عمان في كتاب «المستشرقون»

Unknown Author

صفحة 1

المجال: غير المطبوعات، منشور رقمي

المادة: منشورات الشيخ سلطان الشيباني

------------------------------------------

العنوان: عمان في كتاب «المستشرقون»

بيانات متقدمة (Metadata):

المؤلف

الاسم الاستنادي: الشيباني، سلطان بن مبارك بن حمد

الاسم كما ورد بالكتاب: سلطان بن مبارك بن حمد الشيباني

بيانات النشر

مكان النشر - الولاية: مسقط

مكان النشر - الدولة: سلطنة عمان

اسم الناشر: محبوب للنشر الرقمي

تاريخ النشر: مارس 2023م

بيانات السلسلة

عنوان السلسلة: السارد والجارد؛ تخليص وتلخيص

رقم السلسلة: 2

التصنيف الموضوعي: الجغرافيا والتاريخ والسير --

الموضوع - مصطلح موضوعي

المصطلح الموضوعي: الاستشراق

الشكل (الصيغة): رقمي

الوصف المادي: عدد الصفحات: 25

الطبعة: 1

المصدر

المؤسسة: محبوب للنشر الرقمي

الولاية: مسقط

الدولة: سلطنة عمان

بيانات أخرى: mahboub.pd@gmail.com

اللغة الأصلية للمادة: العربية

البيانات نقلا عن موقع المقصورة:

https://www.maqsurah.com/home/library/67/item_detail/91197

------------------------------------------

مصدر النسخة الرقمية للكتاب (PDF) من موقع:

https://www.maqsurah.com/home/library/67/item_detail/91197

ملاحظة: هذه النسخة الرقمية (PDF) يمكن البحث فيها للوصول إلى المعلومة بسهولة.

تنبيه: قام فريق مشروع المكتبة الشاملة الإباضية باستغلال تقنية التعرف الضوئي على الحروف في اللغة العربية (OCR) لتوفير النص المرقون، وذلك بالتحويل الآلي لصفحات الكتاب إلى نص، لذا فالنص الناتج ليس صحيحا 100%، لذا يمكن استخدام ذلك النص لنسخ جمل وفقرات من هذا النص الناتج، مع ضرورة مراجعته ومقارنته بنسخة (PDF) المرفقة، وتعديله وفقا لذلك قبل اعتماده. 0

محبوب

الإصدار الخمسون

مِنْ هُنَا تُشْرِقُ الشَّمْسِ

نماذج من إسهام العُمانيين في المعارف الإنسانية

(6)

السّر العَلِيّ

(أُنْمُوذَج مصنفات علم النبات)

هذا كتاب السر العلمي في خواص النبا بالتدابير الست على تصنيف الشيخ العالم العلام والمحبر المهاجر ابو محمد ناصر شيخ العالم الياني بي يهان معروصي جاعد خمي بھي عبد اللہ ناصر محمت ہے م الله الرحمن الرحيم را با ضحاکم

مومي

الحمد لله الذي كسيفطر شاء من عبادة اسرار النبات هو بين لهم معفن الشر خواصها قبل خوا ها کرامات عليات خارق العادات في الانواع البشرية واللجناس الحيوانيات، وفي اشياء من الجمادات وتسخير كثير من الارواح النارية الشيطائيليات، وصلى اللهم وسلم وبارك على الرسول الاعظم النبي

بقلم

سلطان بن مُبَارَك بن حَمَدَ الشَّيْبَانِي (1/1)

صفحة 2

سلسلة: مِنْ هُنا تُشْرِقُ الشَّمْس؛ نماذج من إسهام العُمانيين في المعارف الإنسانية

الحلقة السادسة

السر العلي (أُنْمُوذَج مصنفات علم النبات)

جميع الحقوق محفوظة الطبعة الرقمية الأولى

شعبان 1444 هـ/ فبراير (شباط) 2023 م

محبوب

محبوب للنشـ

الرقمي

مسقط / سلطنة عُمان

البريد الإلكتروني:

mahboub.pd@gmail.com

1 (1/2)

صفحة 3

له

2

السر العلى

(أُنْمُوذَج مصنفات علم النبات) (1/3)

صفحة 4

تمهيد

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه

3

إذا كان الكتابُ - كما قال الجاحظ (1) - وعاءً مُلِئَ عِلْمًا، وظَرْفًا (2) حُشِيَ ظَرْفًا (3)، وإناءٌ شُحِنَ مزاحًا وجدا؛ فالعُمانيون أنفسهم كانوا أوعية عِلْمٍ، وظروف معارف، وآنيةً مشحونةً خيرًا كثيرًا.

وليست التزكية محض عبث؛ فالتراث شاهد على أنهم طرقوا شتى أبواب العلوم؛ بدءًا من اللغة والعلوم الشرعية والتاريخية، ومرورا بالعلوم النظرية والتجريبية وانتهاء بالفلسفة والعلوم الاجتماعية والفنون والمعارف العامة. وكانت لهم إسهامات معتبرة ما زالت في طي النسيان. هذه السلسلة تسعى إلى التعريف بنماذج من نتاج العمانيين في

(2)

المعارف الإنسانية؛ في سبيل رفع شيء من الجهالة عنها.

38/ 1

) كتاب الحيوان؛ تأليف: أبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ. تحقيق وشرح: عبد السلام هارون. ط 2: 1384 هـ/1965 م. مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر. الظرف هنا بمعنى الوعاء والجمع ظروف قال الخليل: «أنا أول من سمى الأوعية ظروفا». انظر: نزهة الجليس ومنية الأديب الأنيس؛ تأليف: العباس بن علي الموسوي (ت 1180 هـ تقريبا). ط 1: 1387 هـ / 1967 م. منشورات المطبعة الحيدرية - النجف. 1/ 124. الظُّرْف في اللسان هو البلاغة، وفي الوجه الحسن، وفي القلب الذكاء. فهو جماع الأدب ومكارم

(3)

الأخلاق. (لسان العرب؛ مادة: ظرف). (1/4)

صفحة 5

4

السِّرُّ العَلِي فِي خَواصّ النَّبات بالتصريف السَّواحِلي

(أُنْمُوذَج مصنفات علم النبات)

هذا الكتاب واحد من إبداعات الشيخ أبي محمد ناصر بن أبي نَبهَان الخروصي (ت 1262 هـ)، لعل أجود نُسَخِه وأقدمها تلك المحفوظة بمكتبة السيد محمد بن أحمد البوسعيدي (برقم (1133) (4) في 163 ورقة، وتوجَدُ نسخة منه محفوظة في إرشيف حكومة زنجبار (تحت رقم (129 - ZML)، وأخرى في خزانة الشيخ سليمان بن محمد الطوقي (برقم 13)، ورابعة في مكتبة السيد محمد بن أحمد أيضا (برقم 1531)، ومنه نُسَخُ مصوّرة

عديدة في خزائن عمانية، وأغلبها غير دقيق في النقل مع اختصار مخل (5)،

(4)

(5)

باستثناء الأولى.

تاريخ الفراغ منها يوم 12 صفر 1268 هـ. قال الناسخ: وفي ذلك الزمان جور عظيم من الحكام، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. ثم قال: «عُرِضَ على نسخته من خط مصنفه رحمه الله، والمعين على تصحيحه الشيخ سليمان بن صالح بن عامر الخروصي. وقد نَبَّه الناسخ إلى أنه وَجَدَ صفحات في الأصل مضروبًا عليها ولم ينسخهن، لغلبة ظنه أن المؤلف رجع عنها (انظر اللوحة 51). يقول بعض النساخ مثلا: «تم هذا الكتاب، ولم نظفر بجميعه، بل ظفرنا بهذا الذي نقلناه فقط، وقد أُخْبِرْتُ أن الذي لم نظفر به أكثر مما ظفرنا به ونسخناه، ليعلم الواقف على ذلك». ويقول ناسخ آخر: وأسماء الأشجار وعروقها وأوراقها بالسواحلية، وبالعربية، وأنا لم أكن فاهما لهذه الأشجار ومعانيها ومعاني أسرارها بكلام أهل السواحل، وفيه صفحات كثيرة مكتوبة بلغتهم لم أكتبها، وأيضا كثير من أسرار الأشجار مكتوبة بالعربية لم أكتبها، لأني كتبت بعضا من الأشجار وبعض تركته لضيق الوقت واشتغال القلب!». (1/5)

صفحة 6

5

وهو – حسب الظاهر - من نتاج المرحلة الزنجبارية في حياة الشيخ، وقد سبق لي أن حاولتُ طرق هذا الباب بوضع تصور أولي لمراحل حياة الشيخ ومؤلفاته في كل مرحلة، ومحصلة ما خلصت إليه: أن الشيخ ناصرًا ولد سنة 1192 هـ، وكانت وفاته - حسب ما صرح به أخوه الشيخ خميس - في جزيرة زنجبار من بحر الزنج يوم الأحد وقت الضحى 20 جمادى الأولى 1262 هـ (6). وله من العمر سبعون سنة عند الوفاة. العمر الطويل لم أجد إشارة واحدة تدل على أن الشيخ ناصرا صَنَّف شيئا في حياة والده العلامة أبي نبهان جاعد بن خميس الخروصي (ت 1237 هـ)، ما يعني أن زمان تأليفه محصور في السنوات الخمس والعشرين الأخيرة من حياته، وهو زمن قياسي بالنظر إلى كثرتها.

ومع

هذا

ثم إن تصنيفها زمانيا مرتبط ارتباطا كبيرا بالتصنيف المكاني، ويصرح الشيخ ذو الغبراء خميس بن راشد العبري في سيرته أن الشيخ ناصرا اتخذ لنفسه وطنا في بلد العليا ووطنا ثانيا ببلد العوابي، ووطنا ثالثا

ببلد الهجير، ووطنا رابعا بسمد نزوى، ووطنا خامسا في جزيرة زنجبار». وللأسف لا نجد تواريخ دقيقة لمؤلفاته، فقد أهمل تقييد تاريخ التصنيف في عامتها، بل لا نجد بيانات دقيقة تؤرخ انتقاله من وطن إلى

(6)

مجموع مخطوط؛ بقلم الشيخ خميس بن جاعد الخروصي، نسخه سنة 1264 هـ. خزانة الشيخ هلال بن زاهر الخروصي - ستال/ العوابي. وذكر ناسخ «السر العلي توقيتا أدق فقال: «توفي يوم الأحد في الساعة الرابعة منها من الثلث الأول من جمادى الأول سنة 1262 هـ). (1/6)

صفحة 7

6

وطن سوى بعض الإشارات التي يمكن أن نستأنس بها. فصريح عبارة الشيخ ناصر نفسه تؤكد تردده بين العليا والعوابي في حياة والده، وتذكر المصادر أن أولاد الشيخ جاعد لحقهم الأذى بعد وفاته، فأخرجوا من ديارهم، وربما مكث الشيخ ناصر في العوابي زمانا بعد والده، وفي هذه الحقبة – تقديرا - وضع الأرجوزة التهذيبية في العوامل النحوية، فهي

بذلك من أوائل مصنفاته، ولعل ذلك تزامن مع غيرها من كتب العربية. وثمة قصائد نظمها عصريه ابن رُزَيْق وأرسلها إليه في بلدة الهجير سنة 1243 هـ «لما استأهلها وبها، قطن، واتخذها وطنا (7)، ولم أجد مصنفات له في هذه المرحلة، إذ يبدو أن توطينه الهجير لم يدم طويلا، فنرى ابن رزيق أيضا في إحدى قصائده يصرح بتاريخ انتقاله إلى نزوى بعد خروجه من الهجير سنة 1243 هـ، ودامت هذه المرحلة قرابة ثلاث سنوات، ومن أهم تآليفه فيها: إيضاح نظم السلوك. ثم نرى أنه صنف كتاب (طرف الألطاف والسر الخفي في شرح القاف والشكل (الألفي أيام إقامته في دار سيت سنة 1246 هـ، وربما مربع تكون هذه السنة بداية المرحلة المسقطية من حياته، وفيها ظهر اشتغاله كثيرا بالصنعة الكيميائية. وكَتَبَ جوابه لنصارى مسقط. كما صنف فيها - على الأرجح - موسوعته الشهيرة: (العلم المبين وحق اليقين).

(7)

روضة الساجع وبهجة السامع (من أشعار ابن رزيق)؛ جمعه: ناصر بن سليمان بن صالح العبيداني، فرغ منه جامعه بقلمه جمعا ونسخا ضحى الاثنين 26 ربيع الآخر 1250 هـ. 737 ص. خزانة خاصة. (1/7)

صفحة 8

7

ويُفهم من مرثاة الشيخ راشد بن سعيد بن جاعد الخروصي لعمه

الشيخ ناصر بن جاعد أنه غاب عن وطنه عمان إلى زنجبار اثنتي عشرة

سنة حتى وفاته (8). ما

يعني

أن مرحلة توطين زنجبار ابتدأت منذ سنة

1250 هـ. وفي هذه المرحلة صَنَّفَ: السر العلي، ومبتدأ الأسفار في لغة أهل

زنجبار (9).

وسنة 1246 هـ هي التاريخ الوحيد الذي وجدتُه صَرَّحَ به في (السر العلي) وذكر أنه كان أيام إقامته بدار سيت (اللوحة 137) (10)، وأشار في موضع آخر إلى مصدر من مصادره، وقال: «لم يحضرني عند تأليف هذا الكتاب، لأني أَلَّفْتُه وأنا في سَفَر» (اللوحة (145)، ولا أدري مقصوده هنا، هل يعني أيام إقامته في زنجبار، أو أثناء سفره في البحر؟ وقد ذكر ناسخ مخطوطته في آخرها ما نَصُّه: وأَلَّفَ هذا الكتاب في السواحل تسويدةً في قراطيس متفرقة، وجمعته أنا على ما أراد رحمه الله في خطبته، ونسخته من خط يده رحمه الله (اللوحة (163).

(8)

(9)

انظر القصيدة بخط الشيخ خميس بن جاعد ص 350 من مجموع خزانة الشيخ هلال بن زاهر. انظر لمزيد من التفصيلات حول هذا الموضوع: تراث الشيخ ناصر بن أبي نبهان المخطوط (دراسة توثيقية)؛ بقلم: سلطان بن مبارك بن حمد الشيباني ورقة بحثية مقدمة للمشاركة في ندوة «قراءات في فكر الشيخ ناصر بن جاعد الخروصي»؛ التي نظمها المنتدى الأدبي بسلطنة عمان؛ بتاريخ جمادى الأولى

1437 هـ / فبراير 2016 م، بقاعة كلية العلوم الشرعية في الخوير.

(10)

جميع الإحالات إلى نسخة مكتبة السيد محمد بن أحمد (برقم 1133). (1/8)

صفحة 9

8

نعود إلى موضوعنا فنقول: وَضَعَ المؤلف كتابه «السر العلي» في

مقدمة وثلاثة فصول وتسعة وعشرين بابًا، ورتبه على حروف المعجم العربية «الأَبْتَثِيَّة»

حسب تعبيره (اللوحة رقم (5)، لكنه راعى أن أهل السواحل يَغْلِبُ عليهم استفتاح اسم الشجرة بميم ساكنة في الغالب للمفرد، وميم مكسورة للجمع، فجعل مدار الترتيب على الحرف الثاني بعد الميم. ولما كان اعتماده في أسماء النباتات على اللغة السواحلية – كما هو واضح من العنوان - تناول في مقدمته نبذة عن بعض قواعد هذه اللغة، وذكر ضوابط لكيفية كتابة الألفاظ السواحلية، وأي طريقة يعتمدها، وهي

إشارات مهمة تثبت له قصب السبق في الصنعة المعجمية السواحلية. بَرَّر اعتماده التسمية السواحلية بكثرة النباتات وتنوعها في أرض السواحل، مع أنه لا يَغْفَلُ عن الإشارة إلى تسمياتها في عُمان إن وجدت (اللوحة رقم 7). ومراده بأهل السواحل – كما بينه بنفسه - «أهل بر المول، وأهل سواحله اللوحة رقم 5، فيشمل الأقطار الإفريقية الشرقية في الساحل، وما حاذاها من جهة البر، وتارة يفصل لهجات كل بلدة على حدة إن كانت التسميات مختلفة، فيذكر اسم النبتة في لسان أهل زنجبار، ولسان أهل بتة، ولسان أهل البر ولغة أهل المريمة، ولغة أهل براوة، ولغة أهل، لاموه، ولغة أهل، ممباسة وهكذا. وهو دقيق في ضبطها

بالحركات والأصوات، فيذكر لكل حرف ما يقابله في العربية أو يقاربه. (1/9)

صفحة 10

9

ومن مبتكرات الشيخ ابن أبي نبهان في كتابه هذا أنه وضع رموزا لتسميات النبات حسب اللغات (اللوحة رقم (10)، فما كان بلغة العرب يتلوه شكل الاثنين 2، وما كان باللغة الزنجبارية يتلوه شكل السبعة V، وما كان باللغة العمانية يتلوه شكل الخمسة، وما كان بلغة سواحلية غير اللغة الزنجبارية يتلوه رقم الستة، ووظف الرسومات التوضيحية في تقريب الفهم للقارئ (اللوحة 146).

ثم دخل في موضوع الكتاب فتحدث عن خواص النباتات وأثمارها وأوراقها وغصونها، ومع تصريحه أنه لم يجرب شيئا مما ذكره من الوصفات قبل تأليف هذا الكتاب، إلا أن التصنيف كان دافعا له إلى التجربة (1)، فنجده يقول أحيانا: صَحَ ذلك معنا بالتجربة واستعملناه» (اللوحة 15) مُجَرَّب لا شك فيه اللوحة (21) أو سمعت أنه جُرِّب ولم يصح» (اللوحة (40) أو (ينظر في ذلك والتجربة أصدق شاهد» (اللوحة 60) أو: ينبغي أن يُعرف الأصح منها بالتجربة اللوحة (74) أو: «وفي نفسي من ذلك شيء، والتجربة أعظم (شاهد اللوحة (143). وينبه إلى أهمية التجربة والتدبير في اكتشاف فوائد النباتات فيقول: «وكثير من الناس فَتَحَ الله لهم أشجارًا فعالة وعقارات تستحقرها في النظر، تحتاج إلى تدبير قليل،

(11)

قال في مقدمته: ولم نجرب شيئا من ذلك قبل جمع هذا الكتاب والله أعلم بالصحيح من ذلك وغير الصحيح، والتجربة أصدق شاهد (اللوحة رقم 6). (1/10)

صفحة 11

10

فيكون فيها بلاغ للمحتاج، وذلك أمر لا يُحصى، إذ كثير من الناس قد فتح الله له من تجاربه أو من غيره ما لم يفتح لكثير منها أيضا» (اللوحة). وهنا لا بد من الإشارة إلى أن علم النبات يندرج تحت العلوم البحتة أساسا، غير أن المؤلفين فيه قد يَخْرُجون به إلى نطاق العلوم التجريبية، حين يتناولون خصائص النباتات ومنافعها المجرّبة، فيصير بذلك أقرب إلى علم الصيدلة. ثم إن العلامة ابن أبي نبهان لم يُخل كتابه هذا من مباحث في علم التدبير» أو «علم» الصناعة» كما يسميه (اللوحة رقم 8، 13،)، وهو علم الكيمياء المتعلق بدراسة المواد وخواصها وطرق تحولاتها، ولذلك يحيل أحيانا إلى كتبه المتخصصة بهذا الفن، كديوان المصطفى (اللوحات،9، 12، 80، والمعارف القدسية (اللوحات 61، 62،

(140

تَلَقُف

وكان اعتماد ابن أبي نبهان الأكبر على الكتب وكلام الناس، وتقييداته عن غيره تحمل جانبًا من الطرافة والندرة، وهي مثال على المعلومة من أي كان. فقيَّد فوائد تَلَقَّفَها من والده العلامة أبي نبهان (اللوحات،12، 92، 137، 147، 148)، وفوائد من أحد زعماء الأفارقة يسمّيه «سلطان المخاديم موني مكوه بن السلطان أحمد العلوي» (اللوحات 19، 22، 23، 73، 81، 103، 105، 113، (133)، وفوائد عن رجل أفغانستان (اللوحة (42)، وفوائد عن رجل مغربي يسمّيه: أبا

قندهاري من (1/11)

صفحة 12

11

عبدون محمد التونسي اللوحات،137، (140)، وفوائد عن رجل من أهل ممباسة (اللوحة 137)

وفوائد عن: حميد بن سيف بن عدي اليعربي (اللوحة 16)، وعامر بن عبد الله بن نادي الحارثي، وهو من معاصريه لأنه يقول: «كَتَبَ لي من كتابه اللوحات،14،34، 36، 69، 76، 78، 84، 88، 90، 99، 107، 109، 154، 156، 158 161 162)، وأحمد بن مرشد الخروصي السواحلي (اللوحات،17، 32، 72 96)، ويصرح بالنقل من لسانه مباشرة، ويصفه بأنه رجل عارف بخواص الأشجار» (اللوحة (71)، والسيد سليمان بن أحمد – أو ابن حمد - البوسعيدي (اللوحات 35، 90، 93، 115، 156، 157)، وعبد بن هلال اللوحة (63) وراشد بن سالم المعمري (اللوحات 76،،103، 110، (151)، وعن الشيخ الفصيح العروضي» أحمد بن خلفان بن مسلم البوسعيدي اللوحة (38)، والشيخ علي بن محمد

الله

المنذري اللوحة (38) (12)

بالأخذ

والقاضي محيي الدين بن شيخ القحطاني؛ عالم أهل براوة، صرح عنه مباشرة (اللوحات،73، 114 (134)، ومحبوب الحبشي سريح

الشيخ بشير بن سالم الحارثي (اللوحات،38،،79، 87، 89، 92، 94، 108، 115، 118، 121، 152، 154، (160)، وأحمد بن شيخ بن معراج العجمي

(12)

وهو جد الشيخ علي بن محمد بن علي بن محمد المنذري (ت 1343 هـ) صاحب نور التوحيد،

والصراط المستقيم. (1/12)

صفحة 13

12

الشيرازي الزنجباري (اللوحات،43، 47، 84، 85، 99، 101، 109، 116،

154، 158 (161)، والشيخ عبد الكريم» (اللوحة 106).

وخلفان بن محمد اللوحة (87) وسليمان بن خلف بن سليمان

(اللوحة (94) وسليمان بن عامر المسروري الريامي (اللوحة 96)، وسلطان بن سيف بن مرشد اليعربي، قال: «نَقَلْتُه لسانه وقد قرأه على» (اللوحة

من

98)، وخلفان بن مرشد اليعربي (اللوحة 98)، وعبد الله بن ناصر الشقصي اللوحات،102 119،135، 153 154، 162)، وربيع بن خميس

(اللوحة (144).

وعن الشايب ذي المئة والعشرين سنة من العمر المسمى شَبَنْجَ (13)) اللوحة،22، 23، 73، 81، 84، 135، وعن الشريف حسن بن الشريف علي، نقل منه سماعًا (اللوحة (87)، وعن «خادم اليعاربة المريمي» (اللوحات 68، 72، 83)، ومن شعر الشيخ عبد الله بن مداد (اللوحة (59) ومن نثره أيضا اللوحة (145)، ومن كتاب الشيخ خميس الشاطر البهلوي» (اللوحات 144، 157).

ونَقَل فائدةً حفظها عن واحد من الخدم لديه، ولم يتحقق من صحتها، ثم قال: ولم يكن عندي الخادم الذي لي عند تأليف هذا الكتاب، فإِنْ وَفَّقَ اللهُ تعالى اتصالي به سألته» (اللوحة 23)، بل نقل عن

قال الشيخ ناصر: آخره جيم مهشوش اللوحة (73)، وقال في موضع آخر: «شبنج: بفتح الشين المعجمة ومدها بالباء، والنون الساكنة، والجيم المفتوحة المهشوشة (اللوحة 135). (1/13)

صفحة 14

13

غير المسلمين، إذ صَرَّح ببعض الفوائد سمعها من «سليمان اليهودي

«البغدادي (اللوحة (67)، ومن اليهودي عزرة شكوري يعقوب» (اللوحة

(91) ومن يهودي ثالث لم يُسَمِّه (اللوحة (158).

وهو

لا يقتصر على النقل المطلق، بل يتعقبه أحيانا بالتصحيح والاستدراك، كأنْ يقول: وفي هذا اللفظ قصور، ومعي أنه ... » (اللوحات 17، 95) أو يقول: ومعي أن في كلامه نظرًا» (اللوحة 44)، أو يقول: «وفي لفظها خلل ولكن المعنى مفهوم اللوحة (48)، أو يقول: «وفي نفسي أن في لفظه هذا خللا اللوحة (60)، ويقول مُبَيِّنًا منهجه في نقل بعض الوصفات: «وإن رسمناه فإنما نرسمه لنرد عليه الباطل، وليعلم الواقف على جميع أعمالهم الجائزة إن شاء عَمَلَها، والباطلة لنرد عليه ليتجنبها، ولا تطلب نفسه عمله منهم متى عرف حرمته وحجره» (اللوحة 50). ومِثْلُهُ قوله: ونحن نكتب الجائز، وغير الجائز لنرد عليه؛ لئلا يقف عليه من غير كتابنا جاهل فيعمله» (اللوحة 69).

أما

وصف الأشجار وهيأتها فدَوَّنَهُ بمعاينته لها بنفسه. ونراه يوثق

سَمَاعاته لتسمياتها ويذكر مشاهداته لبعضها في شوانب زنجبار (وهي كثيرة جدا)، وفي بلد العليا أعلى وادي بني خروص ووادي بني بحري (اللوحة 11)، والجبل الأخضر أو جبل بني ريام (اللوحات 136، 137)، وجبال دارسيت من بلدان مسقط (اللوحات،80، 137)، وبلدة بعد من الشرقية بعمان (اللوحة (15) وسمائل اللوحات،13، 132) وصور (اللوحة (1/14)

صفحة 15

14

29) والباطنة وضَم وسيفم (اللوحة (76)، وفي جبل الكوت الغربي من مسقط اللوحات 91 (137)، وجبال سوني القديمة (اللوحة (142). وضمن كتابه جملة آراء فقهية في حكم استعمال بعض النباتات اللوحات،14، 21، 32، 37،،49، 58، 60، 61، 69، 111، 119، 147، 156، 158)، كما مَزَجَ به شيئًا من علم الأسرار.

وأعود في الأخير إلى التذكير بمادة الكتاب اللغوية النفيسة، التي يمكن تصنيفها إلى أصناف ثلاثة:

الأول: ما اشتمل عليه من مفردات اللغة العمانية في

أسماء

النباتات، وهي التي رمز إليها بشكل الخمسة كما سبق بيانه، وهي نواة لمادة معجمية لو جُمِعَت، مثل: العظلم اللوحات،10، 116) والسمن الرازقي (اللوحات،10 (154) والخليلقة (اللوحة (10) والبوت (اللوحات 10، 80، 135) والبيذام (اللوحة (10) والتوريان (اللوحة (11) والجعدة (اللوحة (11) والجح اللوحات (11 (39) والمخيسة (اللوحة (11) والحبن (اللوحة (11) والمثيبة اللوحة (11) والصومر (اللوحة (12) والحماض (اللوحة 12) والسوقم (اللوحات 12، 120 وموز الفرض (اللوحة (12) والظفر (اللوحة (12) والقرط (اللوحة (13) والكيذا (اللوحات،13، 161) والجلجلان اللوحة (13) والفندال (اللوحات (15 (153) والتوريان (اللوحة (16) والكازو (اللوحة 18) والعرش (اللوحة (18) والحدمدام (اللوحات 19، 86، 153) والشرنجبان (اللوحات 25 (43) والدجر (اللوحة 29)، وشجرة (1/15)

صفحة 16

15

البعوض اللوحة (35) والغاغة (اللوحات 35 (91) والمستعفل (اللوحة (43) واللومي (اللوحة (47) واللثب (اللوحات 67، 90 والمغيلان (اللوحات 68، 93) والمجاج اللوحات 68 (151) والجثجات (اللوحة 70) والأشخر (اللوحة (73) والطلح اللوحة (74) وجرو الموز (اللوحة 75) والحيزوم (اللوحة (76) والمحرقة أو الجرجير (اللوحة (76) وحماض الخصب وحماض الجبل (اللوحة (77) والمقرقعا أو المقرقاع (اللوحات 77، 104) والمرنحة (اللوحة (80) والسرح (اللوحة (86) والمصفيا (اللوحة 86) والمسمنة (اللوحة (86) والقت (اللوحة (86) والمنكسة (اللوحات،87، 89 (151) والمشرية (اللوحة (88) والطباق (اللوحة (91) والطرة (اللوحة (91) والمعورة (اللوحة (92) والزيتون (اللوحة (101) والبابو (اللوحة 103) واللصافا (اللوحات،104 160 والقفص (اللوحة 105) والعسبق (اللوحة (135) والسلم (اللوحة (135) والملوية (اللوحة (135) والممتي (اللوحة (136) والحبن (اللوحة (139) والسوجر (اللوحة 141) وحوى البري (اللوحة (142) والمنج (اللوحة (146)، والمهتدي (اللوحة (159) (14).

(14)

تفتقر الساحة العمانية إلى دراسات متخصصة في علوم النبات؛ بمفهومها العام الذي يتداخل مع علوم الزراعة والصيدلة والمياه والري. ومما يسد شيئا من الفراغ في هذا الجانب: سلسلة الدراسات التي قام بها مجموعة باحثين في الحدائق والمزارع السلطانية، وصدرت في طبعات فاخرة عن شؤون البلاط السلطاني بسلطنة عمان (انظر مثلا: علم بساتين الفاكهة في عدة مجلدات. ط 1: 1426 هـ / 2005 م). والمداخل الكثيرة المتناثرة في الموسوعة العمانية التي تولى إعدادها فريق مجال المملكة النباتية (ط 1: 1434 هـ / 2013 م. وزارة التراث والثقافة سلطنة عمان). وصدر للباحث: يحيى بن سعيد الفطيسي (1/16)

صفحة 17

16

تنهض

الثاني: نظراته الثاقبة في تقعيد كتابة اللغة السواحلية بالحروف العربية، فقد حفظ لنا مئات الألفاظ المكتوبة بهذه الطريقة، قبل أن ناهضة دُوَلِ الغرب وتسعى إلى دراستها وإنشاء معاجم خاصة بها، وتحويل طريقة كتابتها إلى الحروف اللاتينية. وهنا تكمن صعوبة التعاطي مادة الكتاب، من حيث طول العهد بألفاظه المكتوبة بالحرف العربي، وقلة من يعرفها في هذا الزمن (15).

مع

كتاب بعنوان: النباتات البرية في سلطنة عمان وفوائدها (ط 1: 1434 هـ / 2013 م. بيت الغشام للنشر والترجمة - مسقط / سلطنة عمان). ومن المفيد جدا في هذا الباب استقراء مصادر الفقه والأدب العمانية لاستخلاص المواد المتناثرة فيها عن النباتات (انظر للاستفادة: معجم النباتات والمصطلحات الزراعية المذكورة في كتب الفقه؛ تأليف محمد أحمد العباد. ط 1: 1442 هـ / 2021 م. دار الظاهرية/ الكويت. وكتاب: حمد الجاسر سيرته وجهوده في التعريف بالنبات في شبه الجزيرة العربية؛ بقلم: عبد الله يوسف ط 1: 1426 هـ / 2005 م. مركز البحوث والدراسات الكويتية/ الكويت). لمزيد من الفائدة تُراجع دراستان بقلم الدكتور: أحمد بن محمد الرمحي؛ الأولى بعنوان: الصنعة

الغنيم.

(15)

:

المعجمية عند الشيخ ناصر بن أبي نبهان؛ ضمن كتابه: الشيخ ناصر بن أبي نبهان الخروصي في آثاره اللغوية». ط 1: 1438 هـ / 2017 م. ذاكرة عمان مسقط / سلطنة عمان ص 58 - 86. والثانية بعنوان ما وَصَلَنَا مِنْ كِتَاب مُبْتَدَأَ الأَسْفَارِ فِي بَيَانِ نُبْذَةٍ يَسِيرَةٍ مِنْ لُغَةِ أَهْلِ زِنْجِبَار بالمشهور من اللغة العربية [معجم ثنائي اللغة: عربي – سواحلي]؛ صَنْعة الشيخ العلامة ناصر بن أبي نبهان جاعد بن خميس الخروصي (دراسة وتحقيق)؛ نُشرت ضمن أبحاث كتاب: ترجمة التراث العماني الرؤى والآفاق. ط 1: 1444 هـ / 2022 م. ذاكرة عمان - مسقط / سلطنة عمان. ص 183 – 8 26. (1/17)

صفحة 18

17

ثم إنَّ حذاقة الشيخ ابن أبي نبهان لا تقتصر على إلمامه بالسواحلية

عربية»، يعني

فحسب، فقد نَبَّه الناسخُ في آخر الكتاب على اشتماله على «أقلام غير ألفاظا مكتوبة بغير الحرف العربي، قال: «وقد سألني بعضُ الإخوان أن أفسرهن بقلم العربي، وقلتُ له: حُبًّا وكرامة. وفَسَّرْتُه أعلاه بالحمرة في الحواشي». ولو تتبعنا هذه الألفاظ لوجدنا بعضها بالحرف اللاتيني، وبعضها بالهندي وبعضها بالقلم العبراني. وهذه هي ثالث أصناف مادته اللغوية، ولا بد لها من دراسة متأنية متخصصة (16).

سأتحدث عن حضور اللغات في التراث العماني في حلقة خاصة من هذه السلسلة بعون الله.

(16) (1/18)

صفحة 19

18

هذا الكتاب المسمي السر العلى في خواص النبات السواحلى تصنيف الشيخ العالم العلامة ناصر بن جاو د بن خميس الخروصي

الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي كشف لمن شاء من عباده اسرار النبات وبين لهم معرفة التصريف بخواصها فبلغوابها كرامات عليات خارقة للعادات في الانواع البشرية والاجناس الحيوانات وفي اشياء من الجادات وتستخير كثير من الأرواح النارية الشيطانيات. وصلى اللهم وسلم وبارك على الرسول الاعظم النبي المكرم سيّد واجل واشرف وأفضل جميع المحداثات محمد صلى الله عليه وسلم، وبارك وعلى اله وصحبه وجميع اولياء الله أهل الفضل والقرابات اما بعد) اقول وانا عبد الرحمن ناصر بن ابى بنهان. فهذا كتاب وجيز شريف عزيز سميته کتاب السر الغلى فى خواص النبات. النبات بالتصريف السواحلى. جعلته مرتبا على مقدمة وثلاثة فصول وعشرين بابا اقول اعلم في نقل الكتاب ما وجدته فى الكتب من تصنيف اهل هذا الفن من أهل السواحل وغيرهم من تأليف العرب ما وجدية من تأليف وما عرفته من اهل السواحل في اسرار النبات وكيفية التصريف بخواصها بالتصريف السواحل والمراد بالسواحل خروجا من التصريف بخواصها في طلب المذكور في الكتب والمراد اهل السواحل هم اهلبر المول وأهل سواحله وافضى الى زنجبار بتصريف اسرار عروق النبات واوراقه وثمراته واغصانه بخواص روحانيته في الأنواع البشرية واجناس الحيوانية وفى اشياء من الجادية وفي تسخير بعض من الارواح النارية الشيطائلية فهى على اربعة اقسام، وكان ترتيب رسمها مبوبة على هذا الترتيب في هذا الكتاب من اشرف الترتيب. ولكن بهذا الترتيب يعسر مطالعة كل شجرة ارادها الطالب من الكتاب وإن رتبناه كذلك ابو ابا وكل باب على الحروف فبذلك يتفرق شرح كثير من النبات فى بعض. النبات فيكفيا برسمها مرتبة على الحروق الاسمية [اب ت ت] إلى آخرها ولما كان كل اسم النبات معهم في لغة اهل السواحل الصحيحة التي تتغير اوله ميم ساكن في الغالب لاسم الشجرة المغردة والجمع فيها بكسر الميم كان الترتيب فى الحرف الثاني من الاي الاسم وغالب الثاني منها حروف ابت ونلف في ستة أحرف وفيما بقى اقل وهذه قاعدة

أول نسخة خزانة الطوقي

87 (1/19)

صفحة 20

19

V

1

ويجيب نفسه عنها انك خد منى العرق وتفعل به كذا وكذا وتذكر ما تفعل به انه يسوكه بريقه او بماء محلول بقية ويلخه فيه او يجعله في مطعوم أو مشروب وهكذا في بقية الاشجار وان لم تذكر فان المخاطبة المناسب قاعدة معتمد عليها بيان وكذلك القطر مخاطبة بزينة اللباس اذا. لبسوا من ثمرته كذ لك يجعل له ف ب ف ويزينه في قلبه ومثل مقابلة الشمس تخاطبها بما بمقابلة الشمس وان لم يكن لها احوال تناسب مطلوب يخاطبها بالمطلوب فاعرف ذلك صفة اخرى) فيه الشر وكذلك يخاطبها لمن اراد احدا ان يصيره مجنونا يتعرى فى الطرقات وما اشبه ذلك فاذكر في المخاطبة ما اردت وتاخذ العرق باسم من تريده وتدفنه بين ثلاث طرق يمر عليها المطلوب فانه يجن والله اعلم (بيان) فى ورقة التسليط الغوب بالبيت على من شئت يقرعه او يلدغه اخذ سلاح غول من موضع راسه و تركه فى ورقة منها تحت رزباب المطلوب فانه ياتيه الغول على من يونت ولا يزال عنه ما دام ذلك مدفون والله اعلم بيان فى مرة (صفة اخرى فيه للفرقة تاخذجية من جوزة و تشربها من تريد فرقتهم وذلك في يدك فاذا قاموا فرق الحب في مكانهم وتذكرهم بالمطلوب فانهم يفترقون ولا يجتمعون والله اعلم (صفة أخرى المجنون أيضا يوخذ حبا من ثمرته ويوضع فى اله حتى بيس والله اعلم تمت ناسور سليمان البان و القسم الطو

صيل

هذا الكتاب لم نظفر بجميع بلظفرنا هذا الديقلناه فقط وقد أخر خبرت ان الذي لم نظفر به اکثر ما ظفرناه به و نسخناه ليعلم الواقف على ذلك

تمام نسخ في الثلثا من ثاني جمادى الاخر سنة 1350 يكيا نجه زنجبار الاه

والحمد لله

آخر نسخة خزانة الطوقي المؤرخة سنة 1350 هـ

بادان

وفيها بقلم الناسخ: «هذا الكتاب لم نظفر بجميعه، بل ظفرنا بهذا الذي نقلناه فقط، وقد أُخْبِرْتُ أن الذي لم نظفر

به أكثر مما ظفرنا به ونسخناه، ليعلم الواقف على ذلك». (1/20)

صفحة 21

347

20

الحمد من الذي كشف من شاء من عباده أسرار النبات وبين لهم معرفة التصرف بخواصها فبلغوا بها كرامات علمات خارقة للعادات في الانواع البشرية والأجناس الحيوانات وفي وف اشياء في الحارات، وتسخير كثير من الارواح النار الشيطانيا. وصلى اللهم وسلم وبارك على الرسول الأعظم النبي المكر مرسيد الاشراف وافضال لتعلم واجد واشراف و افضل جميع المحدثات محمد صلى الله عليه وسلم وبارك وعلى اله وصحبه وجميع اولياء إسم اهل النضال و القرابات اما بنات اقول وانا عبد الرحمر ناصر بزاني بنهها فهذا كتاب وجيز شريف عزيزه سمينه كتاب السد العالى في

خواصر النبات بالتصريف السواحلي جملته بالكتاب وجد

ثلاثة فصول و عشيرين بابا اقول اعلم في نقل الكتاب وجد في الكتب من تصنيف على هذا الفن واهل السواحل وغيرهم هر تاليف العربي وجدتر مر تاليف و اعرفه من اهل السواحل في اسرار النبات وكيفية التعريف بخواصها بالتعريف السولية والمراد بالسواحلي فرو جافر التصريف بخواصها في طلب المذكور في الكتب والمرادا هل السواحل هم اهل بر المول و اهل سواحلة

واقعے

أول نسخة مكتبة السيد محمد بن أحمد (برقم 1 153) (1/21)

صفحة 22

21

401

ان الناتج هذا ما امر فا نسخه و كنار سد العالي في خواص بمبا السواح ولاكن تبا لهذا الكتاب مثل مارت الشيخ كتابة لان كتابر کتا کے مجھے واسماء الاشجار وعروقها و اوراقها بالسواحلية، وبالمبهر وانا لما كن فاهم الملك الاشجار ومعانيها و ساني اسرار ها به لام نهال السواحل وفيه صفحات كثيرة مكتوبة بلغتهم لم اكبتها وايضا كثير فر اسرار الاشجار مكتوبة بالعربية لم اكتبها لالے کتب بعض من الاستمار و نبض تركتر لضيق الوقت واشتغال القاركان تمام نخ هذا الكتاب بارض شد وعين والجونة الخطر بقاء اختر

قة اكبر عندما ل لهنا والا المنجلك فلو لقيت سر في جبال. لدكت واختفت بين الجبال من ولو لقيت سر في بحار الصار الكل غورا في زوال.، ولو القيت سر فور لقام بقدرة المولى سولي: ان رمت تنضر ا صرف وعلومه فانصر صحيفاتي جائے امرت

آخر نسخة مكتبة السيد محمد بن أحمد (برقم 1531) المؤرخة سنة 1345 هـ وفيها بقلم الناسخ:

«وأسماء الأشجار وعروقها وأوراقها بالسواحلية وبالعربية، وأنا لم أكن فاهما لهذه الأشجار ومعانيها ومعاني أسرارها بكلام أهل السواحل، وفيه صفحات كثيرة مكتوبة بلغتهم لم أكتبها، وأيضا كثير من أسرار الأشجار

مكتوبة بالعربية لم أكتبها، لأني كتبت بعضًا من الأشجار وبعض تركته لضيق الوقت واشتغال القلب!». (1/22)

صفحة 23

22

22

هذا كتاب السر العلى في خواص النبا بالتدابير الس الى تصنيف الشيخ العالم العلامة والحبر المهام ابن محمد ناصر شيخ العالم الرياني الي

يهان رومي جاعد خميس بي الحد الاباضي ام

الحمد لله الذي كسيفطر شاء من عبادة اسرار البنات موبين لهم معرفة المقر بخواصها فبالحوا بها کرامات عليات خارقة للعادات في الانواع البشرية واللجناس الحيوانيات، وفي اشياء من الجمادات وتسخير كثير من الارواح النارية الشيطائيليات، وصلى الله وسلم وبارك على الرسول الاعظم النبي المصطفى المكرم سيد والحل واشرف وافضل جميع المحدثات محمد صلى الله

عليه وسلم و بارك وعلى اله وصحبه وجميع اولياء الله اهل الفضل والقربات اما بعد اقوال وانا عبد الامر ناحت الجهات فهذا كتاب وجريف عزيز سمينه كتاب السر لعلي في خواص النبات بالتصريف السواحلي جعلته مرتبا على مقلمة وثلاثة فصول وعشرين بابا الظلام اقول اعلان في نقل الكتاب ماوجدته في الكتب من تصنيف اهل هذا الفن فراهل السيولجيل وغيرهم من تاليف الغربي وما وجدته وتأليف وما فيه واصل السواحل في اسرار النبات، وكيفين التصريف غواصها بالتصريف الس العلي والا يا اس والے خروجا من التصريف بخواصها في الطب المذكور في الكس

المراد

الصفحة الأولى من نسخة مكتبة السيد محمد بن أحمد (برقم 1133)

الكتاف (1/23)

صفحة 24

23

او كربت واطبخهاس ايام والق منه على الاسرب بصير ذهبا قلت في نفسي ان في لفظ هذه الصفة خلل في موضعين احدهما مع قوله ورقه الشبه ورق المخروع ورقها كالبغل ولا يشبه ورق الدخلاورق الخروع حتى يشيه ورقها بورق هذه وهذه والافصح قوله يو خلف مائها مثقال والنقد على علم الكبريت واطبخه ما به ايام کيف ليکر ان بطبخ عبثقال احدهما او كلاهما بمثقال مرا نام فسطر في ذلك " اخرى في متي هذه صورتها كما ترى فهد يعقب بها الانيق فقرتها كما تراه منصور فاعرف ذلك صفة اخري

ان هاتين السحرتين

ا في مبني وصورتها كما تري عنه بعسير هاي ما على الرصافي الابيض فابصير قما قلت في نسيان

موجودان في اخبار الاني رايت

على الصورة الأولى بشجرة هي كذلك ورايت على هذه الصورة شجرة دقيقه كلها كالخيوط الصغار والحرفيها عقب مغار جدا والكتاب الذي تقلب منه هذه الاشجار هو المضنون به غرغير اهله الاحد فراهل بغيار والا تأليف الكتاب لا ادريه اند فراهل زعيا ر ا و الموقف في غير هم قادرا علم ولم اجرب شيا مما نقلته والتجربة هي اصدق شاهد و با عدا لتوفق فصل في مموني بسكين الممين الوالي ومالي الثالث ومنها المور وتسكين النون وضع البياء هي اليقطين

بعض الرسومات التوضيحية في نسخة مكتبة السيد محمد بن أحمد (برقم 1133) (1/24)

صفحة 25

14

24

و كذلك ان را هست به هي فرجه الم يستطع ان جامع غيرها و نفر دهم شم النضا وفراد هو بناء من وصالح بالخبر كل فرصالحة صفة اخرى للحمد درق ياسمين و رو حرام روان

وورق اللاعيد وورق عرش و ورق حنا و عرق مسميد و عرق نحله و عرف مريحه وعرف لعلونو خز و بيسر ويدق كلامه عا على حده و بي در وراف ذلك انها و تضيف الا ذلك قليلا فر عسل النحل وقليلا فراهور و ف المسك قليلا ويكون الخلط والقمر متصلا بر بالطالع مسعودا وتنظيم مندورت جبد في في فالج احمد امراة فانه انه مسح بالمجد الدين مسيح به مثل الكلاب وتطلبيضه النكاح وإن خاف الفضيحة منها تا خذ عرق رمان تولد

وبطعمها منه في حماض ويقول مصحوب ومحقت المحمي من قلب قاب في فرجها البوي قاب ف وكثرت شرور تا عند ومنه فان يخل عنها لان هذا يزيل المحبه وفرا طعم

منه انسانا تفرقوا ولم يجتمعوا اعني عرق الرمان مع الحماض فاعرف ذلك والله اعلم تم كتاب السر العلي في خواص النبا السواحلى تصنيفات العالم العلامة الحيرة صاحباتها صاحب لتصانيف الكبيرة والتاليف الشهيره ناصر بنج العالم الكبر شكر فيه

العالم العلامة المحقق المرفق نور الاسلام وبدر الظلام وسمى الانام ومجد العلام المشهور ال جهان جاعد محمد بن مباركة بعمر عبد الدر ناصر رحمي رسد. سين منصور بن وردين تحليل سازان بن الامام الصلت بن مالك الحرومى المحمودي الأزدي القحطاني اليمني العربي الاباضي العماني ومولده ببلد العليا و جهان تولي بوم الصيني في الساعة الرابعة منها والملتان اور جمادي الاورسته 1262 والف هذا الكتاب في السواحل تسديدة في قراطيس متفرقه و جمعته انا على ارادر حميد في

و

الصفحة قبل الأخيرة من نسخة مكتبة السيد محمد بن أحمد (برقم 1133)

خطبته (1/25)

صفحة 26

في خطن ومحه نخند مرخطابي رحمانه و بر اسلام عرعر به وقت الي بعض الإخوان ان افرضن بعلم العربي وقلت له حبا فرق وحرية بعد بالحمرة في حوسي وانا سام بن حماس جلفا بي بي نهان جاعد سن حمد العيسى الرومي وكتبته هذا بيا بند کي تارکه

يوم 12 فرسهر صفر سنه 268 و مي.

دلك

ذلك الفان جور عظيم والحكام

ولاحول ولا قوه الا بالله

العلى العظيم وصلى

بالله)

الكرومي

والمعين على تصحيحه الشيخ سلمان صلاح عام لمرمى و عفى الدمنه وبفضل عركاتبه

مصنفة رحمة الله

الكتاب تكاملت حال السرور الصحابة

كبت وقد انفذ

ات وسق كناها

الصفحة الأخيرة من نسخة مكتبة السيد محمد بن أحمد (برقم 3 113)

وهي أصح نسخة وأوفاها وأضبطها

نقلت من أصل المؤلف بعد وفاته بنحو ست سنوات فقط

25

25 (1/26)

صفحة 27

26

26

صدر من

هذه السلسلة

مِنْ هُنَا تُشْرِقُ الشَّمْس

(نماذج من إسهام العُمانيين في المعارف الإنسانية)

1. الأكلة وحقائق الأَدِلَّة أَنْمُوذَجُ مُصَنَّفَاتِ عِلْمٍ الجَدَلِ والمُناظَرَةِ)؛ بقلم: سُلطان بن مُبارك بن حمد الشيباني. سلسلة: مِنْ هُنا تُشْرِقُ الشَّمْس؛ نماذج من إسهام العُمانيين في المعارف الإنسانية (الحلقة الأولى). الطبعة الرقمية الأولى: جمادى الآخرة 1443 هـ/ يناير (كانون الثاني) 2022 م. محبوب للنشر الرقمي - مسقط / سلطنة عُمان. 17 صفحة.

2. عهد الإمام الصلت إلى جُنْدِه إلى سُقُطْرَى أُنْمُوذَجُ العهود الدولية في السياسة الشرعية)؛ بقلم: حمد الشَّيْباني. سلسلة: مِنْ هُنا تُشْرِقُ الشَّمْس؛ نماذج من إسهام العُمانيين في المعارف الإنسانية (الحلقة الثانية). الطبعة الرقمية الأولى: رجب 1443 هـ / فبراير (شباط) 2022 م. محبوب للنشر

سلطان

بن

مُبارك بن

الرقمي - مسقط / سلطنة عُمان. 45 صفحة.

مظهر الخافي (أُنْمُوذَج مصنفات العروض والقوافي)؛ بقلم: سلطان

بن مُبارك بن حمد الشَّيْباني. سلسلة: مِنْ هُنَا تُشْرِقُ الشَّمْس؛ نماذج من إسهام العُمانيين في المعارف الإنسانية (الحلقة الثالثة). الطبعة الرقمية الأولى: رجب 1443 هـ / فبراير (شباط) 2022 م. محبوب للنشر الرقمي - مسقط/ سلطنة عُمان. 26 صفحة. قِصَّةُ نجاح (أُنْمُوذَج إسهام المرأة العمانية)؛ بقلم: سلطان بن مُبارَك بن حمد الشَّيْباني. سلسلة: مِنْ هُنا تُشْرِقُ الشَّمس؛ نماذج من إسهام العُمانيين في المعارف الإنسانية (الحلقة الرابعة). الطبعة الرقمية الأولى: رجب 1443 هـ / فبراير (شباط) 2022 م. محبوب للنشر الرقمي - مسقط/ سلطنة عُمان. 35 صفحة.

4

5 مراهم القلوب (أُنْمُوذَج كتب الرقائق والمواعظ)؛ بقلم: سلطان بن مبارك بن حمد الشَّيْباني. سلسلة: مِنْ هُنَا تُشْرِقُ الشَّمْس؛ نماذج من إسهام العُمانيين في المعارف الإنسانية (الحلقة الخامسة). الطبعة الرقمية الأولى: جمادى الآخرة 1444 هـ / يناير (كانون الثاني) 2023 م. محبوب للنشر الرقمي- مسقط/ سلطنة عُمان. 30

صفحة.

السر العلي (أُنْمُوذَج مصنفات علم النبات)؛ بقلم: سلطان بن مُبارَك بن حمد الشَّيْبَانِي. سلسلة: مِنْ هُنا تُشْرِقُ الشَّمْس؛ نماذج من إسهام العُمانيين في المعارف الإنسانية (الحلقة السادسة). الطبعة الرقمية الأولى:

شعبان 1444 هـ / فبراير (شباط) 2023 م. محبوب للنشر الرقمي - مسقط / سلطنة عُمان. 25 صفحة. (1/27)