بينها وبين هذا النص، فإِنَّ مَنْ خَبَرَ تلك السِّيرة واستحضر محتواها أدْرَكَ لأول وهلة أن النص في مُجمله يُشَكَّل النواة الأولى لسيرة ابن مداد، وتَرَبَّحَ الأصلُ الذي اعتمده محمد بن عبد الله بن مداد (ت 917 هـ) وبنى عليه

سيرته التاريخية.

عنده

أنه

فإذا ما تجاوزنا الحمدلة والصلاة نجد تطابقًا في الديباجة التي تقول:

وَقَفْتُ على ما سَطَرَه، وأبانَ عَنْهُ وفَسَّرَه؛ مِنْ طَلَبِ معرفة أهل العِلْمِ وكُنَاهُمْ، وبُلدَانِهِمْ وقُرَاهُمْ.

فليعلم الأخ أنَّ ذلك يُعْجِزُنِي العَوْمُ في عمقِ بَحْرِهِ؛ ويُعْوِزُنِي الوُصُولُ إلى مضيق قَعْرِهِ، ولا يَبْلُغُه عِلْمِي، ولا يُحِيطُ به فَهْمِي، فَجَعَلْتُ أَنظُرُ في الكتاب، وأُفكِّرُ في رَدَّ الجواب، فَلَمْ أَرَ يَجْمُلُ بِيَ الغُفُولُ عن مُكاتَبَتِهِ، وتَرْكُ

التمسك بِحَبْلِ مُواصَلَتِه. فكتبتُ هذه الألفاظ الضعيفة، والمعاني العنيفة، ثِقَةٌ مِنِّي أَنْ لا

يُظهِرَها، وأنْ يَكْتُمَها ويَسْتُرَهَا وبَيَّنْتُ مِنْ ذلك ما وَجَدْتُهُ متفرقًا فِي (1/7)

صفحة 8

الكُتُب، لأنّي لَمْ أَجِدْهُ في باب، وَلَمْ أَقِفْ عليهِ مَجْمُوعًا في كتاب، ولا تَلَقَفْتُهُ عن أولي العُقُول، والألْبَاب وظَنّي في الأخ أنه لا يَخْفَى عليه ما كَتَبْتُه، ولا يَشِدُّ عليه ما قد شَرَحْتُه لَهُ ونَسَبْتُه، إلا أنّي لا بُدَّ أَنْ أَكتُبَ ما بانَ لي، وبالله توفيقي وعليه تَوَكَّي».

ثم يَعْقُبُ الدَّيباجةَ شُرُوعٌ في موضوع الرسالة، يبدأ بالعبارة التالية التي يشترك فيها النَّصَّان: «فَأَوَّلُ العُلماء الذين أَخَذَ عنهم أصحابُنَا دِينَهم". ويبرز الفرقُ بين هذا النص المجهول ونص سيرة ابن مداد في أنَّ الأول شديدُ الإيجاز، صغير المحتوى، موزانةً بالثاني الذي يكاد يكون ملتزمًا بترتيب مادة النص الأول، مفارقًا لها في زيادة معلوماتٍ عليها، وإضافة

أسماء أعلام جديدة.

وبتعداد سريع يتعدون السَّبعين، في حين يتجاوزون المئتين في نص سيرة ابن مداد، ويكتفي صاحب النص الموجز بتعداد مَنْ حَضَرَهُ من الأعلام قائلا: وكثيرُ مَنْ غاب عني معرفتهم، وكثيرُ مَنْ لا أعرفه ولا وَقَفْتُ على اسْمِهِ، لأن المسلمين أكثر من أن يُحصى عددهم، ولا يعلمهم إلا الذي خلقهم». أما ابن مداد فيُواصِلُ سَرْدَ أعلام آخرين، وتدوين أخبارهم، وإضافة فصول جديدة. ولا شك أن إخراج هذا النص سيفيد كثيرًا في تحقيق سيرة ابن

تجد الأعلام المسرودين هنا في النص الموجز لا

مداد، وهو ما أسعى لإنجازه قريبًا بعون المولى. وكنتُ – في الطبعة الأولى (1/8)

صفحة 9

لهذه الرسالة - تأسفتُ أني لم أجد لها نسخةً أخرى تعضدها، غير هذه النسخة المفردة التي أغفلَ ناسخُها ذِكْرَ اسمه، وَوَرَدَ في خاتمتها تقييد عَرْضِها وتصحيحها على النحو التالي: «تَمَّ معروضًا. تاريخه يوم السبت وتمام الثلاثين من شهر ربيع الآخر سنة 1111 هـ. كتبه خميس بن سعيد البقلاني بيده وسميتها: النسخة البقلانية؛ نسبةً إلى هذا الكاتب). وعلى جانبه هذا التملك: «هذا الكتاب بيد قاضي المسلمين عدي بن سليمان بن

إلى

راشد بن حسن الذهلي رحمه الله تعالى. وكتبه المتوكل على ربه: بلعرب بن عدي الذهلي القرشي العُماني. كتبه بيده». وكلُّ هذه التقييدات ترجع الربع الأول من القرن الثاني عشر الهجري، فبينها وبين زمن التأليف نحو

من ثلاثة قرون. ثم مَنَّ الله عليَّ - في ربيع الأول 1439 هـ/ نوفمبر 2017 م بالوقوف على نسخة أقدم منها بنحو قرن من الزمن، ضمن مجموع يشتمل على الجزء الرابع والخمسين من بيان الشرع، والتاسع والثلاثين منه، وقصائد لعبد الله بن عمر بن زياد، وهذه السيرة؛ اشترك في كتابته الأخوان: مسعود بن محمد بن مسعود بن عبد الله الأدماني، وخلف بن محمد بن مسعود بن عبد الله الأدماني، سنة 1021 هـ، وهو محفوظ بمكتبة السيد محمد بن أحمد البوسعيدي (رقم: بيان الشرع 54 - (39 (2) وهي نسخة مفيدة في ضبط النص، غير أنها متآكلة الأطراف، وآخرها ساقط (وسميتها الأدمانية؛ نسبة

إلى ناسِخَيْها). (1/9)

صفحة 10

?

واعتضدت النسختان السابقتان بثالثة متأخرة قليلا عنهما،

وجدتُها في خزانة الشيخ سيف بن راشد بن نبهان المعولي (رقم 19)، ملحقة بجزء الأحكام من جامع ابن جعفر، كتبها الناسخ المشهور خلف بن

محمد بن خنجر بن سعيد بن غُفَيْلَة؛ بتاريخ عشية السبت 4 ربيع

1128 هـ.

الآخر

ونظرًا لِتَأْخُر جميع النسخ الثلاث – دُونَ مزيّة لإحداها عن الأخريات - ضَبَطتُ النص بالتوفيق بينها، مع الإشارة إلى الفوارق في الحاشية، واستحببتُ ترقيم الأعلام المذكورين في الرسالة، لأنها في الجملة مَسْرَدُ بأسمائهم وكناهم وبلدانهم دون تفصيل.

نسأل الله السداد والتوفيق والإخلاص.

سلطان بن مبارك بن حمد الشيباني

الجمعة 22 شوال 1434 هـ

30 أغسطس 2013 م

• هذا تاريخ الطبعة الأولى، وأعدتُ النظر في المقدمة وعدلتها وزدتُ عليها بتاريخ: السبت 6 رجب 1444 هـ / 28 يناير 2023 م في مكة المكرمة حرسها الله تعالى. (1/10)

صفحة 11

172

عدي دم حص والله اعلمره قال الموا معاودة هذا فى الى بلد اول ولده قلت وان انا الدم في رمضان قبل حمسه عشر دو مأمد طهرت قال ينتقصر صيامها الذي صامه وسدله ولا اعلم هد الحلاها واعمال الصلاف في حمد الشهر ثم رجع الدم نے وقتمل ان كان لها وقت اور اسے بريماني ان كان لا وقت لها لا مسالة واما المساء ادا طهرت على عشر بر يوگا و دهاتها اربعون بونا ثر راجعتها صورة أو كلمة فى الاربعين ومعى انه مختلف کے دلکه قال مقال صومها دام والصفح والكنفاد الرسمه مهادم وليتر معاشر للطم الذى كان في ظهرت وقال وقال البيا نفات لانھا نے امام العاش والدك علها مسألهند صومها ادا کان ذلک نے رمضان اوهوم لام والدي الجعلها نفس الا هشد صومهان مسلة ومرحوات في عدة ولها المراه إذا اسقطت فإنها بمعد للسقطع الصلاة كما وعد للبعائر وان كان لها وقت قد اعلام و وقتها وان كانت بكر افقد قبل لمعد اربعلي نوما وحد هل شتى لو ما وكل للصواب ه واما صفه السقط الدي معدمية كما بمعد في ذلك للولد فقد قبل نے ذلك باختلاف فقال مرقال انها بمعد له من العلمه وصاعداه وقال مرقال حتى يكون مصحه محلمه اوعد محلفهة وقال مر قال حد سر حلقه واوسط دلك فى المصعه 0660000000000 ترنح هذ الحروء يوم السبت بعد العصر الحمر ليال، بھير مش هر ربيع الاول سے پورسا احد و عشرون سه بعد اله مهشيد با محمد عليه افصل الصلاه والسلام وكان مامه على يدى العبد سلول راحى محمد ربه مسعود محمد مسعود عبدالله رماي سخه هو واحوه حلف محمد مسعمر عبدالله طالبان للاخر مر عبد ربها وشفاعه مرتبه محمد صلى الله عليلى فمها الله حفظه والعمل ما وافق الحق

منه انه علي کل سے وزير و بالامانه مدير وصلى الله علي سيدنا محمد واله و وحد ان هذا الحروء الرابع والخمسون كاب سان الشرع في الحمر و الاشخاصه والنفت والله اعلم والحمد لله رب العالمي وانا استعمر الله م الزيادة والنقصان واساله العفو والعقران

بيانات النسخة الأدمانية

في المخطوط الذي يسبق الرسالة (1/11)

صفحة 12

11

هذا كلام الابيا والعلماء الزهاره كتاب من الالى علاج و سم معد.

الامام الهاد امان المجدته بخط اله الحل صلح بن محمد العبه مكونا محط الله المال العالم لا قبل صلح کي وضاح بن محمد تقول انه كتبه من خواب ان المسلمين وقفت على ما سطره وانان عنه وفتره مطالب ورقة اهل العلم وكنايهم وبلدانهم وقراهم وليعلم الم ان ذلك بحر في العموم نام وسعودي الوصول المصيف فعى ولا بلغة علم ولا يحيط فهم حملت افطر في الكتاب والكومين و الجواب فلم استعماري نا مكاتبه وترك التمشل حبل مواصله فكتبت هذه الالفاظ تخيفه والمغاني العنيفة تقة منى ان لا يطهرها وان تكتمها و بسترها است مرد لك ما وحدثه متفرقا في الكتب الاعلام الحد في ذاب والمراقف

رايه مجموعا في كتاب ولا وقفته على اولى العقول والالباب الله اني راح انه لا على عليه ما كتبته، ولا يشد عليه فاقد شرحته کسته و الا ولابد ان اكتبنانات في وبالله توفيقى وعَليَّ قلية النقل الموالية الدير احد واعنه امحا سا ديهم عبد الله بن العباسي وهو شاء الرجال على معطية: حتى وقف على فين الذي وفن حلا حال هل الامه: أمة الله جمال لا والله مختا حابى ريد لعنت شيعنى رجلا من أهل العالم شروحة الكلام اثم الا المرسى ابن عباس و قال اند من قريه فرق وي موف ل له حرف

خبر

VA

الصفحة الأولى من النسخة الأدمانية

ونرى فيها تآكل أطرافها (1/12)

صفحة 13

12

368

لان مولا ہے

374

س: كفاك هما علمك بالموت كمر بالسبب ان مرده ه في عالموت واعض الحرف اللام لكل عمرة المل دارد راه لان الكلام قبل العلاوية ابرال در کتاب الصياويكى إلى المسلة من المسلمين مسبح و زوال و برو انزل برحيصر وهما من شبوح للمسامير كثير من عاب، على معرفكم وكسر من کلا معرفه ولا وقفت على اسمه لان المسلمين كثير مواد محمد عددهم شاد طبيعلمهم إلا الذي خلقهم ومن عين فات فوشي على يوم الاجل لثمان ليال جدة شہر ربع الأول سنه الجدي وبلايلي ومابتي گره مات محمدي محمد علام مرتبا صحاب يوم الجمعة من شهر الحرم شنبه شناس و مانتي ستنده مات عران بر الصفري اون القيروم الجمعه الثلاث ليال جلون من شر المحرم سنة سبعان وما بي شاهه قتك الفضل والحواري والحواري عبدالله فيالمعركة سنة ثمان وسبعير ومهم وشنده تولي ابو على الخسر ابر احمد بن محمد عثمان حمد الله ابن عشية الجمعة السبت ليال جاون من شهر دي الفعل سنة ست و سبدل واربع ما به دامات القاصر ابو محمد الحمد بن سلمان بقى و شهر شوال شدن مة بعد انسان و تلاشهر و حتما به سنة ه مات ابن ابو القاسم سعد بن محمد حمة العبد الله الشحي لهم الأسر لاحدى عشرة ليله حلت مرات هر كل من امة اللسان وسبعين وحمشابه تو في أبو عبد الله ملك المريض وهو لا معالم" بوون له فلا فقر العاقك ونضر الفلوجي يوم لا نشان نشست ليال ان تدين الدمية الفائقة الاوف انه لاحد امده توفي ابوبكر احمد بن محمد بن رشد المنده لا فضل له

كر

آخر الموجود من النسخة الأدمانية

تليها ورقة ساقطة

حرم (1/13)

صفحة 14

13

الرباع

حصل في استان الأبله ابن مخاض بسنده و ابن لبون لسنتين، وخو لثلاث سنيره و جلع کا نام نينه والنتي الخمس سنينه والرباع است، و السلاس لسبع، والبازل لثمانه والمخلف تسع وليس بعد الا خلاف سن لكن يقال بازل عام زل عامين، ومخلف عام ومخلف عامين، وكذلك ما زادہ فصل کے انسان الغنيمة الحمل والحي والسنة والجذع لسنتين و الثني لثلاث سيدرا لا ربع سنين، وضالع نسب وليس بعد الضالع سن .. م الله الحمن الرحيم الصالح في محمد لقيه مكتوبا بخط الشيخ الأجل العالم الابل صالح بن وضاح هذا ما وجديد مكتوبا بخط الشيخ الاجل صالح بن محمد لقيد. ابن محمد يقول انه كبد من جواب بعض المسلمين وقفت على ما سطى وأبان عند وقسى من طلب اهل العلم ان ذلك يغمرنى العموم في عمو نجي وبعود من الوصول الى وكتابيهم و بلا هم وقراهم فليعلم الاخ ان مضيق تفى ولا يبلغه علم ولا يحيط به فهمى فجعلت النظر في الكتاب وافكر في الجواب فلم الأمل

عليہ

بي العقول عن مكما بته وترك التمسك بجبل مواصلة فكتبت من الالفاظ الصعيفة والمكانة العتيقة منى ان لا يظهرها وان يكتها ويسترها ويثبت في ذلك ما وجدته متفرقا في الكتب كان المراحل في بابه ولازا فعالية مجموعا في كتاب وما تلقفته عن الكلى العقول والألباب، وطنى فى الاخ انه لا يخفى عليه ما كتبته ولا شد اولى)

جلنه ما قدش ختنه له و نسبتنده لا اني لانتان اكتبها بان لي والله توفيقى وعليه توكلي فاول العلما أخذ عندا صحابنا دينهم عبد الله بن العباس وهو الذي قال فيه جابر بن ديلا لقيت سبعين رجلا من اهل العلم نحويت ما بين نظام هم لا البحريني ابن عباس و فال انه من يربه فرقه وعبدالله بن رشتنم امام اهل المغرب

مسل

لا اعرف لر كينته وابو بلال الميداس ابن جديد واصحابه وهم اربعون رجلا خرجوا بالعراق فدعوا الى دين الله قاتلوا اصحاب عبيد الله بن زياد حتى استشهد وارحمهم الله ولهم خبر مشهوره وعروة برجدير ايضا قفله عبد الله بن زياد وهو من المسلمين ابلغنى انه كان بحضرموت. وخرج المختار بن عوف كنيته و عبداللہ بن کي امام المسلمين ابوحنى ووجدت من حرمه من عمان و معزيلي بني عقبة من محي الخرجا في جيش حتى اخذ امكة والمدينة وكان يخطب فهما للمسلمين، ومن المسلمين ابولقرين الحصين والوفد الذين معده ومنهم ابو عبد الله الكبير بين الحكومية وكان بالبصرة، وابو نوح صالح بن نوح الدهان من الشعراء وابو بو داود جبير بن حفص بن جا جيب وابو صفقة عبدالعقد الملک بن صفقه وا بوا ترب وابل من اينوا، و ابو سفيان محبوب من الخيل كل هواء الذين تقدم ذكرهم من اصحابنا من العراق، والتي هم من البصرة دالا ما شاء الله لا الذين بينت مثل حاير المختار وباره ومن المسلمين هلال بن عطية الخراساني صاحب السيرة الشاهرة ومنهم خلف بن زياد الحراني ويلغى انه نشا بالبحرين لترويج منها التمر الحق وكلما لقي احكام اهل الفرق من قومنا طلب من ان يغري متعبد فا اهرمون

الصفحة الأولى من النسخة البقلانية (1/14)

صفحة 15

14

عشبيّة المجمعة لت بالخلوّن من شهر دي القعدة سنة ست وسبعين واربع ما يده ومات القاضى ابو محمد الخضر بن سليمان بقى من شهر شوال سند انتين وثلا بين وحتما سنده مات ابو القاسم سعيد بن محمد بن عبد الله السحبى يوم الاثنين لاحد عنه بيلة خلت من شهر رمضان سنت اثنين وسبعين وخمسمايده توفى ابو عبد الله الله محمد بن عمر عن بالد بن عمر بن النصر العلومي يوم الاثنين است ليال بقين من شهر المحرم سنة خمر وثما بين وخمسمايته توفى ابو بكر احمد بن محمد بر احمد بن راشد التعالى لبنج لعشر ليان ان بقين من شهر المحرم سنة خمس وستماية سنده مات ابو بكر احمد بن عمر بن ابي جابر المنحى يوم اليها صحف يوم من شهر رمضان اثنا عشر يوما سند اشتين وخمسماية سنده مات ابو عبد الله محمد بن ابراهيم بن سليمان بن بن المغدا السمدي من تروى ليلة الاربع الاشتى عشقى ليلة خل من رمضان سنلا ثمان و حماية سندھ مات ابو عبد الله بن صالح ليلة السبت الليلة خلت من شهى بيع الاول سنة احد و ثلثين وخمسماية سنده وقات احمد ولد احمد بن محمد بن صالح ليلة الاثنين لليلة حال من شهر صفر سنة اربعين وخمسماية سنده ومات ولك ابو القاسم سعيد احمد بن محمد صالح محتق الاحد لليلتين فلما من شهي ربيع الأول منذ ثمان وسبعين سنة وخمسماية سنده توقى الشيخ الأجل ابو محمد عثمان بن ابو عبد الله الأصم لثلاث ليلتان بقين من شهر جمارك الاخترع سنته اخري وتلث سنة و ستماتر سند توفى الشيخ العالم احمد بن ابي الحسن بن عيد بن احمد بن محمد بن احمد محمد بن صالح يوم السبت منحوة النهار لليلتين ان يقيا من شهر المحرم سنة احدي وثمان وستمانه سند والله اعلم وبغية ادرى والحكم هذا ما وجدة بخط الشيخ الأجل صالح بن محتلة عمى ر عبد السلام. لقط البيع قد بعت لك بر ولا يقول قدا بعت لك ولا با يقتك

وكم المؤكل على ديکھ

والله انا

فاجر يوم السبت و نظام اسلامي م 1010101

البقلالى لله

کس محمد سب سفيد

الصفحة الأخيرة من النسخة البقلانية (1/15)

صفحة 16

سن لينا

و سالدر الحشيش في كل وقت الا والمحمون فلا يجوز الدخول الي براي اهلده مسألة وعن التبعد والضمان ما صفتهماه الذي عرفت الشعر ما الوفد على غير تعمل فروجد الخطاه والضمان ما ضمن فراموال الناس بالتعمد و عليه هذا الفصل الخروج والاول الخروج عليه فيه فصل في استان الابره ابن مخاض لسنده و اين لبون لسنتين وحو ثلاث سنين، وجزء لاربع سنين، والتي الخمس دين و الرباع لستة والسدس السبعه والباز الثمان والمخلف شيعه وليس بعد الاخلا وش لكى تيار يا زال عامين، ومخلف عامر ومخلف عامين، وكذلك ما زاده فصل فى اسنان العمر الله لحمل والحروف استده والجزع السنتين والتي لثلاث سنين والرباع اربع سنين، والسداسي لخمس نين، و صالح له است نين وليس من طالع م الله الرحمن الرحيم هذا ما وجدت مكتوبا بخطا ايسے الجار فعل لا محمد لعقيد مكتوب بخط النت المجلد العالم الانسان صلاح وضاح بن حمد بنقول ان كنند مرحوا بعض المسلم وفقت على ما سطل و ابان عند وفن مطلك مو فراهل العالم وكناهم وبلداند و قراهم فليعد الاخ وقراهم فليعم الان ان ذلك بحر في العموم في عمو نعن ويعود في الوصول الى مضيق فعى ولا يبلغه علي علمي ولا يحيط المني جعلت انظر فى الكتاب وافكر في الحواب فلم ارتجل بالعقول عن مكانته وترك المسك جبل مواصلة فكتبت هن الألفاظ الصغيفة والمعاني العنيف تقتر منى ان لا يظهرها وان يكتمها و بيشترها ويشت في ذلك ما وجد متفرقا في الكبت لا تخار احك في ياب، وطرائف عليه محمود عا في كتاب ولا، تلقفته عن أولى العقوك إلى لبابه وطني في الاخ انا لا علي عليه توكلي فاول العلماء الدين اخذ عند اصحابنا بينمر عند الله بن العباس و هو الذي قال فنر جانو يو رند خير انت علي قيس الذي من جير هذه الامن و ربانيهاه وقال ابو الشعتا جابر و زيد لقيت ستعيد رجلا من اهلا العلم نحوت ابين اظه هم انا الي يعني ابن عباس و قال انه من شويد فوق و عبد الودر رستم ام امراهل المغرب لا اعرف اركيده وابو بلال المود اس جديد و اصحابه و هم ار بعودت داده خوا بالعراق ودعوا الإدين الله قاتلوا اصحاب عيد امور زياد حتى استشهد وارحمه اند و هم خبر مشهوره و عروة بن جرير ايضا قبله عبيد السري زناء وهو والملمر وعبد الله حجاب ال السلمي بلغي اندگان حضر موته وخرج المختارين عوف وكنيته الرحمن و رحت فرحوم و عمان ومعد

الصفحة الأولى من نسخة ابن غفيلة

بلي رعفر (1/16)

صفحة 17

الاخرة سنة الحدى ويلا من سنت و ستمايه سنته تو فى الشم العالم احمد ر إلى الحزين سعيد احمد محمد احمد محمد صلاح بعدم السبت صحة النهار ليليتر ان نقيا و شر المحرم سنة احدى وثمان وستماية سند و اسراعلم وبعينيها دوي والحكمه هذا ما وجدت بخط الشيخ الإعلاما در از عمر عبد السلامة لقطع مذيعت لك ولا تقواقد ابعث لك ولا با يعتك تم ما و حديد و النساء والحمد لله رب العالمين کمل الکتاب نخاعية السبت واربع ليال حلوى

مرشد بيع الافراحد سعر من عمان وعن بعد المان و الألف فرماكن المصطفى صلىلله عليه وسلم

على يد العصر الى انه خلف محمد صبحى

ے مرغينلي

)

قال ان الكلام لفى العواد و الماء جُعِل الفولد على اللسان دليلاً؟ 3 او الكلام في اللسان وانما: جعل اللسان على العواد دليلاً (3)

9 1.

عزم و هو اس مو لانا الكريم الهنا و تعالي علت اسحاق ونعوته: غنينا به منگا مولا ہے پرانا، ولو كثرت اوصافه ونعوته "

2

و من صد عنا حشبه العدو العلا، وهو فاننا نلفيه انا نفوته و

غين

لكمية النفس ليس المر يدركها، فكيف كيفية الجار في القدم، هوالذى انشال لانشيا مبتدعاء فكيف يدركه محلات السمرة زايبر قد الناسين امين وديت و الدهر و عاهم بمقرام اخر انها الدنيا كرويا فرحت من أنها ساعة ثم القصتُ

وما الموت الإشارة خضر، يقول بلاكف يسعى الارجل

واد و اغماه جعل السان على الفواد دليلا

الصفحة الأخيرة من نسخة ابن غفيلة (1/17)

صفحة 18

مِن ذَخَائِر الثراث العماني

رس الدني مَعْرِفَةِ أَهْلِ العِلْمِ وَكُنَاهُمْ وَبُلْدَانِهِمْ وَقُرَاهُمْ

مجهول في القرن التاسع الهجري

أَوقَبْلَهُ بقليل

ضَبَطَ نَضَهَا

سُلطان بن مبارك بن حمد الشيباني

غلاف الطبعة الأولى

17 (1/18)

صفحة 19

18

بسم ابد الحمر الرحمن

رسالة في معرفة أهل العلم وكناهم وبلدانهم وقُرَاهُم]

[مقدمة]

هذا ما وجدته مكتوبًا بخط الشيخ الأجل صالح بن محمد (1)، لقيه مكتوبًا بخط الشيخ الأجل العالم الأنبل صالح بن وضاح بن

محمد، يقول إنه كتبه من جواب بعض المسلمين (2):

ره و

وَقَفْتُ على ما سَطَّرَه، وأبانَ عَنْهُ وفَسَّرَه؛ مِنْ طَلَبِ معرفة أهل

العِلْمِ وَكَاهُمْ، وبُلْدَانِهِمْ وقُرَاهُمْ (3).

زاد في نسبه آخر الرسالة: صالح بن محمد بن عمر بن عبد السلام.

هذا العبارة صُدَّرَتْ بها الرسالة في جميع الأصول المخطوطة.

ا من هذه العبارة اقتبسنا عنوانًا للرسالة. وتخلو النَّسَخ الثلاث من أي عنوان لها.

(1)

(2)

(3) (1/19)

صفحة 20

19

فليعلم الأخ أنَّ ذلك يعْجِزُنِي العَوْمُ (4) في عمقِ بَحْرِهِ؛ ويعوزُنِي

الوصول إلى مضيقِ قَعْرِه، ولا يبلغه عِلْمِي، ولا يُحِيطُ به فهمي،

وو

فَعَلْتُ أنظُرُ في الكتاب، وأُفكِرُ في رَدّ الجواب، فَلَمْ أَرَ يَعْمَلُ بِيَ الغُفُولُ

عن مكاتبته، وترك التمسك بحبل مواصلته.

فكتبتُ هذه الألفاظ الضعيفة، والمعاني العنيفة، ثقَةً مِني أَنْ لا

و

سيده و

ره وو

يُظهِرها، وأنْ يَكْتُمَها ويَسْتَرَها، وبينتُ مِنْ ذلك ما وجدته متفرقًا فِي الكُتُب لأنّي لَمْ أَجِدهُ في باب وَلَمْ أَقِفْ عليه مجموعا في كتاب، ولا تلقَّفْتُهُ عن (5) أولي العُقُول والألْبَاب، وظَنِي في الأخ أنه لا يخفى عليه ما كتبته، ولا يَشِدُّ عليه ما قد شَرَحْتُه لَهُ ونَسَبْتُه، إلا أنّي لا بُدَّ أَنْ أكتب ما بانَ لي، وبالله توفيقي وعليه توكلي.

فَأَوَّلُ العُلماء الذين أَخَذَ

(1) أصحابنا دينهم:

عنهم

(4)

في جميع النسخ: العموم. والتصحيح من سيرة ابن مداد.

) في النسخة الأدمانية على

) في النسخة الأدمانية: أخذوا عنه. (1/20)

صفحة 21

عبد الله بن العباس، وهو الذي قال فيه جابر بن زيد حين وَقَفَ على قبرِهِ: «الذي دُفِنَ حَبْرُ هَذِهِ الأُمَّةِ ورَبَّانِها (). أي

و

عالمها.

وقال أبو الشعثاء جابر بن زيد (8): «لَقِيتُ سبعين رَجُلاً

10/

من أهل العلم (9)، فَخَوَيْتُ ما بين أَظْهُرِهِمْ إِلا البَحْرَ». يعني ابنَ

عباس. وقال إنه من قرية فرق (10).

وہ ور

وعبدُ الرَّحْمَنِ (11) بنُ رُسْتُم إِمَامُ أَهل المَغرِب؛ لا

أعرفُ له كنية.

رو

(v)

هكذا في جميع الأصول: الذي دُفِنَ حَبْرُ هذه الأمة ... ». والمشهور: «اليومَ دُفِنَ حبرُ هذه الأمة». انظر موسوعة آثار الإمام جابر بن زيد للباحث إبراهيم بولرواح (موسوعة آثار الإمام جابر بن زيد الفقهية؛ جمع وترتيب وتعليق: إبراهيم بن علي بولرواح الطبعة الأولى: 1427 هـ / 2006 م. مكتبة مسقط / سلطنة عمان. مجلدان) ص 173. وفيها تخريج هذا الأثر في: الضياء للعوتبي 1/ 104 - 105. 3/ 211. وقناطر الخيرات للجيطالي 1/ 63.

) أفردت جابر بن زيد برقم مستقل لاقتضاء السياق إفراده. ثم إن الضمير آخر الفقرة سيعود إليه كما

سنرى.

(9)

كذا في الأصل والمشهور في الرواية من أهل بدر. انظر موسوعة آثار الإمام جابر؛ ص 74. كذا في الأصول، والحديث هنا عن جابر بن زيد.

) في جميع الأصول: وعبد الله بن رستم. وهو خطأ بين. وفي الأدمانية تمزق في هذا الموضع. (1/21)

صفحة 22

21

{

ورہ

وأبو بِلالِ المِرْدَاسُ بنُ حديرٍ وأصحابه، وهُمْ أربعون

رَجُلاً، خَرَجُوا بالعِرَاقِ فَدَعَوْا إلى

وره

دين الله، وقاتلوا أصحابَ عُبيد الله

بنِ زِيَادٍ حتى اسْتُشْهِدُوا - رحمهم الله - وَهُم خَبَرٌ مَشْهُور.

المسلمين.

7

/ 0 // 0 /

بحضرموت.

07

ورو وره و

وعُرْوَةُ بن حديرِ أيضًا قتلَه عبيد الله بن زياد، وهو من

وعبد الله بنُ يَحْيَ إِمَامُ الْمُسْلِمِينَ، بَلَغَنِي أَنَّهُ كان

وہر و

و هروو ء

وسو

وخرج المختار بن عوف وكنيته أبو حمزة. ووجدت أنه

من حرمة (12) من عُمان.

A

ره و

ومعه بلج بن عقبة، من مجز. فخرجا في جيش حتى

ره و و

أخَذَا مَكَّةَ والمدينة، وكانَ يَخْطُبُ (13) فيهما للمسلمين.

ش

ور

ومِنَ المُسْلِمِينَ: أبو الحَرِّ عَلِيُّ بنُ الحُصَيْنِ، والوفد الذين

معه (14).

(13)

) كذا رُسمت في الأصول.

(13) الضمير يعود إلى أبي حمزة. أو تضبط بالبناء للمجهول: يُخطَبُ.

(12)

يعني وَفْدَهم الذي قدم على الخليفة عمر بن عبد العزيز. (1/22)

صفحة 23

22

بالبصرة.

10. ومنهم: أبو عبيدة (15) الكَبِيرُ مُسْلِمُ بْنُ أَبِي كَرِيمَةَ، وكان

011

و

وأبو نُوحٍ صَالح بن نُوحٍ الدَّهَّانُ، مِنَ البَصْرَةِ.

و و

ره و

12 وأبو مَوْدُودٍ حَبِيب بن حَفْصِ بن حاجِبِ.

ء

1109

13 وأبو صُفْرَةَ عبد الملك بن صُفْرة.

14 وأبو أيوب وائل بن أيوب.

و

15. وأبو سُفْيانَ محبوب بن الرُّحَيْلِ. كُلُّ هؤلاء الذين تَقَدَّمَ

ذكرهم من أصحابنا من العراق، وأكثرُهُمْ مِنَ البَصْرَة إلا مَا شَاءَ الله

ده و

إلا الذين بينت مثل جابر، والمختار وبلج.

16 ومن المسلمين: هلال بن عطية الخراساني، صاحب

السيرة الشاهرة.

هو

17 ومِنْهُم خَلَفُ بْنُ زِيَادٍ البَحْرَانِيُّ، وبَلَغَنِي أَنه نَشَأ بالبحرين، ثم خرج منها يلتمس الحق، وكلما لقى أحدًا من أهل الفرق

01

ور سرو

مِنْ قَوْمِنَا طَلَبَ منه أَنْ يُعَرِفَهُ مَذْهَبَه، فإذا عَرَّفَهُ قالَ: الحَقُّ فِي غَيْرِ

//5/

110

وه

هذا. حتى بلغَ البَصْرَةَ فَلَقِيَ أبا عبيدَةَ مُسْلِمًا، فسأله عن مَذْهَبِهِ

(10)

(15) في الأصل: أبو عبد الله. وهو خطأ واضح. (1/23)

صفحة 24

23

فَنَسَبَهُ لَه، فقال لَهُ: هذا هو الحَقُّ. فَلَزِمَه، وكان عليه حتى مَاتَ -

رحمه الله -.

018

ره و

ش

ومنهم أبو منصور الخراساني، لا أعرف اسمه.

—

19 وهاشم بن عبد الله الخراساني ويكنى بأبي عبد الله 20. ومنهم: أبو المهاجر هاشِمُ بْنُ المُهَاجِر، [كان] فَقِيها من

/5//5/

فقَهَاءِ أَهْل حضرموت. . ومنهم: أبو بَكْرٍ الموصلي، وهو يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا. 22 ومِنْ فُقَهَاءِ عُمَانَ: أَوَّهُم الَّذِينَ حَمَلُوا العِلْمَ من البصرة عُمان عن الربيع بن حبيب وهم: أبو المنذر بشير بن المنذر النَّزْوَاني، وكثيرًا ما يُوجَدُ: «عن بشير الشيخ» وهو بشير بن المنذر.

إلى

23. ومنير بن النير الجعلاني.

24 وموسى بن أبي جابر الإزكاني.

25

،

ومحمد بن المعلَّا الفَسْحِي (16).

? ?

26.

من غير عُمان.

ويوجد في موضع ومحبوب بن الرحيل معهم

إلا أنه

(16)

هكذا في الأصول بالسين المهملة. (1/24)

صفحة 25

24

27. ومنهم: أبو الوليد هاشم بن غَيْلَانَ السَّيْجَانِيُّ، كَانَ بِمَسَانِي

بني هستيم.

العَقْر.

28 وأبو عثمان سليمان بن عثمان، وهو من قرية نزوى من

:

29 وأبو جعفر سعيد بن محرز (17).

30 وولده عمر بن سعيد بن محرز.

31 وسعيد بن مبشر.

32. وأزهر بن علي.

33 ومنهم: علي بن عزرة.

34 وأبو علي موسى بن علي.

35 وأبو جابر محمد بن علي.

36 وأبو جابر محمد بن جعفر.

وولده الأزهر. كُلُّ هؤلاء من إِذْكي.

ومنهم: محمد بن هاشم بن غيلان.

(17) اكتفت النسخة الأدمانية بهذا القدر. وزادت عليها نسخة ابن غفيلة: سعيد بن محمد بن محرز. أما النسخة البقلانية ففيها اضطراب في الكتابة هنا، كأن الناسخ أشكل عليه هل يُقَدَّمُ اسم الأب أو الجد. وما أثبت هو المشهور، ويدل عليه اسم ولده بعده. (1/25)

صفحة 26

25

وأبو زياد الوضاح بن عقبة.

40 وأبو عبد الله محمد بن محبوب. 41 وأبو عبيدة الأصغر عبد الله بن القاسم.

42 وأبو إبراهيم محمد بن سعيد بن أبي بكر.

43 ومحبر

44. وسُفيان؛ ابنا محبوب.

45 ومنهم: الفضل بن الحواري.

46 وأبو معاوية عزان بن الصقر؛ بلغني

والله أعلم.

47 وأبو المؤثر الصّلْت بن حَمِيس.

أنه من عقر نزوى

48 وأبو عبد الله نبهان بن عثمان؛ من سَمَد نَزْوَى.

49 وأبو المنذر بشير بن محمد بن محبوب.

50

وعبد

الله بن محمد بن محبوب.

51 وأبو الحواري محمد بن الحواري.

52 وأبو الحسن محمد بن الحسن.

53 وأبو مالك غسان بن محمد بن الخضر. (1/26)

صفحة 27

54 وأبو مروان سليمان بن الحكم.

00

056

وأبو مروان سليمان بن محمد بن حبيب.

وأبو قحطان خالد بن تخطَان.

57. والإمام سعيد بن عبد الله بن محمد بن محبوب.

01

وأبو محمد عبد الله بن محمد بن بركة.

10

M

59 وأبو الحسن علي بن محمد بن علي الأصم البسيوي.

60 وأبو القاسم سعيد بن قريش؛ من عقر نزوى 61 وأبو سعيد محمد بن سعيد الكدمي.

62. ومحمد بن المسبح؛ ويقال إنه من قرية هيل.

81

63. ومحمد بن روح بن عَرَبِي.

64 وأبو علي] (19) الحسن بن سعيد بن قريش. 65 والقاضي أبو زكريا يحيى بن سعيد.

66 والقاضي أبو يمان الهداد بن سليمان.

(vi)*

26

(18)

بعده في البقلانية ونسخة ابن غفيلة وأبو سعيد بن قريش. ولعله سهو.

(19) سقط هذا الاسم من النسخة الأدمانية لتمزق أطراف أوراقها، وكُتب في النسحة البقلانية: «وأبو الحسن بن سعيد بن قريش». وفي نسخة ابن غفيلة وأبو سعيد الحسن بن سعيد بن قريش» ثم شطب

على (سعيد) الأول. (1/27)

صفحة 28

27

67.

ووجدتُ في كتاب يرفع (20) عن عبد الملك بن غيلان؛

أخي هاشم بن غيلان. ولم أجده في غيره والله أعلم.

68 وسلمة بن مُسْلِم العوتبي صاحب كتاب الضياء، ويكنى

بأبي المنذر.

على

69

ومن المسلمين: مسبح بن عبد الله.

101

70 ومُنَازِلُ بن جَيْفَر، وهما من شيوخ المسلمين.

وكثير من غاب عني معرفتهم، وكثير مَنْ لا أعرفه ولا وَقَفْتُ اسْمِهِ، لأن المسلمين أكثر من أن يُحصى عددهم، ولا يعلمهم إلا

الذي خلقهم.

(20)

(20) يرفع: أي يروي القول مرفوعًا عنه. (1/28)

صفحة 29

28

ربيع

ومن غيره (21):

الأحد، لثمان ليال خلون من شهر

زا. مات موسى بن علي يوم الأول سنة إحدى وثلاثين ومئتي سنة.

ز 2 مات محمد بن محبوب بصحار

سنة ستين ومئتي سنة.

يوم الجمعة؛ من شهر المحرم

ز 3. مات عزان بن الصقر بصحار يوم الجمعة لثلاث خلون من

شهر المحرم سنة سبعين ومئتي سنة.

ز 4. قُتِل الفضل بن الحواري والحواري بن عبد الله في المعركة

سنة ثمان وسبعين ومئتي سنة.

911

وہ

? ??

زه. توفي أبو على الحسن بن أحمد بن محمد بن عثمان - رحمه

وور

الله - عَشِيَّةَ الجُمُعَة؛ لِسِتِ ليالٍ خَلَوْنَ من شَهْرِ ذي القعدة سنةَ سِتّ وسبعين وأربع مئة (22).

ز 6. ومات القاضي أبو محمد الخضر بن سليمان [وقد] بقي من

و

شهر شوال [يوم] (23)؛ سنة اثنتين وثلاثين وخمسمئة.

(21)

في نسخة ابن غفيلة ومن غير الجواب. وهذه التواريخ التالية ليست من أصل الرسالة، نقلتها هنا

للفائدة.

) هذا التاريخ تؤيده قرائن عدة؛ خلافًا لِما وَرَدَ في سيرة ابن مداد أنه سنة «ست وسبعين وخمس مئة». (1/29)

صفحة 30

29

ز 7. مات أبو القاسم سعيد بن محمد بن عبد الشجبي يوم

الإثنين؛ لإحدى عشرة ليلة خلت من شهر رمضان سنة اثنتين وسبعين وخمسمئة.

ز 8. توفي أبو عبد الله محمد بن عمر بن عبد الله بن عمر بن النضر

الفلوجي يوم الإثنين؛ لست ليال إن بقين من شهر المحرم؛ سنة خمس وثمانين وخمسمئة.

ز 9. توفي أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد] (24) بن راشد (25) السعالي بمنح لعشر ليال إن بقين من شهر المحرم؛ سنة خمس وستمئة

سنة.

ز 10. مات أبو بكر أحمد بن عمر بن أبي جابر المنحي يوم الأربعاء ضحوةً يوم بقي من شهر رمضان اثنا عشر يوما؛ سنة اثنتين

وخمسمئة.

(22) ما بين معقوفين سَقَط من جميع النسخ واستدركناه من سيرة ابن مداد.

(24)

ما بين معقوفين ليس في النسخة الأدمانية.

(10) هنا آخر النسخة الأدمانية، وما بعده سقط منها لتمزق أوراقها. (1/30)

صفحة 31

ز 11. مات أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن سليمان بن أبي المفدا (26) السمدي من نزوى ليلة الأربعاء لاثنتي عشرة ليلة خلت

من شهر رمضان سنة ثمان وخمسمئة سنة.

ز 12. مات أبو عبد الله [محمد] بن صالح [محمد] بن صالح ليلة السبت؛ لليلة خلت من شهر ربيع الأول؛ سنة إحدى وثلاثين وخمسمئة سنة. ز 13. ومات ولده أحمد بن محمد بن صالح ليلة الإثنين؛ لليلة

خلت من شهر صفر سنة أربعين وخمسمئة سنة.

ز 14. ومات ولده أبو القاسم سعيد بن أحمد بن محمد بن صالح الأول سنة ثمان وسبعين سنة

ضحوة الأحد؛ لليلتين خلتا من شهر ربيع

وخمسمئة سنة.

ز 15. توفي الشيخ الأجل أبو محمد عثمان بن أبي عبد

الله

الأصم لثلاث ليال إنْ بَقِين من شهر جمادى الآخرة؛ سنة إحدى

وثلاثين سنة وستمئة سنة.

"

(26) في نسخة ابن غفيلة: المقدا. بالقاف. (1/31)

صفحة 32

31

ز 16. توفي الشيخ العالم أحمد بن أبي الحسن بن سعيد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن صالح يوم السبت ضحوة النهار لليلتين إن

بقيتا من شهر المحرم سنة إحدى وثمانين وستمئة سنة.

والله أعلم، وبغيبه أدرى وأحكم.

هذا ما وجدته بخط الشيخ الأجل صالح بن محمد بن عمر بن

عبد السلام. (1/32)

صفحة 33

مَسْرَد الفبائي)

(1)

ابن عباس 2.

أبو إبراهيم محمد بن سعيد بن أبي بكر 42.

أبو الحُرِّ عَلِيُّ بنُ الحُصَيْنِ 9.

أبو الحسن علي بن محمد بن علي الأصم البسيوي 59.

أبو الحسن محمد بن الحسن 52.

أبو الحواري محمد بن الحواري 51.

أبو الشعثاء جابر بن زيد 2.

أبو القاسم سعيد بن أحمد بن محمد بن صالح ز 14. أبو القاسم سعيد بن قريش 60.

أبو القاسم سعيد بن محمد الشجبي ز 7.

أبو المنذر بشير بن المنذر النزواني 22.

أبو المنذر بشير بن محمد بن محبوب 49.

أبو المنذر سَلَمَةَ بن مُسْلِمٍ العَوْتَبِيِّ 68.

أبو المهاجر هاشِمُ بنُ المُهَاجِر 20.

أبو الوليد هاشم بن غَيْلَانَ السَّيْجَانِيُّ 27. أبو أَيُّوبِ وائِلُ بنُ أيوب 14.

أبو بكر أحمد بن عمر بن أبي جابر المنحي ز 10.

أبو بكر أحمد بن محمد السعالي ز 9.

أبو بَكْرِ المُوصِلِيُّ 21.

أبو بِلالِ المَرْدَاسُ بنُ حُدَيْرٍ 4.

32

(1)

الإحالات إلى أرقام الفقرات في النص، وليس إلى أرقام الصفحات وحرف الزاي في أول الإحالة يشير إلى

الزيادة الواردة آخر المخطوط. (1/33)

صفحة 34

}

أبو جابر محمد بن جعفر 36. أبو جابر محمد بن علي 35.

أبو جعفر سعيد بن محرز 29.

أبو حمزة المختار بن عوف 7.

أبو زكريا يحيى بن سعيد 65.

أبو زياد الوَضَّاح بن عقبة 39.

أبو سعيد محمد بن سعيد الكدمي 61.

أبو سُفْيانَ مَحْبُوبُ بن الرُّحَيْل 15.

أبو صُفْرَةَ عبد الملك بن صُفْرة 13.

أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن سليمان السمدي ز 11. أبو عبد الله محمد بن صالح ز 12.

أبو عبد الله محمد بن عمر ابن النضر الفلوجي ز 8.

أبو عبد الله محمد بن محبوب 40.

أبو عبد الله نبهان بن عثمان 48.

أبو عبد الله هاشم بن عبد الله الخُرَاسَانِيُّ 19.

أبو عبيدة الأصغر عبد الله بن القاسم 41.

أبو عُبَيْدَة الكبيرُ مُسْلِمُ بن أبي كَرِيمَةَ 17،10. أبو عثمان سليمان بن عثمان 28.

أبو علي الحسن بن سعيد بن قريش 64.

أبو علي موسى بن علي 34.

أبو قحطان خالد بن قَحْطَان 56.

أبو مالك غسان بن محمد بن الخضر 53.

أبو محمد الخضر بن سليمان ز 6.

أبو محمد عبد الله بن محمد بن بَرَكَة 58. أبو محمد عثمان بن أبي عبد الله الأصم ز 15. (1/34)

صفحة 35

34

34

أبو مروان سليمان بن الحكم 54. أبو مروان سليمان بن محمد بن حبيب

أبو معاوية عَزَّان بن الصقر 46.

أبو مَنْصُورِ الخُرَاسَانِيُّ 18.

00

أبو مَوْدُودٍ حَبِيبُ بن حَفْصِ بن حاجِبِ 12. أَبُو نُوحٍ صَالِحُ بن نُوحِ الدَّهَّانُ 11.

أبو يمان الهداد بن سليمان 66.

أحمد بن أبي الحسن بن سعيد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن صالح ز 16.

أحمد بن عمر بن أبي جابر المنحي ز 10.

أحمد بن محمد بن أحمد بن راشد السعالي ز 9.

أحمد بن محمد بن صالح ز 13.

الإزكاني 24.

إِزْكي (موضع) 37.

أزهر بن علي 32.

الأزهر بن محمد بن جعفر 37.

أصحاب أبي بلال المرداس 4.

أصحاب عبيد الله بن زياد 4.

أصحابنا [مقدمة]، 15.

الأصم ز 15.

الإمام 57.

إمام المسلمين 6.

أهل العلم [مقدمة].

أهل الفرق 17.

أهل المغرب.

أَهْل حَضْرَمَوْتَ 20. (1/35)

صفحة 36

35

البحراني 17.

البحرين 17 البسيوي 59.

بشير الشيخ 22.

بشير بن المنذر النزواني 22.

بشير بن محمد بن محبوب 49. البَصْرَة 10، 11، 15، 17، 22.

بعض المسلمين [مقدمة].

بَلْج بنُ عُقْبَةَ 8، 15.

بنو هميم 27.

جابر بن زيد 1، 2، 15.

الجعلاني 23.

حبيب بن حَفْصِ بن حاجِبِ 12.

حرمة (قرية) 7.

الحسن بن أحمد بن محمد بن عثمان زه.

الحسن بن سعيد بن قريش 64.

حَضْرَمَوْت 6، 20.

حملة العلم 22.

الحواري بن عبد الله ز 4.

خالد بن قَحْطَان 56.

الخراساني 16، 18، 19.

الخضر بن سليمان ز 6.

خَلَفُ بنُ زِيَادِ البَحْرَانِيُّ 17.

الدَّعَانُ 11

الربيع بن حبيب 22. (1/36)

صفحة 37

سعيد بن أحمد بن محمد بن صالح ز 14.

سعيد بن عبد الله بن محمد بن محبوب (الإمام) 57.

سعيد بن قريش 60.

سعيد بن محرز 29.

سعيد بن محمد بن عبد الله الشجبي ز 7.

سفيان بن محبوب 44.

سَلَمَة بن مُسْلِمٍ العَوْتَبِيّ 68.

سليمان بن الحكم 54.

سليمان بن عثمان 28.

سليمان بن محمد بن حبيب 55.

سَمَد نَزْوَى (موضع) 48.

السمدي ز 11.

السيجاني 27.

السيرة (= سيرة هلال بن عطية؛ كتاب) 16.

الشجبي ز 7.

شيوخ المسلمين 70.

صالح بن محمد [مقدمة].

صالح بن محمد بن عمر بن عبد السلام [خاتمة].

صَالِحُ بن نُوحٍ الدَّهَّانُ 11.

صالح بن وضاح بن محمد [مقدمة].

صحار ز 2، ز 3.

الصلت بن خميس 47.

الضياء (كتاب) 68.

عبد الرَّحْمَنِ بن رُسْتُمَ.

عبد الله بن العباس 1.

36 (1/37)

صفحة 38

37

عبد الله بن القاسم 41.

عبد الله بن محمد بن بَرَكَة 58.

عبد الله بن محمد بن محبوب 50. عبد الله بنُ يَحْيَى 6.

عبد الملك بن صُفْرة 13.

عبد الملك بن غيلان 67.

عبيد الله بن زِيَادٍ 54

عثمان بن أبي عبد الله الأصم ز 15.

العراق 4، 15.

عُروة بن حُدَير 5.

عَزَّان بن الصقر 46، ز 3.

العقر (عقر نزوي) 28.

عقر نزوى 46، 60.

علي بن الحصين 9.

علي بن عَزْرَة 33.

علي بن محمد بن علي الأصم البسيوي 59

عمان 7، 22، 26.

عمر بن سعيد بن محرز 30.

عُمر بن عبدِ العَزِيزِ 9.

العوتبي

71

غسان بن محمد بن الخضر 53.

فرق (قرية) 2.

الفضل بن الحواري 45، ز 4.

الفلوجي ز 8.

القاضي 65، 66، ز 6. (1/38)

صفحة 39

38

قومنا 17.

الكدمي 61.

عجز (قرية).

محبر بن محبوب 43.

محبوب بن الرُّحَيْل 26،15.

محمد بن إبراهيم بن سليمان بن أبي المفدا السمدي ز 11.

محمد بن الحسن 52.

محمد بن الحواري 51.

محمد بن المسبح 62.

محمد بن المُعَلَّا الفَسْحِي 25.

محمد بن جعفر 36.

محمد بن روح بن عَرَبي 63.

محمد بن سعيد الكُدَمِيّ 61.

محمد بن سعيد بن أبي بكر 42.

محمد بن صالح ز 12.

محمد بن علي 35.

محمد بن عمر بن عبد الله بن عمر بن النضر الفلوجي ز 8.

محمد بن محبوب 40، ز 2.

محمد بن هاشم بن غيلان 38.

المختار بن عَوْفِ 15،7.

المدينة.

الِمِرْدَاسُ بنُ حُدَيْرِ 4.

مسَافِي بَني هميم (موضع) 27

اور سو مُسَبِّحُ بن عبد الله 69.

مُسْلِمُ بن أبي كَرِيمَةَ 10، 17. (1/39)

صفحة 40

39

المسلمون [مقدمة]، 5، 8، 69، 70.

المغرب 3.

مَكَّةَ.

مُنَازِل بن جَيْفَر 70

منح (موضع) ز 9.

المنحي ز 10.

منير بن النير الجعلاني 23.

موسى بن أبي جابر الإزكاني 24.

موسى بن علي 34، ز 1.

الموصلي 21

نبهان بن عثمان 48.

النزواني 22.

نَزْوَي 28، ز 11. وانظر: عقر نزوى، وسمد نزوى).

هاشم بن المهاجر 20.

هاشم بن عبد الله الخرَاسَانِيُّ.19

هاشِمُ بن غَيْلَانَ السَّيْجَانِيُّ 27، 67.

هلالُ بنُ عَطِيَّةَ الخرَاسَانِيُّ 16.

هيل (قرية) 62.

وائل بن أيوب 14.

الوَضَّاح بن عقبة 39.

الوفد (إلى الخليفة عمر بن عبد العزيز) 9.

يحيى بن زَكَرِيَّا الموصلي 21

يحيى بن سعيد 65. (1/40)

صفحة 41

40

صَدَرَ من هذه السلسلة

أشتات مؤتلفات من ذخائر التراث العماني

كتاب المبتدأ؛ تأليف العلامة: أبي مُحَمَّد عبد الله بن محمد بن بَرَكَة السَّلِيمِيّ (من علماء القرن الرابع الهجري). ضَبَطَ نَصَّه: سُلطانُ بن مُبَارَك بن حمد الشَّيْبَانِي. الطبعة الأولى 1435 هـ/ 2014 م. 32 صفحة. ذاكرة عُمان - مسقط / سلطنة عُمان. التصنيف الموضوعي: أصول الدين.

2

رسالة في عِلْمِ الفَلَكِ للمبتدئين؛ تأليف الفلكي المتطبب: خميس بن سالم بن خميس الهاشمي (من علماء القرن الثالث عشر الهجري). ضَبَطَ نَصَّها: سُلطانُ بن مُبَارَك بن حَمَد الشَّيباني. الطبعة الأولى 1435 هـ/ 2014 م. 31 صفحة. ذاكرة عُمان - مسقط / سلطنة عُمان. التصنيف الموضوعي: علم الفلك.

رسالة في تفسير آية البِرِّ؛ تأليف الشيخ: سعيد بن عامر الحبيشي (من علماء القرن الثالث عشر الهجري). ضَبَطَ نَصَّها: سُلطانُ بن مُبَارَك بن حَمد الشَّيْبَانِيّ. الطبعة الأولى 1435 هـ/ 2014 م. 20 صفحة. ذاكرة عُمان - مسقط / سلطنة عُمان. التصنيف الموضوعي: التفسير.

{

تَجْلِسٌ أَدَيِّ بين الشَّاعِرَيْن: حميد بن مُحَمَّد بن رُزَيْقِ اليَعْرُبي النَّخْلِي، وسليمان بن أحمد المُفَضَّلي التَّزْوِي (من أعلام القرن الثالث عشر الهجري). ضَبَطَ نَصَّه: سُلطانُ بن مُبَارَك بن حمد الشَّيْبَانِي. الطبعة الأولى 1435 هـ / 2014 م. 30 صفحة. ذاكرة عُمان - مسقط / سلطنة عُمان. التصنيف الموضوعي: الأدب.

خُطْبَةُ وَدَاعَ شَهْرِ رَمَضَان؛ تأليف الشيخ الفقيه: الوليد بن سليمان بن يَارِك النيسابوري الكِلْوِيّ (مِنْ علماء القرن السادس الهجري). ضَبَطَ نَصَّها: سُلطانُ بن مُبَارَك بن حَمَد الشَّيْبَانِي. الطبعة الأولى 1435 هـ/ 2014 م. 31 صفحة. ذاكرة عُمان - مسقط / سلطنة عُمان. التصنيف الموضوعي: الرقائق والمواعظ.

رسالة في معرفة كتب أهل عُمان ألَّفَهَا: مجهول في القرن العاشر الهجري أو بعده بقليل. ضَبَطَ نَصَّها: سُلطان بن مُبَارَك بن حَمَد الشَّيْبَانِيِّ. الطبعة الأولى 1435 هـ / 2014 م. 56 صفحة. ذاكرة عُمان- مسقط/ سلطنة عُمان. التصنيف الموضوعي: الفهرسة الوصفية (الببليوغرافيا).

V

منظومة ابن هاشم في المثلث من اللغة؛ تأليف: خلف بن هاشم بن عبد الله بن هاشم القري الرستاقي (من علماء القرن التاسع الهجري). ضَبَطَ نَصَّها: سُلطانُ بن مُبَارَك بن حَمَد الشَّيْبَانِي. الطبعة الأولى 1435 هـ / 2014 م. 29 صفحة. ذاكرة عُمان - مسقط / سلطنة عُمان. التصنيف الموضوعي: اللغة. (1/41)

صفحة 42

41

A

رِسَالَةٌ فِي مَعْرِفَة أهل العِلْم وكُنَاهُم وبُلدانِهِم وقُرَاهُم؛ تأليف: مجهول، في القرن التاسع الهجري أو

قبله بقليل. ضَبَطَ نَصَّها: سُلطانُ بن مُبَارَك بن حَمَد الشَّيْبَانِيِّ. الطبعة الأولى 1436 هـ / 2015 32 صفحة. ذاكرة عُمان مسقط / سلطنة عُمان. التصنيف الموضوعي: التاريخ الطبعة الرقمية الأولى رجب 1444 هـ/ فبراير (شباط) 023 201 م. محبوب للنشر الرقمي - مسقط / سلطنة عُمان. 39 صفحة.

رسالة في الحثّ على تعليم العربيَّة؛ تأليف الشيخ: يَزِيد بن مُحَمَّد العَدَوِيّ البُهْلَوِيّ (من علماء القرن السادس الهجري). ضَبَطَ نَصَّها: سُلطانُ بن مُبَارَك بن حَمَد الشَّيْبَانِيِّ. الطبعة الأولى 1436 هـ/ 2015 م. 40 صفحة. ذاكرة عُمان - مسقط / سلطنة عُمان. التصنيف الموضوعي: اللغة العربية.

10

مَجَلَّةٌ فِي أُصُولِ التَّوْحِيد؛ تأليف الشيخ العلامة نور الدين عبد الله بن حميد السالمي (ت 1332 هـ). ضَبَطَ نَصَّها: سُلطانُ بن مُبَارَك بن حَمَد الشَّيْبَانِيِّ. الطبعة الأولى 1435 هـ / 2014 م. 26 صفحة. ذاكرة عُمان - مسقط / سلطنة عُمان. التصنيف الموضوعي: أصول الدين.

11

رسالتان في السَّيَاسَةِ الشَّرْعِيَّة؛ للإمام رَاشِد بن سَعِيد اليَحْمَدِيّ العُماني (ت 445 هـ). ضَبَطَ نَصَّها: سُلطان بن مُبَارَك بن حمد الشَّيْبَانِيّ. الطبعة الأولى 1436 هـ / 2015 م. 32 صفحة. ذاكرة عُمان- مسقط/ سلطنة عُمان. التصنيف الموضوعي: السياسة الشرعية. 12. الإيضاح في ما أَوْدَعَ اللَّهُ مِنَ الحِكْمَةِ في النُّجُومِ والرِّيَاحِ؛ تأليف: عُماني مجهول في القرن الحادي عشر الهجري. ضَبَطَ نَصَّه: سُلطانُ بن مُبَارَك بن حَمَد الشَّيْبَانِي. الطبعة الأولى 1436 هـ/ 2015 م. 39 صفحة. ذاكرة عُمان - مسقط / سلطنة عُمان. التصنيف الموضوعي: علوم الأرض والمناخ.

مُبَاحَثَاتٌ فِي عِلْمِ التَّجْوِيد؛ أجاب عنها الشيخ: عبد الله بن محمد بن بشير المَدادِي النَّزْوِي (من علماء القرن الثاني عشر الهجري). ضَبَطَ نَصَّها: سُلطانُ بن مُبَارَك بن حمد الشَّيْبَانِي. الطبعة الأولى 1436 هـ/ 2015 م. 31 صفحة. ذاكرة عُمان - مسقط / سلطنة عُمان. التصنيف الموضوعي: القرآن وعلومه. 014 مُراسَلاتٌ عِلْمِيَّة بَيْنَ الشَّيْخَيْنِ الْأَدِيبَيْنِ: سعيد بن خَلْفَان بن أحمد الخليلي العماني (ت 1287 هـ) وسعيد بن قاسم بن سُليمان الشَّاخِيّ المِصْرِيّ (ت 1301 هـ). ضَبَطَ نَصَّها: سُلطانُ بن حمد مُبَارَك بن الشَّيْبَانِي. الطبعة الأولى 1436 هـ / 2015 م. 42 صفحة. ذاكرة عُمان - مسقط/ سلطنة عُمان. التصنيف الموضوعي: أصول الدين، والفقه وأصوله (1/42)

صفحة 43

42

15 رسالةٌ في أَقْسَامِ الحَدِيث الشَّريف؛ تأليف الشيخ: مُحَمَّد بن صالح المنتَفقِي الصِّيرِي (من علماء القرن الثاني عشر الهجري). ضَبَطَ نَصَّها: سُلطانُ بن مُبَارَك بن حَمَد الشَّيْبَانِيِّ. الطبعة الأولى 1436 هـ / 2015 م. 19 صفحة. ذاكرة عُمان - مسقط / سلطنة عُمان. التصنيف الموضوعي: الحديث وعلومه. 16 أيُّهَا العَبْدُ الصَّالح؛ رسالة العلامة أبي مسلم ناصر بن سالم بن عديم البهلاني (ت 1339 هـ) إلى الإمام سالم بن راشد بن سليمان الخروصي (ت 1338 هـ)؛ ضَبَطَ نَصَّها: سُلطان بن مُبارَك بن حمد الشَّيْباني. الطبعة الرقمية الأولى: ربيع الأول 1443 هـ/ أكتوبر (تشرين الأول 2021 م. محبوب للنشر الرقمي- مسقط/ سلطنة عُمان. 50 صفحة. التصنيف الموضوعي: السياسة الشرعية. 17 رسالة في معرفة شيوخ المسلمين؛ تأليف: مؤلف عُماني مجهول من القرن الخامس الهجري تقديرا. ضَبَطَ نَصَّها: سُلطان بن مُبارك بن حمد الشيباني. الطبعة الرقمية الأولى: رجب 1444 هـ/ فبراير (شباط) 2023 م. محبوب للنشر الرقمي - مسقط / سلطنة عُمان. 29 صفحة. التصنيف الموضوعي: التاريخ. (1/43)