مسائل الطبيب علي بن عامر الحمسعيدي النزوي

Unknown Author

صفحة 1

المجال: غير المطبوعات، منشور رقمي

المادة: منشورات الشيخ سلطان الشيباني

------------------------------------------

العنوان: مسائل الطبيب علي بن عامر الحمسعيدي النزوي

بيانات متقدمة (Metadata):

المؤلف

الاسم الاستنادي: الشيباني، سلطان بن مبارك بن حمد

الاسم كما ورد بالكتاب: سلطان بن مبارك بن حمد الشيباني

بيانات النشر

مكان النشر - الولاية: مسقط

مكان النشر - الدولة: سلطنة عمان

اسم الناشر: محبوب للنشر الرقمي

تاريخ النشر: يوليو 2024م

بيانات السلسلة

عنوان السلسلة: من هنا تشرق الشمس ؛ نماذج من إسهام العمانيين في المعارف الإنسانية

رقم السلسلة: 10

التصنيف الموضوعي: الجغرافيا والتاريخ والسير -- التراجم والسير

الموضوع - مصطلح موضوعي

المصطلح الموضوعي: المخطوطات العمانية

المصطلح الموضوعي: الأطباء العمانيون

الموضوع - اسم شخصي

الاسم الشخصي: الحمسعيدي، علي بن عامر

التقسيم الفرعي العام: طبيب

التقسيم الفرعي الجغرافي: سلطنة عمان

الشكل (الصيغة): رقمي

الوصف المادي: عدد الصفحات: 30

الطبعة: 1

المصدر

المؤسسة: محبوب للنشر الرقمي

الولاية: مسقط

الدولة: سلطنة عمان

بيانات أخرى: mahboub.pd@gmail.com

اللغة الأصلية للمادة: العربية

البيانات نقلا عن موقع المقصورة:

https://www.maqsurah.com/home/library/67/item_detail/99360

------------------------------------------

مصدر النسخة الرقمية للكتاب (PDF) من موقع:

https://www.maqsurah.com/home/library/67/item_detail/99360

ملاحظة: هذه النسخة الرقمية (PDF) يمكن البحث فيها للوصول إلى المعلومة بسهولة.

تنبيه: قام فريق مشروع المكتبة الشاملة الإباضية باستغلال تقنية التعرف الضوئي على الحروف في اللغة العربية (OCR) لتوفير النص المرقون، وذلك بالتحويل الآلي لصفحات الكتاب إلى نص، لذا فالنص الناتج ليس صحيحا 100%، لذا يمكن استخدام ذلك النص لنسخ جمل وفقرات من هذا النص الناتج، مع ضرورة مراجعته ومقارنته بنسخة (PDF) المرفقة، وتعديله وفقا لذلك قبل اعتماده. محبوب

الإصدار الثمانون

مِنْ هُنَا تُشْرِقُ الشَّمْسِ

نماذج من إسهام العُمانيين في المعارف الإنسانية

(10)

مسائل الطبيب

علي بن عامر الخَمْسَعِيدي النَّزْوي (أنموذج النوازل الطبية)

مله مسائل في الطيب من املاء الشيخ الطبيب علي عامر عبد الله النووي الى الشيخ بشير عامر عبد الله القفاري الأزكوي حمد الله ما تقول شيخنا في العرق الذي يكون وجعد فوق الحجاج وهو الم شديد حتى ان يصبر بالعين ماذا بعالا في الادوية او الكي وكيف صفة الكي انو موضع وكن لك العرق الذي يكون في الصبغة لدال شامل ازالہ ک

بقلم

سلطان بن مُبَارَك بن حَمَدَ الشَّيْبَانِي (1/1)

صفحة 2

سلسلة: مِنْ هُنَا تُشْرِقُ الشَّمْس؛ نماذج من إسهام العُمانيين في المعارف الإنسانية

الحلقة العاشرة

مسائل الطبيب علي بن عامر الخَمْسَعِيدي النَّزْوِي (أنموذج النوازل الطبية)

جميع الحقوق محفوظة

الطبعة الرقمية الأولى

ذو الحجة 1445 هـ / يوليو (تموز) 2024 م

محبوب

محبوب للنشـ

الرقمي

مسقط / سلطنة عُمان

البريد الإلكتروني:

mahboub.pd@gmail.com (1/2)

صفحة 3

مسائل الطبيب

علي بن عامر الخَمْسَعِيدي النَّزْوي (أنموذج النوازل الطبية) (1/3)

صفحة 4

:نمهيد

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله،

وعلى آله وصحبه ومن والاه

إذا كان الكتاب - كما قال الجاحظ (1) - وعاءً مُلِئَ عِلْمًا، وظَرْفًا (2) حُشِي ظَرْفًا (3)، وإناءً شُحِنَ مزاحًا وجدا؛ فالعُمانيون أنفسهم كانوا أوعية عِلْمٍ، وظروف معارف، وآنيةً مشحونةً خيرًا كثيرًا.

وليست التزكية محض عبث؛ فالتراث شاهد على أنهم طرقوا شتى أبواب العلوم؛ بدءًا من اللغة والعلوم الشرعية والتاريخية، ومرورا بالعلوم النظرية والتجريبية وانتهاء بالفلسفة والعلوم الاجتماعية والفنون والمعارف العامة. وكانت لهم إسهامات معتبرة ما زالت في طي النسيان. هذه السلسلة تسعى إلى التعريف بنماذج من نتاج العمانيين في

المعارف الإنسانية؛ في سبيل رفع شيء من الجهالة عنها.

(2)

) كتاب الحيوان؛ تأليف: أبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ. تحقيق وشرح: عبد السلام هارون. ط 2: 1384 هـ / 1965 م. مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر. 1/ 38.

الظرف هنا بمعنى الوعاء والجمع ظروف. قال الخليل: «أنا أول من سمى الأوعية ظروفا». انظر: نزهة الجليس ومنية الأديب الأنيس؛ تأليف: العباس بن علي الموسوي (ت 1180 هـ تقريبا). ط 1: 1387 هـ / 1967 م. منشورات المطبعة الحيدرية - النجف. 1/ 124. الظُّرْف في اللسان هو البلاغة، وفي الوجه الحسن، وفي القلب الذكاء. فهو جماع الأدب ومكارم

(3)

الأخلاق. (لسان العرب؛ مادة: ظرف). (1/4)

صفحة 5

4

مسائل الطبيب علي بن عامر الخَمْسَعِيدي النَّزْوي

(أُنْمُوذَج النوازل الطبّية)

الله

بن أحمد الخَمْسَعِيدِيّ

يُعَدُّ الطبيب علي بن عامر بن عبد العَقْرِي النَّزْوِيّ (4) أحد كبار الأطباء العُمانيين الذين لم ينالوا حظا كافيا من البحث والدراسة واستحقاقه نَعْتَ الكبير ليس مبالغة، فقد رصدت له

ثلاث مآثر كبيرة: الأولى: اشتغاله طبيبا متنقلا بين قرى وبلدان عُمان، تدل على ذلك

بعض الإشارات في الجوامع الفقهية ()، وجرت العادة أن يُقصد الطبيب في

محله.

الثانية: تأليفه كتاب: ضياء البرهان في شفاء الأبدان وسلوة الأحزان»، صنفه لولده صالح بن علي، وجعله في مقالات على طريقة الأطباء المتقدمين. يحتفظ (متحفُ عُمان عبر (الزمان) بنسخة فريدة للقطعة الثانية منه، قال ناسخُها في آخرها: «وهذا ما انتهى إلينا من هذا الكتاب، ولعله غير كامل، لأن الزمان لم يسمح لصاحبه بإتمامه، ومات قبل تمامه،

(0)

(4) ورد هذا النسب الكامل له في كتابه ضياء البرهان؛ الآتي توثيقه. اللوحتان 63، 124. انظر مثلا جامع ابن رجب مخطوطة خزانة الشيخ سالم بن حمد الحارثي بالمضيرب. بقلم الناسخ سالم بن فارس بن سالم الغيثي الحارثي؛ بتاريخ: 12 رجب 1195 هـ. وفيه ص 245: «قال المؤلف: سألني بعض أولادي عن سم الفأر هو نجس أم طاهر؟ وكان في تلك الأيام الشيخ الطبيب الحاذق علي بن عامر في بلدنا إبرا، فسألته ... ». (1/5)

صفحة 6

رحمة الله عليه، فسبحان مفني العباد، ومبيد البلاد، ووارث الأرض ومن

عليها، وباعث مَنْ خلق منها إليها. وافق الفراغ من نسخه عشية الجمعة الزهراء وأربع ليال خلون من سيد الشهور شهر رمضان سنة خمس سنين ومئة سنة وألف سنة من الهجرة النبوية، على يد أحوج خلق الله لرحمة ربه خلف بن محمد بن خنجر بن سعيد بن غفيلة ..... وقد اعتمد فيه على مصادر عديدة، كمصنفات جالينوس وبقراط وابن سينا والرازي، ومن العمانيين منظومات الطبيبين راشد بن خلف وراشد بن عميرة، وشروحها، ونقل بعض الوصفات المجربة عن الشيخ: عبد الله بن محمد بن مداد، وغيره (6).

على

الثالثة: هذه النوازل الطبية التي نتحدث عنها هنا، وقد أجاب فيها أسئلة الأديب المتطبب بشير بن عامر بن عبد الله الفزاري

الإزكوي (7).

(7)

تقع هذه القطعة في نحو 400 صفحة، ومعروضة في متحف عمان عبر الزمان بولاية منح. وخطها واضح، وترتيبها جميل، وهي جديرة بالتحقيق والإخراج. وعسى الله أن يمن بالعثور على القطعة الأولى من الكتاب.

(V)

انظر نماذج من مشاركات الفزاري الطبية في ديوان الفزاري بشير بن عامر بن عبد الله الفزاري. تحقيق: مهنا بن خلفان بن عثمان الخروصي. ط 1: 1428 هـ / 2007 م. الناشر: مكتب المستشار الخاص لجلالة السلطان للشؤون الدينية والتاريخية/ سلطنة عمان. (1/6)

صفحة 7

رے سرہا کہ پھر

م الله الرحمن الرحيم وبن عروه من الاول

کبات

الحمد شرب العالمين هذه القطع الباركيان ايرانيا براي ما الابدان وسلون الاحراب

تأليف العبد الفقير الاسد تعالى على حاور عبد ان المدلولك صالح على المقالة الاولى الاول في الأذن وهي خمسه عشر ابا في تشريح الإذن البنا الثاني في حفظ صحة الاذنين البا الثالث

فياقات السمع البنا الرابع في العلامات البا الخامس ابتنا في العلاج الباه الشارس في وجع الإذن البا السابع في العلامات والمعالجات البا الثامن في الدوى والطنين والصغير والعلامات والعلاج البا التاسع في الفتح والمدة والفروح في الاذن المنا العاشر في انتخار الدم والاذن والعلاج البالحادي عشر في وشيخ الإذن وعلاجه والسنة الثاني منه البا الثاني عشر في السلة العارضة في الأذن وعلاجها الما الرابع عشر في الرض وحكة الاذن ودخول الماء في الإذن والمعالجات البا الخامس في دخول الحيوانات في الاذن وتولد الدود فيه و المعالجات البا السادس عشر في الأورام التي تحدث في أصل الأذن وفي هرب الإذن فرا اصوات العظيمه وقال

هذه القصيل يتوسل بها الا الله تعالى فما هو قاضك أن نبيه الا الدرامي اسال الله لسمع والبصر ولذهبي والقلبي والفك و تجاويف مقادي وكنا: لبطون من دماغي ماسجد؟ فااصول امن للهدى: فاحفظهنا قال ذا خير البشر انجري النقص لبعض او لبعض " كنت مس بالما منك استفد " ان يكن فرديس كان البلا:: خيرا باسر اذ اساء الكبر الحذر العرين والعر علي: سهر اللفتى ذاك الخطر واحد الالقاب في العشر وما بعدها العشر هناك المحرر فالحاءه مع كل خير عالم: يحشر الناديب فيه والنظرة

الصفحة الأولى من ضياء البرهان

ارا نام الشباب (1/7)

صفحة 8

وقتل کا واحد در هر نقل ازرق دارد در هم ميکي در همين اش در هر نقره فر قال ويعطي واحد بيت و بعد هذا العمارة وصفته فقل لي شرق در اهر اشو خمسة در اهم حب اليان و بزر الكريب وركل والحشرة دراهم سنبل الطيب مصطلكي اسود في كل واحد خمنه در هم شمع ثلانه در هم دهن الناردين خمسة عشر در ها و تلين المجموع بالشراب ويجمع الجميع ويضمد بده وقال خليل ام عمران في الورم الصلب السيهوان يتنقل غرورم حار او بار د بلغمي او سوداوي ظهر الصلابة والحسافة في المحلة مع الحمي وتحف البدن ونفور العنيان مع عدد ونقلة اقول بالادوية المحللة والتخليها مقايضة لبلا نتخل قوة المحلة اقول وعلاجها يقرب في علاج الورم البلغمي إذا كان في أوسطه إلى ماهو اقرب فعلاً كاصل السوسن وفقاح الإذخر وان دعت الضرورة إلى الثنائية فاند الي الي حل الطبيعة بفلوس خيار تشبع في ماء الاول وذكر بعض الاطباء ان من انقع الاشياء هم شرب لبن التفاح وتضمد با لبابوع واكليل الملك والخطمي والافتقشير والاشق وطين التين والعذا البقلة الثمانينة والساق والطليون ميع وهو اللوز فان صحفت القوة مع رمانية المرض فاعطه أوراق الفراريج، وهذا ما انتها البناء هذا الكتاب والعله خير ر کامل لانا ايمان ارسم لصاحبه با تمام وفات قبل عامر محمد انور على انسجام معنى العباد ومثل السلام و ان الارض وعليها وبان و علومتها الينا وافق القاع وحده

تد الهوس رمان حس مي داند كه وقالت والحي النور على ذلك

أحمد بد خلف محمد ميم سعيد عضله سال اسد العفو والغوا بعد نفع مال ولانيون لا فائى اشتعال سالم

الصفحة الأخيرة من ضياء البرهان

V (1/8)

صفحة 9

ومن غير ما تقدم؛ حالُ الطبيب علي بن عامر لا تختلف كثيرًا عن حال كثير من أعلام عُمان، من حيث شُحُ المادة التاريخية عن سيرتهم وحياتهم العلمية. فهو من أهل عَقْر نزوى حسب ما يظهر من نسبه، ونسبته إلى قبيلة (الحمسعيدي) التي يبدو أنها انقرضت (8). له من الولد: صالح بن علي؛ الذي نشأ متطبّبًا على خطى أبيه. وجدتُ لهذا الولد جوابات

طبية لمسائل سأله عنها الشيخ سعيد بن بشير الصبحي (ت 1150 هـ) (9). والطبيب علي بن عامر عاش جُلَّ حياته في النصف الثاني من القرن الحادي عشر، وأدرك طرفا من أول القرن الثاني عشر، وعبارة الناسخ ابن غفيلة المتقدمة تؤكد أنه توفي قبل سنة 1105 هـ ولما يكمل كتابه: ضياء البرهان. والطبيب نفسه يذكر في صدر كتابه هذا أنه صنفه وهو في السبعين من عمره (10)، ما يعني أن ميلاده تزامن مع ميلاد الدولة اليعربية

في الثلث الثاني من القرن الحادي عشر للهجرة.

(8)

هكذا حدثني الشيخ سالم بن حمد الحارثي والله أعلم بواقع الحال. وينتمي إلى القبيلة نفسها عَصْرِيه وبَلَدِيه: الشيخ سالم بن عبد الله بن راشد بن سعيد الحمسعيدي العقري النزوي؛ صاحب «الأخبار والآثار» و «نهج الأبرار».

(9)

انظر: التقييد والاختصار؛ تأليف: سالم بن خميس المحليوي (ق 12 هـ). بقلم الناسخ: محمد بن سالم بن راشد خلف بن عبيدان بتاريخ 26 جمادى الآخرة 1188 هـ. مخطوطة مكتبة السيد محمد بن

بن

:

أحمد البوسعيدي - السيب / سلطنة عمان، رقم 599. ص 294.

(10) انظر اللوحة 125 من ضياء البرهان. (1/9)

صفحة 10

?

وله من غير هذا الكتاب جوابات طبية متفرقة، أشرتُ إلى مصادر

بعضها فيما تقدم، كجامع ابن رجب، وبعضها طويل النفس، كجواباته على

أسئلة صاحب (فواكه العلوم) (1).

ومن

الكتب المنسوخة له مجموع طبي، يشتمل على: حل الموجز في شرح القانون في الطب؛ لمؤلفه: محمد بن محمد بن محمد بن فخر

الدين

الأقصرائي (ت بعد 776 هـ)، مع رسائل عدة ومنظومات وشروح للطبيب راشد بن عميرة الرستاقي (بمكتبة السيد محمد بن أحمد البوسعيدي؛ رقم 1126)، بقلم: عبد الله بن محمد بن عامر بن محمد بن خنبش النزوي بلدا والسمدي مسكنا والهناوي نسبا نسخه بين سنتي 1070 و 1071 هـ للشيخ العالم النزيه [التقي] الأديب النقي الأريب، اللوذعي اللبيب، الأريحي الحبيب، السميدع الطبيب، ذاك الشيخ الماهر الزاهر: علي بن عامر». ونُسِخَ له مجموع طبي آخر؛ يشتمل على كتاب المغني في تدبير الأمراض ومعرفة العلل والأعراض؛ للطبيب أبي الحسن سعيد بن هبة الله الحسين البغدادي (ت 495 هـ) وكتب طبية أخرى (بمكتبة السيد محمد أحمد البوسعيدي؛ رقم 507)، بقلم: عبد الله بن فضل بن عبد الله الذي هو من بني فضالة؛ فرغ من نسخه وقت صلاة العصر من يوم

بن

بن

(11)

الاثنين

انظر: فواكه العلوم في طاعة الحي القيوم تأليف: عبد الله بن محمد بن عامر الخراسيني النزوي (ق 11 - 12 هـ). تحقيق وتعليق محمد بن صالح ناصر، ومهني بن عمر التيواجني. ط 1: 1416 هـ / 1995 م. الناشر: مكتبة السيد محمد بن أحمد البوسعيدي - السيب/ سلطنة عمان. ج 1/ ص 66،41،

534، 673،542،538 (1/10)

صفحة 11

وخمس ليال إن بقين من شهر شوال من شهور سنة 1075 لهجرة سيدنا محمد

صلى

الله عليه وآله وصحبه وسلم». قال الناسخ: «نسخه للطبيب الماهر علي اطلاعه، ونفى به عن كل جسم مَخُوفَ أوجالِهِ

بن عامر؛ أدام الله

حسن

وأوجاعه، وجعله في حسن الملاطفة كلمة إجماعه، مبارك الصدف في مضيق العلاج ببسطة علمه واتساعه (14).

وعلى حواشي المجموعين تعليقات مجهولة الكاتب، ولا يبعد أن

تكون بقلم الطبيب علي بن عامر.

(12) هذا الدعاء اقتباس من كتاب «البرد الموشى في صناعة الإنشا فيما يقال من الأدعية لأرباب الطب. انظر: البرد الموشى في صناعة الإنشا؛ تأليف: موسى بن حسن الموصلي الكاتب. تحقيق: عفاف سيد صبرة. ط 1: 1410 هـ / 1990 م. دار الكتب العلمية - بيروت/ لبنان. ص 121. (1/11)

صفحة 12

11

66

وادخل الحمام وصب على بطنه اكمالعاب فات صبض له عشى سقيم المبيتى بالطى المحتوم فار مر مر له هيضة عولج بالعلاج الذي لا هيضة، وعلاج من اكمل المال المعمور كعلاج مر أكل الفطرة وعلاج موسيقى الارنب المجرى القى الما الحار والسمن والدحت وشرب اللبن الحليب واخدها الشعير يزهر اللوز والعصيد وتبريد المزاج فار عرض له من ذلك سلا اور بو اوسعال فخر العلاج مر ابوابه، وعلاج من سفر الصفادع والوزع بالقي وذلك البطر في الحمام والاطالة فيه وشرب السكنجبين واحد المرق وشرب شي مردوا المسكه علاج من سقى المرد اسم والمرك التي دفعات والتعرف في الحمام وتحريك الطبع بالسقمونيا و ادرار البول بزر الكرفر والا فستنين بالشراب والغدا المرابح، وعلاج مسقي الجيسين القير اما الحاب والعسل وشرب الا لعبة بالجلاب والشراب الصرف ماذا نفذ فيحان بعطا شيبا من جوارش الفلافل والتنجبيل المرياقار عرض و ذلك سمح عولج لعلاج السحر وعلاج مرسقي الزيتو يشرب الشراب الصرف واخد المرق وتحريك الطبع بالحقن فاز عرض سح سقى اللبن الذي قد لقي فيه الحارة الحماه وعلاج مرسوم النوبية والدرنيج وما الصابون شرب الشرج ماكما الحار والجلاب واحد الاحراق السمان و شبه ما السعديدها اللون العالم الماهر على بع.

تركنا الاسباب والعلامات متضمن البعض قواعد الأصول الطبية والراس الى القدم وقد ذكر كتابه هدا مايتي علة واسبابها وعلاماتها وعلاجها على حسب الاحتضار نفعنا الله و جميع المسلمين عافيه وأرشدنا العمير معانيه المواد كيا والعادر عليه والحول ولا قوة الام العدل العلى العظيم وصلى الله على برنا محمد و الدولار في انه على يد عبد الله فصل صفه دوا يقوم

المخطوط رقم 507 بمكتبة السيد محمد بـ

أحمد

بن (1/12)

صفحة 13

فان البراغيث جمعر اليهه السماق اداريش ناطحه البنت قبل المراغيت قنا للحما را داطم ورسرعايه البيت لم تقربه حية وانصب في سوتها ماتت شيخ الاسلام طلابه حسك جميعه هربت منه السباع والمرسله مكروه وكذلك مراريه شجر التورا د احاجاته زرنج و غجربه البيت هرب منه الهوام وحاصة العقرب قلب البومة الكبيرة اذا قلع وشدة جلد ذيب على العصب امن لابسة فى اللصوص والعوامر ولم تخف احداويكون مهانا عند العالمة مرارة الثوران اطلى بها اى آناء الم تقريه النمل النمل اذا الحرف منها شي على باب حجرتها هرب الباقي مر راحتهاء العشراء اجعل في سالم تبخله حية الحداة اذا علقت فى بيت لم تدخله حية ولا عقرب الخفاش ادارج مى بيت واخذ قلبه والحرق فيه ام تدخله حيه ولا عقبر

تمت الخواص بعون الله وحسن توفيقه والصلاة والسلام على جه خلفه) و خاتم انبيان محمد صلى الله عليه والدوصحبه وسلم تسليما كثيرا وافق الصراع مرتحہ وقت صلاة العصر من يوم الاثنين وحمر لسالا بقينا من شهر شوال مشهور له لهم سيدنا ونسا محمد صلى الله عليه والد ومحن وا على يد عبد الله فصل عبد الله الذي هو مرسي فعالہ نسى للطبيب الماهر على عام ادام الله حس اطلاعه ونعودة كالجسم مخوف او حاله واوجاعه وجميله ر محسر الما اطعه عليه اجماعه ومشاركة الصف في العالم

المخطوط رقم 507 بمكتبة السيد محمد بن أ

أحمد

12 (1/13)

صفحة 14

412

والله اعلم

والمراد بالملعقة عند الأطباءفي الأدوية مثقال واحد في العمل والتكراريع مشافيل قال الشارح هذا الجرما. عت به فرحتى الفرحة وقطنية الحرجة وشرح مؤخر القانون وقد وقع الشروع فيه والأما في حوال لسير بها. الدهر كليلا والفلب ليلا والمرحوم النار في صلاح ماوقع في الخطاء الحسانا والله تعالى حجازي وحاور كيانا اند ولى النعم في الدارين

هذا الكار تعود الملك الوهاب الشافى وهوالمي

الأقصر ابني على بدال

الصعيف)

الحال المشغول البال عبد الله بن محمد عام محرم

جنس النزوع عليا والسمدير مسكنا والمناق

نباء والمحبور مذهبا و رب العالمين وكان عام في مهام الدي ام سرور

سعر کہ بعد اللہ

وسا وحد ف الوين

محمد صلي اللہ عليہ

الطاهرين

للشيب العالم التربية

البقرة

ق اللبيب ا لاريح الحمد الى مبدع الطبيب

ذا الش الامير اله على عامرا سا التي رفقة حفظه اند ولى دكه

المخطوط رقم 1126 بمكتبة السيد محمد بن ن أحمد

13 (1/14)

صفحة 15

2420

14

في الجنيد

في روسا ل احمد

وعند

وكنا هوي جسدية افعاله با ابراد كده وكذاك فلا روساء وه، فثلاثة علما بيده الا العمل فالقلب و دماغه نارونالتها المعدة وهاك تمثالابه: يحلي الصاء العمله وهو السيد ماهور تجليسة الهاشمي البوسنة نجل الحليه مسيرة العبد الموفق و معده والحمد لله الذي رفع السماء بالعمل ودجالنا الأرض الي فيها رواسي مدفيه

مسجلين لى

مجلس مد

الدماء

کاخن

المفعل

Ingrow

الانف

اللسان

الله

الصلبة

التعا

M

اصد

العين

المعدة للجاذن والخاضم

اجيم للماسكة والدافع المعار المعاية

المحوم والد قانق المعالم المعرف

المعالا عود

المنا المولى

المعا المستقى

الشرم

م ويسمي

الطبق القرية

الطبعة

العشاان

باطر يوق وهو العضل

) وهو القرب ثم الا

الطب

المخطوط رقم 1126 بمكتبة السيد محمد بن أحمد (1/15)

صفحة 16

15

ولا نجد في مادة النوازل سوى بضع إشارات تاريخية لا تُقَدِّمُ جديدًا عن سيرة الطبيب علي بن عامر، فهو يُشير إلى «بلدنا نزوى» (المسألة 10) (13)، وضَمَّن بعض جواباته نظمًا له المسألة) (53)، وهذا النظم يشفعه ما ضمنه کتابه ضياء البرهان من منظومات طبية من إنشائه.

وللشيخ الأديب الفقيه خلف بن سنان الغافري قصيدة يمدح فيها الطبيب علي بن عامر؛ بعدما أصيب بِعِلَّةٍ اضطر معها إلى بتر بعض أطرافه، ويبدو أنها رجلُه أو شيء منها، فعالجه الطبيب، فقال فيه (14).

أَلَمَتْ خيالا والأنامُ رُقُودُ وشهب الدياجي للأفول سُجُودُ كأن لم يَكُنْ قد حال دُونَ وِصَالِهَا سباسِبُ قَفْر للفلا قَفْر للفلا وتُجُودُ فَتَاةُ تُرِيكَ البدر تحت غياهب على خُوطِ بان بالكثيب يَمِيدُ ألم ترني مِنْ قبلُ كنتُ مُصَحَحًا رياح سباقي ما لَهُنَّ رُكُودُ

(13)

ستأتي الإشارة إلى مخطوطات المسائل الطبية، واعتمدتُ في هذه المقالة على نسخة مرقونة مهيأة للطبع، اشتغل عليها المحققان خالد بن خلفان بن ناصر الوهيبي وسالم بن عامر بن سالم الحوقاني. واستحسنت الإحالة إلى ترقيم المسائل الذي اتبعاه، لأنه أيسر وأضبط.

(14)

حامد

انظر: إيقاظ الوسنان في شعر وترجمة الشيخ خلف بن سنان؛ ألفها وجمعها: سيف بن حمود بن. البطاشي (ت 1420 هـ). ط 1: 1415 هـ / 1995 م. الناشر: مكتب المستشار الخاص لجلالة السلطان للشؤون الدينية والتاريخية سلطنة عمان. ص 62، 109. وراجع نسخة الديوان الفريدة في دار المخطوطات العمانية برقم 2171، ص 210، 212. وانظر: إتحاف الأعيان في تاريخ بعض علماء عمان؛ تأليف: سيف بن حمود البطاشي. ط 3: 1432 هـ / 2010 م. الناشر: مكتب المستشار الخاص لجلالة

السلطان للشؤون الدينية والتاريخية سلطنة عمان. 3/ 398،67. (1/16)

صفحة 17

فصَالَتْ

عَلَيَّ الحادثاتُ فَأَعْدَمَتْ نهوضي أنكال لها وقيود وحَلَّ قُبَيْلي في الثرى بعضُ أعظمي وَأَوْدَتْ لُحُوم لي معا وجُلودُ ولاقيتُ ما لا فَوْقَهُ قَطُّ شِدَّةً سوى أنْ يُرى حَوَتْهُ لُحُودُ

جسمي

لَمَّا أراد اللهُ بُرْءًا لِمَرْضَتِي وقامت لإقبال السرور جدود أتاحَ لِطِبّي مَنْ لِعَدْمِ نظيره غدا وهو بين العالَمِينَ وَحِيدُ أخا المَفْخَرِ الأعلى عليَّ بن عامرٍ مُشَرِّد جيش السقم وهو فريد

وله ايضا

الغ بي السنان إلى امْنُ لَوَيْتُ فِيهِم طَاعَة الْبَارِى فان سوى هذا وما قَطَهُمْ ذُو العرش قطالْقَلَمَ الْبَارِى

وله

الاعد عن هدى لحياة فَأَتَهَا تعرى انام تُعَدُّ قِلالى

وله

فضائح التي عَهْدِ المَامَة عَدَتْ فِي وَحْرِ أَهْلِ القَدْرِ شَامَة ردا سن لأنفسهم جَدَوْهُ وَوَيَطلُبْ فَعَالَ السُّنْ شَامَة وقال ايضا رحم الله مدح الشيخ الحكاية على عام الطبيب العقرب المغروري محمد الله والد الحالة ولا نام فول وشبت الرياحي الأول محود

من مخطوطة ديوان خلف بن سنان الغافري دار) المخطوطات العمانية 2171)

کان (1/17)

صفحة 18

17

جو كان لم يكن قد حال دون دِمَالِها سَبَابُ قَوْ الْفَلا وَجُودُ فتاة تريد البدر تحت غياهب عَلَى خَوط كان بالكتيب يميدُ تجارت لنا بعد البعاد بفيل ما به بَرَدَتْ بَعْدَ الشعير كبود

10/ 10/

لعامَتْ عَلَنَا لِله له حد ولى

منا انجلى شكر الرقاد وَصَارَا وَلَى فَرِ لَزِيدَ الوَصَلَ وَهُوَ بَعِيدُ أنا خَتْ نَقلب العيب بَعد سُرُون کواع شخو مَا هُن حَمُودُ كدى مثل الدنيا قطب نعمها إلى عدم من الوُجُودُ يَعُودُ فلا تغيط منها بزهرة عيشة بجد الرايَا حَولَ ذَاكَ رُصولى ولا تغير منها بوحدان محةٍ فَانَ الدُّنَا مَا فَومَتَهُ حَصِيدُ الم ترى من قبل كُنت مُصحَا وَبَاحُ سَباقى ما هُنَ رُكُول فصالت على اعلانات فَأَعْدَمَتْ هُو فى انكال لها وقيود وَحَل قبلي في الثرى بَعْضَ فِي وَأَوْرَتْ لم إلى ممَّا وَجُلُودُ

وره

ولما أراد الله بُرْقًا لِمَرْضَى وَقَامَتْ لاقبال السرور جُدُودُ اتاح الطبي والعدم نظيره عدا وَهُوَ بَين العالم وجيد اها المفجر الأعلى على بن عَامِ مُشْرِدَ جَيْشِ السَّمْ وَهُوَ فَرِّيدُ حكيم لوان الموت يدفعُ بِالدُّوا لَنَا وَاهُ حَتَّى يَقلَ عَديدُ فكم مترى في الأنام بزيهِ وَهَلْ تَاوَى مِصْفَع وليد وهل تشبه البحر القلال الم يرى كليت الكفاح التي نوم الكفار عنود التمل (1/18)

صفحة 19

18

ومن عوائد مسائله الطبية: ألفاظ حضارية كثيرة، مما اصطلح عليه العامة، أو تداوله الناس في أوساط البيئة العُمانية، كقوله مثلا عن العرق الذي يكون في العظم النابت عليه حاجب العين: «وهو الذي تسميه العامة العرق الظالم) (المسألة (1) وقوله: «وفي البثور التي تسميها العامة عنكبوتة، وهي تجيء في الصبيان كثيرًا عند أفواههم، في جنب الشفة السفلى عن يمين وشمال المسألة) (5) وقوله في المخاط المتيبس في داخل كعب الأنف: وهو الذي تسميه الناس النقاب (المسألة 39). وقوله: السعال الشديد الذي تسميه العامة الشهاقية (المسألة 82). الأجفان الذي يكون بالصبيان، والعامة تسميه الدمدام» (المسألة 95). وقوله في بعض أنواع الأورام: «التي تسميها العامة الطالعة» المسألة،108، والمسألة (128) وقوله: وعسى ما ذكرت أنه الذي تسميه العامة الخوازير (المسألة (133). وسؤال السائل عن: «العلة التي تسميها العامة الداس» (المسألة 150).

وقوله: «وفي ورم

من

وعندما سَمَّيْتُها النوازل الطبية كنتُ قاصدًا ما تحمله كلمة النوازل دلالات تعكس واقع البيئة العمانية آنذاك، فثمة إشارات إلى المهن عند العمانيين كخدمة الآبار المسألة (10)، وحرفة أهل المعادن ويعني بهم عُمَّال المناجم (المسألة (10)، وخدمة الأبلوج وهو قصب السكر (المسألة 10)، والطحانة (المسألة 90).

والصنائع (1/19)

صفحة 20

19

ومن اصطلاحات المقاييس والمكاييل والأوزان المستعملة آنذاك: ثلاث كياسات (المسألة (1) وعشرون قامة (المسألة 10)، وعشرة أبواع (المسألة 10)، ودرهم وزن ودانق المسألة (92)، وثلاث أواقي (المسألة 100). ويَسْتَعْمِل كلمة «مقمشة» للدلالة على الملعقة، ولها مقدار طبي معروف (المسألة 20).

وأما اصطلاحات الأدوية والنباتات الطبية فالكتاب حافل بها، وثمة إشارات إلى الحلوى العمانية (المسألة 17، والمسألة 80)، وبعض المأكولات العمانية كالرخال والشوب المسألة 68) والهريس والعرسي

(المسألة 94). ومن استعماله للألفاظ غير العربية قوله في تفسير معنى النيمرشت: هي كلمة عجميّة كما نقول: سلق نصف سلقة. يعني نصف نضاجه و (النيم) بمعنى: نصف و (رشت) بمعنى الطبخ، فقيل: نيم رشت، وهو أن يكسر البيض، ويحط البياض والصفرة في الماء، ويطبخ إلى نصف

النضاج (15).

والتجربة والمعاينة والمشاهدة والاستقراء كلها حاضرة في النوازل الطبية، انظر مثلا قوله: «اعلم شيخنا أن في بلدنا نزوى إذا كان بيتُ يُخْدَمُ فيه أبلوج، ونار الأبلوج قويّة، وكانت البئر قريبةً من نار الأبلوج قدر

(10)

باحثتُ الدكتور علي أكبر ضيائي - حفظه الله - في هذه المسألة، فأكد لي صحة التفسير (من مراسلة معه يوم السبت 2 ذي القعدة 1442 هـ/ 12 يونيو 2021 م). (1/20)

صفحة 21

عشرة أبواع، فإن الإنسان إذا هبط فيها، وكان فيها ماء فيجد الكرب وانقطاع النفس إلى أن يصل الماء، فإذا وصل الماء وانغمس فيه استراح، وأما في أيام الخدمة إذا كانت البئر ليس فيها ماء، فإِنَّ مَنْ نزل فيها يموت قبل وصوله، وربما وصل إِلَّا ما شاء الله» (المسألة 10).

وسئل عن ماءِ وَرْدِ الطّيب؛ كيف يُصنع؟ فقال: «أما الماورد فلم أر مثل ماء ورد العجم والبصرة ... وصناعته في الطب موجودة، ولم أر ماء ورد من عُمان مثل العجم والبصرة» (المسألة 51).

ويَسْتَعْمِلُ مصطلح الاعتبار» في معنى الاستقراء والتجربة (المسألة 72). ويستعين أحيانا ببعض المصادر الطبية القديمة، فيستشهد بمقالات جالينوس (المسألة (55) ومفردات ابن سينا (المسألة 56) وتذكرة الكحالين (المسألة (68)، ويشرح أحيانا بعض ما أجمله الطبيب راشد بن خلف ابن هاشم في قصيدته (المسألة 126).

وهو حريص على بيان اختلاف طبائع الناس وتفاوتهم، والطبيب الحاذق يُعطي لكلّ ما يناسبه. يقول مثلا لسائله: «هذا ما يستعمله محبك لنفسه، وأما لسائر الناس يُثبت شيئًا ويحذف شيئًا على قدر القدرة» (المسألة 17). ويُفَصّل أحيانا في طريقة تناول الأدوية؛ أكلًا وشربا ولعوقًا ونُشُوقًا (المسألة (56) وتضميدًا وغرغرةً (المسألة 78) وحقنًا (المسألة 84) وذُرورًا في العَيْن وما شابهها (المسألة (92) وكُحْلًا (المسألة 115)، وقطرًا في الأنف أو الأذن (المسألة 94). (1/21)

صفحة 22

21

ويعاتب سائله على قصور وصفه لبعض الحالات، فيقول له: قد ذكرت كذا ولم تذكر كذا، ومتى تزداد؟ وهل هي صلبة أو لا؟ ثم قال: «ولكل واحدة منها دواء؛ فكيف؟ وأنا مع حضور المريض مُعَرَّض الخطأ؟!» (المسألة 21). ويتوقف عن بعض الحالات دُونَ مُعاينة: (وأما الورمة المذكورة فتلك تحتاج إلى نظر، ولا يليق القول فيها بلا نظر» (المسألة 58).

وشدني في بعض المسائل: نَقُلُ بعض الجوابات عن طبيب يسمّى: محمد بن عبد الله بن أبي بكر، وقد عرضها السائل على الطبيب علي بن عامر ليعرف رأيه فيها المسألة،29 والمسائل -142 - 145 ولا أدري من هو

أحمد

محمد بن عبد الله بن أبي بكر، وهل هو عماني أو لا؟ تعرف لهذه المسائل الطبية ثلاث نُسَخ؛ واحدة في خزانة الشيخ حمد بن الخليلي برقم (76 كتبها مبارك بن مسعود بن حرمل العميري الخروصي بتاريخ الأربعاء 25 شوال 1155 هـ. واثنتان في دار المخطوطات العمانية؛ إحداهما (برقم (1787 ضمن مجموع يشتمل على

أحمد

جزء من منهج الطالبين، منسوخ سنة 1177 ه، بقلم: سليمان بن الفلاحي. والثانية برقم (1799) ضمن مجموع أيضا بقلم: محمد بن سعيد بن مسعود الشكيلي سنة.1289 ه. ونَقَلَ الشيخ سالم بن خميس بن سالم بن نَجَاد الحُسَيْنِي المحِلْيَوَيّ الإزكوي (ق 12 هـ) في كتابه «التقييد والاختصار»

جملةً وافرة من هذه المسائل الطبية (16).

(16) من ص 281 - 294 من المخطوطة التي تقدم توثيقها. (1/22)

صفحة 23

22

167

م الله الرحمن الرحيم و به استوين

هذه مسايل في الطب فرجواب الطيبيب لى من عامر بن عبد الله النزوي للشيخ الفصيح بشر بن عامر بن عبد اور الفزارها لازكوية ما تقول سيما في العرق الذي يكون وجعه فوق الحجاج وكذلك العرق يكون في الصالغ فر جانب واحد كيف علاجه الجواب والله الموفق للصواب اما العرق الذي يكون في الحجاج فهو فرع فر الشريان الذكر في صلاح وهو الذي تسميد العامة العرق الظالم بالاجه بالاسهال دا يوخل کار يوم اللات كباسات صبار منقع من الليل في ماء مع نصف کيا سرور دو ثلاثہ مناقبل هليلج اصغر مرفوقا و نصف متقال جان كل ان ويشرب هذا سبعة ايام ويشرب ماء الشعير ويجيب يولك الصلاح مثل اللين والثوم والبصل واللوبيا والعدس ويضع عليه الطالام المذكور للصفراء واذا اردت الكي قتلها الشريان من الصلع وعلامته ان ينبض تحت الاصبع علم عليه المداد او غيره والن واعلم ان الشريان لايت في موضع واحد فر الصدغ وانما يكون تات مرتفعا في بعض الناس وتارة منخفضا و متوسطا فالمسه بالاصبع وابدأ بلمه ها بين خط اللحية والاذن فانہ اپني فرهناك فاتبعه ال ان تصل ف کو في نصف الصدع اقرب الوالعين والى جب ماكيد في الركا الحاجب الكون عا طرف الحاجب ممايلى النقاء الحاجيز و هو ما بز العينين واترك ف شعر

جلجلان

19

سين

أول نسخة خزانة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي؛ برقم 76 (1/23)

صفحة 24

23

571

126

48

ويسمين اهل عمان السبخاه الاستوطن هو القاعات الجاور سر هو النشرة الشبرم هو القرع النامية الزوفا هو بدر الجزرة الكثير اهو صيغ الزوفان تم تفسير الادوية وفيه تصحيف اكثر الالفاظ واديد اعالم بصحته كستم كما وجدته وكان ما مر يوم الاربع الحران اميني مروار ها همه على بعد الفقير الى محمد شريد الفتح مبارك الا هو دين و على العميرة مروى الله والحمدلله رب العالمين وصل الله على سيدنا محمد والد و صحبه وسلم 0

آخر نسخة خزانة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي (1/24)

صفحة 25

هذه مسائل و الطبيب من املاء الشيرة الطبيب علي عامين عبد الله التروي الانشرح بشير عامر عبد الله القرارت الأزكوي حمد الله ما نقول شيخنا في العرق الذي يكون وجعه فوق الحجاج وهو اله شباب بل حتى انه يصير بالعين ماذا بع الحفر الادوية او الكي وكيف صفة الكي و اين موضعه وكن لك العرق الذي يكون في الصبغ من جانب واحد ولد الم شديد اذا المرسيكن بالأدوية كيف كيد الحجاب والله تعالي هو المعافى اما العرق الذي يكون في المجاح فهو فرع من الشريان الذي في الصدع وهو النعيمين العامة العربي الظالم علاجه بالاسهال يب خذ كل يوم ثلاث كساسات مخبار منقع من الفيل تا في ماء مع نصف كباس و ردو ثلاثت مثاقيل اهلي الاصغر مدقوقانا عما ونصف مثقال حلحالات ويسبب الاسبقه ايام و يشرب ما الشعير وكتب ما بواب الصداع مثل

1787

أول نسخة دار المخطوطات برقم 87

24 (1/25)

صفحة 26

25

الرمان والعنب والخل والخوخ ومحض الغنم والسمك المالح والطرة و مثل الحم الدجاج ومثل الارز وما أشبه ذلكه الجوا. يعجني لهذا المريضان يستقي ماء الشعير ويكون معرف شبع او خمس حبار قا و اليابس وذكرت خروج الدم مع السعال فان كان البم احمر فلا باس و از كان اصفرا و علي لون الوربير فاته غير جيد صفة دواء له نشا مقلو قليلاً وضمع المداد الابيض معلو قليلا وجلنار و خشخاش و مالا خوبن و لبان در تادي هذه الادوية وتشرب الما يجيد الغنم أو ماء الشعير وبشر بعالية هذا الحسايو خذ دقيق شعير او نشا و مرير في الاء رقيقا ويصفي بخش يضاف اليه عليه الغنم ويضاف اليه قليل الوز ميض مبقوق مع قليلا بلوج ويعمل منه حسا ويشرب والله الشافي في حليب الغنم المستخر جيد والشربة و التر ولحم الجدي حبلة ووقة الفراريج بعد انقطاع الدم حياة والبرمان الحلوا بد والخل والعب اتركيه ها ام السعال واما الخوخ أمن القليل وف البطيخ الحمد الذي نقيب الماء والله اعلم تم ما وجدته مكتوباً من مسائل الطب وانا كتبته كما وجدتة مكتوبا وانا 1 - الله فالريان والنقصان والغلط والنسا ومما خالفت فيه

الحق والصواب ولا حول ولا قوة الا بالله العلى العظ

تغفر

1787

آخر نسخة دار المخطوطات برقم 7 (1/26)

صفحة 27

مر احد الرحمن الرحيم

هذه مسائل في الطب فرجوانب الشيخ الطبيب على هادر عبداله التروي للشيخ الفصيح بشير عامر عبد الله العراري الازكوي ما تفور شيخنا في العرق الذي يكون رحمه فوق الحجاج وكذلك العرق يكون في الصبغ

فر جانب واحد كيف يكون علاجه الحواب والله الموفق للصوا اما لعرق الذي يكون في الحجاج ونوفرع و الشريات الد في الصبغ وهو الله تسميد العامه العرق الظالم علاجه بالاسهال يؤخذ كل يوم ثلاث كيا سات تصاب منقع فالليراني ماء مع نصف كياس ورد وثلاثة منافيل هليلج اصغر مدقوقا ونفو شقال جلجلان ويشرب هذا سبعة ايام وشر ماء الشعير ويتحد ما يولد الصباح مثل اللبن والثوم والبصل واللوبيا والعدس ويطع عليه طلاء المذكور الصفراء وان ابراد الكي فيلمس الشريان فالصبغ وعلامته ان ينبض تحت الاصبح علم عليم ميدادا و غيرة واكوه واعلم ان المشتريات لا تنبت في موضع واجد في الصباغ والما يكون تارة وتعما في بعض الناس وتارة منخفضا ومتوسطا فالمسه بالا صبح و ابداء بالمستر بين خط اللحية والاذن فانه يتين فرهناك

أول نسخة دار المخطوطات برقم 1799

26 (1/27)

صفحة 28

و خشخاش ودم الاخوين والبان تدق هذه الادوير وتشرب اما الجليد العتم او ماء الشعير ويشرب بعد هذه الحساء بوخذ دقيق السعير ونشافي الماء رقيق ويصفي بشور بخش ثم يضاف حليه القلم ويضاف اليه قليل الوز مدقوق مع قليلا بلوج ويعمار حساء ويترك حلية العقم المستحى جيد والشرير بالبر والحم الجدي جيدة ومرقة الفراريج بعد انقطاع البوم جيه والبطان الحلوحيد والخل والعنب اتركه ما برام السؤال واما الخوخ من قليل والبطيح الحمد الرديتر و الماء وادراعلام وما توقع الابالله عليه توكلت والميرا نيب والعمل من العالميني

تم مختصر العطيف نظم الطائف أدق الماهر بسر عابد عبد الالوان وعلى عامر عبداله النزوي وكفته كما وحيدة تخلاف النسخة المتقدمة واستعمروا المه العظيم في الزيادة والنقصان ان براي کريم منان و لاحد) ولاقت الدباسة العلى العظيم وصلى اللهم على سدنا و سا محمد صلى اله عليه وسلم و تتلوه كتاب بسبب الادوير وهي المحمد البيومين عن ابادان مسرابها و عرفتها السلم (کر

آخر نسخة دار المخطوطات برقم 1799

27 (1/28)

صفحة 29

28

صدر من هذه السلسلة

مِنْ هُنَا تُشْرِقُ الشَّمْس

(نماذج من إسهام العمانيين في المعارف الإنسانية)

1 الأَكِلَّة وحقائق الأَدِلَّة أُنْمُوذَجُ مُصَنَّفَاتِ عِلْمٍ الجَدَلِ والمُناظَرَةِ)؛ بقلم: سُلطان بن مُبارَك بن حمد الشيباني. سلسلة: مِنْ هُنا تُشْرِقُ الشَّمْس؛ نماذج من إسهام العُمانيين في المعارف الإنسانية (الحلقة الأولى). الطبعة الرقمية الأولى: جمادى الآخرة 1443 هـ / يناير (كانون الثاني) 2022 م. محبوب للنشر الرقمي- مسقط/ سلطنة عُمان. 17 صفحة.

سلطان

بن مُبارك بن

عهد الإمام الصلت إلى جُنْدِه إلى سُقُطْرَى أُنْمُوذَج العهود الدولية في السياسة الشرعية)؛ بقلم: حمد الشَّيْباني. سلسلة: مِنْ هُنا تُشْرِقُ الشَّمْس؛ نماذج من إسهام العُمانيين في المعارف الإنسانية الحلقة الثانية) الطبعة الرقمية الأولى: رجب 1443 هـ / فبراير (شباط) 2022 م. محبوب للنشر الرقمي - مسقط / سلطنة عُمان. 45 صفحة.

مظهر الخافي (أُنْمُوذَج مصنفات العروض والقوافي)؛ بقلم: سلطان بن مُبارك

بن حمد الشَّيْباني. سلسلة: مِنْ هُنا تُشْرِقُ الشَّمْس؛ نماذج من إسهام العُمانيين في المعارف الإنسانية (الحلقة الثالثة). الطبعة الرقمية الأولى: رجب 1443 هـ / فبراير (شباط) 2022 م. محبوب للنشر الرقمي - مسقط/ سلطنة عُمان. 26 صفحة. قِصَّةُ نجاح (أُنْمُوذَج إسهام المرأة العُمانية)؛ بقلم: سُلطان بن مُبارَك بن حمد الشَّيْبَاني. سلسلة: مِنْ هُنا تُشْرِقُ الشَّمْس؛ نماذج من إسهام العُمانيين في المعارف الإنسانية (الحلقة الرابعة). الطبعة الرقمية الأولى: رجب 143 هـ / فبراير (شباط) 2022 م. محبوب للنشر الرقمي - مسقط / سلطنة عُمان. 35 صفحة.

{

0

مراهم القلوب (أُنْمُوذَج كتب الرقائق والمواعظ بقلم: سلطان بن مُبارَك بن حمد الشَّيْباني. سلسلة:

مِنْ هُنَا تُشْرِقُ الشَّمْس؛ نماذج من إسهام العُمانيين في المعارف الإنسانية (الحلقة الخامسة). الطبعة الرقمية الأولى:

جمادى الآخرة 1444 هـ/ يناير (كانون الثاني) 2023 م. محبوب للنشر الرقمي - مسقط/ سلطنة عُمان.

30

صفحة. (1/29)

صفحة 30

29

6

السر العلي (أُنْمُوذَج مصنفات علم النبات)؛ بقلم: سُلطان بن مبارك بن حمد الشَّيْبَانِي. سلسلة: مِنْ هُنا تُشْرِقُ الشَّمْس؛ نماذج من إسهام العُمانيين في المعارف الإنسانية (الحلقة السادسة). الطبعة الرقمية الأولى: شعبان 1444 هـ / فبراير (شباط) 2023 م. محبوب للنشر الرقمي - مسقط / سلطنة عُمان. 25 صفحة. كتابات أحمد بن محمود المَعْمَرِي أُنْمُوذَج أعمال الترجمة والتأليف بغير العربية)؛ بقلم: سُلطان بن مُبارك حمد الشَّيْباني. سلسلة: مِنْ هُنَا تُشْرِقُ الشَّمس؛ نماذج من إسهام العُمانيين في المعارف الإنسانية (الحلقة السابعة). الطبعة الرقمية الأولى: شوال 1444 هـ/ إبريل (نيسان) 2023 م. محبوب للنشر الرقمي- مسقط/ سلطنة عُمان. 33 صفحة.

بن

V

A

زاد الفقير (أُنْمُوذَج المنظومات الطبية)؛ بقلم: سُلطان بن مُبارك بن حمد الشَّيْباني. سلسلة: مِنْ هُنا تُشْرِقُ الشَّمْس؛ نماذج من إسهام العُمانيين في المعارف الإنسانية (الحلقة الثامنة). الطبعة الرقمية الأولى: شوال 1444 هـ / مايو (أيار) 2023 م. محبوب للنشر الرقمي - مسقط/ سلطنة عُمان. 21 صفحة.

الكتاب المبين في الناسخ والمنسوخ (أنموذج مصنفات علوم القرآن)؛ بقلم: سلطان بن مبارك بن حمد الشيباني. سلسلة: مِنْ هُنَا تُشْرِقُ الشَّمْس؛ نماذج من إسهام العُمانيين في المعارف الإنسانية (الحلقة التاسعة). الطبعة الرقمية الأولى: ذو الحجة 1445 هـ / يونيو (حزيران) 2024 م. محبوب للنشر الرقمي - مسقط/ سلطنة عُمان. 19 صفحة.

10 مسائل الطبيب علي بن عامر الخَمْسَعِيدي النَّزْوِي (أنموذج النوازل الطبية)؛ بقلم: سُلطان بن مُبارَك حمد الشَّيْباني. سلسلة: مِنْ هُنا تُشْرِقُ الشَّمْس؛ نماذج من إسهام العُمانيين في المعارف الإنسانية (الحلقة العاشرة). الطبعة الرقمية الأولى: ذو الحجة 1445 هـ / يوليو (تموز) 2024 م. محبوب للنشر الرقمي- مسقط/

بن

سلطنة عُمان. 27 صفحة. (1/30)