رسالة في معرفة شيوخ المسلمين

Unknown Author

صفحة 1

المجال: غير المطبوعات، منشور رقمي

المادة: منشورات الشيخ سلطان الشيباني

------------------------------------------

العنوان: رسالة في معرفة شيوخ المسلمين

بيانات متقدمة (Metadata):

المؤلف

الاسم الاستنادي: الشيباني، سلطان بن مبارك بن حمد

الاسم كما ورد بالكتاب: سلطان بن مبارك بن حمد الشيباني

بيانات النشر

مكان النشر - الولاية: مسقط

مكان النشر - الدولة: سلطنة عمان

اسم الناشر: محبوب للنشر الرقمي

تاريخ النشر: فبراير 2023م

بيانات السلسلة

عنوان السلسلة: أشتات مؤتلفات من ذخائر التراث العماني

رقم السلسلة: 17

التصنيف الموضوعي: الجغرافيا والتاريخ والسير -- التراجم والسير

الموضوع - مصطلح موضوعي

المصطلح الموضوعي: الرسائل النادرة

المصطلح الموضوعي: رجال الدين

التقسيم الفرعي العام: تراجم

الشكل (الصيغة): رقمي

الوصف المادي: عدد الصفحات: 33

الطبعة: 1

المصدر

المؤسسة: محبوب للنشر الرقمي

الولاية: مسقط

الدولة: سلطنة عمان

بيانات أخرى: mahboub.pd@gmail.com

اللغة الأصلية للمادة: العربية

البيانات نقلا عن موقع المقصورة:

https://www.maqsurah.com/home/library/67/item_detail/90245

------------------------------------------

مصدر النسخة الرقمية للكتاب (PDF) من موقع:

https://www.maqsurah.com/home/library/67/item_detail/90245

ملاحظة: هذه النسخة الرقمية (PDF) يمكن البحث فيها للوصول إلى المعلومة بسهولة.

تنبيه: قام فريق مشروع المكتبة الشاملة الإباضية باستغلال تقنية التعرف الضوئي على الحروف في اللغة العربية (OCR) لتوفير النص المرقون، وذلك بالتحويل الآلي لصفحات الكتاب إلى نص، لذا فالنص الناتج ليس صحيحا 100%، لذا يمكن استخدام ذلك النص لنسخ جمل وفقرات من هذا النص الناتج، مع ضرورة مراجعته ومقارنته بنسخة (PDF) المرفقة، وتعديله وفقا لذلك قبل اعتماده. محبوب

الإصدار التاسع والأربعون

أشتات مؤتلفاتُ

من ذخائر التراث العُماني

(17)

رسالةُ

في معرفة شيوخ المسلمين

لمؤلف عُماني مجهول من القرن الخامس الهجري تقديرًا

لله محفة

الله اخبره عن إلى عالك محمد اسد

قلا لما وصل عمر و ابن العاص

م أعط الى النبي صلى اله خار و سلم وابو بكر رحمه الله القائمة بعده قلبتوا سولات فمهم من رجع إلى كمان ومنهم مرام وجع ثم خرج مائل ان بعد و الا ربعه و هم موسي برالي جاتو و بشير بن المنذر الدعاء محمد المعلا ومن بي تمر هو الاء الذين تعلموا العلم وبعد الأولين وكان في الأولي جاس يدرهم لله وعني واهل ن منهم و جو معروف سمد ويلك لم احفظهم إنا أما هؤلاء الاربعه فقول الى والكل رحم الله لكتب الا اني لم بعد لہ با نالہ اقف علي محمود عا فى كتاب لاتلقفت عن ولي العقول

نے بے الادران لانجفعل اكلات كا ماما شرحته ولدك

ضبط نصها

سلطان بن مُبَارَك بن حَمد الشَّيْبَانِي (1/1)

صفحة 2

سلسلة: أشتات مؤتلفات من ذخائر التراث العُماني

الحلقة السابعة عشرة

رسالة في معرفة شيوخ المسلمين

لمؤلف عُماني مجهول من القرن الخامس الهجري تقديرًا

جميع الحقوق محفوظة الطبعة الرقمية الأولى

رجب 1444 هـ / فبراير (شباط) 2023 م

محبوب

محبوب للنشـ ر الرقمي

مسقط / سلط نة عُمان

البريد الإلكتروني:

mahboub.pd@gmail.com (1/2)

صفحة 3

رسالة

في معرفة شيوخ المسلمين

لمؤلف عُماني مجهول من القرن الخامس الهجري تقديرًا (1/3)

صفحة 4

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه

تمهيد

أعود اليوم مرةً ثانية إلى سيرة ابن مَدَّاد ومتعلقاتها. هذه السيرة التي يعرفها المشتغلون بالتاريخ العُماني ولا يستغنون عنها، وهي سيرة مختصرة ليست مما يشفي غليل باحث التاريخ، غير أنها عُلالَةٌ تطفئ شيئا الظماً، جاءت مطلع القرن العاشر الهجري بعد مواسم قحط في مصادر تاريخ عُمان.

من

ولعل ندرة موضوع هذه السيرة كانت دافعًا لعدد من المصنفين العُمانيين إلى اقتباسها في كتبهم - ولو اختصارًا - والبناء عليها من حيث توقَّفَتْ. وفي المقابل؛ قادَتْنَا فهارس المخطوطات إلى رسائل تاريخية متفرقة، تبدو من خلال دراسة محتواها أنها من أصول سيرة ابن مداد، ومما كان رافدًا لها من حيث الفكرة والمادة.

وإلى أن يَكْتُبَ الله - بفضله ومَنه وكرمه – الفراغ من ضبط سيرة ابن مَدَّاد ضبطًا مُرْضِيًا متقنا؛ أُقَدِّمُ بين يدي القارئ جملةً

النصوص المساعدة في فهم السيرة ومراحل كتابتها.

هذه من (1/4)

صفحة 5

4

والنصُّ الذي بين أيدينا يَرْقَى لأن يكون أبكر النصوص المتعلقة بسيرة ابن مداد، وقد سَبَقَ لي أن أخرجتُ نَضًا مشابها قبل ثماني سنوات؛ بعنوان: رِسَالَةُ في معرفة أهل العِلْم وكُناهم وبلدانِهِم وقُرَاهُم»؛ لمؤلف عُماني مجهول من القرن التاسع الهجري تقديرًا. والنص الذي أُخْرِجُه اليوم سابق بنحو أربعة قرون. ومن المؤسف أن تَذْهَبَ ألفاظ من النص بفعل الأَرضَة، ولا نجد لأصله المخطوط سَنَدًا يعضده، وبقي في أوله مما استطعنا قراءته هذا السَّنَدُ: [ .... ] أبو محمد ..... رحمهم الله - أخبره عن أبي مالك - رحمه الله - عن أبي عبد الله محمد ..... رضي الله عنلهم – قال ... ». والإشارة هنا إلى ثلاثة أعلام: أبو محمد والأرجح أنه ابن بركة؛ المتوفى منتصف القرن الرابع الهجري) وشيخه أبو مالك غسان بن محمد بن الخضر الصَّلاني؛ المتوفى مطلع القرن الرابع الهجري وأبو عبد الله محمد (ولعله ابن محبوب المتوفى سنة 260 هـ). وهذا مؤشّر على أن صاحب النص غير بعيد العهدِ بالقرن الرابع الهجري. ونجد في آخر النص ذِكْرَ أربعة أعلام؛ هم على الترتيب: أبو علي

الحسن بن سعيد بن قريش (ت 453 هـ)، والقاضي أبو زكريا يحيى بن سعيد

(ت 472 هـ) والقاضي أبو سليمان الهداد بن سليمان، وأبو المنذر سَلَمَة

بن

مُسْلِم العَوْتَبِيّ صاحب كتاب الضياء، وكلهم من أعلام القرن الخامس (1/5)

صفحة 6

الهجري لم يُجاوزوه، وهذا ما يجعلنا نطمئن إلى نسبة المؤلف إلى هذا القرن

تقديرا.

وسيلحظ القارئ أن هذا النصَّ في معرفة شيوخ المسلمين» والنَّصَّ الذي أخرجته سابقا في معرفة أهل العِلْم وكُناهم وبلدانِهِم وقُرَاهُم يشتركان في السياق والألفاظ وكثير من العبارات، غير أنهما يتباينان في بعض التفصيلات، وفي كُلّ منهما فوائد ليست في الآخر.

أقول هذا مع غَلَبَةِ الظن أن مصدرهما واحد، يؤكد ذلك تصدير الرسالة الثانية الذي جاء فيه: «هذا ما وَجَدْتُه مكتوبًا بِخَط الشيخ الأجل صالح بن مُحَمَّد، لقيه مكتوبًا بِخط الشيخ الأجل العالم الأنْبَل صالح بن محمد، يقول إنه كتبه من جواب بعض المسلمين». فهو واضح

وَضَّاح بن

الدلالة على أن الشيخ صالح بن وضاح (ت 875 هـ) نَقَلَهُ

من «جواب بعض

المسلمين»، وقد يكون المشار إليه هنا هو عَيْنَهُ كاتبَ النَّصّ الذي بين أيدينا، غير أنَّ تعاقب الأقلام عليه بَدَّلَ بعض محتواه.

ومَنْ يقرأ هذين النَّصَّيْنِ يلمس رابطة كبيرة تربطهما بسيرة ابن مداد، من حيث الفكرة والموضوع وتسلسل الأعلام وبيانات كل علم، بل يتعدّى ذلك إلى اقتباس ألفاظ المقدمة، والتلبس بمعانيها؛ من حيث إجابة مراد السائل، وحُسن ظنّه بالمسؤول، والتماس العذر عن أي تقصير، وبيان الدافع من وراء التأليف في هذا الفن؛ لأنه غير موجود في باب، وَلَمْ

يقف عليهِ مَجْمُوعًا في كتاب، ولا تَلَقَّفه عن أولي العُقُول والألْبَاب. (1/6)

صفحة 7

وهذا كله يعطينا تصورًا - أكثر وضوحًا مما سبق في أذهاننا – عن

مراحل كتابة سيرة ابن مَدَّاد، وتطورها عبر خمسة قرون. كما يُعَدُّ أنموذجًا لمناهج التأليف عند الأقدمين، واقتباس اللاحق عن السابق نصا ومعنى. بقيت الإشارة إلى نسخة الرسالة الفريدة، وهي من محفوظات خزانة وَقْف بني سَيْف في نَزْوَى بسلطنة عُمان (تحت رقم 281 في الفهرس، ورقم 76 في الخزانة). وجاءت في صَدْر القطعة الثانية من جامع ابن جعفر؛ المنسوخ بقلم: راشد بن مسعود بن ساعد المنذري السليفي، في آخر يوم من الأول 1149 هـ، وخط الرسالة غير مطابق لخط هذا الناسخ، لكنه غير ربيع بعيد عنه في التاريخ حسب الظاهر. وهي في ثلاث صفحات فقط، وقد أتت الأرضة عليها فأكلت جزءًا معتبرًا منها، وفقدنا بسبب ذلك نصوصًا مهمة، غير أنَّ العِوَضَ عنها مفقود، وما لا يُدْرَكُ كله لا يُتْرَكُ كُلُّه.

وعلى

الله قصد السبيل، ومنه نستمد العون والتوفيق.

سلطان بن مبارك بن حمد الشيباني

المسجد النبوي- المدينة المنورة

الأربعاء: 10 رجب 1444 هـ

1 فبراير 2023 م (1/7)

صفحة 8

ن لهم الله خبره عن إلى مالك الله

قالا لما وصيا عمرو بن العاص

و ہوا ہي عبدالله محدو جوابي من أعطا الى النبي صلى اله خار و سلم وابو بكر رحمه الله القاعه بعده قلبتون سوالات مهم من رجع إلى عمان ومنهم فرام وجمع ثم خرج مائل ان بود و الا ربعد و هم مو سے بر الى انور وشيرين المدير ال عال محمد المعلا و بي بي تر هو الاء الذين تعلمها العلم وبعد الأولين وكان في الأولين جان بدرهم لله عني ورجل ن منهم وهو معروف استمد ولك لم يعلم إنا انا هؤلاء الاربعد فقول لي مالك محمد اله لكتب الاني لم اجد لہ با نالہ اقف عليه مجموعا فى كتاب لا تلقفت عن ولي العقول الباب وطني في الرابع اله لا يخفى عليه اكستير ولا يشبه علم ما قل هر چند ولد لاله الوان اكتب باب في والد توفيق وعلي تولى او العلم الرياخد عنهما من العباس وموالدي قال فيه جابر زيد حتى وقع على على قره الذي دفورمه خير الامة سها ويوجد اليوم وفن برياني هذه الامر الى عالمها و قلا بر الشعنا جابر بدن بعين خلاف اهل العام محويت ما بني اظهور هم الا الله يعني اس العباس ويقلل فريح فرق والها عالم كله وعبدالرحمن سلام امام الامور الاعر الركبته وبعد المرواس جديد واصحابه وهم اربعون رجلاً خرجون العراق قلعو الى دين الله

اصحابنا

وقاتلوا اصحاب عبدالله زياد حتى استشهد وارحمه الله وهم ر جدير ايضا قاله عبداله زياد وهزم المسالمي وعبداله يعني امام المسلمين عبد الماء المسلمان انه كان يحضر موت و خرج المختار بن عوف و گشته ابوحمر، ووجدت مان و معه باج بر عقبه و وجدت اب بلحام في في مافي حيشي حتى اخد مكر: وكان يحط فيها العماري اسلامي جمال ابو زياد بلغني ان المختار بن عرف ما

ملافه

الصفحة الأولى من المخطوط (1/8)

صفحة 9

المساون وقتا يلح بن عقيد بوادي عليه فاخذ وبها منه و هذا ما وجدت و الذين قاموا معه عابر عمر بن عبدا قال وكان ابادي و جمع و طرحت ارشاد

دخلوا علي عمو

بر جنان فقال كان عمار خير من قتله فقيد ابو الحرم الله و انک ها لك بعد الظلم سے بارکا نوا خير امه فلم بول الكلام فيما بينهم في عثمان قال تم قالوا له ان المسلينى قد شتموا على المنابر وظهر واعبهم عدهم على المنابر فقال اني اخاف أن لا امكن إلى ذلك فقالوا ان المد العدل

فاظ

تسبها النعمة وقد قتل المسلمون على البراة و أنا كم واخلاق مسملنا عنه و

يلعنون على المنابر فاظه علانيه عذب

ولا التفكر الاخر

وفيل ابنہ عبد الملك بن عمر قوطة فقال ابو الحمن رحم الله ما ارادوا ان جوا العلمانا نجرة على انا لا وال وكان من البوقا مع الي الي حصول الكتمان والحجاب کمان و يکني بانى عبد الله وابوه في فير هكذا وجدت وروي لنا ان الجناب امجد الكانت المشهور بالفقر فقهاء المسلمنى وقيل انه كان في توانم، وكان فيما انہ بنول بند نزوى ورعان وهو مر بني هم وابو مودود وجيب

الة الهلالي في جماعة من المسلمين فاروجا

حاجب فانه بکني ابو مود و دو سال الملک بن عمرو قبل ادعوه اليد قال بو خيار محبوب و الاجمل و اخبرنا صار كابان

بن الكاتب عن ابير قال مات عبدالم

الواصل حبكم قال ودخلنا لنفسل قال وماريا قد خلا وضع لذكرى مجال على الامان

اخذنا في فاغسله ونزع شبابه عن علي ووقع فوقع فقال له غنى

نا امير

ان هلاليتي که مجلس خود الى النار كار

مار فوج وغسلنا، وكفت وصلى عليه ابو مرهم السر وهذا ما كان ورجبوهم ومي الكبير مسار الي كوليتة وكان بالبحر يوني وفي

الصفحة الثانية من المخطوط (1/9)

صفحة 10

9

فان محبوب ما

ان من تقدم ذكر هم مرا محابنا واهلك ماشاء الحد الدين بنت مثل جانرين.

فقهاء:

من العقيد وعلى الرحمن المهم اهل المغرب والمسلمين هلال بن عطية بي صاحب السيرة الشاهر ولعل الاخ قد وقف عليها او تجمع بها خلف بن زياد البحراني ويلفني انه نشأنا الجے بن تخرج منها يلمتر الحق اجد و اهل الفرق من قومنا طلب مندان بصر في مذهب فاذا عرفہ والحى في غير هذا حتى بلغ البصر ولقي ابا عبيده مسافساله عن مذهبه فيسبد لب الكمال هذا هو الحق فلام وكان عليه حتى مات محمد الله ومنهم ابو منصور لانا انساني و يكي به بابي عبدالله ومنهم ابو القاجهات من ابلها در فقيها و ب احل حضرموت ومنهم ابو بكر الموصلي وهو يجي كرنا وموفقها، عمان او ب محبين حملوا العلم من العصرية إلى عمان عن الربع في حبيب وهم البراء والمنذر بشير واني واكثر ما يوجد عن شهر الشيخ وهو يريه المندر الشرواني ولكثرنا يوجد وميه پر الجھلاتي و موسي براي جابر الاركاني وعمر المعلا الفتيحي وتوجد في موضع ير الرحيل معهم والله واعلم الا انهر غيرمان ومنهم ابو الوليد سم عملات السبحاني کا دبسا ني ني هميم و ابو عثمان سلمان عثمان و مو فرود لبر و القة وابو حين عميد مجرب و والده عمر سعيد مو فر و من داره من علم و مهم الفا لعله يوغزة وابو علي موسي علي و ابو جابر محمد علي ومنهم محمد هاشم عبلان وابو عبيدة الاطى المها مو زياد الوضاح بن عقبه وابو عبدال في الدلالة القائم فرانسيا وابوابراهيم محمد د مالي بكر ومتر و سفيان اين جنوب ومنهم الفضل بر الحواري وابو معاويه عمران بن الصقر بالغنى الندم النووي وابو الموثر الصلت حميد و جهلا وابو عبدالله نهاد حقان ير ويحدثني ابو المقر وابو المندم بني جبر محبوب وعبد الله محبوة الخفية الحسن محمد الحسن وابو

عروج

بو دروان سليمان الحكم وايضا ابو مروان سلمان محمد مرحبيب ابو محطات خالد محبان

الامام سيد عبد الله محمد محبوب و ابو محمد عبدالله احمد السا القاسے وير وا

الصفحة الأخيرة من المخطوط

وابوا المحت على

الله مي (2)

بقالا حرق

الملك بن غيلان اخ هاشم غيلان ولم

عبد اللہ و من (1/10)

صفحة 11

بس ابد الح الحمد

رسالة في معرفة شيوخ المسلمين] (1)

[مقدمة]

[ .... ] أبو محمد [ ..... رحمهم الله - أخبره عن أبي مالك

—

رحمه الله - الله - عن - لما وصل عمرو بن العاص [ ........ ] النبي صلى الله عليه وسلم، وأبو

عن أبي عبد الله محمد [ ..... رضي محمد ..... رضي الله عنهم - قال:

بكر.

- رحمه الله - القائم بعده، فلبثوا [ .... .... فمنهم من رجع

(2)

إلى عمان، ومنهم من لم يرجع (2

(2)

) العنوان اجتهاد مني، وقد ذهب عنوان الأصل فيما تأكل من أول المخطوط.

) من المؤسف أن يفوتنا محتوى هذه الرواية التاريخية، ولا نجد نسخةً أخرى تستدرك الساقط منها. وهي تفيد وفادة أهل عُمان بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم إلى خليفته أبي بكر الصديق رضي الله عنه في المدينة، فمنهم من رجع إلى عُمان، ومنهم من بقي في المدينة أو هاجر إلى غيرها. وأفادنا الشيخ محمد بن علي بن عبد الباقي في كتابه (المراقي) أن الوفد العماني يتصدره: عَبْدُ بن الجلندى، وجعفر بن جشم العتكي، وأبو صفرة سارق بن ظالم (أو): ظالم بن سارق) في عدد من أَزْدِ عُمان. انظر: مخطوط المراقي

لابن عبد الباقي (دار) المخطوطات العُمانية؛ رقم (255) اللوحة 94. (1/11)

صفحة 12

11

ثم خرج من أهل عُمان من بعد ذلك أربعة، وهم: موسى بن أبي

جابر، وبشير بن المنذر [ ..... ] (3) ومحمد بن المعلا، ومنير بن النير،

هؤلاء الذين تعلموا العلم من بعد الأولين (4).

(3)

ين المندار البرتغال كلمة لم أتبين ما هي، وهذا رسمها في المخطوط والرسم – كما يظهر للقارئ – أقرب إلى كلمة (الدعاء)، لكن ما هو معناها؟! من المفيد هنا أن أنقل عبارةً وجدتها للشيخ ابن عبد الباقي في كتابه المراقي قال فيها: والشيخ بشير بن المنذر هو العقري النزوي، صاحب مسجد الشيخ الذي بعقر نزوى، وهو أحد بني نافع، وله بادّة تسمى باسمه المعروفة بادة بشير من فلج ضوت، وله مسجدان غير هذا المسجد: مسجد الدعاء عند السبيخة دُونَ حارة المزارعة. وله مسجد يقال له مسجد بشير، يسمى باسمه في المحيدث المشرف على سوقم مايل، المشرف على ضوت. والله أعلم». ونقل معناه الشيخ البطاشي في إتحاف الأعيان، واستفدت من الباحث محمد بن عبد الله بن سعيد السيفي في ضبط مصطلحات النص والتحقق من مواقع المساجد الثلاثة. انظر: مخطوط المراقي؛ تأليف: محمد بن علي ابن عبد الباقي النزوي (دار) المخطوطات العُمانية رقم (255 اللوحة.92 و إتحاف الأعيان في تاريخ بعض علماء عمان؛ تأليف: سيف بن حمود بن حامد البطاشي (ت 1420 هـ 1999 م). ط 2: 1419 هـ/ 1998 م. الناشر: مكتب المستشار الخاص لجلالة السلطان للشؤون الدينية والتاريخية - مسقط / سلطنة عمان. 1/ 221. و: السلوى في تاريخ نزوى؛ تأليف محمد بن عبد الله بن سعيد السيفي. ط 1: 1436 هـ 2015 م. وزارة التراث والثقافة - مسقط / سلطنة عمان. مج 2/ ج 1/ 90. ولعل ثَمَّةَ ص رابطًا بين هذه الكلمة - إِنْ صَحَتْ قراءتها على هذا الوجه - وبَيْنَ مسجد الدعاء المنسوب للشيخ. وسيعيد المؤلف الحديث عن حملة العلم الأربعة دون ذكر هذه الكلمة.

) اشتهر هؤلاء الأربعة باسم حَمَلَة العِلْم أو نَقَلَة العِلْم من البصرة إلى عُمان. (1/12)

صفحة 13

12

وكان في الأولين جابر بن زيد (5) – رحمه الله – وغيره من أهل

و

عمان، فمنهم من هو معروف اسمه وبلده لم أحفظهم أنا، أما هؤلاء الأربعة فقول أبي مالك - رحمه الله -[ ..... ] الكتب، إلا أني لم

رده و

أجد له بابا، ولم أقف عليه مجموعا في كتاب، ولا تلقفته عن أولي

العقول والألباب.

وظني في الأخ أنه لا يخفى عليه ما كتبته، ولا يشدّ عليه ما قد شرحته وله نَسَبتُه [إلا] أني لا بُدَّ لي أن أكتب ما بان لي، وبالله

9011

توفيقي وعليه توكلي. فأول العلماء الذين أخذ أصحابنا دينهم: عنهم

(0)

لا يستقيم أن يكون جابر بن زيد في الأولين، إن كان يعني الذين وفدوا مع عمرو بن العاص إلى الخليفة أبي بكر الصديق، إلا إن كان يعني نسلهم، فلعل ذلك يصدق على الإمام جابر، لأنه وُلِدَ «لِسَنَتَيْنِ بقيتا من عهد عمر» أي سنة 21 هـ - حسب رواية الوارجلاني والشماخي - أو «وُلِد سنة ثمانية عشر» - حسب رواية البرادي – فهو على القولين لم يدرك عهد أبي بكر، وكان صغيرا جدا في أيام عمر. رضي الله عنهم أجمعين (انظر: العدل والإنصاف في فة أصول الفقه والخلاف تأليف: أبي يعقوب يوسف بن إبراهيم الوارجلاني. ط 1: 1404 هـ / 1984 م. وزارة التراث القومي والثقافة / سلطنة عُمان. 2/ 6. و: كتاب السير؛ تأليف: أحمد بن سعيد بن عبد الواحد الشماخي. ط 1: 1407 هـ / 1987 م. وزارة التراث القومي والثقافة سلطنة عمان. 1 72. و: الجواهر المنتقاة في إتمام ما أخل به كتاب الطبقات؛ تأليف: أبي القاسم بن إبراهيم البرادي. ط 1 (حجرية): 1300 هـ تقريبا. البارونية- القاهرة/ مصر.

ص 155).

معر (1/13)

صفحة 14

13

1.

[عبد الله بن العباس، وهو الذي قال فيه جابر بن زيد حين

وَقَفَ على قبره الذي دفن فيه: «خير هذِهِ الأُمَّةِ ورَبَّانِيُّها». ويوجد:

«اليوم دفن رباني هذه الأمة» أي عالمها.

2. وقال أبو الشعثاء جابر بن زيد: «[لَقِيتُ] سبعين رَجُلاً من أَهْلِ

90111

10/

العلم، تحويتُ ما بين أظهرهم إلا البحر»، يعني ابن العباس، ويقال إنه

من قرية فرق. والله أعلم بصحة ذلك.

وہ ور

وعبد الرحمن بن رستم إِمَامُ أهل المغرب؛ لا أَعْرِفُ لَهُ كُنْيَةً. 4. وأبو بِلالِ المِرْدَاسُ بنُ حُدَيرٍ وأصحابه، وهُمْ أربعون رَجُلا، خَرَجُوا بالعِرَاقِ فَدَعَوْا إلى دِينِ الله، وقاتلوا أصحابَ عُبيد الله بنِ زِيَادٍ

و

حتى اسْتُشْهِدُوا - رحمهم الله - وَهُم خَبر مشهور.

ارو وره و

ه. وعُرْوَةُ بن حديرٍ أيضًا قتلهُ عُبيد الله بن زياد، وهَزَمَ المسلمين.

101

5//5/

6 وعبد الله بن يحيى إمَامُ المُسْلِمِينَ؛ [بلغني] أنَّه كان يحضرموت.

V

"

وه روو

101

عدو

وخَرَجَ المختارُ بنُ عَوْفٍ وكنيته أبو حمزة. ووجدت أنه

[ ..... ] من عُمان.

و

?

مِنْ

8 ومَعَه بَلْجُ بْنُ عُقْبَةَ، ووجدت أن بلجا مِن عَجَز. خرجا في

ره و و

جيش حتى أخَذَا مَكَّةَ والمدينة، وكانَ يَخْطُبُ فيهما للمسلمين. وقال (1/14)

صفحة 15

14

زياد: بلغني أن المختار بن عوف لما ظهر [على المدينة] دخل على قبر

بعده.

رسول الله صلى الله عليه وسلم، وشكا إليه ما تفعل هذه الأمة ثم خرجت عليه الخارجة من العراق فانهزم المسلمون، وقتل بلج بن عقبة بوادي [ .... .... ] عليه، فأخذوها منه، وهذا ما وجدتُ.

وس

ش و

وره

9 ومِنَ المُسْلِمِينَ: أبو الحرّم علي بن الحصين، والوفد الذين

قَدِمُوا معه على عُمَرَ بنِ عبدِ العَزِيز. [ومِنْ حَدِيثِهِمْ: أَنهم دَخَلُوا على

ورر

رو

عمر بنِ عبدِ [العَزِيز]، قال: وكان بأبي الحَرِ وَجَع، وطُرِحَتْ لَهُ وِسَادَةً يتكئ عليها، فَذَكَرَ عُمر بن عبد العزيز عُثْمَانَ] بنَ عَفَّان، فقالَ: كان عُثْمَانُ خَيْرًا مِمَّنْ قَتَلَهُ». فَقَعَدَ أَبُو الحَرَ - رَحِمَهُ الله - وطَرَحَ [الوِسَادَة وقَال]: «إِنَّكَ لَهَالِكُ بعذر الظَّلَمَة بَلْ كَانُوا خَيْرًا مِنْه». فَلَمْ

يزل الكلام فيما بينهم حتى [قَبلَ منهُم فِي عُثْمَانَ. قال: ثُمَّ قَالُوا لَهُ:

على المنابر، وظهروا عيبهم

«إن المُسْلِمِينَ قد سموا م (6)، وأظهر من عذرهم على المنابر». فقال: «إنّي أَخَافُ أَنْ لا أُمَكَّنَ إلى ذلك». فقالوا: «إِنَّ أَثْمَّةَ العَدْلِ [لا] تَسَعُها التَّقيَّة، وقد قُتِلَ المسلِمُونَ وصُلِبوا، وقُطِعَتْ أيدِيهِمْ وأَرْجُلُهُمْ، وسُمِلَتْ أعينهم، وهُمْ يُلْعَنُونَ على المنابر،

وہ

كذا في الأصل.

(1) (1/15)

صفحة 16

15

فأَظْهِرْ علانيةً عُذْرَ المُسْلِمِينَ والبَرَاءَةَ من الظَّالِمِينَ، إِنَّه لا يَسَعُكَ إلا

و

ذَلِكَ». وقبل ابنه عبد الملك بن عُمر قَوْهُم، فقال أبو الحر - رحمه الله - لَمَّا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا: «اِعْلَمْ أَنَّا نَخْرُجُ على أَنْ لا نَتَوَلاكَ» (7).

ون

10/

10. وكان مِنَ الوَفْدِ مع أبي الحَرِ: جَعْفَرَ بْنَ السَّمَان.

11. والحباب [بنُ] كاتب، ويُكَنَّى بأبي عَبْدِ الله.

12. وأبو سُفْيَانَ قنبر (8). هكذا وجدت. وروي لنا أنَّ الحباب بن كَاتِبِ المَشْهُور بالفِقْهِ مِنْ فُقَهَاءِ المُسْلِمِينَ، وقيل: إِنَّهُ كان مِنْ تُوَام.

101

و

وكان فيما قِيلَ أَنَّه يَنْزِلُ بِسَمَدِ (1) نَزْوَى مِنْ عُمَانَ، وهو مِنْ بَنِي هُميم.

وہ و

13. وأبو مودُودٍ حَبِيبُ بنُ حَفْصِ بْن حَاجِبِ.

ره و

14. وأَمَّا حَاجِبُ (10) فَإِنَّهُ يُكَنَّى أَبا مَوْدُودٍ (11).

(V)

علق صاحب بيان الشرع على هذه الرواية بقوله: ووجدتُ أن أبا عبيدة لما بلغه ما جرى بين الوفد وعمر بن عبد العزيز قال: ليتهم قبلوا منه». انظر: بيان الشرع؛ تأليف: محمد بن إبراهيم الكندي (ت 508 هـ). ط 1: 1414 هـ 1993 م. وزارة التراث القومي والثقافة سلطنة عمان. ج 69 و 70/

V.

9 (1)

رسم في المخطوط: فيبر.

) رسمت في المخطوطة هكذا: بسد.

(1+)

وضع الناسخ في هذا الموضع علامة الاستدراك مشيرا إلى الحاشية، غير أن الحاشية تالفة، ولا نستطيع

قراءة ما فيها. (1/16)

صفحة 17

15. وسالم الهلالي في جماعة من المسلمين (12).

16. قال: وجاء لهم عبدُ المَلِكِ بْنُ عُمَرَ، وَقَبِلَ مَا دَعَوْهُ إِلَيْهِ. قال أبو سُفْيَان مَحبوب بن الرُّحَيْلِ: «وَأَخْبَرَنَا مُبَارَكُ بْنُ الحباب بنِ كَاتِبِ عن أبيه، قال: ماتَ عبدُ المَلِكِ بْنُ عُمَرَ ونَحْنُ يومَئِذٍ عندَه، فَبَعَثَ إِلينا عُمَرُ وقال: الُوا صَاحِبَكُم. قال: ودَخَلْنَا لِنُغَسِلَهُ. قال: وجَاءَ عُمَرُ فَدَخَل، فوضعَ لَهُ كُرْسِي فجلس عليه. قال: فَلَمَّا أَخَذْنَا فِي غَسْلِهِ ونَزْعِ ثيابه غُشِيَ عليه، ووَقَعَ، فَرفَعَ، فقال لَهُ بعضُ مَنْ مَعَه: يا أمير المؤمنين إِنَّ هذا لَيْسَ لَكَ بِمَجْلِسٍ، فلو خَرَجْتَ إلى الناس فَعَزَّوكَ وحَدَّثُوكَ كَانَ أَرْفَقَ بك. قال: نَخَرَجَ وغَسَلْنَاهُ وكَفَّنَّاهُ، وصَلَّى عليه أَبُوهُ - رَحِمَهُ الله -

وهذا ما كَانَ مِنْ خَبَرِهِمْ.

وفي

وره --

و وه و

-».

17. ومنهم: أبو عبيدة الكبير مسلم بن أبي كَرِيمَة، وكان بالبَصْرَةِ.

V

نسخة: أبو مودود.

18. [وأبو صُفْرةً عبد الملك بن صُفْرة.

19. وأبو أيوب وائِلُ بن أيوب.

(11)

(11) يُنظر إن كانت هذه الجملة اعتراضية فهذا يعني أن حاجبا ليس مع الوفد. (12) ظاهر السياق أن كل من سبق ذكره كان مع الوفد إلى الخليفة عمر بن عبد العزيز.

(12) (1/17)

صفحة 18

17

20. [وأبو] سُفْيانَ مَحْبُوب بن الرُّحَيْلِ. كُلُّ هؤلاء الذين تَقَدَّمَ

/5/

ذِكْرُهُم من أصحابنا من أهل العراق]، وأكْثَرُهُمْ مِنَ البَصْرَةِ إِلا مَا

ده و

شَاءَ الله، إلا الذين بينتُ مثل جابر بن زيد، والمختار، وبلج] بن عقبة، وعبد الرحمن إمام أهل المغرب.

21. ومن المُسْلِمِينَ: هلالُ بنُ عَطِيَّةَ الخراساني، صاحب السيرة

الشاهرة. ولعل الأخ قد وقف عليها أو سمع بها.

هو

111

22. ومِنْهُم خَلَفُ بنُ زِيَادٍ البَحْرَانِيُّ، وبلغني أنه نَشَأَ بالبَحْرِينِ، ثُمَّ

???

خَرَجَ منها يَلْتَمِسُ الحَقَّ، وكُلَّمَا لَقِيَ أَحَدًا من أهل الفِرَقِ مِنْ قَوْمِنَا

رش

طَلَبَ منه أنْ يُعَرِفَهُ بِمَذْهَبه، فإذا عَرَّفَهُ [قال]: الحق في غَيْرِ هذا. حتى

//5/

وه

البصرة فلقى أبا عُبَيْدَةَ مُسْلِمًا، فسأله عن مَذْهَبِهِ فَنَسَبَهُ لَه، فقال

له: هذا هو الحق. فَلَزِمه، وكان عليه حتى مات - رحمه الله -.

C

ره و

ور -

23. ومنهم: أبو منصور الخراساني، ويكنى بأبي عبد الله (13).

24. ومنهم: أبو المُهَاجر هاشِمُ بنُ المُهَاجِرِ، [كان] فَقِيها من فُقَهَاءِ

أَهْلِ حَضْرَمَوْتَ.

(13)

(13) كذا في الأصل، وفي رسالة في معرفة أهل العلم وكناهم وبلدانهم وقراهم ومِنْهُم: أبو مَنْصُور الخراسانِيُّ، لا أَعْرِفُ اسْمَهُ. وهاشِمُ بن عبد الله الخُرَاسَانِيُّ ويكنى بأبي عبد الله». ولعل هذا أصوب. (1/18)

صفحة 19

18

25 ومنهم أبو بكر الموصل، وهو يحيى بن زكريا. زَكَرِيّا.

26. ومِنْ فُقَهَاءِ عُمَانَ: أَوَّهُم الَّذِينَ حَمَلُوا العِلْمَ من البصرة إلى عُمان

عن الربيع بن حبيب وهم: أبو المنذر بشير بن المنذر النزواني، وأكثر

ما يوجد عن «بشير الشيخ» فهو بشير بن المنذر النزواني.

ww

27. ومنير بن النير الجعلاني.

28.وموسى بن أبي جابر الإزكاني.

ور ل

29. ومحمد بن المعلا الفشحِي.

30. ويوجد في موضع: ومحبوب بن الرحيل

إلا أنه من غير عُمان.

معهم

—

والله أعلم -

31. ومنهم: أبو الوليد هاشم بن غَيْلَانَ السَّيْجَانِيُّ، كَانَ بِمَسافِي بَنِي

هميمر

32. وأبو عثمان سليمان بن عثمان، وهو من قرية نزوى من العقر.

وہ

33. وأبو جعفر سعيد بن مُحرِز.

34. وولده: عمر بن سعيد بن محرز.

35. ومبشر.

36. وأزهر بن علي. (1/19)

صفحة 20

37. ومنهم: [علي] (لعله) (14) بن عَزْرَة.

38.وأبو علي موسى بن علي.

39. وأبو جابر محمد بن علي. 40. ومنهم: محمد بن هاشم بن غيلان.

41. وأبو زياد الوضاح بن عقبة.

42. وأبو عبد الله محمد محمد بن محبوب.

43. وأبو عبيدة الأصغر عبد الله بن القاسم، من بسيا. 44.وأبو إبراهيم محمد بن سعيد بن أبي بكر.

45. ومحبر (15)

46. وسُفيان؛ ابنا محبوب.

47. ومنهم: الفضل بن الحواري.

48. وأبو معاوية عَزَّان بن الصقر؛ بلغني أنه من [عقار نزوى. 49. وأبو المؤثر الصلت بن خميس.

(5) لعله: كلمة تشيع على أقلام النساخ، تفيد عدم تيقن الناسخ من ضبط الكلمة.

(10)

(10) هكذا ضبطت في الأصل المخطوط بالشدة.

19 (1/20)

صفحة 21

10/

50. وأبو عبد الله نبهان بن عثمان من نبهان بن عثمان، من سمد نزوى، جد بني أبي

المعمر (16).

51. وأبو المنذر بشير بن محمد بن محبوب. 52. وعبد الله بن محمد بن محبوب.

53.وأبو الحواري محمد بن الحواري.

54. وأبو الحسن محمد بن الحسن.

ه ه. وأبو مالك غسان بن محمد بن الخضر. 56. وأبو مروان سليمان بن الحكم.

57. وأيضا أبو مروان سليمان بن محمد بن حبيب. 58. وأبو قحطان خالد بن قحطان.

59. والإمام سعيد بن عبد الله بن محمد بن محبوب. 60. وأبو محمد عبد الله بن محمد بن بَرَكَة.

61. وأبو الحسن علي بن محمد بن علي الأصم البسياني.

62.وأبو القاسم سعيد بن قريش.

63. وأبو سعيد محمد بن سعيد الكدمي.

(16)

(صُحفت في المخطوط هكذا: حدثني أبو المقمر!. (1/21)

صفحة 22

21

64. ومحمد بن المسبح؛ يقال إنه من قرية هيل بقرب سمائل.

81

65. ومحمد بن روح بن عربي.

66. وأبو علي الحسن بن سعيد بن قريش.

67.والقاضي أبو زكريا يحيى بن سعيد.

68. والقاضي أبو سليمان الهداد بن سليمان.

69. ووجدتُ في كتاب يرفع عن عبد الملك بن غيلان؛ أخي هاشم بن غيلان، ولم أجده في غيره، ولا سمعته من أحد، والله أعلم بصحة

ذلك.

70. وسلمة بن مُسْلِم العوتبي صاحب [كتاب الضياء]، ويكنى بأبي

المنذر.

71. ومن المسلمين: مُسَبِّحُ بن عبد الله.

72. ومُنَازِلُ بن جَيْفَر، وهُمَا من شيوخ المسلمين. وغير هؤلاء غاب عني معرفتهم، وكَثُرَ مَنْ لا أعرفه ولا وَقَفْتُ على اسمه، الأن المسلمين أكثر من أن يُحصى عددهم، ولا يعلمهم إلا الذي خلقهم.

وكل هؤلاء [ .... ] (17).

(17)

(17) هذا آخر ما استطعتُ قراءته من المخطوط. (1/22)

صفحة 23

ابن العباس 2.

ابن بركة 60.

أبو إبراهيم 44.

أبو الحر 9، 10

أبو الحسن 61،54.

أبو الحواري 53.

أبو الشعثاء 2.

أبو القاسم 62.

أبو المعمر 50.

أبو المنذر 26، 51، 70.

أبو المهاجر 24.

أبو المؤثر 49.

أبو الوليد 31.

أبو أيوب 19.

أبو بَكْرِ 25.

أبو بكر الصديق (مقدمة)

أبو بلال 4.

أبو جابر 39.

أبو جعفر 33.

أبو حَمْزَة.

مَسْرَد ألفبائي)

(1)

الإحالات إلى أرقام الفقرات في النص، وليس إلى أرقام الصفحات.

22 (1/23)

صفحة 24

23

أبو زكريا 67.

أبو زياد 8، 41.

أبو سعيد 63.

أبو سُفْيَانَ 12، 16، 20.

أبو سليمان 68.

أبو صُفْرَة 18.

أبو عَبْدِ الله 11، 23، 42، 50. أبو عبد الله محمد؟ (مقدمة)

أبو عُبَيْدَةَ 22.

أبو عبيدة الأصغر 43.

أبو عُبَيْدَةَ الكَبِيرُ 17.

أبو عثمان 32.

أبو على 38، 66.

أبو قحطان 58.

أبو مالك (مقدمة)، 55.

أبو محمد (مقدمة)، 60.

أبو مروان 57،56

أبو معاوية 48.

أبو مَنْصُورِ الخُرَاسَانِيُّ 23.

أَبُو مُوْدُودٍ 13، 14، 17.

الإزكاني 28.

أزهر بن علي 36.

أصحاب أبي بلال 4.

أصحاب عُبَيْدِ اللهِ بنِ زِيَادٍ 4.

أصحابنا (مقدمة)، 20. (1/24)

صفحة 25

الإمام 3، 20، 59.

أهل العلم 2.

أهل الفِرَقِ 22.

أهل المغرب 3، 20.

أهل عمان (مقدمة)

أَئِمَّة العَدْلِ 9.

البحراني 22.

البَحْرَيْن 22.

بسيا 43.

البسياني 61.

بشير الشيخ 26.

بشير بن المنذر (مقدمة)

بشير بن المنذر النزواني؛ أبو المنذر 26.

بشير بن محمد بن محبوب؛ أبو المنذر 51.

البَصْرَة 17، 20، 22، 26.

بَلْجُ بنُ عُقْبَةَ 8، 20.

بنو أبي المعمر 50.

بنو هميم 12، 31.

التَّقِيَّة (مصطلح) 9.

تُوَام (موضع) 12.

جابر بن زيد (مقدمة)، 1، 2، 20.

جَعْفَرُ بنُ السَّمان 10.

الجعلاني 27.

حَاجِبٌ؛ أبو مَوْدُودٍ 14.

الحباب بن كَاتِبِ؛ أبو عبد الله 11، 12، 16.

24 (1/25)

صفحة 26

25

حَبِيبُ بنُ حَفْصٍ بن حَاجِبِ؛ أبو مودود 13. الحسن بن سعيد بن قريش؛ أبو على 66.

حَضْرَمَوْت 6، 24.

خالد بن قَحْطَان؛ أبو قحطان 58.

الخراساني 21، 23.

خَلَفُ بنُ زِيَادِ البَحْرَانِيُّ 22.

الربيع بن حبيب 26.

سالم الهلالي 15.

سعيد بن عبد الله بن محمد بن محبوب؛ الإمام 59.

سعيد بن قريش؛ أبو القاسم 2

سعيد بن محرز؛ أبو جعفر 33.

سفيان بن محبوب 46.

62

سلمة بن مُسْلِم العَوْنَبي؛ أبو المنذر 70.

سليمان بن الحكم؛ أبو مروان 56.

سليمان بن عثمان؛ أبو عثمان 32.

سليمان بن محمد بن حبيب؛ أبو مروان 57.

سمائل 64.

سَمَد نَزْوَى 12، 50.

السيجاني 31.

سيرة هلال بن عطية 21.

شيوخ المسلمين 72.

الصلت بن خميس؛ أبو المؤثر 49.

الضياء (كتاب) 70.

عبد الرحمن إمام أهل المغرب 20.

عبدُ الرَّحْمَنِ بْنُ رُسْتُمَ. (1/26)

صفحة 27

26

عبدا

الله بن العباس 1.

عبد الله بن القاسم؛ أبو عبيدة الأصغر 43.

عبد الله بن محمد بن بَرَكَة؛ أبو محمد 60.

عبد الله بن محمد بن محبوب 52.

عبد الله بن يحيى 6.

عبد الملك بن صُفْرة؛ أبو صفرة 18.

عبد الملك بن عُمَرَ بن عبد العزيز 9، 16.

عبد الملك بن غيلان 69.

عُبَيْد الله بنِ زِيَادٍ 4، 5.

عثمان بن عَفَّانٍ 9.

العراق 4، 8، 20.

عُرْوَةُ بن حُدَيْرِه.

عَزَّان بن الصقر؛ أبو معاوية 48.

العَقْر (= عقر نزوي) 32.

عقر نزوى 48.

علي بن الحُصَيْنِ؛ أبو الحر 9، 10.

علي بن عَزْرَة 37.

علي بن محمد بن علي الأصم البستاني؛ أبو الحسن 61.

عُمان (مقدمة)، 7، 12، 26، 30.

عمر بن سعيد بن محرز 34.

عُمر بن عبد العزيز 9، 16.

عمرو بن العاص (مقدمة)

العوتبي

V.

غسان بن محمد بن الخضر؛ أبو مالك 55.

فرق (قرية) 2. (1/27)

صفحة 28

27

الفشحي 29.

الفضل بن الحواري 47.

الفقه 12.

فُقَهَاء المُسْلِمِينَ 12.

فُقَهَاء أَهْلِ حَضْرَمَوْتَ 24. فُقَهَاءِ عُمَانَ 26.

القاضي 67، 68.

قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قَنْبَر؛ أبو سفيان 12.

قَوْمِنَا 22.

الكدمي 63.

مُبَارَكُ بنُ الحباب بنِ كَاتِبِ 16.

مبشر 35.

تجز (قرية) 8.

محبّر بن محبوب 45.

حبوب بن الرُّحَيْل؛ أبو سفيان 16، 20، 30.

محمد بن الحسن؛ أبو الحسن 54.

محمد بن الحواري؛ أبو الحواري 53.

محمد بن المسبح 64.

محمد بن المعلا الفَشْحِي (مقدمة)، 29.

محمد بن روح بن عَرَبِي 65.

محمد بن سعيد الكدمي؛ أبو سعيد 63.

محمد بن سعيد بن أبي بكر؛ أبو إبراهيم 44.

محمد بن علي؛ أبو جابر 39.

محمد بن محبوب؛ أبو عبد الله 42. (1/28)

صفحة 29

28

محمد بن هاشم بن غيلان 40.

الْمُخْتَارُ بنُ عَوْفٍ؛ أبو حمزة 7، 8، 20.

المدينة.

المردَاسُ بنُ حُدَيْر؛ أبو بلال 4. مَسَا فِي بَنِي هُميم 31.

مُسَبِّحُ بن عبد الله 71.

مُسْلِمُ بنُ أَبِي كَرِيمَةَ؛ أبو عبيدة 17، 22.

المسلمون 5، 6، 8، 9، 15، 21، 71، 72.

المغرب 3، 20.

مَكَّةَ.

مُنَازِلُ بن جَيْفَر 72.

منير بن النير الجعلاني (مقدمة)، 27

موسى بن أبي جابر الإزكاني (مقدمة)، 28

موسى بن علي؛ أبو علي 38.

الموصلي 25.

نبهان بن عثمان؛ أبو عبد الله 50.

النزواني 26.

نزوي 12، 32، 48.

هاشم بن المهاجر؛ أبو المهاجر 24.

هاشِمُ بن غَيْلَانَ السَّيْجَانِيُّ؛ أبو الوليد 31، 69.

الهداد بن سليمان؛ أبو سليمان القاضي 68.

هلال بن عَطِيَّة الخرَاسَانِيُّ 21.

الهلالي 15.

هيل (قرية) 64.

وائل بن أيوب؛ أبو أيوب 19. (1/29)

صفحة 30

29

الوَضَّاح بن عقبة؛ أبو زياد 41. الوفد إلى عُمَرَ بن عبدِ العَزِيزِ 9، 10. يَحْيَى بنُ زَكَرِيَّا الموصلي؛ أبو بكر 25. يحيى بن سعيد؛ أبو زكريا القاضي 67. (1/30)

صفحة 31

صَدَرَ من هذه السلسلة

أشتات مؤتلفات من ذخائر التراث العماني

كتاب المبتدأ؛ تأليف العلامة: أبي مُحَمَّد عبد الله بن محمد بن بَرَكَة السَّلِيمِي (من علماء القرن الرابع الهجري). ضَبَطَ نَصَّه: سُلطانُ بن مُبَارَك بن حَمد الشَّيْبَانِي. الطبعة الأولى 1435 هـ/ 2014 م. 32 صفحة. ذاكرة عُمان - مسقط / سلطنة عُمان. التصنيف الموضوعي: أصول الدين.

2

رسالة في عِلْمِ الفَلَكِ للمبتدئين؛ تأليف الفلكي المتطبب: خميس بن سالم بن خميس الهاشمي (من علماء القرن الثالث عشر الهجري). ضَبَطَ نَصَّها: سُلطانُ بن مُبَارَك بن حَمَدَ الشَّيْبَانِي. الطبعة الأولى 1435 هـ / 2014 م. 31 صفحة. ذاكرة عُمان - مسقط / سلطنة عُمان. التصنيف الموضوعي: علم الفلك.

رسالة في تفسير آية البر؛ تأليف الشيخ سعيد بن عامر الحبيشي (من علماء القرن الثالث عشر الهجري). ضَبَطَ نَصَّها: سُلطانُ بن مُبَارَك بن حَمد الشَّيْبَانِي. الطبعة الأولى 1435 هـ/ 2014 م. 20 صفحة. ذاكرة عُمان - مسقط / سلطنة عُمان. التصنيف الموضوعي: التفسير.

?

تَجْلِسٌ أَدَيَ بين الشَّاعِرَيْن: حُميد بن مُحَمَّد بن رُزَيْقِ اليَعْرُبيَ النَّخْلِي، وسليمان بن أحمد المُفَضَّلي التَّزْوِي (من أعلام القرن الثالث عشر الهجري). ضَبَطَ نَصَّه: سُلطانُ بن مُبَارَك بن حمد الشَّيْبَانِي. الطبعة الأولى 1435 هـ / 2014. 20 م. . 30 صفحة. ذاكرة عُمان - مسقط / سلطنة عُمان. التصنيف الموضوعي: الأدب. خُطبَةٌ وَدَاع شَهْرِ رَمَضَان؛ تأليف الشيخ الفقيه الوليد بن سُليمان بن يَارِك النيسابوري الكِلْوِي مِنْ علماء القرن السَّادس الهجري). ضَبَطَ نَصَّها: سُلطانُ بن مُبَارَك بن حَمَد الشَّيْبَانِي. الطبعة الأولى 1435 هـ / 2014 م. 31 صفحة. ذاكرة عُمان - مسقط / سلطنة عُمان. التصنيف الموضوعي: الرقائق والمواعظ.

0

رسالة في معرفة كتب أهل عُمان؛ ألَّفَهَا: مجهول في القرن العاشر الهجري أو بعده بقليل. ضَبَطَ نَصَّها: سُلطان بن مُبَارَك بن حَمَد الشَّيْبَانِيِّ. الطبعة الأولى 1435 هـ / 2014 م. 56 صفحة. ذاكرة عُمان- مسقط/ سلطنة عُمان. التصنيف الموضوعي: الفهرسة الوصفية (الببليوغرافيا). منظومة ابن هاشم في المثلث من اللغة؛ تأليف: خلف بن هاشم بن عبد الله بن هاشم القري الرستاقي

V

(من علماء القرن التاسع الهجري). ضَبَطَ نَصَّها: سُلطانُ بن مُبَارَك بن حَمَد الشَّيْبَانِيّ. الطبعة الأولى 1435 هـ/ 2014 م. 29 صفحة. ذاكرة عُمان - مسقط / سلطنة عُمان. التصنيف الموضوعي: اللغة. (1/31)

صفحة 32

31

A

رِسَالَةٌ فِي مَعْرِفَة أهل العِلْم وكُنَاهُم وبُلدانِهِم وقُرَاهُم؛ تأليف: مجهول، في القرن التاسع الهجري أو

قبله بقليل. ضَبَطَ نَصَّها: سُلطانُ بن مُبَارَك بن حَمَد الشَّيْبَانِيِّ. الطبعة الأولى 1436 هـ/ 2015 32 صفحة. ذاكرة عُمان مسقط / سلطنة عُمان. التصنيف الموضوعي: التاريخ الطبعة الرقمية الأولى رجب 1444 هـ/ فبراير (شباط) 023 201 م. محبوب للنشر الرقمي - مسقط / سلطنة عُمان. 39 صفحة.

رسالة في الحثّ على تعليم العربيَّة؛ تأليف الشيخ: يَزِيد بن مُحَمَّد العَدَوِيّ البُهْلَوِيّ (من علماء القرن السادس الهجري). ضَبَطَ نَصَّها: سُلطانُ بن مُبَارَك بن حَمَد الشَّيْبَانِيِّ. الطبعة الأولى 1436 هـ/ 2015 م. 40 صفحة. ذاكرة عُمان - مسقط / سلطنة عُمان. التصنيف الموضوعي: اللغة العربية.

10

مَجَلَّةٌ فِي أُصُولِ التَّوْحِيد؛ تأليف الشيخ العلامة نور الدين عبد الله بن حميد السالمي (ت 1332 هـ). ضَبَطَ نَصَّها: سُلطانُ بن مُبَارَك بن حَمَد الشَّيْبَانِيِّ. الطبعة الأولى 1435 هـ / 2014 م. 26 صفحة. ذاكرة عُمان - مسقط / سلطنة عُمان. التصنيف الموضوعي: أصول الدين.

11

رسالتان في السَّيَاسَةِ الشَّرْعِيَّة؛ للإمام رَاشِد بن سَعِيد اليَحْمَدِيّ العُماني (ت 445 هـ). ضَبَطَ نَصَّها: سُلطان بن مُبَارَك بن حمد الشَّيْبَانِيّ. الطبعة الأولى 1436 هـ / 2015 م. 32 صفحة. ذاكرة عُمان- مسقط/ سلطنة عُمان. التصنيف الموضوعي: السياسة الشرعية. 12. الإيضاح في ما أَوْدَعَ اللَّهُ مِنَ الحِكْمَةِ في النُّجُومِ والرِّيَاحِ؛ تأليف: عُماني مجهول في القرن الحادي عشر الهجري. ضَبَطَ نَصَّه: سُلطانُ بن مُبَارَك بن حَمَد الشَّيْبَانِي. الطبعة الأولى 1436 هـ/ 2015 م. 39 صفحة. ذاكرة عُمان - مسقط / سلطنة عُمان. التصنيف الموضوعي علوم الأرض والمناخ.

مُبَاحَثَاتٌ فِي عِلْمِ التَّجْوِيد؛ أجاب عنها الشيخ: عبد الله بن محمد بن بشير المَدادِي النَّزْوِي (من علماء القرن الثاني عشر الهجري). ضَبَطَ نَصَّها: سُلطانُ بن مُبَارَك بن حمد الشَّيْبَانِي. الطبعة الأولى 1436 هـ/ 2015 م. 31 صفحة. ذاكرة عُمان - مسقط / سلطنة عُمان. التصنيف الموضوعي: القرآن وعلومه. 014 مُراسَلاتٌ عِلْمِيَّة بَيْنَ الشَّيْخَيْنِ الْأَدِيبَيْنِ: سعيد بن خَلْفَان بن أحمد الخليلي العماني (ت 1287 هـ) وسعيد بن قاسم بن سُليمان الشَّاخِيّ المِصْرِيّ (ت 1301 هـ). ضَبَطَ نَصَّها: سُلطانُ

بن حمد مُبَارَك بن الشَّيْبَانِي. الطبعة الأولى 1436 هـ / 2015 م. 42 صفحة. ذاكرة عُمان - مسقط/ سلطنة عُمان. التصنيف الموضوعي: أصول الدين، والفقه وأصوله. (1/32)

صفحة 33

32

15 رسالةٌ في أَقْسَامِ الحَدِيث الشَّريف؛ تأليف الشيخ: مُحَمَّد بن صالح المنتَفقِي الصِّيرِي (من علماء القرن الثاني عشر الهجري). ضَبَطَ نَصَّها: سُلطانُ بن مُبَارَك بن حَمَد الشَّيْبَانِي. الطبعة الأولى 1436 هـ/ 2015 م. 19 صفحة. ذاكرة عُمان - مسقط / سلطنة عُمان. التصنيف الموضوعي: الحديث وعلومه. 16 أيُّهَا العَبْدُ الصَّالح؛ رسالة العلامة أبي مسلم ناصر بن سالم بن عديم البهلاني (ت 1339 هـ) إلى الإمام سالم بن راشد بن سليمان الخروصي (ت 1338 هـ)؛ ضَبَطَ نَصَّها: سُلطان بن مُبارَك بن حمد الشَّيْباني. الطبعة الرقمية الأولى: ربيع الأول 1443 هـ/ أكتوبر (تشرين الأول 2021 م. محبوب للنشر الرقمي- مسقط/ سلطنة عُمان. 50 صفحة. التصنيف الموضوعي: السياسة الشرعية. 17 رسالة في معرفة شيوخ المسلمين؛ تأليف: مؤلف عُماني مجهول من القرن الخامس الهجري تقديرا. ضَبَطَ نَصَّها: سُلطان بن مُبارك بن حمد الشيباني. الطبعة الرقمية الأولى: رجب 1444 هـ/ فبراير (شباط) 2023 م. محبوب للنشر الرقمي - مسقط / سلطنة عُمان. 29 صفحة. التصنيف الموضوعي: التاريخ. (1/33)