الصفحة السابقة...
الصفحة التالية...
الصفحة 1 / 25
صفحة 1
المجال: غير المطبوعات، منشور رقمي
المادة: منشورات الشيخ سلطان الشيباني
------------------------------------------
العنوان: مخطوطة بربرية بالحرف العربي
بيانات متقدمة (Metadata):
المؤلف
الاسم الاستنادي: الشيباني، سلطان بن مبارك بن حمد
الاسم كما ورد بالكتاب: سلطان بن مبارك بن حمد الشيباني
بيانات النشر
مكان النشر - الولاية: مسقط
مكان النشر - الدولة: سلطنة عمان
اسم الناشر: محبوب للنشر الرقمي
تاريخ النشر: يوليو 2024م
بيانات السلسلة
عنوان السلسلة: سلسلة الصبح المتنفس ؛ أبحاث في تراث الإباضية
التصنيف الموضوعي: اللغات -- اللغة العربية
الموضوع - مصطلح موضوعي
المصطلح الموضوعي: المخطوطات العمانية
المصطلح الموضوعي: اللغة العربية
الشكل (الصيغة): رقمي
الوصف المادي: عدد الصفحات: 25
الطبعة: 1
المصدر
المؤسسة: محبوب للنشر الرقمي
الولاية: مسقط
الدولة: سلطنة عمان
بيانات أخرى: mahboub.pd@gmail.com
اللغة الأصلية للمادة: العربية
البيانات نقلا عن موقع المقصورة:
https://www.maqsurah.com/home/library/67/item_detail/99361
------------------------------------------
مصدر النسخة الرقمية للكتاب (PDF) من موقع:
https://www.maqsurah.com/home/library/67/item_detail/99361
ملاحظة: هذه النسخة الرقمية (PDF) يمكن البحث فيها للوصول إلى المعلومة بسهولة.
تنبيه: قام فريق مشروع المكتبة الشاملة الإباضية باستغلال تقنية التعرف الضوئي على الحروف في اللغة العربية (OCR) لتوفير النص المرقون، وذلك بالتحويل الآلي لصفحات الكتاب إلى نص، لذا فالنص الناتج ليس صحيحا 100%، لذا يمكن استخدام ذلك النص لنسخ جمل وفقرات من هذا النص الناتج، مع ضرورة مراجعته ومقارنته بنسخة (PDF) المرفقة، وتعديله وفقا لذلك قبل اعتماده. محبوب
الإصدار الحادي والثمانون
الصَّبْحَ المُتَنَفَّس أبحاث في تراث الإباضية
wing
مخطوطة بربرية
بالحرف العربي
سالت الربيع وايا المتعلجى دايا الموذج وا باسعيد عبد الله مر عبد العن من وابا غسان مخلا بزالم و ابا ابوبا و علم بر منصور متقلهم ماسال الله مشابهة و منتج منا خبر ہے من ساله مشافهة عن الوضوء والصلاة عبسي: ث اتى لا يتيسر المكن اجس، الرق يعتيرابي لف جن ينوبا با مسايرة الصلاة تع عن الوضوء للصلاة عبسى دانتى لثا الاعمال انتمر ايتم تخلف پيام نسى ذا من بابقع بلا بها الزير، ا متوالاناقة الالحالة
بقلم
سلطان بن مُبَارَك بن حَمَدَ الشَّيْبَانِي (1/1)
صفحة 2
سلسلة: الصبح المتنفس؛ أبحاث في تراث الإباضية
مخطوطة بربرية بالحرف العربي
جميع الحقوق محفوظة الطبعة الرقمية الأولى
المحرم 1446 هـ / يوليو (تموز) 2024 م
محبوب
محبوب للنشـ
الرقمي
مسقط / سلطنة عُمان
البريد الإلكتروني:
mahboub.pd@gmail.com (1/2)
صفحة 3
مخطوطة بربرية
بالحرف العربي (1/3)
صفحة 4
تمهيد:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله،
وعلى آله وصحبه ومن والاه
كانت اللغة العربية في الجاهلية لغةً قومية محصورة في العرب وحدهم، ثم اختارها الله بعد البعثة النبوية المحمدية لتكون وعاءً لكتابه الخالد: القرآن الكريم، فارتقت مرتقى سامقًا، ودخلت طورًا جديدًا نَقَلَها المحلية إلى العالمية، وصارت لغة العلم والإيمان، يتنافس المسلمون على تعلمها وفهم دقائق أسرارها.
من
وتجاوز نطاق تأثيرها الحدود الجغرافية، فتلقفتها الشعوب، وصارت جزءا لا يتجزأ من نسيج حضارتها وهويتها، واقتبس بعضها حروفها لكتابة لغاتها، ودَوَّنَتْ بها علومها ومعارفها، ومن هنا نشأت ظاهرة الكتابة بالحرف العربي لعشرات اللغات، كالفارسية، والتركية، والكردية، والسواحلية، والأردية، والملاوية وغيرها. وبين أيدينا اليوم مخطوطات ووثائق ونصوص عديدة شاهدة على ذلك. (1/4)
صفحة 5
4
مخطوطة بربرية (1) بالحرف العربي:
حَوَتْ كتب التراجم المغربية الإباضية إشارات عديدة إلى عناية المغاربة بالتصنيف «بلُغَةِ البربر»، من أقدمها: ما ذكروا في ترجمة أبي سهل الفارسي (أحد أعلام القرن الثالث الهجري - وكان ترجمانًا للإمام أفلح بن عبد الوهاب الرستمي ومَنْ بعده – أنه دَوَّنَ اثني عده – أنه دَوَّنَ اثني عشر كتابا في المواعظ والرقائق نظمًا بلغة البربر، وفيها جُمل من تواريخ أهل الدعوة»، وصَرَّح الدرجيني أن قسما منها احترق حين أُخِذَتْ قلعة بني دَرْجِين سنة 305 هـ (2).
(1)
يتحاشى كثير من المعاصرين هذه الكلمة، ويستبدلون بها كلمة «الأمازيغية». وجريتُ هنا على الاستعمال القديم الشائع في المصنفات التراثية والتاريخية. والحساسية التي تثيرها كلمة «البربر» اليوم لستُ مُتَحَقِّقًا من منشئها هل هي دعاية أوروبية بهدف احتقار الشعوب التي تنتمي إلى هذا العنصر؟ والثابت أنها استعملت قديما في التراث الإسلامي عاريةً من أي دلالات عنصرية، وسنرى – فيما يلي – نصوصا كثيرة تشهد على ذلك، وَرَدَتْ عند المؤرخين المغاربة: أبي زكريا الوارجلاني، وأبي الربيع الوِسياني، ومقرين البَغْطُوري، وأبي العباس الدَّرْجِيني، وأبي القاسم البرادي، والبدر الشَّاخي، وابن تعاريت الجربي. كما غَصَّت المدونات الفقهية المغربية باصطلاحات عديدة كتبت بهذه اللغة لا. ودَرَسَها المتأخرون منهم؛ كالشيخ أبي إسحاق أطفيش في مواضع عديدة تأتي الإشارة إليها)، والشيخ علي يحيى معمّر (في تصديره لكتاب سير البغطوري ص 88). على أنه بات معروفًا لدى العالم بأسره أن الهمجية والوحشية والتخلف علامة مسجلة باسم الغربيين المعادين للإنسانية، المنسلخين من كل دين، المتجردين من كل فضيلة، المتنصلين من القيم والأعراف.
(2)
حصر
لها.
طبقات المشايخ بالمغرب؛ تأليف: أبي العباس أحمد بن سعيد بن سليمان الدَّرْجِيني (ت 670 هـ). تحقيق: إبراهيم محمد طلاي. ط 2: 1429 هـ / 2008 م. دون ناشر. 2/ 171. (1/5)
صفحة 6
ويكفي أن نعلم أن «مقدمة التوحيد» أن «مقدمة التوحيد التي كان عليها الاعتماد في
الحفظ والتدريس والشرح وُضِعَتْ بالبربرية في الأصل (3)، ثم عَرَّبَها أبو
حفص عمرو بن جميع في القرن الثامن الهجري (4).
ودَرَجَت البربرية على ألسنة العامة والخاصة، ولهم حِكَم مأثورة بها وأشعار، وبعض حلقات المشايخ تُقرأ فيها النصوص العربية وتُفَسّر بالبربرية (5)، وتحاشى الدَّرْجِينِيُّ والشَّمَّاخِيُّ إثبات كثير من النصوص
(3)
انظر: كتاب السير؛ تأليف: أبي العباس أحمد بن سعيد بن عبد الواحد الشماخي (ت 928 هـ / 1522 م). دراسة وتحقيق: محمد حسن ط 1: 2009 م. دار المدار الإسلامي- بيروت/ لبنان. 2/ 792. وفي مقدمة نُسْخَتِها المعربة يقول المترجم: «وبَعْدُ؛ فإني وجدتُ هذه النكتة منسوخةً بالبربرية، في توحيد خالق البَرِيَّة، فسألني مَنْ لا أردُّ قوله، ولا أجهلُ فَضْلَه أن أنقلها من لسان البربرية إلى لسان العربية، لِيَبينَ لَفْظُها، ويَسْهُلَ على القارئ حِفْظُها».
) اعتمد معجمُ أعلام الإباضية القرن السابع زمانًا للشيخ ابن جُميع انظر: معجم أعلام الإباضية/ قسم المغرب الإسلامي؛ تأليف: محمد بن موسى باباعمي، وإبراهيم بن بكير بحاز، ومصطفى بن صالح باجو، ومصطفى بن محمد شريفي. ط 1: 1420 هـ 1999 م. دار الغرب الإسلامي- بيروت/ لبنان. الترجمة رقم 686. ج 2 ص 317، لكني هنا تابعتُ الشيخ أبا إسحاق أطفيش في ترجيحه أنه معدود عند أصحاب الطبقات من أئمة الخمسين الأولى من القرن الثامن من تقديمه لمقدمة التوحيد وشروحها؛ ط 1: 1353 هـ / 1934 م. المطبعة السلفية بالقاهرة/ مصر).
(ه) انظر: طبقات الدرجيني 2/ 238. (1/6)
صفحة 7
البربرية المأثورة في قصص الأعلام (6)، وأثبتَ الوِسْيَانِيُّ والبَغْطُورِيُّ بعضَها
(8)
في سِيَرِهِما مكتوبةً بالحرف العربي (7).
وفي عصرنا هذا؛ كان للشيخ أبي إسحاق أطفيش (ت 1385 هـ/ (1965 م فضل الكشف عن وجود نسخة مترجمة إلى البربرية من مُدَوَّنة أبي غانم الخراساني (أحد أعلام الإباضية في القرن الثاني والثالث للهجرة)، فقد قال في مقدمته لكتاب الوضع: «وقد أَلَّفَ علماءُ نَفُوسَةَ كثيرًا من الكتب بالبربرية، منها ما وصل إلينا، ومنها ما لم يصل إلينا ... وقد وقفتُ على شعر بالبربرية، قصائد ومقطوعات، تدل على عناية الأدباء بالنظم البربري إلى ما بعد الدولة الرُّسْتُمِيَّة بقرون، وأما النثر والنقل من العربية إلى البربرية فكثير، ولقد رأيتُ نسخةً من مدونة أبي غانم بشر بن غانم
(6)
انظر أمثلة على ذلك في: طبقات الدرجيني 2/ 122، 124، 128، 176، 185، 243، 342. و: سير الشماخي 2/ 406، 451، 466، 484، 595، 599، 710، 720، 737، 738، 739، 740،
801،792
(V)
انظر مثلا: سير الوسياني؛ أبي الربيع سليمان بن عبد السلام بن حسان الوِسْيَانِي (حي إلى 557 هـ/ 1161 م). دراسة وتحقيق: عمر بن لقمان حمو سليمان بوعصبانة. ط 1: 1430 هـ / 009 20 م. وزارة التراث والثقافة- مسقط/ سلطنة عمان. ملحق الألفاظ والعبارات الأمازيغية ج 3/ ص 964. و: روايات الأشياخ أشياخ جبل نَفُوسَة الشهير بسِير البَغْطُوري؛ تأليف: مقرين بن محمد البغطوري النفوسي (كان حيا سنة 599 هـ). تحقيق: عمر بن لقمان. ط 1: 1438 هـ / 2017 م. مكتبة خزائن الآثار - بركا/ سلطنة عمان فهرس النصوص الأمازيغية ص 402. (1/7)
صفحة 8
الخُرَاسَاني (المدونة الكبرى مترجمةً إلى البربرية. فَلِنَفُوسَةَ الفضل في رسوخ
الإسلام في العنصر البربري ... (8).
لكن هذه النسخة ظلت مجهولة لدى الباحثين، وظلت إشارة أبي
إسحاق إليها يتيمةً لا تجد سَنَدًا يُقَوِّيها أو يعضدها، حتى توصل الباحث الأستاذ محمد أومادي إلى نسخة مطابقة لها في مركز الدراسات
الليبي
الآسيوية في مدينة شوزان لوروا بضواحي باريس، وقَدَّمَ وصفًا تحليليًّا لها في دراسة مفيدة نشرها بموقع (تاوالت) على شبكة المعلومات (9).
) انظر كتاب الوضع مختصر في الأصول والفقه؛ تأليف: أبي زكريا يحيى بن الخير بن أبي الخير الجناوني النفوسي (ق 5 هـ). علق عليه: أبو إسحاق أطفيش. ط 1: 1381 هـ 1961 م. مطبعة الفجالة الجديدة- القاهرة مصر. ص 10 - 11. وقد اعتنى الشيخ أبو إسحاق أطفيش بتاريخ البربر وتراثهم، وراجَعَ وتعقب ما دسه المستشرقون عن البربر في دائرة المعارف الإسلامية (انظر: طبعتها العربية الصادرة عن وزارة المعارف المصرية، ابتداء من سنة 1352 هـ / 1933 م. مج 3/ ص 501 - 522). وكتب مقالات متعددة في هذا الموضوع، منها: البربر في العهد الإسلامي؛ نُشر في مجلة الفتح (القاهرة/ المطبعة السلفية)، العدد رقم 649 الصادر في 23 صفر 1358 هـ. و البربر في شمال إفريقية ومرامي الاستعمار؛ نُشِر في مجلة الفتح أيضا، العدد رقم 650 الصادر في 1 ربيع الأول 1358 هـ. و القضية البربرية؛ نُشر في مجلة الهداية الإسلامية؛ لصاحبها الخضر حسين التونسي (القاهرة). عدد مارس- إبريل
(9)
1939 م. انظر مقالته بعنوان: مدونة أبي غانم الفقه بالأمازيغية)؛ ضمن سلسلة دراسات نفوسية (3). غير مؤرخة. نُشِرَتْ على موقع تاوالت الذي صار غير موجود الآن، وقد تَصَفَّحْتُ المقالة في سنة
1425 هـ / 2004 م. (1/8)
صفحة 9
وهي بقلم الناسخ مسعود بن الحاج صالح بن سليمان بن الحاج عبد الرحيم بن الحاج إدريس بن الحاج أبو القاسم بن المرابط عبد الأعلى بن يونس بن موسى بن يخلف بن سفيان المعقلي» كتبها بتاريخ: 20 رجب
1208 هـ.
على يد كاتبه العفيه إلى رحمة ربه الفنى مسعود بن الحاج صالح بن سليمان بن العلاج عبد الرحيم بن العلاج المريض بن الحاج ابو القاسم بن المرابط عبد الاعلى بن يونس بن موسى بن يخلف بن سعيدان المعفلى غرم الله ولوالديه ولجميع المسلمين والمسلمة اجمعين و الحمد لله رب العالمين وكان البراغ منه بعد العشاء الافهم من شهر الله المبارك رجب الاحم 128 ثمانيه وما يتين والف
وثمة نسخة من مدونة أبي غانم الخراساني مترجمة إلى البربرية، محفوظة في المكتبة الجامعية للغات والحضارات في فرنسا؛ المعروفة اختصارًا باسم (بولاك) The Bibliothèque universitaire des (ngues et civilisations (BULAC)، كتبت بين سنتي 1231 -
1254 هـ بقلم ناسخ مجهول، وهي في 929 صفحة.
(10) هذه النسخة متاحة للتحميل عبر شبكات التواصل. (1/9)
صفحة 10
9
حاب الحي من بيب
BULAC
صفحة العنوان من نسخة بولاك، وكُتب عليها: «كتاب البربرية» (1/10)
صفحة 11
و الركوع والسجود ان سے لدة والتعليم بسم النقد الرحمان الرحيم وصلى الله على هين احمد دارستان
ه في المن
سالت الربيع وايا المتعلاجي دايا الموج وا باسعيد عبد الله بر عبد العن من وابا غسان مخابز العمر و ابا ابوبا و علم
د المنصور قدهم ماسا لله مشابهة ومنتم من جي تي
امنيو شرايد
من ساله مشافهة عن الوضوء والصلاة عبسي: اتي الله يفتي اتمكن الجى الأَنا بعتيرابي لف لجن ينو بابا مسايل به الصلاة نع عن الوضوء للصلاة عبسى دانتي لها الاعتمال انتمر ايتهم فى القا ام از اين ان الاراضي الفلاح اسي ناخن با بنغ با بها الزير استمالة اهتم الر الصلاة بل غسلوا وجوعكم واب يتم الرالي ابها و امسجد بي و ستم وارجلكم الى الكبيزا جن واقعى عليه السلام لا يقيل الله صلاة يغي طهور ولا حرفة من علوم بنو بي دغ الصلاة افتتاحها الطهور وتى منها النفس وتحليلها التسليم ثم بد امتعسرى ليا من المصانع بكى ها بيخسر اجنسي عليه السلام اذا قام احدكم من مقامه بلا بغن به بده الانا، حتى يغسلهما لان البدري اينا با چنت ہے الا فخ اولاد مشروعيت اولين بشي
لخيانة المعلم خاصة يقال من على الغالى غلون الكن مارب هر جا الترع العلوم اللغة لبنى الخيانة وكل خيانة.
هما السلام
اييم ويصعب
خوبه از ملال انوعا
بية عماج غير
الفيل و ابدى
والعليم وتسو ما يوكا اي يبوح به البول
الصفحة الأولى من نسخة بولاك (1/11)
صفحة 12
11
خمي، بين اسي غفرا
الملا اللغة الحجرة تهم المنتجة وسد
اني حمي، من ايسي غنى المحليت الميم ونبي سماعة حقي تعمل موس
بالحجر اما خمي به انا باتكم و لو بخود بشن و سي عليه الا الان اون قدر ما بوده عليه الوجة والعمران جان زاد على ذالك ينويسن دع اذا ريم الرمي اشكم ما على ايرانكم بو جحي الح
والحب بينى احكم وكفوا حياتكم وجمعه انا باتكم
ولو يعود لن الية فرغم ما يعي كم عماع تابك يخواد شي فين لا يزيد والصحاف بيبي) ولو جروزه حمى الطريق ولا كنيم و خود شبعا از ويا ايا داله احب وليد فعل متبعيض دوالا نونان مابقي دار افعله بيشتر اسويه يكن، عقلت الخصايل امريكيات التي دام التسبيحات انتي ليش أن الكمان انو تا 21 الله خيرا نيلوشينو بيشتر استينو وسى عليه السلام ان الله وفى ويجب الرقى بيو بيس کے غم مرو سے علي را سد ثلات في اق انجله الله من الغم و الخلافة اليوم القيامة نشتين في نعو ليو جيلاني، جسے اختلہ عيسي عليہ السلام نخ امانات رايش تحلت نيد سپس توم 1 تكرا نه بين من صعب بعد
اعضايه
9
على جعل واحدة من العبادات و مند فولد افقي و وفيل ذاله راجع الرذکي اس
سالہ اعلم
الوحدانية وفيل المراجع الرحمة من لعبد الله با لوحه انيته و الا خلاه و نايسي عبد اجدااع تسعة وتسعير ولد فصل
طبقا لد جي ناتششيه نگار تنوير نمدار خوب و خود رو خود انبيا، خيلي اذن بنووسى عليه السلام انا الله وفى وكي الوقى باسمع اجن أو فتبلغ أو نتانع انا الله وتى. ولد بلغ العلم معنا، يجب وهو ويجب الوتى جالوتى انتى ليت ان ان الصوتي ولي الامى وسيلة سما الله ايضا من الان الماتر سجلنا الله ومحمد 93
الرقة العبادة الوتش أنا الله وفى الحب
الوثى العبارة الليلة القدر من سنة ايران اسپينووسي عليہ السلام من مسح علي اسثلاث
تجي تقولي يحب الوتي مليحي و
صفحة أخرى من نسخة بولاك
BULAC (1/12)
صفحة 13
ايسيم
يمان
اتكم ف البيت المال الذين تع او لشتى كنا ولا اسم اولا اشيا ينويسرا و شيخ تكى ضم الدفع السمك تِلِينَ خَامَة ينو وليجور ويزين اتکي و انبيت المال اة بين ولا كراة اعمالكم علراحل الانه حكم كل، اسمة بيتو حشر النمورة واهي تم حكوكل ان تاخذ و تعد بلا با سره تفريط باله المالاوي المال فال في المار السويد يكن تصوراتي زين انکي وليلي زب ايسي تصورا تنور رفت انكي وليني زم ابو في زوجا مي زنن في زيت تحللنا جلن اتيسعى: حسين الحقوق انتي متراج انى زوجا ہي زمباني رفت تھي متاوليلا تيبلى وليتيين الحقوق انتي فتست امنت يموا نجا الطعت الله يموذ تكبير ق ا و كلنا بسرايم مسنون احبطت تجبر انجاز مجتو اسدبي و به شير دا نجلا نونان بسورج با بنغ او مي ران اک و خلاف، اسراوني، منتت متني ام و علن ولسر المسنون تبطل الحقوق ايمنسر و لقتل النگلز ميتوم اسماجي و يديره انجلا نونان، جلسة الخوفسران وناف ولت جلوه قدر عليه ملافي به غبا بسرد جن اسپينو مانے سے قبل عرب مسولا قتلے تم عليه ملا فى بن غبيشم فع عليه مرافئ بدير الملاذ ون انتجون 00 وقدم العابر غارم انو ميني والسليف غارة انو ميني والراء مانعي بمان نے بھي في اميتي اضمن نغ الغايه غارم انوفه والسليف غارم انوف و افراد جان علي عملا زمينه از ازن يه جور نينه احماس انتي کتابا الربو المراد و حسن عونه چي دارشان اسم را
الصفحة الأخيرة من نسخة بولاك
12 (1/13)
صفحة 14
13 (1/14)
صفحة 15
14
غانم
واليوم (1) كنتُ على موعدٍ مع نسخة عربية بربرية من مدونة أبي (12)، لا أدري إن كانت هي عينها التي أشار إليها أبو إسحاق أو غيرها (13)، وواضح أنها غير النسخة التي اكتشفها الأستاذ أومادي، وهي - بحد ذاتها – نسخة جديدة تُضاف إلى نُسَخ المدونة المعروفة، لأنها تجمع النص العربي وترجمته البربرية في آن وذلك ما يُشَكِّلُ بمجموعه نمطًا فريدًا أنماط التأليف عند الإباضية المغاربة، وصورةً من صور تيسير العلم وتقريبه للعامة (14).
من
والمخطوطة بحالة جيدة عمومًا، وإن كانت لا تخلو من ثقوب صغيرة تنتشر في صفحاتها كافة بسبب الرمّة، وقد تكبر قليلا في بعض الصفحات. كما لا تخلو من طمي أحيانا، أو تمزق أحيانا أقل، أو بياض في مواطن يسيرة. ويظهر لي أنها كُتبت بأكثر من خط، بل يتأكد ذلك بما سأذكره لاحقا، وسأحرص فيما يلي على تقييد بدايات أبوابها ونهاياتها
وتواريخ نسخها.
(11)
(12)
(13)
الإشارة هنا إلى يوم الخميس 27 صفر 1439 هـ / 16 نوفمبر 2017 م.
تعود ملكية هذه النسخة إلى أستاذنا العزيز الشيخ ساسي بن يحياتن الجربي، حفظه الله. لم يذكر الشيخ أبو إسحاق مصدر تلك المخطوطة.
(1) قال الشيخ أبو إسحاق أطفيش في تعقيبه على مدخل (البربر) في دائرة المعارف الإسلامية: «وقد عُنِيَ الإباضية بالتأليف بالبربرية منذ ظهروا بين البربر أوائل القرن الثاني للهجرة، وكانت هذه الوسيلة من أسباب تمكين البربر في الإسلام (1/15)
صفحة 16
15
ولأني لا أفقه شيئًا من البربرية فلا ينتظر القارئ بيانًا أقدمه
مني
عن مزايا هذه المخطوطة وفوائدها التي حَوَتْهَا نصوصها البربرية، بل إني كنتُ في حالٍ يُرْقَى لها لَمَّا ابتليتُ بترتيب أوراقها المبعثرة التي تقارب الثلاثمئة ورقة، ولقيتُ عَنَتًا في الربط بين سابقها ولاحقها بناء على التعقيبات المثبتة في ذيولها، وأغلبها كان بالبربرية، وأحبُّ أن أنبه هنا إلى أن كثيرًا من إخواننا المغاربة اليوم يجدون صعوبة في التعامل مع مثل هذه النصوص، لأنها مكتوبة بالحرف العربي، شأنها شأن العثمانية القديمة، أو السواحلية قبل عصور من الآن (15). وعلى كل حال فقد اجتهدتُ في لَمْلَمَةِ شتاتها المبعثر، ووُفِّقْتُ إلى ترتيب معظمها، وبقي القليل مما لم أعرف
موضعه، مرجّحا أن يكون في المخطوطة سقط يسير في بعض مواطنها. تبتدئ المخطوطة بأبواب من كتاب الصلاة، أولها مفقود، وتستوقفنا في حواشيها تعليقات على متنها بخطوط مختلفة، تشرح بعض مفرداتها، أو تُنَبِّه على بعض مُهِمَّاتها (كقولهم مثلا: قِفْ على كذا ... )، أو تضيف فوائد إليها، بعضها منقول من آثار المشارقة ككتاب الضياء للعوتبي.
(10)
يقول أستاذنا الدكتور عمر لقمان في تصديره لملحق العبارات الأمازيغية في سير الوسياني: «حاولنا استقصاء البحث عن معنى هذه النصوص في شتى المصادر المكتوبة والشفهية باللقاءات والرحلات إلى أهل الاختصاص، وقد عثرنا على بعضها، خاصة في رحلتنا إلى تونس وليبيا، والتقائنا ببعض المسنين الأمازيغ من جبل نَفُوسَة (صائفة 2003 م)، ومع ذلك لا تزال بعض العبارات بحاجة إلى توضيح من ذوي الاختصاص في اللغة الأمازيغية. (1/16)
صفحة 17
16
وبَعْدَ أكثر من مئة صفحة تنتهي فصول الصلاة، ونقرأ في ختامها هذا النص: «تم كتاب الصلاة بحمد الله وحسن عونه وصلى الله على سيدنا محمد، على يدي كاتبه أبو زيد بن صالح بن مسعود بن صالح بن أبي زيد بن صالح بن عبد الرحمن بن عبد العزيز بن عمر بن سالم بن عمر بن حمامة الزواري الولولي غفر الله له ولهم ولجميع المسلمين، نسخه للفقيه محمد بن الحاج سليمان بن أبي بكر وكان الفراغ منه ضحوية الأربعة [كذا] يوم خمسة أيام خلون من رمضان المُعَظَّم قدره، سنة اثنتين وستين ومئة وألف. ويتلوه كتاب التوحيد». ثم يبدأ كتاب التوحيد ومعرفة الله عز وجل»، ولا يستغرق سوى خمس صفحات تنتهي دون خاتمة مستقلة ككتاب الصلاة، ليبتدئ بعدها كتاب الزكاة، وينتهي بعد 22 صفحة دون خاتمة أيضا.
ومن العجيب أن يتلوه كتاب الشهادة»! وهو كتاب طويل على الرغم مما فيه من نقص في المخطوطة، وينتهي بخاتمة فيها تَمَلُّكُ باللون الأحمر، نَصُّه: «هذا ملك من أملاك عمر بن محمد بن سليمان بن أبي بكر الزواري الولولي». وحين نقارن اسم هذا المتملك باسم المنسوخ له ندرك أنه ابنه، ما يوحي أن نَصَّ التملك هذا كُتِبَ بعد حينٍ مِنْ نَسْخِ المخطوطة. ثم إنه أفادنا فائدة جميلة عن نسبه «الزواري الولولي». (1/17)
صفحة 18
17
بعد
كتاب الشهادة يعود التسلسل المعهود في كتبه الفقه، فيبتدئ «كتاب الصيام»، وتتداخل معه فيما يبدو أبواب النذور والأيمان والكفارات دون فاصل بينها.
وبعد أكثر من أربعين صفحة يبتدئ كتاب الديات»، ليستغرق الحجم نفسه تقريبا، ثم يليه كتاب «الوصايا في نحو ستين صفحة، فـ كتاب الطلاق في نحو خمسين صفحة، وهو متقدم على كتاب النكاح التالي له؛ الذي لا يتجاوز عشرين صفحة يَعْقُبه كتاب الهبة والنَّحْلة وتتداخل معه أبواب في الهدية والشُّفعة وتدبير العبيد وكتاباتهم.
كتاب البيوع وهو كتاب طويل يجاوز المئة صفحة، وفي المخطوطة سَقط في عدة مواضع منه، يتلوه كتاب الأحكام» الذي نرى فيه مسائل أقرب إلى باب البيوع مع مسائل في الدعاوى والبينات، ثم «كتاب الربا» الذي يَطولُ كثيرًا مع تداخل مسائله مع كتاب البيوع. ونقرأ في آخره التملك السابق نفسه: «ملك للفقيه عمر بن محمد بن سليمان بن أبي بكر الزواري الولولي».
ومن الغريب أن يتكرر كتابا البيوع والأحكام، لكنهما هذه المرة مُقَيَّدَانِ بِقَيْدٍ يميّزهما عن سابقيهما، فقد وَرَدَا هنا تحت عنوان «كتاب البيوع والأحكام من قول ابن عَبَّاد بعد أن كنا نرى في بعض عناوين الكتب السابقة إضافة عبارة ... من قول أبي غانم»، وليس ثمة إشكال في هذه العبارة الأخيرة، فالكتاب في الأصل بجملته من تأليف أبي غانم، لكن (1/18)
صفحة 19
18
المشكل عبارة من قول ابن عباد فهل تعني أن هذا القسم مزيد على
الكتاب وليس من
أصله؟ أو هو زيادة من جنس الكتاب أضافها إليه مؤلفه أبو غانم في وقت لاحق بعد أن لَقِي ابن عباد في مصر؟ كلا
الاحتمالان وارد.
والذي يهمنا أن هذا الكتاب ينتهي بخاتمة مستقلة جاء فيها: «تم كتاب البيوع بحمد الله وحسن عونه على يد كاتبه الفقير إلى ربه سالم بن عمر بن سالم بن أبي بكر بن يونس بن عبد الرحمن بن عبد العزيز بن عمر بن سالم بن حمامة الزواري الولولي ... وكتبه للفقيه عمر بن محمد بن سليمان بن أبي بكر الزواري الولولي في شهر الله المبارك محرم الحرام سنة سبعة وسبعين ومئة وألف». وهذا النص يؤكد لنا اختلاف الخطوط وتباعد زمن النَّسْخ في ما يزيد على خمس عشرة سنة، والناسخان من عشيرة واحدة ويشتركان في نسب واحد.
ويستوقفنا أن المسائل تتواصل عقب هذه الخاتمة، وهي تابعة للبيوع والأحكام ومن جنس مسائلهما، وتُفَسِّرُ ذلك حاشية على يمين النَّصَّ وَرَدَ فيها: قول الناسخ (تم كتاب البيوع) [على] ما وُجِدَ عندي في جميع النسخ، وقد تأسّفْتُ على عدم تمام شرح هذا الكتاب الشريف، وبحثت على ذلك أشد البحث، ولا زلتُ حتى أطلعني البارى جل جلاله على هذه الغنيمة في بعض كتب الإخوان ..... (1/19)
صفحة 20
19
وهذه (الغنيمة) التي ظفر بها الناسخ ليست يسيرة، إذ تتجاوز مئة وخمسين صفحة، ونراها لا تقتصر على تتمة مسائل البيوع والأحكام، بل نرى كتاب الطلاق يظهر مرة أخرى بمسائل جديدة، ثم «كتاب الأشربة» الذي هو خاتمة محتويات الكتاب، ويظهر لي أن هذه التكملة الأخيرة بقلم ثالث مغاير لقلم الناسخين السابقين، ولعله قلم «عمر بن محمد بن سليمان بن أبي بكر الزواري الولولي» بدليل تكرار تَمَرُّكِهِ مرتين بصيغة توحي أنه هو ناسخه.
بقي
أن أشير إلى أن فرزي للمخطوطة وترتيبي لأوراقها هداني إلى استبعاد أوراق أخرى كانت مُدْرَجَةً معها، ويُمكن عَدُّها نسخةً غير من المدونة وترجمتها بالبربرية، لأنها تتضمن فصولا مكررة من
مكتملة
النسخة الكبيرة السابقة بخطوط حديثة، ولعل السِّرَّ في تكرارها - إن لم تكن جزءًا من نُسَخ أخرى كاملة – يَكْمُن في أن نَصَّ المدونة كان مما تتداوله حلقات العلم بالدراسة، فيعمد التلاميذ إلى إعادة كتابته كتابة مذاكرة ومراجعة لترسيخ فهمه واستيعابه. (1/20)
صفحة 21
M
عليو شوراج رفسر الشعور افران الذكا انوار ميسر انوار الثمن الوان الثلث ا ونزع لتلزيم نفسخت الفنون والا اوجد العا وجب الطيني نخ الا وجع الفيزاوجف العزل فر يضرب بعد به على الثلج ويمسلم به وجد هيد تف زد جف اج ميدنت احمر بشار ال اشارة قدر بر توفا نعيم ما اسلم بلا و نو پر سر و سنجي اخط له به علا لك باثفة و بوضفه ويدر التعفنة مع اخذاله في العاب الفيد يو مندوبين التمنكون واحدر واحد ريسو راجع السيد ابو شو صور الحمار ايس اقصر العبيط انبز مشن و لميسود اهم صور الحمار يفرز الشتيش الدفرنك تجو اسرائية النور منو شو والقفزيز الاشتيفو الافرنت تجو اس 55 ثم كتجب الصلاة يجمع الله وحسن
وترسم
عونه الحمد لله و خشوعونه وصلى الله على سيدنا محمد علويمي كانته ابوزيد بن صالح بن مسعود بن صالح برامج زيد بن صالح بن عبد الومني 100 تر عبد العزيز بوع و نو سالم بن عمر بن حمامة الفرواد الوالو غب الله له و نعم ولجميع المطلعيو نسخه للعفيه محمد جو الحاج سليمان بر ہے بشر وكأن الفراغ من مالهوية اربعة يوم خمسة ايام خلوز من مرمضا ن العظم قادة سنة التيزوست على مديت والا ويتلوه كتاب التوحيط
$8
وسريع انه / الحج للماء ان و مربع ان احد الله
تمام كتاب الصلاة، وفيه قيد الختام (1/21)
صفحة 22
افواز الج وعلو كولو اميد بن بن ابو ايوب وليتحتاج كتب الشهادة تجمد و هذا ملك من و
املاکہ محمد بن محمد بن
الله وحسن سلام از بوم عونه وتوفي في ال
فكر الزواري
والحمد لله رب العلي 06 ويتلون كتاب الصيام و
والله و هجمه
اللہ الرحمن الرحيم وصلو الله علوس بيانا محمد وعلى
الله
بتسجود
سالف عبد الله بن عبد العزيز و الربيع بن حبيبيكفراة ے فضاء ما عليه موش هو رمضان و افطر من غير عة وبغال بستاني مافه كان عليه من الفضا ان از استانب الجا يجلسريلو ايت مولف انو مضاريع بذور الجا يعتريلو اي تعزلت الروضان الاستقاب. سا اتلا ولت ينو وسوغير المتبعة السبع وسبع بعدها والسعي واسطے ما بين العقاب والحوار فضا و ينضمو سيندغ تمزلت انسرا محبت سبعوث
استند
عندنا
العم
ونفع الجفسر انسر الجز الدفتر و فضا رمضان بمنزلة رمضان لا يجوز قطعه ولا تجويف الا لا يجوز به قطع دوستان و تجويفه موال امور التيه بعد ربها الصباح يقر وسر تغلطة ايا الفضا ميوو ليتر و ببر شر امر انطوا انو مفاز انجز النفسر رمضان از منون يرين تعو لنسر الا منو منوز. يتو فراغ ونع استعظام انو مضان عجيسة هو الازينو الدفتر و فضا روضا زعندنا بمنزلة رمضانا جو طوران و سنجر انواز يتووش
تغلظت
تملك في آخر كتاب الشهادة
21 (1/22)
صفحة 23
22
مكيقر به اسم بي وطازج نفق منازع جلية الحقوقيت يسرج با بنغ. او مغواران جوال وفات اسرا و نجوا منتف اتفقناع علو ولسورية امون تجعل الحقوق غنسر و تنتقل انجلو منقوبه الساجي وان عل امضان، مجلة الحفوفسراء وفاز ولت مجاز ما قال عليه مافى به عهير يسرا جواسينو ماتا ہے قبل سبع يا جھولے قبيلے تع عليه طرفي بدا جيش ثم عليه ما فى به سع الماغ وفا نتيجي فال ه فقال الضايع خارج أمتار والسايق شارع المقار والرع بجان عنارمان يد المتر توا مترا ضمتن نغ الغايع غارم امفحو والسابق غارم امنضر و الوديعان نار مكان بعض افروف يعنوا لي زبيض ربا بهما موقع كتاب الربوا والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على حبيب الله الذي اصطيال و بخله على جميع خلفه وعلى اله وصحبة والمرسلين صلاة داية مقصله الى يوم الايوصلها للعين عمر بن محمد بن سليمان را براي بكو الزوارة الولوي و غفر الله الكاتب الحركا
والنبيين
// ولمو قرابيد من المسلمين والحمد لله رب العلم يتلوه كتاب البوع والحمام موقول ابن عباء معقل المحلة اسوايدا اموج اسو اوليرا مود نغ مکيلان ج اوليلا مجلف يورو يجو سو انا بنوعيه العز يفر. // كان يقول الفول فولدرب الثوب ويضمر الخياطا فية القوب السويد بين المدعي دخياة افواج جوس ا جلست ابدع توق و لغى سريت سمف السواد يكن ردن ملجلسريج - العين الود بعد اين كم السرسخ
اول
بداية كتاب البيوع والأحكام من قول ابن عباد (1/23)
صفحة 24
23
و رفنا العمل به وبسا
بلوذالك اشد البحث.
ملاكم أو عد منكم غرب ستج مسلم عبد العزيز و اخوان من غيره من ذوي عدل غوس تجهيز اندان 7 العبد الحي يزوها و موغير غيرفوا من غير اهل ملته المزيدان يسنسنت يع للنح ووا شهم والمواعد منكم القراء كيف ا کام سر در خون من الشهدا، نعم الخلافت اجسجلك يسم) بلاعذر ونتجو را جنعلو العنوا عبد العزيز ان يقول الجوزة الله لقول الله 25 تعالي واشفع والجوع عدا بنت ويسخط وقال انها ممن تو خون من الشهدا ودند و بر توليه تجينز وكان الربيع يجيز الم و بقا و إفور الله تعالى و اخوان جموعيہ کے منع ير ا هل ممتد المنح اجزاء يمسكمل شوا تسعى غراونت غلو برج الحالم را تخلفت أولا أجركن اوراً أوالمواد انوارا والشركة اعجا نوراه اذلاني موحدن ايس اوتو الخدمة اجابا ولان الموحد زاهج المتمر تاب البيوع محمد الله وحسنى عونه على يد كاتب العفير المريد سالم بن عمر بن سالم بنائے بکوبن يونسي ام مكلف ولتطور استي نالت الرحمن بن عهد التي يوم عمر بن سالم حمام الزواري الولوي على الله له و ناب عليہ جما يعني من عمدان بصو القواب الرحيم والصلالة. الملك بن محمد بن سليمان منانے کي
البات جل جلالہ علومقسمة
يسرا
والنسـ
بسنة سبعة وسبعين. وماية واله
لام على من نبي يعود الزوادة الولولي، شاعر المة البداوة محرم النترا باد بين دار شيئا و عمره عشر سنين ما جبارة على غايب ولا جفارة بين الورثة ولا حيازة بيز الشركاء ولا جبارة على مشهور ولا علنا بها الجھي واعوذ منه والاعلان اب جنة، وكان الربيع بقول على الجماع المينا مع شويال اسوبه كويس را اولين انجانس ا يمينان سر انجاني الزور ابستر ميلان يمكن الوصو يسلك بمغو الحوالت بمعنا علوم توا ا عبد العزيز والجلسرندا تجلت ايجلسريلا زنجان شروع او الك بوس والأيسر يمعزويا يزينك تقع اسر ميرا مجزاع بنتلو في والتنبدع أ الإيلا انجان لتمند واليل انجا بجرولا / بيعل يصف المنجرة اليها بين ولا وليطب نع ان انقلنا لامك يطب اعج اوليك الا كلر و البتجل نع اندي نقلنا إ مر واليف الحج ايم آئے کلزا نے بحل بقوله نوعبدة العني بي ان لابي اليمين عليه وصخ ام العين خاصة اخ بيسول اين اختنا مروسا يسر متهم بلا ار را تجلتا ابد بريليان استرين و اوليک
خاتمة الأبواب المتأخرة (1/24)
صفحة 25
نع و حرف وجمع بيسو من يسمح له بان السكران الفعل له صلاة انت تراتيتس ولا تقبل له شعامل اينواشهد ان 17 571 لا الله وحج - 6 باشر يا له ولسلاموك ولا تقبل لا تؤكية افلام و مسرو لسلاموكنج را تقبل الحياة. انت يسرد خمار ولا تقبل الى المادة ايج عبيد زو لجور تجيس ولا تقبل ال تزكية ا يركا مع زو لتقود التزكيتسرة كتاب مشربة بحمد الله و حسن عون والهواة مالسلام على نبيين صلاة دايمة
مقصلة إلى يوم العيز الوظا هوا هما به بواو والد وسـ فلاح لعمر بن محمد بن تعليما زين ابي بكر القوارب الوالوا عبر اله من كتبه و امن خواجيد من المسلمين الجيز و الحمد لله رب العالمين
خاتمة النسخة
24 (1/25)